Estudos na Epistola aos Romanos

Lio 01


Introduo

Paulo falou a seus contemporneos como filho de seu tempo, mas muito
mais importante do que est verdade a outra: que ele fala como profeta e
apostolo do Reino de Deus a todos os homens de todos os tempos
1
. Esta
sem dvida a maior e mais teolgica carta do Novo testamento. Na Epistola
aos Romanos, encontramos praticamente todas as grandes doutrinas crists e
suas implicaes. Por esta razo por mais que se estude Romanos nunca ser
suficiente. Ela reconhecida como a Epistola na qual somos posto face a face
com todas as verdades fundamentais das Escrituras
2
. Na histria da igreja
vrios telogos importantes mencionaram como a leitura desta carta mudou a
vida deles. Um dos exemplos mais conhecido Agostinho de Hipona que entre
o encerramento do cnon do Novo Testamento e a Reforma Protestante foi o
maior pensador da igreja. Ele mesmo conta em suas confisses de como, ele,
um filosofo de vida imoral e dissoluta foi convertido ao cristianismo aps ler o
captulo treze da Epistola aos Romanos. Segundo o mesmo Agostinho no li
mais nada e no precisei de coisa alguma. Instantaneamente ao terminar a
sentena, uma clara luz inundou meu corao e todas as trevas da dvida se
desvaneceram
3
. Muitos anos depois Martinho Lutero em 1515 menciona como
chegou ao entendimento correto sobre a justia de Deus a luz da Epistola aos
romanos nessas palavras:
Ansiava muito por compreender a Epistola de Paulo aos Romanos, e
nada me impedia o caminho, seno a expresso: a justia de Deus, por que a
entedia como se referindo aquela justia pela qual Deus justo e age com
justia quando pune os injustos...Noite e dia refleti at que captei a verdade de
que a justia de Deus aquela justia de Deus aquela justia pela qual
mediante a graa e a pura misericrdia, ele nos justifica pela f. Dai por diante,
senti me renascer e atravessar os portais abertas do paraso. Toda a

1
Barth Karl. Carta a Los Romanos. P.45
2
JONES M.L. O Evangelho de Deus. 1.ed,So Paulo, PES,1998,p.13
3
AGOSTINHO. Confisses viii 29.
Escritura ganhou novo significado e, ao passo que antes, a justia de Deus, me
enchia de dio agora se me tornava indivisivelmente bela e me enchia de maior
amor. Essa passagem veio a ser para mim uma porta do cu. Muitos outros
lderes influentes, em diferentes sculos, foram impactados pela Epistola aos
Romanos em sua vida.
Por esta razo que William Tyndale dizia que esta epistola a principal e
a mais excelente parte do Novo Testamento, e o mais puro evangellio, que
dizer boas novas e aquilo que chamamos de evangelho, como tambm luz e
caminho, que penetra o conjunto da Escritura. Crio que convm que todo
cristo no somente a conhea de cor, mas tambm se exercite nela. Nossa
perspectiva que durante nossos estudos nesta epistola vemos ter uma
genuna compreenso da mesma. SE conseguimos atingir uma genuna
compreenso desta Epistola, teremos aberto uma amplssima porta de acesso
aos mais profundos tesouros das Escrituras.

Autor

Paulo escravo de Jesus Cristo...
O autor se apresenta como Paulo escravo de Cristo Jesus... Paulo
bem conhecido nos crculos cristos e tambm nos crculos pagos. Uma
figura controvrsia, o maior missionrio do cristianismo. Nem sempre foi assim.
O historiador Lucas menciona em sua obra como o Paulo perseguia
ferozmente a igreja at encontra-se com o prprio Cristo (Atos.7.58; 9.1-9. Ali o
perseguindo veio a tornar- se escravo de Cristo como o mesmo menciona. A
palavra grega que Paulo usa para identificar a si mesmo doulos, doulos.
Doulos no algum que foi contratado que pode ir e vir quando quiser. Um
doulos era uma pessoa que havia sido comprada e uma vez comprada, ela
passava a pertencer ao seu senhor.
A traduo literal escravo, e os leitores de Paulo sabia muito sobre
escravos. A escravatura era comum no Imprio Romano todos sabiam que se
algum era escravo no o era porque desejava s-lo, mas porque foram
obrigados a isso. Porem, a relao entre Paulo e Cristo era bem diferente. Ele
no era escravo porque era obrigado a ser escravo, mas ele desejava e se
alegrava em s-lo. Alm do mais, Paulo usa a palavra aqui no seu sentido
hebraico para indicar um servio voluntrio a um mestre amado e respeitado.
Essa identificao que Paulo faz de si mesmo no exclusiva sua, mas
partilhada por todos os cristos. Para Paulo todo cristo e doulos de Cristo.
Dirigindo-se aos cristos Paulo diz: no sois de vs mesmos. Porque fostes
comprados por preo (1Corintios 6.20). No contexto em que o apostolo
escreveu essas palavras uma das formas que algum tornaria se escravo era
quando no conseguia pagar uma dvida, ento, ou ele oferecia um dos filhos
ou filhas como escravos ao a sir mesmo.
Na citao de 1Corintios 6.20, Paulo est se referindo a obra redentora
de Cristo que nos comprou do nosso antigo senhor, o pecado (Romanos 8.6;
Efesios 2.1-3;). H aqui um paradoxo: quando o Novo Testamento descreve
nossa condio natural como pessoas cadas, ele nos descreve como escravos
da carne, e o nico remdio para isso, de acordo com o Novo Testamento,
sermos libertados pela obra do Esprito Santo. Pois, onde est o Espirito do
Senhor, ai h liberdade (2 Corntios 3.17).
4
Ao mesmo tempo em que somos
livres das amarras do pecado, nos tornamos escravos de Cristo e um dos
outros.

Chamado para ser apostolo...
Agora Paulo passa para aquilo que o distingue dos outros cristos. A
palavra apostolo muitas vezes aplicada para se referir ao um mensageiro.
Mas quando aplicada em associao ao nome de Jesus Cristo trata-se de um
termo tcnico para um oficio especifico. Jesus usou esse ttulo para seus
representantes especiais. Dentre o grande grupo de discpulos ele escolheu
doze, chamou os de apostolo e, ento, enviou os a pregar (Lucas 6.13;
Marcos 3.14). Eles foram pessoalmente escolhidos, chamados e
comissionados por Jesus e autorizados a ensinar em nome dele. Havia muitos
outros discpulos alm dos doze, mas Jesus s escolheu doze para serem
elevados categoria de apstolos.
As Escrituras estabeleceram os critrios para o apostolado. Primeiro
critrio era ter sido discpulo de Jesus durante seu ministrio terreno; segundo,

4
SPROL R.C. Estudos Biblicos Expositivos em Romanos. 1.ed.So Paulo. Cultura Crist. 2011.p.12
era ter sido testemunha ocular da ressureio; e terceiro e mais importante ter
sido direta e especificamente chamado por Jesus. Paulo encontrou o Senhor
ressurreto e chamado pessoalmente por ele por isso se considerava nascido
fora do tempo. Paulo identificava a si mesmo como o ultimo de todos (1
Corntios 15.8), apontado para o fato de que no haveria possibilidade de
continuar o apostolado ao ou chamar outros para ele. Portanto no pode haver
sucesso apostlica, a no ser a lealdade doutrina apostlica do Novo
Testamento. Os apstolos no tiveram sucessores. Pela natureza do caso
ningum poderia sucede-los. Eles foram nicos.
5
Quando os apstolos
plantavam uma igreja para dar continuidade da igreja eles instalavam
presbteros para que os mesmos edificassem sobre o fundamento que eles
mesmos (os apstolos), haviam laado, que era o prprio Cristo.
O trabalho dos presbteros consistia em pastorear o rebanho que lhes foi
confiado, preservar e ensinar a doutrina apostlica registrada nos escritos
apostlicos e de pessoas associadas a eles. No foi dada a igreja a autoridade
de nomear novos apstolos, nem mesmo o prprio apostolo Paulo fez isso. J
no sculo I a Escrituras fala de uns que a si mesmos se declaram apstolos,
mas no so (Apocalipse 2.2). Outros homens que se declararam apstolos e
tentaram se opor obra de Paulo em Corinto (2 Co. 11:5, 13; 12:11), mas
Paulo nega suas reivindicaes posio. Eles no tinham as credenciais nem
a ortodoxia dos apstolos. Diferentemente de Paulo que de fato era apostolo
de Jesus Cristo separado para o evangelho de Deus.

Aplicaes

I A Real Chamado Cristo

Hoje estamos vivendo um tipo de cristianismo onde os cristos mais
parecem senhores do que escravos de Cristo. Eles so do tipo que dizem ao
seu mestre o que fazer. No esto dispostos a obedecer, fazem concesses,
querem seguir ao mestre desde que os mestres se submetam a vontade deles.
Mas aqui aprendemos com o apostolo que o chamado cristo no para ser

5
STOTT JONH. A Mensagem de Galatas. 1.ed. So Paulo. ABU.1989.p15.
servido, mas para servir. O mestre no pode ser para o seu servo algum tipo
assessrio que lanamos mos para satisfazer as nossas vontades. At
mesmo os cultos que deveria ser uma expresso de nossa servido ao Mestre
so meticulosamente planejados para serem mais divertidos e atraentes aos
servos. As msicas exaltam mais as necessidades e o suposto valor dos
servos do que do mestre.
Grande parte da nossa caminhada crist centra-se no" Eu ". Muitas
vezes, quando os crentes falam de um Salvador pessoal, eles esto se
referindo a um Salvador, que est pessoalmente interessado em sua sade,
seus sucessos e realizaes. No entanto, tal viso no poderia estar mais
longe da verdade.

Tudo isso uma verdadeira negao do cristianismo. O verdadeiro
chamado cristo um chamado para uma vida de servio, obedincia e
abnegao. Isso no implica dizer que a vida crista consiste meramente no
dever e exclui o deleite. Mas o deleite vem quando nos deixamos transforma
pela perfeita e boa vontade do nosso Mestre.

II Existe um Grande Contraste entre os Apstolos das Escrituras e
os Novos Apstolos.

A alguns anos temos nos deparados com a apario de inmeros
apstolos no meio evanglicos. Mas nas Escrituras aprendemos que o oficio
apostlico no foi passado para outros alm dos doze e o apostolo Paulo.
Quando olhamos para vida dos apstolos chamados pelo prprio Cristo em
pessoa percebemos que eles nada tinham em comum com esses que hoje se
declaram apstolos. bem verdade que eles tambm foram acusados
perseguidos e presos. Mas eles foram acusados de pregar a Cristo como nico
Senhor e salvador e no por desvio de dinheiro. Eles no foram presos por
tentarem entrar em um pas estrangeiro com dinheiro no declarado.
Eles no construam templos suntuosos para oferecer shows da f,
curas de enxaquecas, mas pregavam, nas praas, sinagogas, mercados e
ocasionalmente curavam pessoas nas ruas em suas residncias.
Outra pergunta devemos levantar quanto essa onda apostlica moderna.
Se era para a igreja da continuidade ao ministrio apostlico como ento os
apstolos no instruram a igreja sobre isso? No podemos encontrar outra
explicao para essa busca pelo oficio apostlico se no o desejo de auto
exaltao como bem colocou Wayne Grundem:
Nenhum dos principais lderes da histria da igreja nem Atansio ou
Agostinho, nem Lutero ou Calvino, nem Wesley ou Whitefield assumiu para si o ttulo
de apostolo ou se deixou chamar apostolo. Se algum nos tempos modernos deseja
tomar o ttulo apostolo para si mesmo, imediatamente surge suspeitas de que pode
estar sendo motivado por orgulho inapropriado e desejos de auto exaltao, junto com
uma ambio excessiva e um desejo por mais autoridade na igreja do que qualquer
outra pessoa poderia ter direito.
6

A nossa concluso que no precisamos de novos apstolos, mas
pregadores fieis que com ousadia se levante para preservar e ensinar com
fidelidade as verdades apostlicas.

Josue Marcionilo

Bibliografia
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LASOR WILLIAM SANFORD. Gramtica Sinttica do Grego do Novo
Testamento.2.ed.So Paulo. SP. Vida Nova.1998

6
GRUDEM WAYNE. Systematic. Theology. Grand Rapids: Zondervan, 1994.p.11.
STOTT JONH. A Mensagem de Romanos. So Paulo.SP.ABU. So
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STOTT JONH. A Mensagem de Glatas. 1.ed. So Paulo. ABU.1989
SPROL R.C. Estudos Bblicos Expositivos em Romanos. 1.ed.So Paulo.
Cultura Crist. 2011