TEIElH ADAR 5.

742
ENEROMARZO 1982
NI? 42
(2~ EPOCA)
REVISTA TRIMESTRAL DE LA
ASOCIACION ISRAELITA DE
VENEZUELA Y DEL
CENTRO DE ESTUDIOS SEFARDIES
DE CARACAS
ESCUDO
.-.c~~~c~C~C)~C)"'C)~C~C)~C)~C)~C~C)~C)-
SUMARIO
2. Editorial. En busca de nuestros tesoros.
Dr. Moiss Garzn Serlaty
4. La emigracin de los judos de Tetun.
Sarah Leibovici
14. La Batalla de los Tres Reyes y "El Purim
Chiquito".
Prol. Isaae Benarroeh
16. Nueva Junta Directiva de la A.I.V.
17. Acto de toma de posesin.
1B. Discurso del Dr. Moiss Garzn Serfaty.
21. Discurso del Dr. Abraham Levy Benshimol.
26. Unamuno y los judos.
Dr. Jaeob Careiente
36. Sefarditas en Costa Rica antes y despus
del siglo XIX.
Lic. Rosita Ka/ina de Piszk
39. La transcripcin de las melodas tradiciona-
les, un problema de la musicolog a.
Lic. Eleonora Noga Alberti-Kleinbort
42. Nuestra herencia cultural. El alma atormen-
tada de Susana Suson.
Alegre C. Rothstein
46. Perfiles de la juder a de Tetun.
Dr. Abraham Botbol
48. Libros .
N9 42 (2~ EPOCA)

ENERO - MARZO 1982

TEBETH - ADAR 5.742

DIRECCION:
Dr. Moiss Garzn Serfaty
CONSEJO EDITORIAL
Dr. Abraham Levy Benshimol
Dr. Jacob Carciente
Sr. Len J. Benoliel
Sr. Amram Cohn Pariente
Dr. Abraham Botbol Hachuel
Prof. Isaac Benarroch
REDACCION
Asociacin Israelita de Venezuela
Avenida Principal de Mariprez
Los Caobos - Caracas, 1050
Telfono: 782.1011 (Master)
.................... ~ .
AL SERVICIO DEL PUEBLO JUDIO
y DE SU CULTURA
Las opmiones expresadas por los articulistas en sus trabajos no reflejan
necesariamente las de la Asociacin Israelita de Venezuela ni las del
Centro de Estudios Sefardes de Caracas .
C)~C)~C)~C)~C)~C)_()_()~()~()~C)~()~C)~()~()_
IMPRESO EN EDITORIAL ARTE
LA TRANSCRIPCION DE LASMELODIAS
TRADICIONALES
Un Problema de la Muscologa
ELEONORA NOGA ALBERTI-KLEINBORT
A las ciencias nuevas se les plantean muchos problemas a resolver, puesto que su
misma condicin de novedosas les obliga a encontrar los caminos, los mtodos y
tcnicas ms adecuadas para s mismas.
La Musicologa tambin se encuentra ante esa problemtica. Esta ciencia nacida
apenas a mediados del siglo pasado, recin en el presente est hallando cauces ms
definidos y claros. En este caso hablar de "definicin" implica adoptar una actitud
acerca de la manera de enfocar la tarea a la cual estamos abocados los musiclogos.
Encontramos entre los investigadores a aquellos que piensan que se debe es-
tudiar el "Iogos" de la msica, su esencia misma y los que creen que la msica
es "una de las manifestaciones culturales" dentro de una totalidad de fenmenos
de un grupo humano dado. Estos dos enfoques crearn escuelas o corrientes: en el
primer caso con una orientacin ms "musical", que atienda a los intervalos, armo-
nas, ritmos y en el segundo ms "antropolgica", a la que le preocupen las funciones
y ocasiones en las que la msica est imbricada. Existen tambin corrientes inter-
medias, las de aquellos que si bien tienden a analizar lo estrictamente musical no
descartan lo cultural, y los que ven el fenmeno como un hecho cultural y sin em-
bargo tratan de analizarlo desde un punto de vista musical. Por supuesto que cada
investigador dar un matiz personal a su trabajo, pero en el caso de los musiclogos
si se olvida el anlisis de lo sonoro, se pasa a otro campo de la cultura y se deja
de lado el esencial de la materia que nos ocupa.
Creemos que en Musicologa deberan encontrarse las pautas que interrelacionan
ciertos elementos musicales con las ideas de las cuales provienen. As como en
pintura existen las manifestaciones simblicas o abstractas, la presencia o ausencia
de tridimensionalidad como consecuencia de un "a priori" esttico o ideolgico, del
mismo modo pensamos que en msica los pensamientos del hombre traen aparejadas
maneras tcnicas especficas que el investigador debe tratar de descubrir y sintetizar.
Si en una ceremonia ritual se intercalan determinados himnos, con ciertas carac-
tersticas y no otras, con escalas y modalidades especficas ello responde a algn
sentido intrnseco que debemos buscar. Ejemplificaremos con un caso concreto: la
msica tradicional litrgica de los sefardes de Siria. En cada "shabat" 1 o en las
diversas celebraciones como Pessaj 2, Rosh Hashanah 3, Yom Kipur s, Tisha Be Av 5
todos los cantos que se incluyan deben estar en un determinado "maqam" 6. Detrs
de este fenmeno de la liturgia judeo-espaola subyace el concepto del "ethos"
griego adoptado en la Edad Media por los rabes. Este "ethos", "ta'thir" 7 en rabe,
le atribuye a cada "maqarn" del sistema turco-persa-rabe una propiedad anmica;
habr uno "alegre", otro "triste" o bien "festivo". -
Antes hablamos de sintetizar, pero ello slo es posible despus del anlisis. Ex-
pondremos los pasos que siguen los etnomusiclogos 8. Partiremos del ejemplo docu-
1. Sbado, en hebreo. El dia dedicado a las oraciones.
2. La Pascua Judta. Celebracin de la liberacin del Cautiverio Egipcio.
3. Ao Nuevo, en hebreo.
4. El Dia del Perdn, en hebreo. La celebracin ms solemne del ao litrgico judio.
5. 9 del mes de Av. Conmemoracin de la Destruccin de ros dos Templos Sagrados de Jerusaln
y entre los sefardies de la Expulsin de Espaa. El dia de mayor duelo dentro del ao litrgico.
6. Segn Habib Hassan Touma: "forma representada por una organizacin tonal-espacial fija propia
del modo correspondiente", op. cit., p. 41.
7. Denominacin rabe para el "ethos" griego que significaba "costumbre", mencionada por primera
vez en los escritos de AI-Kindi.
8. Investigador "que estudia la msica de tradicin oral en las culturas primitivas o campesinas".
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ELEONORA NOGA ALBERTI
Naci en Buenos Aires. Comenz sus estudios de canto en el
Instituto Superior de Arte del Teatro Coln de Buenos Aires para
proseguirlos luego con Orlando Tarrio, Noem Souza, Sergio Tulin y
Jascha Galpern.
Se gradu como Licenciada en Msica y Profesora Superior en la
Facultad de Artes y Ciencias Musicales de la Universidad Cat611ca
Argentina.
Fue Auxiliar Tcnica en el Instituto Nacional de Musicologa y Jete
del Area de Musicologa en el Centro de Investigacin y Dilusin de
la Cultura Sefard.
En 1968 comenz a investigar la msica tradicional udeo-espaola,
tarea a la cual estuvo dedicada de manera casi exclusiva I hasta
1977, ya sea como estudiosa o cantante. Sobre este tema pronunci
numerosas conferencias y brind innumerables conciertos en Buenos
Aires, Mendoza, Resistencia, Rosario, Montevideo, Santiago de Chile,
Via del Mar, Bogot, Mxico, Caracas, Panam, Asuncin del Paraguay y en Jerusaln en l.
Academia de Ciencias Van Leer para el Instituto Central de Relaciones Culturales Israel, Ibero-
amrica, Espaa y Portugal.
Ha escrito y publicado articulos sobre la materia y dictado numerosos cursillos en Buenos
Aires, Rosario, Santiago de Chile y Via del Mar.
Hacia fines de 1977 present en Los Teatros de San Telmo (Buenos Aires) un recital exclusiva-
mente dedicado al repertorio judeo-espaol, Cantares de Sefarad, que tuvo muy buena repercusin
en la prensa y el pblico. Despus de permanecer en cartel durante seis meses, lIev6 sus
recitales al Teatro Municipal de Santa Fe, Crdoba, Villa Gesell y en Jerusaln -dentro del
marco del Primer Congreso Internacional de la Msica Juda- al Teatro Khan.
Fue miembro fundador y solista del conjunto ARS REDIVIVA, dedicado a la interpretacl6n de
la msica medieval y renacentista.
Entre sus recitales como solista se destacan aquellos dedicados a: "Romances viejos y nuevos
de la tradicin hispnica", "Las Cantigas de Alfonso el Sabio" y "Villancicos de Europa y
Amrica".
Fue soprano solista en los oralorios "El Mesias' y "Salomn" de J. F. Handel, en el "Gloria"
de Vivaldi y en el "Magnificat" de J. S. Bach.
Durante el ao 1980 ha sido publicado un disco enteramente dedicado al repertorio judeo-
espaol que lleva por titulo Cantares de Sefarad (La Cornamusa - EI027). Esta misma banda ha
sido edilada en Francia con el titulo Chants Traditionnel Sefardis (Lyrion 615Ly 404). Para hacer
la presentacin de ste en Le Petit Theatre des Forum des Halles, Eleonra Noga Alberti ha viajado
en los meses de octubre y noviembre de 1980 a Paris y Bruselas para brindar recitales.
Durante el ao 1981 viene desarrollando una activa temporada de recitales de cmara -Saln
Dorado del Teatro Nacional Cervantes, Anfiteatro Promsica, Facultad de Ciencias Econmicas,
Fundacin San Telmo, etc.-, conciertos con orquesta como solista, Cantata "Tu Fedel, tu cos-
tante?" de J. F. Handel, con la orquesta sintnica de Avellaneda en el Teatro Roma de la men-
cionada ciudad. Asimismo ha actuado en el ciclo Conciertos del Mediodia del Mozarteum Argen-
tino, para el cual realiz un recital dedicado por completo a la msica tradicional judeo-espallola,
en el Teatro Opera.
En 1978 fue especialmente invitada por el gobierno de Israel a participar en el Primer Congreso
Internacional de la Msica Juda que tuvo lugar en Jerusaln.
mental grabado para detenernos en el proceso de traslacin de lo sonoro a lo visual,
es decir de la cinta magnetofnica al papel pentagramado. En esto tambin las
opiniones estn divididas; hay quienes son partidarios de la transcripcin como nica
manera de conocer el material sonoro y posibilitar su anlisis, y otros proponen el
anlisis directo desde lo sonoro sin la transcripcin. Una buena gama de posibilidades
nos las da Avigdor Herzog en su artculo denominado "Transcription and transnotation
in Ethnomusicology" 9. En realidad el problema bsico es la dificultad que presentan
los sistemas sonoros para ser expresados por escrito, problemtica que comparten
por igual la msica y la lingstica.
Pero, se puede creer que todas las inflexiones vocales o instrumentales, tanto rt-
micas como de altura o expresin, podrn ser descritas en un pentagrama?
Somos partidarios del mtodo de anlisis directo a partir de la fuente sonora, pero
hacemos la salvedad que en alqunos, casos la transcripcin, aun cuando sea esque-
mtica, puede resultar de ayuda a los estudiosos.
Se cumple as una vez ms la regla que dice que no es bueno utilizar mtodos
o ideas inamovibles, sino que el investigador en cada caso se debe dar la posibilidad
de adoptar otros criterios que lo ayuden a ver de manera ms clara los fenmenos
que est estudiando.
9. "Transcripcin y transnotacin en Etnomusicologla".
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La utilizacin restrictiva que le imponemos a la pautacin de las melodas la ba-
samos en razones de ndole histrica y tambin prctica. Desde el punto de vista
histrico, el sistema de notacin musical que utilizamos es vlido para los profesio-
nales de formacin acadmica occidental, pero para la mayor parte de las culturas
tradicionales es "un ajeno", porque no fue creado ni a partir de ellas, ni para ellas,
sino que surgi en Europa en poca relativamente reciente y nada tiene que ver
con los aborigenes de Amrica, Australia, con los chinos o con las culturas del Cer-
cano Oriente, o de algunos pases europeos que estuvieron en contacto con la msica
oriental como Grecia o los pases balcnicos, por ejemplo.
Debemos hacer la salvedad que este sistema til -aunque no nico- y por el
momento insustituible para escribir msica tampoco sirve de manera absoluta para
transcribir los manuscritos medievales y renacentistas depositados en bibliotecas y
archivos del Viejo y Nuevo Mundo, ya que las notaciones de aquella poca eran simple
ayudamemoria para los cantantes. Y qu ocurre en el aspecto prctico? La tarea de
transcripcin le exige al estudioso muchas horas de trabajo, que no siempre son del
todo aprovechadas, pues tambin est probado que la audicin de los seres humanos
vara de acuerdo a los diferentes estados de nimo, a los distintos momentos del da
y a otros factores externos -psquicos y fisicos- que no es el caso enumerar aqu.
Si se logra una versin muy aproximada a la realidad sonora, desde el punto de
vista de la altura, el ritmo y el "ternpo", quedarn a un lado todos los detalles tm-
bricos, que tambin son de importancia. Tanta prdida muchas veces no justifica la
tarea. El trabajo de anlisis, tanto en el gabinete del estudioso como en la difusin
de los resultados bien puede hacerse en base a la audicin, para el conocedor ser
tan fcil discernir desde la pautacin como desde la audicin, mientras que para el
lego los resultados en uno o en otro caso sern nulos, aunque es muy probable que
pueda comprender ms a partir de lo que oye, que a partir de la lectura de un
jeroglfico, ya que tal resulta una pauta musical a quien no sabe leerla.
Pero, por ltimo, no debemos olvidar que muchas veces los resultados de una in-
vestigacin se vierten en escritos o publicaciones de muy diversa ndole. En ese caso,
ser indispensable la pautacin o bien algo -ms oneroso, pero ms efectivo- como
la publicacin simultnea de los trabajos con discos documentales en los cuales haya
una sntesis de lo analizado y al mismo tiempo, para que quien lea pueda tambin
escuchar, que es el modo primero y ms importante de percibir lo musical.
El proceso de sntesis, una vez resueltos estos problemas, ser tarea fcil de
realizar por el experto y la comprensin de los fenmenos llegar de manera ms
directa y apropiada a quienes estn interesados en la temtica etnomusicolgica.
BIBLlOGRAFIA
Arab Music (pp. 46-48). En: Apel, Willi. Harvard Dictionary of Music. Cambridge,
Massachusetts, The Belknap Press of Harvard University Press, 1970. 2<:' ed.
Herzog, Avigdor. Transcription and transnotation in Ethnomusicology. En: Journal of
the International Folk Music Council, XVII (1964). pp. 100-101.
Touma, Habib Hassan. The Maqam phenomenom: an improvisation technique in the
music of the Middle East. En: Ethnomusicology, Middletown, Connecticut, Society
for Ethnomusicology, enero 1971, vol. XV, N 1, pp. 38-48.
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CORTESIA DE
GINA
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