1

Aspectos teolgicos da pessoa humana

e sua importncia para a proposta da biotica personalista

O conceito de pessoa, embora tenha surgido na cultura greco-latina, desenvolveu-se de modo
particular na tradio crist, sendo utilizado nos primeiros sculos do cristianismo, em mbito
trinitrio. Tal conceito ofereceu a possibilidade de afirmar a divindade plena de Jesus, o Filho
(segunda pessoa da Santssima Trindade), e do Esprito Santo (terceira pessoa da Santssima
Trindade), mantendo ao mesmo tempo o monotesmo herdado do povo de Israel e da tradio
vetero testamentria (Santssima Trindade = trs pessoas em um s Deus)
1
. Este conceito
permitiu que a Igreja, j nos primeiros sculos afirmasse a misteriosa unio da divindade e da
humanidade, na pessoa do Filho. E que assim, a humanidade foi assumida plenamente na pessoa,
na hipstasis do Verbo, havendo em Jesus apenas uma pessoa. Na aproximao aos mistrios da
f crist, o conceito de pessoa foi e continua sendo decisivo
2
.
Assim como outros conceitos como, por exemplo, o de natureza, o de dignidade e o de
liberdade, que tambm surgiram em mbito religioso, o conceito de pessoa sofreu ao longo do
tempo e de modo particular na modernidade um processo de secularizao, que provocou uma
espcie de esvaziamento semntico
3
. Dada a importncia fundamental deste conceito para a
biotica
4
, passaremos a analisar, ainda que de modo breve, suas razes bblicas e seus aspectos
teolgicos
5
.
O texto de Gn 1, 1-2,4a o texto bblico mais conhecido que trata da criao do mundo e do
homem e, embora se trate de um texto tardio, muito posterior a outros textos bblicos
6
, uma
referncia obrigatria teologia da criao. Em relao ao conceito de pessoa humana, segundo
este texto bblico, podemos destacar como elementos mais importantes, a existncia em relao a
Deus, o ser imagem e semelhana de Deus e o ser totalidade unificada.

1
CONCLIO DE CALCEDNIA, H. DENZINGER P. HNERMANN, Compndio dos Smbolos, definies e declaraes
de f e moral... n. 301, p. 113.
2 L. F. LADARIA, Dignitas Persone. Alcuni elementi di antropologia, in Studia Moralia, (2009), 2, p. 343.
3 M. P. FAGGIONI, La vita nelle nostre mani... p. 61.
4 Sobre a importncia deste conceito para o biotica, consultar bibliografia indicada na introduo.
5 importante recordar que nosso objetivo neste trabalho no uma crtica textual, e nem uma anlise semntica
ou exegtica pormenorizada dos textos bblicos, mas apenas destacar alguns elementos teolgicos fundamentais do
conceito de pessoa humana segundo a tradio crist. Para aprofundar questes histricas e exegticas do texto da
criao da humanidade consultar as seguintes obras, as quais indicam abundante bibliografia: A. SOGGIN, Genesis1-
11. Commentario storico ed esegetico allAntico e al Nuovo Testamento, Antico Testamento, vol. 1, Marietti, Torino
1991, pp. 44-46; R. DAVIDSON, (Commentary by), The Cambridge Bible Commentary on the new English Bible.
Genesis 1-11, Cambridge University Press, Cambridge 1979. pp. 2-26; N. NEGRETTI C. WESTERMANN G. VON
RAD, Gli inizi della nostra storia. Il Genesi, Marietti, Torino 1974. pp. 7-95; B. CHIESA, Creazione e caduta
delluomo nellesegesi giudeo-araba medievale, Paideia, Brescia 1989; W. BRUEGGEMANN, Genesis pp. 43-60; P.
GRELOT, Homem quem s? Os onze primeiros captulos do Gnesis, Coleo cadernos Bblicos, Edies Paulinas,
So Paulo 1980, pp. 41-49; M. ECKHART, Commento alla Genesi, Marietti, Genova 1989, pp. 37-115; D. LIFSCHITZ,
Homem e mulher, imagem de Deus, o Sbado: a Hagad sobre o Gnesis 2, Edies Paulinas, So Paulo 1998; R.
RENDTORFF, Teologia dellAntico Testamento, Vol. II, Caludiana, Torino 2003, pp. 19-32; R. A. SIMKINS, Criador e
Criao. A natureza na mundividncia do Antigo Israel, Vozes, Petrpolis 1994; H. KRAUSS M. KCHLER, As
origens. Um estudo de Gnesis 1-11, Paulinas, So Paulo 2007; J. MORALES, El Mistrio de la Creacin, EUNSA,
Pamplona 1994; A. WNIN, O Homem Bblico. Leituras do Primeiro Testamento, Loyola, So Paulo 2006; J. L.
MCKENZIE, Os grandes temas do Antigo Testamento, Vozes, Petrpolis 1971.
6 Muitos autores afirmam que este texto seja provavelmente do sculo VI a. C. e que utilize materiais mais antigos
retomando os mitos de criao e cosmologias do antigo Egito e da Mesopotmia. W. BRUEGGEMANN, Genesis... pp.
44.
2
3.1. A pessoa humana existe em relao a Deus
A criaturalidade o elemento constitutivo do homem e o fundamento da antropologia bblica.
Por ser criatura de Deus, o homem faz referncia direta ao seu criador. Apesar de todos os outros
seres tambm serem criados por Deus, o homem tem uma relao particular com seu criador,
relao esta que lhe confere uma dignidade especial em relao s demais criaturas. Esta relao
da criatura humana com Deus absolutamente nica, uma relao constitutiva e exclusiva,
uma relao pessoal que faz do homem uma pessoa
7
.
Nesta relao particular, do ser humano com o criador, a dignidade, o valor e a inviolabilidade
da vida humana encontram seu princpio e seu fundamento
8
. Tambm esta relao constitutiva
e exclusiva da pessoa humana com o criador, que confere sacralidade vida humana, conforme
afirma a instruo Donum Vitae:
A vida humana sagrada porque, desde seu incio, comporta a ao criadora de Deus e
permanece para sempre em uma relao especial com o seu Criador, seu nico fim
9
.
Esta categoria de sacralidade da vida, em mbito biotico, contraposta de maneira polmica
pela categoria de qualidade de vida, segundo a qual, em situaes nas quais a qualidade de vida
de uma pessoa apresenta-se abaixo de um mnimo, podendo ser considerada indesejada e indigna
de ser vivida, mais razovel dar a morte a esta pessoa do que mant-la em uma situao
incompatvel com a dignidade do ser humano
10
.
A instruo Donum Vitae afirma a este propsito, que a dignidade, o valor e a inviolabilidade
da vida humana no dependem do modo como um indivduo expressa sua existncia. A vida
fsica do homem, apesar de ser um valor fundamental, sobre o qual se fundam e se desenvolvem
todos os outros valores da pessoa, no representa o bem supremo do homem e nem esgota todo o
valor da pessoa. A inviolabilidade do direito vida do ser humano inocente, do momento da
concepo at a sua morte natural, um sinal e uma exigncia da inviolabilidade da prpria
pessoa, qual o criador deu a vida como um dom
11
.



7 M. P. FAGGIONI, La vita nelle nostre mani... p. 50.

8 Enquanto cada relao com outro revela o meu ser como pessoa, a relao com Deus constitutiva do meu ser
pessoa. Cada um de ns existe como pessoa porque o seu ser em relao com o mistrio transcendente do Ser. Se,
portanto, verdadeiro que cada um de ns se humaniza no momento em que vem acolhido em uma rede de relaes
interpessoais, tambm verdadeiro que o acolhimento por parte de outro no constitui a pessoa no seu ser ou no seu
valor. O outro no me atribui um ser ou um valor, mas o reconhece, porque o meu ser e o meu valor so constitudos
pela minha relao com a Alteridade fundante, com Deus M. P. FAGGIONI, La vita nelle nostre mani... p. 52, nota
nmero 27.
9 CONGREGAO PARA A. DOUTRINA DA. F, instruo Donum Vitae, 22-2-1987, AAS, 80 (1988), introduo n. 5,
p. 76-77.
10 No entraremos aqui no debate entre estas categorias. Para uma maior compreenso consultar: H. KUHSE, The
Sanctity of Life Doctrine in Medicine. A Critique, Oxford 1987; S. SPINSANTI, Qualit della vita o santit della
vita? Oltre il dilemma, in C. VIAFORA (a cura di), Centri di bioetica in Italia. Orientamenti a confronto, Padova
1993, pp. 212-224; L. SALVINO S. PRIVITERA (edd.), Qualit della vita, in Nuovo Dizionario di Bioetica, Citt
Nuova ed Istituto Siciliano de Bioetica, Roma 2004, pp. 979-983; E. KOWALSKI, Quale qualit della vita umana?
Approccio antropolgico-etico al concetto di vita nella discussione bioetica, in Studia Moralia (2008), 1, pp. 233-
258; A. JONSEN M. SIEGLER W. J. WINSLADE, Etica clinica. Um approccio pratico alle decisione etiche in
medicina clinica, McGraw-Hill, Milano 2003, pp. 67-75 e 127-177.

11 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Instruo Donum Vitae, 22.2.1987, introduo n. 4, in AAS, 80
(1988), p. 75-76.
3
3.2. A pessoa humana imagem de Deus
A expresso imagem de Deus
12
, indica basicamente uma correspondncia entre o homem e
Deus. Desta relao especial de Deus para com o homem que se deve entender o carter
particular do homem na criao. De acordo com a narrao da criao do homem em Gn 1, 26-
28, a expresso imagem de Deus indica que existe apenas uma forma na qual Deus
representado, figurado no mundo: a forma humana. Deus no se d a conhecer, no pode ser
representado atravs de alguma imagem esculpida, pintada ou fundida. Deus se d a conhecer
atravs desta criatura vivente, no mbito aberto e livre da histria, na qual gere o poder, toma
decises e honra compromissos. Deus no pode ser figurado, ou representado em imagens fixas,
mas na liberdade do ser humano
13
.
O fato de ser criado a imagem de Deus coloca o homem em uma posio especial em
relao aos demais seres vivos criados anteriormente a ele (Gn 1,26b). As outras obras de Deus
so entregues ao homem (Sl 8,7) para o trabalho, como alimento ou como auxiliares (Gn 2,
15.16.19). Ao entrar em relao com os outros seres presentes no mundo, o homem
objetivamente entra em relao com Deus, seu criador, o qual lhe confiou estes seres. Deste fato
deriva que a relao de correspondncia entre Deus e o homem, imagem de Deus, indica que o
homem no mundo se ocupa com as coisas que Deus criou.
Esta relao do homem com as demais criaturas uma relao de domnio, tanto em relao
aos animais como em relao terra em geral (Gn 1,26b.28). De maneira semelhante, o Sl 8
apresenta o poder do homem sobre as demais criaturas colocadas sob seus ps e apresenta o
homem como imagem de Deus exatamente por dominar as demais criaturas. Porm, o homem
no deve abusar deste poder de dominar as demais criaturas agindo de forma arbitrria ou como
se fosse seu proprietrio, e sim como administrador responsvel
14
. Deus continua sendo o nico
Senhor, a referncia ltima de cada existncia. O direito e a obrigao do homem de dominar
sobre as demais criaturas no so autnomos
15
, so uma participao no senhorio de Deus, como
define de modo incisivo a carta encclica Evangelium Vitae:
Defender e promover, venerar e amar a vida uma tarefa que Deus confia a cada homem,
chamando-o, como sua imagem palpitante, a participar do senhorio que Ele tem sobre o
mundo
16
.
A Evangelium vitae, aps afirmar o senhorio participado do homem sobre o mundo e indicar
o seu sentido e os seus limites. Apresenta no pargrafo n. 43, o senhorio sobre a vida humana
como a sua forma mais significativa. Acolher e servir a vida humana uma responsabilidade de
todos, especialmente quando esta vida se apresenta em condio de maior fragilidade: o dever

12 Gn 1,26s; 9,6.
13 W. BRUEGGEMANN, Genesis... p. 51-53.
14 No oriente antigo, a ereo de uma esttua do rei significava a manifestao do seu domnio no mbito da
ereo (Dn 3,1.5s). [...] De modo correspondente, o homem estabelecido como esttua de Deus na criao. Ele
documenta que Deus o Senhor da criao; mas ele tambm pratica o domnio de Deus como o seu administrador.
H. W. WOLFF, Antropologia do Antigo Testamento, Loyola, So Paulo 1975, p. 213.
15 A autonomia criatural do homem no pode ter alguma subsistncia se dirigida contra Deus ou se privada de
uma ligao com Ele. W. PANNENBERG, Teologia sistematica, vol. 2, Queriniana, Brescia 1994, p. 160.
16 EV. 42. O Mesmo Joo Paulo II, j em 1991, na Centesimus annus, 37, havia afirmado que a raiz da crise
ecolgica encontra-se no erro do homem ao exercitar o poder sobre as demais criaturas de modo arbitrrio,
dominando a terra de acordo com seus interesses pessoais, sem respeitar a destinao que lhe foi dada por Deus.
JOO PAULO II, carta encclica Centesimus annus, 1.05.1991, in AAS 83 (1991), n. 37, p. 840; Conferir tambm
Sollicitudo rei socialis 34, onde Joo Paulo II faz trs consideraes que orientam como deve ser o modo do homem
relacionar-se com as demais criaturas e destaca que o domnio concedido ao homem pelo Criador, no absoluto e
que o homem no pode dispor das demais criaturas como melhor lhe agradar. JOO PAULO II, carta encclica
Sollicitudo rei socialis, 30.12.1987, in AAS 80 (1988), n. 34, pp. 559-560.

4
de acolher e servir a vida diz respeito a todos e deve manifestar-se, sobretudo em relao vida
em condies de maior fragilidade
17
.
Penso que seja importante neste ponto, ao menos acenar para a ntima relao entre esta forma
mais significativa do senhorio participado do homem sobre a criao, ou seja, a responsabilidade
de acolher e servir a vida humana, especialmente em condio de maior fragilidade, com o tema
central deste trabalho: os aspectos ticos do diagnstico pr-natal, uma vez que a vida humana
em sua fase inicial altamente frgil. Alm disto, importante destacar que o domnio do
homem sobre outras criaturas no deve lev-lo a ser controlado pelo mito de uma tcnica que
produz aquilo que tecnicamente pode ser realizado, apenas por causa desta possibilidade,
submetendo com isto pessoas humanas a coaes sejam tcnicas ou econmicas. O domnio do
homem sobre outro homem, adultera a imagem de Deus e o conduz sua autodestruio
18
.
Como afirmou o Papa Bento XVI, em seu discurso aos participantes da XII Assembleia Geral
da Pontifcia Academia para a Vida, o amor quase incompreensvel de Deus pelo homem, revela
at que ponto a pessoa humana seja digna de ser amada em si mesma, independentemente de
qualquer outra considerao, inteligncia, beleza, sade, juventude, integridade e outros
atributos
19
. Em definitivo, a vida humana sempre um bem, porque esta no mundo a
manifestao de Deus, sinal de sua presena e pegada da sua glria
20
. Ao homem, de fato,
doada uma altssima dignidade, que tem suas razes na ntima ligao que o une ao seu Criador:
no homem, em cada homem, em qualquer estgio ou condio de sua vida, resplende um reflexo
da realidade divina. Por isto, o Magistrio da Igreja tem constantemente proclamado o carter
sagrado e inviolvel de cada vida humana, da sua concepo sua morte natural
21
. Este juzo
moral vale j ao incio da vida de um embrio, antes que seja implantado no ventre materno, que
o custodiar e nutrir at o momento de seu nascimento: a vida humana sacra e inviolvel em
cada momento da sua existncia, mesmo nos momentos iniciais que precedem ao nascimento
22
.
3.3. A pessoa humana uma totalidade unificada
Segundo a antropologia bblica, o homem um ser unitrio, embora constitudo por diversas
dimenses. Para designar estas diversas dimenses do homem, o vocabulrio bblico do Antigo
Testamento emprega uma srie de termos. Cada um destes termos expressa dimenses do
homem como um todo, e no partes separadas.
Dentre os termos mais usados, destacam-se:
vp,n< - (nefe!/Nefesh) (Gn 2,7; 12,5; 46,22; Ex 1,5; 13,8... aparece nos textos bblicos 754
vezes)
23
. Significa primitivamente faringe, garganta, cavidade oral, boca, respirao, vida.
Porm, no significa vida em geral e nem tampouco vida puramente espiritual. Significa vida
ligada ao organismo (a nefesh morre, o ruah no morre). a sede da vida sensitiva, capaz de
sentir fome, sede e capaz de desejar, assim como, de haver sentimentos: amor, dio, alegria,
tristeza, etc. Utilizado em todos estes casos e algumas vezes utilizado como sinnimo do eu.
Pode-se dizer que a nefesh o homem inteiro enquanto vive. Mesmo que seja traduzido por
psyche no tem o sentido platnico deste termo grego
24
.

17 EV. 43.
18 H. W. WOLFF, Antropologia do Antigo Testamento... p. 218.
19 BENEDETTO XVI, Discorso ai partecipanti Alla XII Assemblea Generale della Pontifcia Accademia per la
Vita, in Medicina e Morale, (2006), 2, pp. 353-356.
20 EV. n. 34.
21 EV. n. 57.
22 EV. n. 61.
23 L. M. ARMENDRIZ, Hombre y mundo a la luz del Creador, Cristiandad, Madrid 2001, p. 507.

24
G. J. BOTTERWECK H. RINGGREN H.-J. FABRY, (a cura di) Grande Lessico dellAntico Testamento, vol. V.
Paideia, Brescia 2005, pp. 963-965; E. JENNI C. WESTERMANN, Diccionario teolgico manual del Antiguo
Testamento, vol. II, Cristiandad, Madrid 1985, pp. 102-133.
5
!" #" $ (b"#"r/Basar) (Gn 6, 12; Is 40,5... at 270 vezes)
25
. Expressa o aspecto externo do
homem: carne, ossos, pele, o homem enquanto vivo. A mesma realidade de nefesh, porm
enquanto manifestada. Equivale tambm pessoa como um todo e utilizado como seu
sinnimo
26
. O homem no possui basar, mas o . Com frequncia, expressa a debilidade e
impotncia do homem, assim como sua condio social, o fato de ser uma carne com os outros.
Para traduzir este termo, se usar em grego soma (no, porm, com o sentido de corpo) e
sarx
27
.
x:Wr - (r$h/Ruah) (Gn 2,7; Sl 31,6; Ez 36,27... at 389 vezes)
28
. Significa sopro, respirao,
vento, esprito
29
. o homem em seu aspecto mais profundo, enquanto sob a ao de Deus.
Estabelece uma dualidade, mas no entre partes do homem, e sim entre o homem enquanto
criatura, em relao a Deus, seu criador
30
.
Com a traduo grega da Bblia, chamada de traduo dos LXX, estas dimenses constitutivas
do homem foram transformadas em partes
31
, dualizando o homem e alterando a compreenso da
vida e da morte
32
. No final do Antigo Testamento, o encontro entre as culturas hebraica e grega
foram maiores e alguns autores opinam que, com este encontro, se mesclaram na antropologia
clssica do Antigo Testamento, elementos da antropologia grega. Outros autores afirmam, ao
contrrio, que mesmo com outra nomenclatura, a viso do homem como realidade unitria e a
concepo teolgica do viver e do morrer humanos, continuam inalterados
33
.
Os termos mais utilizados no Novo Testamento para fazer referncia ao homem so
34
:
yuch, - (Psych%) Designa o homem como um todo, o eu, assim como nefesh. No faz
referncia a uma parte do homem
35
. Abrange a totalidade da existncia e da vida do homem, com
a qual se preocupa e da qual tem cuidado constante. Psych significa tambm a vida interior do
homem, equivale ao ego, pessoa, ou personalidade
36
.

25 L. M. ARMENDRIZ, Hombre y mundo p. 508.
26 G. J. BOTTERWECK H. RINGGREN H.-J. FABRY, (a cura di) Grande Lessico dellAntico Testamento, vol. I.
Paideia, Brescia 2005, pp. 1749-1752.
27 E. JENNI C. WESTERMANN, Diccionario teolgico manual pp. 541-545; G. J. BOTTERWECK H. RINGGREN
H.-J. FABRY, (a cura di) Grande Lessico dellAntico Testamento, vol. I... pp. 1731-1766.
28 L. M. ARMENDRIZ, Hombre y mundo p. 508.
29 G. J. BOTTERWECK H. RINGGREN H.-J. FABRY, (a cura di) Grande Lessico dellAntico Testamento, vol.
VIII pp. 271-276.
30 E. JENNI-C. WESTERMANN, Diccionario teolgico manual pp. 914-947; G. J. BOTTERWECK H. RINGGREN
H.-J. FABRY, (a cura di) Grande Lessico dellAntico Testamento, vol. VIII... pp. 258-307. Para aprofundar a
compreenso da antropologia do Antigo Testamento e especialmente destes trs

termos: nefesh, basar e ruah, de
forma sinttica, consultar o texto de J. L. RUIZ DE LA PEA, Imagen de Dios, Sal Terrae, Santander 1988, pp. 19-59.
31 A verso grega dos LXX traduziu nefesh como psych% e basar como s&ma. Um exemplo, Deus dos espritos
de toda carne (Nm 16,22; 27,16) era traduzido por Deus dos espritos e de toda carne. L. M. ARMENDRIZ,
Hombre y mundo p. 508.
32 A morte, que para os hebreus a interrupo da vida com Jahv e privao de seu Esprito, passa a ser
considerada como a separao de corpo e alma. L. M. ARMENDRIZ, Hombre y mundo p. 508.
33 J. L. RUIZ DE LA PEA, Imagen de Dios..., pp. 52-59; ID., La pascua de la creacin..., pp. 84-87.
34 Sobre os termos usados pela antropologia do Novo Testamento, veja-se: L. M. ARMENDRIZ, Hombre y
mundo pp. 509-511; J. L. RUIZ DE LA PEA, Imagen de Dios... pp. 61-88, com ampla bibliografia.
35 F. MONTAGNINI G. SCARPAT O. SOFFRITTI, (a cura di), Grande Lessico del Nuovo Testamento, Vol. XV,
Paidia, Brescia 1988, pp. 1188-1291; G. CHOWN, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol.
I, Vida Nova, So Paulo 2000, pp. 69-79.
36 G. CHOWN, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. I... p. 75.
6
s ! (S&ma) Faz referncia pessoa toda, ao indivduo e tambm no designa uma parte
do homem. Nos escritos paulinos ressalta a caracterstica do homem no fechado em si mesmo,
solidrio com os outros e chamado ressurreio
37
.
sa,rx (Sarx) Corresponde a basar, nos casos que no comporta uma qualificao moral.
Usado para designar o homem em seu aspecto exterior, em sua limitao e debilidade,
contrapondo-o ao poder de Deus. Na maioria das vezes, faz referncia qualidade do homem
derivada de sua oposio ao criador e seu passado admico. Esta qualificao salvfico-moral
no se refere ao corpo fsico, e sim ao homem todo. O homem todo sarx quando se coloca
sob sua prpria lei. Por isso tambm no se traduz apenas como desordem de carter sexual, e
sim como a resistncia humana aos apelos do Esprito de Deus
38
.
"#$ ! (Pneuma) Corresponde a ruah, nos casos em que salvificamente neutro. Na
maioria das vezes usado para designar o homem sob o influxo salvador do Esprito de Deus, do
qual, s vezes, difcil distingui-lo
39
.
Estes termos gregos, empregados pelo Novo Testamento, so usados para designar todo o
homem e no partes dele, e a contraposio entre estes termos no traduz a tenso entre estes
elementos, mas o conflito do homem consigo mesmo, entre sua pertena ao pecado ou a Deus, a
Ado ou a Cristo. expresso do conflito entre o homem natural e o homem que vive no
Esprito. Por isto que se opem sarx e pneuma, psych% e pneuma, e no psych% e
s&ma
40
.
Esta multiplicidade de termos demonstra tambm, que o homem no pode ser reduzido sua
dimenso corprea. A corporeidade portadora de significados que enviam dignidade da
pessoa e transcende a fenomenologia do prprio corpo que atingvel por meio dos instrumentos
das cincias positivas e no pode ser manipulado com indiferena em nome de um arbtrio
absoluto sobre a natureza. Porm, a vida fsica, mesmo no esgotando completamente a riqueza
da pessoa, constitui um valor fundamental, o qual uma pr-condio indispensvel para a
realizao de outros valores
41
.
Quando afirmamos que a pessoa humana uma totalidade unificada, queremos dizer que
embora sua existncia derive de um nico ato, o qual realiza em unidade dual e irredutvel a
identidade espiritual e a materialidade biolgica. Que a alma espiritual, vivifica, informa e ativa
todos os componentes corpreos, todas as dimenses e faculdades, no apenas as chamadas
faculdades superiores, mas tambm aquelas ligadas s dimenses vegetativa e sensitiva
42
. O
corpo humano se identifica com a atualidade temporal da alma, lugar concreto da presena da
pessoa, mediao indispensvel e originaria para que o sujeito possa manifestar a si mesmo e
realizar cada uma das suas tenses projetuais
43
.

37 Para maior compreenso deste termo, consultar: F. MONTAGNINI G. SCARPAT O. SOFFRITTI, (a cura di),
Grande Lessico del Nuovo Testamento, Vol. XIII... pp. 659-757; G. CHOWN, Dicionrio Internacional de Teologia
do Novo Testamento, Vol. I... pp. 438-448.
38 G. CHOWN, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. I... p. 274-284.
39 Para uma detalhada apresentao deste termo e sua utilizao no mundo grego consultar: F. MONTAGNINI G.
SCARPAT O. SOFFRITTI, (a cura di), Grande Lessico del Nuovo Testamento, Vol. X... pp.841-848. E para os
aspectos antropolgicos, consultar a mesma obra, nas pginas 1053-1059. Para uma compreenso geral do termo e
de seu uso na Bblia, veja-se: G. CHOWN, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. I... pp.
713-742.
40 Gal 5,16ss.; 1Cor 2,13ss.; 15,44ss.

41 G. DEL MISSIER, Coordinate antropologiche per la riflessione bioetica, in G. DEL MISSIER M. QUALIZZA, (a
cura di), Corpore et anima unus. Saggi di antropologia, Istituto Superiore di Scienze Religiose di Udine, Cantagalli,
Udine-Siena 2008, p. 141.
42 G. DEL MISSIER, Coordinate antropologiche per la riflessione bioetica, in G. DEL MISSIER M. QUALIZZA, (a
cura di), Corpore et anima unus... pp. 140-141.
43 G. DEL MISSIER, Coordinate antropologiche per la riflessione bioetica, in G. DEL MISSIER M. QUALIZZA, (a
cura di), Corpore et anima unus... p. 141.
7
Desta grande importncia da corporeidade humana, como bem primrio e valor fundamental,
deriva-se o dever moral de respeitar e defender a materialidade corprea da pessoa
44
. Sendo
moralmente aceitvel qualquer dano ou leso fsica, apenas quando tal procedimento tem como
finalidade especfica a conservao ou a funcionalidade do inteiro organismo, a qual seja
impossvel de manter ou obter de outra forma (princpio de totalidade)
45
.
Em relao corporeidade humana, importante tambm ressaltar que o homem criado por
Deus, de forma sexuada. Homem e mulher os criou
46
. A corporeidade sexuada expressa a
relacionalidade como qualidade fundamental da pessoa e caracteriza o indivduo em todas as
suas dimenses: fisiolgica, psicolgica, afetiva e espiritual. E mesmo na diversidade de sexos, a
pessoa humana, homem ou mulher, conserva sempre a mesma dignidade. No nos
aprofundaremos na questo de gnero, mas importante destacar que a dignidade humana a
mesma, independente do sexo da pessoa. Isto porque em algumas situaes se recorre diagnose
pr-natal com o objetivo de praticar a chamada seleo sexual, que nada mais do que nos
casos de pais com doenas genticas relacionadas ao cromossomo sexual X (heterossomo) como
no caso da hemofilia ou da distrofia muscular, se busca identificar e excluir do processo de
implantao no tero, os embries do sexo relacionado manifestao da doena, por
apresentarem maior probabilidade de manifestarem a doena ou de serem portadores da mesma,
ou em casos ainda mais graves, identificar e excluir do processo de implantao os embries do
sexo que no corresponda ao sexo desejado pelos pais
47
.
3.4. A pessoa humana existe por Cristo, em Cristo e para Cristo
O Novo Testamento herda a f de Israel em um nico Criador, Jahv, e vive esta f sem
discusso. Isto faz com que no seja necessrio expressar esta f no Criador. Porm, o Novo
Testamento expressa uma novidade peculiar: para o Antigo Testamento o criador era Jahv, para
o Novo Testamento o criador o Pai de Jesus. E no apenas porque Jesus o invocou como tal
(Mt 11,25), mas porque como Filho, Palavra, Sabedoria, Imagem, Designo, Suporte, Mediador e
Meta da criao, Cristo intervm na mesma. Tanto na criao csmica, como na criao pessoal.
uma criao de Deus Pai por, em e para Cristo
48
.
O homem criado imagem de Deus, e esta verdade conhecida desde o incio da f crist,
adquire em Cristo, a imagem de Deus por excelncia, um contedo concreto. Cristo pessoa na
sua relao com o Pai, Ele o Filho unignito, e os homens so chamados a tornarem-se nele,
filhos de Deus. A dignidade pessoal do homem, como a sacralidade da vida humana, para os
cristos, no se refere apenas criao, mas tambm vocao de cada homem em Cristo, com o
chamado comunho com a vida divina, a participar da eterna relao de amor que a vida das
trs pessoas da Santssima Trindade
49
.

44 EV. 75-77.
45 Apresentaremos o princpio de totalidade, tambm chamado de princpio teraputico no quarto captulo.
46 Gn 1, 27.
47 As questes ticas relacionadas esta situao, sero abordadas nos prximos captulos. Em relao seleo
sexual embrional, consultar: B. STEINBOCK, Prenatal Diagnosis, Special Issue: Fetal Sexing: Global Perspectives
on Practices, in Ethics and Policy, (2006), 7. Diversos artigos desta edio, todos com abundante bibliografia,
apresentam a situao e perspectivas da seleo sexual embrional em vrios pases. Um artigo interessante, nesta
edio, que apresenta as quatro principais razes contra a seleo sexual embrional, : T. BALDWIN, Understanding
the opposition, in Prenatal Diagnosis, (2006), 7, pp. 637-645.
48 Para que no se personalize em excesso, haver de unir esta asseverao sobre Cristo quilo em que ele centrou
sua existncia e seu anncio: na chegada do Reino de Deus na histria. Apenas assim, se descreve cabalmente o
sentido cristolgico da criao.W. PANNENBERG, Teologia sistematica, vol. 2 pp. 157-159. No mistrio de Cristo,
o mistrio do homem encontra sua verdadeira luz. Gaudium et Spes n 14 e n. 22.
49 L. F. LADARIA, Dignitas Persone. Alcuni elementi di antropologia... p. 343-344.
8
O primado de Cristo na obra da criao e da redeno um dos pilares fundamentais da
antropologia crist, segundo a qual, Cristo o modelo, a imagem, a partir da qual, o homem
criado e ser elevado acima de sua prpria natureza humana
50
. Deste cristocentrismo global da
criao, podemos fazer uma aplicao particular ao homem e concluir modificando a
caracterstica capital da antropologia bblica do Antigo Testamento. O homem no
imediatamente imagem de Deus, e sim imagem da imagem de Deus que Cristo (Col 1,15;
2 Cor 4,4). Deve refletir Cristo e configurar-se a ele (2 Cor 3,18), deve revesti-lo (Cor 3,11), ser
transformado a sua imagem gloriosa (Flp 3,21)
51
.
Atravs da encarnao, Cristo assume o modo humano de existir: frgil, sofredor, mortal,
limitado. Pela nossa humanidade assumida por Ele, somos salvos e seu corpo ressuscitado,
expressa a vitria definitiva de Deus sobre o pecado e sobre a morte como sua consequncia.
A partir desta perspectiva, a corporeidade como possibilidade de ser e de realizar-se, tem um
valor positivo
52
e o desprezo ou temor do corpo contrrio f crist. So Paulo, na Primeira
Carta aos Corntios, apresenta o fundamento da moral crist sobre o corpo e a sexualidade, no
sentido cristolgico de nossa existncia corprea. O corpo no um instrumento, e sim um
templo possudo, habitado pelo Esprito de Deus
53
.
O homem, chamado a responder proposta evanglica, deve dar esta resposta com todo seu
ser, integrando sua dimenso fsica e sua dimenso espiritual, buscando que todos os dinamismos
corpreos (desejos, instintos, pulses), sejam integrados e orientados harmoniosamente, de
acordo com a plenitude humana dada em Cristo
54
.
Como alguns dos elementos principais da antropologia bblica, podemos apontar para o fato
de apresentar o homem como uma realidade plural, e principalmente um ser criado por Deus.
Como criatura, mesmo sendo frgil e limitada, em sua totalidade uma criatura boa. Deixa de
ser uma criatura boa apenas quando livremente se afasta de seu criador. No a corporeidade do
homem a fonte do mal, mas sua rejeio ao criador. O fato de que no possa salvar-se a si
mesmo, no se deve sua corporeidade, e sim ao fato de que sua existncia se fundamenta em
Deus e na relao com Ele. Ele que salva. A salvao graa, dom.
Em continuidade com a antropologia bblica, o Magistrio Eclesistico afirma que o homem
no pode ser reduzido sua dimenso corprea ou sua dimenso espiritual. Segundo a
constituio pastoral Gaudium et Spes, o homem uma totalidade unificada, um no corpo e
na alma
55
. No se pode dizer que o homem possui um corpo ou um esprito, ou que o homem
seja um esprito que usa um corpo: o homem corpreo, um esprito encarnado. O corpo

50 Sobre a relao cristologia-antropologia-moral, ver: S. FRIGATO, Il mistero della vita nel mistero di Cristo, in
G. RUSSO, (cur.), Evangelium Vitae. Commento allenciclica sulla bioetica, Torino 1995, pp. 46-61; R. TREMBLAY,
Cristo e la morale in alcuni documenti del magistero: Catechismo della Chiesa cattolica, Veritatis splendor,
Evangelium vitae, Dehoniane, Roma 1996; ID., Ma io vi dico. Lagire eccellente, specifico della morale
cristiana, (Etica Teologica oggi, 40), Dehoniane, Bologna 2005, pp. 67-93; ID., Prendete il mio giogo. Scrittti di
teologia morale fondamentale, (Saggi per il nostro tempo, 22), Lateran University Press, Citt del Vaticano 2011,
pp. 37-90.

51 L. M. ARMENDRIZ, Hombre y mundo p. 51.
52 G. RUSSO, Fondamenti di Metabioetica Cattolica, Dehoniane, Roma 1993, pp.79-80. Neste texto o autor
retomando algumas catequeses do Papa Joo Paulo II, apresenta a corporeidade como expresso do significado
esponsal do corpo, ou seja, da sua capacidade de expressar o amor e de integrar a realizao da pessoa.
53 1Cor 6,13-20.
54 A lei natural qual faz referncia a teologia catlica, no chamada natural em referimento natureza
biolgica que coloca em comum o homem com os outros viventes, mas em referimento natureza prpria da pessoa
humana, unidade de alma e corpo, na unidade de suas inclinaes de ordem espiritual ou biolgica e de todas as
outras caractersticas especficas e necessrias em vista da busca de seu fim. As inclinaes naturais adquirem
importncia moral, apenas quando se referem pessoa humana e sua realizao autntica, a qual, por outra parte,
pode verificar-se sempre e apenas na natureza humana. JOO PAULO II, carta encclica Veritatis splendor,
06.08.1993, AAS 85(1993), n. 50, p. 1173-1174.

55 Corpore et anima unus, GS 14.
9
condio para a existncia pessoal. A pessoa humana realiza seu projeto existencial e sua
vocao sobrenatural na condio corprea
56
. A realidade corprea representa a modalidade
prpria de existncia da pessoa no mundo, no tempo, e nas relaes
57
.

A antropologia crist e suas
consequncias na biotica personalista

Estes elementos fundamentais da antropologia crist, encontraram uma importante elaborao
no contexto das correntes filosficas que fazem da pessoa o seu prprio centro, chamadas de
filosofias personalistas
58
. O personalismo salvaguarda a integralidade do homem, defendendo a
sua pluridimensionalidade ontolgica, sua dignidade intangvel e sua abertura radical a uma rede
de relaes que se estendem aos outros homens, s outras criaturas no humanas e que ao final,
remete alteridade absoluta
59
.
A moral personalista, apresenta a pessoa humana como um ser histrico em sua
corporalidade, original em sua singularidade, porm, fundamentalmente em igualdade com as
outras pessoas, em relao com os outros seres, com o mundo e com Deus que a fonte de sua
existncia
60
. Esta definio de pessoa, aplica-se ao feto humano, desde o estgio de zigoto.
Como apresentaremos no prximo captulo, o embrio, j desde o primeiro momento de sua
existncia, com a singamia, apresenta corporeidade. j um sujeito histrico, mesmo sendo um
organismo unicelular, no primeirssimo estgio de seu desenvolvimento. Ao mesmo tempo, cada
embrio, a partir da singamia possui caractersticas genticas nicas, o que lhe confere sua
singular originalidade e por ser de natureza humana, possui a dignidade inerente sua natureza.
Ao longo do prximo captulo, veremos tambm de forma detalhada como o embrio se
relaciona com o organismo materno, a partir de sua constituio, e como este inter-
relacionamento se d atravs de um intenso dilogo bioqumico. Por limites prprios de nosso
tema, no nos ser possvel apresentar a relao psicolgica que surge com a conscincia da
presena de um embrio, seja nos pais, nos outros membros da famlia ou outras pessoas do
crculo de relaes prximas ao embrio. Porm, a experincia nos mostra claramente que
quando as pessoas tomam conhecimento da existncia de um embrio, nunca permanecem
indiferentes. Esta presena causa de uma relao, que mesmo o embrio no tendo conscincia
da mesma, pode ser uma relao de acolhida ou de rejeio. Assim podemos afirmar que a
simples presena fsica do embrio, gera relaes sociais. Esta inter-relao com os outros,
proporciona ao embrio, como a toda e qualquer pessoa, a sua prpria autorrealizao
61
.

56 GS14
57 A distino entre Krper (corpo objetual) e Leib (corpo vivido), j presente em A. Schopenhauer (1788-1860),
se encontra no corao da filosofia de E. Hussel (1859-1938) e foi retomada pela escola fenomenolgica e pelo
existencialismo. A. A. BELLO, Lanalisi della corporeit nella fenomenologia, in Studium, 96 (2000) pp. 481-494;
E. BCHLI, Corporeit e conoscenza. Nota sulla posizione della filosofia fenomenologica del Novecento, in
AA.VV., Il corpo in scena, Milano 1983, pp. 69-85; FERGMANI F., Il corpo vissuto, Milano 1979; P. F. MANCINI,
Verso la corporeit in fenomenologia. Ipotesi di confronto: Husserl, Stein, Wojtyla, Laterza Bari 2004.
58 F. BELLINO, Trattato di Bioetica, Levante, Bari 1992, pp. 165-249; FACOLT TEOLOGICA DELLITALIA
SETTENTRIONALE (cur.), Persona e personalismo: aspetti filosofici e teologici, Gregoriana Libreria Editrice, Padova
1992; A. PAVAN A. MILANO, Persona e personalismi, Dehoniane, Napoli 1987; A. RIGOBELLO, (a cura di), Il
personalismo, Citt Nuova, Roma 1975.
59 C. VIAFORA, (a cura di), La bioetica alla ricerca della persona p. 24-25; R. GUERRA LPEZ, Por una biotica
sin adjetivos pp. 1200-1203.
60 L. JANSSENS, Personalist Morals, in Louvain Studies, 3 (1970), pp. 5-16.
61 L. JANSSENS, Personalist Morals... p. 8.
10
No campo biotico, o modelo personalista, em suas declinaes ontolgica, relacional e
hermenutica, representam as impostaes mais seguidas em ambiente catlico
62
, onde o
personalismo de inspirao tomista, encontra um importante destaque, seja por sua longa
tradio ou pela preferncia encontrada nos documentos oficiais do Magistrio
63
. Neste
personalismo de inspirao tomista, a pessoa recebe uma determinao substancial, que se reflete
no respeito devido existncia humana, mesmo quando o ser pessoa, no verificvel em ato,
mas argumentvel racionalmente, segundo uma concepo do ser e de seus graus de
perfeio
64
.
Esta viso antropolgica porta consigo algumas consequncias que se relacionam diretamente
com o tema deste nosso trabalho. A primeira destas consequncias que qualquer interveno
realizada no corpo de uma pessoa, no se limita ao seu aspecto fsico, sua corporeidade, mas
atinge a pessoa em seu todo, como o caso dos diversos tipos de exames de diagnstico pr-
natal invasivos que examinaremos no captulo terceiro. Seja em relao integralidade do
embrio, assim como integralidade da me, quando estes exames so efetuados com o embrio
estando em seu ventre
65
. A segunda consequncia, que a integridade e os dinamismos
biolgicos do corpo humano no so indiferentes do ponto de vista tico e que os limites ticos
das intervenes diagnsticos, teraputicos e manipulativos, efetuados sobre o elemento
somtico, devem respeitar a integralidade e a dignidade da pessoa humana.


62 P. CATTORINI, I principi delletica biomedica e il personalismo, in Aquinas, (1993), 36, pp. 71-91; A.
DANESE, Linee antropologiche per una bioetica personalista, in F. BELLINO, (a cura di), Trattato di Bioetica... pp.
165-191.
63 I. CARRASCO DE PAULA, Il concetto di persona e la sua rilevanza assiologica... p. 265-269.
64 Cf. apresentamos no ponto 1.2.3.
65 C. VIAFORA, (a cura di), La bioetica alla ricerca della persona p. 27-28.