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Introduccin al Pentateuco Fundacin Universitaria Cervantina San Agustn

GNESIS 2

Premisas

1. Gnesis 2 texto mitolgico
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, que nos transmite algunas verdades acerca de Dios, del hombre y
del mundo. Es, tambin, como Gnesis 1, un relato de los orgenes. Pretende mostrarnos,
no cmo ha surgido el hombre o el mundo, sino ms bien, quin es el hombre, quin es la
mujer, cul es la relacin entre ellos, la relacin de ellos con Dios, la relacin con el mundo.

2. Los captulos 2,4 y 3 se deben leer como pertenecientes a una misma escuela
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. Lo que narra el
c. 3 es continuacin del c. 2.

Estructura
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v. 2 Introduccin
A 2,5-17 Narrativa Dios, el nico actor; el hombre es pasivo
B 2,18-25 Narrativa Dios principal actor; el hombre desarrolla un pequeo papel; la mujer
y los animales aparecen como pasivos
C 3,1-5 Dilogo La serpiente y la mujer
D 3,6-8 Narrativa El hombre y la mujer
C 3,9-13 Dilogo Dios, el hombre y la mujer
B 3,14-21 Narrativa Dios principal actor; el hombre desarrolla un pequeo papel; la mujer
y los animales aparecen como pasivos
A 3,22-24 Narrativa Dios nico actor; el hombre pasivo

Algunos elementos teolgicos y antropolgicos

1. La primera cosa que nos dice el texto acerca del hombre es que fue hecho de la tierra (v.7).
Luego, colocado en medio del jardn, que haba sido hecho para l (v.8).
El hombre es el centro de la creacin. Para l fueron creadas todas las cosas: el jardn,
los animales, el mundo.
El hombre tiene dominio sobre el mundo y sobre los animales; a estos ltimos les da
el nombre
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(v. 19-20).

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Este mito de Gnesis tiene muchos puntos de contacto con otros mitos del Cercano Oriente. Gen 1-11 presenta
numerossimos elementos tomados de la tradicin mesopotmica, en especial del Poema de Atrahasis y de la historia
del diluvio sumerio. Los estudiosos ha encontrado sorprendentemente una gran similitud entre nuestra historia y el
mito de Adapa, de origen mesopotmico. El mito de Adapa nos cuenta de un hombre fuerte y sabio que quebr las
alas del viento sur para librarse de su fuerza sofocante. Adapa fue entonces llamado al cielo para defenderse por su
audaz accin no autorizada. Un dios, temiendo que Adapa pudiera obtener la inmortalidad, le dijo a ste una mentira,
con lo cual evit que Adapa comiera el alimento celestial que se le ofreca, y mediante el cual se hara inmortal.
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Muchos autores lo consideran un relato J (si no en su totalidad s en su mayor parte)
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Walsh (JBL 96 [1977] 16177)
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El hombre, seor de la creacin, es hecho de polvo del suelo
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(v.7)

2. En los versculos 16 y 17 hay un mandato de Dios. Qu significa que el hombre no puede
comer del rbol del conocimiento del bien y del mal?
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Significa que el hombre no puede
poseer las llaves de la existencia, de la vida. Esto es funcin solo de Dios. Este mandato
recuerda una vez ms que el hombre es polvo.

El mandato busca tambin que el hombre se sienta llamado a la comunin con Dios. La
Biblia insiste mucho en que el hombre debe entender que es diverso de Dios porque es el
nico modo de vivir en comunin con l. Aceptar la diversidad es requisito fundamental para
vivir la comunin.

3. Aparece otro rbol: el rbol de la vida (v.9). Este elemento presenta varios problemas.
Seguramente estamos ante otra tradicin, diferente a aquella que habla del rbol del bien y del
mal. Sin embargo, el hecho de que nuestro texto actual contenga los dos rboles, nos permite
entender que entre ellos hay una relacin de complementariedad. Si el hombre acepta su
propia verdad (esto es, su limitacin, pues no puede poseer el dominio sobre todo), puede
acceder a la vida con plena libertad. La vida le pertenece al hombre en la medida en que l
recuerde que es suya solo porque Dios se la ha dado.

4. La relacin del hombre con la vida no es plena mientras l se sienta solo. No est bien que
l est solo (v.18). Falta la alteridad, falta un ser que pueda ser reconocido como alguien
de la misma especie.

5. El texto dice: Entonces el Seor Dios hizo caer sobre el hombre un profundo sueo, y el
hombre se durmi. Luego le sac una costilla y llen con carne el lugar vaco (v. 21).

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En el mundo bblico dar el nombre a una cosa significa ejercitar sobre esa cosa el mximo poder, porque el
nombre representa la verdad ms profunda de la cosa o del individuo llamado. El simple hecho de conocer el nombre
es signo de poder.
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Aqu el texto juega con los sustantivos. Hombre en hebreo se dice ADAM y tierra se dice ADAMA. Adam
viene de Adama. Entre hombre y tierra hay una profunda similitud. En hebreo, la frase Entonces el Seor Dios
model al hombre con polvo del suelo (v.7) significa no solo que el hombre viene del polvo del suelo sino tambin
que el hombre es aquel polvo.
En el texto polvo puede ser un acusativo de medio o instrumento (con polvo del suelo) pero puede ser tambin
una aposicin o explicacin de lo que es el hombre (Dios model al hombre polvo). En cada caso el polvo es punto
de referencia para el hombre.
Con ese mismo polvo son hecho los animales. Por tanto, el hombre, seor del jardn, es al mismo tiempo polvo,
hecho con el mismo material que los animales. Esto va en la misma lnea de Gnesis 1: el hombre creado a imagen y
semejanza de Dios el mismo da de la creacin de los animales. El hombre es imagen de Dios y al mismo tiempo es
polvo. No puede olvidarse ninguna de estas dos realidades.
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Conocimiento del bien y del mal es una expresin tpica de la Biblia para indicar TOTALIDAD. Para expresar la
totalidad, la Biblia dice sus dos extremos. Por ejemplo, para expresar la totalidad de la existencia, la Biblia dice:
vida y muerte; para decir la totalidad del vivir humano dice: entrar y salir. BIEN Y MAL quiere decir la
realidad entera en sus dimensiones de bondad y maldad, de belleza y fealdad, de sufrimiento y felicidad. A este
modo de proceder se le llama MERI SMO.
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Para entender este versculo es importante recordar los distintos usos de la palabra
ADAM. Puede significar ser humano o humanidad, tambin varn, macho, o
puede ser un nombre de persona. En nuestro texto hebreo aparece con artculo, lo cual
lleva a descartar la tercera posibilidad. Posiblemente el texto use ADAM en sentido
de humanidad.
Otro elemento clave es la comprensin de la palabra sela. Puede ser: costilla, lado,
mitad.
La expresin sela lleva a pensar en la relacin de igualdad y de comunin entre el
hombre y la mujer. Ntese las palabras que surgen despus de la creacin de la mujer.

6. El texto concluye proclamando la alteridad y al mismo tiempo la complementariedad: El
hombre exclam: sta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser
Mujer, porque la han sacado del Hombre. Por eso el hombre abandona padre y madre, se junta
a su mujer y se hacen una sola carne. Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero
no sentan vergenza (vv. 23-25).

Diferencias de Gn 1 y Gn 2 con los relatos mesopotmicos
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GNESIS MITOS MESOPOTMICOS
1. La historia universal empieza con la
creacin del mundo
Existe una historia de los dioses, antes de la
creacin
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2. El Dios de Israel es el Creador del mundo,
incluso l cre los astros
Las divinidades crearon todo.
3. Los relatos presentan elementos positivos:
Dios todo lo hizo bien
Hay elementos negativos en los relatos de creacin.
4. Todos los hombres son iguales, pues fuimos
hechos a imagen y semejanza de Dios, con el
mismo material
Los pueblos mesopotmicos son superiores a todos
los dems pueblos de la tierra.
5. Presupuesto: toda la creacin es templo de
Dios.
Presupuesto: los templos dedicados a los dioses
paganos.



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SKA, J.L., La Parola di Dio nei racconti degli uomini, Assisi 2003, 23-28
8
En el mito de Atrahasis se dice que el gnero humano fue creado para sustituir los dioses inferiores que no queran
trabajar para los dioses superiores.