Esta situacin ha cambiado notablemente, a medida que las Iglesias Evanglicas han ido creciendo,

numrica y socialmente, ascendiendo tanto en el plano educativo como en lo econmico. Hoy la presencia
de misioneros extranjeros en nuestras iglesias es relativamente dbil, aunque todava quedan reas
claves bajo su control, especialmente la educacin teolgica, actualmente en proceso de transicin hacia
las iglesias nacionales. Esto no est libre de conflictividad con el liderazgo criollo. Sin embargo, en
trminos relativos, la iglesia catlica tiene muhco ms presencia de misioneros y misioneras extranjeras,
y no slo de Espaa, sino de algunos pases europeos de tradicin catlica.
Como evanglicos no nos avergonzamos por este "factor exgeno" de nuestra identidad. Al fin y al cabo,
la expansin del cristianismo en todo el mundo es "un factor exgeno". Esto incluye al catolicismo mismo,
que no deja de ser un religin impuesta desde afuera. De esta imposicin, precisamente se estn
celebrando los 500 aos. Pero tal celebracin se ha convertido en un bello y significativo espectculo
cultural, al menos en Venezuela. Ausente est por completo el anlisis y la evaluacin crtica de este
acontecimiento. Todava sigue vigente una especie de visin trinfalista de las misiones catlicas, como si
el cristianismo hubiera triunfado sobre el paganismo.
El catolicismo, especialmente en su versin "espaola", tambin es un factor exgeno, forneo, y sin duda
ha experimentado las mismas luchas, contradicciones y frustraciones que hemos experimentado en el
protestantismo evanglico.
De hecho, histricamente, el nico cristianismo realmente "autctono" se dio en el mbito de Palestina,
pues tan pronto los cristianos traspasaron las fronteras de Israel, el cristianismo se convirti en un "factor
exgeno". Esta historia est extraordinariamente narrada en el Libro de Hechos de los Apstoles.
Esto ha afectado profundamente la misionologa cristiana, tanto la catlica como la evanglica. En efecto,
ambas misionologas estn en crisis hoy y en procesos de bsquedas de nuevas respuestas a las
necesidades de una sociedad que ya no se siente "naturalmente" identificada con el cristianismo; la
llamada "sociedad post-moderna". Quizs, en este sentido, los evanglicos llevamos cierta ventaja,
porque tenemos estructuras mucho ms livianas y ms fcilmente moldeables a la situacin actual;
mientras que la iglesia catlica, lo sabemos, ha lucido siempre como una pesada maquinaria de lentas
reacciones ante los cambios de la historia.
Desde nuestro lado evanglico, hoy sabemos mucho ms sobre los movimientos misioneros que
acompaaron esa primera etapa de la expansin del protestantismo evanglico en Amrica Latina.
Sabemos que tales movimientos no procedieron directamente de las corrientes clsicas de la Reforma
Protestante del siglo XVI, sino de los movimientos de renovacin pietista y de "avivamientos" de las
iglesias de tipo "anabautista" congragacional (el anabautismo fue la tercera corriente de la Reforma del
siglo XVI, independiente de Lutero y Calvino) que, en confrontacin tanto con el catolicismo como con el
protestantismo luterano, se haban expandido desde Inglaterra hacia los Estados Unidos.
Por esto mismo, los proyectos misioneros evanglicos en Amrica Latina estaban basados en acciones
voluntaristas de creyentes individuales y de Iglesias independientes, y no en planes concertados de
Iglesias "oficiales" o del Estado. Esta especie de "voluntarismo" marc definitivamente nuestra
eclesiologa, nuestra concepcin de la Iglesia como una "comunidad misionera" basada en las acciones de
los fieles y de las Iglesias individualmente.
Puesto que en los Estado Unidos no existe una Iglesia "oficial", el movimiento misionero proveniente de
este pas es el resultante de las acciones de iglesias particulares o locales y de las acciones voluntarias de
fieles dentro de tales iglesias, tanto en la provisin de misioneros como de los recursos econmicos.
Por esta razn, las iglesias evanglicas (exceptuando a las Luteranas o Calvinistas) surgidas en este
proceso en Amrica Latina son todas, independientemente de sus distintivos doctrinales particulares, en el
fondo "anabautistas": caracterizadas por el radicalismo en su visin de la sociedad y en su propia
percepcin como comunidad "minoritaria" dentro de un cuerpo social que oficialmente se declara
"cristiano", pero que, no dando evidencias del modo bblico de ser cristianos, es considerado por todos los
evanglicos como "campo de misin". Creo,particularmente, que los actuales esfuerzos de la llamada
"nueva evangelizacin" catlica nos han concedido plenamente la razn. Es un tcito reconocimiento de
que Amrica Latina no es un "continente catlico", como se crea ingenuamente.
El desconocimiento de este hecho, por parte de muchos misionlogos catlicos e idelogos marxistas, es
lo que ha originado la teora de la conspiracin, a la que hice referencia anteriormente, y segn la cual la