Comentário de Santo Tomás de Aquino À Primeira Carta Aos Coríntios

Comentrio de Santo Toms de Aquino Primeira Carta aos Corntios
Escrito por Santo Toms de Aquino

Comentrio de Santo Toms de Aquino Primeira Carta aos Corntios (1)
Captulo 14

Texto sobre o dom de lnguas.

Lio 1: 1Co 14,1-4

Primazia do dom da Profecia sobre o dom de lnguas.

1. Buscai a caridade; mas tambm desejai com emulao os dons espirituais, especialmente a
profecia.

2. Pois o que fala em lnguas no fala aos homens seno Deus. Em efeito, nada ele entende:
diz verbalmente coisas misteriosas.

3. Pelo contrrio, o que profetiza fala aos homens para sua edificao, exortao e consolao.

4. O que fala em lnguas, edifica-se a si mesmo; o que profetiza, edifica toda a assemblia.

Uma vez afirmada a excelncia da caridade respeito dos demais dons, logicamente
compara agora o Apstolo os demais dons entre si, e mostra a excelncia da profecia sobre o
dom das lnguas. E para isto faz duas coisas. Primeiro mostra a excelncia da profecia sobre o
dom das lnguas, e logo como se deve usar tanto do dom das lnguas como o da profecia.
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Primeiramente, faz duas coisas. Faz ver que o dom da profecia mais excelente que o
dom das lnguas, em primeiro lugar por razes relativas aos infiis, e em segundo por
razes da parte dos fiis.

A primeira parte se divide por sua vez em duas. Primeiro mostra como o dom da profecia
mais excelente que o dom das lnguas pelo uso daquele nas exortaes ou
ensinamentos ; em segundo termo,
pelo que v do uso das lnguas, que para orar. Com efeito, para estas duas coisas o uso
das lnguas: Por isso aquele que fala em lnguas pea para poder interpretar (14,13).
Enquanto ao primeiro, ainda duas coisas. Desde logo antepe uma, pela qual se assegura o
que segue; e ela isto: Dito est que a caridade excede a todos os dons. Logo se isto
assim, buscai, isto , esforadamente, a caridade, que o doce e proveitoso vnculo dos
espiritos. Ante todas as coisas a caridade, etc. (
1P 4,7
). Sobre todas as coisas tenham caridade (Cl. 3,14).

Em segundo lugar adiciona o que liga com o que segue. E isto aquilo de: desejai com
emulao, etc.
Como se dissera: Embora a caridade seja o maior de todos os dons, contudo os demais no
so desdenhveis, seno que desejveis, desejai com emulao, isto , ardentemente
amando os dons espirituais do Esprito Santo.
E quem os far mal se vos esforais pelo bem?
(
1P 3,13
). Pois embora a emulao s vezes se toma por fervoroso amor, as vezes por inveja,
contudo no tem equivoco: mas bem um procede do outro, porque, com efeito, zelar e desejar
com emulao designam um fervoroso amor a determinada coisa.

Mas ocorre que a coisa amada de maneira to fervorosa amada por algum que no
suporta coparticipao, seno que a quer somente para ela e exclusivamente. E isto o zelo,
que segundo alguns um intenso amor que no suporta coparticipao na coisa amada. Mas
nas coisas espirituais ocorre que muitos podem participar delas perfeitissimamente, em vez
de um s nas que no podem participar muitos.

Assim que na caridade no se d esse zelo que no tolera coparticipao no que se ama e
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que s se encontra enquanto coisas corporais, no que sucede que se algum tem aquilo que
ele mesmo zela, sofre; do qual resulta um desejo com emulao que vem a ser inveja. De
modo que se eu amo honra e riquezas, sofro se algum as possui, e consequentemente o
invejo. E assim patente que do zelo surge inveja.

Em consequncia, quando se disse: Desejai com emulao os dons espirituais, no se trata
da inveja, porque as coisas espirituais podem ser possuidas por muitos; e se disse que se
desejam com emulao s para induzir a um fervente amor de Deus.

Mas como nas coisas espirituais existem certos graus, porque a profecia excede o dom de
lnguas , se disse: especialmente a
profecia, como se dissera: entre os dons espirituais desejai com maior emulao o dom da
profecia. No extingais o Espirito; no desprezeis a profecia (
1Filem 5,19-20
).

Mas para a explicao de todo o captulo devem-se ter desde agora em conta trs coisas, a
saber: o que profecia, de quantos modos se designa a profecia na Sagrada Escritura, e o
que falar em lnguas
.

Acerca do primeiro se deve saber que profeta algo assim como o que v ao longe, e
em segundo lugar alguns o entendem como falar prognsticos, mas todavia melhor se
toma por guia, farl, que o mesmo que ver.

Pelo qual em 1 Reis 9,9 se disse que a quem agora se chama profeta em outro tempo se
chamava vidente. Daqui que a viso daquelas coisas que esto distantes, ou que so futuros
incertos, ou que esto por cima da nossa razo, se designa com o nome de profecia.

, pois, a profecia a viso ou manifestao de futuros incertos ou do que excede a inteligncia
humana. Mas para tal viso se requerem quatro coisas.

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Com efeito, como nosso conhecimento mediante as coisas corporais e por espectros ou
imagens tomadas das coisas sensveis, primeiramente se necessita que na imaginao se
formem semelhanas corporais das coisas que se mostram, como ensina Dionsio, pelo qual
impossvel que nos ilumine a luz divina se no seja mediante a diversidade das coisas
sagradas envoltas em vus.
O que em segundo lugar se necessita uma luz intelectual que ilumine o entendimento sobre
coisas que se devem conhecer acima de nossa natural cognio. Com efeito, como a luz
intelectual no se d seno sobre as semelhanas sensveis formadas na imaginao para
serem entendidas, aquele a quem tais semelhanas se mostram no pode ser chamado
profeta, mas seno um sonhador, como o Fara, que embora viu espigas e vacas, as quais
indicavam certos fatos futuros, como no entendeu o que viu, no se chama profeta, seno
que o , aquele Jos, que fez a interpretao. E o mesmo h que dizer de Nabucodonosor,
que viu a esttua, mas no entendeu. Pelo qual tampouco ele foi chamado profeta, seno a
Daniel. Pelo qual se disse em Daniel 10,1: Lhe foi dada na viso sua inteligncia.

O que em terceiro lugar se necessita ousadia para anunciar o revelado. Pois para isto fez
Deus suas revelaes: para que sejam manifestadas aos demais
. Eis, eu ponho minhas palavras na tua boca (Jr. 1.9).

O quarto so os milagres, que so para a certeza da profecia. Pois se no fizerem
alguns, que excedam as foras naturais, no crero naquilo que est por cima da
cognio natural.

Pelo que aponta ao segundo, os modos da profecia, sabemos que existem diversos modos de
ser profeta. Com efeito, s vezes se diz que algum profeta porque tem estas quatro
coisas, a saber: que v vises imaginrias, e tm a compreenso delas, e ousadamente
as manifiesta aos demais e tambm faz milagres, e de um como est dito em Numeros
12,6: Se existe entre vs um profeta, etc.

Chama-se tambm s vezes profeta o que s tem as vises imaginrias, mas impropriamente
e muito de longe .

Tambm se diz s vezes profeta ao que tem a luz intelectual para explicar tambm as vises
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imaginrias, ou feitas a ele mesmo, ou a outros; ou para expor os ditos dos profetas ou as
Escrituras dos Apstolos.

E assim diz-se profeta a todo o que discerne as escrituras dos doutores, porque se
interpretam com o mesmo Esprito com que so declaradas. Pelo qual se podem chamar
profetas a Salomo e a David, enquanto tiveram luz intelectual para uma clara e sutl
penetrao; mas a viso de Davi foi to s intelectual.

Se diz tambm que algum profeta pelo nico fato de que declare ditos de profetas, ou os
exponha, ou os cante na Igreja, e deste modo se diz que Saul se contava entre os profetas (I
Rs 19,23-24), ou seja, entre aqueles que cantaram os ditos dos profetas.

Diz-se tambm que algum profeta se faz milagres, segundo aquilo de que o corpo morto de
Eliseu profetizou (Sl 48,14), ou seja, que fez um milagre.

Mas o que aqui diz o Apstolo em todo o captulo sobre os profetas deve-se entender
do segundo modo, isto , do que se diz que profetiza aquele que explica em virtude da
luz divina intelectual as vises recebidas por ele mesmo ou por outros. claro que aqui
se trata desta classe de profetas.

Quanto ao dom de lnguas devemos saber que como na Igreja primitiva eram poucos os
consagrados para pregar pelo mundo a f de Cristo, a fim de que mais facilmente e a
muitos anunciassem a palavra de Deus, o Senhor deu-lhes o dom de lnguas, para que a
todos ensinassem, no de modo que falando uma s lngua fossem entendidos por
todos, como alguns dizem, mas sim, bem literalmente, de maneira que nas lnguas dos
diversos povos falassem as de todos. Pelo qual disse o Apstolo: Dou graas a Deus
porque falo as lnguas de todos vs (1Cor 14,18). E em Atos 2,4, se disse: Falavam em
vrias lnguas, etc. E na Igreja primitiva
muitos alcanaram de Deus este dom.

Mas os corintios, que eram de indiscreta curiosidade, preferiam esse dom que o da profecia.
E aqui por falar em lngua, o Apstolo entende que em lngua desconhecida e no
explicada: como se alguem falasse em lngua teutnica a um gals, sem explic-la, esse
tal fala
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em lngua. E
tambm falar em lngua o falar de vises somente, sem explic-las
. De modo que toda
locuo
no entendida, no explicada, qualquer que seja? Seja, propriamente falar em lngua.

Visto estas coisas, dediquemo-nos exposio da carta, que clara. E para isto faz o
Apstolo duas coisas. Primeramente prova que o dom de profecia mais excelente que o dom
de lnguas; e em segundo lugar rechaa qualquer objeo: Volo autem vos...: Desejo que
faleis todos em lnguas; prefiro, contudo, que profezeis (
1Cor 14,5
). Que o dom de profecia exceda o dom de lnguas o prova com duas razes, das quais toma
a primeira da comparao de Deus com a Igreja
; e a segunda razo se toma
da comparao dos homens com a Igreja
.

A primeira razo a seguinte: Aquilo pelo qual faz o homem as coisas que no so
unicamente em honra de Deus, mas tambm para utilidade dos prximos melhor que aquilo
que se faz to unicamente em honra de Deus. assim que a profecia no unicamente em
honra de Deus, mas tambm para a utilidade do prximo, e pelo dom de lnguas se faz
unicamente o que em honra de Deus. Logo etc.

E esta razo se desenvolve, primeiramente enquanto ao que o que dito em lngua, to
unicamente honra Deus. O expressa com essas palavras: O que fala em lngua, se entende
que desconhecida, no lhes fala aos homens, se isto fosse, ao entendimento dos homens,
mas seno a Deus, isto , to unicamente em honra de Deus (
1Cor 14,2
). Ou Deus, porque o mesmo Deus entende: O ouvido de Deus zeloso escuta tudo, etc. (
Sb 1,10
). E o que no se disse ao homem, adiciona: Nada ele ouve, isto , nada ele entende. Quem
tem ouvidos para ouvir, que oua (
Mt 13,9
). Mas o que s a Deus falado, compreende-se que o prprio Deus fala. Pelo qual disse:
Mas o Esprito de Deus fala mistrios, isto , coisas ocultas (
1Cor 14,2
). Porque no sereis vs que farereis, seno o Esprito de vosso Pai que falar em vs. (
Mt 10,20
).
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Em segundo lugar prova que a profecia em honra de Deus e para utilidade dos prximos.
Pelo qual disse: Porque quem profetiza, etc. (1Co 14,3), isto , o que explica vises ou
escrituras, lhes fala aos homens, quer dizer, ao entendimiento dos homens, e isto para
edificao dos principiantes, e para exortao dos adiantados (Animais os covardes,1Ts 5,14.
Ensinai e exortai, Tt 2,15), e para
consolo dos aflitos.
Mas a edificao corresponde a uma disposio espiritual. Em quem tambm vs estais
sendo juntamente edificados (Ef. 2,22). E a exortao para induzir a boas aes, porque se
a disposio boa, boa ser to a ao. Estas coisas ensinam e exortam (Tt. 2,1,4). A
consolao induz a pacincia ante os males. Tudo quanto foi escrito, para nos ensinar se
escreveu (Rm 15,4).

Pois bem, a estas trs coisas induzem os proclamadores da Divina Escritura.

A segunda razo esta: o que til to somente para quem o faz menor que aquilo que
tambm a outros aproveita. assim que o falar em lnguas somente para a utilidade de
quem as fala, ao invs o profetizar aproveita a outros.

Averigua esta razo, e primeiramente enquanto a sua primeira parte, para o qual disse: O que
fala em lnguas edifica-se a si mesmo (1Cor 14,4). (Dentro de mim meu corao me ardia, Sl.
38,4). Em segundo lugar enquanto a sua segunda parte, para o qual disse: Mas o que
profetiza edifica, instruindo, a Igreja, isto , aos fiis. Edificados sobre o fundamento dos
Apstolos e dos Profetas (Ef. 2,20).

Lio 2: 1Co 14,5-12

Por exemplos, j das flautas, j dos homens, ensina que a profecia sobrepuja ao dom de
lnguas.
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5. Desejo que faleis todos em lnguas; prefiro, contudo, que profetizeis. Pois o que profetiza
supera ao que fala em lnguas, a no ser que este tambm interprete, para que a assemblia
toda receba edificao.

6. E agora, irmos, suponhamos que eu v at vs falando-lhes em lnguas: Em que lhes
aproveitaria eu se minha palavra no vos traz nem revelao, nem cincia, nem profecia, nem
ensinamento?

7. Assim sucede com as coisas inanimadas que do vozes tais como a flauta ou a ctara. Si
no do distintamente os sons, como se conhecer o que toca a flauta ou a ctara?

8. E se a trombeta no d seno um som confuso, quem se preparar para a batalha?

9. Assim tambm vs: se ao falar no pronunciais palavras inteligveis, como se entender 10.
H no mundo no sei quantas variedades de lnguas, e nenhuma carece de sentido.

10. H no mundo no sei quantas variedades de lnguas, e nenhuma carece de sentido.

11. Mas se eu desconheo o valor dos sons, serei um brbaro para o que me fala; e o que me
fala, um brbaro para mim.

12. Assim, pois, j que aspirais aos dons espirituais, procurai abundar neles para edificao
da assemblia. O que dizes? como se falsseis ao vento.

.

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Aqui o Apstolo rechaa a objeo ao falso entendimento que pudesse haver acerca do que
previamente explicamos: com efeito, alguns poderiam crer que por preferir o Apstolo a
profecia ao dom de lnguas deveria desdenhar-se o dom de lnguas. Pelo qual, para excluir tal
coisa, disse: Desejo que faleis, etc.

Donde primeiramente se v o que trata de insinuar; e logo d a razo dele: O que profetiza
supera... a no ser que, etc. Assim que disse: Os digo, no obstante o que j disse acima,
que no desejo que desdenheis o dom de lnguas, pois quero que todos vs faleis em lnguas;
mas desejo que profetizeis. Quem me dera que todo o povo de Yawh profetizasse. . ? (Ez 1
Ez 1,29
)
Ez 11
, E o explica dizendo: mas supera, etc., como se dissera: desejo que mais bem profetizeis,
porque o que profetiza supera, etc.
E a razo disto que s vezes alguns so movidos pelo Esprito Santo a falar algo
mstico que eles mesmos no entendem; e assim como estes tem o dom de lnguas.
Mas s vezes no s falam em lnguas seno que ademais interpretam o que dizem. Pelo qual
adiciona o Apstolo: A no ser que este tambm interprete. Porque o dom de lnguas com sua
interpretao melhor que s a profecia; porque, como j se disse, a interpretao de algo
elevado pertence profecia. Assim que quem fala e interpreta profeta, pois tem tanto o
dom de lnguas como o da interpretao para edificao da Igreja de Deus; pelo qual disse o
Apstolo: para que toda assemblia receba edificao, ou seja, que no sozinho se entenda
seno que tambm edifique a Igreja: Procuremos o que seja para mtua edificao (
Rm 14,19
). E: Que cada um agrade bem ao seu prximo para sua edificao (Rm 15,2).

E agora, irmos, etc. Aqui prova com exemplos, e de trs classes, que o dom da profecia
supera o dom de lnguas.

Primeiro com um exemplo tomado de si mesmo; logo mediante um tomado das coisas
inanimadas: Assim sucede com os instrumentos inanimados, etc.; e por ltimo com um tomado
da diversidade de lnguas dos homens: H no mundo no sei quantas variedades de lnguas,
etc.

Enquanto a ele mesmo, argumenta desta maneira: patente que eu no possuo menos que
vs o dom de lnguas; mas se somente lhes falar em lnguas, sem interpret-las, de nada
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aproveitariam. Logo tampouco vos aproveitais mutuamente. O disse com estas palavras:
Suponhamos que eu v at vs falando em lnguas. O qual pode entender-se de duas
maneiras, isto , ou em lnguas desconhecidas, ou a letra com qualquer sinais no entendidos.
Em que vos aproveitaria se minha palavra no traz nem revelao? etc. E aqui devemos
observar que estas quatro coisas, a saber, nem revelao, nem cincia, nem profecia, nem
ensinamento, podem diferenciar-se de duas maneiras.

1 De um modo segundo o poder de quem seja. Pois devemos saber que a ilustrao da
mente mediante o conhecimento de quatro coisas, porque o das coisas divinas, e tal
ilustrao pertence ao dom de sabedoria. Mas o conhecimento das coisas divinas, como j se
disse no captulo 2, a revelao, porque as coisas que so de Deus nada se conhece, etc.
Pelo qual disse o Apstolo nem revelao, pela qual iluminada a mente para conhecer as
coisas divinas.

Ou o conhecimento de coisas terrenas, mas no de qualquer for, seno s das que so
para edificao da f, e tal conhecimento pertence ao dom da cincia, pelo qual disse: nem
cincia, no de geometria, nem de astrologia, porque estas no tem a ver com a edificao da
f, seno a cincia das coisas santas. Lhe deu a cincia das coisas santas, etc. ( Sb 10,10 ).
Ou conhecimento de coisas futuras, e este pertence ao dom da profecia, pelo qual disse:
nem profecia. Interpreta-lhes sinais y os prodgios antes que ocorran, e a sucesso dos
tempos e dos sinais (
Sb 8,8
). Mas de notar-se que aqui no se toma a profecia em sentido geral, ou seja, conforme ao
que se foi dito, seno de maneira particular to somente enquanto a manifestao de coisas
futuras. E enquanto a isto define assim Cassiodoro: A profecia a divina inspirao de coisas
futuras para declarar a imutvel verdade. Quero derramar minha doutrina como profecia, etc. (
Sl 24,46
). Ou de ordem da moral, no qual pertence a instruo ou doutrina, pelo qual disse o
Apstolo: nem instruo. Com instruo instruindo (
Rm 12,7
). A boa instruo da graa (
Pr 13,15
).

2 De outro modo podem-se distinguir as diversas maneiras de adquirir o conhecimento. Com
efeito, de saber-se que todo conhecimento ou provm de um princpio sobrenatural, isto ,
de Deus, ou de um natural, ou seja, da luz natural de nosso entendimento. Mas o primeiro
pode ser de duas maneiras: ou infundindo-se a luz divina por sbita apreeenso, e assim
teremos a revelao; ou se infunde sucessivamente, e assim a profecia, pois no a tiveram
subitamente os profetas, seno sucessivamente e por partes, como mostram suas profecias.
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Mas se a instruo se adquire mediante um princpio natural, isto ocorre ou mediante estudo
prprio, e assim pertenece a cincia; ou se recebe de outro, e assim pertence a doutrina. E
assim sucede com coisas inanimadas, etc. Isto mesmo se mostra com exemplos tomados de
coisas inanimadas, isto , de instrumentos que parecem ter voz. E primeiramente por
instrumentos de gozo; e em segundo por instrumentos de combate: E se a trombeta no d
seno um sonido, etc. Pois disse: no s pelo que j foi dito acima, seno tambm porquanto
h coisas que carecendo de alma do sons, evidente que somente falar em lnguas no
aproveita aos demais. E assim sucede com coisas inanimadas que do sons. Pelo contrrio, a
voz um sonido que sai de uma boca animal, formado por rgos naturais. Assim que as
coisas que carecem de alma no do vozes.

Devemos dizer que ainda quando a voz no pertence seno a animais, contudo, se pode
dizer, por certa semelhana, de certos instrumentos que tem certa consonncia e melodia,
pelo que faz meno deles, isto da ctara, que ao tato d sons, e da flauta, soprando.
Portanto, se estas coisas do sons confusos como se entendero?

Com efeito, sendo que o homem mediante instrumentos deseja expressar algo, isto , com
algumas melodias, que se ordenam ou ao pranto ou ao gozo (Vs cantareis como na noite em
que celebra a festa, com alegria de corao, como que ao som da flauta vai entrar no monte
de Yahwh, Is 30,29 ), ou tambm a sensualidade, no se poderia julgar com que finalidade se
toca a flauta, ou com qual a ctara, se o som confuso e obscuro.

Da mesma maneira, se o homem fala em lnguas, e no as interpreta, impossvel saber o
que quer dizer. Se no d seno um som confuso, etc. Isso mesmo se v pelos exemplos das
coisas inanimadas, e dos instrumentos prprios para o combate. E esta semelhana se toma
do captulo 10 do livro dos Nmeros. Ali se l que o Senhor ordenou a Moiss que fizesse
duas trombetas de prata para convocar o povo, para pr em movimento os acampamentos e
para o combate. Mas para cada uma destas finalidades teriam certo modo de tocar, pois de
uma maneira era a voz para juntar-se na assemblia, outra era para mover o campamento, e
outra quando lutavam. Pelo qual argumenta o Apstolo que assim como se a trombeta no d
seno um som confuso, isto , ininteligvel, no se sabe se devem preparar para a guerra,
assim tambm vs, se falais somente em lnguas, sem uma clara exposio que interprete o
dito, nada saber do que dito. Por trombeta se pode entender que se trata do pregador.
Como trombeta clama a voz no grito, etc. ( Is 58,1 ).

Porque no se pode saber o que se diz que falareis ao vento, ou seja, intilmente. E exero
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o pugilismo no como dando golpes no vazio, etc. ( 1Cor 9,26 ). H no mundo no sei quantas
variedades de lnguas, etc. Aqui toma o exemplo das diversas lnguas que se falam. E acerca
disto procede de trs maneiras.

Primeiro mostra a diversidade das lnguas; logo, a inutilidade de falar-se mutuamente em
lnguas estranhas: Mas se desconheo o valor dos sons, etc; e finalmente conclui com o que
deseja: Assim pois, j que aspiramos aos dons espirituais, etc.

Com efeito, primeiramente disse: Muitas e diversas lnguas h no mundo, e cada quem pode
falar a que queira; mas se no fala uma determinada, no se entende. Pelo qual disse: h no
sei quantas variedades, etc. Pode-se expor isto de duas maneras, porque pode continuar com
o que precede, de modo que diga: Falareis ao vento; e h no sei quantas variedades, etc.,
como se dissera: ao vento, isto , inutilmente falais em todas as lnguas, porque falais sem
entende-las, no obstante que para serem entendidas tem as significaes prprias das
vozes. Pois nada carece de voz.
Ou se pode pontuar desta maneira: Es como si ha-biaris al viento. Pois tantos so os
gneros de lnguas, isto , de cada lngua. Mas se desconheo, etc. Com isto mostra sua
inutilidade. O disse com estas palabras: Se falasse todas as lnguas. Mas se desconheo o
valor dos sons, ou seja, a significao das vozes, serei um brbaro para meu interlocutor.

R. - Eis que eu trago sobre vs uma nao de muito longe, nao cuja lngua ignoras (Jr. 5,15).

Observe-se que segundo alguns so brbaros aqueles cujo idioma discorda totalmente do
latino. Embora outros dizem que todo estranho ou estranjeiro um brbaro para qualquer
outro estranho quando no entendido por ele. Mas isto no assim, porque segundo Isidoro
Barbaria uma certa nao. Em Cristo no h brbaro nem escravo, etc. (Cl. 3,2). Mas,
segundo mais verdadeiramente se disse, brbaros so propriamente aqueles que gozam de
vigor corporal sendo deficientes no vigor da razo, e esto como na margem das leis e sem
regime jurdico. E isto concorda com o que Aristteles disse em sua Poltica.
Consequentemente, quando o Apstolo disse: assim como conclui o que pretende, isto se
pode construir de duas maneiras. Primeiramente para certificar como se dissera: To brbaro
seria eu para vs se falasse sem significao nem interpretao, como brbaros serieis vs
mutuamente; pelo qual procurai abundar, etc., e isto porque aspiris aos dons espirituais.

Ou de outro modo, dizendo-se tudo com claridade, como se dissera: No sejais, pois,
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brbaros; seno que, tal como eu procedo, posto que estais ansiosos das coisas do espirito,
isto , dos dons do Esprito Santo, ped-los a Deus, para que abundeis. Na abundante justia
est a virtude mxima ( Pr 15,5 ). Na qual justia edificar aos demais. Pedi e vos ser dado;
buscais e achareis; batei e vos ser aberto ( Mt 7,7 ).

Lio 3: 1Co 14,13-17

Tanto na orao privada como na pblica se v que a profecia mais excelente que as
lnguas.

13. Portanto, o que fala em lnguas pea o dom de interpretar.

14. Porque se oro em lnguas, minha respirao ora, mas minha mente fica sem fruto.

15. Ento que fazer? Orarei com a boca, mas orarei tambm com a mente. Salmodiarei com a
boca, mas salmodiarei tambm com a mente.

16. Porque se no d graas seno com palavras que exalas, quem suprir aos simples?
Como diro amm a tu ao de graas se no sabem o que dizes?

17. Porque tu, certamente, bem que das graas, porm o outro no se edifica.

J mostra acima o Apstolo a excelncia do dom da profecia sobre o dom das lnguas, com
razes tomadas da parte da exortao, e agora demonstra o mesmo com razes tomadas da
parte da orao, pois, em efeito, estas duas coisas, a orao e a exortao, s exercitamos
com a lngua.

Para isto procede de duas maneiras. Primeiramente prova com razes a excelncia da
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profecia sobre o dom das lnguas; e em segundo lugar com
exemplos
, pelo qual disse:
Dou graas a meu Deus, etc.

E enquanto ao primeiro procede tambm de dois modos. Em primeiro termo pe a necessida
de da orao
; e logo faz ver que
na orao mais vale o dom da profecia
que o dom das lnguas.
Porque se oro em lnguas, etc.

Assim que primeiro diz: Disse que o dom de lnguas sem o dom da profecia carece de valor,
e pelo mesmo, como o interpretar prprio da profecia, que mais excelente que aquele, o
que fala em lnguas desconhecidas ou estranhas, ou de ocultos mistrios, pea, claro que a
Deus, o dom de interpretar, ou seja, que lhe seja dada a graa de interpretar. Orai para que
Deus nos abra uma porta (Colos. 4,3).

A Glosa explica o pedir de outra maneira. Com efeito, orar ou pedir se entende de duas
maneiras: ou como
suplicar
a Deus, ou como
persuadir
, como se dissera: O que fala em lnguas, pea, ore, ou seja, de tal maneira persuada que
interprete, e neste sentido toma aqui a Glosa o orar, em todo o captulo.

Mas no esta a inteno do Apstolo, seno que seja uma insistente splica a Deus. Porque
se oro, etc.
Aqui mostra que ao orar mais vale a profecia que o dom das lnguas, e isto de
duas
maneiras. Primeiramente por razo tomada da
parte dele mesmo
que ora; em segundo lugar, por razo tomada da
parte do que ouve
:
Porque se no bendizes, etc.
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Enquanto ao primeiro, na ocasio, procede de duas maneiras. Primeiramente d a razo do
que quer demonstrar; e logo
rechaa
a objeo:
Ento, que fazer?
Sobre o primeiro de saber-se que de duas maneiras a orao. Teremos a orao privada
quando um ora, dentro de si mesmo e por si mesmo. E a orao pblica quando se ora frente
ao povo e pelos demais; e em ambas as oraes pode usar-se do dom das lnguas e do dom
da profecia. E se trata de demonstrar que em uma e outra orao vale mais o dom da profecia
que o dom das lnguas.

E primeiramente na orao privada dizendo que se ali h um simples ou incrdulo, quem faz
sua orao salmodiando ou dizendo Pai Nosso, mas no se compreende o que diz, esse tal
ora em lnguas e o mesmo lhe d orar com palavras que o Esprito Santo lhe concede e at
com palavras de outros; mas se outro o que ora e entende o que diz, este ora e profetiza. E
claro que mais ganha o que ora e entende, do que aquele que somente ora com a lngua, ou
seja, o que no entende o que diz.

Porque quem entende se renova em sua mente e em seu afeto; e entretanto a mente do que
no entende permanece sem fruto de renovao. Daqui que como melhor o renovar-se na
mente e afeto do que unicamente no afeto, resulta claro que na orao mais vale o dom da
profecia do que somente o dom de lnguas. Isto o expressa dizendo: Digo que pea o dom de
interpretar . Porque se
oro em lnguas, ou seja, se para orar uso o dom de lnguas, de modo que digo algo que no
entendo, ento meu esprito, isto , o Esprito Santo que me dado, pede que me incline e
mova a pedir. E com tal orao no deixo de ganhar, porque o mesmo fato de que me mova
pelo Esprito Santo meritrio para mim. Pois ns no sabemos pedir o que convm; pois o
prprio Esprito Santo nos faz suplicar (
Rm 8,26
). Ou tambm: Esprito meu, meu esprito, isto , minha razo, me indica que fale coisas que
so para o bem, ou com palavras prprias minhas, ou de outros santos. Ou tambm: Esprito
meu, meu esprito, isto , a faculdade imaginativa, pede, enquanto vozes ou semelhanas das
coisas corporais so to somente na imaginao sem aquilo pelo qual se entendam pelo
entendimento; e por isso adiciona:
mas minha mente
, isto , meu entendimento, fica sem fruto, porque no entende. Pelo que na orao melhor
a profecia ou interpretao do que o dom de lnguas. Contudo, e quando algum ora e no
entende o que disse, se fica sem o fruto da orao?

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Devemos dizer que duplo o fruto da orao. Um fruto o mrito que se resulta ao homem; o
outro fruto a consolao
espiritual e a
devoo
que se alcana pela orao. Agora bem, enquanto o fruto da devoo espiritual se priva quem
no atende ao que ora ou que no o entende; mas enquanto ao fruto do mrito no se pode
dizer que se prive, porque se assim fosse muitas oraes ficariam sem mrito, pois com
dificuldade pode dizer o homem um
Pai Nosso
sem que seja exigida a mente pelas demais coisas. Pelo qual devemos dizer que quando o
que ora se distrai s vezes do que disse, ou quando algum em uma obra meritria no
pensa continuamente em cada um de seus atos que faz por Deus, no perde a razo do
mrito. E assim porque em todos os atos meritrios que se ordenam a um fim reto no se
requer que a inteno do agente se una ao fim em cada ato, seno que a primeira energia que
move a inteno permanea na obra inteira ainda quando as vezes em algo particular se
distraia; e essa primeira energia faz meritria toda a obra a no ser que se interrompa por uma
afeio contrria que do fim predito leve a um fim contrrio.

Mas a ateno tripla. Uma a respeito das palavras que diz o homem, e esta s vezes
danifica enquanto impede a devoo; outra com relao
ao sentido das palavras
, e esta danifica, embora no muito nociva; e a terceira
com relao ao fim
, e esta a melhor e quase necessria.

Todavia, estas palavras do Apstolo: a mente fica-se sem fruto se entendem do fruto de
renovao. Ento que fazer?
etc. Porque pode algum dizer: Se orar com a lngua algo sem fruto da mente e todavia a
boca ora, porque, em conseqncia, no h que orar com a boca?

O Apstolo o resolve dizendo que se deve orar das duas maneiras, verbal e mentalmente,
porque o homem deve servir a Deus com tudo o que tem de Deus; e como de Deus tem
respirao e mente, pelo mesmo de uma e outra maneira deve orar. Com todo seu corao
louva ao Senhor, etc. (
Sl 47,10
). Pelo qual disse:
Orarei com a boca, mas orarei tambm com a mente; salmodiarei com a boca, mas, etc.

16 / 31
E disse orar e salmodiar, porque a orao ou uma deprecao, e a isto se refere o orar, ou
para louvar a Deus, e a isto se refere o salmodiar. Sobre estas duas coisas disse So Tiago
(Tg 5,13): Sofre algum entre vs? Que ore. Est algum alegre? Que cante salmos. E nos
Salmos 91,2: Bom salmodiar, etc. Assim que orar verbalmente, isto , com a imaginao,
e com sua mente, isto , com a vontade. Porque se no louvas seno com respirao, etc. Isto
mostra em segundo lugar que o dom da profecia vale mais que o dom de lnguas, ainda na
orao pblica, na qual se d quando o sacerdote ora publicamente, e s vezes diz coisas
que no entende, e s vezes coisas que entende. E sobre isto procede o Apstolo de trs
maneiras.

Primeiramente da razo; logo j pe a vista: Como diro amm? etc.; e por ltimo prova o que
havia suposto: Se no sabem o que dizes.

Em efeito, disse assim: Disse que o dom da profecia na orao privada vale mais, porque se
no louvas, etc., e tambm na pblica, porque se no louvas seno com a respirao, isto ,
em uma lngua que no se entenda, ou com a imaginao, e movido pelo Esprito Santo, quem
suprir aos simples? Simples propriamente aquele que no conhece seno a lngua
materna: Como se dissera: Quem dir aquilo que deve dizer ali o simples? Ou seja: Amm. E
por isso disse: Como dir amm a tua ao de graas? O que a Glosa explica assim: Como se
por em harmonia com a ao de graas feita por ti na representao da Igreja? Quem seja
bendito na terra ser bendito em Deus. Amm ( Is 65,16 ). Amm o mesmo que faa-se, ou
assim seja; como se dissera: Se no entende o que dizes, como assentira ao que dizes? Pode
algum assentir, ainda sem entender, mas to somente em geral, no em concreto ou em
especial, porque no pode entender que coisas boas dizes nem o que que to s bendizes.
Mas porque no se ho de dar as bendies na lngua vulgar para que se entendam pelo povo
e se adapte estas melhor a elas?

Devemos dizer que isto assim foi felizmente na Igreja primitiva, mas j estando
instrudos os fiis e sabendo o que que ouvem no oficio comum, se dizem os louvores
em latim.

Consequentemente, prova o Apstolo porque no se pode dizer Amm quando disse: Porque,
certamente, bem que tu d graas, isto , embora tu ds boas graas Deus enquanto
entendes; mas outros, que ouvem e no entendem, no se edificam, enquanto no entendem
em especial, embora em geral entendam e se edifiquem. No saia de vossa boca palavra
danosa, seno a que seja conveniente para a edificao da f (Ef 4,29). E pelo mesmo
melhor que no somente com a lngua se louve, seno que tambm se interprete e se ponha
vista, embora tu que da graas, bem o faas.
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Lio 4: 1Co 14,18-22

D graas pelo dom de lnguas que Deus lhe deu, propondo-se como exemplo.

18. Graas dou Deus porque falo as lnguas de todos de vs.

19. Contudo prefiro falar na Igreja cinco palavras com sentido para instruir aos demais do que
dez mil palavras em lnguas.

20. Irmos, no sejais crianas nos juzos; sede crianas enquanto malcia, mas maduros
nos juzos.

21. Est escrito na Lei: Falar a este povo em lnguas estranhas e por lbios estrangeiros, e
nem ainda assim me escutaro, diz o Senhor.

22. Assim pois, as lnguas servem de sinal no para os crentes, mas seno para os infiis; ao
invs, a profecia, no para os infiis, seno para os crentes.

Aqui mostra o Apstolo a excelncia do dom da profecia a respeito do dom de lnguas por
razes tomadas da parte dele mesmo. E para isto procede de duas maneiras.

Primeiramente d graas pelo dom de lnguas que Deus lhe deu; e logo lhes prope o mesmo
como exemplo: Mas na Igreja prefiro, etc. Assim que disse: Graas dou, etc., como se
dissera: No que desprezo o dom de lnguas quando digo que o dom da profecia seja mais
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excelente, seno que deve te-lo por muito apreo. Pelo qual eu tambm dou graas a Deos,
etc. Pois deve-se dar graas de tudo. Em tudo dai gracias, etc. ( 1Filem 5,18 ). E: Graas dou
a Deus, etc.. Como se dissera: no menosprezo o dom de lnguas como se dele caressese,
pois eu tambm o tenho, pelo qual disse: graas dou a Deus.
E para que no se creia que todos falavam uma s lngua, disse: porque falo todas as
lnguas de vs (Falavam os Apstolos em vrias lnguas, Atos 2,6).
Mas na Igreja, etc. Aqui se pe ele mesmo como exemplo, como se dissera: Se eu tenho
tambm o dom de lnguas como vs, deveis fazer o que eu fao. E eu quero, isto , prefiro,
falar na Igreja cinco palavras, ou seja, muito poucas, porm com minha percepo, e dizer,
com minha inteligncia, de modo que eu entenda e seja entendido, e assim instrua aos
demais, que no dez mil palavras, ou seja, uma multido de palavras em lnguas, no qual,
como quiser que seja, no falar ao entendimento, como j ficou exposto acima.

Alguns opinam que o Apstolo disse cinco porque parece querer expressar que prefere dizer
uma s orao para o entendimento do que muitas sem inteligncia. Pois a orao, segundo
os gramticos, para fazer sentido perfeito deve constar de cinco partes, a saber: sujeito,
predicado, ligao verbal, determinao do sujeito e determinao do predicado.

A outros parece melhor que como falar com a inteligncia para ensinar aos demais, exige
cinco coisas porque o douto deve ensinar cinco coisas, a saber: o que se deve crer (Assim tem
de ensinar e exortar, etc. Tito 2,15); o que se deve obrar (Ide, pois... ensinai-os a guardar tudo
o que Eu os tenho mandado, Mt 28,19-20 ); o que se deve evitar, isto , os pecados (Como da
serpente foge do pecado, Sl 21,2 Revela meu povo
suas iniquidades, I
s 58,1
); o que se deve esperar, isto , a ddiva eterna (Desta -salvao investigaram e indagaram
os profetas, que profetizaram sobre a graa destinada a vs,1 Pedro 1,10); o que se deve
temer, isto , as penas eternas (Id, malditos, ao fogo eterno, etc.
Mt 25,41
).

Irmos, no sejais crianas, etc. Aqui mostra a excelncia do dom da profecia sobre o dom de
lnguas, com razes tomadas da parte dos infiis. E para isto procede de duas maneiras.
Primeiro desperta a ateno, e os torna atentos; e logo argumenta a propsito: O que est
escrito na lei?

Acerca do primeiro vemos que o Apstolo tira-lhes o manto da desculpa daqueles que
ensinam coisas vs e superficiais querendo fazer-se pasar por inocentes, sem preocupar-se
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portanto de penetrar ao fundo conforme a verdad das coisas, no qual no alcanam, alegando
para isto as palavras do Senhor: Se no mudardes e vos fazeis como crianas, no entrareis
no Reino dos Ces ( Mt 1 Mt 8,3 ). Tal coisa exclui o Apstolo dizendo: No sejais crianas
nos juizos, ou seja, no quereis falar e ensinar coisas infantis, inteis e tolas. Quando eu era
criana, falava como criana, etc. ( 1Cor 13,1 1Cor 1 ).
Mas como deveis faz-los como crianas? Com o afeto, no com o entendimento. Pelo qual
disse: Mas enquanto a malcia. Porque j sabemos que as crianas no projetam coisas ms,
e assim como debemos fazer-nos crianas; pelo qual disse: sede crianas enquanto
malcia. Mas falta-lhes pensar em coisas boas, e no assim que devemos ser crianas, mas
seno vares bem perfeitos, pelo qual adiciona: porm maduros nos juizos, isto , enquanto
ao distinguir os bons e os maus, sede perfeitos. Por isso disse em Hebreus 5,14: O manjar
slido para os perfeitos ou adultos. Assim que no se louva em vs a simplicidade que se
oponha prudencia, seno a que se ope ao engano. Pelo qual disse o Senhor (
Mt 10,16
): Sede prudentes como a serpente. Quero que sejais engenhosos para o bem e inocentes
para o mal (
Rm 16,19
). Pelo qual, quando disse: Est escrito na Lei, argumenta a propsito, e devemos saber que
sua argumentao, como se v pela Glosa, inclue muitas aplicaes; mas segundo a inteno
do Apstolo no parece que neste lugar atenda seno a uma razo. E a razo que d para
provar que o dom da profecia mais excelente que o dom de lnguas o seguinte: Tudo o
que vale mais para aquilo ao que outra coisa principalmente se ordena melhor que esta
outra ordenada ao dito; e o dom da profecia, como o dom de lnguas, se ordena converso
dos infiis; porm mais eficazes so para isto as profecias que o dom de lnguas; logo a
profecia melhor.

Mas enquanto a esta razo procede o Apstolo de duas maneiras. Primeiro mostra a que se
ordena o dom de lnguas; e a que se ordena o dom da profecia; em segundo lugar, que vale
mais o dom da profecia: Se, pois, se rene toda a assemblia, etc. ( 1Cor 14,23 ). Duas
coisas faz acerca do primero. Desde logo faz admitir a autoridade. E logo, apoiado na
autoridade, argumenta propsito: Assm pois, as lnguas, etc.

Pelo que v ao primeiro se deve saber que estas palavras: Que est escrito na Lei? Se
podem ler ou interrogativamente, como se dissera: no deveis faze-los crianas nos juzos,
seno adultos, e isto ver e connhecer a lei. Em consequncia, se sois perfeitos nos juzos,
conheceis a lei, e na lei o que est escrito sobre as lnguas: que geralmente so inteis para
aquilo para o qual se ordena, porque ainda quando se fale em diversas lnguas, por exemplo,
ao povo judeu, contudo no ouve o homem, etc.

Pode-se ler tambm indulgentemente: Est escrito na Lei. Como se dissera: No vos agiteis
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como crianas desejando algo sem discernir se bom ou melhor o que tratais de alcanar e o
prefirais a um bem superior, seno sede perfeitos nos juzos, discerni entre os bens e os bens
maiores, para que assim trateis de alcan-los.

E assim, se pensais o que est escrito na Lei: Em lnguas estranhas falar, etc. (Assim que
meditando o juzo perfeito, Sb 6,16 ). E diz na Lei, tomando a Lei estritamente pelos cinco
livros de Moiss to somente, como se toma em Luc. 24,44: necessrio que se cumpra tudo
o que est escrito acerca de mim na Lei de Moiss, etc., seno por todo o Antigo Testamento,
como se toma em Jo 15,25: Para que se cumpra o que est escrito em sua lei: odiaram-me
sem motivo. E isto mesmo est escrito no Salmo 119. Contudo, este sentido est tomado de Is
28,11, donde nosso texto diz: Sim, com palavras estranhas e com lngua estrangeira se falar
a este povo.

Assim que est escrito que em lnguas estranhas, isto , em diversos gneros de
lnguas, e por lbios estrangeiros, ou seja, em diversos idiomas e modos de pronunciar,
falaro a este povo, ao dizer, aos judeus, porque este sinal se deu especialmente para a
converso do povo judeu: Nem assim escutaram, porque com sinais manifestos no
creram. Endureceu o corao deste povo, etc. ( Is 6,10 ).

Mas, para que Deus lhes deu sinais, se no haviam de converter-se? Sobre isto h duas
razes. Uma delas que ainda quando no todos se converteriam, contudo alguns sim porque
no rechaa o Senhor ao seu povo. A outra razo que mais justamente se manifestaria a
condenao deles sendo mais manifesta sua iniquidade. Se eu tivesse vindo e no tivesse
falado, etc. ( Jo 15,22 ). Pelo tanto, quando disse: Assim, pois, as lnguas, etc., partindo da
autoridade assentada argumenta propsito, como se dissera: que o dom de lnguas no foi
dado para que os fiis creiam claro, pelo fato de que j crem (J no cremos por tuas
palavras, etc., Juan 4,42), seno para que os infiis se convertam.

Mas na Glosa vemos neste lugar duas exposies de Santo Ambrsio que no so literais;
das quais uma a seguinte: Assim como no Antigo Testamento falei ao povo judeu em
lnguas, isto , por figuras e com lbios, prometendo bens temporais, assim agora, no Novo
Testamento, falo a este povo em outras lnguas, isto , aberta e claramente, e com outros
lbios, ou seja, espirituais, embora tampouco igualmente ouam enquanto a multiplicidade
deles. Assim, pois, as lnguas se do no para os infiis seno para os fiis, para fazer patente
a infidelidade daqueles.

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A outra exposio esta: Em lnguas estranhas, isto , obscura e parabolicamente lhes
falar para que os indignos no escutem, isto , no entendam.

Pelo tanto patente que a profecia se ordena a instruo dos fiis, que j crem. E pelo
mesmo as profecias se do no para os infiis, que no crem (Senhor, quem deu crdito a
nossa notcia?, Is 53,1 ), seno para os fiis, para que creiam e se instruam. Filho do homem,
eu te fui dado por centinela na Casa de Israel ( Ez 3,17 ). Quando no
h profecia o povo se perde (
Pr 29,18
).

Lio 5: 1Co 14,23-26

Mostra os inconvenientes que se seguem, enquanto aos infiis, do dom de lnguas e o bem
do dom da profecia enquanto a eles mesmos.

23. Se pois se rene toda a Igreja ou assemblia e todos falam em lnguas e entram nela
ignorantes ou infiis, no diro que estais loucos?

24. Pelo contrrio, se todos profetizam e entra um infiel ou um ignorante, ser convencido por
todos, julgado por todos.

25. Os segredos de seu corao ficaro descobertos e, prostrado rosto em terra, adorar a
Deus confessando que verdadeiramente Deus est entre vs.

26. O que concluir, pois, irmos? Quando estiverdes reunidos, cada um de vs pode ter um
salmo, uma instruo, um apocalipse, um discurso em lnguas, uma interpretao; mas que
tudo seja para edificao.

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Segundo a Glosa aqui comea outra razo na prova das teses. Mas, conforme j dito, no foi
dada seno uma nica razo e em certo modo no foi manifestado seno a metade dessa
mesma razo, isto , que a profecia mais eficaz para aquilo pelo que especialmente se
ordena o dom das lnguas. Daqui que para isto procede o Apstolo de duas maneiras:

Primeiramente mostra os inconvenientes que do dom de lnguas se seguem para os infiis: Se
todos falam em lnguas... Logo mostra o bem, que do dom de profecia se segue ainda para os
infiis: Pelo contrrio, se todos profetizam... inconveniente que do dom de lnguas sem a
profecia se segue mesmo para os infiis que tenham por loucos aqueles que falam somente
em lnguas, no obstante que o dom de lnguas se ordena para a converso dos infiis,
como j se viu, e para isto disse assim: Pelo contrrio, se todos profetizam.

Como se dissera: Isto demonstra que as lnguas no se devem preferir s profecias, porque:
Se rene toda a Igreja, a dizer, todos os fiis, no s corporalmente seno com a mente (A
multido dos crentes no tem seno um s corao e uma s alma, Atos 4,32), e todos, j
reunidos, falam em lnguas, ou seja, em idiomas estranhos, ou falam coisas desconhecidas e
obscuras, e quando falam assim confusamente entra algum ignorante, isto , algum que no
entende seno seu idioma, ou um infil, por quem as lnguas foram dadas, no diro que
estais loucos? Porque o que no se entende se toma por loucura. Com efeito, entende-se a
lngua, as coisas que se diz de nenhuma maneira so ocultas; porm o mal est em que no
se expliquem, porque por falar coisas ocultas podem pensar de vs o mesmo que pensam
dos gentios: que o que fazem em seu prprio rito o ocultavam por sua mesma torpeza. O qual
tambm uma certa loucura.

Objeo: Enquanto aos ignorantes o mesmo falar em lnguas que o falar em idioma culto;
assim que na Igreja todos falam em idioma culto, porque tudo se diz em latim; logo parece que
tambm isto uma loucura.
Respondo: Pelo mesmo era uma loucura na Igreja primitiva, porque eram rudes e ignorantes
em matria de rito eclesistico, posto que no sabiam o que se fazia ali, se no lhes
explicasse. Mas na medida conveniente todos esto instrudos, pelo qual, ainda quando tudo
se diz em latim, todos sabem, contudo o que se faz na Igreja.

Consequentemente, quando disse: Pelo contrrio, se todos profetizam, mostra que segue o
bem do dom da profecia. E para isto procede de trs maneiras.

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Primeiramente mostra o que segue, enquanto aos infiis, pelo bem da profeicia; logo, mostra
como segue isso: os segredos de seu corao, etc.; e em terceiro lugar, adiciona que efeitos
provm dele: E, prostrado rosto na terra, etc.

Disse, pois: Consta que mediante o dom de lnguas no se convence os infiis. Pelo contrrio,
ou seja, mas sim aqueles que juntos profetizam, isto , falam ao entendimento de todos, ou
explicam as Escrituras, ou ainda interpretam as revelaes que tem recebido; isto , se todos,
mas no simultaneamente, seno um em seguida do outro assim profetizam; e entra, isto ,
na Igreja, na assemblia, algum ignorante, ou seja, quem no tenha mais que a lngua
materna, o bem que dele segue que ser convencido de algum erro que lhe mostrado
(Logo que me mostrasse me envergonhei, Jer 3 1,19), julgado por todos os que profetizam,
como se dissera que se mostra avergonhado de seus maus costumes e de seus vcios.

O homem espiritual, isto , o mestre, o julga todo, etc. ( 1Co 2,15 ). Para estas duas coisas,
com efeito, a profecia: para confirmao da f e para correo dos costumes. E de que
maneira vem este bem do dom da profecia o adiciona ao dizer: Os segredos de seu corao.
O qual se pode entender de trs maneiras.

Um modo consiste, literalmente, em que alguns na Igreja primitiva tiveram o dom de saber os
segredos dos coraes e os pecados dos homens. Pelo qual l-se que Pedro castigou
Ananias por fraude no preo do campo ( At 5,4-5 ). E por isto se l: os segredos de seu
corao, etc. Como se dissera: se convence porque os segredos, isto , seus pecados
secretos ficam descobertos por aqueles que os revelam.
Outro modo ocorre quando algum na pregao toca muitas coisas que os homens levam em
seu corao, como se v nos livros de So Gregrio, de onde cada um ordinariamente pode
encontrar todos os movimentos de seu corao. E conforme isto se l: Os segredos do
corao. Como se dissera: ficam convencidos porque os segredos de seu corao, isto , os
que levam no corao (Assim como nas guas se reflete o rosto de quem as olha, assim se
manifestam aos prudentes os coraes dos homens, Pr 27,19 ), so manifestados, ou seja,
so palpados por eles.

Ocorre outro modo, porque s vezes se diz que segredo do corao aquilo que um duvida e
no pode por si mesmo certificar. E conforme a isto se l: Os segredos do seu corao, isto ,
aquelas coisas que duvida em seu corao e que no creia que se manifestem, pois indo
Igreja se fazem frequentemente manifestas, como de si mesmo disse Santo Agostinho (Conf.,
Liv. 10, cap. 35): que foi a igreja unicamente pelo canto, e contudo ali se revelavam muitas das
coisas sobre as quais duvidava e pelas quais no houvera ido. E dele seguia o salutvel
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temor, pois completamente vencido temia a Deus. E o Apstolo disse isto assim: E prostrado
rosto em terra, isto , to vencido ficava, manifestados os segredos de seu corao, que
prostrado rosto em terra adorava a Deus (E prostrando-se adoraram, Mt 2,2 ), em sinal de
santo temor. Dos rprobos se l, ao invs, que caem para trs. A senda dos mpios
tenebrosa e no sabem donde se precipitam (
Pr 4,19
). Mas o eleito cai rosto em terra porque sabe donde se prostra e que em sinal de santo
temor. Prorromperam em gritos de jubilo e cairam rosto em terra (Levit. 9,24 e
Mt 2,2
). Diante cairo em terra os etopes (
Sl 71,9
). E no s mostrara santo temor de Deus, seno tambm Igreja, confessando, disse el
Apstolo, que verdadeiramente Deus est em vs, os que profetizais na Igreja. Queremos ir
convosco, porque temos ouvido dizer que Deus est convosco (Zc. 8,23).

Est claro, portanto, que o dom de profecia mais til enquanto aos infiis.
Que concluir, pois, irmos? Aqui os instrui sobre o uso dos ditos dons. E para isto procede de
duas maneiras.

Primeiramente mostra como se devem portar no uso destes dons; e logo conclui com seu
principal propsito: Portanto, irmos desejai com emulao o profetizar, etc.

E para o primeiro procede de duas maneiras. Primeiramente ensina como se devem portar no
uso dos ditos dons; e logo expressa sua importncia.

Enquanto ao primeiro trs coisas faz. Em primeiro lugar mostra em geral como se deve
mostrar respeito a todos os dons; em segundo lugar, como tero de se portar quanto ao dom
de lnguas: Se algum fala em lnguas, etc.; em terceiro lugar lhes disse como devem
portar-se quanto ao dom da profecia: Profetizem dois ou trs, etc.

Disse, pois: profetizar melhor que falar em lnguas. Que concluir, pois, irmos? Isto o que
deveis fazer. Porque quando vos reunis se v que um s no tem todos os dons; e portanto
nenhum de vs deve lanar mo de todos os dons, seno daquele que mais especialmente foi
recebido de Deus e que seja o melhor para a edificao, Porque cada um de vs tem algum
dom especial: algum tem um Salmo, isto , um cntico em louvor do nome de Deus, ou explica
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os Salmos. Pelas alturas conduz meus passos, etc. (Habac. 3,19). Outro tem instruo: prega
para instruo dos costumes ou para explicar um sentido espiritual. Por sua doutrina se d a
conhecer o varo ( Pr 12,8 ). Outro tem um Apocalipse, isto , uma revelao, ou em sonho ou
em alguma viso. Existe um Deus no cu que revela os mistrios, etc. (
Dn 2,28
). Outro tem um discurso em lnguas, isto , o dom de lnguas ou de ler as profecias. E
comearam a falar em outras lnguas (
At 2,4
). Outro, uma interpretao. A outro a interpretao das lnguas (
1Cor 12,10
).

Estas coisas se hierarquizam assim: ou so naturais ou vem s de Deus. Se procedem
somente do meio natural, ou so para glria de Deus, pelo qual se disse: Tem um Salmo, ou
para a instruo do prximo, pelo qual disse: Tem uma instruo. Se provm unicamente de
Deus, so de duas maneiras: ou so algo oculto interiormente, pelo qual disse: tem um
Apocalipse, ou so coisas ocultas exteriormente, pelo qual disse: tem um discurso em lnguas.
E para a manifestao de uma e outra coisa uma terceira, isto , uma interpretao.

E se deve proceder de modo que tudo seja para a edificao. Que cada um de vs trate de
agradar a seu prximo para o bem, buscando sua edificao ( Rm 15,2 ).

Lio 6: 1Co 14,27-33

Ensina como devem usar do dom de lnguas e quando no se h de usar.

27. Fala-se em lnguas, que falem dois, ou no mximo trs, e por turno; e que haja um
intrprete.

28. Mas se no h quem interprete, guarde-se silncio na assemblia; fale cada qual consigo
mesmo e com Deus.
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29. Quanto aos profetas, falem dois ou trs, e os demais julguem.

30. Se algum outro assistente tiver uma revelao, cale-se o primeiro.

31. Pois podeis profetizar todos por turno para que todos aprendam e se animem.

32. E os espritos dos profetas esto submetidos aos profetas.

33. Pois Deus no um Deus de desordem, seno de paz, como ensino em todas as igrejas
dos santos.

Aqui lhes ensina o Apstolo como devem proceder para o uso do dom de lnguas; e para isto
faz duas coisas.

Primeiro mostra de que maneira se deve usar do dom de lnguas; e logo, quando devem
deixar de us-lo: Se no h quem interprete. Disse, pois, primeiramente que o modo de usar
do dom de lnguas deve ser de tal maneira entre vs, que se fala em lnguas, ou seja, sobre
vises, ou sonhos , tal discurso
no se faa por muitos, de modo que o emprego do tempo nas lnguas no deixe lugar aos
profetas, e se gere a confuso. Seno que falem dois, e se for necessrio trs, de modo que
seja suficiente com trs. Por declarao de dois ou trs (
Dt 17,6
).
E de notar-se que este costume conservado at agora na Igreja
. Porque lies, e epstolas e evangelhos temos no lugar das lnguas, e
por isso na Missa falam dois, pois s por dois se dizem as coisas que pertencem ao dom
de lnguas, isto , epstola e evangelho
. Os Matinais (vsperas) constam de muitas partes, ou seja, de trs lies ditas no Noturno.
Em efeito, antigamente os Noturnos se diziam separados conforme as trs vigilias da noite;
mas agora se dizem em uma s vez. Assim que no somente se deve guardar a ordem
enquanto ao nmero dos que falam, seno tambm quanto ao modo, e isto disse assim So
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Paulo: e por turno, isto , que os que falem se sucedam alternativamente, ou seja, que um fale
depois do outro. Ou: por partes, isto , por incisos, de modo que se diga uma parte da viso,
ou da instruo, e se explique, e logo outra e esta seja explicada, e assim sucesivamente. E
deste modo acostumaram guardar-lo os anunciadores quando anunciam interpretando para
homens de lngua estranha, pelo qual disse: e que h um intrprete.

Consequentemente, quando disse: Mas se no h quem interprete, etc., ensina quando no
se deve usar das lnguas dizendo que se deve falar por partes e que haja um que
interprete . Porque se
no h quem interprete, que quem tiver o dom de lnguas guarde silncio na assemblia, isto ,
que no
fale nem anuncie as pessoas na lngua desconhecida
, pois no ser entendido por ningum, e fale consigo mesmo, porque ele mesmo se entende,
mas isto em silncio, orando ou meditando. Falar na amargura de minha alma. Lhe dir a
Deus, etc. (J 10,1-2).

Quanto aos profetas, falem dois ou trs, etc. Aqui ordena como devem portar-se a respeito do
uso da profecia. Para isto, primeiramente ensina de que maneira devem usar desse dom, tanto
quanto ao nmero como quanto ordem; e em segundo lugar disse a quem proibido o uso
da profecia: As mulheres calem-se nas assemblias.

Enquanto ao primeiro procede de trs maneiras. Primeiramente ensina a ordem de usar do
dom da profecia; logo, d sua razo: Pois podeis profetizar todos, etc.; e em terceiro lugar
rechaa a objeo: os espritos dos profetas esto submetidos aos profetas.

Em relao com o primeiro, primeiramente determina o nmero daqueles que ho de usar do
dito dom; e logo, ensina o modo e a ordem de usar dele: Se algum outro assistente, etc.

Acerca do primeiro devemos saber que o uso da profecia conforme ao que aqui parece que
entende o Apstolo dizer ao povo umas palavras de exortao explicando as Sagradas
Escrituras ; e como na Igreja primitiva haviam muitos que recebiam
de Deus este dom, e ainda no se haviam multiplicado os fiis, para que no houvesse
nem confuso nem cansao, quer o Apstolo que no todos os que sabem explicar as
profecias e a Sagrada Escritura profetizem , seno alguns
poucos e determinados, no qual disse assim: Enquanto os profetas, etc. Como se dissera: No
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quero que todos os que se renem, seno to s dois, ou trs no mximo, na medida que
exige esta necessidade de falar, falem, isto , exortem. E isto concorda tambm com o que j
dizia a Escritura: Por declarao de dois ou trs (
Dt 17
, o). E os demais, ou seja, os que no devem falar, julguem aquilo que foi exposto, se foi bem
ou mal dito, aprovando o bem dito, e fazendo que se corrija o mal dito. O homem espiritual
julga tudo (
1Cor 2,15
).

No uso desse dom deve-se guardar tambm a regra de que se algum outro dos assistentes
que se calavam e julgavam revelar algo melhor do que se apresenta e exorta primeiro, ento
este que est de p deve sentar-se e aquele a quem algo melhor foi revelado deve levantar-se
e exortar. Isto disse o Apstolo: Se algum outro assistente tem uma revelao, se entende
que pelo Esprito Santo, o primeiro que se levantou cale-se e ceda o lugar aquele (Estimando
mais em cada um aos demais, Rm 12,10 ).

E a razo que desta maneira podeis sucessivamente profetizar um por um, isto , todos, e
assim todos, ou seja os maiores, ensinam, e todos, ou seja os menores, sejam exortados (Que
atenda o sbio, etc. Pr 1,5 ).

E se algum diz: oh! Apstolo: Eu no posso calar quando outro profetiza, ou ceder e
retirar-me havendo j comeado, porque no posso silenciar o Esprito que fala em mim
segundo aquilo de J 4,2: Quem pode conter suas palavras? Contesta o Apstolo dizendo: Os
espiritos dos profetas esto submetidos aos profetas
. Como se dissera: Muito bem podes calar ou sentar-se, porque os espiritos dos profetas, isto
, os que do as profecias e os pe no plural pelas muitas revelaes que so inspiradas-
esto submetidos aos profetas, por certo, enquanto ao conhecimento, porque, como disse So
Gregrio (Moral., lib. 2, c. 14), nem sempre atua nos profetas o Esprito de profecia. De modo
que no um hbito como a cincia. Segue-se pelo tanto daqui que ainda enquanto ao
conhecimento lhes est sujeito, e podem usar dele quando quiserem, ou no us-lo; porque
fora certa o impulso de Deus, que ilumina e toca os coraes dos profetas; mas no
conhecem seno quando assim so tocados. Logo desta maneira no lhe est sujeito, nem se
entende assim a palavra do Apstolo, pois os espiritos dos profetas esto sujeitos aos profetas
enquanto elocuo, porque quando querem podem muito bem dizer as coisas que se
revelam a eles, e podem no diz-las.

Assim que no vale o pretexto de que te impulsiona o Esprito sem que possa calar. E
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que isto seja a verdade o prova dizendo: Pois no um Deus de disseno, etc. E d dele a
razo. Jamais impulsiona Deus para aquilo que resulte rixa ou dissenso, porque no um
Deus de dissenso seno de paz; e se o Esprito de profecia impulsiona os homens a falar,
seria ento causa de dissenso, porque assim sempre estariam querendo falar, e no
ensinar, nem calar quando outro fala, para turbao dos demais. Logo o Esprito Santo no
impulsiona os homens a falar. E o Deus da paz e do amor estar convosco (
1Cor 13,2
).

Contudo, como, todavia poderia objetar-se que aquilo no ocorreria porque somente aos
Corntios mandava o Apstolo estas coisas e no s demais Igrejas, pelo que at como algo
molesto poderia ser considerado, agrega que isto ensina no somente a eles seno tambm
em todas as Igrejas; e com efeito disse: Como ensino em todas as Igrejas dos Santos sobre o
uso das lnguas e da profecia. J disse acima: Que tenhais todos um mesmo sentir ( 1Cor
1,10 ).

Notas do TC

(1) O presente texto que apresentamos aos nossos leitores parte de um belssimo e
extraordinrio comentrio da Primeira Carta de So Paulo aos Corntios feito pelo mais Doutor
dos Santos e o mais Santo dos Doutores da Igreja, isto , de Santo Toms de Aquino.

A traduo para a lngua portuguesa foi feita por Rodrigo Santanta e revisada por
Alessandro Lima de um texto editado em castelhano pela Editorial Tradicn (S. A. Av. Sur 22
No. 14 - entre Oriente 259 y Canal de San Juan - , Col Agricola Oriental. Codigo Postal
08500) de 1983. A edio em castelhano (disponvel no site da Congrao para o Clero: http
://www.clerus.org
) se deu atravs de um exemplar em latim intitulado

Otexto bblico citado por Santo Toms o da Vulgata de So Jernimo, infelizmente as
atuais tradues em portugus no so to fiis aos termos empregados nesta referncia
catlica das Escrituras, desta forma optamos por traduzir da Vulgata os textos utilizados neste
comentrio, dando assim maior uniformidade e fidelidade ao texto latino de Santo Toms.

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O que nos motiva a publicar o presente trecho do comentrio de Santo Toms (sobre o
captulo 14 de 1 Cor) que ele trata de um tema ainda muito incompreendido entre ns
catlicos deste sculo: o dom de lnguas. Neste trecho de seu comentrio o Doutor Anglico
apresenta-nos a doutrina tradicional da Santa Igreja Catlica a respeito deste tema que de
especial interesse em nosso tempo. mister lembrar ainda que os Pontfices Romanos no
s recomendaram-nos doutrina do Aquinate (Santo Toms), mas tambm em diversas
oportunidades confirmaram a autoridade de seus ensinamentos para toda a Igreja Catlia
(alguns exemplos: Aeterni Patris de Leo XIII, Doctoris Angelici de S. Pio X , Lmen Ecclesiae
de Paulo VI,
Sapientia Christiana, Laborem exercens, Inter Munera Academiaraum
de Joo Paulo II).
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Comentário de Santo Tomás de Aquino À Primeira Carta Aos Coríntios

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Comentrio de Santo Toms de Aquino Primeira Carta aos Corntios

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