Conceito de Ética Na Contemporaneidade Segundo Bauman

C
O
N
C
E
I
T
O

D
E

T
I
C
A

N
A

C
O
N
T
E
M
P
O
R
A
N
E
I
D
A
D
E

S
E
G
U
N
D
O

B
A
U
M
A
N
P
A
U
L
O

F
.

D
A

S
I
L
V
A
CONCEITO DE TICA NA
CONTEMPORANEIDADE
SEGUNDO BAUMAN
PAULO FERNANDO DA SILVA
conceito_de_etica_capa.indd 1 17/01/2014 20:57:32
CONCEITO DE TICA NA
CONTEMPORANEIDADE
SEGUNDO BAUMAN
Conceito_de_etica_na_contemporaneidade_(prova 3).indd 1 15/01/2014 16:48:25
Conselho Editorial Acadmico
Responsvel pela publicao desta obra
Prof. Dr. Reinaldo Sampaio Pereira
Prof
a
Dr
a
Mariana Cludia Broens
Prof Dr Ricardo Pereira Tassinari
Prof
a
Dr
a
Cllia Aparecida Martins
PAULO FERNANDO DA S ILVA
CONCEITO DE TICA NA
CONTEMPORANEIDADE
SEGUNDO BAUMAN
2013 Editora UNESP
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
www.editoraunesp.com.br
feu@editora.unesp.br
CIP Brasil. Catalogao na fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
S582
Silva, Paulo Fernando da
Conceito de tica na contemporaneidade segundo Bauman
[recurso eletrnico] / Paulo Fernando da Silva. So Paulo : Cultura
Acadmica, 2013.
recurso digital : il.
Formato: ePDF
Requisitos do sistema: Adobe Acrobat Reader
Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-7983-427-1 (recurso eletrnico)
1. tica. 2. Ideologia. 3. Livros eletrnicos. I. Ttulo.
13-06383 CDD: 174
CDU: 174
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de
Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)
AGRADECIMENTOS
Ao meu amigo, o professor Dr. Robespierre de Oliveira, pelo
auxlio, solicitude e, sobretudo, pela amizade demonstrada em v-
rias oportunidade.;
Ao camarada Pedro Leo da Costa Neto e sua esposa Grazyna
Costa, pela amizade, pelo auxlio na bibliografia e pelas valiosas
crticas.
Aos professores Sinsio Ferraz Bueno e Ricardo Monteagudo.
A todos os professores e funcionrios da UNESP Marlia.
Aos meus amigos, principalmente ao meu amigo-irmo Ri-
cardo Otaviano dos Santos e famlia.
Sobretudo, minha famlia: Pedro (pai, in memoriam), Valdira
(me), Simone (irm), Beto (irmo), Santinha (av). Aos meus so-
brinhos e demais familiares.
Muito obrigado!
SUMRIO
Apresentao 9
Introduo 13
PARTE I: Das influncias recebidas
1. Bauman e o perodo em Varsvia: professores e
camaradas 17
2. Cultura: objeto e prxis 33
PARTE II: Bauman: anlises e proposies ticas
3. tica moderna e tica ps-moderna 49
Concluso (no fim est o comeo) 113
Referncias bibliogrficas 119
APRESENTAO
Zygmunt Bauman um dos mais preeminentes socilogos e
filsofos da atualidade. Muito debatida nos mais variados espaos
acadmicos, sua obra tem ultrapassado inmeros limites do conhe-
cimento tradicional e se consolida, cada vez mais, como referencial
terico. Contudo, uma leitura superficial das suas proposies
pode deixar de perceber algo de muito importante em sua obra:
suas influncias e metodologia. O objetivo central deste lino
apresentar o conceito de tica na contemporaneidade segundo
Bauman. Todavia, no podemos prescindir de uma leitura hist-
rico-metodolgica de sua obra, principalmente do seu perodo
como estudante e professor na Universidade de Varsvia, sua con-
vivncia com a intelligentsia polonesa e sua teoria social fundamen-
tada na corrente marxista denominada ideologia-crtica. Muito
embora Bauman tenha paulatinamente se afastado do marxismo
ortodoxo e aderido a elementos de outras correntes filosficas, uma
leitura ao mesmo tempo conceitual e metodolgica do seu percurso
intelectual culmina inegavelmente em uma melhor interpretao e
anlise de sua obra.
INTRODUO
Qualquer pesquisa que tenha como tema questes relacio-
nadas ps-modernidade j em si complexa, devido tentativa de
compreender minimamente as mudanas por que tem passado o
mundo de hoje sem a necessria distncia para a compreenso do
todo. Todas as cincias, principalmente as cincias humanas, tm
rea lizado importantes pesquisas visando diagnosticar a realidade e
propor, de algum modo, respostas s novas necessidades. esse ca-
minho, de modo geral, que nos propomos trilhar.
Para apresentar o conceito de tica na contemporaneidade se-
gundo Zygmunt Bauman, procuramos tratar dos temas e questes
que entendemos os mais pertinentes ao desenvolvimento de tal
conceito. Muito embora Bauman tenha dedicado ao tema um livro
em particular, tica ps-moderna (Bauman, 1997), entendemos
que, mesmo que o autor no tenha a pretenso de construir um
sistema, o conjunto de seu trabalho reflete um pouco a tentativa
de continuidade e/ou superao de teorias, o que exige uma leitura
de sua obra a partir das suas influncias e de textos afins ao tema
central desta pesquisa.
Entendemos como ponto fundamental compreenso da reali-
dade atual o processo a partir do qual emergem referncias de va-
12 PAULO FERNANDO DA SILVA
lores que regulam as relaes sociais. Este o ponto inicial da nossa
pesquisa: conceituar o elemento fundamental que especificamente
fornece as referncias para o agir do sujeito moral (indivduo ou/e
sociedade). Partimos da tese de que o papel ativo da ideologia nas
relaes sociais constitui a conscincia da sociedade e que o sujeito
moral (seja no perodo moderno ou no perodo ps-moderno), des-
titudo de autonomia, compelido por essa fora ideolgica, reproduz
na vida cotidiana o mandamento da classe dominante. Essa ideo-
logia a ideologia positivista, que visa prever e ordenar a sociedade
segundo os interesses capitalistas. esta, como veremos, a proposta
inicial de Bauman, principalmente influenciado pelo perodo de
estudos e docncia em Varsvia: diagnosticar a ideologia predomi-
nante e causadora das referncias de valores praticados pelos su-
jeitos. Isto porque os marxianos poloneses entenderam que, alm
de elementos histrico-materiais, existe um conjunto de valores
que visa, conjuntamente com tais elementos, reiterar o padro de
comportamento da ideologia predominante.
O recorte especfico que fazemos, justamente para que nosso
tema seja distinto de temas da Sociologia e de outras reas afins, pro-
cura identificar o conceito de tica contempornea presente na obra
de Bauman. Porm, tal conceito se caracteriza como uma teoria pro-
positiva. H de se observar que esse autor, no decorrer de sua obra,
entende que a realidade forjada pela teoria, pela determinao
de teorias que servem ao poder, principalmente aqueles poderes
ligados ao interesse capitalista. Desse modo, nossa pesquisa no
ocorrer a partir da anlise das relaes sociais particulares de deter-
minada sociedade, mas sim das teorias que moldaram (e moldam)
a realidade dos perodos moderno e ps-moderno. Este o aspecto
analtico da obra de Bauman: atividade crtica contnua das ideolo-
gias, sobre a base de suas razes histricas, e a anlise do papel das
ideologias na vida social durante a histria. Entendemos que essa
influncia analtica ainda se encontra presente nos textos recentes
de Bauman, mas perdeu-se, como veremos, nos textos propositivos,
confundindo-se com aspectos da fenomenologia e de outras cor-
rentes filosficas, como o kantismo.
CONCEITO DE TICA NA CONTEMPORANEIDADE SEGUNDO BAUMAN 13
O sistema de valores ou conjunto de valores que rege a
ao do sujeito moral, individual ou socialmente, provm de uma
ideologia especfica e atende a determinados fins. A ideologia fun-
damental torna-se a prpria cultura, que passou a ser entendida
como sistema de ordem social de realizao das normas comparti-
lhadas, internalizadas e mutuamente congruentes. Nesse sentido, a
cultura passa a ser a mediadora que assegura o encaixe dos sistemas
sociais com a personalidade, uma estao de servio do sistema so-
cial que visa internalizar o processo de socializao, um conheci-
mento desenvolvido segundo interesse ligado ao poder. a partir da
cultura que emerge a referncia para o agir moral. Esse conjunto de
valores objeto de estudo da Filosofia, sobretudo da tica. Visamos
analisar, segundo Bauman, qual o conjunto de valores (ideologia)
que rege o comportamento dos sujeitos. Bauman procura as causas
e as distingue nos perodos moderno e ps-moderno. No segundo
momento da sua obra, Bauman procura apresentar sua teoria pro-
positiva. Procuraremos seguir a ordem sugerida por ele, a saber: no
primeiro momento, realiza-se uma crtica, a identificao e crtica da
ideologia, tanto sobre suas bases histricas como sobre o resultado
da ideologia na vida cotidiana das pessoas; no segundo momento, a
atividade a proposio terica como resposta s necessidades, em
especial necessidade de alternativa, em face da ideologia domi-
nante. Inerentemente, tentaremos demonstrar que o autor oscila,
fundamentando-se em teorias diversas e, muitas vezes, incapazes de
atingir o objetivo proposto.
Desse modo, no primeiro captulo deste trabalho apresentamos
as influncias que Bauman recebeu, especifi camente durante a for-
mao acadmica e a atuao como professor, ainda em Varsvia.
Pretendemos problematizar se a influncia que ele recebeu no pri-
meiro momento da sua vida intelectual condio necessria para
entender sua obra mais recente.
No segundo captulo, apresentamos o conceito de cultura se-
gundo Bauman, que tem dupla funo: ao mesmo tempo conceito
e categoria. Conceito enquanto objeto de anlise que possibilita iden-
tificar a ideologia predominante nos valores sociais, e categoria en-
quanto prxis, pois a atividade essencialmente humana, que pode
ser reprodutora da ideologia dominante (passiva), ou revolucionria
(ativa), pois a prxis de uma nova cultura capaz de modificar a
cultura dominante, o statu quo.
No terceiro captulo nos propomos a apresentar a tica do tra-
balho e a tica do consumo como atividades ideolgicas, respecti-
vamente, moderna e ps-moderna.
A Conculso apresenta a obra mais recente de Bauman e sua
proposta tica ps-moderna.
Visamos observar de modo mais dedicado as influncias que
Bauman recebeu do marxismo. Poderamos aprofundar mais tal
tema a partir de outros autores que de certo modo tambm influen-
ciaram Bauman, a saber: Lvinas, Weber e Freud. Contudo, o ca-
rter do nosso trabalho no comporta uma pesquisa dessa monta.
Esperamos ter atingindo um resultado satisfatrio, uma vez que o
grau de complexidade do tema, por se tratar de questes contem-
porneas, exige novos enfoques.
PARTE I
DAS INFLUNCIAS RECEBIDAS
1
BAUMAN E O PERODO EM VARSVIA:
PROFESSORES E CAMARADAS
Segundo Fernandes (1971), uma investigao do desenvolvi-
mento intelectual no continente europeu deve considerar a exis-
tncia de uma historiografia polonesa das ideias, principalmente
aquela por ele nomeada Crculo de Varsvia de Histria da Filo-
sofia e do Pensamento Social (Fernandes, 1971, p.387).
1
Compu-
nham o grupo jovens intelectuais que, como militantes,
participaram da luta contra o nazismo e abriram caminho para o
advento do socialismo polons. Esse grupo participou entre 1956 e
1958 do movimento po ltico de oposio ao regime Gomulka. Sua
grande importncia na significativa contribuio da Polnia no
campo das ideias encontra-se no debate metodolgico e conceitual
sobre o pensamento social contemporneo, agregando elementos
humanistas e buscando desenvolver pesquisas que atingiriam
questes subjacentes, uma crtica direta, naquele momento, aos
mtodos biologistas e positivistas.
1. Fernandes cita, como representantes do Crculo de Varsvia de Histria da Fi-
losofia e do Pensamento Social, sobretudo os professores Baczko, Kolakowski,
Pomian, Szacki, Walicki. Bauman no citado, porm entendemos que ele
tambm deve ser considerado um representante do desenvolvimento de uma
historiografia polonesa das ideias por ter participado, em geral, das mesmas
atividades acadmicas e, qui, polticas, que os nomes citados por Fernandes.
O filsofo e fenomenlogo italiano Guido Neri (1980), em
livro dedicado a essa questo, enumera Kolakowski, Baczko, Brus
e Bauman como as principais figuras da intelligentsia polonesa a
partir de 1956.
Todavia, importante partirmos da introduo do pensamento
marxista na Polnia, uma vez que Bauman, aps ingressar como es-
tudante (1945-1948) na Universidade de Varsvia, recebeu forte in-
fluncia do marxismo l adotado.
Desse modo, pretendemos apresentar alguns aspectos impor-
tantes da introduo do pensamento marxista na Polnia do ps-
-guerra, mais especificamente na Universidade de Varsvia, e como
foi que se constituiu a chamada intelligentsia polonesa, qual Bauman
foi ligado: os aspectos histricos e as principais figuras (professores)
que configuraram a adoo do pensamento marxista (ou marxiano,
como veremos) na Polnia. De forma concomitante, apresentaremos
os fundamentos tericos e metodolgicos adotados em Varsvia e,
consequentemente, pelo prprio Bauman.
2
Em muitos momentos,
as abordagens podem se confundir, pois trataremos de elementos
histricos e terico-metodolgicos no mesmo texto. Contudo, a per-
tinncia de tal abordagem ser mais bem compreendida no segundo
captulo, pois partimos do pressuposto de que a obra atual de
Bauman deve ser analisada levando em considerao a influncia e
a metodologia recebidas ainda no perodo como estudante e, logo
depois, como professor em Varsvia.
2. Uma das principais obras de Bauman, que retrata bem o perodo de Varsvia,
seu manual de Sociologia, traduzido como Por uma Sociologia crtica. Embora
tenha sido escrito j em ingls (1976), retrata fielmente a influncia terico-
-metodolgica herdada do perodo que viveu em Varsvia.
Recepo do marxismo na Polnia
Conforme Kolakowski (1976),
3
em sua obra Glwne Nurty Mar-
kisizmu (As principais correntes do marxismo), que dedica um amplo
espao introduo do marxismo na Polnia, Kazimierz Kelles-
-Kraus, Stanislaw Brzozowski e Rosa Luxemburgo so destacados
representantes desse processo.
4
No entanto, vamos nos ocupar, aqui,
sobretudo do socilogo Krzywicki, tambm citado por Kolakowski,
cuja influncia se estendeu praticamente por trs geraes da intelli-
gentsia polonesa, inclusive aos j citados. Seu trabalho foi dedicado
pesquisa acadmica, docncia e produo de artigos publicados
em peridicos acadmicos. Krzywicki ingressou na Universidade de
Varsvia, em 1878, como estudante de Matemtica. Anteriormente,
teve contato com os socialistas, sobretudo a vertente sansimoniana.
3. Kolakowski foi um dos principais filsofos poloneses da segunda metade do
sculo XX e tambm um destacado ativista poltico. Durante a sua vida passou
pelas mais diferentes correntes tericas: de incio, marxista ortodoxo e cr-
tico da Igreja e da filosofia catlica (perodo que vai do final dos anos 1940 at
meados dos anos 1950); em um segundo momento, torna-se filsofo marxista
revisionista e ativo crtico do marxismo oficial (de 1956 a 1968 segundo al-
guns autores, nos ltimos anos no podia nem mais ser considerado marxista)
e sua evoluo no pode dissociar-se das lutas polticas do perodo; por fim,
no terceiro perodo, aps a sua expulso da Universidade de Varsvia, ocorrida
em 1968, tornou-se um anticomunista militante. Um exemplo da sua relao
com o marxismo o livro As principais correntes do marxismo, que em alguns
momentos peca por fortes simplificaes. Alis, segundo observam alguns
analistas, Kolakowski sempre teve uma forte propenso polmica e nem
sempre a travou de forma equilibrada. A amplitude da sua obra (livros dedi-
cados filosofia catlica, a Espinosa, ao positivismo, a Husserl, um conjunto
de escritos dedicados a Marx e ao marxismo, alm de uma grande quantidade
de textos publicados em peridicos) torna muito difcil uma avaliao geral
dela. Na obra de Kolakowski so particularmente importantes seus escritos
dedicados a Espinosa e s correntes religiosas na Holanda do sculo XVII
(Swiadomosc religijna i wiez koscielna, traduzido para o francs como Chrtiens
sans glises, que talvez seja o seu principal livro).
4. Para a anlise da introduo do marxismo na Polnia, consultar igualmente o
artigo de Walicki (1984), no qual analisada a contribuio desses pensadores
para o desenvolvimento de uma tradio marxista na Polnia.
Durante os estudos em Varsvia leu O capital, tendo sido conven-
cido por seus argumentos. Juntamente com Stanislaw Krusinski
(1858-1886) e Bronislaw Bialobloki (1861-1888), fundou o primeiro
grupo marxista polons e introduziu suas ideias no pblico leitor
(Kolakowski, 1976, p.197). Na leitura de Kolakowski, percebe-se
que h uma distino clara do marxismo adotado por Krzywicki,
pois nem ele nem seus companheiros foram marxistas ortodoxos em
sentido estrito (1977, p.197). Assim tambm, ressalta Kolakowski,
Krzywicki desde cedo, porm s inicialmente, adotaria uma ten-
dncia comum poca positivista e cientificista. Krzywicki e
Bialobloki morreram muito cedo, antes mesmo de exercerem al-
guma influncia. Contudo, juntamente com Krzywicki, perten-
ceram ao primeiro partido socialista polons, o Proletariat. Este foi
um grupo clandestino fundado em 1881 e que em 1885 foi dissol-
vido pelas autoridades. Seus lderes foram enforcados, sendo eles os
primeiros mrtires do socialismo marxista polons.
Krzywicki dedicou-se em 1883 a criticar, por meio de artigos, a
teoria de Herbert Spencer e seus seguidores poloneses. Nesse mesmo
ano, foi expulso da Universidade de Varsvia por participar de uma
manifestao poltica. Estabeleceu-se em Leipzig, onde preparou a
primeira publicao de O capital pelo grupo Krzywicki-Krusinski,
trabalho que durou de 1884 a 1890. Estudou Antropologia, Socio-
logia e Economia Poltica em Leipzig e, posteriormente, foi Sua,
onde manteve contato com socialistas russos e alemes, incluindo
Kautsky e Bernstein, e no incio de 1885 se instalou em Paris. Du-
rante esse perodo, publicou vrios artigos sobre marxismo revolu-
cionrio. Em 1888, voltou Polnia, cidade de Plock, e, mais tarde,
a Varsvia, onde iniciou vrias atividades educacionais, legais e clan-
destinas. Krzywicki manteve estreito contato com a Unio dos Tra-
balhadores Poloneses em 1889, e com outros partidos socialistas da
poca, porm no se filiou a nenhum deles. De 1890 a 1910, sua-
vizou o tom de seus escritos polticos e passou a abordar em seus
estudos o socialismo evolucionista. Permaneceu em Varsvia prati-
camente desde esse perodo at a ocupao alem, quando ocorreu
a sua morte.
Segundo Kolakowski,
em sua crtica a Spencer e aos darwinistas sociais, Krzywicki afir-
mava que os evolucionistas, ao construir modelos sociais segundo
o modelo de um organismo vivo, estavam propagando de fato a
ideologia da solidariedade de classe, propondo-se a pr fim luta
de classes e fechando seus olhos para a dissoluo dos tradicionais
vnculos de unio em sociedade marcada pelas contradies e pela
competio. (1977, p.199)
Krzywicki tambm mostrou forte oposio s ideias social-dar-
winistas propugnadas pelos idelogos da escola de Manchester.
Segundo sua tese, a concorrncia e o conflito social no podiam ser
considerados como casos particulares da luta biolgica pela sobre-
vivncia dos mais aptos. Estes no esto determinados por leis
biolgicas, mas sim pelo caos da produo, que uma etapa do de-
senvolvimento social e no uma lei da natureza. Nesse contexto, a
sobrevivncia seria um privilgio do mais apto, e no uma capaci-
dade. Krzywicki tambm atacou o esprito de raa; ele dizia que
no era [...] uma categoria biolgica, e sim um legado de certas con-
dies histricas (1977, p.199). Dessa forma, afirmava que o ra-
cismo no poderia explicar as mudanas das instituies sociais.
Afirmou tambm que a ideia nacional na Europa era uma criao
mercantil, para alm do Estado-nao, estimulando uma conscincia
tnica. Seus principais ataques contra as teorias biolgicas foram
contra Lombroso e Gobineau. A teoria de ambos, segundo Krzy-
wicki, est baseada numa posio de classe e no numa postura cien-
tfica. Sobre Lombroso, dizia:
O mdico italiano pensava que o crime se devia herana ou a
traos antropolgicos inatos, quando, de fato, suas causas estavam
nas condies sociais, na pobreza e na ignorncia. (Kolakowski,
1977, p.200)
Confrontou-se tambm com as teorias anarquistas. Afirmava
que o anarquismo se diferenciava do socialismo pelos meios que
utilizava, mas o fim era o mesmo. Os anarquistas acreditavam num
constante conflito entre indivduo e sociedade e consideravam a his-
tria como um processo em que os seres humanos estavam cons-
tantemente subjugados pelas instituies. Por essa razo, negavam
participar de uma luta poltica que se supunham instituies en-
quanto elemento de apoio transformao social. Por outro lado,
os socialistas no entendiam o desenvolvimento social como uma
patologia, mas um necessrio avano das foras dos seres humanos
sobre a autoridade coletiva e as foras da natureza. Conforme Kola-
kowski, para Krzywicki, o anarquismo [...] era uma estril revolta
de formas de produo pr-capitalistas, arruinadas pela progres-
siva concentrao do capital (1977, p.200).
Krzywicki foi contrrio aos movimentos de solidariedade, que
acusava de pseudossocialismo cristo, pois combatiam o capita-
lismo em nome das instituies feudais e buscavam uma soluo
procurando tutelar os trabalhadores e as ideologias democrticas,
resultando, por fim, num sistema de classes baseado no conceito in-
diferenciado de povo. O que tais democratas, na anlise de Krzy-
wicki, procuravam fazer com o conceito de povo era, na verdade,
uma combinao imperfeita dos mais variados estratos sociais, de
aristocratas a artesos e pequenos comerciantes. No povo no
eram includos, por exemplo, os camponeses, classe destinada ao
ostracismo mediante o progresso industrial. Segundo Kolakowski,
at aqui, os pontos de vista de Krzywicki so do marxismo clssico.
Ele defendia o proletariado como nica classe que pode, de fato, li-
bertar a sociedade, isso por um progresso tcnico e no pela ressur-
reio de um sistema precapitalista. Afirma que:
Em todas as sociedades, desde as mais primitivas, a distribuio de
bens, e portanto a diviso de classes, depende do modo de pro-
duo. As condies econmicas explicam a gnese das ideolo-
gias ou so a base das instituies polticas; as ideias morais e
polticas surgem em resposta s necessidades sociais como formas
necessrias nas quais os homens concebem seus prprios interesses
e so capazes de unir-se para defend-los. As ideias no so apenas
um poderoso agente do desenvolvimento social seno uma con-
dio necessria para a mudana institucional; no entanto, so se-
cundrias no sentido de que surgem como articulao de interesses
previamente desconhecidos, e s podem chegar a ser instrumentos
de coeso social se j estiverem presentes as condies materiais
necessrias para essa coeso, a saber, a comunidade de certos inte-
resses e a divergncia de outros. (Kolakowski, 1977, p.201-2)
No que diz respeito ideologia enquanto formadora do real,
assim como vemos nessa citao, essa concepo ser mantida nos
demais marxistas que sofreram a influncia do professor polons,
sobretudo, como veremos, o prprio Bauman. Essa concepo
apresenta a manipulao da ideologia por meios econmicos, mas,
tambm e em particular, a manipulao que reiterada pelos
meios ticos e polticos, devido compreenso da preexistncia de
um conjunto de valores de ordem heternoma e alienante.
5
Segundo ainda Kolakowski, a revoluo foi tema quase ine-
xistente na obra de Krzywicki. Contudo, ele adota a posio orto-
doxa do marxismo sobre o tema. Isto , que
a contradio entre o progresso tcnico e o sistema de propriedade
privada levaria a uma abolio revolucionria do capitalismo. Essa
crise no podia ser produzida artificialmente, devendo ser o resul-
tado do amadurecimento espontneo do capitalismo. (Kolakowski,
1977, p.202)
Dessa forma, a tarefa dos socialistas seria organizar a cons-
cincia de classe do proletariado e assumir o controle do processo
revolucionrio no momento oportuno (Kolakowski, 1977, p.202).
5. Consultar, sobre esse tema, os captulos 2 e 3.
Em outros escritos, como demonstra Kolakowski,
6
Krzywicki no
se mostra to fiel ao ideal do marxismo ortodoxo no que tange
revoluo. Krzywicki, tambm se mostra muito simptico ao co-
munismo primitivo, distanciando-se, assim, do materialismo his-
trico, tornando muito remota, de algum modo, a conciliao do
tema com sua posterior produo.
Krzywicki, acerca do materialismo histrico, considerou-o como
completamente independente de qualquer ponto de vista filos-
fico, materialista ou no (Kolakowski, 1977, p.203). Isto o dife-
renciava de autores fenomenalistas, empiriocriticistas ou kantianos.
Pois, segundo Krzywicki, apreendemos o mundo de forma hu-
mana, fazendo distines e categorias que constituem instrumentos
de predio, mas no realidades objetivas: criamos objetos a partir
de impresses, distinguimos a fora da matria e impomos leis para
a natureza, seguindo o modelo da legislao humana (Kolakowski,
1977, p.203). Assim, toda a evoluo do mundo de construes
da mente, e a razo pela qual projetamos na realidade a explorao
que revela a sociedade atual dos homens formada por servos e no
por amos das mquinas que por eles foram criadas.
Ainda tratando de elementos do materialismo histrico, para
Krzywicki o resultado do processo histrico no depende somente
das condies objetivas, depende tambm em grande parte dos cos-
tumes, crenas, instituies, variaes locais de temperamento ou o
que conhece como esprito de raa, que por sua vez resulta dos
efeitos de longa durao do ambiente sobre a natureza humana
(Kolakowski, 1977, p.206). Mais uma vez, percebemos aqui o trao
6. No Estudo da evoluo social e no prefcio da traduo polonesa de A dou-
trina econmica de Karl Marx, de Kautsky, a revoluo pode no ser obra nem
do proletariado, nem da burguesia. Os meios de produo poderiam estar su-
bordinados ao Estado, o que consistiria num capitalismo de Estado. Os traba-
lhadores se assentariam sobre a seguridade social e se introduziria a planificao
econmica. Porm, o socialismo no seria implantado nessas condies, pois
continuaria o trabalho assalariado e a produo fora do controle da classe tra-
balhadora.
distintivo do pensamento marxista polons, em grande parte in-
fluenciado por Krzywicki: o processo histrico se realiza de forma
reiterada nos costumes, crenas e instituies, de modo a reforar a
conscincia da sociedade por meio da ideologia, fundamento dos
valores que regem as relaes entre os sujeitos.
7
Divergindo da tese ortodoxa, os estudos de Krzywicki sobre
as sociedades primitivas o levaram concluso de que no existe
uma lei universal, e que a servido
8
no foi uma etapa necessria em
todos os casos; isso refora sua posio sobre o papel do desenvol-
vimento dos valores enquanto determinante das relaes entre os
sujeitos.
Por fim, como afirma Kolakowski, Krzywicki, na difuso da
teoria marxista, teve assim um papel ambguo [] a flexibilidade e o
ecletismo de seu enfoque foi uma das razes pelas quais o marxismo
polons deixou de assumir formas ortodoxas e tendeu a dissolver-se
em uma tendncia geral racionalista ou historicista (1977, p.209).
No podemos concordar com Kolakowski que a introduo ecltica
do marxismo por Krzywicki na Polnia tenha resultado necessaria-
mente na impossibilidade de uma abordagem ortodoxa. Todavia,
como veremos, Bauman adota tal linha heterodoxa e fundamenta
sua anlise social na identificao da ideologia que fundamenta os
valores e reitera as relaes de produo, caso especfico da socie-
dade capitalista moderna.
7. Nessa afirmao de Kolakowski sobre Krzywicki, podemos j observar o trao
determinante da corrente marxista denominada ideologia-crtica.
8. Segundo Kolakowski, Krzywicki observava que a sociedade industrial, onde a
pessoa est submetida quase totalmente a vnculos reificados e a formas de
cooperao impessoais, acaba por ter sua criatividade sufocada pelo dinheiro.
Dessa forma, o socialismo possibilitaria s pessoas a oportunidade de se rela-
cionarem sem a intermediao necessria do capital e desenvolverem relaes
espontneas e diretas.
A intelligentsia polonesa e o marxismo
Para entendermos a origem e o desenvolvimento do pensamento
marxista polons aps a Segunda Guerra Mundial (em particular nos
anos 1945-1948) e especificamente o de Zygmunt Bauman, neces-
srio, de incio, analisarmos as vicissitudes desse processo no pe-
rodo. Leszek Kolakowski, na edio polonesa de seu livro As
principais correntes do marxismo (1983, p.169ss.), nos oferece uma
classificao das diferentes fases do perodo: 1) os anos 1945-1949
se caracterizar pela existncia de elementos de um pluralismo pol-
tico e cultural que se restringiu gradualmente no decorrer do pe-
rodo, e que se expressava no pensamento filosfico e social pela
presena de diferentes correntes e professores estranhos tradio
marxista nas diferentes instituies universitrias particularmente
na Polnia e na Tchecoslovquia; 2) 1949-1954 se caracteriza pela
unificao do campo socialista, nos aspectos polticos e ideol-
gicos e acompanhados de uma estalinizao da cultura, atravs de
diferentes mtodos administrativos, entre os quais o afastamento e a
proibio do ensino dos antigos professores; 3) 1955-1968, sob o
efeito da desestalinizao surgem diferentes tendncias antiestali-
nistas e revisionistas.
Durante o primeiro perodo, ao lado do pensamento marxista,
coexistem diferentes correntes tericas: a escola de Lgica de Lwow-
-Varsvia, cujos principais representantes eram Tadeusz Kotarbinski
e Kazimierz Ajdukiewicz; os cientistas sociais Stanislaw Ossowski e
Maria Ossowska e representantes do pensamento marxista, Julian
Hochfeld e Adam Schaff, entre outros.
9
Decisivos para a formao
9. O marxismo polons tinha sua prpria tradio, independente da Rssia. Essa
tradio carecia de uma forma ortodoxa e de uma determinada ideologia de
partido; o marxismo era somente um trao a mais, e no muito importante da
cena intelectual polonesa (Kolakowski, 1983, p.74). Sobre Hochfeld, Schaff e
Kolakowski, afirma Gianni Paganini, professor italiano de Filosofia, que o
marxismo e a Filosofia Analtica, esta da escola de Lwow-Varsvia, caminham
juntamente e desenvolvem, assim, a filosofia produzida na Polnia daquela
poca (Paganini, 1999).
intelectual de Zygmunt Bauman
10
foram Stanislaw Ossowski,
11
Maria
Ossowska
12
e Julian Hochfeld.
13

Professores da Universidade de Varsvia tambm influenciaram
a obra de Bauman. Contudo, a influncia recebida, principalmente
dos pensadores citados, apresenta-se de forma ntida na obra de
Bauman, sobretudo no que tange ao pensamento humanista, Fi-
losofia e Sociologia da tica.
Importante tambm apresentar, mesmo que brevemente, a bio-
grafia de Bauman e, desse modo, identificar melhor sua trajetria
poltico-acadmica:
1925: nasce Zygmunt Bauman, de uma famlia judia, na cidade de
Poz nn, Polnia;
10. Bauman refere-se s influncias exercidas em sua formao intelectual no livro
Bauman sobre Bauman. Refere-se igualmente influncia de Hochfeld no seu
pensamento em um artigo no qual ele observa: o quanto devo a Julian Hoch-
feld me conscientizei apenas gradualmente, com o decorrer do tempo. Afinal,
Hochfeld foi um fenmeno excepcional, na cincia e na poltica. [...] escapa
facilmente s divises e s definies cientficas (Bauman, 1992, p.15).
11. Stanislaw Ossowski (1897-1963), professor da Universidade de Lodz (1945-
1947) e da Universidade de Varsvia (1947-1953), foi um destacado socilogo
polons. Defensor de uma Sociologia humanista e antinaturalista, diferenciava
as cincias naturais das cincias sociais e exerceu uma forte influncia sobre os
socilogos poloneses, em particular sobre Zygmunt Bauman, Jerzy Szacki e
Edmund Mokrzycki. Em 1957, foi um dos criadores da Associao Polonesa
de Sociologia e, no perodo 1959-1962, presidente da Associao Internacional
de Sociologia. Sua obra principal Estrutura da classe na conscincia social
(Smola, 2001, p.128ss).
12. Maria Ossowska (1896-1974) foi aluna de Tadeuz Kotarbinski, professora de
Sociologia, Filosofia Social e tica na Universidade de Lodz (1945-1948) e, a
partir de 1948, professora da Universidade de Varsvia (Smola, 2001, p.128ss)
13. Julian Hochfeld (1911-1966). Foi um dos maiores socilogos marxistas polo-
neses. Responsvel pela formao dos j citados anteriormente (Zygmunt
Bauman, Jerzy Szacki e Edmund Mokrzycki), foi professor da Escola Central
de Planificao e Estatstica e chefe do Departamento de Materialismo Hist-
rico da Universidade de Varsvia a partir de 1951. Dedicou um conjunto de
trabalhos ao marxismo e tradio marxista. Foi tambm deputado no Parla-
mento e trabalhou no Departamento de Cincias Sociais na Unesco em Paris
(Jasinska-Kania, Wesolowski, Wiatr, 1992, p.9ss.)
1939: visando escapar da invaso nazista, em setembro desse
ano Bauman e sua famlia mudam-se para a Unio Sovitica; ainda
na URSS, Bauman junta-se ao exrcito e luta na frente russa;
1950: inicia a carreira acadmica e torna-se professor em Var-
svia, Polnia;
1968: exila-se devido campanha antissemita promovida
pelas autoridades comunistas em 1968;
1971: torna-se professor na Universidade de Leeds, Ingla-
terra;
1990: Bauman aposenta-se como professor em Leeds e
dedica-se publicao de sua obra.
O Crculo de Varsvia de Histria da Filosofia e
do Pensamento Social: a ideologia-crtica
Como vimos, podemos afirmar que o marxismo na Polnia foi
particular, sobretudo pela importncia de Krzywicki, pelos emba-
tes com as escolas de Lwow, a fenomenologia de Ingarden,
14
bem
como pelos desenvolvimento de uma filosofia crist. Durante o se-
gundo perodo, a tentativa de implantar o socialismo na Universi-
dade e na sociedade foi marcada por uma forte ofensiva ideolgica e
poltica, acompanhada de uma srie de medidas coercitivas, que
incluam a proibio de que os antigos professores ensinassem na
Universidade. Esses professores foram substitudos por jovens in-
telectuais, incluindo Kolakowski e Bauman. Entretanto, esse pe-
rodo vai acabar com a morte de Stlin e com a desestalinizao aps
1956. Como sabemos, o ano de 1956 foi marcado por inmeros fa-
tos, inclusive a volta de Gomulka ao poder e a revolta hngara. Esse
o terceiro perodo, citado por Kolakowski, que ecoar nas vrias
filosofias, principalmente marxistas. As consequncias desses acon-
tecimentos na Filosofia e a especificidade desse perodo foram ob-
14. Sobre a escola de Lwow e a fenomenologia de Ingarden, consultar Paganini
(1999, p.480).
jeto de investigao por Gyrgy Markus (1974, p.113-29), filsofo
da escola de Lukcs, e pelo filsofo polons das cincias Wladyslaw
Krajewski.
Gyrgy Markus, em sua anlise sobre as diferentes correntes
do marxismo na Europa oriental, identificou a existncia de quatro
diferentes correntes:
1) A tendncia extensional, que poderia ser considerada a
cor rente filosfica oficial, fortemente marcada pelas elaboraes
de Engels e Lnin, concepo esta que, como observa Mar kus, se
aplica ao conjunto da realidade, ou seja, natureza, sociedade e ao
pensamento (ibidem). As crticas a essa corrente daro lugar ao
aparecimento de um conjunto de novas correntes.
2) Tendncia cientificista, que privilegiaria a relao da Fi-
losofia com as cincias naturais e empricas.
3) Tendncia ideologia-crtica, que entenderia a Filosofia
como uma viso de mundo e influenciaria as relaes prticas.
4) Tendncia ontologia social, identificada principalmente
com a obra de Lukcs.
A segunda classificao refere-se propriamente situao filo-
sfica na Polnia. Wladyslaw Krajewski analisar a constituio de
duas distintas correntes filosficas, em resposta crise da Filosofia
oficial, ou seja, as correntes dos filsofos cientficos (scientific philo-
sophers) e dos filsofos antropolgicos (anthropological philosophers).
A corrente dos filsofos cientficos se aproximava da tradio posi-
tivista e privilegiava o desenvolvimento do materialismo dialtico, e
a corrente dos filsofos antropolgicos privilegiava o desenvolvi-
mento do materialismo histrico (Krajewski, 1966, p.XIV-XIX).
O Crculo de Varsvia de Histria da Filosofia e do Pensamento
Social, e a Sociologia de Zygmunt Bauman,
15
como no difcil
identificar, pertenceriam tendncia ideologia-crtica e cor-
15. Nesse cenrio se constituir igualmente o marxismo acadmico Hochfeld,
Bauman da Sociologia na Polnia. Consultar sobre essa questo o artigo do
socilogo polons Edmund Mokrzycki (1992, p.117ss.).
rente dos filsofos antropolgicos, conforme as classificaes apre-
sentadas, respectivamente, por Mar kus e Krajewski.
A concepo de cultura
16
de Bauman (na nossa leitura) parte da
classificao que Markus prope. Nesse caso, Bauman pertence
tendncia chamada ideologia-crtica, que tem como ponto de par-
tida a crtica marxiana das ideologias e declara que, em princpio, a
Filosofia uma viso de mundo que influencia as relaes prticas
com a realidade (Markus, 1974, p.120-1). Supem-se relaes no
puramente tcnicas, mas um sistema de valores.
17
Nessa perspec-
tiva, a autonomia da Filosofia seria apenas aparente; sua forma
tradicional consistiria em atribuir valor universal a instituies im-
postas pela ordem social existente. Nesse sentido, a Filosofia seria
uma ideologia completada na falsa conscincia, visando apagar as
contradies resultantes das necessidades exprimidas pelas classes
antagnicas. Nesse quadro terico, a perspectiva marxista pode, por
sua vez, estar isenta de qualquer ideologia. A resposta, segundo
Markus, fornecida pela prpria definio que damos de teoria
marxista como atividade crtica contnua das ideologias sobre a base
de suas razes histricas qual se acrescenta uma anlise do papel
das ideologias na vida social durante a histria.
A fonte das referncias para as relaes sociais no nasce so-
mente das relaes produtivas. Tais relaes foram necessaria-
mente determinadas normas de relaes sociais entre os indivduos.
Todavia, importante frisar que o sistema ou conjunto de valores
estabelecido por determinada sociedade funciona no s como refe-
rncia externa normativa, seja legal ou moral, como age de modo a
reiterar as relaes j determinadas pela produo. A autonomia
cultural de determinada sociedade aparente. A relao de pro-
duo est totalmente presente na formao da personalidade dos
sujeitos e, reiterada pelos valores (referncias ticas), colabora para a
16. Esse tema ser tratado no captulo 2.
17. O conceito de sistema de valores, como veremos, diz respeito prpria cul-
tura que determinada sociedade elabora visando referenciar suas relaes so-
ciais. Ver captulo 2.
fixao de uma conscincia social que visa aparentemente a eliminar
a oposio de classes e estabelecer ainda mais a ordem vigente, vi-
sando conformao dos sujeitos ao dever ser.
a partir dessa concepo e anlise da cultura enquanto sis-
tema de valores (a cultura pode ser compreendida como a totali-
dade da criao humana, incluindo, sobretudo, o sistema de valores
que visa definir as relaes sociais) que se constri numa determi-
nada sociedade que vamos questionar se a leitura da obra do se-
gundo Bauman deve ser feita com a lente das influncias marxianas
e a metodologia da obra do primeiro Bauman.
18
Bauman recorre ideologia-crtica sobretudo no que tange
anlise que ele realiza das influncias ideolgicas na tica moderna
e ps-moderna e seus desdobramentos na moralidade nos respec-
tivos perodos. Como visto, o sistema de valores de determinada
sociedade resultado da ideologia subjacente, que visa necessaria-
mente atender aos interesses da classe dominante.
18. Entendemos necessrio periodizar a obra de Bauman em duas partes: o pe-
rodo inicial, o qual chamaremos de primeiro Bauman, compreende os anos
de sua formao e militncia poltica, bem como sua obra e docncia na Uni-
versidade de Varsvia. Nesse perodo, nosso autor escreve em polons. Refe-
rimo-nos ao perodo de 1945 a 1968, quando da sua expulso da Universidade
de Varsvia. A fase posterior, que nomearemos de segundo Bauman, com-
preende seu ingresso na Universidade de Leeds, Inglaterra, em 1972, e quando
sua obra passa a ser escrita em lngua inglesa.
2
CULTURA: OBJETO E PRXIS
Apresentamos neste captulo uma anlise do conceito de cul-
tura desenvolvido por Bauman, em particular de sua obra publi-
cada originalmente em 1973, La cultura como prxis (Bauman,
2002, p.316). Primeiramente, o autor realiza uma apreciao cr-
tica sobre o conceito de cultura, em geral utilizado como objeto de
anlise para se compreender o funcionamento da sociedade. Em
seguida, Bauman expe sua particular concepo sobre a cultura e,
em muitos elementos influenciado por Marx, concebe-a enquanto
prxis libertadora. O interesse que temos na apresentao de ambas
as concepes de cultura segundo Bauman reside no fato de ser a
cultura a atividade humana geradora de valores que se tornam re-
ferncias ao comportamento dos sujeitos. Contudo, subjacente s
formas de conceber a cultura, pode ser encontrada a ideologia que
a determina. No primeiro caso, a ideologia serve ordem domi-
nante; no segundo, a mesma cultura que pode ser serva e confi-
gurar o comportamento visando dominao dos sujeitos por uma
classe dominante pode tornar-se prxis libertadora, pois poder
substituir as referncias de comportamento impostas pela classe
dominante.
A cultura enquanto objeto
Segundo Bauman, a abordagem da cultura, seja ela sociolgica
ou filosfica, terminou por maltratar o prprio conceito. Houve um
reducionismo do conceito de cultura atividade dos intelectuais,
como as belas artes, as letras, o cio etc. No obstante, houve
tambm a introduo da cultura como tema de estudos e pesquisas
desenvolvidos por socilogos da antropologia cultural estaduni-
dense. Como afirma Bauman, tal conceito foi adotado por estes para
expressar a premissa terica e metodolgica que entende a ordem
social como sistema, sobretudo como a realizao de normas com-
partilhadas, internalizadas e mutuamente congruentes. Esses soci-
logos estudaram os mesmos elementos que seus colegas britnicos,
contudo, estes procuraram denominar a cultura como estrutura
social. Enquanto os primeiros procuraram observar o plano das
normas, os segundos dedicaram-se a observar o plano dos atores.
Em ambos os casos, afirma Bauman, o estudo da condio cultural
possibilitou qualific-la como objeto apto identificao das leis do
pensamento e da ao humanas que explicariam a uniformidade to
onipresente na civilizao, bem como as etapas do desenvolvimento
e evoluo enquanto resultado de uma histria previamente iden-
tificada (Bauman, 2002, p.316). Desse modo, a cultura tornou-se
exibio da regularidade social que permitia a anlise mediante m-
todos da cincia. No obstante as inmeras orientaes normativas
e metodolgicas de anlise, a cultura ganhou status de entidade or-
denada que se manifesta sistematicamente, de modo que pde ser
entendida como realidade que precede a ao. Nesse quadro terico,
a cultura pode ser definida como interconexo de elementos da vida
humana, um sistema social. Ela no se torna indicativo de que o
ser humano se contempla ao mesmo tempo como escravo e amo de
suas prprias criaes, pois, muito embora o ser humano tenha a pe-
culiar habilidade de criar seu prprio mundo, isso no garante a
apropriao e/ou gozo devidos ao exerccio criativo dos elementos
que estabelecem suas prprias relaes e satisfaes, sejam elas de
sobrevivncia ou no. Resta, no caso de tais intrpretes da cultura,
observar o que a criao humana revela de mecanismos que podem
ser compreendidos e apreendidos, de modo que o determinismo da
conduta possa ser conhecido, julgado e redirecionado.
Outro importante elemento fixado no conceito de cultura diz
respeito sua oposio em relao natureza. A natureza pertence
ordem gentica, biolgica, e a cultura e sua representao habi-
tual contrapem-se totalmente a uma pretensa ordem natural da
vida humana. Enquanto criao humana, a cultura condensa em si
o fundamento das aes humanas, uma vez que por meio da ativi-
dade cultural so aliceradas as referncias sociais bsicas ao com-
portamento humano. Parafraseando Comte, Bauman (2002, p.320)
cita sua clebre frase saber para prever, prever para poder, que,
na opinio do nosso autor, longe de ser um pronunciamento parti-
drio de alguma escola filosfica em particular, reflete fielmente
a atitude da classe dominante na aurora da cincia como tal, e que
continua at hoje impregnando a atividade cientfica. A abordagem
positivista da cultura torna o prprio positivismo uma atitude nor-
mativa em termos sociais, e muitas vezes at mais que isso, um ato
de f propriamente, pois a crena que se depositou na infalibili-
dade da previso cientfica por fim tornou-a uma espcie de reli-
gio dos cientistas modernos.
Torna-se possvel defender a suposio de que o positivismo a
conscincia da sociedade alienada. De fato, pode ser observada uma
coerncia entre o tipo de vida gerada pela sociedade baseada em pre-
missas positivistas e a crena nas probabilidades de eliminao das
diferenas (entendidas como problemas). A sociedade alienada dis-
tingue a esfera pblica da esfera privada. Afirma Bauman que a
mesma vida privada emerge dessa separao:
o fenmeno chamado sociedade se divide em duas metades, que
alimentam a brecha que as separa, prosperam na incurabilidade
da ferida e recolhem em cada uma delas os significados gerados
espontaneamente em seu seio. (Bauman, 2002, p.323)
Segundo Bauman, a primeira metade da esfera privada a capa-
cidade de trabalho das pessoas; a segunda a satisfao de suas ne-
cessidades nicas. Em outras palavras, a separao da criao e
do controle, o corao da alienao, [que] subjaz na base da rea-
lidade social e na imagem mental da sociedade (Bauman, 2002,
p.324). Por outro lado, o ato criativo a nica maneira que o homem
dispe para controlar sua existncia no mundo, caminho para esta-
belecer o processo duplo de assimilao e acomodao. Se o controle
encontra-se separado do ato criativo e se transfere esfera do trans-
cendental, assim diz Bauman, o trabalho
1
humano se apresenta ao
prprio sujeito como um ato totalmente vazio de seu significado
original e inato (Bauman, 2002, p.324). Nesse contexto, a prpria
subjetividade deixa de ter sentido, desaparecem os significados b-
vios e a esfera transcendental, ou seja, a sociedade converte-se em
cabine de controle. Assim, o sujeito torna-se objeto de controle da
sociedade e ele mesmo se apropria de sua subjetividade ilusria re-
conhecendo, assim, a inquestionvel autoridade do pblico. Se-
gundo Bauman, a filosofia do positivismo reflete fielmente essa
realidade do alienado mundo dos humanos (2002, p.324). E con-
tinua:
A estreita harmonia entre a viso positivista do aspecto cognitivo
da relao do homem com o mundo e a realidade alienada de seu
aspecto prtico constitui provavelmente a causa mais importante
da surpreendente vitalidade e da impressionante contundncia da
argumentao positivista. (2002, p.325)
Contudo, salienta Bauman, o positivismo mais que uma filo-
sofia dos filsofos profissionais ou mesmo uma prxis dos cient-
ficos professores. Diz ele: suas razes epistemolgicas, assim como
suas origens axiolgicas esto intimamente entrelaadas com a textura
do processo vital humano em uma sociedade alienada (Bauman,
1. Trataremos essa questo mais detalhadamente no captulo 3.
2002, p.325), reduzindo a multifacetada relao do sujeito com seu
mundo (alienado) a sua plataforma cognitiva. Essa relao cogni-
tiva o que conforma a mente obviedade do sentido comum po-
sitivista, a saber: que a relao entre o indivduo e o mundo uma
relao essencialmente cognitiva, enfim explicitada na tentativa
sempre contnua de, por meio da identificao das leis da socie-
dade, estabelecer o reino do dever ser. Marx e Engels, citados por
Bauman, j contestaram tal enfoque quando das discusses sobre
os textos de Bruno Bauer:
as ideias nunca levam para alm da situao estabelecida, apenas
levam para alm das ideias de uma situao estabelecida. As ideias
no podem conseguir absolutamente nada. Para converter-se em
reais, as ideias necessitam dos homens, que aplicam uma fora
prtica. (Bauman, 2002, p.328)
2
Em outros termos, o prprio Marx definiu essa revoluo que
pode acontecer mediante o empenho dos homens como a coinci-
dncia das circunstncias em mudana e da atividade humana ou
mudana prpria (Bauman, 2002, p.328).
3
Contudo, a esperana de restaurar a perdida dignidade (como
diz Bauman, se que alguma vez ela existiu) da atual, mutilada e
intimidada subjetividade improvvel e ftil. Naturalmente, no
eram a filosofia de Comte nem os princpios metodolgicos de
Durkheim que subordinavam o mundo subjetivo do indivduo ao
despotismo da sociedade objetiva. E no provvel, pois, que a
estigmatizao e a ridicularizao pblicas de Comte e Durkheim
faam desaparecer tal tirania (Bauman, 2002, p.329). So teorias
de subjugao do sujeito ao objetivismo destitudo de ato criativo
e, portanto, neutralizante da autonomia do indivduo, caracters-
2. Texto citado por Bauman extrado da traduo inglesa de Marx e Engels de A
sagrada famlia.
3. Citado por Bauman da traduo em ingls de A ideologia alem, de Marx e
Engels.
ticas da sociedade moderna alienada, constituda sobre valores he-
ternomos e fantsticos, previsveis, pois se do a conhecer nas
normas sociais (sistema de valores). Contudo, a pretensa neutrali-
dade positivista no que tange aos valores mostra-se ilusria, pois a
prpria condio objetivante da sociedade alienada caracteriza o
preestabelecimento de valores a serem reproduzidos pelos mem-
bros da sociedade. O Wertfrei soa como uma falcia, o fundamento
de f positivista necessariamente constitudo de valorao, tal
fato j caracterstico na definio a priori que nega a liberdade de
escolher quaisquer caminhos, ratificando o rumo ordem e ao pro-
gresso. Bauman, citando Gramsci, afirma que as leis naturais da
economia, por exemplo, funcionam segundo o modo como as
massas humanas se comportam, isto definido conforme sua rotina
ordinria, montona e superficial na sociedade alienada. A cincia
positivista consegue descrever o real, sua iseno em termos de va-
lores aparente. H, nesse caso, um processo de conformao do
sujeito ao dever ser. Por sorte, como o prprio Bauman diz, a
cincia positiva no a nica possibilidade de conhecimento que
os humanos necessitam e/ou podem criar. A apropriao das di-
versas cincias ou escolas filosficas do conceito de cultura o re-
duziu ao interpret-lo unicamente pelo aspecto institucionalizado
ou institucionalizante, rotineiro e prescritivo da conduta humana.
Essa abordagem do conceito de cultura uma viso utilitria e ex-
tremamente tcnica que gerou a sociedade alienada:
ningum pode alcanar seus fins a menos que se submeta autori-
dade do real; ento ser capaz de control-lo [...] [nesse contexto]
a cultura uma adaptao dura e inflexvel realidade que s se
faz utilizvel caso esse indivduo se adapte a ela. (Bauman, 2002,
p.332)
A sociedade alienada a sociedade capitalista que se vale da
utilizao da cultura enquanto fonte dos valores que regem as rela-
es e o comportamento entre/dos sujeitos. Essa internalizao das
referncias visa reiterar o objetivo da lgica de produo: a cultura
enquanto objeto pode ser conhecida pela classe dominante e mani-
pulada (caractersticas prprias do positivismo) visando ordenar a
vida dos sujeitos e conform-los aos interesses dominantes. Nesse
caso, a cultura mero objeto e oportunidade de controle social.
A cultura enquanto prxis
A premissa que trata a sociedade unicamente como meio ne-
cessrio para a sobrevivncia humana questionada por Habermas
(1982, p.288ss.) e aceita, nesses termos, pelo prprio Bauman, que
o cita:
A sociedade no unicamente um sistema de autopreservao.
Uma tentadora fora natural, presente no indivduo como libido,
se separa do sistema de conduta de autopreservao e reclama in-
sistentemente sua realizao utpica. [...] O que pode parecer pura
sobrevivncia sempre, em suas razes, um fenmeno histrico.
Portanto, est sujeita ao critrio do que a sociedade pretende como
vida boa para si mesma. (Bauman, 2002, p.333)
A atividade humana supera a prpria lgica de sobrevivncia
to utilizada como premissa do pensamento social de cunho positi-
vista. Bauman se vale de um conhecido texto de Marx para melhor
expor tal questo:
[] O animal apenas modela as coisas segundo os critrios e ne-
cessidades da espcie qual pertence, ao passo que o homem sabe
como aplicar os princpios inerentes ao objeto em questo: assim, o
o homem modela as coisas segundo as leis da beleza. [...] Desse
modo, no trabalho sobre o mundo objetivo que o homem se
afirma um ser de uma espcie. Essa produo sua vida de espcie
ativa. Com ela, a natureza aparece como seu trabalho e sua reali-
dade. O objeto do trabalho , portanto, a objetivao da vida da
espcie do homem, j que o duplica no apenas intelectualmente,
em sua mente, mas tambm ativamente, na realidade, com o que
pode contemplar sua imagem no mundo que criou. (Bauman,
2002, p.333-4)
O maior grau de criatividade que o ser humano pode alcanar
se d quando ele se encontra em estado de liberdade, livre de neces-
sidades imediatas para assegurar os meios de sobrevivncia, livre
da penosa presso de suas necessidades psicolgicas. Com Bauman,
podemos afirmar que a ordem das coisas exatamente o contrrio
daquilo que implica a identificao e a sobrevivncia enquanto
adaptao a algum tipo de lgica social imposta.
Somente as motivaes de crescimento, como a cultura, so
verdadeira e especificamente humanas. A humanidade o nico
projeto conhecido que trata de elevar-se acima da mera existncia,
transcendendo o reino do determinismo, subordinando o ao deve
ser (Bauman, 2002, p.335). E conceitua Bauman: a cultura, que
sinnimo de existncia humana especfica, um ousado movi-
mento em busca da liberdade, para libertar-se da necessidade e
para libertar-se para a criao. Parafraseando Santayana, uma faca
cujo fio aperta sempre contra o futuro (Bauman, 2002, p.335).
Nesses termos, Bauman inaugura um conceito de cultura que se ca-
racteriza pela prxis. Tal prxis principalmente libertadora de uma
lgica social do tipo previsvel, desenvolvida pelas anlises positi-
vistas e governos legalistas. Nos termos de Bauman, a cultura cons-
titui a experincia humana no sentido que constantemente coloca
em xeque a discordncia entre o real e o ideal. A cultura, de tal
modo, questiona as limitaes e imperfeies e invariavelmente
funde conhecimento e interesse: ou melhor, pode-se dizer que a
cultura um modo da prxis humana no qual o conhecimento e o
interesse formam uma unidade (Bauman, 2002, p.336). Todavia,
o carter incompleto, inacabado e imperfeito do real, sua efemeri-
dade e sua fragilidade, subjazem no conceito de cultura do mesmo
modo que a autoridade suprema do real respalda a cincia positiva.
Para Bauman, a inteno de se construir uma sociedade socia-
lista, em ltima instncia, constitui-se em um esforo de emancipar
a natureza humana, mutilada e humilhada, da sociedade de classes.
Atualmente, podemos afirmar que o capitalismo, na avaliao do
autor, adquiriu um fundamento cultural. Isto significa que os ideais
de uma vida boa, ou de bem-estar, fins aceitveis da ao moral dos
sujeitos, acabaram por se tornar desejos percebidos como o reflexo
das necessidades sugeridas pela lgica capitalista, sobretudo as de
consumo. Isto significa tambm que mesmo que sejam mudadas al-
gumas ou at todas as estruturas do Estado, na viso de Bauman,
dificilmente os costumes ou as relaes entre os indivduos sero
modificadas. As satisfaes da fantasia, poderosa arma capitalista
em tempos atuais propugnada principalmente pelo mar keting, cria
uma realidade totalmente acima da verdadeira e apresenta as neces-
sidades reais como aquelas que devem ser satisfeitas com deter-
minado produto venda na vitrine das lojas ou nos sites de compras.
Muitas vezes, determinado produto apresentado como necessrio
aos sujeitos adentram at seu foro ntimo, com a promessa de satis-
fazer questes tais como o sentido da vida ou crises existenciais,
como se sua mera aquisio permitisse ao sujeito o alcance da feli-
cidade, sua emancipao verdadeira. Nesse contexto, afirma
Bauman referindo-se a Lukcs, o grande fracasso socialista foi na
verdade sua incapacidade de gerar uma cultura alternativa ao mo-
delo capitalista, especialmente no nosso caso atual, ao modelo
consumista. Todavia, sua concepo marxista substancialmente
alterada, passando a tratar as questes oriundas da desigualdade de
classes a partir dos resultados desta, apontando como causa apenas
as relaes de valores, afastando-se, paulatinamente, da luta do ma-
terialismo histrico.
Desse modo, como afirma Bauman, se se visa atacar os modos
de relao capitalistas, o primeiro passo atingir aquilo que a rei-
tera, ou seja, a cultura capitalista. Contudo, a cultura capitalista
demonstra uma forte hegemonia e uma enorme capacidade de so-
brevivncia que, na opinio de Bauman, Marx no pde alcanar
completamente. Visando justificar sua afirmao, Bauman diz que
Gramsci expe melhor tal questo, pois entende que o grande su-
cesso do ideal capitalista resistiu mesmo num Estado socialista e o
que continuou a existir (cita a experincia sovitica) foi a concepo
fundamental de produo e produtividade como dimenso neces-
sria ao desenvolvimento humano. Essa realidade, muitas vezes, foi
praticada dentro de Estados socialistas, malogrando assim a neces-
sria mudana que deve ocorrer tambm na cultura de determinado
povo. Assim, na viso de Bauman, as medidas de Estado socialistas
foram assimiladas e domesticadas pela cultura capitalista. Con-
tribui-se para a expanso de uma cultura que contempla a produo
necessariamente como fonte do progresso e o consumo como co-
roao desse ciclo; o socialismo seguiu mostrando os dentes, mas
o capitalismo, em suas formulaes mais poderosas, se tornou mais
imune s suas mordidas (Bauman, 2002, p.102). claro que a
memria do socialismo como um projeto cultural genuinamente
oposto cultura dominante do capitalismo segue viva (Bauman,
2002, p.102), contudo, a tradio do desafio cultural do socialismo
foi desterrada do campo de luta e se refugiou, como diz Bauman, em
uma crtica cultural em grande medida intelectual. A isso Bauman
chama de divrcio do desafio cultural de uma poltica socialista,
evento que classifica como a crise atual do socialismo.
Caso entendamos o socialismo como proclamao e emanci-
pao do homem das necessidades que lhe so impostas pela lgica
de acumulao de riqueza como norma e guia dos padres de rela-
cionamento humanos, o socialismo a possibilidade de a socie-
dade colocar um freio na produtividade crescente, e no o contrrio.
A incapacidade do capitalismo de constituir definitivamente um
legado em favor das necessidades humanas de liberdade evi-
dente. Do ponto de vista cultural, por exemplo, a experincia da
escassez um produto colateral da aquisio de objetos que so con-
siderados o nico modo de autorrealizao do sujeito e sua nica
compensao pelas humilhaes de uma posio social degradada
sustentada pela cultura burguesa. Portanto, na avaliao do pr-
prio Bauman, o futuro do socialismo se decidir no campo da cul-
tura. Tomar conscincia dessa realidade no tarefa fcil. A tese
principal da crtica socialista era que o capitalismo no foi capaz de
cumprir sua promessa: progresso tecnolgico, governo com bases
racionais e a garantia de direitos do indivduo. Por outro lado, a
cultura burguesa, em certo sentido, proporcionava uma base firme
e uma razo convincente para o socialismo (Bauman, 2002,
p.105). Contudo, mesmo sendo a cultura o elemento que reitera a
explorao capitalista, sem a modificao da realidade material
torna-se impossvel propor uma nova realidade cultural-ideolgica
que modifique totalmente os modos de vida capitalistas.
Na concepo de Bauman, h uma crise sem precedentes do
capitalismo. H um sentimento de perplexidade diante das cres-
centes crises, cclicas alis, e nenhum sinal de luzes que venham
apresentar solues. Citando Normam Birnbaum, diz Bauman: o
que enfrentamos uma situao de genuna indeterminao hist-
rica (Bauman, 2002, p.106). De fato, todas as situaes histricas
so indeterminadas. Variam apenas a partir de que grau seus atores,
em primeiro lugar, consideram o statu quo como problemtico e, em
segundo lugar, se esto decididos a mudar a situao para determi-
nada direo. A experincia de indeterminao um atributo desses
atores pensantes, resultando, todavia, da experincia da primeira e
da ausncia da segunda: os produtores de utopias esto ficando sem
ideias (Bauman, 2002, p.106). O brilho e eficincia das ideias em
nossa poca diminuram em muito. Porm, como afirma o prprio
Bauman, as ideias novas e ainda no ensaiadas esto escasseando,
no porque nossa poca seja menos rica em mentes perceptivas e in-
telectos inventivos que a que se seguiu Revoluo Francesa, e sim
porque a tarefa de nossos contemporneos incomparavelmente
mais complexa (Bauman, 2002, p.107). Os valores propugnados no
perodo moderno j no existem ou tornaram-se anacrnicos. A ta-
refa dos produtores de utopias, como afirma nosso autor, de criar
uma nova cultura, em vez de criticar, desafiar e corrigir a que j
existe. Disso decorre o sentimento de indeterminao (Bauman,
2002, p.107). A crise por que passa o capitalismo e a crise por que
passa a proposta moderna de valores, enquanto substrato referencial
s relaes dos sujeitos, como pudemos ver, so oportunidades caras
no atual momento, segundo a concepo de Bauman, ao estabeleci-
mento de uma nova ordem cultural que venha aproveitar a oportu-
nidade de crise por que passa o capitalismo e, por fim, corrigir
aquilo que est a. As normas culturais do capitalismo foram mais
bem elaboradas que as socialistas e no visaram propriamente ao
padro rotineiro da vida das pessoas no sentido de fornecer-lhes
um conjunto de artigos deontolgicos; apresentaram-se enquanto
possibilidades de vivncias reais qualitativamente superiores do
socialismo real (sobretudo o sovitico, ao qual Bauman se remete
comparativamente) e, por fim, tais normas culturais tornaram-se o
porta-voz monoplico da realidade, o realismo e a racionalidade
(Bauman, 2002, p.107). Desse modo, a afirmao de Bauman parte
da tese de que a utopia socialista no deve argumentar contra o ca-
pitalismo com a tese de como o amanh poder ser, mas sim, e pri-
meiramente, demonstrar que o amanh deve e pode ser diferente.
necessrio entender que as ideias de uma cultura socialista no en-
contram assento dentro da realidade ordinria. Mas podemos cla-
ramente perceber que alcanar alguma nova cultura em territrio
capitalista algo muito mais difcil que propor mudanas mate-
riais. Segundo Bauman, o pensamento marxista da era industrial
evolui nos dias atuais, uma boa expresso dessa adequao s novas
realidades podendo ser encontrada nas palavras de Marcuse, que
Bauman cita e aqui reproduzimos:
O que est em jogo na revoluo socialista no apenas o grau de
satisfao que pode ser alcanado no universo de necessidades
existente [...] A revoluo implica uma transformao radical das
necessidades e das aspiraes em si mesmas, tanto culturais como
materiais, de conscincia e de sensibilidade, de trabalho e de cio.
Essa transformao aparece na luta contra a transformao do tra-
balho, contra a primazia e a multiplicao de atos estpidos e de
mercadorias estpidas, contra o indivduo burgus ganancioso,
contra a servido disfarada de tecnologia, contra a precariedade
disfarada de vida boa, contra a contaminao como uma forma
de vida. (Bauman, 2002, p.110)
No captulo seguinte, procuramos problematizar se Bauman
fundamenta sua tica ps-moderna em elementos derivados do
materialismo, tais como a concepo de cultura exposta que con-
forma o comportamento dos sujeitos. Porm, como veremos a se-
guir, mesmo utilizando-se da teoria marxista herdada de Varsvia
(ideologia-crtica), Bauman, que realiza bem o papel de analista da
realidade social moderna e ps-moderna, peca quando o assunto
fundamentar uma nova cultura capaz de prxis libertadora da l-
gica de consumo da sociedade hodierna.
PARTE II
BAUMAN: ANLISES E
PROPOSIES TICAS
3
TICA MODERNA E TICA
PS-MODERNA
Bauman considera que as transformaes que possibilitaram a
perspectiva ps-moderna da tica podem ou podero introduzir
uma concepo de moralidade bem diversa da ortodoxa. Morali-
dade para Bauman a prtica dos preceitos ou referncias ticas. A
moralidade moderna (tica ortodoxa), de matriz kantiana, qual
Bauman se remete de forma crtica, est baseada no carter emi-
nentemente heternomo da vida moral. Em outras palavras, a mo-
ralidade tornou-se referenciada por elementos exteriores ao sujeito
moral (ironicamente, em tempos de proclamao da autonomia e
liberdade do indivduo, caracterstica tambm principal do ideal
iluminista e, portanto, moderno) . A referncia bsica para a ao
moral, por sua vez, baseada em princpios majoritariamente ad-
vindos da concepo de direito natural racional, ao invs de pro-
clamar e reafirmar a autonomia do indivduo em relao s normas
de instituies, reforou ainda mais sua dependncia de parme-
tros externos e oriundos de outras fontes, impossibilitando a re-
flexo e deciso prprias do sujeito moral.
A modernidade uma formao social que se iniciou no sculo
XVIII e se consolidou de modo mais amplo no sculo XIX. A ps-
-modernidade, por outro lado, no um mutante contaminado da
modernidade, muito menos uma modernidade em estado de co-
lapso, ou um caso de modernidade em crise. Uma teoria da ps-
-modernidade, ento, no pode ser uma teoria da modernidade
modificada. O conceito de ps-modernidade, para Bauman, se
refere s condies sociais que apareceram nos pases europeus do
sculo XX, principalmente nos anos imediatos ao ps-guerra. O
termo d a ideia de ruptura e continuidade concomitantes e, se-
gundo Bauman, essa caracterstica responde melhor s complexas
relaes, tanto as novas como as mais antigas. Para se construir
uma teoria da ps-modernidade necessrio um espao cogni-
tivo ordenado, um conjunto de premissas diferentes e, claro,
novas exigncias de linguagem. Essa teoria, afirma Bauman, ser
relevante na medida em que se libere de conceitos e problemas gerados
pelo discurso da modernidade (Bauman, 2002, p.83).
Sobre as influncias na ps-modernidade, Bauman salienta
que esta deve se livrar da metfora de progresso que saturou todas
as teorias da sociedade moderna, tornando-as competitivas (as
teorias) entre si. A condio ps-moderna constitui-se sem um
itinerrio preconcebido, aplica-se, de modo anlogo, metfora
do movimento browniano:
1
nenhum estado temporal resulta neces-
sariamente de um anterior, nem causa suficiente do estado pos-
terior. A condio ps-moderna, segundo o prprio Bauman,
no determinada e no determinante. Libera com o tempo: diminui
a influncia limitadora do passado e protege eficazmente o futuro
da colonizao (Bauman, 2002, p.84). Sugere ainda nosso autor
que as teorias da ps-modernidade se libertem da ideia de
sistema (ele faz uma autocrtica por tratar no mesmo texto do
tema sociedade), pois no h, no seu ver, uma totalidade sobe-
rana. Sugere, ainda, que a categoria sociedade seja substituda pela
categoria socialidade, pois, segundo ele, esta se adapta melhor
1. Foi identificado pelo bilogo estadunidense Robert Brown. Sua teoria se ba-
seia na concepo de foras desproporcionais exercidas sobre as molculas, re-
sultando em um movimento aleatrio. Alguns tericos baseiam-se nessa
concepo de movimento, principalmente os ligados teoria do caos.
modalidade processual da realidade social e ao jogo dialtico entre
casualidade e regularidade, considerando as estruturas como reali-
zaes emergentes.
Neste primeiro momento, vamos apresentar a anlise da tica
moderna segundo Bauman e, posteriormente, sua concepo de
tica do trabalho enquanto exemplo concreto da moralidade mo-
derna. Neste ponto possvel perceber a relao entre referncias
externas (heternomas) e seu papel de reiterar as relaes segundo a
ordem de interesse da classe dominante. Em seguida, apresentamos
a concepo de tica ps-moderna de Bauman. Ele parte de uma
anlise da moralidade ps-moderna e aponta que as referncias
modernas j no so mais as nicas e verdadeiras. Sugerimos que h
uma cacofonia de referncias ao do sujeito. Como prtica de
moral ps-moderna, apresentamos sua anlise da tica enquanto
atividade de consumo (tambm sugerida por Bauman). Durante o
texto apresentada a anlise de Bauman sobre a falta de referncias
verdadeiras (modernas). Para o autor, o perodo ps-moderno
a grande oportunidade da tica: revisar suas bases ideolgicas e
proporcionar maior autonomia ao sujeito. Podemos observar certo
dualismo na apresentao que Bauman faz da tica moderna e da
tica ps-moderna, porm com algo em comum. A primeira car-
rega em si a rigidez, a totalidade e o adestramento; a ps-moderni-
dade, por sua vez, se assenta sobre a fluidez
2
e a falta de referncias
absolutas; no entanto, ambas mantm o carter de controle social.
Procuraremos, ao final do captulo, melhor referenciar tal questo.
2. Bauman, em obras posteriores tica ps-moderna, procurando se diferenciar
e evidenciar sua crtica aos pensadores da dita ps-modernidade, sobretudo
aos franceses, prope a expresso modernidade lquida em substituio ao
termo ps-modernidade.
tica moderna
Para Bauman, todo o perodo moderno constituiu-se em uma
forma bem peculiar de fundamentao da moralidade e da vida
moral, em termos ocidentais, que, por fim, tornou-se realidade a
partir da negao daquele que em tese foi o ideal: a partir de princ-
pios, os Estados-nao e, por fim, a ao individual, tornou-se refe-
renciada por orientaes heternomas, muitas vezes codificadas. A
confuso gerada por essa externalidade visando reproduo na
ao dos sujeitos contribuiu, em muito, para se conceber que a ao
moral fosse prescrita ou referendada por alguma autoridade nesse
campo. Mesmo que no interior das teses modernas haja coerncia
terica, na prtica, a efetivao dessas teorias tornou-se ferramenta
propcia fundamentao de uma nova autoridade que substituiu
(em relao autoridade religiosa medieval) as figuras anteriores
por novas, mantendo os mesmos papis. Respaldados pela autori-
dade e coercitividade
3
oficiais do aparelhamento do Estaddo, a fi-
gura do legislador principalmente nos pases que o adotaram como
fonte do ddireito material tornou-se, aos poucos, a referncia no
s para as relaes jurdicas, mas, tambm, para as relaes sociais
3 Ao comentar o livro de Freud O mal-estar na civilizao, de 1930, Bauman
salienta que sabemos, agora, que era a histria da modernidade que o livro
contava (1998b, p.7). e, esta, pode ser entendida a partir da seguinte men-
sagem: Voc ganha alguma coisa mas, habitualmente, perde em troca alguma
coisa (1998b, p.7). Civilizao, Cultura e Modernidade, para Bauman, so
equivalentes e o termo civilizao moderna, por essa razo, um pleonasmo
(1998b, p.7). Segundo sua definio, a Modernidade pode ser definida em trs
termos: beleza( essa coisa intil que esperamos ser valorizada pela civili-
zao), limpeza (a sujeira de qualquer espcie parece-nos incompatvel com a
civilizao) e ordem (a Ordem uma espcie de compulso repetio que,
quando um regulamento foi definitivamente estabelecido, decide quando,
onde e como uma coisa deve ser feita, de modo que em toda circunstncia se-
melhante no haja hesitao ou indeciso). (Bauman, 1998b, p.8). Assim, para
a Modernidade, no h nada que predisponha o homem naturalmente pre-
servar a beleza, conservar-se limpo e observar a rotina chamada ordem. Desta
forma, re-afirma Bauman aquilo que Freud j denunciou: a civilizao se
constri sobre uma renuncia ao instinto (1998b, p.8)
no jurdicas, nivelando para baixo a compreenso e, qui, a pr-
pria conscincia social daquilo que o padro mnimo de tica. Em
outras palavras, podemos afirmar que a concepo moderna de tica
tornou possvel uma moralidade que, ao invs de praticar aquilo que
foi propugnado na aurora do perodo moderno (a autonomia dos in-
divduos que, baseados em elementos racionais e, sobretudo, intr-
pretes de princpios naturais, comuns a todos os homens, pudessem
desenvolver-se rumo liberdade de relaes fundamentadas em
instituies de autoridade), assimilou um padro tico que se ba-
seou nas novas instituies modernas, criando uma tica que foi
confundida com o prprio direito material, tornando-a uma tica
baseada nas leis efetivadas pelo Estado, nivelando para baixo as re-
laes morais, fundamentadas apenas em princpios referenciados
naquilo que permitido ou no permitido.
A rejeio dos filsofos modernos a qualquer fundamento me-
tafsico e a insistente tentativa de levar o sujeito esclarecido li-
berdade e autonomia previu, num primeiro momento, de acordo
com Bauman, uma eliminao das diferenas e sua unificao pela
razo. Kant foi figura-chave nesse processo, pois a tica no era mais
uma resposta a determinadas situaes particulares, mas sim uma
questo de agir em conformidade com a lei, com os resumos univer-
sais. Kant elaborou uma teoria de noo autnoma do agente moral.
Essa questo no estava ligada obedincia a qualquer lei e, com
certeza, no s leis da religio ou tradio , sendo uma questo de
obedincia lei moral que o agente havia formulado usando sua ra-
cionalidade, livre e autnoma. Para os modernos, o sujeito moral
era livre no sentido de que ele no era governado pela religio, tra-
dio ou pela natureza humana, mas por uma lei universal que ele
mesmo havia formulado por meio da sua capacidade racional. Diz
Bauman: o homem universal, reduzido s aos ossos da natureza
humana, devia ser [...] um eu no-sobrecarregado (1997, p.49).
Devia elevar-se das razes e lealdades comunais; de erguer-se, por
assim dizer, a plano mais elevado e ter da viso dilatada, imparcial
e crtica das exigncias e presses comunais (1997, p.49). Esse eu
no-sobrecarregado, diz Bauman, presumia certa autonomia em
relao a sua comunidade local, aos costumes muitas vezes ditados
por lderes religiosos ou comunitrios, uma verdadeira emancipao
dos costumes locais visando prtica das aspiraes universalistas
inerentes racionalidade, sua verdadeira natureza.
Outra caracterstica importante a ser frisada na crtica desen-
volvida por Bauman a caracterstica teleolgica da modernidade
e seus impactos na ao moral do sujeito. Para Bauman, a alteri-
dade foi temporalizada de maneira caracterstica da ideia de pro-
gresso: o tempo significaria hierarquia mais tarde identificava-se
com o melhor, e mau com o fora de moda ou ainda no desen-
volvido adequadamente (1997, p.48). A confiana nas capaci-
dades milagrosas e curativas do tempo e especialmente sua parte
ainda no realizada, parte que se podia fantasiar livremente, e lhe
atribuir poderes mgicos sem medo do teste emprico veio final-
mente a ser o trao saliente da Mentalidade Moderna (Bauman,
1997, p.53). Essa alteridade, afirma Bauman, sobretudo a tica
(pois agora estabelecida por cdigos legais), aliada viso teleol-
gica da modernidade, acabou por auxiliar na manuteno de um
Estado (consequentemente de um poder) que pde a todo mo-
mento prorrogar suas obrigaes com a desculpa implcita de me-
lhoria com o passar do tempo:
o sonho da universalidade como destino ltimo da espcie humana
e a determinao de realiz-lo, tomou refgio no conceito proces-
sual de universalizao. A ele estava seguro enquanto se podia
crer razoavelmente que o processo de universalizao acontece, que
se pode visualizar com credibilidade a marcha do tempo como
incoercvel e que ela levar ao progressivo desgaste, e eventual-
mente extino, das atuais diferenas. (Bauman, 1997, p.53)
A crena, parafraseando Bauman, em uma moralidade que
pode a cada dia elevar-se em seus propsitos e aes tornou a auto-
ridade do Estado ainda mais justificada e at desejvel, pois garan-
tiria a segurana e o direito de propriedade, alm de outros valores
outrora negados e que com o advento do Estado moderno passam a
integrar a agenda poltica das naes. Porm, como se observou,
a proposta moderna de autonomia do indivduo viu-se concreta-
mente realizada na heteronomia do poder legislador do Estado, e
possvel, agora, graas s condies ambientais proporcionadas
pelo Estado e por meio da garantia inconteste de sua legislao.
A modernidade o que uma obsessiva marcha adiante
no porque queira mais, mas porque nunca consegue o bastante;
no porque se torna mais ambiciosa e aventureira, mas porque
suas aventuras so mais amargas e suas ambies frustradas. A
marcha deve seguir adiante porque qualquer ponto de chegada no
passa de uma estao temporria. Nenhum lugar privilegiado,
nenhum melhor do que outro, como tambm a partir de nenhum
lugar o horizonte mais prximo do que de qualquer outro. por
isso que a agitao e perturbao so vividas como uma marcha em
frente; por isso, com efeito, que o movimento browniano parece
adquirir verso e reverso e a inquietude uma direo: trata-se de re-
sduos de combustveis queimados e fuligem de chamas extintas
que marcam as trajetrias do progresso (Bauman, 1999, p.18). As
aes polticas podiam ser prorrogadas e assim mantinham (no s
mantinham, mas incentivavam) seus membros aderindo ainda
mais ao projeto de resoluo de problemas e conquista utpica:
Da crena de que h um fim do caminho em que andamos, um
tlos alcanvel de mudana histrica, um Estado de perfeio a ser
atingido amanh, no prximo ano ou no prximo milnio, algum
tipo de sociedade boa... da ordem perfeita em que tudo colocado
no lugar certo [...] do completo domnio sobre o futuro (Bauman,
1997, p.53). Infelizmente, no foi desta forma a realizao efetiva
de tal sociedade, a determinao das teorias modernas. Com cer-
teza, devemos ainda render louros s conquistas que so herana da
modernidade, contudo, como o prprio Bauman diz, o pensa-
mento e a prtica morais da modernidade estavam animados pela
crena na possibilidade de um cdigo tico no ambivalente e no
aportico. Talvez ainda no se tenha encontrado esse cdigo. Mas
com certeza ele est espera na virada da esquina. Ou na virada da
prxima (Bauman, 1997, p.15).
Bauman no discute os problemas internos das teorias desen-
volvidas durante o perodo moderno, nem mesmo a coerncia das
teses da racionalidade como fundamento que desenvolve no sujeito
uma ao autnoma no seu agir moral. Tambm no desenvolve
uma crtica acerca das questes epistemolgicas sobre a morali-
dade. Ele no dedica seu estudo a problemas como: O que a mo-
ralidade? O que a prtica moral? O que o homem moral? Em
suma, Bauman no se preocupa em discutir estritamente a razo
moderna e as questes de conhecimento ligadas ao tema. De forma
particular, ele procura identificar qual o resultado da concepo
moderna de tica na vida efetiva das pessoas. Aplica questes filo-
sficas (no caso o conceito de tica, por exemplo) a situaes socio-
lgicas. E, a partir disso, desenvolve uma crtica sobre as concepes
de tica moderna e ps-moderna. Ou seja, utiliza-se da Filosofia
como crtica social.
Primeiramente, Bauman identifica que na modernidade, mesmo
sendo a autonomia e a liberdade bandeiras gmeas nascidas da ra-
cionalidade, no foi confiada ao sujeito a responsabilidade total
de seus atos. Os pensadores modernos sempre viram com descon-
fiana uma moralidade provinda dos instintos e toda a sua inves-
tida se constituiu em uma grande empresa para forjar a natureza
humana aos moldes da elite ilustrada. Disse DAlembert: a mul-
tido era ignorante e estupidificada [...] incapaz de ao forte e ge-
nerosa (apud Bauman, 1997, p.34). Teoricamente, como afirma
Bauman, Kant vai ser o grande responsvel por desenvolver na
mentalidade moderna a atitude moral conforme prescries uni-
versais. O enquadramento kantiano da tica como lei teve grande
impacto sobre a realidade social no perodo moderno. Dessa forma,
a tica moderna era uma tica-lei. Essa lei libertaria o indivduo
de toda forma de instinto e tradio e o levaria autonomia de pr-
ticas ticas universais. Contudo, na viso de Bauman, a prtica de
prescries do tipo universal no realiza o indivduo enquanto ser
autnomo.
Esse alicerce tornou-se a caracterstica bsica dos modernos:
por meio da razo, renunciariam a toda forma instintiva de com-
portamento e, como homens e mulheres esclarecidos, progrediriam
cada vez mais rumo plena liberdade. Diz Bauman:
Kant, Descartes e Locke (como Francis Bacon antes deles) foram
todos movidos pelo sonho de uma humanidade magistral (quer
dizer coletivamente livre de restries) nica condio na qual,
acreditavam, a dignidade humana pode ser respeitada e preser-
vada. A soberania da pessoa humana era a preocupao declarada
e subjetivamente autntica desses filsofos; foi em nome dessa so-
berania que eles quiseram elevar a razo ao cargo de suprema le-
gisladora. E, no entanto, havia certa [...] afinidade eletiva entre
a estratgia da razo legislativa e a prtica do poder estatal empe-
nhado em impor a ordem desejada sobre a realidade rebelde.
(Bauman, 1999, p.35)
Para Bauman, na modernidade, a fundamentao dos valores
baseou-se na crena na racionalidade, na cientificidade, nos valores
de liberdade que foram assumidos e postulados pelo Estado mo-
derno. Com isso, exigiu-se somente reconhecer como morais as
normas que passam pelo teste de certos princpios universais, ex-
tratemporais e extraterritoriais [...] sobretudo a rejeio das preten-
ses comunais, ligadas a tempo e territrio (Bauman, 1997, p.50).
A universalizao e fundamentao da tica (a primeira produzida
pelos filsofos e a segunda pelos legisladores, agregados ao poder
do Estado), mesmo sem terem objetivamente um contrato de coo-
perao ou complementariedade, trabalharam conjuntamente fir-
mando a heteronomia da moral. Se Kant introduziu a ideia de tica
como lei, na Sociologia, Durkheim em particular quem vai pro-
mover outra ideia principal da tica moderna: que a moral uma
construo social, assinala Bauman. Assim, de acordo com Dur-
kheim, o homem natural tem capacidade tica, porm, somente
pelos esforos de socializao promovidos pela sociedade que
pouco a pouco ele vai se transformando em um ser social, logo
tico. Essa concepo, conforme Bauman, remonta a Thomas
Hobbes e sua famosa formulao do estado de natureza. No es-
tado de natureza de Hobbes, o homem um ser egosta e amoral
que s persegue seus prprios interesses. Dessa forma, tal estado
assume a forma de uma guerra em potencial de todos contra todos,
o famoso bellum omnium contra omnes. Aqui, o ponto nevrlgico de
tal concepo que o homem somente se torna moral no momento
em que deixa o estado de natureza. Fora da sociedade, ele um
vazio moral, ao entrar no reino social, no entanto, transformado
em um ser moral no sentido preciso de que ele aceita sujeitar-se s
leis do Estado Soberano. Completamente de acordo com as prticas
dos legisladores modernos, Durkheim e sua teoria social, conside-
raram a tica como uma heteronomia, ou seja, que o indivduo deve
ser inoculado por meio da socializao.
Para Bauman, essa ligao se deu, sobretudo, a partir da elabo-
rao de filsofos: O lao estreito entre a obedincia a normas mo-
rais e a manuteno da crena na Universalidade, foi com toda a
probabilidade sobretudo ideia de filsofo e preocupao de filsofo
(Bauman, 1997, p.48). Tal lao foi postulado a partir da busca de
coerncia e congruncia imputadas aos homens e mulheres comuns.
Assim, coerncia e congruncia so a marca profissional dos fil-
sofos (Bauman, 1997, p.48). A primeira visava estabelecer uma
relao harmnica com o projeto moderno do Esclarecimento para o
progresso do homem e do mundo, enquanto a segunda visava aliar o
comportamento das pessoas a esse mesmo fim. Assim, coerncia e
congruncia estavam na proposta central de superao das ambiva-
lncias, principalmente aquelas dos seres humanos, agora cidados
do Estado, que deviam se libertar das tutelas que os mantinham ca-
tivos e que, desde ento, poderiam fazer uso da sua prpria razo,
independentemente de outrem. A proposta de obedincia s normas
morais aliada crena na universalidade, na leitura de Bauman, im-
pulsionou a efetivao do Estado como autoridade moral. Essa nova
autoridade vinha substituir, sobretudo, a tutela das pessoas da reli-
gio e de costumes ligados s comunidades.
Todavia, como salienta Bauman, a proposta universalista do
Estado como autoridade moral visou, na verdade, imputar aos ci-
dados suas ambies locais sob bandeiras universalistas. Ao mesmo
tempo em que filsofos trabalhavam seriamente para a implan-
tao de uma unidade de costumes coerente e congruente pro-
posta moderna, acontecia a ampliao de um poder local que se
pretendia universal. Tal movimento legitimou nos mais variados
Estados, durante esse perodo, um determinado poder (o hegem-
nico dentre os que haviam) que direcionou a conduta dos seus cida-
dos. Nesse contexto, qualquer iniciativa individual que no se
baseasse nos princpios da racionalidade e no itinerrio para o pro-
gresso era visto com desconfiana: a escolha do indivduo no bas-
tava, devia ser assegurada por uma autoridade, coerentemente a
esta. Ir por outro caminho um erro, ignorncia e imaturidade
(Bauman, 1997, p.48). Nesse perodo via-se a livre deciso do indi-
vduo como aliada do impulso, dos sentimentos, dos instintos.
Qualquer comportamento originado dessas fontes devia ser com-
batido, reeducado.
O comportamento das massas era imprevisvel, incalculvel e
estava assentado sobre a crueza, crueldade e paixes selvagens. Assim,
os filsofos foram os encarregados de revelar aos homens e mu-
lheres comuns sua verdadeira natureza. Tal natureza j nasce sob
a bandeira universalista da natureza humana, comum a todos os
homens. Porm, essa natureza irrealizvel por conta prpria, pre-
cisa da ajuda dos portadores da razo, os guias que levariam as
pessoas iluminao: Primeiro, este potencial deve ser reve-
lado [...] em segundo, devem ser ajudadas no seguimento desses
padres por um ambiente cuidadosamente planejado [...] Ambas
as tarefas requerem evidentemente habilidades profissionais, pri-
meiro dos mestres, depois dos legisladores (Bauman, 1997, p.35).
Assinala Bauman que os primeiros apresentaram seriamente a pro-
posta universalista de realizao das potencialidades humanas por
meio da razo, dos princpios morais e tantos outros argumentos
visando j mencionada coerncia e congruncia ao projeto do Es-
clarecimento. Por outro lado, sedentos de poder, estavam os legis-
ladores, responsveis por criar um ambiente seguro e propcio
manifestao da verdadeira natureza dos homens e mulheres tute-
lados pelo Estado. Dessa forma, estava dado o lao que uniu de
forma exitosa universalidade e normas morais (estas, filhas predi-
letas e dedicadas dos detentores do poder do Estado). Os criadores
do ambiente favorvel realizao da natureza humana, ou seja, os
legisladores, acabaram por obter sua ao fundamentada filosofi-
camente. Sua prtica, ampliao e legitimao do poder aden-
traram, por meio de sua autoridade moral, a vida ntima dos
cidados e passaram a reger o campo estritamente interior da ao
do indivduo, fato este que assegurou grande tranquilidade para a
manuteno do poder. Diz Bauman:
nica maneira em que a liberdade individual poderia ter conse-
quncias moralmente positivas (na prtica, se no em teoria) en-
tregar aquela liberdade aos padres heternomos estabelecidos;
ceder s agncias socialmente aprovadas o direito de decidir o que
bom e sujeitar-se a seus veredictos. O que significa, em suma,
substituir a moralidade pelo cdigo legal, e modelar a tica se-
gundo o padro da lei. A responsabilidade individual ento tra-
duzida (de novo na prtica, ainda que no na teoria) como a
responsabilidade de seguir ou transgredir as normas tico-legais
socialmente endossadas. (Bauman, 1997, p.37)
Assim, a tica [leia-se tica moderna] um cdigo moral, que
pretende ser o cdigo moral, o nico conjunto de preceitos harmo-
nicamente coerentes ao que se deve obedincia toda pessoal moral
visualiza a pluralidade de caminhos e ideais humanos como um
desafio, e a ambivalncia dos juzos morais como um estado mr-
bido de coisas que se deseja corrigir (Bauman, 2006, p.29). Toda
ao que proviesse dos instintos era vista com maus olhos. A natu-
reza em si, o ser humano em seu estado ingnuo, sem ter aprendido
na escola dos sbios e buscado uma prtica segundo os costumes
adotados pela plis, no poderia agir corretamente. A razo veio
justamente para resolver esse mal-estar e direcionar o ser humano,
que, progressivamente, adquiriria sua perfeio enquanto cidado-
-membro do Estado-nao, salienta Bauman.
Todavia, a proposta universalista extrapolou os limites do Es-
tado. Afirma Bauman que o postulado de universalidade sempre
foi demanda sem endereo; ou, um pouco mais concretamente, es-
pada com o gume voltado para grupo seleto (Bauman, 1997, p.49).
Sempre estavam na mira do canho da universalidade os costumes
paroquianos, prticas comunais. No entender de Bauman, essa
tentativa que buscou sem medidas libertar o ser humano do jugo
dos mitos, da religio e do despotismo acabou por impor determi-
nados limites que, luz dos nossos dias, caminharam na direo
oposta a seus propsitos. O esforo desmedido da modernidade em
conquistar um cdigo que pudesse resolver tais diferenas e ambi-
guidades resultou em uma iluso. Por outro lado, o indivduo viu-
-se obrigado a cumprir uma moralidade determinada pelo Estado
na sua legislao. O que seria emancipao e autonomia das pr-
ticas locais configurou-se determinantemente na heteronomia le-
galista da nao-Estado: a moralidade passa a ser determinada nos
cdigos e, paulatinamente, torna-se a nica obrigao moral dos
indivduos. Assim, at o prprio Estado viu-se vtima de seu pos-
tulado, pois o postulado da universalidade no s alui as prerroga-
tivas morais das comunidades agora transformadas em unidades
administrativas da nao-Estado homognea, mas tambm torna
inteiramente insustentvel a pretenso do Estado de ser a nica au-
toridade moral (Bauman, 1997, p.49). Na anlise de Bauman, a
exigncia de s reconhecer como morais as normas que passam
pelo teste de certos princpios universais, extratemporais e extra-
territoriais, significava primeiro e sobretudo a rejeio das preten-
ses ligadas a tempo e territrio, de fazer julgamentos morais com
autoridade (Bauman, 1997, p.50). Parafraseando o prprio
Bauman, a universalidade dos princpios morais postulados pelo
Estado acabou por se tornar uma negao de sua prpria autori-
dade. Costumes locais, temporais e territoriais dentro dos limites
do Estado tornaram-se obstculos ao desenvolvimento da univer-
salidade. A determinao de uma comunidade poltica dissonante
com a prtica do postulado universalista, ope-se no s ao espe-
cfico contrapoder, presentemente no banco dos rus pela acusao
de obstruir o movimento rumo universalidade, mas tambm o
prprio princpio aristotlico da poltica como fonte ltima e
guardi da humanidade (Bauman, 1997, p.50). Nesse sentido, a
universalidade que se constitui em padro moral a negao da
plis e, qui, de toda uma poltica de Estado, uma verdadeira
faca de dois gumes: o que antes auxiliou na criao e unificao do
Estado tornou-se sua prpria negao, baseada em argumentos do
tipo supranacional, isto , da necessidade de desprendimento de
comportamentos ligados a espao e costumes. O Estado como
agncia promotora do universalismo se encontra agora destitudo
de soberania verdadeiramente universal, o horizonte da universali-
dade atualmente existente (ou, realisticamente buscada) tende a
parar na fronteira do Estado (Bauman, 1997, p.52).
Segundo Bauman, isso tudo se deve, principalmente, ao mo-
delo de processo de colonizao de pases durante os primeiros s-
culos da era moderna: cada Estado colonizador apresentava-se
como o melhor, o mais avanado e, por consequncia, devia
propor e implantar suas prticas e costumes. A universalidade
da moralidade atrelada ao Estado viu-se confrontada com outras
universalidades de outros Estados: cada universalidade foi
constituda internamente, pois estava ligada diretamente ao pro-
cesso de legislao; agora fora dos limites territoriais e legais de
cada Estado soberano, restou universalidade a justificativa pro-
cessual: vigncia de se salvar a integridade da prpria viso
moral da derrota, quem deve vir uma vez que se descobriu que a
viso no passa de uma no meio de muitas, atendeu-se melhor,
pode se argumentar, com a ideia de progresso que dominou o pen-
samento moderno na maior parte da histria (Bauman, 1997,
p.48). Esse progresso devia ser levado aos povos colonizados:
esta viso ajusta-se bem tanto necessidade de legitimar a con-
quista e a subordinao de diversos pases e culturas, como a de
apresentar o crescimento e a difuso do conhecimento como o
principal mecanismo no s de mudana, mas tambm de mu-
dana para melhor de melhoria.
4
(Bauman, 1997, p.49)
Em meio a uma pluralidade de Estados soberanos, pases que
internamente aplicam princpios morais de forma universal, o pre-
valecimento de uma verdadeira universalidade torna-se agora
questo de fora. Conforme diz Bauman, hoje s pode ser consis-
tentemente universalista um poder que se incline a identificar a es-
pcie humana como sujeita a seu domnio atual ou em perspectiva
(Bauman, 1997, p.52). Ora, como no h agncia universal com
autoridade e legitimidade suficiente para se proclamar ou autopro-
clamar, justificada e legitimamente, como agncia universal de
princpios morais, resta, como afirma Bauman, a tentativa de pre-
valncia de um Estado sobre os demais por meio da fora. Nesse
caso, no seria uma relao de moralidade, mas sim de submisso e
violncia.
Toda tentativa de superao da diferena e ambiguidade moral,
esforo de inmeros pensadores, caracterizou-se como um dos
principais problemas colocados. De fato, como continua Bauman,
os humanos so essencialmente ambivalentes: a ambivalncia re-
side no corao da primeira cena do humano face a face [...] Ne-
nhum cdigo tico logicamente coerente pode harmonizar-se com
a condio essencialmente ambivalente da moralidade (Bauman,
4. Nas palavras de V. G. Kiernan, as naes colonizadoras esforavam-se ao m-
ximo para se agarrar convico de que estavam espalhando no mundo no s
a ordem, mas tambm civilizao. Johannes Fabian apelidou esse hbito muito
difuso de cronopoltica: projetar a diferenciao contempornea sobre a seta
do tempo, de forma que se possam descrever alternativas culturais como alo-
crnicas pertencentes a tempo e sobrevivendo at o presente com falsos pre-
textos, sendo meras relquias destinadas extino (Kiernan, 1988, p.311, e
Fabian, 1983, apud Bauman, 1997). Hegel, por exemplo, chegou a afirmar que
os povos da Oceania esto situados fora do limites da histria da razo. A
razo, por essa via, a aplicao da universalidade dos conceitos ticos (e pol-
ticos), fundamentados por cada nao-Estado visando eliminar toda diferena
e iniciativas individuais para assegurar a manuteno da ordem.
1997, p.16).
5
Assim, o modo moderno de conceber o ser humano
uma tentativa de abarcar o inabarcvel, substituir diversidade
por uniformidade, e ambivalncia por ordem coerente e transpa-
rente e, ao tentar faz-lo, produz constantemente mais divises,
diversidade e ambivalncia do que as de que se conseguiu livrar
(Bauman, 2006, p.10). Toda tentativa de produzir grandiosos sis-
temas que pudessem aambarcar toda a realidade, ou pudesse
prever todo o caminhar da sociedade, malograram, pelo menos em
parte. Todo papel srio dos pensadores iluministas e dos polticos
que adotaram tais procedimentos devem ser louvados. Entretanto,
como podemos perceber, e como afirma Bauman, o pensamento
tico contemporneo deve
ver as conexes em ordem inversa. porque os desenvolvimentos
modernos foraram os homens e as mulheres condio de indiv-
duos que viram suas vidas fragmentadas, separadas em muitas
metas e funes soltamente relacionadas, cada uma a ser buscada
em contexto diferente e segundo pragmtica diversa que foi im-
provvel que uma ideia onicompreensiva promovendo viso
unitria do mundo servisse bem s suas tarefas e assim atrasse sua
imaginao [...] Esta a razo pela qual legisladores e pensadores
modernos sentiram que a moralidade, antes de ser trao natural
5. Sobre a condio ambivalente da moralidade, no conto de Machado de Assis
A Igreja do Diabo, podemos perceber no percurso da narrativa a caracters-
tica ambivalente dos membros da nova Igreja fundada pelo Diabo. Quando
cristos, fiis f catlica, os sujeitos se comportavam de modo que em um
momento ou outro transgrediam as normas religiosas do divino. Aps a fun-
dao da Igreja diablica, que pregava as virtudes ao revs, os fiis do diab-
lico tambm transgrediam as virtudes s avessas praticando aquelas que
antes, como cristos catlicos, no eram observadas. O que podemos perceber
nesse conto em relao teoria de Bauman que o sujeito moral se adapta at
certo ponto a uma prescrio externa de comportamento. Contudo, em deter-
minados momentos, sua caracterstica ambivalente pode assumir a responsa-
bilidade por seus atos e divergir do caminho ora apresentado e realizar, assim,
autonomamente, uma ao provida essencialmente da liberdade de escolher.
Ver Assis, 1884. Disponvel em: www.bibvirt.futuro.usp.br.
da vida humana, algo que se precisa planejar e inocular na con-
duta humana; e essa a razo pela qual tentaram compor e impor
uma tica onicompreensiva e unitria ou seja, um cdigo coeso
de regras morais que pudessem ser ensinadas e as pessoas foradas
a obedecer. (Bauman, 1997, p.11)
A tica moderna a tica dos cdigos, da legalidade. Muito em-
bora a razo e sua proclamao da autonomia tenham sido traos ca-
ractersticos do perodo, na prtica isso no ocorreu. Bauman, ento,
recorre a uma crtica sociolgica que contempla a no realizao dos
ideais modernos na vida real dos sujeitos. Mesmo que o interesse da
teoria de grandes pensadores como Kant e os iluministas franceses
visasse, a princpio, libertar o sujeito do peso de uma legislao (me-
dieval e monrquica) e vida social baseadas no autoritarismo e na
obedincia, a aplicao de tais teorias no aconteceu realmente.
Afirma ainda Bauman que a teoria universalista que pretende ser
um conjunto tico (conjunto de valores) de referncia moralidade,
fundamentou a criao do Estado, que aos poucos tornou-se a nova
autoridade moral e, por fim, atendeu aos interesses da classe domi-
nante. Foram substitudos os atores, mas os papis e a atuao, em
termos gerais, continuaram os mesmos: a plebe, na modernidade
chamada de massa, viu sua vida referenciada nas prescries lega-
listas emanadas do Estado-nao.
A autonomia e a liberdade dos sujeitos foram comprometidas,
com toda certeza. A anlise de Bauman sobre a tica moderna
muito pertinente e vem nos apresentar uma elemento subjacente,
como pretende sua influncia de Varsvia: identificar as ideologias
que moldam a realidade histrica, contudo, a ideologia determi-
nada pela estrutura. O detalhe apresentando por Bauman a apli-
cao da teoria dos filsofos modernos segundo o interesse da classe
burguesa, agente principal das revolues. Bauman no reconhece
que houve algumas melhorias para a massa no geral, apenas aponta
os elementos negativos resultantes no apenas de uma concepo
racional. Em especial, Bauman aponta que a fundamentao ra-
cional de uma tica que legitima a necessidade de uma autoridade
superior aos sujeitos, paulatinamente levou os prprios sujeitos a
destiturem-se de iniciativa autnoma e viram-se, com o decorrer do
tempo, com uma liberdade estreita demais para poderem decidir
sobre coisas do cotidiano, como a liberdade na vida de trabalho ou a
rejeio a uma determinada burocracia (por exemplo, a nazista).
Na prxima subseo, apresentaremos justamente esta questo,
o trabalho no perodo moderno como exemplo maior de ajuste do
sujeito ideologia (tica) dominante que visa reiterar a necessidade
da lgica de produo.
tica do trabalho
A tica do trabalho o exemplo caracterstico usado por
Bauman para ilustrar como uma ideologia pode fundamentar di-
tames ticos que, incorporados pelo sujeito-moral, torna-se, como
dito, estao de servio que visa reiterar a necessidade da classe do-
minante, naquele momento, a necessidade de produo. Seguindo a
linha terica marxista como a que influenciou a obra de Bauman,
entendemos que a abordagem que faz da tica passa tambm, neces-
sariamente, pela abordagem do trabalho e sua relao com o consu-
mismo hodierno. Partimos da concepo geral de que o trabalho a
atividade humana que tem como fim utilizar-se da natureza, modi-
ficando seu ambiente e procurando por meio dela satisfazer suas ne-
cessidades. De certo modo, podemos afirmar que o trabalho uma
atividade que revela a dependncia que o homem tem da natureza e,
tambm, que o trabalho enquanto esforo humano indispensvel
para que a natureza em si seja transformada de modo que atenda s
necessidades humanas. Esse carter necessrio do trabalho, ou seja,
o elemento material natural e o elemento material humano em ativi-
dade (esforo humano) constituem o fundamento do trabalho.
A partir da revoluo industrial, as relaes de trabalho se mo-
dificam substancialmente. Mais precisamente, a partir de Hegel
que o trabalho ganha uma formulao particular, baseada na crtica
economia de Adam Smith. Hegel considerava o trabalho a me-
diao do homem com seu mundo. No 196 da Filosofia do Direito,
afirma que o homem modifica a matria de modo a conferir-lhe
valor e conformidade segundo a finalidade que se deseja. A capaci-
dade de satisfao das necessidades por meio do trabalho distingue
o homem que trabalha daquele que vive na barbrie, ou seja, sem
ocupao e despreocupado com o desenvolvimento da humanidade.
Hegel tambm trata a questo da diviso do trabalho e da distino
de classes oriunda dessa diviso. Esses conceitos de Hegel foram
acolhidos por Marx, porm este deu a eles um carter material, em
contraposio ao carter espiritual de Hegel. Segundo Marx, os ho-
mens comearam a se distinguir dos outros animais quando come-
aram a produzir seus prprios meios de sobrevivncia, produzindo
indiretamente sua vida material. Nesses termos, o trabalho no
apenas meio de sobrevivncia, tambm a prpria manifestao da
vida humana, um modo de vida especfico. Para Marx, o trabalho
constitui o corpo inorgnico do homem, sua natureza universal e
oportunidade vida social. Importante tambm ressaltar que, para
Marx, o trabalho, mais especificamente sua produo, que vai
constituir a prpria histria, suas formas de vida, suas estruturas so-
ciais e, por fim, o que est diretamente ligado anlise de Bauman,
a cultura como fonte dos valores que regem as relaes sociais. No
modo de trabalho capitalista, acontece a alienao do prprio tra-
balho, este torna-se mercadoria, objeto das relaes econmicas. O
modo peculiar do homem se fazer e de se constituir destitudo. Tal
destituio, para Bauman, influenciado sobretudo por Marx, define
um determinado tipo de tica que se apresenta como realidade sub-
jacente s relaes sociais, ratificando aquilo que j claramente
apresentado nas relaes oriundas da diviso do trabalho e na dis-
tino de classes. A tica do trabalho um conjunto de normas de
vida com premissas explcitas e presunes tcitas e, desse modo,
para Bauman, como j temos visto, as relaes no so definidas so-
mente a partir das relaes econmicas, mas principalmente pelas
relaes que encontram no substrato do conjunto de valores refe-
rncias ao estabelecimentos das normas sociais.
Para Bauman, na prtica, a cruzada pela tica do trabalho era
a batalha para impor o controle e a subordinao (Bauman, 1999,
p.21), porque se tratava de uma luta pelo poder total. Afirma
Bauman que a ideia de nobreza e tica do trabalho ajudou a intro-
duzir a concepo e a prtica de uma vida nobre, ajustada aos prin-
cpios morais, logo, necessrios constituio de um bom carter.
Bauman entende tambm que a tica do trabalho se encarregou de
separar o esforo produtivo das necessidades humanas. Isto , que a
tica do trabalho definiu como prioridade o que se pode fazer
acima do que necessrio fazer. Isto se deve, diretamente, hiper-
valorizao do crescimento econmico por si mesmo, sem se levar
em conta o que realmente necessrio satisfao das necessi-
dades. Para Bauman, ento,
a tica do trabalho era um dos eixos nesse amplssimo programa
moral e educativo, e as tarefas designadas, tanto aos homens de
pensamento como aos de ao, formavam o ncleo do que mais
tarde se chamou, entre os panegiristas das novas mudanas, o
processo civilizador. (Bauman, 1999, p.25)
Portanto, uma tica do trabalho poderia resolver dois pro-
blemas de uma s vez: resolveria, primeiramente, a demanda de
trabalhadores da indstria nascente e, tambm, adequaria aqueles
que, por uma razo ou outra, no se adaptaram s mudanas e tor-
naram-se incapazes de sobreviver sob as novas condies. Estes
no adaptados, aos poucos, foram se inserindo, sua maneira, no
mundo do trabalho, pois a prpria tica do trabalho definiu, por
fim, que, independente das condies corporais e intelectuais do
sujeito, o mais importante era que de algum modo ele exercesse
algum tipo de atividade que garantisse o que a moralidade exige,
porque qualquer tipo de vida (no importava quo miservel
fosse) [ moralmente superior], contanto que se sustente com o
prprio salrio (Bauman, 1999, p.27). Desse modo, em suma, so-
bretudo no primeiro momento da industrializao, a tica do tra-
balho constituiu-se em um conjunto de valores enganoso. Afirmar
que a integridade moral dos seres humanos significava reproduzir
atividades laborais que visavam constituir seu carter e dignidade
foi, na verdade, uma grande ferramenta de manipulao e explo-
rao, visando sobretudo eliminar as possibilidades de optar por
caminhos de forma livre. Sobre isso, afirma Bauman:
A crueldade das medidas propostas e adotadas era sinceramente
vista como um aspecto indispensvel dessa cruzada moral, um po-
deroso agente moralizador em si mesmo e, consequentemente,
um elevado ato moral. (Bauman, 1999, p.32)
O trabalho duro e pesado era elogiado como uma grande expe-
rincia enriquecedora, uma elevao do esprito que somente pode
ser alcanada por meio do servio incondicional. Mesmo causando
males sade e poucas respostas materiais e financeiras num pri-
meiro momento, a promessa de que o trabalho elevaria tambm as
condies materiais dos trabalhadores a longo prazo foi sempre um
incentivo sua prtica da atividade laboral, bem como enquanto
satisfao temporria do sujeito, agora inserido na sociedade e
cumpridor dos seus deveres morais para com a sociedade. Assim,
diz Bauman, sobre esta questo: ir trabalhar conseguir emprego,
ter um patro, fazer o que este considerava correto era o modo de
transformar-se em pessoas decentes para os que haviam sido des-
pojados da decncia (p.33).
Uma forma de resolver os problemas da sociedade, ao menos
assim foi o discurso, era proporcionar trabalho a todos, de modo
que os problemas de cada indivduo e/ou de cada famlia pudessem
ser minimizados, garantindo assim o avano necessrio que a socie-
dade poderia alcanar devido ao avano e progresso industriais: o
emprego universal era a meta ainda no alcanada, porm repre-
sentava o modelo do futuro (p.33). Modelo prometido e assegu-
rado pelo conjunto de valores que tornou o trabalho atividade
necessria ao prprio estabelecimento do homem enquanto ser so-
cial e enquanto ser que cumpre seu papel de modo honesto e de-
cente.
Bauman fala dos slogans sobre a necessidade do trabalho, prin-
cipalmente na era da industrializao: Para comear a trabalhar,
coloque as pessoas a trabalhar. Tais exortaes, segundo Bauman,
classificaram a anormalidade, a violao norma como sinnimos
de desocupao. Quem no se ocupa com um emprego, e emprego
significava sobretudo vender sua fora manual de trabalho inds-
tria, encaixava-se em um desses modos de classificao. Tornava-
-se, assim, nocivo ao progresso social; inclusive, afirma Bauman,
que tambm o slogan dos marxistas poca terminou por pensar a
sociedade sem classes como uma fbrica: O grito de guerra da opo-
sio ao capitalismo inspirada no marxismo era Quem no trabalha
no come (Bauman, 1999, p.33). O trabalho, nesse perodo da
industrializao, era ao mesmo tempo garantia de sobrevivncia e
ordem social, uma reproduo sistemtica da sociedade enquanto
conjunto. Na anlise de Bauman, nem mesmo a esquerda pde,
nesse momento e de algum modo, verificar o controle social que se
utilizou de vrias referncias de valores em torno do conceito de tra-
balho visando adequao do esprito dos sujeitos prtica laboral.
Bauman identifica que nesse perodo da industrializao, e
tambm em outros posteriores, a resposta pergunta quem
voc? era respondida com o nome da empresa em que se traba-
lhava e o cargo que se ocupava: em uma sociedade reconhecida
por seu talento e afeio para categorizar e classificar, o tipo de tra-
balho se tornara de importncia para a convivncia (Bauman,
1999, p.34). Isto, por fim, definia como as relaes eram estabele-
cidas, com quem o sujeito devia ou no se relacionar, manter con-
tatos e, por fim, a exigncia de como ser tratado. Afirma Bauman:
a carreira no trabalho marcava o itinerrio da vida e, retrospecti-
vamente, oferecia o mais importante testemunho do xito ou do
fracasso de uma pessoa. Essa carreira era a mais importante fonte
de confiana ou insegurana, de satisfao pessoal ou autorrepro-
vao, de orgulho ou de vergonha. (Bau man, 1999, p.33)
Em outras palavras, podemos afirmar que o trabalho, parti-
cularmente nesse perodo, constituiu-se como ponto em que se
formava a identidade, o desenvolvimento e, tambm, sua prpria
defesa de ter seguido corretamente, durante toda a vida, os padres
morais que asseguraram, tambm devido sua observncia, o de-
senvolvimento do todo social. Todo e qualquer projeto de vida po-
deria surgir de quaisquer aspiraes, desejos ou sonhos, porm,
somente se concretizariam mediante sua determinao em algum
trabalho especfico j definido pela sociedade. Todas as relaes,
por fim, so normatizadas a partir dessa relao de trabalho: es-
tudar, constituir famlia, entretenimentos, propriedade e rotina. O
conjunto de valores que elege o modo especfico de relacionamento
social parte das condies e possibilidades que o trabalho oferece;
tambm este mesmo trabalho, como j foi dito, que delimita com
quem e como posso me relacionar. Por outro lado, no obstante
esse carter extremamente limitador da tica do trabalho, tal con-
junto de valores conseguiu incutir nos sujeitos o desejo de inserir-
-se no mundo da bondade e moralidade pela atividade laboral,
afirma Bauman.
Portanto, a tica do trabalho desempenhou um papel decisivo
na criao da sociedade moderna, afirma Bauman. O compromisso
recproco entre o capital e o trabalho, sobretudo visando manter a
ordem nessa sociedade, era o postulado, nas palavras de Bauman,
principal, que se utilizou do dever moral, misso e vocao de todos
os membros da comunidade. A tica do trabalho convocava os su-
jeitos a abraar voluntariamente, com alegria e entusiasmo, o que
surgia como necessidade inevitvel. Segundo Bauman, tratava-se
de uma luta que os representantes da nova economia ajudados
e amparados pelos legisladores do novo Estado faziam todo o possvel
para tornar inevitvel (Bauman, 1999, p.37). Contudo, os sujeitos
passaram a aceitar por vontade prpria, se disponibilizaram sem re-
sistncia, mesmo com dor e explorao. A nova sociedade, tanto do
ponto de vista legal como do econmico-industrial, no suportava
o trabalhar autnomo: as pessoas eram convocadas a escolher
uma vida dedicada ao trabalho; mas uma vida dedicada ao trabalho
significava a ausncia de escolha, a impossibilidade de escolha e a
prpria proibio de qualquer escolha (Bauman, 1999, p.37).
O trabalho se apresenta, na anlise de Bauman, como atividade
essencialmente produtiva e caracteristicamente humana. Contudo,
no perodo moderno, tornou-se uma atividade eminentemente ex-
ploratria. O ponto mais importante da anlise de Bauman reside
nos elementos morais (prescritos segundo a tica do trabalho) que
reforam a necessidade da atividade produtiva. Mas essa atividade
produtiva uma necessidade dos industriais e dos Estados, uma
necessidade surgida da ento nova lgica capitalista. Podemos en-
contrar nessa pertinente anlise de Bauman ecos da sua formao
terica em Varsvia.
Antes de passarmos anlise da tica ps-moderna, impor-
tante nos determos na anlise das relaes entre o Holocausto e a
tica moderna, desenvolvida por Bauman.
tica moderna e Holocausto
A concepo que Bauman tem do Holocausto
6
no de certa
forma original, porque Adorno j tratou do mesmo modo essa
questo. Contudo, tal tema em Bauman nos pertinente porque ele
6. O Holocausto foi o genocdio de aproximadamente 6 milhes de judeus du-
rante a Segunda Guerra Mundial, um programa patrocinado pelo Estado
alemo, liderado por Adolf Hitler e pelo Partido Nazista, de assassinato siste-
mtico em todo o territrio ocupado pelos alemes. Dos 9 milhes de judeus
que tinham residido na Europa antes do Holocausto, aproximadamente dois
teros foram mortos (cerca de 2 milhes de mulheres e 3 milhes de homens).
Alguns estudiosos afirmam que se deveria incluir tambm o genocdio de mi-
lhes de pessoas de outros grupos sociais, incluindo os ciganos, comunistas,
prisioneiros de guerra soviticos, civis poloneses e soviticos, homossexuais,
pessoas com deficincia, testemunhas de Jeov e outros polticos e oponentes
religiosos, independentemente se eles eram alemes ou no. Usando essa defi-
nio, mais comum a partir da dcada de 1960, o nmero total de vtimas va-
riaria entre 11 milhes e 17 milhes.
o trata de forma diretamente ligada tica moderna. Sua concepo
diverge, principalmente, das duas interpretaes mais utilizadas:
1 o Holocausto como uma histria estritamente ligada his-
tria dos judeus, uma continuao do antissemitismo, por isso, so-
ciologicamente atpico;
2 o Holocausto como um exemplo extremo de algo que ocorre
em outros lugares: genocdio ou um conflito tnico.
Em ambos os casos, o Holocausto tornou-se algo para no ser
discutido, pois, representa uma exceo. Se for compreendido
assim, o Holocausto no precisa ser revisto, nem mesmo estudado,
pois no representa um evento significativo que demonstre alguma
relao com a histria da civilizao ocidental.
Outra interpretao recorrente apresenta o Holocausto como
um fracasso da modernidade, um desvio daquilo que deveria ser o
propsito da modernidade.
Hanna Arendt estudou esse tema e, de certo modo, influen-
ciou o pensamento de Bauman. Basicamente, Arendt trata o Holo-
causto abordando-o por trs pontos principais:
1 o Holocausto fruto de polticas totalitrias;
2 a conscincia moral no tem ligao necessria com a cons-
cincia social;
3 o ser humano dotado de compaixo, o que possibilita
aes individuais independentemente do meio.
A divergncia entre Bauman e Arendt sobre o Holocausto re-
side na nfase de Arendt no totalitarismo, e na nfase de Bauman
na racionalizao e burocracia. Segundo Arendt, o totalitarismo in-
fluenciou as atrocidades do nazismo e do regime stalinista. Para
Bauman, como veremos, a racionalidade e a burocracia modernas,
so as causas do Holocausto, independentemente de um ou outro
governo totalitrio.
Para Bauman, o Holocausto a face oculta da modernidade:
O Holocausto nasceu e foi executado na nossa sociedade moderna
e racional, em nosso alto estgio de civilizao e no auge do desen-
volvimento cultural humano, e por essa razo um problema
dessa sociedade, dessa civilizao e cultura. A autocura da me-
mria histrica que se processa na conscincia da sociedade mo-
derna [grifo nosso] por isso mais do que uma indiferena
ofensiva s vtimas do genocdio. tambm um sinal de perigosa
cegueira, potencialmente suicida. (Bauman, 1989, p.12)
O Holocausto ento, para Bauman, resultado da racionali-
dade moderna, aliada com a burocracia moderna, que gerou na
conscincia social, por meio do processo civilizatrio e pela cultura,
a indiferena diante do genocdio nazista. Uma normalidade sem
culpados, exceto aqueles que efetivamente participaram dos assas-
sinatos. O que para Bauman um ato de cegueira, pois houve uma
ideologia subjacente que levou ao Holocausto.
Bauman discute com o trabalho de Weber, particularmente
sobre a racionalizao e a padronizao racional que poderiam levar
ao Holocausto. O Holocausto exemplo daquilo que pode acon-
tecer com a organizao industrial moderna: uma padronizao das
atividades.
Holocausto foi produto de um choque nico de fatores em si mesmo
bastante comuns e ordinrios; e que em grande parte se poderia
culpar, pela possibilidade de tal choque, a emancipao do Estado
poltico, com seu monoplio dos meios de violncia e suas auda-
ciosas ambies manipuladoras, face ao controle social como
resultado do desmantelamento passo a passo de todas as fontes
no-polticas de poder e todas as instituies de autogesto social.
(Bauman, 1998, p.16)
Contudo, a burocracia causa necessria, mas no suficiente,
segundo Bauman, para o extermnio dos judeus. O Estado nazista
contou com a organizao (do tipo industrial, com a diviso das
atividades e busca de resultados) dos assassinatos, mas a deciso
surgiu da necessidade de se exterminar os judeus visando ao be-
nefcio da nao, ou seja, atingir determinado fim, custe o que
custar (meio).
Mesmo assim, houve pessoas que, independente da cons-
cincia social (ou seja, da ideologia que moldou a atividade do Ho-
locausto) e sua aceitao tcita pelos alemes, discordaram e
puseram-se a ajudar (escondendo e protegendo) vrios judeus.
Essa atitude, na anlise de Bauman, que parte do impulso moral
do sujeito, pode decidir seu comportamento, independentemente
da influncia do meio social. Essa ideia, com certeza, Bauman re-
cebeu de Arendt, que chama isto de compaixo.
Para Bauman, h trs elementos bsicos que proporcionam a
inibio moral do sujeito, levando-o a reproduzir a tica propug-
nada socialmente:
1 autoridade e autorizao da violncia;
2 rotinizao das atividades (trabalho);
3 desumanizao (discurso que prega a inferioridade de al-
gumas pessoas).
Sob um sistema burocrtico, as regras internas de organizao
fornecem o contexto moral. O que direito, previsto legalmente,
o que se deve seguir. As ordens tornam-se a referncia e o buro-
crata, essencialmente, no se preocupa com o contedo substantivo
da ordem: o que determinado, deve ser cumprido.
Citando o pronunciamento do comandante alemo Ohlendorf,
quando do seu julgamento em Nuremberg, Bauman afirma a falta
de iniciativa subjetiva diante da burocracia moderna:
No creio que esteja em posio de julgar se suas decises... eram
morais ou imorais [...] Submeto minha conscincia moral ao fato
de que eu era um soldado e, portanto, um dente em posio relati-
vamente baixa dentro de uma grande engrenagem. (Bauman,
1998, p.42)
A autoridade serve, segundo Bauman, para afastar as pessoas
umas das outras e intermediar as relaes por meio da ordem, tor-
nando-as mais fceis e eximindo o sujeito de sua responsabilidade
moral pelos atos cometidos. As pessoas no foram subjetivamente
motivadas a matar, apenas cumpriam ordens.
A rotinizao, por sua vez, leva a praticar parte da situao sem
pensar naquilo que realiza, uma vez que a obedincia a uma
ordem e o cumprimento do dever social. Bauman sugere que o as-
sassinato durante o Holocausto nazista, por ser uma atividade de-
terminada pelo Estado, tornou-se mero trabalho e cumprimento do
dever, uma vez que o trabalho, como vimos, a dignificao do
prprio homem.
Sobre a desumanizao, Bauman afirma que uma atividade
que se d paulatinamente, advinda da criao de leis (no caso na-
zista) inferiorizando o ser humano. Uma vez que temos senti-
mentos morais para com pessoas, seres humanos, e no com ratos
ou outro tipo de animal, nivelar alguns seres humanos a essa cate-
goria o mesmo que aceitar normalmente o assassinato deles sem
nenhum rancor ou sentimento de culpa, muito menos compaixo.
O procedimento de extermnio, segundo Bauman, tambm foi
burocratizado em trs processos, a saber:
1 mediar a ao de matar;
2 fazer as vtimas invisveis matando a distncia cada vez
maior;
7
3 fazer a humanidade da pessoa desaparecer.
A ao, primeiro por mediao, relaciona-se com os elos de
uma longa cadeia de eventos que permitia a cada pessoa distanciar-
-se do resultado final. Em uma organizao racionalizada, cada
7. Atualmente, essa mesma invisibilidade ganhou maior sofisticao nos avies
no tripulados, os drones, que seguem a mesma lgica de espionar e matar
oponentes de modo imperceptvel, a distncia, isto , invisivelmente.
pessoa d ordens e tem um determinado fim, portanto, algum rea-
liza o que voc diz, que por sua vez determinao de outro, um
superior.
Tornar as vtimas invisveis refere-se, primeiramente, ao pro-
cesso fsico de se esconder as pessoas. Isso era realizado pelo exr-
cito, levando as pessoas para lugares cada vez mais distantes e l as
matando. A estratgia de desfigurar as pessoas debilitando-as pela
fome e torturas, e o uso de roupas iguais as tornavam ainda mais
desprovidas de caractersticas humanas.
A terceira maneira negar a humanidade da vtima. Referir-se
a elas com outros nomes, com nmeros ou insultos. As vtimas do
Holocausto eram chamadas por nomes de seres que desejamos
matar, por exemplo: piolhos, parasitas, pulgas etc.
Podemos afirmar que o antissemitismo causou o Holocausto.
Contudo, como vemos, para Bauman, isto no toda a verdade. O
antissemitismo j ocorria h sculos e o Holocausto constituiu-se
em um fato novo, advindo das condies oferecidas pelo formato
moderno de sociedade.
O fato de os judeus serem uma nao sem base geogrfica
tambm contribuiu para que fossem tidos como hspedes onde
quer que estivessem. Mais precisamente, como prias, um grupo-
-pria. Tudo isso, com certeza, contribuiu para que ocorresse o Ho-
locausto. Contudo, como afirma Bauman, as condies necessrias
para a realizao do Holocausto so a racionalidade e burocracia
modernas, que, aliadas a esses outros fatos, ocasionaram o Holo-
causto.
Portanto, o Holocausto deve ser tratado, na viso do nosso
autor, como um resultado da razo e burocracia modernas. Po-
deria ocorrer, como diz Bauman, em outras realidades e com ou-
tros povos, desde que o motivo fosse favorecido por esses dois
elementos essenciais da modernidade.
A ideologia subjacente que fundamentou a industrializao e
as burocracias de Estado e de produo a conscincia alienada da
sociedade moderna que possibilitou, graas a esses elementos, o
Holocausto. Ainda conforme Bauman, so esses os fatos necess-
rios ao Holocausto, e ele aponta que outras minorias, pelos mesmos
motivos, foram executadas com os judeus.
Assim, a tica moderna, entendida como o conjunto de valores
advindos da cultura fundamentada em uma ideologia de interesse
da classe dominante, foi determinante e necessria para o Holo-
causto.
O genocdio em Ruanda um exemplo contemporneo de as-
sassinato em massa derivado do dio tnico. Comparvel ao Holo-
causto, os eventos que ocorreram em Ruanda, em 1994, resultaram
no abate sistemtico de cerca de 800 mil tutsis e hutus moderados.
Para Constance Boydell (2011), que analisou o genocdio em
Ruanda usando a tese de Bauman, que entende o genocdio como
um fenmeno moderno, concentrando-se nos temas racionalizao
e burocracia (usando outras teorias de acadmicos, tais como
Weber), demonstrou que a tese de Bauman desenvolvida em Mo-
dernidade e Holocausto reforada pelo triste evento de Ruanda,
caracterizando-o como fenmeno moderno, independente de ou-
tras variantes.
tica ps-moderna
Hodiernamente, podemos afirmar em definitivo que no h
mais uma agncia institucional (como foi o Estado nos primeiros
sculos da modernidade) que construa universalmente uma agenda
poltica e tica prescrita para os indivduos e/ou suas naes-Es-
tado. O vazio a que muitos pensadores atuais se referem, como
Gilles Lipovetsky (1989), diz respeito a esse recuo do Estado em
relao a essa prtica de tutela moral dos indivduos. Todavia, uma
moralidade no aportica e no ambivalente, uma tica que seja
universal e objetivamente fundamentada, constitui impossibili-
dade prtica; talvez tambm um oxmoron, uma contradio em
termos (Bauman, 1997, p.15). Atualmente, torna-se distante e
pouco visvel uma perspectiva universalista da moral que leve em
conta o processo civilizador. O Estado, diz Bauman, acabou por
negar suas obrigaes e, propositadamente ou no, abriu espao
para novos postulados:
os Estados cada vez mais reconhecem os direitos de categorias
menores do que a nao (tnicas, territoriais, religiosas, sexuais,
baseadas em poltica sexual), de especificidade moral e autode-
terminao ou, antes, permite acontecer essa autodeterminao
mais por negligncia que de propsito. (Bauman, 1997, p.55)
Para Bauman, a individualizao da autonomia moral asse-
gurada pelos direitos humanos. As comunidades dos eus-si-
tuados postulam essa afirmao com base naquilo que o Estado
deixou escapar e, assim, permite s minorias uma tentativa de cole-
tivizar novamente a diferena, s que agora sob a bandeira da co-
munidade. Abriu-se campo para a atuao de minorias e suas
comunidades, os chamados comunitaristas, ou os eus-situados.
Estes foram alm dos limites de suas comunidades e postulam sua
identidade por meio do consenso moral de seus membros e estabe-
lecem suas fronteiras perante a extenso de seu postulado tico.
Preenche-se agora o vazio com presses mutuamente competi-
tivas, cada um exigindo o direito de interpretar as normas que de-
rivam do estar situado desses eus, visto que assim eles afirmam
so o domnio natural de sua superviso tica (Bauman, 1997,
p.55). Essa superviso tica parte do convencimento, isto , a con-
verso de seus membros, que tambm confundida com os limites
de seu postulado. Assim, existe em cada comunidade um trabalho
constante para a converso e, consequentemente, ampliao do n-
mero de seus membros e de suas fronteiras: os indivduos acham-se
agora expostos a uma cacofonia de presses morais das mais dife-
rentes comunidades; nmero de membros e fronteiras da comuni-
dade se confundem.
Na leitura de Bauman, tanto os universalistas como os comu-
nitaristas veem com grande desconfiana a iniciativa autnoma
do indivduo. No caso dos comunitaristas, toda coerncia e con-
gruncia est condicionada ao poder de convencimento exercido
sobre o indivduo e a sua adeso submissa proposta da comuni-
dade. O fim a que se destina o postulado da comunidade est atre-
lado manuteno de sua existncia e sua relao harmnica deriva
principalmente da aceitao de seus membros. Conforme afirma
Bauman,
Os direitos humanos, que, de um lado, so efeito da abdicao
do Estado de certas prerrogativas de seus poderes legislativos e de
sua passada ambio difundida e meticulosa de regulao da vida
individual do Estado que se reconcilia com a permanncia da
diversidade do seu seio torna-se, de outro lado, grito de guerra e
arma de chantagem nas mos de indivduos aspirantes a lderes
da comunidade que desejam apossar-se dos poderes que o Es-
tado deixa cair. (Bauman, 1997, p.56)
Os direitos humanos so uma resposta dos indivduos contra
a exacerbada heteronomia da moral postulada pelo Estado e deter-
minada em sua legislao. O Estado que abriu mo de alguns de
seus direitos para legislar a vida do indivduo v agora os lderes
das comunidades se apossarem dessas migalhas e transform-las
novamente em princpios ticos heternomos, de forma a perpe-
tuar a negao da iniciativa do indivduo como agente moral e aut-
nomo. Na viso de Bauman, o que na realidade acontece nas
comunidades postuladas so tentativas disfaradas, ainda que re-
solutas, de coletivizar de novo a diferena e maquinar uma nova
heteronomia se bem que ambos em nvel diverso de antes [do
universalismo] (Bauman, 1997, p.56).
Assim como o grito estridente do eu no-sobrecarregado serviu
muitssimas vezes para silenciar o protesto contra a supresso da
autonomia moral pela nao-Estado unitria, assim, tambm, a
imagem do eu situado tende a cobrir as prticas comunitrias
de supresso similar. Nenhum dos dois est imune de abusos; ne-
nhum se acha convenientemente protegido contra a possibilidade
de ser utilizado para a promoo da heteronomia e para o direito
do indivduo de julgamento moral. (Bauman, 1997, p.58)
As comunidades dos eus-situados lutam para esvaziar seus
membros do contedo tico heternomo imposto pelo Estado.
Todavia, ao invs de criarem ambiente propcio iniciativa aut-
noma do indivduo (o que seria na realidade a proposta original
para quem quer se liberar da heteronomia moral), impe-lhe uma
prtica heternoma do tipo comunal assentada sobre os direitos
das minorias. Esses direitos so cedidos pelo Estado s comuni-
dades dos eus-situados na maioria das vezes por falta de inte-
resse e omisso, resultado da incapacidade do Estado em lidar
com a diversidade e pluralidade prprias de nosso tempo, salienta
Bauman.
Por outro lado, como afirma Bauman, as comunidades postu-
ladas so inseguras porque so apenas postuladas; no tm, porm,
confiana em si pela simples razo de permanecerem perpetua-
mente postuladas, o que quer que faam para solidificar seu pre-
sente e assegurar seu futuro (Bauman, 1997, p.57). As
comunidades postuladas no tem a segurana jurdica do Estado,
na verdade se apoiam na incapacidade desse mesmo Estado em
lidar com as diferenas e se aproveitam de concesses para funda-
mentar e exercer seu campo de dominao. Essa dominao, que
sempre exclui da agenda a autonomia e iniciativa do indivduo,
gera uma multiplicidade de posies e comunidades que, na viso
de Bauman, seria de fato o relativismo da moral to proclamado
ultimamente. Cada comunidade postula sua tese e afirma que esta
a melhor dentre as demais: o relativismo moral que o indivduo
sofre atualmente diz respeito justamente a essa multiplicidade de
vozes, uma vez que cada uma pretende ser a voz da moral. Mais
uma vez, em meio a cacofonia de postulados, o indivduo fica refm
de uma moral heternoma que se pretende autnoma. Conforme
afirma Bauman, nenhum padro universal, portanto (Bauman,
1997, p.65). A tentativa dos universalistas e dos comunitaristas de
consolidar uma moralidade autnoma malogrou e, curiosamente,
gerou apenas maior afirmao da heteronomia da moral. Desde o
incio do projeto moderno de esclarecimento, a moralidade tornou-
-se sinnimo de normas, de cdigos. Contrrio a essa proposta,
Bauman afirma que s as normas podem ser universais. Pode-se
legislar deveres universais ditados como normas, mas responsabili-
dade moral s existe na interpelao do indivduo e no ser portada
individualmente (Bauman, 1997, p.66).
A heteronomia prescritiva do agir tico combatida permanen-
temente pela moralidade, pois o carter ambivalente da moralidade
no pode ser enquadrado em determinaes ticas universalizadas.
A moralidade no pode ser universalizvel, pois o modo certo,
uma vez unitrio e indivisvel, comea a dividir-se em economica-
mente sensato, esteticamente agradvel, moralmente apropriado.
As aes podem ser certas num sentido, e erradas noutro. Que ao
deve ser medida e por que critrios? E se numerosos critrios se
aplicam, a qual dar prioridade? (Bauman, 1997, p.9). Para nosso
autor, so questes que colocam em xeque uma nica suprarreali-
dade fundamental ao agir do sujeito moral. Mesmo sendo impor-
tantssima a contribuio do perodo moderno na libertao do
sujeito das amarras religiosas e absolutistas (leia-se heternomas e
dominadoras), por fim, toda a tentativa moderna acabou por gerar
mais ambiguidade:
Nenhuma classificao binria usada na construo da ordem
pode se sobrepor inteiramente experincia contnua e essencial-
mente no discreta da realidade. A oposio, nascida do horror
ambiguidade torna-se a principal fonte de ambivalncia. A im-
posio de qualquer classificao significa inevitavelmente a pro-
duo de anomalias (isto , fenmenos que so percebidos como
anmalos apenas na medida em que atravessam as categorias
cuja separao o significado da ordem). Assim, qualquer cul-
tura dada deve enfrentar eventos que parecem desafiar suposi-
es. Ela no pode ignorar as anomalias que seu esquema produz,
exceto com o risco de perder a confiana. (Bauman, 1999, p.70)
Segundo Bauman, a civilizao a ordem imposta a uma hu-
manidade naturalmente desordenada um compromisso, uma
troca continuamente reclamada e para sempre instigada a se rene-
gociar (Bauman, 1998b, p.8) e os prazeres da vida civilizada (e
Freud insiste nisso) vm num pacote fechado com os sofrimentos, a
satisfao com o mal-estar, a submisso com a rebelio (Bauman,
1998, p.8) e, assim, qualquer anseio de liberdade, portanto, diri-
gido contra as formas e exigncias particulares da civilizao ou
contra a civilizao como um todo (Bauman, 1998b, p.8). Dessa
forma, o processo civilizatrio implantado na modernidade pro-
porcionou uma espcie de negcio aos indivduos: o homem ci-
vilizado trocou um quinho das suas possibilidades de felicidade
por um quinho de segurana. E continua: qualquer valor s
valor graas perda de outros valores, que se tem de sofrer a fim de
obt-lo (Bauman, 1998b, p.8).
Entrementes, o momento atual constitui-se assim: nossa hora,
contudo, a da desregulamentao (Bauman, 1998b, p.9). Co-
mentando Marcuse, Bauman afirma:
A sua [de Marcuse] perplexidade est ultrapassada, pois o indi-
vduo j ganhou toda a liberdade com que poderia sonhar e que
seria razovel esperar; as instituies sociais esto mais que dis-
postas a deixar iniciativa individual o cuidado com as definies
e identidades, e os princpios universais contra os quais se rebelar
esto em falta. Quanto ao sonho comunitrio de reacomodar os
desacomodados: nada pode mudar o fato de que o que est dis-
ponvel para a reacomodao so somente camas de motel, sacos
de dormir e divs de analistas, e que de agora em diante as comuni-
dades mais postuladas que imaginadas podem ser apenas ar-
tefatos efmeros da pea da individualidade em curso, e no mais
as foras determinantes e definidoras das identidades. (Bauman,
1998b, p.31)
Destarte, o momento atual pode ser entendido como uma crise
das verdades absolutas legadas pela modernidade. No se trata,
como comentou Bauman alhures, de uma crise dos valores hu-
manos ou algo que venha a obstruir seu desenvolvimento. Trata-se,
antes de tudo, de uma crise daqueles fundamentos baseados na
limpeza, beleza e ordem j defendidos pelos modernos e que per-
deram sua hegemonia, a ponto de necessitarem de uma reviso.
[hoje] a liberdade individual reina soberana: o valor pelo qual
todos os outros valores vieram a ser avaliados e a referncia pela
qual a sabedoria acerca de todas as normas e resolues supra-indi-
viduais devem ser medidas. Isso no significa, porm, que os ideais
de beleza, pureza e ordem que conduziram os homens e mulheres
em sua viagem de descoberta moderna tenham sido abandonados,
ou tenham perdido um tanto do brilho original. Agora, todavia,
eles devem ser perseguidos e realizados atravs da espontanei-
dade do desejo e do esforo individuais. (Bauman, 1998b, p.9)
No atual momento da modernidade, o indivduo que antes pro-
curava liberdade e pleno desenvolvimento em harmonia com seus
instintos v-se hoje sozinho e carregando uma responsabilidade,
por vezes, grande demais para suas capacidades, que contam so-
mente com suas medidas isoladas. Como afirmou Bauman,
voc ganha alguma coisa e, em troca, perde alguma outra coisa: a
antiga norma mantm-se hoje to verdadeira quanto o era ento. S
que os ganhos e as perdas mudaram de lugar: os homens e as mu-
lheres ps-modernos trocaram um quinho de suas possibi lidades
de segurana por um quinho de felicidade. (Bauman, 1998b, p.10).
Exaltou-se o humano, o demasiado humano, e, nas palavras do
prprio Bauman, o reclamo do prazer passou a ser a medida pela
qual todas as coisas so julgadas: o princpio de realidade passou a
ser julgado no tribunal cujo juiz o princpio de prazer. Contudo, as
insatisfaes continuam, pois os mal-estares da modernidade pro-
vinham de uma espcie de segurana que tolerava uma liberdade
pequena demais na busca da felicidade individual. Os mal-estares
da ps-modernidade provm de uma espcie de liberdade de pro-
cura do prazer que tolera uma segurana individual pequena de-
mais (1998b, p.10). E a velha mxima ainda vale: qualquer valor s
valor graas perda de outros valores, que se tem de sofrer a fim de
obt-lo:
O mundo ambivalente, embora seus colonizadores e governantes
no gostem que seja assim e tentem a torto e a direito faz-lo passar
por um mundo no ambivalente. As certezas no passam de hi-
pteses, as histrias no passam de construes, as verdades so
apenas estaes temporrias numa estrada que sempre leva adiante
mas nunca acaba. Mais nada? Muita astcia foi utilizada e muito
veneno destilado em relao ambivalncia esse flagelo de toda
intolerncia e de toda pretenso monopolstica [...]. (Bauman,
1999, p.189)
Essa ambivalncia a oportunidade de reviso. Segundo
Bauman, a reavaliao de todos os valores um momento feliz, es-
timulante, mas os valores reavaliados no garantem necessariamente
um estado de satisfao (1998b, p.10). Estamos hoje, novamente,
num perodo de reviso. E, nesse sentido, a liberdade, como diz
Bauman, resultado de uma relao social (1998, p.253). Contudo,
citando Thomas Mann, diz Bauman: a conciliao da liberdade
com a igualdade jamais se completa e se consuma definitivamente
(1998b, p.254) e, na poltica ps-moderna, a liberdade individual
o valor supremo e o padro pelo qual todos os mritos e vcios da
sociedade como um todo so medidos (1998b, p.254). A viso de
tica de Bauman se limita a uma anlise dos comportamentos atuais,
como ele prprio diz: recusar-se-iam aceitar que algo est certo
simplesmente por existir (Bauman, 2006, p.7). Seria, talvez, co-
meter os mesmos erros que outrora cometeram na constituio
do pensamento moderno. Como diz Bauman, nesse momento, as
fontes de poder moral que, na moderna filosofia tica e prtica po-
ltica, estavam escondidas da vista, possam se tornar visveis, e as
razes para uma passada invisibilidade possam ser mais bem en-
tendidas: e que, como resultado, as oportunidades de morali-
zao da vida social possam quem sabe ser reforadas (2006,
p.8). Dessa forma, devemos analisar inversamente: o progresso mo-
derno forou homens e mulheres condio de indivduos e, assim,
viram suas vidas fragmentadas. Tal legado, verdade, ajudou na
evoluo da realidade da liberdade, porm desligou as pessoas umas
das outras e forou-as, tambm pelo legado liberal-capitalista, a vi-
verem isoladas (mesmo que juntas no espao).
Assim, fiis a essa convico, fizeram incessantemente tenta-
tivas de constituir um cdigo tico que pudesse, no mais sob os
mandamentos divinos, proclamar em alto e bom som:
corajosamente sua provenincia feita pelo homem e apesar disso
(ou antes, graas a isso) fosse aceito e obedecido por todos os
seres humanos. De outro lado, [...] um conjunto de leis conce-
bidas de tal modo, uma sociedade administrada de tal sorte, que
fosse provvel que os indivduos, exercendo sua vontade livre e
fazendo suas opes, escolhessem o que reto e apropriado e no o
que errado e mau. (Bauman, 2006a, p.11)
Passamos pelo amargo formato de uma moralidade provinda da
coero legalista dos Estados. Estar ciente da descrena nessa possi-
bilidade de encontrar um cdigo tico que responda a contento aos
questionamentos ticos do ser humano o que caracteriza o pensa-
mento tico na ps-modernidade. No pensamento de Bauman fica
claro que uma tica segundo a proposta inicial da modernidade no
responde s questes que em nossos tempos so apresentadas. O ser
humano, bem como a moralidade, so ambivalentes, no passveis
de codificao, a no ser em questes menos importantes. Pois toda
deciso existencialmente profunda demanda ambiguidades, incer-
tezas, e no h entre os seres humanos, isto , na sociedade, alguma
instituio que possa ser referncia inabalvel e perfeita para a co-
dificao das aes morais e, consequentemente, aceitas pelas
pessoas sem algum questionamento ou incerteza. Como afirma
Bauman, a tica um cdigo moral, que pretende ser o cdigo
moral, o nico conjunto de preceitos harmonicamente coerentes ao
que se deve obedincia toda pessoa moral visualiza a pluralidade
de caminhos e ideais humanos como um desafio, e a ambivalncia
dos juzos morais como um estado mrbido de coisas que se deseja
corrigir (Bauman, 1997, p.29). Essa tentativa da modernidade em
sua fase inicial malogrou. Muito foi feito e em muitas coisas essa
tentativa ajudou a avanar; por exemplo: direitos humanos, liber-
dade dos membros do Estado-nao e, justia social so grandes
legados da modernidade. Assim, a tica precisa ser tratada de ma-
neira nova, sem apelar aos cdigos morais/ticos ou invocar a toda
prova uma autoridade.
Como afirma Bauman, tirar a moralidade da couraa rgida
dos cdigos ticos artificialmente construdos (ou abandonar a am-
bio de mant-la a) significa re-personaliz-la (Bauman, 1997,
p.43). Assim, re-personalizar a moralidade significa fazer voltar a
responsabilidade moral da linha do fim (para a qual foi exilada)
para o ponto de partida (onde ela se acha em casa) do processo
tico (Bauman, 1997, p.44). A conveno tornou-se a medida
moral. Refletindo sobre as atrocidades oriundas de normas morais
heternomas equivocadas, Bauman diz que as pessoas, por exemplo,
que trabalharam no Holocausto viviam uma vida distanciada das
questes morais. Durante o expediente cometiam atrocidades; em
casa, viviam uma vida familiar normal, sem ligao ou comprometi-
mento moral com o tipo de atividade que exerciam. Todavia, eram
cumpridoras dos deveres, das normas ditadas pelo Estado e, por
esse motivo, eram eticamente corretas. Bauman distingue tica de
moral. Para ele, a tica est atrelada questo da heteronomia,
dos postulados dos Estados e de comunidades que apresentam re-
gras e normas como padres de comportamento moral do indivduo.
Contudo,
No somos morais graas sociedade (somos apenas ticos ou
obedientes lei graas a ela); vivemos em sociedade, somos socie-
dade, graas a sermos morais. No corao da socialidade est a so-
lido da pessoa moral. Antes da sociedade, antes dos legisladores e
seus filsofos chegarem a expressar os princpios ticos da socie-
dade, h seres que j eram morais sem a compulso (ou ser ela
luxo?) da bondade codificada. (Bauman, 1997, p.74)
Conforme ele afirma, os deveres tendem a fazer os seres hu-
manos iguais; a responsabilidade o que os faz indivduos (Bauman,
1997, p.66). A moralidade do sujeito moral no tem, portanto, o
carter de norma, antes um encontro, um evento e no uma re-
lao estabelecida por regras:
A moralidade uma transcendncia do ser; a moralidade , mais
precisamente, a oportunidade dessa transcendncia. O eu moral
chega ao que lhe prprio por sua habilidade de ascender acima do
ser, por seu desprezo do ser; pela escolha do face-a-face sobre o
com; pela recusa de aceitar que a garra do ser seja de fato garra
de ferro; por viver o face-a-face com o Outro como se o ser, que
conhecemos da ontologia, no tivesse nenhuma voz, ou se tivesse
voz, pudesse ignorar a voz e no precisasse obedec-la. (Bauman,
1997, p.86)
A moralidade, por assim dizer, est para antes do ser, para antes
do contrato que estabelece os limites e modos de relacionamentos.
Esse estar para antes do ser no diz respeito ao sentido cronolgico,
a um momento anterior prpria determinao do ser, a algo obs-
curo e indeterminado, mas sim condio desse indivduo aut-
nomo de agir livremente das convenes e pautar suas aes
justamente nesse processo de busca de uma fundamentao ante-
rior s normas, para alm das normas: o ato de buscar que funda o
eu moral [] a nica fundamentao que a moralidade pode ter e a
nica que ela suportar (1997, p.90). O ato de buscar uma relao
moral anterior ao estabelecimento das normas convencionais, quer
sejam do Estado ou dos postulados comunais, j em si o funda-
mento da moral que o indivduo pode praticar de forma livre, aut-
noma. Esse anteriormente um ascender s normas, uma superao
visando, justamente, a um identificar o Outro e, nesse processo, se
individualizar, reger-se a si prprio. O que constitui o eu-moral, o
indivduo autnomo, justamente no ter o conhecimento do que
se deve fazer, prescindir inicialmente de regras e normas; colocar-
-se tarefa sem o mapa que nos garante um comeo e um fim;
colocar-se para o Outro com responsabilidade e sempre perseguido
pela suspeio de que suas aes no so suficientemente morais.
Citando Lvinas, diz Bauman que, nesse evento, a esfera primor-
dial perde sua prioridade, a subjetividade desperta de sua egologia:
do egosmo e do egotismo. Esse evento a possibilidade de
emergir para a sensatez onde eu, encarando o Outro, sou libertado
de mim mesmo, despertado do sono dogmtico [...] O despertar
no est no eu sou eu, mas no eu sou para (1997, p.91). Assim,
o eu-moral torna-se livre das regras e normas estabelecidas. Esse li-
berar-se no sentido de no depender de regras ou normas para seu
agir verdadeiramente tico e, assim, supera o convencionalismo.
Minha responsabilidade para o Outro. Ao mesmo tempo que sou
livre, me torno indivduo, torno-me tambm cativo do outro no
sentido de que ser moral justamente o evento que me coloca para
o Outro com responsabilidade.
Somente naquela vigorosa e altiva recusa de ter razo, de ter
uma fundamentao, que a responsabilidade me faz livre. Essa
emancipao no est contaminada com submisso, mesmo se ela
resulta em dar-me a mim mesmo como refm do bem-estar e das
dores do Outro. A ambivalncia reside no corao da moralidade:
sou livre na medida em que sou refm. (Bauman, 1997, p.95)
Essa postura do indivduo em relao s normas e leis de fato
de negao, porm no se constitui em uma negao da necessidade
de leis e normas com um mnimo tico para a convivncia social.
Essas normas e leis garantem a manuteno da sociabilidade e das
mais diversas relaes (econmicas, jurdicas etc). Entretanto,
como j explicitado, no so tais normas e leis a medida da moral.
Elas no formam nem constituem o eu, o indivduo em sua
singularidade e particularidades. O eu-moral verdadeiramente
autnomo esse indivduo que se coloca para alm das convencio-
nalidades e se pauta por uma conduta que leva em conta a respon-
sabilidade como necessidade de relacionamento para o Outro. A
moralidade no passvel de codificao, verdadeiramente cons-
titutiva do eu-moral na sua mais profunda particularidade. Nesse
movimento, o eu-moral se individualiza e se particulariza, deixa de
ser um no meio de muitos, constitui-se verdadeiramente em eu:
essa responsabilidade total e inteiramente no-heternoma,
radicalmente diversa da responsabilidade por injuno, ou de obri-
gaes provenientes de dever contratual que me converte em eu
(Bauman, 1997, p.92). Assim, a moralidade no , como depende
Durkheim, uma construo social que ocorre dentro da sociedade,
e, sim, um impulso pr-social inerente ao ser humano. Seres hu-
manos no necessitam de educao e disciplina para se tornarem
seres morais. No precisam de coero a fim de assumir a responsa-
bilidade pelo Outro. Ao contrrio, eles so a priori dotados de uma
capacidade moral, um instinto moral que pode ser ativado na reu-
nio particular com outra pessoa. Moralidade no , ento, nem
uma questo de compulso social, nem da formulao racional de
leis universais, mas uma questo de sentimentos, ou seja, um ins-
tinto irracional pr-social, que ativado no encontro com o Outro.
Nessa concepo de moralidade, os seres humanos no so neutros
morais que a sociedade deve forar a agir moralmente, o con-
trrio. Todos os seres humanos so dotados de uma capacidade
moral inalienvel que pode ser modelada, mudada, mas, tambm,
pervertida e corrompida em uma sociedade particular. Isso indica
que os seres humanos so naturalmente bons? Bauman, de fato,
no afirma isso, mas sim que a condio natural do ser humano a
ambivalncia moral. Ele pode escolher entre o bom ou o ruim. Ter
uma capacidade moral pr-social no garante uma boa escolha.
Esta, segundo Bauman, uma capacidade universal que se abre em
tempos ps-modernos visando ao restabelecimento da autonomia
moral. Em uma sociedade moralmente fragmentada e cacofnica,
sem agentes e autoridades morais incontestveis, o sujeito, indivi-
dualmente, v-se sozinho diante de uma moralidade microssocial,
do face a face. Essa constatao de Bauman, como ele prprio diz,
no torna a vida moral mais fcil, porm pode torn-la, ao menos,
um pouco mais tica.
Uma das grandes contribuies que o pensamento de Bauman
sobre a tica ps-moderna nos legou, sobretudo, a reflexo em
torno daquilo que nos torna seres morais. No perodo moderno,
como vimos, a moralidade foi confundida com a prpria legislao
dos Estados, mas, e a partir da reflexo proposta por Bauman, che-
gamos, de algum modo, compreenso que aquilo que de fato nos
torna seres morais anterior s referncias externas, sejam elas a
legalidade moral oriunda do perodo moderno, sejam elas as ante-
riores modernidade, baseadas em alguma autoridade religiosa. O
que nos torna seres morais a possibilidade que temos de ver e re-
fletir sobre a verdadeira natureza dos fenmenos morais, ou seja, o
que nos torna capazes de ver essa verdadeira natureza dos fen-
menos morais o estatuto primitivo da moral, a saber: muito
antes de nos ensinarem e de aprendermos as regras de comporta-
mento socialmente construdas e promovidas, e muito antes de
sermos exortados a seguir certos modelos de preferncia a outros,
estamos j numa situao de escolha moral (Bauman, 1995, p.13).
Em outras palavras, como afirma o prprio Bauman, somos j seres
morais, confrontamo-nos com o desafio, afirma ele, do Outro, com
o desafio da responsabilidade pelo Outro, enquanto condio de
existir-para. Em suas prprias palavras, mais do que decorrer
de um ordenamento social e de uma aprendizagem pessoal, esta res-
ponsabilidade por delineia a cena primitiva a partir da qual emergem
os ordenamentos sociais e a instruo pessoal, que remetem para
essa cena primitiva tentando redefini-la e administr-la (Bauman,
1995, p.13).
Essa tese, segundo Bauman, desliga-se fundamentalmente do
velho e, no seu conjunto, estril debate sobre a bondade essen-
cial ou a maldade essencial dos seres humanos. Para Bauman,
ser moral no significa que sejamos bons, mas que utilizamos a
nossa liberdade de autores e/ou de atores como escolha entre o
bem e o mal (Bauman, 1995, p.13). Afirmar que os seres hu-
manos so seres morais essencialmente no o mesmo que afirmar
que os seres humanos so fundamentalmente bons; e dizer que as
regras, so construdas e ensinadas pela sociedade, e so seguidas
por referncia condio moral original, no a mesma coisa que
dizer que o mal provm da deformao ou da degradao da bon-
dade original causada por presses sociais nocivas ou pela imper-
feio do ordenamento social.
Sustentar que a condio humana moral antes de ser ou de
poder ser qualquer outra coisa significa que muito antes de nos ser
dada qualquer classificao autorizada do que bom e do que
mau, ou at mesmo em situaes que no so nem uma coisa nem
outra, estamos j confrontados com a escolha entre o bem e o mal
que, na concepo de Bauman, acontece a partir do encontro pri-
meiro com o Outro (Bauman, 1995, p.14). Isto, de fato, significa
que, querendo ou no, nos confrontamos com a nossa situao en-
quanto problema moral e com nossas escolhas de vida enquanto
alternativas morais. Diz Bauman: segue-se que somos portadores
de responsabilidades morais (as da escolha entre o bem e o mal)
muito antes de estas serem atribudas ou de assumirmos atravs de
contratos, clculos de interesses ou adeso a uma causa (Bauman,
1995, p.14). Logo, as responsabilidades morais concretas desse tipo
no podem substituir a responsabilidade moral original, j dita an-
teriormente, que, em vez de transcrever num conjunto de regras as
responsabilidades do indivduo, um convite contnuo responsa-
bilidade autnoma independente de quaisquer referncias externas.
Assim, para Bauman, o fato primeiro da nossa existncia que
nos encontramos no mundo em condio de escolha moral. Isto
no significa que estamos nos confrontando com uma situao de
vida fcil, de no obrigao de reproduo das referncias morais.
Como diz Bauman, torna, pelo contrrio, extremamente descon-
fortvel a nossa condio. Termos de escolher entre o bem e o mal
significa que nos encontramos numa situao marcada pela ambi-
valncia (Bauman, 1995, p.14). Caso se tratasse de uma opo
clara e definida e completamente acertada de escolha entre o bem e
o mal e, tambm, uma clara opo de responsabilidade pelo Outro,
com termos definidos de modo a garantir o sucesso absoluto das
relaes, isto seria tarefa fcil, e os problemas em si, tanto indivi-
duais como sociais seriam em sua grande parcelas resolvidos.
Contudo, no h certeza, e quando houve um conjunto de regras,
fossem legais ou apenas consensuais, o ser humano que acreditava
piamente na certeza da escolha correta, que sua opo por deter-
minada referncia e, necessariamente, sua prtica, o levariam a
uma vida boa, realizada em termos de felicidade e resoluo de pro-
blemas, viu-se, em determinado momento da histria, seguindo
padres extremamentes ambivalentes, promessas que resultaram,
negativamente, em aes individuais e sociais contraditrias.
8

Essa ambivalncia moral de que trata Bauman algo de difcil so-
luo; alis, podemos afirmar que sua caracterstica principal
no ter soluo, uma vez que a condio de ambivalncia moral,
isto , a responsabilidade pelo Outro que acarreta escolhas mini-
mamente acertadas, constitui o sentido (o s e nico sentido, con-
forme afirma Bauman) de sermos morais. As alternativas forma
ortodoxa de se ver a moral no so em nada solues prontas a
8. Bauman desenvolve no seu livro Modernidade e Holocausto a tese de que as
normas sociais que se acreditavam corretas levaram, necessariamente, devido
principalmente distncia que h entre tica codificada e tica filosfica, a
aes carregadas de contedo malfico vida humana e s relaes sociais. O
grande exemplo so as prticas em campos de concentrao durante o regime
nazista na Alemanha. Enquanto as pessoas que trabalhavam para o governo
rea lizavam durante toda a semana atrocidades contra as minorias, principal-
mente judeus, nos finais de semana, junto com a famlia, reproduziam aes
normais e simples sem nenhum remorso ou culpa, certas de estarem realizando
o correto, o definido em lei e aceito socialmente. A responsabilidade pelo
Outro esteve totalmente ausente de tais prescries que resultaram em aes
exterminadoras da prpria vida humana.
aplicar. Podemos afirmar que a necessidade de escolher no
acompanhada por uma receita infalvel para a boa escolha. O do-
mnio da responsabilidade, afirma Bauman, sempre incerto:
excedemos to facilmente como no chegamos a cumprir as exi-
gncias da ao responsvel (Bauman, 1995, p.15). A vida moral
uma vida de incerteza interminvel. A tentativa moderna lutou du-
rante sculos visando combater essa caracterstica de incerteza da
conduta humana em sociedade. O previsvel e o ordenado deveria,
necessariamente acontecer, pois assim que se garante um desen-
volvimento rumo quilo que se pretende implantar, uma socie-
dade igualitria, fraterna e livre. Contudo, isto claramente
malogrou e o excesso de regras e condicionamentos do perodo
moderno geraram ainda mais condies de moralidade heter-
noma, negando assim os pressupostos bsicos, principalmente ilu-
ministas, de autonomia do sujeito. A incerteza da condio moral
pode ser considerada, neste momento histrico, o grande desafio.
Muitos como Lipovetsky (1989, 1992, 2004a) a tratam como
vazio; no momento fcil. Nas palavra de Bauman, temos maior
conscincia dessa situao de incerteza:
Constri-se com tijolos de dvidas cimentados com a argamassa
da auto-recriminao. Uma vez que as fronteiras do bem e do mal
no esto de antemo traadas, vo-se desenhando durante o
curso da ao, e esta maneira de tentar desenh-la faz com que se
paream mais com uma sucesso de pegadas do que com um mapa
das estradas. assim que a solido se torna um locatrio to per-
manente e inamovvel como a ambivalncia da casa da responsa-
bilidade. (Bauman, 1995, p.15)
Para Bauman, terrivelmente doloroso viver perante essa so-
lido intrnseca da condio moral. Devido a isto, no de se ad-
mirar que ao longo da histria o esprito humano tenha inventado
meios de aliviar o peso deste fardo. Na poca medieval, as tentativas
de alvio eram de ordem religiosa, a pedra angular eram os princ-
pios religiosos e seu conjunto ou sistema religioso. A prpria es-
sncia das solues religiosas, como diz Bauman, no que tange
ambivalncia, consiste, por assim dizer, numa operao retrospec-
tiva, que fornece meios destinados a contrabalanar o peso de uma
escolha feliz. O que foi feito, foi feito, o mal pode voltar a ser bem.
Mesmo assim, nessa perspectiva religiosa, existe um meio de repa-
rao que pode ser aplicado a posteriori, e que distribudo coleti-
vamente em nome de uma autoridade que transcende o poder e a
inteligncia do pecador e lhe propicia, a troco de sua obedincia, o
alvio dos seus tormentos.
J no perodo moderno, a inteno de refazer o mundo segundo
a medida das necessidades e capacidades humanas, e segundo um
plano de concepo racional, faz surgir a promessa de uma vida
sem pecado (como diz Bauman, passando este a se chamar culpabi-
lidade). A lei deveria ser o instrumento principal dessa recons-
truo. Essa reconstruo traz inerentemente a ideia de recomeo
do zero, pois se nega tudo que at ento foi praticado. No que se
refere condio moral, a lei era sinnimo de cdigo tico, um c-
digo que, ao contrrio das estratgias religiosas de arrependimento
e perdo, impediria efetivamente que se fizesse o mal, conferindo
ao ator uma certeza a priori do que deveria ser feito, do que poderia
ser deixado como estava e do que no se deveria fazer. Como afirma
Bauman, a exequibilidade do projeto estava de antemo garantida
em termos tautolgicos, isto , observar regras no poderiam deixar
de produzir o bem, uma vez que o bem fora j claramente definido
como obedincia s regras. Esse projeto moderno afirmava a possi-
bilidade de uma humanidade livre no s de pecadores, mas
tambm do prprio pecado, no s de pessoas que faziam ms esco-
lhas, mas tambm da prpria escolha. Poderamos dizer, em ltima
anlise, como afirma Bauman, que o projeto moderno estabelecia
como princpio um mundo desembaraado da ambivalncia moral,
e que, sendo esta o trao natural da condio moral, estabelecia ao
mesmo tempo a ruptura das escolhas humanas coma dimenso
moral: na prtica, significava a substituio da lei tica escolha
moral autnoma (Bauman, 1995, p.16).
Na realidade, a ateno no campo da moral deslocou-se do
exame pelo ator do seu prprio umbigo para a tarefa filosfica de
elaborao das prescries e proscries de um cdigo tico. Ao
mesmo tempo, a responsabilidade da responsabilidade, isto , a
responsabilidade de decidir autonomamente passa do sujeito moral
a organismos supraindividuais doravante detentores exclusivos da
autoridade tica.
A culpabilidade porque antecipada, como afirma Bauman,
antes da comisso do ato desaparece mais rapidamente do que
com os remdios religiosos equivalentes da dimenso da escolha,
que se v ento reduzida alternativa simples entre obedecer ou
no regra. Em qualquer caso, essa passagem moderna da respon-
sabilidade moral aos juzos ticos proporcionou antdoto ferida
causada por um outro trao da modernidade: o pr fim a grande
nmero de condies determinantes que mantinham outrora outras
aes do ator no interior de limites estreitos e bem delimitados, criando
assim uma personalidade no tolhida, desincorporada. A moderni-
dade ento, nas palavras de Bauman, ofereceu ao sujeito moral uma
liberdade absoluta, ao mesmo tempo que os meios oficiais de lhe
escapar. Em tempos ps-modernos, a ferida da autonomia mantm-
-se, mesmo que o antdoto tenha deixado de fazer parte das prescri-
es que a Segurana Social tica estipula.
Uma maneira possvel de interpretar a situao dizer que a
ps-modernidade mantm o contributo precioso da moderni-
dade a autonomia. De acordo com Bauman, devemos, pois, cele-
brar um mundo no preenchido por supostas obrigaes e deveres
factcios. Depois de terem desaparecido ou passado de moda os
princpios universais e as verdades absolutas, pouco importa, dora-
vante, quais princpios pessoais e verdades privadas o indivduo
adote ou siga. Todavia, o fim dos absolutos e dos universais con-
feriu maior profundidade s responsabilidades do ator e tornou-as,
de fato, mais pesadas de consequncias do que nunca. H um non
sequitur ofuscante: a falta de valores pe todos os outros valores no
mesmo plano, do mesmo modo que a ausncia do padro-ouro no
nivela as divisas internacionais.
9
Em outros termos, podemos afirmar
que, se de certo modo procuramos pr parte a grande narrativa da
ideia de um cdigo tico regulador, devemos, por outro lado, estabe-
lecer a ideia de uma responsabilidade moral como ideal regulador.
Contudo, como afirma Bauman, uma vez traduzida, a ideia pode
parecer modesta e tmida, mas principalmente devido ao fim de
um cdigo tico pretensamente unificado e que o ideal regulador,
definido em termos da responsabilidade moral, pode assumir sua
plenitude. As escolhas entre bem e mal continuam a ter de ser feitas,
mas doravante com plena clareza e com plena conscincia de que est
sendo feita uma escolha (Bauman, 1995, p.18).
Para Bauman, a condio ps-moderna da tica de fim dos pa-
dres ticos, baseados em referncias legais herdados principal-
mente do perodo moderno, ao mesmo tempo uma maldio e uma
ocasio para a pessoa moral. E que saber qual dos dois rostos a con-
dio ps-moderna revelar como sua identidade duradoura por si
uma questo moral. No obstante, vrios problemas se colocam a
essa questo; um deles : como pode a moral ser narrada na ausncia
de aspectos de uma poltica de princpios? Podemos afirmar com cer-
teza que certas preocupaes filosficas quanto reflexo tica, por
muitas vezes, propiciaram teorias que procuravam estabelecer prin-
cpios, cdigos, leis, modelos e padres ao comportamento do su-
jeito moral. A preocupao em formular proposies ticas sempre
esteve presente: trata-se da preocupao de como as pessoas se com-
portam entre si e consigo mesmas. No so todos os comporta-
mentos que podem ser justificadamente considerados proposies
ticas, contudo, podemos considerar que o estudo dos juzos, da
aprovao ou reprovao de determinada populao ou at mesmo
sociedade em si pode nos dizer que tipo de ethos foi estabelecido,
servindo de base ao julgamento de certo ou errado. Entrementes,
certo que nenhuma autoridade de qualquer sociedade confiaria ao
9. Bauman cita Steven Connor e utiliza suas prprias palavras para expressar o
fim das verdades absolutas em nosso tempo. Referncias heternomas valora-
tivas esto na ordem do dia travestidas de valores ligados ao consumismo.
prprio povo o cuidado de julgar o que certo ou errado, distinguir
o ato bom do ruim. Assim, inicialmente, a ideia geral de como a
vida em si, hic et nunc, vai se constituindo depende de uma autori-
dade que define previamente tais referncias e valores s relaes
sociais. Portanto, como afirma Bauman, a tica mais do que a
descrio do que as pessoas fazem; mais at do que uma descrio
do que creem dever fazer a fim de serem decentes, justas, boas ou,
mais geralmente, a fim de agirem como deve ser (Bauman, 1995,
p.21). As proposies ticas, ento, no dependem da fidelidade da
descrio que apresentam do modo como as pessoas efetivamente
se comportam ou at do modo como creem que deveriam se com-
portar. Se as pessoas no acompanham na prtica o que a tica pres-
creve, supem-se que so as pessoas que esto erradas? S a tica
est em condies de formular aquilo que se deve fazer para fazer o
bem. Em termos ideais, a tica um cdigo de leis que prescreve
universalmente quer dizer para toda a gente e a todo momento o
comportamento correto a observar, um cdigo que separa de uma
vez por todas e em todos os casos, o bem do mal (Bauman, 1995,
p.22). por esse motivo que a tarefa de elaborar proposies ticas
foi confiada a pessoas excepcionais, tais como filsofos, pregadores,
professores, legisladores... essas pessoas, por serem dotadas (assim
se acreditava) de condies especiais, tornam-se pessoas numa
posio acima das demais. Segundo Bauman, a autoridade dos es-
pecialistas da tica de natureza, ao mesmo tempo, legislativa e ju-
rdica. Promulgam as leis e ajuzam da correo e fidelidade com
que foram ou no observadas as suas prescries (Bauman, 1995,
p.22). Por serem pessoas com conhecimentos superiores, algo de
que as pessoas comuns so desprovidas, pois no estudaram as Sa-
gradas Escrituras, ou a ordem da razo, a impotncia tica das
pessoas comuns e a autoridade tica dos especialistas explicam-se e
justificam-se mutuamente, e so uma e outra confortadas pelo pos-
tulado de uma tica convenientemente fundada (Bauman, 1995,
p.22). E por isso que a formao que visa tornar-nos dependentes
de tais especialistas acaba por ser bem-sucedida: mais cedo ou mais
tarde, somos ns prprios que comeamos a buscar insistentemente e
por nossa prpria iniciativa o conselho daqueles que sabem. Para
Bauman, o medo
10
que alimenta nossa dependncia dos especia-
listas. Esse medo o caos ps-moderno, se assim podemos nome-
-lo. a sensao de ter perdido as referncias que os especialistas
tanto nos garantiram, apenas em palavras, que seriam boas e acer-
tadas. O caos atual no deriva tanto da ideia do primitivo, mas
oriundo da fenda do slido. O slido eram as verdades absolutas,
sobretudo aquelas j expostas e que constituram o fundamento
da ordem no perodo moderno. Podemos falar, nas palavras de
Bauman, de um simulacro da ordem. Para tanto, ele cita Nietzsche,
e o transcrevemos aqui:
A morte natural completamente independente da razo e, de
fato, uma morte irracional, em que a lastimvel substncia da
casca determina o tempo durante o qual a amndoa subsistir ou
no; em que, por conseguinte, o carcereiro que definha, muitas
vezes doente e aptico, o senhor da morte do seu nobre prisio-
neiro. A morte natural o suicdio da natureza, quer dizer a ani-
quilao do mais racional dos seres pelo mais irracional dos
elementos a que est amarrado. S a uma luz religiosa as coisas
podem parecer o contrrio, por que ento, como quer a justia, a
razo superior (de Deus) proclama as ordens s quais a razo infe-
rior tem de vergar-se. (Bauman, 1995, p.26)
Diz Bauman que a razo insondvel de Deus encobre a no-
-racionalidade do Caos (Bauman, 1995, p.26). a aniquilao,
como na citao de Nietzsche, do mais racional dos seres pelo mais
irracional dos elementos. Bauman recorre tambm a Schopenhauer:
a morte o resultado, o resumo, da vida, ou o total da operao
10. Bauman cita a sociloga polonesa Elzbieta Tarkowska e toma dela emprestada
a ideia de caos, que corresponde a um certo estado de coisas primitivo que pre-
cede a criao: trata-se de um estado caracterizado pelo fluido, a ausncia de
forma, a indeterminao, a indiferenciao, a total confuso da totalidade dos
elementos.
que exprime a um tempo s todos os ensinamentos que a vida for-
nece a retalho e pedao a pedao (Bauman, 1995, p.27). E con-
tinua: ensina-nos que todas as ambies, cujo fenmeno a vida,
eram um esforo vo, estril e autocontraditrio, consistindo a sal-
vao no desengano (Bauman, 1995, p. 27). O que antes, na ava-
liao de Bauman, era apenas um murmrio em zonas malditas
hoje apregoado nas praas das cidades.
No estamos sequer nas encruzilhadas: para que as encruzi-
lhadas o sejam, necessrio que comece por haver estradas. Hoje
sabemos que ns que fazemos as estradas as nicas estradas que
existem ou podem existir e que o fazemos somente ao caminhar
por elas (Bauman, 1995, p.28). essa a realidade, afirma Bauman.
As referncias ditas absolutas se foram. Algumas at existem. So
inmeras as vozes, sejam comunitrias, universalistas. A que mais
se destaca vem do apelo ao consumo: vida feliz vida que consegue
inserir-se na lgica do consumo. O caminhar que constri estradas,
pois deixa atrs as pegadas, bem prximo daquilo que j expressou
muito sabiamente Antonio Machado, poeta modernista sevilhano,
no seu j clssico poema:
Caminante, son tus huellas
el camino y nada ms;
Caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace el camino,
y al volver la vista atrs
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante no hay camino
sino estelas en la mar
11
11. Caminhante, so teus passos/ O caminho e nada mais;/ Caminhante, no h
caminho,/ Se faz o caminho ao andar./ Ao andar se faz o caminho,/ E ao voltar
os olhos para trs/ Se v o caminho que nunca/ Mais se voltar a pisar./ Cami-
nhante, no h caminho/ Apenas estrelas no mar. Proverbios y cantares. In:
Poesas completas. Madri: Espasa-Calpe, 1983.
Muito embora o poeta ainda cite a existncia de estrelas, po-
demos afirmar, com certeza, que as estrelas no mar no podem ser
referncias acima das pessoas. No caso do sujeito moral, as refern-
cias sempre estiveram no cu, como estrelas no cu, no estrelas no
mar. Estrelas no mar so referncias que o prprio sujeito moral
deve construir, principalmente, conforme Bauman, aquelas que
passam antes de tudo pela responsabilidade pelo Outro, evento pri-
meiro da condio moral. Tomar o caminho condizente responsa-
bilidade pelo Outro sem ter alguma referncia externa, sobretudo
para o sujeito j acostumado com lies prontas, no tarefa fcil. O
pressuposto que um mandamento heternomo mais fcil de se-
guir do que um projeto prprio e no garantido; as consequncias
so menos difceis de suportar, o sofrimento parece mais aceitvel,
os sobressaltos da conscincia, como afirma Bauman, atenuam-se e
o sal da responsabilidade no vem exasperar a carne ferida que o erro
abriu. Esse o preo da sociedade autnoma: semelhana da
obra de arte contempornea que deve fornecer seus prprios crit-
rios de interpretao e os termos segundo os quais ser julgada
(Bauman, 1995, p.30), os fundamentos ticos constroem-se me-
dida que eles se vo construindo a si prprios, pois, como diz o pr-
prio poeta: Caminante, no hay camino.
Na contramo disso, a adoo de referncias legitimadas por
autoridades superiores e a crena inabalvel na soluo ditada por
estes representam uma adoo de programa de ordem positivista.
Perante a acumulao dos sucessos obtidos, os pases ocidentais
sem nenhuma dificuldade exaltaram a histria, conferiram-lhe
sentido e objetividade. A histria a eles pertencia. Os patrocina-
dores eram a providncia da razo e do progresso. Os defensores
nostlgicos do projeto moderno acusam a realidade por no atingir
os critrios de racionalidade pr-orientada por meio dos quais iden-
tificam o horizonte da histria como progresso. A ps-moderni-
dade continua a ser moderna quanto baste para viver de esperana
(Bauman, 1995, p.36). Assim define:
A ps-modernidade significa o desmantelamento, a ruptura e a
desregulao das instncias que, na poca moderna, se encarre-
gavam de impelir os seres humanos, individualmente ou por
grosso, a caminho do seu estado ideal o da racionalidade e da
perfeio, da perfeio racional e da racionalidade perfeita. As
utopias ps-modernas querem que nos regozijemos com o des-
mantelamento, que celebremos o abandono dos ideais como su-
premo ato de emancipao. (Bauman, 1995, p.38)
O projeto moderno fundamentou-se na negao de um civitas
gentium visando construir, sobretudo, um jus cosmopoliticum, ou
seja, como defendeu Kant, a criao de uma federao de povos que
se guiassem pelos mesmos valores e partilhassem os mesmos prin-
cpios ticos. Com certeza, a criao de uma federao legal que
congregasse todos os povos no foi possvel, mas uma federao
econmica que congrega todos os povos j existe. A dita globali-
zao uma federao definida pelas regras econmicas. Kant
no sonhou com tal federao, mas com certeza ela se concre-
tizou em termos econmicos. Mais que isso, subjacente a essa reali-
dade, como podemos perceber, h uma cultura tica do consumo:
um sistema de valores que rege as nossas relaes. Alm disso,
hoje, o que se entende por projeto comum entre os povos a ade-
quao da ao dos sujeitos ordem econmica entendida como
consumo, visando a um desenvolvimento que no contempla um
projeto humanista.
Contudo, percebemos na proposta de uma tica ps-moderna
de Bauman um retorno teoria do anarquismo. Identificamos,
principalmente, a aproximao com teorias anarquistas prximas
s ideias propostas por Proudhon (1809-1865), em especial no seu
livro A justia na revoluo e na Igreja, de 1858, em que sua prin-
cipal preocupao foi mostrar que a justia no pode ser imposta ao
indivduo, sendo uma faculdade do eu individual que, sem sair do
seu foro interior, sente a dignidade da pessoa do prximo como a
sua prpria e, portanto, adapta-se realidade coletiva mesmo con-
servando a sua individualidade. Ao recorrer a Lvinas, Bauman
afirma algo semelhante tese de Proudhon, sobretudo no aspecto
de responsabilidade para com o outro. Entrementes, Bauman no
sugere a abolio da propriedade privada, tema central na obra de
Proudhon (O que a propriedade, 1840). Ainda comparando-o aos
pensadores anarquistas, outra tese muito interessante que pode ter
influenciado o pensamento de Bauman de Mikhail Bakunin
(1814-1896), que trata, especialmente na sua obra Deus e o Estado
(1871), da tese de destituio de todas as leis, instituies e crenas
morais. Bauman afirma ser necessrio destituir o pensamento mo-
derno da funo de base racional fundamental da tica ps-mo-
derna, com a inteno de verdadeiramente garantir liberdade e
autonomia ao sujeito moral. Todavia, podemos claramente per-
ceber que Bauman, longe de propor substancialmente o caminho
para a realizao de tal mudana, aponta somente para a iniciativa
do indivduo. A relao tu-a-tu, baseada sobretudo na responsabi-
lidade, na interpelao moral intuitiva, fundamento desprovido
de solidez. Todavia, Bauman reconhece que, no momento atual, a
solidez algo escasso. Mas no possvel construir uma teoria tica
apenas em suposies. A impresso que temos da teoria tica ps-
-moderna de Bauman que no est terminada, que falta algo es-
sencial para sua concluso, por exemplo, um novo fundamento (ou
pelo menos uma firme alternativa) moralidade atual.
Logo no incio do seu livro tica ps-moderna (1997), Bauman
salienta que seu estudo no diz respeito moralidade ps-moderna,
mas sim sobre a tica ps-moderna. Na verdade, o livro, bem como
as obras complementares que aqui utilizamos, tratam da morali-
dade ps-moderna e, concomitantemente, apresentam uma teoria
tica da ps-modernidade. uma anlise, como vimos, das teorias
que influenciaram tais moralidades e, por fim, a apresentao,
muitas vezes sem fundamento, de uma pretensa teoria ps-mo-
derna da tica.
Outro aspecto importante da teoria da tica ps-moderna de
Bauman a contradio em criticar elementos universalistas da
tica e da legislao, sobretudo do perodo moderno, e ver com des-
confiana novas realidades polticas, como os comunitaristas.
12
A
relao face a face relativamente simples se se fundamentar na
responsabilidade para com o outro. Contudo, quando essa relao
extrapola e aparece um terceiro (quando de fato nasce a poltica), a
teoria da tica ps-moderna de Bauman no apresenta fundamen-
tao e no trata com dedicao tal realidade. Supomos que seu in-
teresse resida, especialmente, na ao do indivduo. Porm, deixar
para o indivduo tamanha carga de responsabilidade seria eximir o
Estado e outras instituies de subsidiar a emancipao do sujeito,
livrando-o, principalmente, de agncias que promovam ideologias
(por consequncia, uma tica) de controle e explorao.
Concordamos que a anlise de Bauman preciosa para o mo-
mento atual. Contudo, sua proposta de uma tica ps-moderna no
responde a contento necessidade de se garantir politicamente a
liberdade desse indivduo. Faltam em sua teoria fundamentos para
uma prtica poltica que vise auxiliar a ao do sujeito moral ps-
-moderno. Por isso aproximamos Bauman, mesmo sem ele ter ci-
tado nenhum desses autores, da filosofia anarquista, que coloca o
sujeito em conflito com a sociedade (suas crenas e costumes, logo,
sua tica), mas desprovido de articulao e estrutura que visem
mudana social.
Nesse sentido, para Bauman, sobretudo na obra Socialismo: la
utopia activa (2012a), a cultura deve necessariamente ser mudada
para que se altere a estrutura. Para ele, no basta a mudana estru-
tural, principalmente a da estrutura poltica. Para que se garanta a
mudana de hbitos e seja o sujeito emancipado de relaes de ex-
plorao, a ideologia subjacente s prticas morais deve ser atin-
gida. Talvez Bauman queira apontar somente o incio daquilo que
pode ocasionar as mudanas e deixar para outros a elaborao de
uma teoria poltica ps-moderna. Contudo, deixar nas mos do in-
12. Bauman v com desconfiana a relao baseadas em ideais comunitaristas,
pois, para ele, podem ser representaes heternomas da tica semelhantes
quelas da modernidade, porm em menor escala.
divduo tal responsabilidade deixar um fardo pesado demais para
suas foras.
Mesmo assim, podemos verificar na teoria tica ps-moderna
de Bauman alguns elementos de originalidade e, possivelmente, de
resposta s necessidades atuais. Bauman assume a posio original
de que o desaparecimento da concepo moderna de tica constitui
uma oportunidade para a moralidade. O desaparecimento da mo-
derna tica no vai levar ao relativismo moral; em vez disso, ela po-
deria possivelmente abrir o caminho para um nova compreenso
da moralidade. Em contraposio a uma compreenso moderna que
reduz a tica a uma capacidade de seguir normas, regras e leis,
Bauman entende moralidade como a responsabilidade moral aut-
noma de cada ser humano independentemente das leis particu-
lares existentes em uma determinada sociedade. A formulao por
Bauman de uma moral ps-moderna , ento, construda sobre uma
crtica devastadora da modernidade, especialmente o entendimento
moderno de tica como lei. Desde 1990, Bauman tem substitudo
aos poucos a temtica da ps-modernidade pela temtica da globali-
zao. Vamos contempl-la na prxima subseo. Visando responder
questo que tambm levantamos (sobre uma teoria poltica), a
partir desse momento Bauman passa a tratar a questo da micro-
tica, ou seja, a responsabilidade do sujeito moral, com a teoria de
Lvinas, e a questo da macrotica, ou seja, da poltica, baseado em
alguns elementos da teoria da justia, principalmente de John Rawls.
Para Bauman no h uma contradio entre moral da responsabili-
dade, no que tange ao sujeito moral, e o conceito de justia, no que
diz respeito poltica. A contradio residiria caso se mantivesse o
conceito de lei como salvaguarda dos direitos do sujeito moral. Con-
tudo, percebemos que h um regresso a teorias universalistas, de
matriz kantiana, como o caso explcito do conceito de justia.
13
13. Esse tema tratado por Bauman no livro Em busca da poltica (2005).
tica do Consumo
Atualmente, como afirma Bauman, nossa sociedade uma
sociedade de consumidores (Bauman, 1999, p.43). Em sua defi-
nio, consumidor significa:
Usar as coisas, com-las, vesti-las, utiliz-las para julgar e, em
geral, satisfazer com elas nossas necessidades e desejos. Como o
dinheiro (na maioria dos casos e em quase todo o mundo) inter-
media o desejo e sua satisfao, ser consumidor tambm signi-
fica e este seu significado habitual apropriar-se das coisas
destinadas ao consumo: compr-las, pag-las e deste modo con-
vert-las em algo de nossa propriedade exclusiva, impedindo que
outros as usem sem nosso consentimento. (Bauman, 1999, p.43)
Contudo, como questiona o prprio Bauman, o que significa,
ento, uma sociedade de consumo? O que h de especfico para
defini-la? Podemos meramente defini-la segundo a trivial consta-
tao do trecho citado? Para Bauman, ento, se nossa sociedade
merece a alcunha de sociedade de consumidores por se basear
na mesma concepo que a sociedade anterior, a industrial, cha-
mada de sociedade de produtores:
em sua etapa presente de modernidade tardia, ou ps-moderni-
dade a sociedade humana impe a seus membros (outra vez,
principalmente) a obrigao de ser consumidores. O modo como
esta sociedade molda seus integrantes est regida, antes de tudo e
em primeiro lugar, pela necessidade de desempenhar esse papel; a
norma que lhes impe a de ter capacidade e vontade de con-
sumir. (Bauman, 1999, p.44)
A mudana de uma sociedade de produtores para uma so-
ciedade de consumo no se d de forma simples; houve inmeras
mudanas at que se pudesse configurar nossa sociedade como so-
ciedade de consumidores. Outras sociedades ainda no passaram
pelas mesmas transformaes, pois no h garantia de mudana
em diversas sociedades de modo concomitante. Todavia, podemos
afirmar que a caracterstica de consumo das sociedades atuais veio
substituir a anterior lgica de produtores e, assim, de sujeitos alo-
cados socialmente segundo sua atividade laborativa.
14
O adestramento atual que visa formar consumidores total-
mente diferenciado daquele que visou instaurar uma sociedade pa-
nptica. O panoptismo, de Bentham ou o da anlise de Foucault,
no produz consumidores. A sociedade de disciplina uma socie-
dade contraproducente no sentido de criar novos consumidores.
Segundo Bauman,
os hbitos adquiridos devero descansar sobre os ombros dos con-
sumidores, do mesmo modo que as vocaes inspiradas na reli-
gio ou na tica (assim como as apaixonadas ambies de outros
tempos) se apoiaram como disse Max Weber repetindo palavras
de Baxter sobre os ombros do santo protestante: como um
manto leve, pronto para ser jogado de lado a qualquer momento.
(Bauman, 1999, p.46)
Citando Taylor e Saarinen, diz Bauman: o desejo no deseja a
satisfao. Pelo contrrio, o desejo deseja o desejo (Bauman, 1999,
p.46). Podemos resumir aqui o que marca a nova lgica da socie-
dade de consumidores, o desejo de consumir produtos que no sa-
tisfazem as necessidades reais. H uma criao de desejos que
14. Hoje, de modo inverso, com a tecnologia, afirma Bauman (1999, p.43),
chegou a ponto de a produtividade crescer de forma inversamente propor-
cional diminuio dos empregos. Agora se reduz o nmero de trabalhadores
industriais; o novo princpio da modernizao o downsizing (a reduo de
pessoal). Segundo os clculos de Martin Wolf, diretor do Financial Times, o
nmero de pessoas empregadas na indstria foi reduzido nos pases da Comu-
nidade Europeia, entre 1970 e 1994, entre 30% a 20%, e entre 28% a 16% nos
EUA. Durante o mesmo perodo, a produtividade industrial aumentou, em
mdia, cerca de 2,5% por ano. (M. Wolf, Mais porquoi cette haine de mar-
chs?, Le Monde Diplomatique, jun. 1997, p.15)
substituem as necessidades reais por pseudonecessidades. H uma
inverso na relao tradicional de necessidades e a satisfao dos
desejos criados pelos novos valores criados pela lgica de consumo.
Para aumentar a capacidade de consumo no se pode, diz Bauman,
dar descanso aos consumidores. necessrio exp-los cada vez
mais a novas tentaes, mantendo-os em um estado de ebulio
constante, de permanente excitao; deve-se garantir a certeza,
convencer do realmente necessrio a ser consumido: Acreditas
ter visto de tudo? Pois ainda no vistes nada! (Bauman, 1999, p.47).
um mercado de seduo, literalmente. Contudo, para que haja
seduo necessrio que haja consumidores predispostos a ser se-
duzidos. Nas palavras de Bauman, em uma sociedade de consumo,
os consumidores buscam seduo. Enquanto, na primeira etapa da
modernidade, a constituio do sujeito estava ligada diretamente
sua capacidade de insero na sociedade enquanto trabalhador,
ou seja, enquanto produtor, na segunda etapa da industrializao, ou
do capitalismo tardio, ou ainda da ps-modernidade, a constituio
em si do sujeito est totalmente ligada sua capacidade de se inserir
na sociedade enquanto consumidor: a primeira e imperiosa obri-
gao ser consumidor; depois, pensar em se converter em qualquer
outra coisa (Bauman, 1999, p.48).
Ultimamente, ressalta Bauman, as polticas dos Estados vol-
taram-se para reafirmar a importncia de se consumir a fim de que
se garanta o progresso e o desenvolvimento (tal qual foram compe-
lidos os sujeitos produtores no perodo da industrializao). Os
problemas nos Estados esto ligados, na anlise dos governos e dos
capitalistas, ao baixo consumo dos sujeitos, membros do Estado-
-nao: a esperana de dissipar esses problemas e que as coisas se
reanimem est embasada na crena de que consumidores voltem a
cumprir com seu dever: queiram de novo comprar, comprar muito e
comprar mais (Bauman, 1999, p.48). O crescimento econmico
est totalmente atrelado quantidade de produtos consumidos. O
papel de vincular as motivaes individuais, a integrao social e a
reproduo de todo o sistema produtivo corresponde, na atuali-
dade, iniciativa do consumidor.
Inicialmente, o trabalho apareceu como principal ferramenta
para se construir a histria. A principal identificao social bus-
cada era a capacidade do trabalho. Uma vez escolhida (isso quando
se era possvel), a identidade social seria construda pelo resto da
vida. Hoje, uma carreira de trabalho no est acessvel a todos. So-
mente em casos muito definidos que uma identidade se constri
mediante o trabalho exercido. Hoje, os empregos garantidos, per-
manentes e seguros, so excees. Praticamente no h possibili-
dade de emprego por toda a vida. Contudo, o desejo de consumir
tem se tornado, cada vez mais, o que h de real e permanente. Alis,
to permanente que constantemente renovado pelos sempre
novos produtos disponveis. O que importa, neste momento, se-
gundo Bauman, o meio. O meio o prprio consumo, a vocao
principal consumir, satisfazer o desejo e ter a oportunidade cada
vez mais ampla de decidir, optar por este ou aquele produto, sentir-
-se totalmente livre, pois h inmeras opes e garantias de satis-
fao, bem ali, nos sites de compras ou nas vitrines das lojas.
Outra caracterstica importante da sociedade de consumo
que o consumidor age totalmente sozinho. O consumir em si uma
atividade essencialmente individual, de uma s pessoa, porque o
desejo sempre uma sensao privada, difcil de comunicar: o
consumo coletivo no existe (Bauman, 1999, p.53). Os consumi-
dores podem se reunir para consumir, contudo, o consumo em si
uma experincia solitria e completamente individual, vive-se sub-
jetivamente. Por fim, a experincia coletiva subjacente, atua
como fundo daquela privacidade para aumentar seus prazeres
(Bauman, 1999, p.54). Escolher, comprar e sentir-se satisfeito
sempre mais prazeroso quando se tem outras pessoas por perto
que tambm podem consumir e escolher seus produtos. Bauman
chama tal caracterstica da sociedade de consumidores de cele-
brao individual de escolha e consumo. Segundo ele, a liberdade
de escolha o que mensura a classificao da sociedade de con-
sumo.
Quanto maior for a liberdade de escolha e, mais ainda, quanto
mais se pode exerc-la sem restries, mais alto ser o lugar que se
ocupa na escala social, maior ser seu respeito pblico e sua autoes-
tima: mais prximo estar o consumidor do ideal da vida boa
(Bauman, 1999, p.54). A riqueza, afirma Bauman, o ingresso
para a liberdade de escolha. Sem ela, no h liberdade de escolha,
logo, tambm, a perspectiva de vida e sua posio social esto con-
dicionadas a isto. Nossa sociedade de consumidores uma socie-
dade, para repetir Bauman, de carto de crdito, uma sociedade do
hoje e agora, uma sociedade que deseja e no pode esperar. As
normas reguladoras do perodo moderno, o panptico, no tm es-
pao na sociedade de consumidores. As normas esto autorreferen-
ciadas pelo consumo. O sujeito que tem liberdade de escolher e
escolher, ou seja, consumir, supe riqueza no deve ser freado,
normatizado, enquadrado, sua condio de consumidor seu pas-
saporte livre de acesso ao novo estilo de vida: o consumo, sempre
mais variado e rico, aparece diante dos consumidores como um direito
de desfrutar e no como uma obrigao a cumprir. Os consumidores
devem ser guiados por interesses estticos, no por normas ticas
(Bauman, 1999, p.55). E afirma:
Porque a esttica, no a tica, o elemento integrador na nova co-
munidade de consumidores, o que mantm seu curso e, de quando
em quando, a resgata de sua crise. Se a tica atribua valor su-
premo ao trabalho bem realizado, a esttica premia as experincias
mais intensas. O cumprimento do dever tinha sua lgica interna
que dependia do tempo e por isso o estruturava, dava-lhe uma
orientao, conferia sentido a noes como acumulao gradual
ou demora das satisfaes. Agora, em vez disso, j no h razo
para adiar a busca de novas experincias; a nica consequncia
dessa demora a perda de oportunidades. Porque a oportuni-
dade de viver uma experincia no necessita de preparao nem a
justifica: chega sem se anunciar e desaparece caso no se aproveite
o tempo; se volatiliza [...] em resumo: hoje, a esttica do consumo
governa, ali onde antes governava a tica do trabalho. (Bauman,
1999, p.55-6)
Bauman distingue a vivncia do consumo recorrendo aos
termos Erlebnis e Enfahrung; ambos podem ser traduzidos por ex-
perincia, mas Bauman classifica o primeiro como as coisas que se
vivem durante a vida e o segundo como a experincia que ensina a
viver. No vivemos, na lgica do consumo, a experincia que agrega
sabedoria ao viver, mas apenas vivemos a experincia de satisfao
dos desejos. Em outras palavras, trata-se da experincia do ime-
diato, daquilo que pode ser no momento vivenciado. Esta a subs-
tituio da tica pela esttica como referncia para o agir moral do
sujeito.
Por outro lado, aqueles que no tm liberdade de escolha
porque desprovidos de capital, os chamados pobres, sofrem algo
similar quilo que sofreram os incapazes de exercer atividades la-
borativas quando da sociedade industrial nascente. O que se aspi-
rava antes era o emprego, a capacidade de conseguir emprego. No
trabalhar na sociedade de produtores era o mesmo que ser anormal.
O comum considera quem no trabalha como pobre, vagabundo,
mendigo, aquela pessoa que no tem colocao na sociedade, um
ser excludo, aquele que no est altura dos demais. Esse sujeito
sente vergonha, culpa, reduo da autoestima, isto , a pobreza in-
dica que a vida boa, vida feliz, vida realizada e com sentido no
acessvel ao pobre. Hoje, do mesmo modo, na sociedade de con-
sumo, a vida feliz a vida de liberdade de escolha. Como em qual-
quer sociedade, diz Bauman, os pobres no tm poder de liberdade
de escolha. A vida boa, ou a vida feliz, no so acessveis aos que
no podem consumir. Na sociedade de produtores, a vida boa s
era acessvel a quem trabalhasse (lembrando tambm que havia
distino de trabalhos). Hoje, por sua vez, a vida boa de consumo
inacessvel aos desprovidos de capital.
CONCLUSO
No fim est o comeo
Bauman, em sua obra A modernidade lquida, afirma: Fluidez
a qualidade do lquido e do gasoso (2001, p.6). A modernidade
lquida, por sua vez, a principal metfora para o estgio presente da
era moderna. O que era slido, aos poucos, derrete. A caracterstica
principal da fluidez no fixar espao nem prender o tempo. A mo-
dernidade representou de todas as formas o slido. O slido o r-
gido, a forma e a frma, exatamente o oposto daquilo que flui. Os
conceitos verdadeiros, dogmticos e infalveis prometeram guiar a
humanidade rumo ao progresso. Como resultado, foi criada a so-
ciedade panptica, houve vrias guerras e a acentuada desigual-
dade social ainda caracterstica da poltica que construmos. No
que tange propriamente tica, o quadro na modernidade foi uma
clara omisso dos problemas ticos e a construo de uma poltica
baseada em critrios de poder, preocupada em limitar e regular a
ao dos sujeitos, de modo que coube ao Estado agenciar a funda-
mentao das prticas assegurando-as na previso legal, em grande
medida atribuda s instituies de adestramento social por meio
da coero. O que numa primeira vista foi recebido como regras
sociais visando, sobretudo, realidade das relaes jurdicas, aos
poucos foi se tornando parmetro para a vida privada (vale ressaltar
que a vida privada, separada da esfera pblica no que tange s deci-
ses, foi, ou ainda , regida pela pblica), e o tico, praticado pela
moralidade dos sujeitos, provinha do legal. Podemos tratar a tica
moderna como tica-lei (oriunda, sobretudo, da heteronomia).
Essa foi uma realidade prpria do perodo moderno, afirma Bauman.
Na contemporaneidade, em tempos lquidos, no h mais espao
para uma tica-lei, um conjunto de normas baseados sobretudo na
ao de instituies atreladas ao poder. O novo modelo terico pro-
posto por Bauman no suporta a rigidez nem o peso da tica consti-
tuda no perodo moderno. Devemos considerar a tica ps-moderna
(ou at, se assim podemos nome-la, tica lquida) proposta por
Bauman como uma faca que rasga o momento presente e constitui
o fundamento de uma condio ps-moderna, baseada principal-
mente no a) pluralismo do poder, na b) liberdade de escolha e na c)
autoconstruo social pelos prprios sujeitos.
O a) pluralismo do poder , na verdade, o que Bauman nomeia
como ausncia do poder com ambies globais. O poder centralizado
caracterizou-se por aes de agncias atreladas ao poder que vi-
saram construir uma realidade baseada em princpios que aten-
dessem a seus prprios interesses, desligadas totalmente das reais
necessidades dos sujeitos e levando-os a prticas adestradas vi-
sando a interesses do poder centralizado. Contemporaneamente, as
novas agncias no tm um nico caminho a seguir, ou uma relao
de caminhos acertados para tomar como itinerrio. As verdades
universais desapareceram. possvel hoje distinguir atos morais de
atos legais, uma vez que os sujeitos encontram-se liberados de
grandes iniciativas coletivas. O individualismo e a liberdade so os
valores apregoados nas novas goras. No h mais uma tentativa
das agncias reguladoras visando delimitar a atuao do indivduo.
Todavia, como dissemos anteriormente, este um enorme peso
para se deixar nas mos do sujeito.
A autonomia gera a b) liberdade de escolha, que, por sua vez,
traz consigo, nas palavras de Bauman, consequncias ticas, como
o controle heternomo cede definitivamente lugar liberdade de
escolha. A autonomia passa a ser a caracterstica principal do su-
jeito ps-moderno. A autoanlise, a autorreflexo, a autoavaliao
tornaram-se aes fundamentais dos sujeitos. A ausncia de mo-
delos universais tem forado os sujeitos a buscar autorreferncias
(contudo, como vimos, subjacente, encontra-se a referncia do
consumismo e do individualismo) que nem sempre respondem a
contento angstia de ter que decidir por si mesmo. Para Bauman,
a fonte do crescente debate sobre tica no momento atual a busca
de referncias quando aquilo que era slido se esvaiu no ar ou der-
reteu escorrendo pelos ralos. Todavia, a autonomia do sujeito
comprometida por uma ideologia (entenda-se tica) que referencia
a ao moral do sujeito segundo os padres de consumo, aliados aos
elementos estticos. A liberdade de escolha somente concedida ao
se escolher algum produto das vitrines das lojas.
Essa realidade dificulta em muito a c) autoconstruo dos su-
jeitos, que so forados (eis aqui a valiosa realidade da tica ps-
-moderna) a buscar novas referncias visando responder a contento
s exigncias das novas relaes. Podemos afirmar que as novas
condies da ps-modernidade e que constituem, assim, a tica
lquida, esto precisamente no enfrentamento necessrio possibi-
litado pela complexidade de novas relaes e que obriga (no sentido
existencial) o sujeito a se colocar diante de vrias possibilidades de
agir moral e escolher, entre vrios preceitos, aquele que ele en-
tende como mais ou menos justificado. A liberdade de escolher
(que, como vimos, est diretamente ligada questo de escolher li-
vremente este ou aquele produto) em si a condio ambivalente
da moralidade, o que torna o ser humano um ser essencialmente
moral. A condio ambivalente da moralidade justamente ter que
escolher qual caminho seguir, diferentemente das certezas de cami-
nhos propostos durante o perodo moderno. A liberdade de esco-
lher o ato moral em si, assumir a responsabilidade pela escolha.
O nico norte que Bauman aponta, baseado em Lvinas, a res-
ponsabilidade pelo Outro. Esse Outro, com O maisculo, aquele
com o qual necessariamente me relaciono quando da exigncia de
escolher que ao realizar, que caminho tomar. Tenho responsabi-
lidade por esse Outro. Este o nico caminho referencial apontado
por nosso autor. Na relao a dois, sujeito-sujeito, isto basta, no
sentido de eficcia, mas, quando aparece um terceiro, ou seja, na
relao sujeito-sujeito-sujeito, no h garantias de que o terceiro,
que pode ser qualquer um deles, assumir a responsabilidade
tambm pelo outro terceiro. Aqui, como vimos, Bauman peca pro-
positivamente. Recorre, por fim, afirmao de que toda sociedade,
mesmo a ps-moderna, necessita de certo grau de adiaforizao.
No obstante a necessidade de adentrar tal discusso, preferimos
entender que a proposta de Bauman abstm-se de propor sadas
caracteristicamente modernas a realidades ps-modernas (ou l-
quidas). Deixar para o sujeito a responsabilidade de construir rela-
es baseadas no principio de responsabilidade para com o Outro ou
no princpio de uma poltica de justia, sem se pensar nos meios
adequados para se realizar tal modificao, , na nossa opinio,
uma teoria incompleta e inconsistente no que tange proposio de
ideias. Contudo, no aspecto analtico, herdado sobretudo do pe-
rodo de Varsvia, Bauman uma figura respeitvel no momento
atual, pois fornece elementos de anlise preciosos para o diagns-
tico da ps-modernidade.
Por outro lado, acreditamos ter alcanado um dos objetivos
deste livro, o de problematizar o estudo do segundo Bauman tendo
em perspectiva o primeiro. A concepo de cultura, enquanto cate-
goria e enquanto prxis na teoria de Bauman, vem ao encontro do
imperativo marxista que exige prestao de contas com a realidade.
Para Bauman, o fundamento da responsabilidade pelo outro
emerge da prpria cultura, entendida como o habitat humano, e a
ambivalncia, algo que est entre a criatividade e a regulao nor-
mativa. Ambas as ideias no se podem separar, pois so elas os
componentes da prpria cultura. A cultura a inveno e a preser-
vao, a continuidade e a descontinuidade, a novidade e a tradio,
a rotina e a ruptura com os modelos, o seguimento das normas e sua
superao, a mudana e a monotonia da reproduo, o inesperado e
o previsvel. Enfim, a caracterstica essencial da cultura sua ambi-
valncia. Segundo Bauman, a ambivalncia do conceito de cultura
a pedra angular da existncia moderna e categoria axial do estabe-
lecimento de relaes ticas ps-modernas, ou seja, asseguradas
pela responsabilidade pelo Outro. O Outro de Bauman, herdado
de Lvinas, sociolgico, existe realmente, no idealizado. To-
davia, h inmeras dificuldades para o estabelecimento da tica
ps-moderna. Garantias? No as temos. Contudo, Bauman supera
muitos tericos contemporneos que propem continuidade e apli-
cao de conceitos da modernidade j ultrapassados e sem eficcia
na soluo das necessidades hodiernas. Marcadamente, a caracte-
rstica a que nos propomos majoritariamente seguir na obra de
Bauman, a saber, o marxismo, pode ser percebido diretamente ou
nas entrelinhas do nosso discurso (ao menos o que esperamos ter
tambm alcanado) e, principalmente, no carter utpico atribudo
cultura e sua expresso materializada nas relaes sociais, a tica
ps-moderna.
Bauman nos aponta um diagnstico muito proveitoso da reali-
dade atual, nisso reside algo de sua originalidade. Aps tal diagns-
tico da realidade necessrio, como afirma Marx, modific-la. Por
quais caminhos? Ainda no temos resposta certa. Cabe-nos conti-
nuar o percurso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, T., HORKHEIMER, M. A dialtica do esclarecimento.
Rio de Janeiro: J. Zahar, 1985.
_____. A indstria cultural: o iluminismo como mistificao de
massas. In: LIMA, Luiz Costa. Teoria da cultura de massa. So
Paulo: Paz e Terra, 2002. p.169- 214.
AGUIAR, O. A. et al. (Org.). Origens do totalitarismo, 50 anos depois.
Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2001.
ARDISSONE, G. Il postmoderno. Milo: Xenia, 1998. Tascabili
Xenia, v. 101.
ASSIS, M. Contos. Rio de Janeiro: Garnier, 1884. Disponvel em: A
Biblioteca Virtual do Estudante Brasileiro www.bibvirt.futuro.
usp.br.
AUG, M. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermo-
dernidade. Campinas: Papirus, 1994. Coleo Travessia do sculo.
BARILLI, R. arrivata la terza ondata: dalla neo alla neo-neoavan-
guardia. Torino: Testo & Immagine, 2000. Controsegni, v.11.
BAUDRILLARD, J. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70,
1988.
BAUDRILLARD, J. A transparncia do mal: ensaio sobre os fen-
menos extremos. 3.ed. Campinas: Papirus, 1996.
_____. Da seduo. 2.ed. Campinas: Papirus, 1992.
BEILHARZ, P.Zygmunt Bauman: dialectic of modernity. Londres:
Sage, 2000.
BITTENCOURT, G, N., MASINA, L. S., SCHMIDT, R. T. (Org.).
Geografias literrias e culturais: espaos/temporalidades. Porto
Alegre: UFRGS, 2004. Brasileira, 2006.
BOYDELL, C. To what extent does the genocide in Rwanda, validate
Baumans thesis that genocide is a distinctly modern phenomenon?
University of Leeds, U.K. Acesso em 20/10/2011 http://www.
polis.leeds.ac.uk/assets/files/students/student-journal/ug-
-summer-10/constance-boydell-summer-10.pdf.
CALVINO, I. Seis propostas para o prximo milnio: lies ameri-
canas. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
CESERANI, R. Raccontare il postmoderno. Turim: Bollati Borin-
ghieri, 1997.
CHIURAZZI, C. Il postmoderno. Milo: Bruno Mondadori, 2002. I
Fili del Pensiero, v.5.
CONNOR, S. Cultura ps-moderna: introduo s teorias do contem-
porneo. So Paulo: Loyola, 1996.
CORREIO BRAZILIENSE. Dilma repete o apelo de Lula em 2008:
brasileiros no tenham medo. 26 nov. 2011.
CULLER, J. Sobre a desconstruo: teoria e crtica do ps-estrutura-
lismo. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1997.
DEBORD, G. A sociedade do espetculo: comentrios sobre a socie-
dade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
EAGLETON, T. As iluses do ps-modernismo. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 1998.
ECO, U. Interpretao e superinterpretao. So Paulo: Martins
Fontes, 1997.
_____. Seis passeios pelo bosque da fico. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.
ECO, U. Sobre os espelhos e outros ensaios. Rio de Janeiro: Nova Fron-
teira, 1989.
Fabian, Johannes. Time and the order: how Anthropology makes its
objects. Nova York: Columbia University Press, 1983.
FERNANDES, R. C. Vision du monde et comprhension historique: sur
le Rousseau de Baczko. In: Annales. conomies, Societs, Civiliza-
tions. 26
e
anne, n.2, 1971. p 387-98.
FOUCAULT, M. A palavra e as coisas : uma arqueologia das cincias
humanas. 7.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1995. Coleo Ensino
Superior.
_____. Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Graal, 1979.
_____. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Trad. Raquel
Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 1987.
FREUD, S. Mal-estar da civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
GANERI, M. Postmodernismo. Milo: Bibliografica, 1998. Collana
Storia dei Movimenti e delle Idee, v.32.
GRAMSCI, A. Cadernos do crcere. v.I: Introduo ao estudo da Filo-
sofia: a filosofia de Benedetto Croce. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1999.
HABERMAS, J. Conhecimento e interesse. Rio de Janeiro: Zahar,
1982.
_____. O discurso filosfico da modernidade. 2.ed. So Paulo: Martins,
2002.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 5.ed. Rio de Ja-
neiro: DP&A, 2001.
HARVEY, D. A condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens
da mudana cultural. 3.ed. So Paulo: Loyola, 1993.
HEARTNEY, E. Ps-modernismo. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.
HEISE, E. (Org.). Facetas da ps-modernidade. So Paulo: Departa-
mento de Letras Modernas/FFLCH-USP, 1996.
JACOBSEN, M. Bauman before postmodernity: invitation, conversa-
tions and anotated bibliography 1953-1989. Aalborg: Aalborg
University Press, 2006.
JAMESON, F. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo
tardio. 2.ed. Trad. Maria Elisa Cevasco. So Paulo: tica, 2007.
_____. A virada cultural: reflexes sobre o ps-modernismo. Rio de
Janeiro: J. Zahar, 1998.
JASINSKA-KANIA, A., WESOLOWSKI, W., WIATR, J. De-
mokracja i Socjalizm: Ksiega poswiecona pamieci Juliana Hoch-
felda [Democracia e socialismo: livro dedicado memria de Julian
Hochfeld). Wroclaw: Ossolineum, 1992.
Kiernan, V. G. The lords of human kind. Londres: Cresset, 1988.
KOLAKOWSKI, L. Las principales corrientes del marxismo. Madri:
Alianza. v.I, 1976; v. II, 1977; v.III, 1978.
_____. Glwne Nurty Marksizmu. v.I. Varsvia: Krag-Pokolenie, 1983.
KRAJEWSKI, Wladyslaw. Introduction: Polish Philosophy of
Scien ces. In: KRAJEWSKI, Wladyslaw (Org.). Polish essays in the
Philosophy of the Natural Sciences. Dordrecht: D. Reidel, 1966,
p.XIV-XIX.
LATOUR, B. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia sim-
trica. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994. Coleo Trans.
LIPOVETSKY, G. A era do vazio: ensaio sobre o individualismo con-
temporneo. Trad. Miguel Serras Pereira e Ana Lusa Faria.
Lisboa: Relgio dgua, 1989.
_____. Le crepuscule du devoir. Paris: Gallimard, 1992.
_____. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades mo-
dernas. Trad. Maria Lucia Machado. 7.ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 2004a.
_____. O nascimento do hipermoderno. Folha de So Paulo. 14 de
maro de 2004b. Caderno Mais.
_____. Os tempos hipermodernos. Trad. Mrio Vilela. So Paulo: Barca-
rolla, 2007.
_____. A tela global: mdias culturais e cinema na era hipermoderna.
Trad. Paulo Neves. Porto Alegre: Sulina, 2009.
MAFFESOLI, M. Notas sobre a ps-modernidade: o lugar faz o elo.
Rio de Janeiro: Atlntica, 2004.
MALDONADO, T. Il futuro della modernit. Milo: Feltrinelli,
1990.
MARKUS, G. Teoria do conhecimento no jovem Marx. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1974.
MARX, K. O capital: crtica da economia poltica. liv.1, v.1. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais: colonialidade,
saberes subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2003. Coleo Humanitas.
MOKRZYCKI, E. Marksizm, Socjologia, realny socjalizm [Mar-
xismo, Sociologia, socialismo real]. In. JASINSKA-KANIA, A.,
WESOLOWSKI, W., WIATR, J. Demokracja i Socjalizm: Ksiega
poswiecona pamieci Juliana Hochfelda [Democracia e socialismo:
livro dedicado a memria de Julian Hochfeld]. Wroclaw: Ossoli-
neum, 1992.
NERI, G. Aporie della realizzazione: Filosofia e ideologia nel socia-
lismo reale. Milo: Feltrinelli, 1980.
NETO, P. L. C. Uma hegemonia bloqueada: sobre algumas vicissi-
tudes do marxismo na Europa oriental. XXXIV Encontro Anual
da Anpocs, 2010.
OLIVEIRA, R. C. et al. Ps-modernidade. 3.ed. Campinas: Editora da
Unicamp, 1988. Coleo Viagens da Voz.
PAGANINI, G. La Filosofia negli altri paesi europei. In: Storia della
Filosofia. Dir. Mario Dal Pra. Veneza: Casa Editrice Dr. Fran-
cesco Vallardi; Societ Editrice Libraria, 1999. p.476-486.
PROENA FILHO, D. Ps-modernismo e literatura. 2.ed. So Paulo:
tica, 1995. Srie Princpios, v. 154.
ROUSSEAU, J. J. Do contrato social. Trad. Pietro Nasetti. 3.ed. So
Paulo: Martin Claret, 2008.
SANTOS, B. S. A globalizao e as cincias sociais. So Paulo: Cortez,
2005.
SANTOS, M. Por uma outra globalizao: do pensamento nico para
a conscincia universal. 10.ed. Rio de Janeiro: Record, 2003.
SEIDEL, R. H. Do futuro do presente ao presente contnuo: moder-
nismo vs. ps-modernismo. So Paulo: Annablume, 2001. Selo
Universidade, v. 168.
SMITH, D. Zygmunt Bauman: prophet of postmodernity. Cambridge:
Polity Press, 2000. Key Contemporary Thinkers.
SMOLA, Maria. Maria Ossowska. In. MARKIEWICZ, W. (Org.).
Polska Filozofia powojenna [Filosofia polonesa aps a guerra]. Var-
svia: Witmark, 2001.
TEIXEIRA COELHO, J. Moderno ps-moderno: modos e verses 3.
ed. So Paulo: Iluminuras, 1995.
TESTER, K. The social thought of Zygmunt Bauman. Gordonsville:
Palgrave MacMillan, 2004.
TOURAINE, A. Crtica da modernidade. 3.ed. Petrpolis: Vozes,
1995.
WALICKI, Andrezej. O marxismo polons entre os sculos XIX e
XX. In: HOBSBAWM, Eric et al. (Org.). Histria do marxismo.
III: O marxismo na poca da Segunda Internacional: segunda
parte. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1984. p.291-314.
WEBER, M. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. In:
COHN, Gabriel (Org.). Max Weber. 4.ed. So Paulo: tica, 1991.
WEBER, M. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia com-
preensiva. V. I. Braslia: UnB, 1999.
Obras de Zygmunt Bauman
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 1989.
_____. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1991.
_____. O etycznosci swiata [Sobre a eticidade do mundo]. In. JA-
SINSKA- KANIA, A., WESOLOWSKI, W., WIATR, J. De-
mokracja i Socjalizm: Ksiega poswiecona pamieci Juliana Hochfelda
[Democracia e socialismo: livro de dedicado memria de Julian
Hochfeld]. Wroclaw: Ossolineum, 1992.
_____. Postmodern Ethics. Oxford: Blackwell, 1994.
_____. A vida fragmentada: ensaios sobre a moral ps-moderna.
Lisboa: Relgio Dgua, 1995.
_____. tica ps-moderna. Trad. Joo Resende Costa. So Paulo:
Paulus, 1997.
_____. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 1998a.
_____. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1998b.
_____. Trabajo, consumismo y nuevos pobres. Barcelona: Gedisa,
1999.
_____. La cultura como prxis. Barcelona: Paids, 2002.
_____. Amor lquido. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2003.
_____. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de
Janeiro: J. Zahar, 2003.
BAUMAN, Zygmunt. Em busca da poltica. Rio de Janeiro: J. Zahar,
2005a.
_____. Identidade: entrevista a Benedetto Vechi. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 2005b.
_____. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005c.
_____. Vida lquida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005d.
_____. Vidas desperdiadas. Rio Janeiro: J. Zahar, 2005e.
_____. MAY, Tim. Aprendendo a pensar com a Sociologia. Trad. Caro-
lina Arajo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006a.
_____. Europa: uma aventura inacabada. Rio de Janeiro: J. Zahar,
2006b.
_____. Tempos lquidos. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2007.
_____. Medo lquido. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2008a.
_____. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas.
Rio de Janeiro: J. Zahar, 2008b.
_____. Vida para consumo: a transformao das pessoas em mercado-
rias. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2008c.
_____. A arte da vida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2009a.
_____. Confiana e medo na cidade. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2009b.
_____. Capitalismo parasitrio e outros temas contemporneos. Rio de
Janeiro: J. Zahar, 2010a.
_____. Legisladores e intrpretes: sobre modernidade, ps-moderni-
dade e intelectuais. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2010b.
_____. Vida a crdito: conversa com Citlali Rovirosa-Madrazo. de Ja-
neiro: J. Zahar, 2010c.
_____. Socialismo: la utopia active. Buenos Aires: Nueva Vision,
2012a.
_____. Bauman sobre Bauman. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2012b.
_____. A tica possvel num mundo de consumidores? Rio de Janeiro: J.
Zahar, 2012c.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23p7 x 40p10,442 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
2013
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Tulio Kawata

C
O
N
C
E
I
T
O

D
E

T
I
C
A

N
A

C
O
N
T
E
M
P
O
R
A
N
E
I
D
A
D
E

S
E
G
U
N
D
O

B
A
U
M
A
N
P
A
U
L
O

F
.

D
A

S
I
L
V
A
CONCEITO DE TICA NA
CONTEMPORANEIDADE
SEGUNDO BAUMAN
PAULO FERNANDO DA SILVA
conceito_de_etica_capa.indd 1 17/01/2014 20:57:32

Conceito de Ética Na Contemporaneidade Segundo Bauman

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Conceito de Ética Na Contemporaneidade Segundo Bauman

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

C

You might also like