hheren Wesensglieder des Menschen: Manas und im besonderen Buddhi.
Heide Oehms
Fr den Geistesschler ergeben sich mannigfaltige Fragen und aus diesen folgen Notwendigkeiten. Eine dieser Fragen soll hier herausgegriffen und der Versuch unternommen werden, sie von verschiedenen Gesichtspunkten zu ergrnden.
Ebenso wie es wichtig ist, sich eine genaue Kenntnis ber die Eigenschaften und Funktionen der Chakren zu verschaffen und diese immer wieder ins Bewutsein zu heben, ist es notwendig, sich ber die Beschaffenheit und den Ursprung der zu entwickelnden hheren Wesensglieder klar zu werden. Die Chakren sind Organe des Astralleibes. Durch deren bewute Entwicklung gestaltet sich dieser zum Geistselbst um.
In der aueranthroposophischen esoterischen Bewegung wird oftmals angenommen, eine bloe Harmonisierung, die zudem ber die entsprechenden Krperorgane vorgenommen wird, sei schon ausreichend fr eine Hherentwicklung. In der Tat kann durch solche Manahmen, die vermutlich nicht schdlich sind, eine gewisse Hellsichtigkeit erreicht werden. Es erhebt sich die Frage nach dem Ziel der geistigen Entwicklung und nach dem Nutzen der Hellsichtigkeit.
Rudolf Steiner unterscheidet zwischen Bauch- und Kopfhellsehen (1): nur ein durch die oberen Geistorgane erworbenes Hellsehen hat auch fr zuknftige Inkarnationen Bedeutung, kann als geschulte Fhigkeit in die Zukunft hineingetragen werden, wogegen das eher unkontrolliert auftretende Organ- und Farbwahrnehmen -auch dumpfe Ahnungen- durchaus fr die Gegenwart eine Bedeutung haben kann, nicht etwa schdlich ist, aber kein Ergebnis einer Hherentwicklung darstellt. Um diese zu erreichen,erscheint es unerllich, willensartig mit Bewutseinsklarheit an der Ausbildung der hheren Wesensglieder zu arbeiten. 2
Wie nun und wodurch werden bleibende Fhigkeiten erworben? Wie kann eine Vorstellung ber die Beschaffenheit und Eigenschaften dieser hheren Wesensglieder und ber die gezielt zu ergreifenden Manahmen zur Ausbildung derselben gewonnen werden?
Und wie ist diese menschliche Organisation in frheren Entwicklungsepochen vorbereitet worden?
An welche Grundlagen knnen wir anknpfen?
Am Beispiel des Lebensgeistes, gleichbedeutend verwendet wie Buddhi, soll versucht werden,diesen Fragen nachzugehen.
Die erste Anlage zum Lebensgeist wurde dem menschlichen Vorfahren auf der Sonnenstufe der planetarischen Entwicklung zugleich mit dem Lebensleibe eingepflanzt.
Der Mensch erscheint dort wie eine als Persnlichkeit wirkende Pflanze. (2)
Das regelmige, gesetzmige Wachstum zeichnet die Pflanzen aus. Der mittlerweile viel hher entwickelte menschliche therleib ist auer,da er die Wachstumskrfte reguliert,auch Trger des Gedchtnisses und der Phantasiekrfte. Als hhere Ausgestaltung trgt er seit der griechischen Epoche die Verstandesseele in sich. Diese wiederum ist dazu berufen, mit Hilfe der Bewutseinsseele den Keim der Buddhi zum Lebensgeist um- zugestalten.
Im Gegensatz zum Astralleib, den man eher als gesetzlos oder zumindest als Gesetzesbrecher erleben kann, zeichnet sich der Lebensleib vor allen Dingen durch Gesetzmigkeit aus. So kann man diejenigen Manahmen, die frhere Kulturen ergriffen haben,um die Menschen zur Gesetzeseinhaltung anzuregen, eher der Erziehung des Astralleibes und im besonderen der Empfindungsseele zuorden, da diese Wesensglieder aus ihrer Natur zur Malosigkeit neigen.
Wodurch aber wurde der Lebens- und Gesetzestrger in uns zur 3 weiteren und feineren Ausgestaltung angeregt?
Eine Rckschau in atlantische Zeit knnte zur Illustration beitragen. Deshalb mchte ich diese Eindrcke hier teilweise wiedergeben: Es mag vor etwa dreiigtausend Jahren gewesen sein, als ein Eingeweihter des Sonnenmysteriums den Auftrag von Manu (Noah) erhielt, ein zur Erziehung im Heiligtum geeignetes Kind aus dessen Familie abzuholen. Weite Strecken ging das etwa zehn Jahre alte Mdchen an der Hand des Mannes ber warmen sandigen Boden, bis sich ein fr das Kind nie erahnter Anblick bot. In wunderbarem Farbenschimmer tauchten aus der Ferne die Kuppeln einer Tempelstadt auf.
Aus der Nhe gesehen, wirkten die Gebude noch phantastischer. Nicht aus festem Material sondern aus zartem thergewebe schienen die Gebude zu bestehen.
Das kleine Mdchen wurde freudig von seinen lteren Brdern begrt und in die groe Schar der Schler und Schlerinnen aufgenommen.
Es begann nun eine intensive Schulung, die zu einem groen Teil darin bestand,da mit dem Erscheinen der Sonne ber dem Horizont die jungen Menschen durch ihre Priesterlehrer in Prozessionen und Reigentnzen, begleitet von Musik, ber ganz bestimmte Wege gefhrt wurden.
Die Wege waren durch groe Steine befestigt, wirkten wie Grundmauern,auf denen dann, hervorgerufen durch die Rhythmen, die therarchitektur sich bildete und durch tgliche Wiederholung erhalten wurde. Unter der therkuppel im Mittelpunkt der Anlage befand sich die Wohnstatt des Manu. Dieser verlie - soweit es beobachtet werden konnte - niemals seinen Ort und war auch nur den Eingeweihten des Mysteriums wahrnehmbar. Sie standen mit ihm in stndiger geistiger Verbindung, empfingen von dort Weisungen und Impulse, die sie an die Priester und Schler auf magische Weise weiterlenkten. Ein groer Teil des Tages war angefllt mit diesen kultischen Gebrden, die Wort, Gesang, Tanz, Architektur, Plastik und Malerei in sich vereinten. Die Grundstruktur, die dadurch einerseits in die Auenwelt 4 eingeprgt wurde,schrieb sich ebenso in die therleiber ein,wodurch wiederum auf den Keim von Buddhi eingewirkt wurde.
Aus diesem Zeitabschnitt sind weitere Zusammenhnge erforscht, die das gewhlte Thema nur wenig berhren, aber fr manchen Leser von Interesse sein knnten. Deshalb sollen sie hier angedeutet werden.
Zu dieser Zeit begannen kriegerische Angriffe schwarzmagischer Volksstmme gegen das Sonnenorakel.
Es wurde notwendig, eine geeignete Abwehr zu entwickeln,um den gewaltigen Anstrmen nicht zu unterliegen. Einer der hohen Eingeweihten erfand ein Verfahren, die therkraft von Pflanzensamen mit bestimmten Elementarwesen zu verbinden,wodurch Steinfahrzeuge durch die Luft bewegt werden konnten.Von dort aus konnten die Verteidiger die Angreifer besiegen.
Es geht daraus hervor, da natrlich auch ganz andere Fhigkeiten als die zuerst beschriebenen ausgebildet wurden.Das betraf aber nur eine kleine Gruppe dazu befhigter Menschen.
In den folgenden Jahrtausenden erlebte die atlantische Kultur vielfache Vernderungen und Verirrungen, die dann vor etwa elftausend Jahren zum endgltigen Untergang fhrten.
Doch einige Jahrtausende zuvor wurden schon erste Delegationen unter der Fhrung dazu befhigter Eingeweihter gen Osten gesandt, um die Geheimnisse des Sonnenorakels fr zuknftige Kulturen zu bewahren. Einer dieser Fhrer war der sptere Parzival, wie auch viele Angehrige der spteren Gralsmysterien zu der karmischen Gruppe des Sonnenorakels gehrten.
Erste nachatlantische Zeit
Als Noah in Indien die neue Kultur begrndete, traf er schon auf ein vorbereitetes Land. Derjenige,welcher in der Bibel Sem 5 genannt wird, empfing nun von Manu das hchste Amt der geistigen Fhrung der nachatlantischen Kulturen.
Manu-Noah wirkte durch Sem, die sieben Rishis vorbereitend, um die hochentwickelten therleiber der sieben Fhrer der atlantischen Orakel in diese einzuprgen, (3) in einer besonderen Weise auf diese ein: Vor Sonnenaufgang versammelten sich die sieben Shne (4) Sems und seiner auserwhlten Frau um ihre Eltern und den hinter diesen stehenden Manu-Noah. Die Gesichter gen Osten gewandt, erwarteten sie die Sonne, um in einem kosmischen Ritual therstrme in ganz bestimmten Strukturen eingeprgt zu erhalten. Durch diese besondere Prparierung der Lebensleiber bekam der Keim des Lebensgeistes die Urform zur Verstandesseele veranlagt. Durch regelmige Wiederholung dieser Kulthandlung wurden die sieben Rishis befhigt, die hohe, bis in die heutige Zeit nachwirkende weisheitsvolle indische Kultur und Philosophie zu inaugurieren. (5)
In persischer Zeit war es Zarathustra, in welchem Sem wirkte, um den Empfindungsleib zu gestalten - was hier nur kurz angedeutet werden soll.Die gyptische Kultur wurde von dessen Schler Hermes Trismegistos, dem spteren Parzival, in dem der wohlvorbereitete Astralleib des Zarathustra wirkte, begrndet. Whrend dieser Zeit wurde im besonderen an der Ausbildung und Verfeinerung der Empfindungsseele gearbeitet.
In Moses offenbarte sich der therleib Zarathustras.
Er hatte die Aufgabe, das durch Abraham Grundgelegte zur Ausbildung zu bringen. Deshalb ist es notwendig,in Erinnerung zu bringen,welches der Grundimpuls der abrahamitischen Kultur war.
Es gibt eine Aussage Rudolf Steiners,in der er diese Kultur als diejenige bezeichnet, die einen groen Wert auf das Menschlich-Persnliche legt. Bei den Patriarchen treten Eigenschaften, wie List und Verschlagenheit auf: "Es ist die Wirklichkeit, aus der sich unsere gegenwrtige Kultur entwickelt;sie ist auf den Verstand und die Habsucht gegrndet." (6) An anderer Stelle fhrt Rudolf Steiner aus, da 6 Abraham diejenige Individualitt ist, die als erste ein solches Gehirn hat, welches eine Verstandesseelenkultur begrnden kann. Sozusagen als Minuspol zu der neu errungenen Fhigkeit tritt die Habsucht hinzu, die dadurch wohl berhaupt erst mglich wurde, nmlich mit dem Verstand seine Vorteile berechnen zu knnen.
Es wird allgemein angenommen, da Abraham etwa um Zweitausend vor Christus gelebt hat, also noch in der Hochblte der Empfindungsseelenkultur.
Die besondere Aufgabe des israelitischen Volkes war es, vererbungsmig an der Ausbildung eines Leibes und Gehirnes zu arbeiten,welche die Christuswesenheit aufnehmen knnten. Es beginnt damit ein neuer Abschnitt in der Ausgestaltung des Keimes des Lebensgeistes,indem die Verstandesseele vorbereitet wird,die dann in der griechisch-lateinischen Kultur ihre Hoch-Zeit erfhrt.
Einen Hhepunkt im Leben des Abraham stellt die Begegnung mit dem Priester des Allerhchsten, Melchisedek, dar.
Rudolf Steiner beschreibt das folgendermaen : "So nahm,um dem Abraham die entsprechende Aufklrung zu geben, der Lehrer der Rishis, der Lehrer des Zarathustra, eine Gestalt an, in welcher er den therleib trug, der aufbewahrt war von dem Stammvater des Abraham,denselben therleib, der schon in dem Stammvater des Abraham,in Sem,dem Sohne Noahs, vorhanden war.... Diese Begegnung des Abraham mit dem groen Eingeweihten des Sonnenmysteriums ist jene Begegnung,welche uns im alten Testament geschildert wird als die Begegnung des Abraham mit dem Knige,mit dem Priester des hchsten Gottes,mit Melchisedek....
Das ist eine Begegnung von grter, von universellster Bedeutung, diese Begegnung des Abraham mit dem groen Eingeweihten des Sonnenmysteriums..." (7)
Es waren dazumal Seelen - verkrperte, vielleicht auch unverkrperte - die durch diese hohe Wesenheit Einweihungen erhielten. Sie stammten aus dem Sonnenmysterium,waren in 7 vielen Inkarnationen mit Zarathustra verbunden und wurden nun vorbereitet,innerhalb der hebrischen und auch der gyptischen Kultur an der Vorbereitung der Christusinkarnation zu arbeiten.
Die Verstandesseele mit der ihr einwohnenden Habsucht entfaltete ihre Wirksamkeit. Nur ein Willensimpuls, vermittelt durch einen vollkommen reinen therleib, der die Anlage zu Buddhi weit ausgestaltet hatte, war im Stande die rechte Gegenkraft zu entfalten.
In Moses wirkte dieser therleib des Zarathustra,welcher das gttliche Gesetz empfangen konnte. Der Zgelung des sich im Astralleib immer strker ausbreitenden Egoismus dienten in erster Linie die zehn Gebote.
Neben dieser Art von Geboten beinhaltet das mosaische Gesetz eine Vielfalt von Einzelvorschriften und Reinigungsritualen,die uns Heutigen oftmals unverstndlich erscheinen und mitunter Abneigung hervorrufen knnen. Doch gerade dieser Teil des Gesetzes ist viel weniger vom moralischen Gesichtspunkt aus zu betrachten, als viel mehr vom hygienischen im weitesten Sinne.
In biblischer Zeit
Das soll durch die Erzhlung eines weiteren Einblickes in biblische Zeiten erlutert werden: Etwa in der Mitte des siebten Jahrhunderts vor Christus spielte sich in einer Priesterfamilie das Leben in der folgend beschriebenen Form ab. Die Familie lebt auf einem groen Anwesen. Eine Schar von Knechten und Mgden versorgt Haus und Hof nach fest vorgeschriebenen Regeln.Der Vater des Hauses - ein Priester - sorgt liebevoll und gtig dafr, da alle Rituale und Reinigungsvorschriften sorgfltig eingehalten werden.
In vollkommener Harmonie lebt die kleine Hausgemeinschaft als Abbild gttlicher Ordnung.Der geistige Mittelpunkt ist die in der Stille wirkende Mutter. Sie verwaltet den Weisheitsschatz uralter Zeiten,uralter Mysterien.
8 Sie ist die eigentliche Kennerin der heiligen Schriften und auch des Einweihungswissens,besonders der Zusammenhnge des eugenetischen Okkultismus,die weit ber das uns Heutigen berlieferte Wissen hinausgehen. Der Priester ist die Autoritt nach auen,die weibliche Geistigkeit der Mutter ist das Feuer im Innern der Gemeinschaft.
Aus dieser Harmonie wird dem Paar ein Sohn geboren,der in jungen Jahren von Gott in das Propheten-Amt gerufen wird.
Vorbereitet durch das rituelle Leben der Eltern, sind seine Wesensglieder geeignet in der Einsamkeit des Gebirges,wohin er sich zeitweise zurckzieht,durch die geistige Wesenheit Sem- Melchisedek-Zarathustra eine hhere Weihe zu empfangen, die ihn befhigt, seine prophetischen Aufgaben mutvoll zu erfllen.
Viele Ereignisse dieses Lebens wurden von den Eltern und Geschwistern sorgsam aufgezeichnet.
Es war jetzt schon die Verstandesseele voll erwacht, zumindest in der fhrenden Schicht des Volkes, und zugleich damit das Wissen von der Notwendigkeit einer rituellen Lebensfhrung,um diesem Seelenteil die grundlegende Struktur zu verleihen,damit einst ein Leib aus diesem Volk hervorgehen knne,dessen Glieder vorbereitet durch den hohen Sonnen-Eingeweihten Zarathustra den kosmischen Christus aufzunehmen im Stande ist.
"Die grte Kraft,die unsere Zeit bekam,um die Buddhi zu entwickeln,ist durch Christus gekommen.Er ermglichte die Ausbildung ...der Buddhi in der ganzen Menschheit. Er vergeistigte die Menschheit."(8)
In der griechischen Kultur
Ein anderer Aspekt dieser Ausgestaltung wurde innerhalb der griechischen Kultur ergriffen.
Im Gegensatz zu der mehr bildlosen Form der hebrischen Kultur,die durch einen offenbarenden Gott gelenkt wird, lebt im Griechentum ein vollendeter Ausdruck in der knstlerischen 9 Form auf, und gleichzeitig wird der eigenstndige Erkenntnisdrang geboren,der in der nun beginnenden philosophischen Ausformung der Gedanken versucht,das Gttliche zu begreifen.Hier ist es der Kosmos der geordneten Gedankenwelt und der knstlerischen Harmonie der innerhalb der aufsprieenden Verstandesseele die Buddhi-Anlage bereitet.
Mittelalter: Kirchen und Gegenkirchen
Beide Impulse - der hebrische und der griechische - flieen im Christentum zusammen.
Aber nicht nur diese genannten, noch weitere Kulturen lebten in der Christuserwartung. Die keltisch-druidischen Mysterien besaen ein Wissen um das Herannahen des kosmischen Christus, ebenso wie auch die gyptischen Weisen.
Es scheint eine stndige - nicht nur geistige ,sondern auch rumliche - Verbindung der Eingeweihtenschulen bestanden zu haben. Sie bildeten den Untergrund fr ein esoterisches Christentum.
Obwohl die Kirche der ersten Jahrhunderte eher eine verborgene Bewegung sein mute, entstanden schon zu Beginn des zweiten Jahrhunderts zwei Strmungen:ein exoterisches und ein esoterisches Christentum. Es gab damals noch keinen Konflikt und keine Macht- oder Priorittsansprche. Die Mysterien waren hoch geachtet,weil das tiefere Wissen der Weltgeheimnisse dort gehtet,weiterentwickelt und angewandt wurde.
Gralsmysterien
Besonders in den Gralsmysterien in Sdfrankreich wurde der Heil- und eugenetische Okkultismus durch Jahrhunderte praktiziert.Das was uns als Gralsgeschichte berliefert ist,kennzeichnet einen bestimmten Punkt in der Entwicklungsgeschichte der Wesensglieder. Rudolf Steiner weist darauf hin,da in der nrdlichen Gralsbewegung um Artus in besonderer Weise die Empfindungsseele verfeinert und kultiviert wurde,wogegen der Kreis um Amfortas strker in den 10 Verstandesseelenelementen lebte. (9)
Die Mysterienschulung war umfassend. Alle Knste und Wissenschaften einerseits, Krperertchtigung und Ritterkultur andererseits spielten eine gleichermaen wichtige Rolle. In den verschiedenen Lebensaltern gipfelte ein Lernabschnitt in einer Einweihung.
Eine erste Weihe fand im Alter von etwa vierzehn Jahren statt,einige Zeit nach der Aufnahme des Jnglings oder der Jungfrau.In der damaligen Zeit war das durchaus noch mit starken hellseherischen Eindrcken verbunden. Der Heilige Gral - eine Schale aus grnem Stein - trug die geistige Erscheinung der Heiligen Lanze, ein hell leuchtender aufrechter Stab, Sinnbild des menschlichen Ichs. Ein zartes Rot umschwebte die Lanze: Das therische Blut Christi.
Zwischen achtzehn und einundzwanzig Jahren erfolgte eine weitere Einweihung. Jetzt konnte der Neophyt den Gral mit der Lanze, berflutet von goldenem Licht,welches sich aus der Quelle des Heiligen Geistes ergo, wahrnehmen. Mit dieser Einweihung war die Mglichkeit der Anwendung des eugenetischen Okkultismus gegeben. Das Wissen um die tieferen Geheimnisse desselben war aber nur den hchsten Eingeweihten vorbehalten.Fr die meisten Ritter und Edelfrauen endete die Schulung an diesem Punkt. Viele wurden in ihre heimatlichen Burgen zurckgerufen,um dort ihren Pflichten nachzugehen.
Schlimme Folgen hatte fr die Gralsgemeinschaft der Leichtsinn des Amfortas. Verlockt durch die Berhrung mit der arabisch- maurischen Kulturwelt in Spanien,lie er sich auf eine gefhrliche Exkursion in eine ganz andere Einweihungssttte ein.Neben anderen magischen Praktiken wurde dort vor allem Sexualmagie betrieben,die hier nicht weiter zu beschreiben ist.
Wie vorweggenommen hat er die Snde, von der die meisten Menschen heute befallen sind: Das Entgleiten der Beherrschung des Sexualbereiches.Besonders schwerwiegend wurden die Folgen dadurch,da er der fhrende Reprsentant hchsten okkulten Wissens gerade der Zeugungsgeheimnisse war.Durch 11 die Chaotisierung dieses Bereiches wurden auch die Anlagen der genannten hheren Wesensglieder beeintrchtigt.(10)
Um auch darin den tieferen Sinn zu sehen,knnte man es auch so beschreiben:Um Raum oder ein Eingangstor zu schaffen fr den Einzug der Bewutseinsseele, mute erst einmal ein Niedergang der hheren Anlagen stattfinden.
Besondere Manahmen muten nun ergriffen werden,um der Bewutseinsseele in ihrem ersten Reprsentanten - Parzival- den Einzug zu ermglichen.Der junge Ritter,der als Einziger der Begleiter des Amfortas die Gefahren schwarzer Magie durchschaut hatte,war Trevrizent.Er konnte sich retten und blieb unbeschadet.Durch dieses schockartige Erlebnis dmmerte alte Mysterienweisheit vergangener Leben in ihm auf.Das befhigte ihn,wesentliche Aufgaben in den nun folgenden schweren Jahren zu bernehmen.(11)
Einige Individualitten sind zu beschreiben, deren Leben sich eng mit der Erziehung des jungen Parzival,der der erste Trger der Bewutseinsseele werden sollte,verband: Drei, die ihm ihr Leben widmeten,um ihn zu leiten,drei,die fr ihn starben,um ihm aus geistigen Welten beizustehen.
Der erste ist Titurel,der alte Weise:als sterbender Gralsknig,der seinen Nachfolger verloren hat,darf er nicht sterben,bis er sein Amt weitergeben kann.
Der nchste ist Trevrizent,der in die Einsamkeit zieht,um aus dem Hintergrund seinen jungen Schtzling zu begleiten.
Er ist der Erzieher Parzivals und mu doch immer unerkannt bleiben,kann nie direkt eingreifen.Nur wenn er in Meditationen auerhalb des Leibes weilt,kann er geistig regulierend wirken.
Als Titurel und Trevrizent im Verein mit zwei weiteren Rittern den herangewachsenen Knaben in eine geistige Schau der Gralsgeheimnisse versetzen,gert der Wildling in Aufruhr.So mchtig ist der Ruf des Grales,da er seiner Mutter nicht achtet und alsbald davon strmt.Ihr bleibt nur der Tod an gebrochenem Herzen.Geistig kann und will sie ihn begleiten. 12
Noch ein anderer hat mit seinem Leben abgeschlossen.
Schionatulander, in welchem Zarathustra inkarniert ist,hat sein geistiges Amt an seinen Schler Trevrizent bertragen, ehe er in den notwendigen Kampf zieht.Auch er wird von nun an den Knaben aus Geisteswelten berschatten.
Trevrizent hat Mhe, dem Jungen,der in seinem Tatendrang nicht aufzuhalten ist,unerkannt im gehrigem Abstand zu folgen.Aus der Ferne erlebt er,wie sein Zgling den Knig Ither erschlgt.Dieser steht zu Parzival in einer tiefen karmischen Verbindung und wird ihm aus der geistigen Welt seinen starken Willen zur Verfgung stellen,ebenso wie Herzeloyde sein Fhlen leitet und Schionatulander die Bewutseinsseele in ihm erwecken will.
Ein weiterer physischer Lebensbegleiter tritt bald darauf in der Gestalt Gawans auf.Er vertritt mehr das Element der Empfindungsseele als Ritter der Artusrunde.
Was in den Mysterien geschah,spielte sich unbemerkt von der ueren Geschichte im Untergrund ab.Doch urbildlich, als geistige Grundform fr kommende Zeiten,wirken diese Impulse sich ausbreitend in den Seelenstrukturen vieler Menschen.
Auf der sichtbaren Seite der Geschichte sind vorerst andere Krfte am Werk.Der Machtimpuls der Kirche nahm schrfere Formen an.Die Mysterien,von denen sie sich einst hatte impulsieren lassen,wurden nun zum Feind erklrt .Der Orden,der die grten Denker der Zeitepoche hervorgebracht hat,erfand auch die grausamsten Foltermethoden,um die letzten Vertreter einer lebendig erlebten Geistwelt in den Kreuzzgen gegen die Katharer und spter die Templer, zu vernichten.
In der heutigen Zeit
Der Frage soll nun im Folgenden nachgegangen werden,wie kann das,was in Urzeiten als Geistkeime im Menschen veranlagt wurde,und was im Laufe der Entwicklung mannigfaltige 13 Verwandlungen und Ausgestaltungen erfahren hatte,in der heutigen Zeit neu ergriffen und bewut von der Einzelindividualitt weitergebildet werden?
Wie stehen wir in der heutigen Welt mit ihrer Unrast,ihrem Lrm und vielfachen Zwngen der Aufgabe gegenber,hhere Grundstrukturen in unsere Wesensglieder einzuprgen?
Den allermeisten Menschen fllt auf,wenn sie beginnen,sich selbst zu beobachten,da sehr einfach erscheinende bungen,wie die Aufmerksamkeit einige Minuten auf einen Gegenstand oder Gedankeninhalt zu lenken,schon auerordentlich schwer fallen.
Gedanken haben wir alle,und es wird viel Intelligenz im ueren Leben aufgebracht oder zu einem egozentrischen Spekulieren verwandt.Ein triebhaftes,auf uere Ziele gerichtetes Denken luft sehr geschwinde in uns ab; manchmal scheint es sogar" mehrschichtig"zu sein.
Die durch Jahrtausende whrende Ordnungsrituale gebildeten Wesensglieder scheinen in den vergangenen Jahrhunderten durch die aufbrechenden neuen Bewutseinserrungenschaften erheblich gestrt und teilweise zerstrt worden zu sein.Die neue Qualitt der Bewutseinsseele hat eine Beeintrchtigung der schon gebildeten Grundlagen mit sich gebracht.Besonders in unserem Jahrhundert versinken die bisher tragenden Ordnungen im allgemeinen Chaos.
Gerade dieser Zustand,der oft sehr schmerzlich als Mangel oder Hohlheit empfunden wird,lt viele Zeitgenossen nach neuen Formen der Lebensfhrung suchen.Dieses wissend und vorausschauend, hat Rudolf Steiner grundlegende Wege aufgezeigt,die unserer Zeitepoche und unserer Konstitution angemessen sind.
Wenn der Geistessucher nach begonnenem Studium den Entschlu fat,ernsthaft in die Schulung einzutreten,kann es geschehen,da die Flle der Anweisungen den Mut erlahmen lt.Deshalb erscheint es frderlich,sich Klarheit ber den praktischen Sinn der bungen zu verschaffen.Das heit:Welche 14 gezielte Wirkung erfolgt durch diese auf ganz bestimmte Organe oder Wesensglieder?
Da nun mit Hilfe der Bewutseinsseele in selbstndiger Arbeit das erreicht werden soll,was in alten Zeiten durch die angedeuteten,von auen gelenkten Manahmen geschah,ist es wichtig zu erkennen,das dreierlei notwendig ist: Die Ausbildung eines geordneten Gedankenorganismus und ein starker Wille, die verbunden werden durch ein bewutes Fhlen.
Rudolf Steiner ist uns vorangegangen, indem er seinen Weg in seinen erkenntnistheoretischen Schriften beschrieben hat. Sicher ist es nicht jedem Menschen mglich,sich in solcher strengen Weise philosophisch zu bettigen.(12) Notwendig erscheint mir,ein aktives Denken,welches willentlich eingesetzt werden kann,zu pflegen.Das normale Denken luft passiv ab,erregt durch uere und innere Sinnes- und Seeleneindrcke.Eine etwas grere Aktivitt ist es,interessanten Gedankengngen zu folgen.Aber auch da kann das Interesse strker sein als der Wille,welcher aufgewandt wird.Es geht weniger um den Inhalt des Gedankens,sondern mehr um die durch die Gedankenttigkeit erzeugte Kraft.
"Tatschlich verschwenden die Menschen unserer Kultur,.., unendlich viel Kraft,welche in unserem Gedanken- und Empfindungsleben sich entwickelt.Was so tglich verloren geht und ins Wesenlose strmt,knnte dazu verwendet werden,um direkte bersinnliche Erkenntnisse zu erlangen."
"Das ganze moderne Leben ist aber darauf angelegt, ein Ableiter der Gedankenkraft zu sein."(13)
Ebenso ist es mit dem Gefhlsleben,das stndig im Wesenlosen versprht,solange es nicht durch die sogenannten Nebenbungen - die vielleicht besser in" Grundbungen" umbenannt wrden,da leicht der Eindruck entsteht, sie knnten Nebensache sein - durchgeformt ist.
Diese bungen dienen der Ausbildung des Herzchakras,wogegen die acht den Wochentagen zugeordneten bungen das Kehlkopfchakra formen. 15
Es ist der Unterschied der Denkbungen zu beachten in der ersten bungsgruppe zur zweiten:In der ersten ein willentliches Vorsetzen eines bestimmten Gedankeninhaltes,in der zweiten ein willentliches berprfen und Unterscheiden des normalen Gedankenlebens und der damit verbundenen Gefhle.Eine dritte Gedankenbung ist die Gedchtniskontrolle, die abendliche- oder Lebensrckschau."Wir mssen von der Vergangenheit lernen und das Gedchtnis dazu benutzen,da unsere Seele fhiger wird.....Wenn wir in dieser Weise das Gedchtnis kontrollieren,dann bildet sich das astrale Schauen heraus.Das macht den Astralkrper zu einem Willensorgan.."(14)
In gleicher Weise kann diese Polaritt und Dreiheit auch fr die Willens- und Gefhlsbungen aufgezeigt werden.
Ebenso wie man sich eine genaue Kenntnis der Eigenschaften der zu entwickelnden hheren Leiber heranbilden mu,sollen auch die Folgen der einzelnen bungen fr die jeweiligen Lotusblumen bewut sein.Das kann nur einerseits durch Studium und andererseits durch jahrelange Wiederholung im ben erreicht werden und kann hier nur als Anregung angedeutet werden.
Zur ursprnglichen Fragestellung zurckkehrend: Welche Wirkung wird durch die genannten und andere von Rudolf
Steiner gegebene bungen auf die zu entwickelnden hheren Wesensglieder ausgebt? Wie hngt die Entwicklung der Chakren mit den genannten Wesensgliedern zusammen?
Wie knnen wir insbesondere an der Entwicklung des Lebensgeistes arbeiten?
Den strksten Widerstand gegen eine okkulte Schulung bildet der Astralleib. Da die zu entwickelnden Chakren Organe des Astralleibes sind,wird durch die genannten,allesamt der Willensertchtigung dienenden bungen der Astralleib zu Manas umgebildet.Die dadurch entstehenden regelmigen Strmungen wirken auf den therleib,in welchem sich nun das 16 nchst hhere Organ,Buddhi,entwickeln soll.
In "Wie erlangt man..."beschreibt Rudolf Steiner diesen Vorgang in dem Kapitel:"Vernderungen im Traumleben des Geheimschlers":"Diese Wahrnehmungskraft ist ein Element von hherer Stofflichkeit,das von dem genannten Organ (in der Herzgegend) ausgeht und in leuchtender Schnheit durch die sich bewegenden Lotusblumen und auch durch die anderen Kanle des ausgebildeten therleibes strmt."
"In Wahrheit wohnt nun das Ich,welches dieses Wahrnehmungsorgan erzeugt,garnicht im physischen Menschenkrper,sondern wie gezeigt worden ist,auerhalb desselben.Das Herzorgan ist nur der Ort,wo der Mensch von auen her dieses geistige Lichtorgan entfacht."
In der ersten Ausgabe des Buches in der Zeitschrift Luzifer- Gnosis nennt Rudolf Steiner dieses Wahrnehmungsorgan Kundalinifeuer und Kundalinilicht.(15)
Dieses Lichtorgan in der Herzregion mu bis zu einem gewissen Grade entwickelt sein,um das von Rudolf Steiner vorhergesagte zentrale Ereignis der Geistesgeschichte in unserem Jahrhundert,die Erscheinung des Christus im Lebensleib der Erde,wahrnehmen zu knnen.
Im "Chakra-Werk"von Willi Sei kann man ber diese Tatsache Wesentliches erfahren.Unter anderem heit es da:
"Der Gang des Christus ber die Erde wirkt auf alle Wesen - auf den Menschen und auf die Natur.Selbst karmische Fesseln werden gendert. Allein verstehen kann es nur,wer sich schulisch hellsichtig macht.Weil der Christus nicht geschaut wird,ist der Segen seiner Wirksamkeit entrckt."
"Die Wahrnehmung Christi ist erst mglich,wenn der therleib des Menschen selbstndig geworden ist.Allerdings erfolgt diese Weitung des therleibes erst dann,wenn Selbstlosigkeit den Astralleib erzogen hat."
"Der Herzther ist Kundalini.Kundalini mu entwickelt werden 17 aus dem Herzchakra sowie aus den anderen Chakren."(16)
Wachstumskrfte,Verstandes- und Phantasiefhigkeit sind die Ausgangs- oder Grundlage dessen, was zum Lebensgeist umgestaltet werden soll.Dort ist zugleich der Bereich der Christuswirksamkeit.Wenn die Bewutseinsseele den Astralleib soweit erzogen hat,da Manaskrfte in ihm aufleuchten,kann ein bewutes Ergreifen des mehr oder weniger vorbereiteten Keimes des Lebensgeistes durch den Willen des Ich erfolgen.
Durch kultische Verrichtungen, die in alten Kulturen immer Kunst und Magie zugleich waren,ist dieses Wesensglied veranlagt worden.
So haben auch heute und in Zukunft vor allem die Knste einen wesentlichen Anteil an der Ausgestaltung der sieben Stufen der Buddhi-Entwicklung.
In der Baukunst projizieren wir die Gesetze des physischen Leibes in die uere Materie.Das plastische Element schlgt die Brcke zum therleib.Die Verbindung zwischen ther- und Astralleib bildet die Malerei.
In diesem veredelt die Malerei die Empfindungsseele zum bewuten Ergreifen der Imagination:"In eigentmlicher Weise erlebt die bersinnliche Erkenntnis die Malerei.Sie steht fr die bersinnliche Erkenntnis einzig da....Auch der Seher ist gentigt,das Erleben der geistigen Welt,das,was er gestaltlos erlebt,in gestaltete,in dichte Welt umzusetzen.
Es geschieht,indem er das....so umsetzt in innere Anschauung,in Imagination und es ausfllt mit Seelenstoff..
Er schafft im innerlichen,schpferischen,seherischen Zustand das Gegenstck zur Malerei."(17)
Im musikalischen Schaffen und Erleben taucht das Ich in den Astralleib hinein.
Sprachkunst und Dichtung fhren in den Bereich von Manas.
18 Die Bewegungskunst in Form der Eurythmie soll schlielich alle Bestrebungen zu einem Hhepunkt fhren,der Ausbildung der Buddhi.
Rudolf Steiner deutete eine weitere zuknftige Kunstform an.Es knnte das eine Art geistig-therische Architektur, aus Liebesformen erbaut,hnlich den atlantischen Mysteriensttten,aber nun von Menschengemeinschaften bewut - nicht mehr von oben gelenkt - willenshaft erbildet, sein.
Aus all den Aufzhlungen wird ersichtlich,da der einzelne Mensch natrlich nicht in all den Knsten -angefangen von der Gedankenkunst Philosophie -ttig sein kann.Jeder wird sich das Gebiet erwhlen,das ihm von seiner Veranlagung her am nchsten erscheint.Von dort her kann ein Zugang und Verstndnis fr die alle Knste durchwebenden Gesetzmigkeiten entwickelt werden.Darauf kommt es an,die kosmische Gesetzmigkeit,die Schnheit und Harmonie ist,bewut in den therleib einzuprgen. So wird er - in Sphrenharmonien erklingend - zu Buddhi umgestaltet.
Zur Formung des Lebensgeistes darf neben dem knstlerischen Teil der andere Pol des Rituell-Kultischen nicht vernachlssigt werden. In der Meditation kann ein innerer Geistkultus errungen werden.Viele Mantren,die Rudolf Steiner gegeben hat,lassen diesen kultischen Charakter erahnen,bei etlichen ist ein solcher Aufbau ganz offensichtlich. Als Beispiele seien genannt die zwei Mantren aus dem ersten Mysteriendrama,welche Benediktus zu Maria und Johannes Thomasius spricht:
"Des Lichtes webend Wesen..."(18)
Ganz gewaltig wirken in diesem Sinne der Grundsteinspruch und selbstverstndlich die Mantren der Klassenstunde.Durch diese hatte Rudolf Steiner einen neuen Kultus vorbereiten wollen,der in der zweiten und dritten Klasse praktiziert worden wre.
Geistig ist dieser kosmische Kultus immer vorhanden.Durch die 19 angefhrten bungen kann im Erfahren der geistigen Welt ein Zugang zu immer umfangreicher werdenden Teilen dieses Kultus gefunden werden.Wichtig zu diesem Erleben ist der rituelle Aufbau der Meditation,der ganz individuell gesucht werden kann.
Durch diese Ausfhrungen erahnt man, da die Ausbildung des Lebensgeistes voraussetzt,da der zu Manas gewordene Astralleib das gttliche Gesetz in sich verwirklicht,um die durch Kunst und Kultus wirkenden kosmischen therstrme nicht mehr zu zerstren. Von dem inneren Geisteskultus impulsiert,wird auch die uere Lebensfhrung immer strker rhythmisiert und ritualisiert werden,nicht mehr durch uere Verordnung,sondern durch inneres Bedrfnis.
Auch wenn wir jetzt beginnen, an einem oder mehreren Zipfeln diese Aufgabe zu ergreifen, wird es etliche Leben dauern, bis wir eine annhernde Vollkommenheit erreichen knnen.Trstlich ist da,da die Ttigkeit und Vervollkommnung des Einzelnen auf die Gemeinschaft bildend zurckwirkt.So ist jeder aufgerufen, an seinem bescheidenen Platz das Grtmgliche an sich selber zu tun,um damit die Gemeinschaft und die gesamte Menschheit - auch wenn es sobald nicht sichtbar und sprbar wird -zu frdern.In diesem Zusammenhang kann auch die Gesetzmigkeit geistiger Gemeinschaften in Erinnerung gerufen werden:Zwlf mgliche Weltanschauungsnuancen,sieben Weltanschauungsstimmungen, der dreifache Seelenton; (19) oder die zwlf Jnger um den Meister, den dreizehnten versammelt.
Man mte einmal die Frage stellen: Was kann ein Meister bewirken, wenn er nicht die richtigen Jnger findet? Mu sein Werk nicht verkmmern,wenn seine wichtigsten Impulse ungehrt und ungelebt bleiben? Und werden diese Impulse von ganz anderer Seite aufgegriffen und verwirklicht? Wenn nun die Erben Rudolf Steiners versagt haben, mute nicht der, welcher seine geistige Nachfolge antreten sollte, sich einen anderen Wirkungskreis suchen,um den Geistesstrom nicht abreien zu lassen?Die geistige Welt fragt nicht nach Partei und Konfession,sie ist auch nicht an eine Mitgliedskarte 20 gebunden,sondern sucht offene Herzen,in denen sie ihre Wirksamkeit entfalten kann.
Die Gegenkrfte sind enorm ttig,gerade auch in anthroposophischen Zusammenhngen.Nur zu gerne suggeriert man den Menschen die Gefhrlichkeit des Schulungsweges und neuer geistiger Erkenntnisse,um von der eigenen Bedeutungslosigkeit abzulenken.Der Kampf gegen den lebendig wirkenden Geist ist voll entbrannt zu Gunsten des in Bchern konservierten.(20)Das einzig Produktive ist aber nicht Wissensanhufung,um damit Zitatenschlachten ausfechten zu knnen,sondern das demtige und zugleich mutvolle Beschreiten des Schulungsweges. Dann wird man das Wissen unmittelbar durch eigene Forschung erwerben knnen.
Oft bekommt man zu hren,wenn man Anthroposophen auf die Notwendigkeit des zu beschreitenden Schulungsweges hinweist,das habe doch noch Zeit in der nchsten Inkarnation, manchmal verbunden mit dem Hinweis, man sei ja nicht neugierig.
Die Realitt geistiger Einblicke zeigt andere Erfordernisse.
Das Versumnis,die Begegnung mit dem therischen Christus nicht angestrebt und das damit auftretende karmische Schauen nicht gesucht zu haben, hat durchaus Folgen.Man kann Ereignisse verpassen.Es sei an das Gleichnis von den trichten und klugen Jungfrauen erinnert.Rudolf Steiner spricht von der Mglichkeit,da das Erscheinen des Christus im therleib nicht wahrgenommen wird.(21)
Welche mglichen karmischen Folgen treten fr den anthroposophisch gebildeten Menschen ein,der aus Angst oder Bequemlichkeit nicht den Weg zur Geistesschau sucht?
Es gibt einige Erfahrungen schon wiedergeborener Anthroposophen.Man kann davon ausgehen,da zahlreiche Persnlichkeiten der damaligen Zeit schon wieder im fortgeschrittenen Alter sind,sehr viele auch noch im Kindesalter.Auffallend ist,da die jetzige Ausgangsposition manchmal wie eine Zurckstufung gegenber der damaligen 21 Inkarnation erscheint: Einerseits erschwerter Zugang zu den jetzigen anthroposophischen Zusammenhngen,dann Unzufriedenheit und Enttuschung ber diese, die in die Gefahr einmndet,wiederum ein energisches Ergreifen des Schulungsweges zu verpassen.Es wird nicht leichter,sondern der karmische Gerllberg,der den Weg versperrt,wchst weiter an.
Whrend in Amerika, den GUS-Staaten und an anderen Orten der Welt massiv okkulte Experimente vorangetrieben werden,zwecks militrischer und wirtschaftlicher Nutzung, glaubt man in unseren Reihen,man knne sich noch Zeit lassen und beschftigt sich mit Streitereien ber die"wahre"Interpretation der Steiner-Texte.
Wahre Erkenntnisse kann man aber nur durch Geistesforschung ber die gereinigten Wesensglieder erlangen.Und ohne wahre Erkenntnis wird man den Zukunftsereignissen hilflos ausgeliefert sein.
Schon in wenigen Jahrhunderten wird die Anwendung magischer Fhigkeiten und Mglichkeiten soweit fortgeschritten sein,da nur der Wissende sich schtzen und Gegenmanahmen gegen die dadurch erfolgenden Angriffe handhaben kann. (22)
Aus dem Grunde hat Rudolf Steiner das Geheimwissen und den Schulungsweg ffentlich gemacht. Aus dem Grunde hat Valentin Tomberg das Werk weitergefhrt und aus seinen eigenen Erkenntnissen ergnzt.Und aus eben dem- selben Grunde empfngt Willi Sei weitere Einzelheiten zur Geistesschulung,die er in seinem Chakra-Werk uns allen zugnglich macht.
Auer den genannten" Schreckensvisionen" kann als positive Wahrnehmung eine weltweite,immer grer werdende Offenheit geistigen Dimensionen gegenber verzeichnet werden.Viele spirituelle Fhigkeiten, verbunden mit ehrlichem Suchen und teilweise auch fundiertem Wissen, knnen hoffen lassen,da eine starke positive Kraft entsteht.
22 Allerdings,mit einer gewissen Sorge knnen wir erleben, da die Aufgabe,die der Anthroposophischen Bewegung zugedacht war, nmlich die geisteswissenschaftliche Grundlage aller spirituellen Wahrnehmung zu verbreiten,nicht erfllt worden ist.Die immer noch stattfindenden Abgrenzungsbemhungen, gepaart mit berheblichem Gebaren, sorgen auch weiterhin dafr, da Anthroposophie nicht so recht populr werden will.Gerade das wre aber dringend notwendig,um den immer mehr stattfindenden Geisterfahrungen das solide Fundament zu verleihen,damit sie den Betroffenen,wie auch der ganzen Menschheit zum Heile gereichen.
Anmerkungen: 1.Rudolf Steiner: "Wege der geistigen Erkenntnis und der Erneuerung knstlerischer Weltanschauung."GA 161 5.Vortrag 27.3.1915 2.Rudolf Steiner: "Geheimwissenschaft im Umri" GA 13 Seite 184 3.Rudolf Steiner: "Das Matthus-Evangelium."GA 123 4.Vortrag 4.Ergebnis einer Geistesschau. Es erscheint unerheblich zu sein,ob es leibliche oder geistige Shne waren.Die notwendige Anwesenheit des weiblichen Elementes sollte beachtet werden. 5.Manu inkarnierte sich danach nicht mehr. 6.Rudolf Steiner:"Grundelemente der Esoterik."GA 93 a Seite 257 7.Rudolf Steiner:Das Matthus-Evangelium.Seite 78 Dieser Punkt in der Entwicklungsgeschichte der Menschheit wurde in dem Moment zur Frage als ich in einer Geistesschau zurckversetzt wurde und von da aus in den Zusammenhang mit Sem gelangte.Erst danach begann ich zu suchen, was sich zur Erklrung und Deutung im Vortragswerk Steiners finden knnte. 8.Rudolf Steiner:"Das christliche Mysterium"GA 97 Seite 57 9.Rudolf Steiner:"Die Mysterien des Morgenlandes und das Christentum."GA 144 4.Vortrag 1913 10.Die schwerwiegenden Folgen der zgellosen Sexualitt erwhnt Rudolf Steiner mehrfach.Ein Hinweis dazu in:"Aus den Inhalten der esoterischen Stunden".GA 266 Band 1 Seite 169. 23 11.In den geistigen Schauungen hat es einige Abweichungen von den bekannten Gralssagen gegeben,die die geistige Aussage allerdings nicht verringern,sondern erhhen.Sie sind mehrfach berprft worden.-Es sollen diese Inhalte hier nicht dargestellt werden,sondern nur das, was zum Verstndnis der Entwicklung der hheren Wesensglieder beitrgt. 12. Damit ist nicht gemeint,da man es sich sparen knnte,sich mit diesen Schriften auseinander zu setzen,sondern nicht jeder kann es so ausfhrlich tun. 13.Rudolf Steiner:GA 266 Band 1 Seite 22-24 14.Rudolf Steiner:GA 266 Band 1 Seite 37 15.Rudolf Steiner:"Wie erlangt man Erkenntnisse hherer Welten?" GA 10 Seite 163 und Willi Sei :Chakra-Werk 16.Willi Sei: Chakra-Werk, Ab.SZ -2 "Die Kundalinilebenskraft,ihre Bedeutung,Gruppe O 1,1/2 zur Erkenntnis des Christus im therleib der Erde 1.1/2 ,1.2/7 17.Rudolf Steiner:"Kunst und Kunsterkenntnis."GA 271 Vortrag 5.5.1918 und:"Kunst im Lichte der Mysterienweisheit"GA 275 Vortrag 29.u.30.12.1914 18.Rudolf Steiner:" Vier Mysteriendramen"GA 14 19.Rudolf Steiner:" Der menschliche und der kosmische Gedanke" GA 151 20.Siehe die Kampfschrift:"Der Fall Tomberg"von Prokofieff und hnliche Merkwrdigkeiten. 21.Harald Giersch:"Rudolf Steiner ber die Wiederkunft Christi"Verlag am Goetheanum Seite 107 unter Ziffer 2 22.Es ist gelungen, in zuknftige Zeiten zu blicken.