Vice-Coordenao: Dr. Selvino J. Assmann Secretaria: Liana Bergmann Editores Assistentes: Doutoranda Brena Magno Fernandez Doutoranda Sandra Makowiecky
Linha de Pesquisa A Condio Humana na Modernidade
HCTOR RICARDO LEIS
Sobre o Ressentimento dos Argentinos
N 30 - Novembro 2002
Cadernos de Pesquisa Interdisciplinar em Cincias Humanas A coleo destina-se divulgao de textos em discusso no PPGICH. A circulao limitada, sendo proibida a reproduo da ntegra ou parte do texto sem o prvio consentimento do autor e do programa.
1 Sobre o ressentimento dos argentinos* Hctor Ricardo Leis**
Resumo: Sob a tica do fenmeno de ressentimento, em associao ntima com os temas de reconhecimento, memria e esquecimento, possvel encontrar novas pistas para pensar a dinmica histrico-social profunda da sociedade moderna. Partindo dum esquema conceitual baseado em Nietzsche, Elias e Arendt, em dilogo com autores como Walzer, Rawls e Taylor, entre outros, procurar-se- construir uma crtica no essencialista ao igualitarismo que o vincule com o ressentimento. Basicamente, se argumenta aqui que a idia de igualdade se perverte na sua extenso do campo poltico para o social, onde passar a ser aceita irrealisticamente como natural. Nesse processo se gera um desejo de igualdade impossvel de ser satisfeito que deriva em sentimentos negativos como a frustrao e o ressentimento. Nesta perspectiva, j no contexto argentino, o ressentimento ser apresentado como uma resultante da intensidade do desafio do populismo igualitarista aos processos de modernizao em curso no pas desde a metade do sculo XIX. Ser sugerida a hiptese que esse ressentimento trar conseqncias negativas para a governabilidade, diretamente proporcionais ao elevado grau do confronto gerado pelo populismo. A decadncia Argentina no sculo XX estar associada, portanto, emergncia do peronismo nos anos 40 e a sua tentativa relativamente bem sucedida de substituir o estado e a mentalidade liberal em formao por elementos novos de fundo populista. Para apresentar melhor o caso argentino se far tambm uma rpida comparao com o caso brasileiro. Concluindo, em contraste com as demandas de exacerbao mtica da memria atualmente em voga na Argentina (e lembrando figura de Joaquim Nabuco), se sugerir a busca da reconciliao e o esquecimento reflexivo.
Palavras-chave: Ressentimento; Memria; Populismo; Argentina. _____________ * Este paper foi apresentado no I Seminrio Internacional Regional de Estudos Interdisciplinares: CONDIO HUMANA E MODERNIDADE NO CONE SUL DE AMRICA LATINA, organizado pelo Laboratrio de Estudos Transdisciplinares do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas, na Universidade Federal de Santa Catarina (Campus Universitrio, Florianpolis, 19-22 de junho de 2002). Agradeo aos participantes do seminrio pelos comentrios recebidos; em particular, sou grato a Eduardo Viola, Myrian Seplveda dos Santos, Luciano Florit, Sergio Costa e Ricardo Forster. Naturalmente, nenhum deles pode ser responsabilizado pelo resultado final.
** O autor doutor em filosofia e professor do Departamento de Sociologia e Cincia Poltica da Universidade Federal de Santa Catarina. Seu ltimo livro publicado foi La Modernidad Insustentable: Las Crticas del Ambientalismo a la Sociedad Contempornea (Mxico: Ed. Nordan, 2001) hector.leis@brturbo.com. NI OLVIDO, NI PERDN: PAREDN !
2 Annimo
Senhores, no nenhum de ns que mata a escravido, o esprito de nosso tempo, e por isso o nome verdadeiro do Abolicionismo Ningum. (...) O que eu desejo que depois da terrvel luta entre abolicionistas e escravocratas a emancipao seja realizada entre as alegrias da nao unida, e que ns todos, como os atenienses para conciliar as divindades inimigas, levantemos no lugar da discrdia o altar do Esquecimento. Joaquim Nabuco (Conferncias)
- I -
Em momento de grave crise, quando o tecido social se esfacela, os problemas fundamentais da existncia de uma nao se tornam patentes (ou, pelo menos, mais patentes que em pocas de relativa estabilidade). A intuio de Max Weber, de que os valores que impulsionam os seres humanos para a ao esto alm de qualquer justificao racional, to genial quanto pouca aproveitada pelos cientistas sociais (Weber, 1981). A academia atual parece sentir-se mais confortvel ao lado do senso comum, preferindo ignorar o carter demonaco das bases que sustentam as sociedades polticas. Weber ensina que a poltica est sempre atravessada por uma pluralidade de valores conflitantes e que, portanto, uma iluso pretender orientar o curso da poltica a partir da transparncia da razo. A recriao da ordem, que demanda uma crise do tamanho como a que padece Argentina no momento atual, mal poderia ser definida com base exclusiva nos modelos vigentes das teorias econmicas e sociais. A historia Argentina um bom exemplo da dureza irracional dos acontecimentos. Curiosamente, os elementos no-racionais so geralmente deixados de lado na hora de avaliar as urgncias do presente. Porem, se esse esquecimento no parece fazer grande diferena em pocas normais, torna-se fundamental nos momentos de crise. Esses elementos esquecidos, que regulam de forma invisvel vida de uma nao, so os valores e os sentimentos derivados da experincia acumulada de seus habitantes atravs do tempo e sedimentados no nvel mais profundo de seu ser (Voegelin, 1952; Pareto, 1917).
A anlise da dinmica geral de uma sociedade no pode ento abordar os dados observados na superfcie da realidade sem considerar tambm ao conjunto de elementos culturais e afetivos que condicionam a ao dos indivduos e sua compreenso da sociedade. Ainda que os pases estejam imersos num complexo universo de relaes com o resto do mundo que os sobre-determinam fortemente (o qual, com a globalizao, vale hoje mais do que nunca), suas opes histricas e o sentido principal do rumo dos acontecimentos nunca deixam de passar pelo poderoso filtro de seus valores e sentimentos. Reivindicar o valor da soberania nacional, mas excluir o pas de qualquer responsabilidade na hora do fracasso de um curso de ao estratgico (acusando a outros pela desgraa), tanto uma manobra tpica das elites e/ou dos povos de pases portadores de males estruturais, como uma manifestao
3 de pobreza intelectual por parte daqueles analistas que enxergam as sociedades apenas como exterioridades. As sociedades polticas possuem certamente um grande nmero de condicionantes externos, mas nenhuma delas pode ser declarada inocente em relao s atitudes com as quais administram suas oportunidades e limitaes.
Em conseqncia, as sociedades devem ser entendidas tanto na sua dimenso subjetiva como objetiva, focalizando muito especialmente a particular combinao e adequao de uma dimenso com a outra. Assim, os valores fundacionais de uma sociedade podem ser aptos para organizar e desenvolver seus diversos componentes humanos e naturais em certa poca histrica, mas no em outra. Pretender que no Antigo Egito os valores democrticos tivessem alguma capacidade para organizar a sociedade, nesse lugar e momento histrico, praticamente a mesma iluso que pretender hoje, no mundo do sculo XXI, que a viso teocrtica do Islamismo possua alguma capacidade efetiva para organizar a sociedade moderna. evidente, ento, que o sucesso ou fracasso de uma nao depender, em grande medida, da aptido poltica e social dos valores e sentimentos convocados, nos momentos decisivos de sua histria, para produzir a unificao consensual das vontades individuais e setoriais em torno de uma mentalidade e de regras, instituies e autoridades com capacidades para enfrentar os desafios e desenvolver as prprias potencialidades existentes. O anterior equivale a dizer que, em momentos de estabilidade, as sociedades dependem dos valores e sentimentos j institudos no seio do povo e de suas instituies, mas que em momentos de crise elas dependem fundamentalmente das decises de suas elites dirigidas instaurao de novos elementos, os quais podero ser de carter progressivo ou regressivo. Decises que poderiam ser contextualizadas muito bem no antigo dilema entre civilizao ou barbrie, o qual, fora de qualquer ressonncia etnocntrica, desde os antigos gregos e romanos expressa o maior ou menor compromisso das diversas foras sociais e polticas existentes com a vigncia de uma lei universal inclusiva para administrar as mudanas dos tempos (o qual implica tanto o processo de secularizao caracterstico da modernidade ocidental, como a construo de uma esfera poltica pblica de carter racional).
-II-
Entender a dinmica histrico-social profunda que produziu a decadncia de Argentina no sculo XX certamente um desafio que escapa s possibilidades de um pesquisador isolado, por isto minha inteno declarada apenas chamar a ateno para alguns conceitos e fatos que me parecem relevantes em relao a este tema. A presente reflexo se nutre da idia nietzscheana de ressentimento e de outros conceitos associados, como os de reconhecimento, memria e esquecimento. Porm, ainda que o ressentimento seja o conceito chave deste ensaio, sua centralidade no foi prevista de antemo. A rigor, minha primeira interrogao foi detonada por uma observao comparativa quase banal: queria descobrir o significado do fato dos argentinos padecerem, aparentemente, de um sufocante excesso de memria, em contraste com os brasileiros que, pelo contrrio, pareciam ser mais adictos ao esquecimento. Minha inquietude tinha sua origem no mal-estar que sempre me
4 provocava escutar a algum (leigo ou acadmico) chamar a ateno para essa diferena entre as duas culturas polticas, aludindo maior virtude que supostamente residiria num povo com memria plena. Tal como eu via as coisas acontecer, a realidade parecia funcionar exatamente ao contrrio do que pensava o senso comum. O esforo de entender esse contra-senso me levou at o conceito de ressentimento.
Em seu livro, Para a Genealogia da Moral, Nietzsche introduz com muita agudeza um conceito filosfico-psicolgico no campo histrico-social (Nietzsche, 1978). Por primeira vez, de forma consistente so apresentados elementos para explicar a vida social a partir de uma histria dos sentimentos. Em princpio, Nietzsche se ocupa com o dio e o conjunto de seus derivados (cime, vingana, inveja, etc.). Mas no qualquer dio que lhe interessa, seno o dio prprio dos seres inferiores que transformado em ressentimento atravs de uma sugestiva operao, primeiro de negao, e depois de transformao num valor positivo. Esse dio reprimido, que transforma a fraqueza em amor justia e a inferioridade em doutrina moral o alvo da crtica nietzscheana condio humana na civilizao ocidental.
A importncia do ressentimento para pensar a sociedade moderna encontrou eco em destacados autores como Max Scheler (1998) e Norbert Elias (1997 e 2001), entre outros. Na literatura posterior a Nietzsche, o conceito de ressentimento se amplia adotando uma maior diversidade de enfoques. Para o autor de Para a Genealogia da Moral, a decadncia de ocidente est baseada no crescimento do ressentimento dos fracos e dos vencidos, que germina e circula pelos movimentos populares que reivindicam desde o igualitarismo e a revoluo at a democracia e a vigncia de valores morais. Mas em Scheler e em Elias o ressentimento se separa dos pressupostos anti-ocidentais de Nietzsche para vincular-se a outras civilizaes e tambm aos setores sociais dominantes, quando eles so desafiados pelos dominados. Desde Aristteles (1958) at Hannah Arendt (1959) foram inmeros os autores que destacaram a centralidade dos sentimentos e prticas de reciprocidade, existentes entre os membros de uma comunidade (philia, em grego clssico), para o estabelecimento de um bom governo. Porm, so poucos os autores que utilizam o conceito de ressentimento para analisar os pressupostos da relao entre a sociedade e o estado moderno.
Uma leitura pr-aristotlica de Nietzsche permite imaginar a existncia de um grande buraco negro nas cincias sociais contemporneas. 1 Depois dos gulags do comunismo e dos campos de extermnio do nazismo, e agora, mais recentemente, os episdios de guerras civis tnico-religiosas e do terrorismo suicida do fundamentalismo islmico (para citar apenas alguns dos itens mais destacados do cardpio do ltimo sculo), difcil no concordar com Nietzsche sobre a importncia do fenmeno do ressentimento (Besanon, 2000; Viola & Leis, prelo). Mas, se concordamos com a intuio nietzscheana, estamos sendo autorizados a suspeitar que a no visualizao da importncia do fenmeno do ressentimento, por parte do mainstream das cincias sociais contemporneas, torna
1 A produo terica sobre trauma (ver: La Capra, 1994) no cobre esse vazio. Esta noo, embora se aproxime de ressentimento, no possui os contedos de vingana nem de produo de valores positivos que esto intimamente associados anlise nietzscheana.
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irrealistas a muitas das teorias vigentes, levando-as implicitamente a defender posies que servem mais para incompatibilizar a sociedade com o estado que para fazer que trabalhem juntos (no sentido de legitimar o papel da autoridade poltica e de ajudar ao funcionamento dos canais de reconhecimento e de representao que vinculam sociedade com o estado). Em outras palavras, a teoria social contempornea est nos devendo uma re-leitura do papel social das posies que (como o lobo do chapeuzinho vermelho) radicalizam seus princpios de igualdade e de justia social para, supostamente, melhor atender s necessidades da democracia. Existem boas razes para suspeitar que as conseqncias prticas desses pressupostos contribuem mais para o ressentimento que para a reconciliao e o reconhecimento mtuo entre os atores, inviabilizando assim o avano da democracia que aparentemente seus defensores colocam como objetivo prioritrio. Em forma direta ou indireta, por esse caminho se acaba legitimando em teoria o ressentimento que se opera na prtica quando os indivduos e os atores que se sentem insatisfeitos por alguma coisa, ao invs de olhar primeiro para sua prpria responsabilidade so levados imediatamente a pensar e sentir que sofreram uma ao produzida por indivduos e atores maus. O ressentimento, eventualmente, pode ser sintoma de um problema do qual a vitima completamente inocente. Mas no parece ser necessrio ter que demonstrar que, em qualquer hiptese, a crtica terica e prtica da realidade deve colocar a mxima distncia possvel entre o ressentimento dos atores e a soluo poltico-institucional do problema.
De uma perspectiva nietzscheana, a recorrncia dia de vtima e ao juzo tico, por parte de atores sociais e polticos (seja para proteger ao meio ambiente, defender aos direitos humanos ou fazer a reforma agrria) um sinal da ponta do iceberg do ressentimento social que esto operando e promovendo esses atores. Ressentimento que vai cortando e esfacelando o bolo da sociedade em pedaos bons e maus, desculpando os primeiros e culpando aos segundos. Assim, numerosas foras da sociedade contempornea vivem alegremente no limbo dos paradoxos: quanto mais acreditam que seu acionar ajuda ao fortalecimento da democracia, maior o quantum de ressentimento que introduzem no tecido social e, em conseqncia, maior o dano que fazem s bases de governabilidade existente. Em outros termos, quanto maior seja a reivindicao de inocncia e falta de responsabilidade de indivduos ou grupos frente a seu baixo desempenho social e poltico, maior ser o dio e menor a capacidade da sociedade para construir mecanismos de estado com validade universal. O dio recalcado gera desejos de vingana que, independentemente dos mritos do objetivo que realizaria tal vingana, so portadores de atitudes e valores incompatveis com as bases da poltica (entendida, arendtianamente, como a capacidade que os membros de uma sociedade possuem para agir em concerto). Em algum momento, a luta poltica exige uma escolha entre os vrios argumentos colocados em jogo, mas essa escolha precisa da existncia de uma comunidade poltica com capacidade para perdoar (faculdade oposta vingana 2 ), para que as decises tomadas recebam legitimidade e possam realmente ter alguma expectativa de sucesso.
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O ressentimento opera em forma relativamente inversa ao reconhecimento (entendido este, esquematicamente, como a satisfao do indivduo com sua identidade e o prprio
2 Hannah Arendt nos lembra, em A Condio Humana, que o perdo (forgiveness) o oposto exato da vingana (Arendt, 1959).
desempenho nas diversas esferas de sua existncia, acompanhada pela aprovao do grupo social no qual est imerso; ver: Taylor, 1993; Todorov, 1996; e Honneth, 1996). 3 Uma hiptese que norteia este ensaio que, dentre os processos elementares da vida social moderna, os de reconhecimento e os de ressentimento se destacam com a mesma intensidade. Em maior ou menor grau, as experincias do reconhecimento e do ressentimento abrangem todas as esferas da vida social numa complexa dialtica. Os caminhos que possibilitam uma ou outra experincia variam segundo as circunstncias, os indivduos e as culturas. Mas tanto uma como outra so constitutivos da condio humana moderna. A partir do momento que vivemos numa sociedade de indivduos se torna inevitvel lutar pela prpria existncia, e as contingncias da luta definem uma sociabilidade que contem, lado a lado, componentes de reconhecimento e de ressentimento. Embora ambos componentes surjam no mesmo contexto social, o peso de cada um na dinmica global de cada sociedade diferente. Uma sociedade que opera com um mximo de reconhecimento e um mnimo de ressentimento garante sua governabilidade, assim como, no caso contrrio, um mximo de ressentimento e um mnimo de reconhecimento so uma condena segura desordem e decadncia. Curiosamente, apesar de sua intimidade, a literatura trata geralmente esses aspectos por separado. Mas esta separao talvez no seja casual. Por um lado, a modernidade sempre manifestou uma clara preferncia pelos conceitos associados realidade desejvel. E, por outro lado, tambm compreensvel que os autores contemporneos faam o possvel para que a sociedade moderna no perca pontos na comparao com a pr-moderna. Como juntar um fenmeno mocinho, como o de reconhecimento, que no difcil constatar que germina sem problemas no velho mundo das relaes hierrquicas, com outro bandido, como o de ressentimento, que se reproduz como erva daninha no novo mundo das relaes igualitrias?
No so poucos os autores que observaram que as sociedades estruturadas sobre princpios hierrquicos (como a ndia do sistema de castas ou as sociedades ocidentais pr-modernas) produzem um quantum menor de ressentimento entre seus membros, quando comparada com qualquer sociedade democrtica moderna (ver, entre outros: Tocqueville, 1979; Scheler, 1998; Todorov, 1996; Dumont, 1992). As enormes distncias existentes entre os universos simblicas dos diversos setores sociais que compem uma sociedade hierrquica fazem que os indivduos procurem e encontrem o reconhecimento nas proximidades de seu grupo social e/ou de pertena mais ntimo, fazendo que os valores possveis do processo de reconhecimento oscile em torno de medidas muito prximas das j vivenciadas em seu universo simblico. Enquanto isso, numa sociedade fundada sobre a igualdade individual (como no caso das sociedades modernas), a busca por reconhecimento parte de um universo simblico de diferencias mnimas e se projeta a um todo de diferencias concretas enormes, que tanto dificulta os processos de reconhecimento como facilita os de ressentimento.
3 Myrian Seplveda dos Santos me chamou a ateno para a proximidade conceitual que existe entre minha compreenso da relao entre reconhecimento e ressentimento e a compreenso de Benjamin (1973) sobre sistemas de percepo. Segundo Benjamin, quando respondemos a um estmulo no ficamos com traos dele, mas quando no somos capazes de responder eles nos invadem e deixam marcas.
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Atravs do individualismo e da liberdade de expresso a sociedade moderna torna possvel expresses de cime, inveja e dio que derivam no ressentimento (Ansart, 2001). Mas os problemas da modernidade vo mais longe do que isso. Afirmadas sobre um universo simblico igualitrio, as instituies da sociedade moderna enfrentam srias dificuldades para encontrar mecanismo consensuais de reconhecimento do mrito, assim como para administrar e combater o ressentimento gerado em seu interior. 4 Isto obriga, certamente, a uma re-avaliao dos principais movimentos polticos e das ideologias atuantes no sculo XX. Devemos retomar mais na frente esta questo, mas antecipemos por enquanto que, independentemente dos objetivos expressos e das intenes de suas lideranas, no atual momento de Amrica Latina, as estratgias populistas (especialmente as de esquerda, mas tambm as de direita), destinadas a mobilizar vontades atravs de promessas utpicas, projetam fortemente o dio em todas as direes do tecido social e poltico, incentivando velhos ressentimentos e criando outros novos (criando assim um crculo vicioso de substituio de reconhecimento por ressentimento). As estratgias conservadoras (que nunca deveriam ser confundidas com as de direita), pelo contrrio, se apresentam como foras moderadoras dos efeitos do ressentimento sobre a sociedade, seja atravs do maior reconhecimento das desigualdades e das diferenas 5 , seja atravs de uma mais firme defesa da continuidade jurdica das instituies. Do mesmo modo, poderamos afirmar que os regimes polticos totalitrios (de esquerda e de direita) reforam o ressentimento, tanto quanto a democracia pretende atenu-lo.
-III-
Falando do caso de Alemanha, Elias destaca que alguns povos so mais predispostos que outros ao ressentimento (Elias, 1997 e 2001). Como se estivesse falando da Argentina, Elias comenta que uma sociedade onde se passa de um extremo a outro muito rapidamente, onde os indivduos oscilam entre humilhaes e grandezas exageradas, vivendo sombra de um passado glorioso com um sentimento de seu prprio valor que ningum no mundo parece querer reconhecer, est exposta ao surgimento de um forte e estendido ressentimento. Segundo Elias, o processo de ressentimento se desenvolve a partir de uma frustrao que pode expressar-se tanto em relao aos superiores (a moral de escravos de Nietzsche), como aos supostamente inferiores (ressentimento dos nazistas com os judeus), mas exigindo em todos os casos a diminuio ou aplastamento do valor do indivduo. Esta questo central, j que permitir a Elias convergir com Nietzsche num aspecto fundamental da anlise do fenmeno do ressentimento. As diferencias sobre a direo do ressentimento (para cima ou para baixo da escala social), se apresentam como secundrias em relao uma mistificao do coletivo que o coloca acima do individual. No so sentimentos individuais, mas coletivos, os que se tornam fontes potenciais da patologia do
5 Embora discordando de Pierucci (1999) por sua identificao da conservadorismo com a direita, acho extremamente oportuna sua chamada de ateno para o fato de que essas foras assumiram a defesa das diferenas sociais muito antes que a esquerda.
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4 Como exemplo das dificuldades existentes para reconhecer o mrito no Brasil, inclusive em instituies declaradamente meritocrticas como as universidades, ver: Barbosa, 2001.
ressentimento. Ou melhor, so emoes e sentimentos associados a uma memria coletiva os que hoje engrandecem o ego individual e amanh o frustram. No o idealismo individual o que est na base do ressentimento, mas o idealismo coletivo, derivado de uma utopia social delirante ou da crena irrestrita no destino grandioso de uma nao (ou de uma religio, para incluir na anlise do ressentimento aos fundamentalismos religiosos ainda atuantes). Em outras palavras, por trs do ressentimento se situa sempre uma memria mtica de fatos, valores e sofrimentos, que imposta aos indivduos como verdade.
O ressentimento registra um tempo penoso que no pode ser superado nem esquecido (Deleuze, 1971). Que o homem do ressentimento seja um ruminante da memria traz enormes conseqncias no campo das cincias sociais. Nas ltimas dcadas, as cincias sociais tm reivindicado o valor da memria como uma parte essencial da condio humana (Santos, 2001). Ainda que seja difcil negar-lhe seu valor, no campo da psicanlise existe uma abundante literatura que nos sugere que o excesso de lembranas pode nos aproximar mais da morte que da vida (Zawadzki, 2001). Obviamente, a memria intelectual e/ou cientfica no se enquadra nesta condio mortfera. o congelamento de uma emoo coletiva o que faz mal para a sade pblica ou, em outras palavras, a memria de um sentimento que, enquanto sentimento, colocado fora do escrutnio pblico. Seguindo na mesma linha argumentativa, o esquecimento dos sentimentos associados aos fatos histricos to desejvel para a vida pblica de um povo, como seria indesejvel o esquecimento dos prprios fatos. Desta perspectiva, a sensibilidade nietzscheana, contra as ideologias igualitaristas e a favor do esquecimento liberador, no se apresenta como um preconceito apenas aristocratizante, mas como uma exigncia da realidade para evitar o ressentimento.
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Desde a anlise de Tocqueville sobre a Democracia em Amrica (1979) sabemos que o desejo de igualdade possui uma nsia devoradora que ameaa a liberdade e a sociabilidade humana em geral. A grande intuio de Nietzsche foi consolidar essas observaes em torno de uma crtica ao prprio desejo de igualdade como expresso de ressentimento. No entanto, sabemos que no so poucos os autores que se resistem a condenar ao igualitarismo. Rawls (1981) e Walzer (1997) se encontram, certamente, entre os representantes mais lcidos desta corrente. Eles argumentam convincentemente no sentido contrrio a Nietzsche, isto , que o igualitarismo uma tentativa para fugir das condies de desigualdade que geram sentimentos negativos como o ressentimento. Porm, interessante destacar que nem mesmo autores como Rawls e Walzer podem deixar de aceitar que em determinadas circunstancias o igualitarismo aparece associado intimamente inveja e ao ressentimento. 6 No pretendo, nem preciso, entrar no debate para saber se primeiro o ovo ou a galinha. Para o desenvolvimento de meu argumento suficiente saber que tanto os defensores como os crticos do igualitarismo reconhecem que existe um vnculo entre o igualitarismo e o ressentimento. Entendo que esse consenso permite justificar perfeitamente uma hiptese no essencialista sobre a relao entre ambos. No pretendo, portanto, demonizar o igualitarismo, mas apenas chamar a ateno para o fato que
6 Mesmo Marx (1978), o campeo mundial do igualitarismo moderno, no conseguiu evitar de relacionar com a inveja a certas formas de igualitarismo, como o comunismo primitivo ou vulgar.
o irrealismo, a desmesura e a indefinio dos horizontes sobre os quais se projeta o desejo de igualdade so produtores seguros de ressentimento, na medida que essas circunstncias condenam ao desejante igualitrio a um estado de frustrao permanente por conta deste nunca poder realizar plenamente seu desejo. Portanto, quanto mais utpico ou radical seja o desejo de igualdade, maior ser o ressentimento resultante. Parece razovel concluir tambm que esta situao se potencia quando os indivduos so submetidos ainda lavagem cerebral de uma memria mtica grandiosa que os isenta de qualquer responsabilidade, seja pela desigualdade existente, seja pelo fracasso de suas tentativas para super-la.
Hannah Arendt d uma descrio abrangente das desventuras da ideia de igualdade na sociedade moderna: Equality of conditions, though it is certainly a basic requirement for justice, is nevertheless among the greatest and most uncertain ventures of modern mankind. The more equal conditions are, the less explanation there is for the differences that actually exist between people; and thus all the more unequal do individuals and groups become. (...) Whenever equality becomes a mundane fact in itself, without any gauge by which it may be measured or explained, then there is one chance in a hundred that it will be recognized simply as a working principle of a political organization in which otherwise unequal people have equal rights; there are ninety-nine chances that it will be mistaken for an innate quality of every individuals, who is normal if he is like everybody else and abnormal if he happens to be different. (Arendt, 1973: 54)
De acordo com Arendt, a idia de igualdade se perverte precisamente na sua extenso do campo poltico para o social, porque -podemos deduzir- nesse instante j no existem mais obstculos que impeam sua naturalizao. A partir do momento que a igualdade passa a ser exigida tambm no campo social, ela vai perdendo o carter artificial que tinha no campo poltico. Neste contexto (onde a igualdade passa ser aceita como natural), o outro se aproxima rapidamente do eu e todas as diferenas entre os indivduos (inclusive as baseadas no mrito) se tornam fontes ameaantes de inveja e ressentimento. O ponto principal a ser destacado aqui e que a naturalizao do princpio da igualdade introduz no seio da sociedade moderna uma lgica perversa que, paradoxalmente, ameaa as bases do reconhecimento social. Tanto o reconhecimento como o ressentimento existem desde as origens da historia, mas nas sociedades hierrquicas eles operavam de forma bastante rotineira e no apresentavam problemas. 7 Mas se a desnaturalizao da hierarquia, conseguida atravs dos livros dos iluministas e da guilhotina dos revolucionrios, abre o caminho para a igualdade, disto obviamente no se deduz que a produo de ressentimento deva ser associada benfica instaurao da igualdade jurdica. No plano da autoria social, o ressentimento no procede da prudncia (conservadora) daqueles que colocam a lei por cima dos homens seno, precisamente, da poltica de ressentimento presente nos discursos e nos comportamentos dos populistas e dos revolucionrios que no souberam ou no
7 nos eflvios do iluminismo revolucionrio do fim de sculo XVIII e comeos do XIX que as coisas comearam a mudar, o qual pode ser constatado no fato desses fenmenos receberem ateno filosfica a partir dessa poca. Talvez o exemplo filosfico paradigmtico disto seja a seo da Fenomenologia do Esprito dedicada dialtica do amo e o escravo (Hegel, 1966).
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quiseram subordinar seu ressentimento lei, desqualificando a igualdade jurdica e tratando-a como formalidade ou passo intermdio para chegar tresloucada igualdade social final.
-IV-
O segredo da estabilidade e do progresso da democracia nos EUA reside na moderao com que foi assumido o ideal igualitrio, ainda nos momentos revolucionrios fundacionais. Em outras palavras, os norte-americanos no levaram mais longe seu desejo de igualdade dos limites do que podiam atingir dentro das leis (Arendt, 1970). Contrariando o saudosismo angustiado dos que anunciam o fim da Argentina igualitria, devemos afirmar que, pelo contrrio, foi o ressentimento produzido pelos excessos igualitaristas do populismo o que levo o pas runa. A partir do incio do sculo XX no so poucas as pedras que comeam a aparecer no caminho que continuava o titnico esforo realizado pelas geraes de 1837 e de 1880 para construir uma sociedade e um estado moderno (o qual veio aps um perodo de mais de trinta anos de guerra civil e anarquia populista). A primeira manifestao de populismo na Argentina moderna se expressa na figura de Hiplito Irigoyen, quem ser escolhido presidente em 1916, na primeira eleio de sufrgio universal, secreto e obrigatrio que houve no pas (dando assim um claro exemplo histrico dos efeitos perversos do otimismo das elites iluministas, que confiavam nos altos ndices de alfabetizao do pas para garantir resultados sensatos nas urnas) (Botana, 1977). Obviamente, a sociedade e as instituies polticas da Argentina de comeos de sculo XX padeciam numerosos vcios de percurso, mas aps algumas marchas e contra-marchas (em 1930 houve um golpe militar contra a segunda presidncia de Irigoyen e os setores conservadores ficaram no poder mais uma dcada), o populismo veio para ficar. A partir do golpe militar de 1943, que acabou levando ao poder a Juan Domingo Pern (consagrado nas urnas em 1946), os argentinos ganharo no apenas mais vcios de percurso, mas assistiro a uma operao de desmonte de aspectos essenciais para o desenvolvimento da sociedade e do estado liberal moderno que se encontravam em curso desde sua fundao em 1853. 8 O regime peronista pode ser considerado a experincia melhor sucedida em Amrica Latina de substituio de uma mentalidade de orientao liberal meritocrtica por outra populista de fundo igualitarista. Nos anos 40, na Argentina no houve apenas mais uma mudana de regime poltico ou a chegada ao poder de mais um ditador. Aproveitando- se dos enormes recursos econmicos e financeiros disponveis pelo estado, o peronismo conseguiu pagar a festa do ascenso social das massas, aumentando exponencialmente seus desejos e transformando a estes em direitos ou obrigaes do estado. Frente ao posterior colapso econmico e poltico do estado populista, a impossibilidade de continuar atendendo
8 O golpe militar de 1943 e a posterior emergncia do peronismo se situam num contexto ideolgico de forte rejeio modernizao liberal havida na Argentina, rejeio que certamente est associado ao grau de profundidade alcanado por esse processo. Mas observemos que neste ensaio no interessa tanto argumentar em torno das diversas causas que produziram o peronismo, seno apresentar com o maior detalhe possvel nossa hiptese sobre a contribuio deste decadncia do pas.
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esses desejos levaria as massas para um ressentimento da mesma intensidade que seus anteriores desejos de felicidade imediata.
Existe em Amrica Latina um ressentimento estendido nas populaes de origem nativo surgido no contexto da feroz conquista e posterior colonizao do territrio por parte de Espanha e Portugal. Ressentimento que historicamente promoveu vrios movimentos populistas na regio. Mas esse ressentimento indgena, ainda que presente, no foi convocado na origem do peronismo. O peronismo foi um autentico demiurgo do ressentimento das classes populares contra o capitalismo e o liberalismo. 9 Foram trabalhadores e no indgenas os que apoiaram a Pern na catastrfica reverso do avanado modelo de sociedade liberal que ele encontrou ao chegar ao poder. Em nenhum outro pas de Amrica Latina haver de acontecer uma retrocesso to radical, como o que aconteceu na Argentina (um pas que na poca contava com a maior massa de populao de origem europia e com a economia mais slida da regio). J tinha sido exagerada a promessa liberal individualista da gerao dos Alberdi e dos Sarmiento, mas a promessa populista igualitria de Pern foi muito mais exagerada ainda. Comparados com os mitos do peronismo, os anteriores parecem criancices. O ciclo peronista levar novamente Argentina aos nveis de ressentimento existentes na poca da guerra civil da primeira metade do sculo XIX. Com o agravante que o ressentimento do sculo XIX praticamente no destruiu nada, j que todo estava por ser feito ainda, mas o ressentimento do sculo XX iria a destroar uma grande obra em gestao.
O grau de ressentimento produzido pelo peronismo pode ser claramente observado na extrema violncia das lutas havidas no apenas entre peronistas e anti-peronistas, mas tambm entre os prprios peronistas (um exemplo paradigmtico disto so as centenas de mortos que deixou o enfrentamento entre a guerrilha peronista e o sindicalismo peronista, nos anos 60 e 70). A apoteose do ressentimento peronista resultou na in-governabilidade do pas e na degradao da mentalidade popular. Nas ltimas seis dcadas o peronismo foi mudando uma e outra vez de personalidade, indo da direita para a esquerda, e da esquerda para o centro, identificando-se primeiro com o fascismo, depois com o socialismo e, por ltimo, com o liberalismo. 10 Viciados em promessas, os argentinos vivem fortemente amarrados a uma memria mtica que, para qualquer que no seja argentino, resulta um
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9 Na segunda estrofe da famosa marcha Los muchachos peronistas, espcie de hino nacional do peronismo (cantado em passeatas de rua e tambm em momento de grande solenidade, como aconteceu recentemente na posse do presidente Rodrguez Saa, no dia 24 de decembro de 2001, aps a renuncia de De la Rua), aparece registrada claramente esta memria anti-capitalista: Por ese gran argentino que se supo conquistar a la gran masa del Pueblo combatiendo al Capital. Pern, Pern, qu grande sos! Mi general, cunto vals! Pern, Pern, gran conductor, sos el primer trabajador!
10 Ver no anexo uma classificao das mentalidades dominantes e dos tipos de governo do perodo populista inaugurado pelo peronismo (1943-2001).
verdadeiro escndalo de incoerncia, ambigidade e oportunismo. Memria, portanto, que condena aos argentinos a uma dupla desgraa, a de viver no passado e no delrio. 11
Existe uma comparao bastante corriqueira entre Argentina e Brasil 12 , na qual se afirma que os argentinos gostam de viver no passado, enquanto os brasileiros gostam de viver no futuro. Esta comparao sugere implicitamente que os argentinos gostam mais de lembrar que de esquecer, assim como vice-versa, que os brasileiros gostam mais de esquecer que de lembrar. Obviamente, no ser uma simples comparao de fatos econmicos ou polticos que poder explicar porque pases vizinhos apresentam perspectivas to diferentes no plano de seus sentimentos pblicos e privados. A hiptese de que os argentinos vivem mais no passado que os brasileiros supe, entre outras coisas, que existe uma diferena importante de graus de ressentimento nos comportamentos sociais e polticos de uns e outros, assim como que esta circunstncia est fortemente influenciada pelos processos de modernizao liberal e o fenmeno populista em um e outro pas. No difcil enxergar que, apesar das profundas (e tradicionalmente maiores) desigualdades sociais existentes no Brasil, a historia argentina est marcado por um quantum de ressentimento muito mais alto. Paradoxo que s pode ser explicado em termos de uma dinmica de modernizao muito mais lenta e retardatria no Brasil, assim como por uma tremendamente superior confrontao populista ao modelo liberal em Argentina. 13
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Embora o peronismo seja um fenmeno surgido nos anos 40, um sinal de sua vitalidade que continue vivo e acumulando efeitos at o presente. Assim, no pode causar surpresa a ningum que, nas ltimas dcadas, o ressentimento argentino entrasse num crescendo, abrangendo ao conjunto da sociedade atravs de circunstncias das mais variadas. Indo alm os conhecidos excessos dos anos 60 e 70 contra os direitos humanos, cometidos pelas guerrilhas do peronismo e da esquerda (contados em centenas de mortos), assim como pelos governos democrticos e militares da poca (contados em milhares de mortos), encontramos que, no prprio campo dos movimentos pelos direitos humanos, as Madres de Plaza de Mayo levaram pouco tempo para transformar uma demanda legitima por
13 A rigor, no caso brasileiro no apenas o processo de modernizao foi mais moderado, seno que no houve at agora uma reao populista importante modernizao liberal. Pelo contrrio, a dinmica brasileira, no fim da Segunda Guerra Mundial, seguiu caminhos praticamente inversos aos de Argentina. Enquanto no Brasil se tentava transitar suavemente do populismo para a modernizao liberal, no pas vizinho se tenta substituir violentamente o liberalismo pelo populismo. Uma comparao mais acurada (da que pode ser feita aqui) do caso argentino com o brasileiro ajudaria a entender melhor os fatores que levam a alguns pases a trafegar com menos problemas que outros pelos caminhos da modernizao.
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11 Resulta interessante observar aqui que a produo mtica dos argentinos to alta que at permite uma folgada exportao de mitos para o mundo todo. De fato, so poucos os pases que no sculo XX conseguiram inscrever tantos itens extravagantes na lista mundial de mitos (citemos os mais conhecidos dos ltimos cinqenta anos: Eva Pern, Che Guevara, Maradona).
12 Na origem, provavelmente de autoria de Francisco Weffort.
justia, em relao aos desaparecidos da ltima ditadura, numa reivindicao do terrorismo totalitrio que muitas das vtimas assumiam em forma explcita (Leis, 1989). Assim, invs de um esquecimento reconciliador por culpas polticas compartilhadas (embora com diferentes graus de responsabilidade criminal nos participantes de um e outro lado), as Madres ofereceram uma memria mtica produtora de novos ressentimentos. J nos anos 80, a Guerra das Malvinas /Falklands tambm recebeu uma memria mtica, que permitiu culpar a Inglaterra pela ao. Ainda quando quem provocou guerra foi a mesma ditadura que tinha assassinado a milhares de argentinos, o povo embarcou rapidamente junto com os militares numa nova aventura cheia de ressentimento em defesa de um territrio irredento e vazio, que deixaria em pouco tempo uma longa lista de mortos e acrescentaria uma outra data no calendrio de festejos populares. A recente crucifixo do ex-ministro de economia Cavallo, pelos mesmos cidados que o tinham endeusado nos anos 90, quando freou a hiper-inflao e colocou ao peso em equivalncia com a moeda mais forte do planeta (permitindo-lhes viajar pelo mundo como turistas ricos de um pas que no o era), mais um exemplo da variedade dos processos de ressentimento que operam na Argentina.
Se a evoluo histrica de Argentina ficou emperrada em seus sentimentos, isto deve ser interpretado como uma prova que a relao entre o mundo social e poltico moderno e o antiqssimo mundo dos afetos no pode ser subestimada, tal como implicitamente vem acontecendo com a maioria dos cientistas sociais contemporneos, que ainda insistem em pensar que os sentimentos coletivos se adaptam e/ou perdem rapidamente importncia frente aos processos e dinmicas polticas e econmicas. A Argentina contempornea no teve nunca lutas pacficas pela reconciliao poltica e o esquecimento reflexivo (ou memria reflexiva, que quer dizer o mesmo com outras palavras). A figura de um Joaquim Nabuco, como existe no Brasil, recomendando o esquecimento aps um acontecimento to dramtico como o do escravismo, no encontra paralelo entre os argentinos. Nietzsche falava do esquecimento em termos de uma fora plstica regenerativa e teraputica. Porm, num pas como Argentina, com um dos maiores ndices de terapeutas do mundo, nenhuma gerao conseguiu ainda deitar-se no div da histria e assumir suas responsabilidades materiais e intelectuais na reproduo e aumento do ressentimento nacional. S podemos propor o esquecimento aps enunciar a verdade, e s podemos enunciar a verdade se somos responsveis pelos fatos cujas emoes se devem esquecer. Pois bem, na Argentina parecem ser muito poucos os dispostos a assumir qualquer erro em praa pblica, pela parte que lhes toca na delirante e trgica histria dos acontecimentos da segunda metade do sculo XX. 14 Pensar a poltica futura em Argentina supe pensar a forma de reduzir o ressentimento, de conciliar os espritos e de esquecer as promessas do passado (e at, as
14 Um ltimo exemplo anedtico de como Argentina e Brasil vivem seus respectivos passados. No ano de 1980, por ocasio do cinquenta aniversrio das revolues acontecidas no ano 30, em cada pas foram organizados atos de recordao daqueles eventos. No Brasil, os atos foram apenas acadmicos, sem nenhum impacto emocional na opinio pblica. Na Argentina, alm dos atos acadmicos, houve duas convocaes para o Cemitrio da Recoleta, para prestar homenagens s principais figuras que tinham morto nesses longos cinqenta, de um e outro dos bandos enfrentados naquela ocasio. Para a surpresa de qualquer brasileiro (mas no dos argentinos), os jornais da poca testemunharam que houve no cemitrio um encontro casual de ambos grupos de ancios (octogenrios, na sua maioria) e que, aps um debate acalorado, os mesmos acabaram travando uma luta corporal e se batendo nas cabeas com suas bengalas.
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vezes, o prprio passado). Porm, as palavras de ordem que se escutam hoje na Argentina no caminham nessa direo. O to escutado, que se vayan todos, uma nova expresso para o velho ressentimento que leva aos argentinos a olhar o espelho invs da realidade. Essa frase esconde a responsabilidade daqueles que a pronunciam pelo fracasso do pas. A mensagem oculta detrs dela : eu sou uma vtima inocente e no tenho nada a ver com o fracasso do pas. Se cada um dos atores e setores da Argentina no tem a coragem intelectual e moral de assumir suas responsabilidades histricas e parar com a malandragem de acusar aos vizinhos pelo estado de coisas na sua prpria casa, invs de uma vontade de superao estar expressando uma vontade de fracasso e decadncia (que a esta altura do jogo ter efeitos irreversveis).
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15 PARETO, Vilfredo. (1917) TRAIT DE SOCIOLOGIE GNRALE. Paris: Payot. PIERUCCI, Antnio Flavio. (1999) CILADAS DA DIFERENA. So Paulo: Ed. 34. RAWLS, John. (1981) UMA TEORIA DA JUSTIA. Braslia: Ed. Universidade de Braslia. SANTOS, Myrian Seplveda dos. (2001) Historicismo e Verdade em Polticas da Memria, IN: Hctor Ricardo Leis et al. (Orgs.) MODERNIDADE CRTICA E MODERNIDADE ACRTICA. Florianpolis: Cidade Futura. SCHELER, Max. (1998) EL RESENTIMIENTO EM LA MORAL. Madri: Caparrs Editores. TAYLOR, Charles. (1993) EL MULTICULTURALISMO Y LA POLTICA DEL RECONOCIMIENTO. Mxico: FCE. TOCQUEVILLE, Alxis de. (1979) DEMOCRACIA EM AMRICA. So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores). TODOROV, Tzvetan. (1996) A VIDA EM COMUM. Campinas: Papirus. VIOLA, Eduardo e LEIS, Hctor Ricardo. (prelo) Os dilemas civilizatrios da globalizao frente ao terrorismo fundamentalista, REVISTA DE FILOSOFIA POLTICA NOVA SRIE (Porto Alegre), Jorge Zahar Editor. VOEGELIN, Eric. (1952) THE NEW SCIENCE OF POLITICS. Chicago: The University of Chicago Press. WALZER, Michael. (1997) LAS ESFERAS DE LA JUSTICIA. Mxico: FCE. WEBER, Max. (1981) ECONOMIA Y SOCIEDADE. Mxico: FCE. ZAWADZKI, Paul. (2001) O Ressentimento e a Igualdade, IN: Stella Bresciani e Mrcia Naxara (Orgs.), Op. Cit.
ANEXO Classificao das mentalidades dominantes e dos tipos de governo do perodo populista inaugurado pelo peronismo (1943-2001) (Autoria de H.R.L.)
Geraes Mentalidade Classificao dos Governos Dominante (datas) (tipo)