Rhe036 - Es - Rae055 - 200607 PDF

Salvadme Reina
Julio 2006 N 36 / Revista informativa de la Asociacin Cultural Salvadme Reina de Ftima / www.salvadmereina.org
II Congreso Mundial
de los Movimientos Eclesiales
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onsiderad como un gran gozo, hermanos mos,
el estar rodeados por toda clase de pruebas, sa-
biendo que la calidad probada de vuestra fe pro-
duce la paciencia en el sufrimiento; pero la pa-
ciencia ha de ir acompaada de obras perfectas para que
seis perfectos e ntegros sin que dejis nada que desear.
Si alguno de vosotros carece de sabidura, pdase-
la a Dios, que da a todos generosamente y sin echarlo
en cara, y Dios se la dar. Pero que pida con fe, sin va-
cilar en nada, que quien vacila es semejante al oleaje
del mar, movido por el viento y llevado de una a otra
parte. Un hombre as no espere recibir cosa alguna del
Seor; es varn indeciso e inconstante en todos sus ca-
minos.
(Carta de Santiago, captulo 1, versculos 2 al 8)
Pidan con fe y sin vacilacin
Santiago Apstol
(Iglesia del Sagrado
Corazn de Jess,
Montreal). De fondo,
el desierto de
Samaria. .
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Julio 2006 N 36 / Revista informativa de la Asociacin Cultural Salvadme Reina de Ftima / www.salvadmereina.org
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clesiales
Salvadme
Reina
Peridico de la Asociacin Cultural
Salvadme Reina de Ftima
Ao IV, nmero 36, Julio 2006
Director Responsable:
Eduardo Caballero Baza
Redaccin y Administracin
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El contenido de los artculos es responsabilidad
de los respectivos autores
Sumario
Escriben los lectores ....................................................................................................... 4
Editorial Redoblan las campanas de bronce ............................................................ 5
La voz del Papa .............................................................................................................. 6
Comentario al Evangelio Seor, a quin iremos? ................................................... 8
II Congreso Mundial de los Movimientos eclesiales ............................................... 15
El manto del Carmen .................................................................................................... 24
Heraldos en el mundo .................................................................................................. 26
El color ms noble ......................................................................................................... 32
Mrtir de la Eucarista ............................................................................................... 35
Fiesta del Corpus Christi en Roma ............................................................................. 38
La palabra de los Pastores .......................................................................................... 40
Sucedi en la Iglesia y en el mundo ........................................................................... 41
Rosa o tulipn? .......................................................................................................... 45
Historia para nios... Osada Materna ..................................................................... 46
Los santos de cada da ................................................................................................. 48
Los jardines del Vaticano ............................................................................................. 50
Junto a numerosas otras asociaciones eclesiales, los Heraldos del
Evangelio participaron en la procesin del Corpus Christi presidida
por el Santo Padre (ver pp. 38-39)
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450 mil fieles
reunidos para
la vigilia de
Pentecosts
aplauden con
entusiasmo la
llegada del
Papa
(Foto: Vctor
Toniolo)
ESCRI BEN LOS LECTORES
4 Heraldos del Evangelio Julio 2006 Julio 2006 2006
HACE MUCHO BIEN A LOS LECTORES
La revista es excelente. Trata de
temas realmente interesantes y pro-
fundos, serios y actuales; es decir, los
fundamentales de la vida cristiana.
Asuntos que sacian el alma, recon-
fortan y animan. De modo que: ni-
mo, adelante con la revista!, que har
mucho bien a los lectores.
Juan F.D.
Vitoria, Espaa
LA ESPERO ANSIOSA CADA MES
Esta revista es fantstica! La es-
pero ansiosa cada mes y me gustara
que todo el mundo la leyera y pudie-
ra enriquecer sus vidas como lo hace
con la ma.
Realmente es una bendicin. Gra-
cias a todos los que participan y co-
laboran en su edicin. Un saludo y
adelante!
Carmen D.P.
Las Palmas, Espaa
QUIERO AYUDAR A DIFUNDIRLA
Me siento muy contento de reci-
bir la revista Heraldos del Evangelio,
ya que me gusta mucho leer los epi-
sodios de la vida de los santos, ma-
terias relativas a la doctrina catlica,
enseanzas del Papa, as como saber
las ltimas noticias relacionadas con
la Iglesia.
Les deseo mucho xito en la difu-
sin de esta revista en nuestro pas;
quiero ayudar a su amplia difusin
y distribucin, sobre todo en las bi-
bliotecas de escuelas, crceles, parro-
quias pobres o jvenes que no tengan
medios para adquirirla.
Mara Luisa Mendoza Forte Pereira
Marrazes, Portugal
SERENIDAD Y NIMO
Despus de mis obligaciones case-
ras, no hago otra cosa durante el da
ms que leer la revista, que tanta se-
renidad y nimo me trae. Querra
decirles muchas cosas, pero no s por
dnde empezar! Bastar con agrade-
cerles por la serenidad que me pro-
porciona la lectura de cada pgina de
la revista y formular votos para que,
con su trabajo, puedan ayudar a for-
mar un mundo mejor.
Giuseppina C.
Palo del Colle (BA), Italia
DEBERAMOS ENCUADERNARLAS
He recibido vuestra admirable re-
vista de los Heraldos del Evange-
lio. Con esta de mayo, son cinco las
que tengo en mi poder, y pienso que
no sera mala idea encuadernarlas
por ao.
Revista como sta deberan divul-
garse en toda Espaa, pues, por des-
gracia, en nuestra patria la falta de
FE, MORAL Y VALORES es cada
vez mayor.
Pido a Dios, Nuestro Seor, por
vosotros. Adelante!
Antonio G. S.
Chiclana de la Frontera, Espaa
ME LLENA EL CORAZN
Recib la linda revista Heraldos
del Evangelio, que llena nuestro
corazn con esas hermosas ilustra-
ciones y toca nuestros sentimien-
tos. Que Dios bendiga vuestro tra-
bajo y os d muchas fuerzas pa-
ra continuar su obra, que no pue-
de acabar.
Filomena de Jess Teixeira Secca
Alfena, Portugal
EL EVANGELIO COMENTADO
ME FASCINA
Soy asiduo lector de la revista,
que me parece excelente y me ha si-
do muy til para robustecer mi fe. El
Evangelio Comentado me fascina, as
como la Voz del Papa y las entrevis-
tas. Mis hijos quedan encantados con
la historia para nios incluida en ca-
da edicin.
Mauricio Trujillo Giraldo
Bogot, Colombia
NOS AYUDA A LA CONVERSIN
Quiero agradecer la gran atencin
que han tenido conmigo mandndo-
me la revista Salvadme Reina He-
raldos del Evangelio, pues es una re-
vista muy rica en informaciones que
nos ayuda a la conversin y nos ense-
a a ser felices.
Gracia a Dios por todo.
Claudio R. A.
Ferrol, Espaa
PALABRAS QUE VAN
DIRECTAMENTE AL CORAZN
Instrumento precioso de Dios Pa-
dre No encuentro las palabras ade-
cuadas para comunicar la alegra que
llena mi corazn cada vez que recibo
la revista. Es un verdadero don, un
testimonio de amor de la Virgen por
nosotros. En esas pginas encuentro
la palabra viva que va directamen-
te al corazn y alimenta un fuerte de-
seo de ser hija.
Alexandra De C.
Rende (CS), Italia
HORAS HABLANDO
DE LAS MATERIAS
Me gustara registrar aqu mi gra-
titud por vuestra existencia. Que Dios
los bendiga a cada uno.
Cada mes que pasa, aumenta mi
expectacin para que la revista lle-
gue cuanto antes. En realidad la re-
cibe mi madre. Ella y yo pasamos ho-
ras hablando sobre la materia. Reci-
ban mi congratulacin. Que Dios y la
Virgen los iluminen.
Viviane Oliveira Peixoto
Por e-mail
E
ditorial
REDOBLAN LAS
CAMPANAS DE
BRONCE
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Julio 2006 2006 Heraldos del Evangelio 5
n torno a Vuestra persona se ha reunido el pueblo de los movimien-
tos y de las nuevas comunidades rebosante de alegra y de agradeci-
miento por el don de este encuentro de oracin, que ser otra piedra
miliar en sus vidas y en su servicio a la Iglesia. Respondiendo a la in-
vitacin de Vuestra Santidad, este pueblo se ha puesto en camino
desde todos los ngulos de la Tierra hacia el corazn de la Iglesia, para revivir con el
Sucesor de Pedro el misterio de Pentecosts.
Con estas palabras llenas de amor y veneracin al Santo Padre, Mons.
Stanisaw Riko, presidente del Pontificio Consejo para los Laicos, supo inter-
pretar los sentimientos que albergaban los corazones de 450 mil peregrinos,
reunidos la memorable tarde del 3 de junio en la Plaza de San Pedro.
Se clausuraba el II Congreso Mundial de los Movimientos y Nuevas Co-
munidades, el cual haba reunido durante tres fructferos das de trabajo a
fundadores y responsables de dichas realidades eclesiales.
En una poca de tanta demolicin y decadencia, de tanto desnimo y
desesperanza, era emocionante contemplar a ese mar humano proveniente , era emocionante contemplar a ese mar humano proveniente
de todas las naciones, profesiones y clases sociales, hablando una enorme di-
versidad de lenguas pero firme y fraternalmente unido por la fe en la Santa
Iglesia Catlica Apostlica Romana.
Beatsimo Padre prosigui Mons. Riko Ud. nos ha enseado que siempre
donde irrumpe el Espritu Santo suscita sorpresa, desconcierto, estupor porque
transforma las personas, cambia el curso de la historia, genera frutos que no ha-
bran podido nacer de la planificacin humana. Y hoy queremos elevar nuestro
canto de alabanza por los frutos de santidad de vida, de comunin, de valenta y
de fantasa misionera que estos carismas hacen florecer en la Iglesia de nuestro
tiempo y que son signo de una renovada primavera cristiana.
Pero, tal como un cuerpo sin alma est muerto, as est muerta la fe sin las
obras (Sant 2, 26). Los fieles que hoy forman parte de movimientos eclesia-
les no se quedan en las buenas intenciones, sino que estn dispuestos a traba-
jar con ahnco para anunciar el Evangelio. As era la actitud de los peregrinos
frente al Papa. Mons. Riko, conocedor de esta realidad, interpret de nuevo
los sentimientos comunes de los peregrinos (incluyendo a los millones que no
pudieron asistir), y concluy:
Los movimientos y las nuevas comunidades se han reunido aqu para expre-
sarle una vez ms al Sucesor de Pedro: Estamos listos para la misin! La Iglesia
puede contar con nosotros! El Papa y los obispos pueden contar con nosotros!
Acto seguido, Benedicto XVI incentiv a la multitud a comprometerse en el
afn de evangelizacin, conservando la unidad en la variedad de sus carismas.
Mientras dirigimos al Espritu Santo una fervorosa oracin, pidindole
que haga llegar la convocatoria del Papa hasta los confines de la tierra, ento-
namos el himno que cantaban hace 70 aos los Congregados Marianos y las
Hijas de Mara:
Mocedad sana y vibrante / deja la inercia en que ests / renuncia a la inac-
cin criminal. De pie, de pie! / El Papa ha dado la seal, redoblan las campa-
nas de bronce, bajan de lo alto sus clamores de fe.
La voz del Papa
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EXTRACTO DE LA HOMILA EN VARSOVIA, 26/5/2006
No debemos caer en la
tentacin del relativismo
Se trata de dar la impresin de que todo es relativo. Pero la
Iglesia no puede acallar al Espritu de la verdad.
a fe, como conocimiento y
profesin de la verdad sobre
Dios y sobre el hombre, vie-
ne de la predicacin, y la predicacin,
por la palabra de Cristo, dice san Pablo
(Rom 10, 17). A lo largo de la historia
de la Iglesia, los Apstoles predicaron
la palabra de Cristo, preocupndose de
entregarla intacta a sus sucesores, quie-
nes a su vez la transmitieron a las gene-
raciones sucesivas, hasta nuestros das.
Muchos predicadores del Evangelio
han dado la vida precisamente a causa
de la fidelidad a la verdad de la palabra
de Cristo. As, de la solicitud por la ver-
dad naci la Tradicin de la Iglesia.
EXTRACTO DE LAS PALABRAS EN EL SANTUARIO DE CZESTOCHOWA, 26/5/2006
Permaneced firmes en la fe
El lema del viaje del Papa a Polonia resume bien sus palabras a los religiosos,
seminaristas y movimientos eclesiales frente a Nuestra Seora de Jasna Gora.
El amor a Jess, derramado en
vuestros corazones por el Espritu San-
to que os ha sido dado (Rom 5, 5), os
ha indicado el camino de la vida con-
sagrada. No lo habis buscado voso-
tros. Ha sido Jess quien os ha llama-
do, invitndoos a una unin ms pro-
funda con l. [] Renunciasteis en-
tonces a cosas buenas, a disponer li-
bremente de vuestra vida, a formar
una familia, a acumular bienes, para
poder ser libres de entregaros sin re-
servas a Cristo y a su reino. Recor-
dis vuestro entusiasmo cuando em-
prendisteis la peregrinacin de la vi-
da consagrada, confiando en la ayuda
de la gracia? Procurad no perder el
impulso originario, y dejad que Ma-
ra os conduzca a una adhesin cada
vez ms plena.
Queridos religiosos, queridas re-
ligiosas, queridas personas consa-
gradas, cualquiera que sea la misin
que se os ha encomendado, cualquie-
Al igual que en los siglos pasados,
tambin hoy hay personas o ambien-
tes que, descuidando esta Tradicin
de siglos, quisieran falsificar la pala-
bra de Cristo y quitar del Evangelio
las verdades que, segn ellos, son de-
masiado incmodas para el hombre
moderno. Se trata de dar la impresin
de que todo es relativo: incluso las
verdades de la fe dependeran de la si-
tuacin histrica y del juicio humano.
Pero la Iglesia no puede acallar al Es-
pritu de la verdad. Los sucesores de
los apstoles, juntamente con el Papa,
son los responsables de la verdad del
Evangelio, y tambin todos los cris-
tianos estn llamados a compartir es-
ta responsabilidad, aceptando sus in-
dicaciones autorizadas. Todo cristia-
no debe confrontar continuamente
sus propias convicciones con los dict-
menes del Evangelio y de la Tradicin
de la Iglesia, esforzndose por perma-
necer fiel a la palabra de Cristo, inclu-
so cuando es exigente y humanamen-
te difcil de comprender. No debemos
caer en la tentacin del relativismo o
de la interpretacin subjetiva y selec-
tiva de las sagradas Escrituras. Slo la
verdad ntegra nos puede llevar a la
adhesin a Cristo, muerto y resucita-
do por nuestra salvacin.
Todos los derechos sobre los documentos pontificios quedan reservados a la Librera Editrice Vaticana.
La versin ntegra de los mismos puede ser consultada en www.heraldos.org
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TRECHOS DEL DISCURSO A LOS SACERDOTES Y RELIGIOSOS VARSOVIA, 25/5/2006
El sacerdote: experto en vida espiritual
Ante las tentaciones del relativismo o del permisivismo, no es necesario que el
sacerdote conozca todas las corrientes actuales de pensamiento.
os fieles esperan de los sacerdotes solamente una co-
sa: que sean especialistas en promover el encuentro del
hombre con Dios. Al sacerdote no se le pide que sea ex-
perto en economa, en construccin o en poltica. De l se espe-
ra que sea experto en la vida espiritual. Por ello, cuando un sa-
cerdote joven da sus primeros pasos, conviene que pueda acu-
dir a un maestro experimentado, que le ayude a no extraviarse
entre las numerosas propuestas de la cultura del momento. An-
te las tentaciones del relativismo o del permisivismo, no es nece-
sario que el sacerdote conozca todas las corrientes actuales de
pensamiento, que van cambiando; lo que los fieles esperan de l
es que sea testigo de la sabidura eterna, contenida en la palabra
revelada. La solicitud por la calidad de la oracin personal y por
una buena formacin teolgica da frutos en la vida. []
Cristo necesita sacerdotes maduros, viriles, capaces de cul-
tivar una autntica paternidad espiritual. Para que esto suce-
da, se requiere honradez consigo mismos, apertura al direc-
tor espiritual y confianza en la misericordia divina.
ra que sea el servicio conventual o
apostlico que estis prestando, con-
servad en el corazn el primado de
vuestra vida consagrada. Que ella re-
nueve vuestra fe. La vida consagra-
da, vivida en la fe, une ntimamen-
te a Dios, aviva los carismas y confie-
re una extraordinaria fecundidad a
vuestro servicio.
A los seminaristas
Dejaos guiar por Mara para
aprender a Jess. Contempladlo,
dejad que l os forme, para que un
da, en vuestro ministerio, seis ca-
paces de mostrarlo a todos los que
se acerquen a vosotros. Cuando to-
mis en vuestras manos el Cuerpo
eucarstico de Jess para alimen-
tar con l al pueblo de Dios, y cuan-
do asumis la responsabilidad de la
parte del Cuerpo mstico que se os
encomiende, recordad la actitud de
asombro y de adoracin que caracte-
riz la fe de Mara. Del mismo mo-
do que ella en su amor responsable
y materno a Jess conserv el amor
virginal lleno de asombro, as tam-
bin vosotros, al arrodillaros litrgi-
camente en el momento de la con-
sagracin, conservad en vuestro co-
razn la capacidad de asombraros y
de adorar. Reconoced en el pueblo
de Dios que se os encomiende los
signos de la presencia de Cristo. Es-
tad atentos para percibir los signos
de santidad que Dios os muestre en-
tre los fieles. No temis por los de-
beres y las incgnitas del futuro. No
temis que os falten las palabras o
que os rechacen. El mundo y la Igle-
sia necesitan sacerdotes, santos sa-
cerdotes.
A los movimientos eclesiales
Queridos representantes de los
nuevos Movimientos en la Iglesia, la
vitalidad de vuestras comunidades es
un signo de la presencia activa del Es-
pritu Santo. Vuestra misin ha naci-
do de la fe de la Iglesia y de la rique-
za de los frutos del Espritu Santo.
Deseo que seis cada vez ms nume-
rosos, para servir a la causa del reino
de Dios en el mundo de hoy. Creed
en la gracia de Dios que os acompa-
a, y llevadla al entramado vivo de la
Iglesia y, de modo particular, a don-
de no puede llegar el sacerdote, el re-
ligioso o la religiosa.
Benedicto XVI con los sacerdotes y los religio-
sos en la Catedral de San Juan, Varsovia
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P. Joo Scognamiglio Cl Dias
Presidente General
COMENTARIO AL EVANGELIO 21
ER
DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Seor, a quin iremos?
En un episodio decisivo para el anuncio del Reino de Dios,
los discpulos se dividieron entre los escandalizados ante
las palabras de Cristo y los que, aun sin entenderlas, las
aceptaron por un acto de fe.
I JESS ES EL PAN DE VIDA
La contradiccin de los judos
Cmo puede ste darnos a comer
su carne? (Jn 6,52), se preguntaban
entre s los judos que oyeron a Jess
hablando del Sacramento de la Euca-
rista. Y l les contest: Si no comis
la carne del Hijo del hombre y no be-
bis su sangre, no tendris vida en vo-
sotros (Jn 6,

53).
Con una fe insuficiente, cmo
podran comprender el verdadero
significado de las revelaciones del
Seor?
Los judos no queran admitir que
l pudiera autodenominarse pan de
vida. Pero de hecho lo es, tanto por
su divinidad como por su humanidad.
Como Dios, crea, sostiene el ser y ali-
menta a todos los vivientes; al asumir
un cuerpo, su carne es vivificante por-
que es el Verbo de Dios. Al igual que
el hierro se vuelve incandescente me-
tido en el fuego, adquiriendo la sus-
tancia y propiedades de ste sin de-
jar de ser hierro, as est unido el Sa-
grado Cuerpo de Jess a la naturale-
za divina. Por eso, sin la Eucarista, el
hombre puede tener vida natural pe-
ro no vida eterna.
surdas; pero, al presentarse el verda-
dero Dios y ofrecerse como alimento
de inmortalidad, reaccionan con re-
pudio.
Cuando Moiss subi al mon-
te Sina para recibir las tablas de la
Ley, los israelitas lo esperaron en la
falda de la montaa. Como tardaba
mucho en bajar y el pueblo estaba
cansado, Aarn fue instado a hacer-
les un dios visible, que fuera adelan-
te en los desplazamientos (Ex 32,

1).
En el fondo queran tener un Dios
un ELOIM, el Dios verdadero que
cre el cielo y la tierra bajo una es-
pecie visible. Pues bien, lo que les
ofreca Jess en este discurso eu-
carstico del captulo sexto de san
Juan era exactamente eso: Yo soy el
pan de vida [] el pan vivo bajado
del cielo; si alguno come de este pan,
vivir para siempre (Jn 6, 48 y 51).
Es una paradoja: lo que los ju-
dos pidieron a Aarn, nosotros lo
recibimos. S, en la Eucarista es-
Es una paradoja:
lo que los judos
pidieron a
Aarn, nosotros
lo recibimos
Hoy nos damos cuenta qu miste-
rio constituye el rechazo de los judos
a la preciosa invitacin de Nuestro
Seor. Sus antepasados haban ado-
rado a no pocos dioses falsos, ade-
ms de admitir las doctrinas ms ab-
Seor, a quin iremos?
t el ELOIM bajo especies visibles.
Con una gran diferencia: los judos
crean que semejante maravilla po-
da ser obra de manos humanas, y
nosotros creemos con toda fe que
esto se realiza por exclusiva autori-
dad divina: Haced esto en memoria
ma (Lc 22,

19). Lo curioso es que,
pese a que los judos crean posible
este misterio a travs de fuerzas na-
turales y humanas, no creyeron que
Dios todopoderoso fuera capaz de
concretarlo.
Misterio de fe
En las mismas palabras de Cris-
to hay un grandioso misterio: Caro
mea vere est cibus, et sanguis meus
vere est potus Mi carne es verda-
dera comida y mi sangre verdadera
bebida (Jn 6,

55).
Escuchemos a santo Toms: Que
en este sacramento est el verdade-
ro cuerpo de Cristo y su sangre, no lo
pueden verificar los sentidos, sino la
sola fe, que se funda en la autoridad
divina
1
.
El problema se centra en que
las conversiones que tienen lugar
siguiendo el proceso de la naturale-
za son formales
2
. Ahora bien, en el
caso de la Eucarista debemos con-
siderar que la accin de Dios abar-
ca todos los niveles del ser. Por tan-
to, no slo puede producir conver-
siones formales [] sino que puede
producir la conversin de todo el ser,
por la que toda la sustancia de un ser
se convierte en toda la sustancia de
otro. Y esto es lo que sucede por el
poder divino en este sacramento. Por-
que toda la sustancia del pan se con-
vierte en toda la sustancia del cuer-
po de Cristo, y toda la sustancia del
vino, en toda la sustancia de la san-
gre de Cristo. Por donde se ve que es-
ta conversin no es formal, sino sus-
tancial, [] por lo que puede decirse
que su nombre propio es el de tran-
sustanciacin
3
.
Debemos considerar, adems,
que las dimensiones de la Hostia
consagrada no corresponden a las
a EVANGELIO A
60
Luego de haberlo odo, muchos de sus discpulos dijeron:
Duras son estas palabras! Quin puede orlas?
61
Conocien-
do Jess en su interior que murmuraban de esto sus discpulos,
les dijo: Esto os escandaliza?
62
Pues qu sera si vierais al
Hijo del hombre subir all donde estaba antes?
63
El Espritu es
el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os
he dicho son espritu y son vida;
64
pero hay algunos de voso-
tros que no creen. Porque saba Jess desde el principio qui-
nes eran los que no crean y quin era el que haba de entregar-
le.
65
Y deca: Por esto os dije que nadie puede venir a m si no
se lo concede mi Padre.
66
Desde entonces muchos de sus dis-
cpulos se retiraron y ya no le seguan.
67
Dijo Jess a los doce:
Queris marcharos vosotros tambin?
68
Y Simn Pedro le
respondi: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vi-
da eterna,
69
y nosotros hemos credo y conocido que t eres el
Santo de Dios. (Jn 6, 60-69)
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del cuerpo de Cristo, sino que si-
guen iguales a cuando la sustan-
cia era el pan
4
. Aun as, es necesa-
rio confesar segn la fe catlica que
Cristo est por entero en este sacra-
mento
5
.
II PALABRAS RECIBIDAS
CON MURMURACIN
Incredulidad de
muchos discpulos
60
Luego de haberlo odo, muchos
de sus discpulos dijeron: Duras
son estas palabras! Quin pue-
de orlas?
Por esto, muchos discpulos que
lo oyeron dijeron: Duras son es-
tas palabras! Quin puede orlas?
(v. 60): les falt entonar el canto
Prstet fides supplementum, sen-
suum defectui (que complete la
fe lo que falta a los sentidos para
entender), como canta el Tan-
tum ergo. Visus, tactus, gustus in
te fallitur; sed auditu solo tuto cre-
ditur (la vista, el tacto, el paladar
aqu se engaan; slo lo que oigo
sostiene mi fe).
Maldonado, que vivi tiempos tur-
bulentos, se muestra severo en sus
comentarios, recalcando que es muy
propio de los herejes interpretar los
misterios divinos de acuerdo a su ca-
pacidad de comprensin. As pues, si
no entienden alguna verdad referi-
da a Dios o a la religin, la tildan de
desatino.
61
Conociendo Jess en su interior
que murmuraban de esto sus dis-
cpulos, les dijo: Esto os escan-
daliza?
Jess es el Verbo eterno y encar-
nado, por lo cual ya conoca con in-
calculable antecedencia y en todos
sus pormenores esa murmuracin de
los discpulos, que rompa la previa
unin entre todos ellos basada en la
admiracin.
la Ascensin se facilitara la nocin
de su bajada del cielo (ver v. 13).
Otros opinan que al ver el regre-
so de Jess al Padre, se percataran
enseguida de su divinidad y con ello
admitiran la transubstanciacin del
pan y el vino realmente en la carne y
la sangre de Dios. Veamos a un ilus-
tre Padre de la Iglesia hablando del
asunto:
(San Agustn) Con esto deshi-
zo las dudas que los agitaban, porque
crean que el Salvador habra de des-
truir su propio cuerpo; mas l les di-
jo que subira al cielo entero; por es-
to les dice: Cuando viereis al Hijo del
hombre subir a donde estaba antes.
En verdad que entonces veris cmo
no destruye su cuerpo, como vosotros
pensis
6
.
2. Reprimenda
a los judos
Maldonado contrara estas su-
posiciones, mostrndose favorable
a pensar que este versculo consti-
Con esto deshizo
las dudas que los
agitaban, porque
crean que el
Salvador habra
de destruir su
propio cuerpo
Jess quiere reprender
o evitar el escndalo?
62
Pues qu sera si vierais al Hi-
jo del hombre subir all donde es-
taba antes?
Maldonado considera muy difcil
interpretar bien el presente verscu-
lo, ya que se trata de una frase in-
terrogativa y concisa. Una de dos
siempre segn Maldonado: o que-
ra decir Jess que al verlo en su As-
censin comprenderan la afirma-
cin de que su sangre es
verdadera bebida y su car-
ne es verdadera comida;
o que despus de presen-
ciar su subida al cielo, po-
dran escandalizarse toda-
va ms.
1. Facilitar la
asimilacin del dogma
Varios autores adoptan
la primera hiptesis, pero
difieren sobre cul de los
dogmas formulados por Je-
ss en su discurso eucars-
tico cobrara un mayor gra-
do de certeza entre el p-
blico. Unos creen que con
San Agustn: Si la
carne no sirve para
nada, el Verbo no
se hubiese hecho
carne para habitar
entre nosotros
(St. Marys Church,
Kitchener, Canad)
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la carne, cmo decir que la carne no
sirve para nada?
El espritu obr por medio de la
carne en orden a nuestra salvacin. La
carne fue como una copa; se atiende al
contenido de la copa, y no a la natura-
leza de la copa misma
7
.
La virtud propia de
este divino alimento
es una fuerza de
unin que nos
vincula al Cuerpo
del Salvador
Alimento espiritual y material
No es exagerado pretender que
el alimento material haya sido crea-
do para el desarrollo y conservacin
orgnica del hombre, con el prop-
sito de ser el paradigma de la ins-
titucin de la Eucarista. Cabe, sin
embargo, una distincin entre el ali-
mento material y el alimento espiri-
tual. El primero produce efectos en
nosotros hacindose sustancia de
nuestro organismo, que lo asimila;
con el segundo ocurre todo lo con-
trario: somos nosotros los asumi-
dos por l, como dice san Agustn,
quien parece como que oy la voz de
Cristo que le deca: T no me con-
vertirs en ti, como haces con el ali-
mento de tu carne, sino que t te con-
vertirs en m

8
. La virtud propia
de este divino alimento es una fuerza
de unin: nos une al Cuerpo del Sal-
vador y hace de nosotros sus miem-
La Eucarista va reproduciendo paulatinamente en nosotros
los mismos sentimientos y virtudes del Hombre-Dios (Benedicto XVI
distribuye la comunin en la fiesta del Corpus Christi)
tuye una reprimenda a los
judos, y no una mera en-
seanza u ofrecimiento de
pruebas. A su modo de ver,
el procedimiento habitual
del Divino Maestro con los
incrdulos que no admitan
minsculos puntos de fe,
era dirigirles siempre una
pregunta: Si hablndoos
de cosas terrenas no creis,
cmo creeras si os habla-
se de cosas celestiales? (Jn
3,

12).
En el versculo que co-
mentamos aqu, Jess se
denomina Hijo del hombre
para aclarar la unin exis-
tente entre ambas naturale-
zas, divina y humana, en su
sola Persona, ya que de los
cielos baj como Dios y a
ellos regresara como hom-
bre.
III EL ALIMENTO
QUE DA VIDA
63
El Espritu es el que
da vida; la carne no sirve
para nada. Las palabras que os he
dicho son espritu y son vida.
A lo largo de los siglos se multi-
plicaron entre los comentaristas va-
rias interpretaciones de este verscu-
lo. La que nos parece mejor es obra
del obispo de Hipona:
Cul es el sentido de la afirma-
cin: la carne no sirve para nada? Para
nada sirve del modo que ellos lo enten-
dieron. Los judos entendieron que ha-
ban de comer su carne como se desga-
rra a trozos un cadver o como se ven-
de en la carnicera, y no como anima-
da por el espritu.
Tal ocurre con esta expresin: la
carne no sirve para nada. Conside-
rndola por s sola, no sirve para na-
da. Que descienda el espritu sobre la
carne, como cuando se une la caridad
a la ciencia, y servir para mucho.
Porque si la carne no sirve para na-
da, el Verbo no se hubiese hecho car-
ne para habitar entre nosotros. Si Cris-
to nos fue de gran provecho mediante
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No debo
turbarme a
causa de mis
debilidades e
imperfecciones
que, segn santo Toms de Aquino,
adems de conferirnos la gracia
la cual contiene a su propio Autor,
Cristo Jess aumenta nuestra ca-
ridad; disminuye la concupiscencia;
por consiguiente, aumenta la devo-
cin, perdona los pecados veniales;
etc.
12
.
Este sacramento produce sus fru-
tos en el alma que lo recibe, ex ope-
re operato (obrando por s mis-
Jess saba desde el principio quines eran los
que no crean y quin habra de entregarlo
(El beso de Judas, Catedral de Colonia, Alemania)
mo). Sin embargo, sus efec-
tos pueden ser excelentes en
mayor o menor medida se-
gn las disposiciones con
que se lo reciba. A una estu-
penda preparacin interior
sigue un mejor provecho. La
ruptura y renuncia explcita
hacia todo lo que pueda lle-
varnos al pecado es condi-
cin esencial para obtener la
plenitud de gracias conferi-
das por la Comunin Euca-
rstica.
Por otro lado, las debi-
lidades e imperfecciones
propias no deben causar-
nos turbacin, ya que no
nos impedirn acercarnos a
la Santa Mesa, sino al con-
trario, el Pan Vivo nos for-
talecer para la lucha. Ya se
trate de un vanidoso, de un
arrogante, de un perezoso
o de un tibio, hallar en la
Eucarista la inspiracin y la
energa para seguir el buen
camino.
En nuestra vida espiritual
debemos dar no pocas bata-
llas contra el demonio, el mundo y
la carne: Se requiere la fortaleza del
alma para hacer frente a tales dificul-
tades, lo mismo que el hombre por su
fortaleza corporal vence y rechaza los
obstculos corporales
13
. Y dnde
buscar esa fortaleza sino en la Euca-
rista?
O salutaris Hostia Bella pre-
munt hostilia. Da robur, fer auxi-
lium. As canta bellamente el in-
mortal himno eucarstico: Oh,
Hostia salvadora [] Los enemi-
gos nos apremian con hostilidades.
Danos resistencia, trenos ayu-
da!
63
Las palabras que os he dicho
son espritu y son vida.
Esto es, son espirituales, no tenien-
do nada carnal, ni consecuencia natu-
ral, porque estn exentas de la necesi-
bros para que vengamos a ser
lo que recibimos
9
.
Por la Eucarista pasamos
a ser otros Cristos
Mediante la Eucarista
no slo compartimos la vida
misma de Jess sino tambin
todo el tesoro de su Sagrado
Corazn, los mritos de su
oracin, de su sacrificio, etc.
Esta realidad mstica arranca
llamaradas de entusiasmo en
las almas bienaventuradas:
Para venir al mundo a fin de
redimirnos, Dios se hizo hom-
bre. Cuando vas al altar y lo
recibes, eres t quien se trans-
forma en l. Y si dijera que te
vuelves Cristo, no mentira
10
.
Por otra parte, al comul-
gar pasamos a ser parte de
Cristo: Cuando comulgas,
pasas a ser miembro de Cris-
to; as como la mano es parte
del cuerpo, vive y se nutre de
l, as formas parte de Cristo,
vives y te nutres de l, incor-
porndote por la comunin
en Cristo, como el miembro
en el cuerpo
11
.
Asimismo, si la Eucarista, por , por
decirlo as, nos transforma en Cris- nos transforma en Cris-
to nuestra propia vida moral se ha-
r partcipe de la santidad de Jess.
No sin fundamento fue dicho: Chris-
tianus alter Christus (el cristiano es
otro Cristo), porque con el Bautis-
mo pasamos a ser verdaderamen-
te otros tantos Cristos, y la Eucaris-
ta va reproduciendo paulatinamente
en nosotros los mismos sentimientos
y virtudes del Hombre-Dios; con el
tiempo y la asidua frecuencia a este
sacramento, pensaremos, amaremos
y actuaremos tal como l. Nuestra ca-
ridad, humildad, obediencia y dems
virtudes sern semejantes a las suyas.
Antdoto contra el pecado y
fortaleza para la lucha
Igualmente, la Eucarista es un
gran antdoto contra el pecado ya
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Quien no acepta,
se resiste; quien
se resiste, no cree.
Cmo puede
ser vivificado
quien resiste?
to modo y creen que con la palabra
principio, Juan indic el momen-
to previo a la murmuracin de los
oyentes.
65
Y deca: Por esto os dije que
nadie puede venir a m si no se lo
concede mi Padre.
66
Desde en-
tonces muchos de sus discpulos
se retiraron y ya no le seguan.
Fray Manuel de Tuya comen-
ta ambos versculos con precisin
y sntesis: Pero estas enseanzas de
Cristo no encontraron en muchos
de sus discpulos la actitud de fe y su-
misin que requeran. Y las palabras
que ellos llamaron duras, les endu-
recieron la vida, y no creyeron en
l, y desde entonces sea en senti-
do causal (Jn 19, 12), sea en un sen-
tido temporal, aunque ambos aqu
se unen, porque, si fue entonces o
desde entonces, fue precisamen-
te a causa de esto abandonaron
a Cristo. En un momento rompieron
con l, retrocedieron, y ya no le se-
guan
17
.
Jess prueba a los discpulos
67
Dijo Jess a los doce: Queris
marcharos vosotros tambin?
Hay un determinado momen-
to en la jornada hacia el Reino en
que se vuelve necesaria una adhe-
sin conciente y explcita de parte
nuestra.
Jess, con delicadeza divina, po-
ne el problema frente a sus Aps-
toles. Saba que al hombre le agra-
da el apoyo de sus amistades, pero
discerna tambin la firme decisin
de seguirlo que ellos haban toma-
do previamente, la cual le permita
hacer esta pregunta para volver ex-
plcita la adhesin a su Persona.
La respuesta de Pedro
68
Y Simn Pedro le respondi:
Seor, a quin iremos? T tie-
nes palabras de vida eterna.
La declaracin
de Pedro es
una sntesis
de nuestra fe:
Jesucristo
es el Hijo de
Dios vivo (San
Pedro, Catedral
de So Paulo,
Brasil)
dad terrena y de las leyes que la some-
ten
14
.
III CREER PARA
SER VIVIFICADO
64
Pero hay algunos de vosotros
que no creen. Porque saba Jess
desde el principio quines eran
los que no crean y quin era el
que haba de entregarle.
Uno de los mejores comentarios
a este versculo lo hace san Agustn.
Afirma que Jess no se refiri a la
falta de entendimiento porque que-
ra denunciar directamente la causa,
es decir, la ausencia de fe en esos al-
gunos, basndose en Isaas: Si no
creis, no entenderis (Is 7, 9). Con
mucha lucidez demuestra que no
puede ser vivificado quien se resiste a
la fe. Como consecuencia, se vuelven
obtusos de entendimiento: Quien
no acepta, se resiste; quien se resiste,
no cree. Cmo puede ser vivificado
quien resiste? [] Crean y se abrirn
sus ojos; branse los ojos, y sern ilu-
minados
15
.
Sobre a quines se refiere la ex-
presin algunos de vosotros, dice
Maldonado: A m me agrada ms la
opinin de Crisstomo, que extiende
a todos los discpulos y oyentes el al-
cance de la queja de Cristo, pero ex-
cepta de este nmero a los apsto-
les, apoyndose en el sentido general
de la polmica, que obliga a consi-
derar a Cristo en confrontacin a los
que se haban ofendido con sus pala-
bras
16
.
Segn ciertos autores, Juan,
cuando afirma que Jess saba des-
de el principio, quiso referirse
a su conocimiento eterno
como Segunda Persona
de la Santsima Trini-
dad. Otros, en cambio,
lo interpretan de distin-
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La obediencia es
un medio veloz
de unirnos a
Dios y serles muy
agradables
Una vez ms, san Pedro toma
la palabra, interpretando el sentir
general, para responder al Divino
Maestro. Tertuliano afirmar ms
tarde: Anima humana naturaliter
cristiana (El alma humana es na-
turalmente cristiana). De hecho,
cuando buscamos bienes que nos
proporcionen felicidad, conscien-
te o inconscientemente buscamos a
Cristo. Nadie tiene, como l, pala-
bras de vida eterna. San Agustn co-
menta al respecto de Pedro, que en
forma implcita, le pide a Jess que
les conceda ser otro l mismo en el
caso de que los despidiera.
Hermosos ejemplo para nosotros,
segn san Juan Crisstomo, si vemos
que nuestros hermanos abandonan la
fe. Por ms que seamos pocos o hasta
nos quedemos solos, debemos man-
tener una completa fidelidad, pues
quin o qu nos har felices fuera
de Cristo?
69
Y nosotros hemos credo y co-
nocido que t eres el Santo de
Dios
San Agustn resalta que Pedro di-
ce primero que cree (hemos cre-
do) para decir despus que, por
lo mismo, entiende (y conocido).
Segn el obispo de Hipona, si fuera
al revs no conocera y ni creera
18
.
La declaracin de Pedro es una
sntesis de nuestra fe: Jesucristo
es el Hijo de Dios vivo y eviden-
temente, acatando lo que l ense-
a, se llega a la plenitud de aque-
lla virtud.
V LA VIRTUD DE
LA OBEDIENCIA
Siendo Dios el Seor de toda la
Creacin, los seres inteligentes
ngeles y hombres tienen la obli-
gacin de reconocer, amar y servir
este seoro. Los inanimados pro-
ceden as fsicamente, y los irracio-
nales de manera instintiva. Dios es
Seor de nuestras facultades, y so-
bre todo de nuestro entendimiento
y voluntad. Por eso dijo san Juan de
la Cruz que en la tarde de la vida
seremos juzgados segn el amor, ya
que estamos obligados a querer lo
que quiere Dios que queramos
19
.
El orden del universo incluye a
la voluntad humana, que libremen-
te debe estar en armona con la de
Dios a travs de la virtud de la obe-
diencia
20
. Esta ltima no es una vir-
tud superior a las teologales (Fe,
Esperanza y Caridad); sin embargo,
es un veloz medio de unirnos a Dios
y serles sumamente agradables. Por
su intermedio hacemos una entre-
ga en las adorables manos divinas
que supera en valor a cualquier sa-
crificio que pudiramos realizar
21
:
Quien dice: Yo le conozco y no
guarda sus mandamientos es un men-
tiroso y la verdad no est en l. Pero
quien guarda su Palabra, ciertamen-
te en l el amor de Dios ha llegado a
su plenitud (1 Jn 2,

4). Aunque al-
guien sufriese el martirio o distribu-
yera todos sus bienes entre los pobres,
tales actos no seran meritorios si no
estuviesen ordenados al cumplimien-
to de la voluntad divina
22
.
Con esto, queda bien enfocada
la invitacin a practicar la obedien-
cia que nos hace la Liturgia de este
21
er
domingo de Tiempo Ordinario:
en la primera lectura, con las pala-
bras de Josu: Yo y mi familia ser-
viremos al Seor (Jos 24,

15), a las
que el pueblo respondi diciendo:
Tambin nosotros serviremos al Se-
or, porque l es nuestro Dios (ibid.,
v. 18); tambin en la carta de Pablo:
Sed sumisos los unos a los otros en
el temor de Cristo [] Cristo es ca-
beza de la Iglesia y salvador de su
cuerpo [] como la Iglesia est suje-
ta a Cristo [] como Cristo am a la
Iglesia y se entreg por ella (Ef 5,

21
a 32); y sobre todo en el Evange-
lio, a propsito de la fe, dejndonos
perplejos aquella apostasa de mu-
chos discpulos, que se negaron a
creer y, en consecuencia, a obede-
cer.
Excelente ocasin para que quien
vive en nuestra poca haga un exa-
men de conciencia preguntndose:
cul es el grado de fe y sumisin a
Dios, a la Iglesia y al Evangelio del
hombre de este tiempo?
1
Suma Teolgica III, q. 75 a. 1.
2
Idem, a. 4.
3
Id. ibid.
4
5
Id., a. 1.
6
Apud santo Toms de Aquino, Cate-
na Aurea.
7
Apud san Agustn, Sobre el Evangelio
de San Juan.
8
Suma Teolgica III, q. 73 a. 3 ad 2.
9
CIC, nm. 2.837.
10
Serm. 58 en la oct. del Corp., in
Obras del Beato vila, BAC, Ma-
drid, t. 2, p. 921.
11
Id., p. 922.
12
13
Suma Teolgica II-II, q. 123.
14
S. Juan Crisstomo, apud S. Toms
de Aquino, Catena Aurea.
15
Apud san Agustn, Sobre el Evangelio
de San Juan.
16
Comentarios a los cuatro Evangelios,
P. Juan de Maldonado. BAC, 1954.
17
Biblia comentada, Fray Manuel de
Tuya, O.P., BAC, Madrid, 1964, v.
II, pp. 1.116 y 1.117.
18
Cfr. op. cit. p. 272.
19
Cfr. Suma Teolgica II-II, q. 104 a.
4 ad 3.
20
Id. a. 1 y 4.
21
Id. a. 3 ad 1.
22
Id. a. 3.
II Congreso
Internacional de los
Movimientos Eclesiales
La Vigilia de Pentecosts junto al Papa el
3 de junio fue la clausura y el pice del Se-
gundo Congreso Mundial de los movimien-
tos eclesiales y nuevas comunidades. Este
gran evento tuvo lugar entre los das 31 de
mayo a 2 de junio en Rocca di Papa, en los
alrededores de Roma, con la participacin
de los fundadores y responsables de casi
cien movimientos. Los Heraldos del Evange-
lio tuvieron dos representantes entre ellos,
quienes relatan aqu los resultados y pano-
ramas. Adems de constituir un paso deci-
sivo en la institucionalizacin de estas reali-
dades eclesiales, el Congreso puso en relie-
ve su providencialismo, su fuerza misionera
y su indispensable rol en la actualidad.
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Juan Carlos Cast
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VIGILIA DE PENTECOSTS EN ROMA
Grandioso encuentro
con el Papa
omo clausura del Con-
greso de los movimien-
tos y comunidades ecle-
siales, el pontificio Con-
sejo para los Laicos or-
ganiz una vigilia de Pentecosts en la
Plaza de San Pedro con la presencia de
Benedicto XVI.
Los promotores contaban con la
presencia de 250 mil personas Sin
embargo, una multitud de 450 mil
fieles replet la plaza y se desbord
por la Via de la Conciliazione hasta
el castillo de SantAngelo, sin con-
tar las calles adyacentes. Un nme-
ro tan inesperado que caus alarma
en las autoridades de la Defensa Ci-
vil, obligndolas a tomar medidas es-
peciales como la instalacin de seis
hospitales de campaa para atender
casos de desmayo, insolacin y otros
percances rutinarios en similares cir-
cunstancias.
Un cuadro grandioso que
confirma la fuerza de la Iglesia
El ambiente era de serenidad y
alegra, y se escuchaba msica de to-
das partes, especialmente melodas
gregorianas y canciones religiosas
populares. Los fundadores y dirigen-
tes de los movimientos y comunida-
des tuvieron el privilegio de ser colo-
cados muy cerca del trono del Papa,
de cara a los cardenales.
A las 17:30 hrs. Benedicto XVI in-
gres a la plaza, recibiendo una ova-
cin monumental. La figura del Pa-
pa vestido de blanco, con los hombros
cubiertos por el manto escarlata con
bordes de armio, el solideo dejando
ver parte de los cabellos plateados, su
conmovedor aire de bondad, los ges-
tos de saludo y las bendiciones a la
multitud despertaron aplausos caluro-
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Una multitud de 450 mil fieles replet la Plaza de San
Pedro y se extendi por la Via de la Conciliazione.
sos, mientras se enarbolaban banderas
de casi todos los pases del mundo.
El Pontfice recorri toda la Plaza
de San Pedro, y dado que haba una
gran multitud en la Via della Conci-
liazione se encamin tambin hacia
el lugar, llegando hasta el castillo de
SantAngelo.
Es difcil transmitir el sentimien-
to que se apoder de nosotros en esos
momentos inolvidables. El Pontfice
bendiciendo a la multitud, los guar-
dias suizos rindiendo honores, las
aclamaciones del pueblo que agita-
ba sus banderas incluso haba tres de
Israel formaban un cuadro grandio-
so que nos haca ver la fuerza e indes-
tructibilidad de la Santa Iglesia Cat-
lica, trayndonos a la mente la prome-
sa de su divino Fundador: T eres Pe-
dro, y sobre esta piedra edificar mi Igle-
sia, y las puertas del infierno no prevale-
cern contra ella (Mt 16, 18).
Unin con el Sucesor de Pedro
y los sucesores de los Apstoles
El trayecto del Papa entre sus cien-
tos de miles de hijos se prolong duran-
te media hora. A las 18 hrs. lleg al lu-
gar donde se desarrollara la ceremonia.
Inmediatamente rez el Regina Cli y
dio comienzo al canto de Vsperas.
Entre uno y otro salmo algunos
fundadores o responsables de movi-
mientos laicos hicieron uso de la pa-
labra, leyendo una meditacin: An-
drea Ricardi, de la Comunidad de
San Egidio; Kiko Argello, de los
Neocatecumenales; y el Pbro. Ju-
lin Carrn, de Comunin y Libera-
cin. Chiara Lubich, fundadora de
los Focolares, haba sido elegida tam-
bin, pero se encontraba muy enfer-
ma y envi una carta para que la leye-
se una representante.
Al final del canto de los salmos,
Benedicto XVI pronunci una homi-
la de gran profundidad teolgica so-
bre el Espritu Santo, Creador y Vivi-
ficador, denominado en el himno de
Vsperas como fons vivus, fuente vi-
va: Estimados amigos, los movimien-
tos nacieron precisamente de la sed de
la vida verdadera; son movimientos
por la vida bajo todos los aspectos.
La multitud escuchaba atentamen-
te las palabras del Pontfice, con una
mezcla de recogimiento, serenidad y
entusiasmo, muy bien simbolizados
por el luminoso atardecer de Roma.
Acabada la homila se rez el Mag-
nificat, y dos representantes de los mo-
vimientos eclesiales expresaron un
agradecimiento al Papa: Patti Gallag-
her Mansfield, de Renovacin Caris-
mtica Catlica, y Luis Fernando Figa-
ri, del Movimiento de Vida Cristiana.
Benedicto XVI bendijo a la mul-
titud en medio de otra estruendosa
y exultante ovacin que lo acompa-
mientras se retiraba en solemne
cortejo con los cardenales, obispos y
prelados, escoltado por guardias sui-
zos, entrando por la puerta principal
de la Baslica de San Pedro.
Algunos responsables de movimien-
tos laicos hicieron uso de la palabra
(en la foto, Andrea Ricardi, fundador
de la Comunidad de San Egidio)
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EXTRACTOS DE LA HOMILA DEL PAPA BENEDICTO XVI EN LA VIGILIA DE PENTECOSTS
Multiplicidad y unidad son inseparables
l dar vida y libertad, el Espritu
Santo da tambin unidad. Son
tres dones inseparables entre
s. Ya he hablado demasiado tiempo;
pero permitidme decir an unas pala-
bras sobre la unidad. Para compren-
derla puede ser til una frase que, en
un primer momento, parece ms bien
alejarnos de ella. A Nicodemo que,
buscando la verdad, va de noche con
sus preguntas, Jess le dice: El Espri-
tu sopla donde quiere (Jn 3, 8).
El soplo del Espritu Santo
no dispersa, sino rene
Pero la voluntad del Espritu no es
arbitraria. Es la voluntad de la verdad
y del bien. Por eso no sopla por cual-
quier parte, girando una vez por ac
y otra vez por all; su soplo no nos
dispersa, sino que nos rene, porque
la verdad une y el amor une.
El Espritu Santo es el Espritu de
Jesucristo, el Espritu que une al Pa-
dre y al Hijo en el Amor que en el
nico Dios da y acoge. l nos une de
tal manera, que san Pablo pudo de-
cir en cierta ocasin: Todos vosotros
sois uno en Cristo Jess (Gal 3, 28).
El Espritu Santo, con su soplo, nos
impulsa hacia Cristo. El Espritu San-
to acta corporalmente, no slo obra
subjetivamente, espiritualmente. A
los discpulos que lo consideraban s-
lo un espritu, Cristo resucitado les
dijo: Mirad mis manos y mis pies;
soy yo mismo. Palpadme y ved que un
espritu un fantasma no tiene car-
ne y huesos como veis que yo tengo
(Lc 24, 39). Esto vale para Cristo re-
sucitado en cualquier poca de la his-
toria. Cristo resucitado no es un fan-
tasma; no es slo un espritu, no es
slo un pensamiento, no es slo una
idea. Sigue siendo el Encarnado. Re-
sucit el que asumi nuestra carne, y
sigue siempre edificando su Cuerpo,
haciendo de nosotros su Cuerpo. El
Espritu sopla donde quiere, y su vo-
luntad es la unidad hecha cuerpo, la
unidad que encuentra el mundo y lo
transforma.
Las junturas de la Iglesia
En la carta a los Efesios, san Pablo
nos dice que este Cuerpo de Cristo,
que es la Iglesia, tiene junturas (cf. Ef
4, 16) y tambin las nombra: son los
apstoles, los profetas, los evangelis-
tas, los pastores y los maestros (cf. Ef
4, 12). El Espritu es multiforme en
sus dones, como lo vemos aqu.
Si repasamos la historia, si con-
templamos esta asamblea reunida
en la plaza de San Pedro, nos da-
mos cuenta de que l suscita siem-
pre nuevos dones. Vemos cun di-
versos son los rganos que crea y
cmo l acta corporalmente siem-
pre de nuevo. Pero en l la multipli-
cidad y la unidad van juntas. l so-
pla donde quiere. Lo hace de modo
inesperado, en lugares inesperados y
en formas nunca antes imaginadas.
Y con cunta multiformidad y cor-
poreidad lo hace! Y tambin es pre-
cisamente aqu donde la multiformi-
dad y la unidad son inseparables en-
tre s. l quiere vuestra multiformi-
dad y os quiere para el nico cuerpo,
en la unin con los rdenes durade-
ros las junturas de la Iglesia, con
los sucesores de los Apstoles y con
el Sucesor de san Pedro.
Presencia del Espritu Santo
en el impulso misionero
El Espritu Santo quiere la uni-
dad, quiere la totalidad. Por eso, su
presencia se demuestra finalmen-
te tambin en el impulso misionero.
Quien ha encontrado algo verdadero,
hermoso y bueno en su vida el ni-
co autntico tesoro, la perla precio-
sa corre a compartirlo por doquier,
en la familia y en el trabajo, en todos
los mbitos de su existencia. Lo ha-
ce sin temor alguno, porque sabe que
ha recibido la filiacin adoptiva; sin
ninguna presuncin, porque todo es
don; sin desalentarse, porque el Esp-
ritu de Dios precede a su accin en el
corazn de los hombres y como se-
milla en las culturas y religiones ms
diversas. Lo hace sin confines, por-
que es portador de una buena nueva
destinada a todos los hombres, a to-
dos los pueblos.
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Mientras ensalza la multiplicidad de carismas suscitados por el Espritu
Santo, el Papa hace un llamado a la unidad y convoca a misin.
Juan Carlos Cast
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EL CONGRESO DE ROCCA DI PAPA
La belleza de ser cristiano y
la alegra de comunicarlo
l encuentro con el Papa
fue la cspide del II Con-
greso mundial de movi-
mientos eclesiales y nue-
vas comunidades, promo-
vido por el pontificio Consejo para los
Laicos y realizado entre el 31 de ma-
yo y el 2 de junio. El lugar fue el Cen-
tro Mondo Migliore en la pintoresca
ciudad de Rocca di Papa, situada en un
hermoso paisaje frente al lago Lugano,
en las cercanas de Roma.
Ese centro se encuentra bajo el cui-
dado de la Congregacin de los Obla-
tos de Mara Virgen, funda-
da en 1826 por el Venerable
Po Bruno Lanteri, cuyo sa-
bio discernimiento condujo a
la organizacin de las Amici-
zie, asociaciones de sacerdo-
tes y laicos para defender los
principios y derechos de la
Iglesia, amenazados en el pe-
rodo de las invasiones napo-
lenicas en Italia.
El congreso tuvo como te-
ma La belleza de ser cristia-
no y la alegra de comunicar-
lo, inspirado en las palabras
del Papa Benedicto XVI en
la homila del 24 de abril de
2005, cuando empezaba su
pontificado: No hay nada
ms bello que haber sido al-
canzados, sorprendidos por el Evange-
lio, por Cristo. No hay nada ms be-
llo que conocerlo y comunicar a los de-
ms la amistad con l.
Participaron unas 300 personas, in-
cluyendo a fundadores y dirigentes de
casi 100 movimientos y comunidades,
miembros de varios dicasterios de la
Curia romana y decenas de obispos.
Se poda notar tambin la presencia de
delegados de varias confesiones cristia-
nas, lo cual se enmarca en el afn del
Papa por reconstruir la unidad eclesial
entre todos los bautizados.
El ambiente reinante era de ale-
gra, de certeza en el xito de la nue-
va evangelizacin y de amistad fra-
terna entre los representantes de los
diversos grupos, todos abiertos a co-
nocerse mejor y colaborar en esa
gran empresa comn, que es hacer
del tercer milenio una era verdade-
ramente cristiana. Siempre resul-
ta una experiencia alentadora for-
mar parte de reuniones donde hay
un fuerte sentido de comunin ecle-
sial en medio de los carismas ms di-
versos.
Vista general del auditorio durante una de las sesiones del congreso
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Fundadores y dirigentes de casi 100 movimientos y
comunidades, miembros de varios dicasterios y decenas de
obispos participaron en el Congreso de Rocca di Papa.
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EXTRACTOS DE LA CONFERENCIA DEL CARDENAL
CHRISTOPH SCHNBORN, O.P., ARZOBISPO DE VIENA
Cristo, fuente viva
de toda belleza
oda belleza creada es una
participacin en la belleza
infinita del ser de Dios. Si
esto es cierto, debemos dar un paso
ms y decir que el Verbo, hacindose
carne, por as decir encarn
la bondad y el amor, la verdad
y la belleza infinitas de Dios.
Cristo es el ms bello de los
hijos del hombre no a cau-
sa de sus cualidades estticas
particulares, sino porque es
la belleza encarnada de Dios.
Todo su ser es amor y verdad,
bondad y belleza.
Si es verdad que Cris-
to puede decir de s mismo:
Yo soy el camino, la ver-
dad y la vida, puede decir
con toda razn Yo soy la
Belleza. Cristo puede de-
cir de s mismo lo que slo
Dios puede decir: Yo soy.
El Ser, la Verdad y el Bien,
segn el trmino escolstico
son convertibles. Si Cristo
es la Verdad y la Bondad, es
tambin lo que es su esplen-
dor, la Belleza: Splendor Ve-
ritatis, Splendor Boni!
Todas las bellezas del
mundo son irradiacin
de la Belleza de Cristo
Me atrevo a proponerles una
conviccin que es una intuicin, la
cual se verifica, creo yo, de mil ma-
neras: En donde est Cristo, esta-
r la belleza. Donde los corazo-
nes, los espritus, las vidas se abren
a Cristo, ah se abren tambin las
compuertas de la belleza y se de-
rraman como torrentes vivificado-
res sobre un mundo envilecido por
el pecado, desfigurado por la feal-
dad del mal.
Esto se verifica luego de 2000
aos, y me parece que tal es el sen-
tido de nuestro simposio prepara-
torio al encuentro de Pentecosts:
observar cmo crecen y dan fruto
las semillas de belleza que Cristo
ha sembrado.
Belleza y arte sacro
Me detengo por aqu con dos
asuntos que me inquietan:
1) Por qu es tantas veces feo
el arte sacro de nuestros das? El
museo vaticano para el ar-
te sacro moderno me deja
perplejo y hasta estupefac-
to. Qu sucedi para que
el arte sacro se muestre tan
lejano a las grandes expre-
siones del pasado? Ser la
crisis general del arte, de la
cultura de nuestro tiempo?
Ser necesario reaprender
a encontrar las expresiones
del Misterio de Cristo en ar-
tistas que pueden parecer
distanciados de la fe? Ha-
br seales de una autntica
recuperacin del arte inspi-
rado por el misterio de Cris-
to?
2) Por qu la liturgia ha
perdido tanto la nocin de
belleza? Por qu tanto mal
gusto en todo lo que rodea a
la celebracin del Misterio
de la fe? No deba originar
acaso la ms bella de las be-
llezas? De dnde viene ese
pauperismo, ese misera-
bilismo en tantas expresio-
nes litrgicas nuestras? Se
ha perdido el sentido de lo sagra-
do? O es, ms profundamente, un
debilitamiento de la presencia, de
la percepcin del Misterio de Cris-
to? Nos falta arraigar en Cristo,
fuente de toda Belleza y la Belle-
za misma?
Todas las bellezas del mundo, ya sean
bellezas de la naturaleza, de la virtud o del
arte, son irradiaciones de la belleza de Cristo
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EXTRACTOS DE LA CONFERENCIA DEL CARDENAL MARC OUELLET, ARZOBISPO DE QUBEC
Belleza de ser cristianos
unidos a Mara
lena de gracia, gratia plena
en latn. Por qu elegir este
nombre en la parte medular
de nuestra reflexin? Porque en ella
encontramos la belleza del Todo en
el fragmento, retomando otro ttu-
lo del gran maestro suizo [Hans Urs
von Baltasar]. El todo o sea Dios,
la Iglesia, la familia en una mu-
jer preservada de toda mancha ori-
ginal, perfectamente transparente
del amor divino, coronada de estre-
llas en medio de los dolores del par-
to de la vida eterna en nosotros. Una
mujer, Mara de Nazaret, Madre de
Dios y Madre de la Iglesia, que vive
en nosotros, sus hijos, y derrama en
nosotros su belleza incomparable.
Belleza de Mara, belleza de ser
cristianos unidos a ella, porque lo
que ella posee como privilegio ni-
co, lo derrama ntegramente sobre
nosotros, dada su perfecta corres-
pondencia al Espritu trinitario que
la habita. El Espritu Santo es en
Dios la Gloria del Amor (san Gre-
gorio de Nisa). l se da y se eclip-
sa entre el Padre y el Hijo para glo-
rificar su mutuo amor. As vive Ma-
ra, la Hija de Sin, en la unidad de
la Iglesia, en pericoresis con el pue-
blo de Dios, desde que fue elevada
a la categora de Esposa del Corde-
ro por su permanencia de pie jun-
to a la Cruz. Mara comparti en-
tonces profundamente, en la noche
de la fe, el abandono del Hijo de
Dios, quedando asociada, as, a di-
cho abandono y, como consecuen-
cia, fecunda en l y por l de todas
las gracias que proceden de la Cruz
y se derraman sobre las almas.
EXTRACTOS DE LA CONFERENCIA DEL CARDENAL NGELO SCOLA, PATRIARCA DE VENECIA
Respeto y diversidad
l cristiano est llamado a dar
testimonio del evento en-
contrado, vale decir, a au-
toexponerse en el seguimiento de
Jesucristo por el rastro del carisma
participado y objetivamente garanti-
zado por la autoridad. []
Esta urgencia de autoexposicin
personal se jugar inevitablemente
a partir del estado de vida especfi-
co. El modo con que un fiel casado,
participando en el carisma encon-
trado, se expresar concretamen-
te en la vida de la Iglesia y de la so-
ciedad, no ser idntico al de quie-
nes siguen a Jess en la virginidad
consagrada. El de un sacerdote per-
teneciente a una sociedad de vida
apostlica o a formas anlogas na-
cidas de la experiencia de un movi-
miento no ser igual al de un sacer-
dote diocesano que tambin partici-
pa en el mismo carisma. []
Hablando de prioridades y pers-
pectivas, es menester evitar el gran
riesgo de una indebida homologa-
cin. Para la misin de los movi-
mientos y de las nuevas comunida-
des no existe un camino nico que
deban recorrer todas estas realida-
des. Sin esta advertencia caeramos
de nuevo en la tentacin de querer
atrapar a movimientos y comuni-
dades nuevas en las redes de lo ya
conocido, hacindoles perder la
providencial y provocativa diversi-
dad a la que los llama el Espritu.
Como principio, no se debe impe-
dir al Espritu la ms grande varie-
dad de configuraciones testimonia-
les, desde que se guarde el objetivo
basal del regimen communionis de
la Iglesia. Esto indica, entre otras
cosas, que ya est maduro el tiem-
po de reconocer que la accin y re-
flexin sobre la misin de los nue-
vos movimientos en la Iglesia no
puede ceirse ms a un captulo in-
variable en s mismo, sino que debe
desarrollarse necesariamente al in-
terior de la Iglesia universal y de la
Iglesias particulares, en la comn
sinfona de todas las agrupaciones
de fieles, aun las clsicas. Esto y
es el segundo punto relevante im-
pone la valenta y la paciencia de
saber descubrir formas nuevas.
Patricio Amuntegui Monckeberg
Consejero General
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PENTECOSTS 1998-2006
Rumbo a la madurez eclesial
n mayo de 1998 se reali-
zaba en Roma el Primer
Congreso Mundial de los
movimientos eclesiales
convocado por la San-
ta Sede a travs del Consejo Pontificio
de los Laicos para tratar del tema: Los
movimientos eclesiales: comunin y mi-
sin en el umbral del tercer milenio. El
evento permiti una profundizacin en
las relaciones entre estas nuevas reali-
dades suscitadas por el Espritu Santo y
el discernimiento y autoridad magiste-
rial de la Iglesia como institucin, que
las acoga maternalmente y las orien-
taba.
Cupo al entonces prefecto de la
Congregacin para la doctrina de la
Fe, cardenal Joseph Ratzinger, inau-
gurar los trabajos del Congreso con
una conferencia que se transform ,a
su vez, en un hito de la explicitacin
eclesiolgica al respecto de los movi-
mientos. Con celo de pastor y pene-
tracin de telogo, el futuro Bene-
dicto XVI situaba a los movimientos
eclesiales y sus carismas desde el pun-
to de vista de la historia de la Iglesia y
de la Teologa.
En las palabras dirigidas a los par-
ticipantes del Congreso, Juan Pablo
II afirmaba haber tenido el agrado de
constatar la disponibilidad de los movi-
mientos para poner sus energas al ser-
vicio de la Sede de Pedro y de las Iglesias
particulares. He podido sealarlos como
una novedad que an espera ser acogida
y valorada adecuadamente.
Y el Pontfice hacia una afirma-
cin que iluminara las reflexiones
eclesiolgicas sobre el tema: No
existe contraste o contraposicin en la
Iglesia entre la dimensin institucio-
nal y la dimensin carismtica, de la
que los movimientos son una expre-
sin significativa. Ambas son igual-
mente esenciales para la constitucin
divina de la Iglesia fundada por Jess,
porque contribuyen a hacer presente el
misterio de Cristo y su obra salvfica
en el mundo.
Fundadores y carismas
El momento culminante de esas
jornadas fue el memorable encuentro
masivo con el querido Papa Juan Pa-
blo II en la Plaza de San Pedro, en la
Vigilia de Pentecosts. El Pontfice de-
fini entonces el papel en la Iglesia de
los carismas que originaron los nuevos
movimientos: Por su naturaleza, los ca-
rismas son comunicativos, y suscitan la
afinidad espiritual entre las personas y
la amistad en Cristo, que da origen a los
movimientos. El paso del carisma ori-
ginario al movimiento ocurre por el mis-
terioso atractivo que el fundador ejer-
ce sobre cuantos participan en su expe-
riencia espiritual. De este modo, los mo-
vimientos reconocidos oficialmente por
la autoridad eclesistica se presentan co-
mo formas de autorrealizacin y reflejos
de la nica Iglesia.
Una nueva etapa
Su Santidad tomaba nota de las ten-
siones y problemas pastorales habidos:
Su nacimiento y difusin [de los mo-
vimientos] han aportado a la vida de la
Iglesia una novedad inesperada, a veces
incluso sorprendente. Esto ha suscitado
interrogantes, malestares y tensiones; al-
gunas veces ha implicado presunciones
e intemperancias, por un lado; y no po-
cos prejuicios y reservas, por otro. Ha si-
do un perodo de prueba para su fideli-
dad, una ocasin importante para verifi-
car la autenticidad de sus carismas.
Y enseguida, el Pontfice lanza-
ba el desafo para el futuro: Hoy an-
te vosotros se abre una etapa nueva: la
de la madurez eclesial. Esto no signifi-
ca que todos los problemas hayan que-
dado resueltos. Ms bien, es un desa-
fo, un camino por recorrer. La Iglesia
espera de vosotros frutos maduros de
comunin y de compromiso.
Ocho aos despus
Qu cabe decir al respecto el ao
2006?
En el Congreso realizado ahora, el
presidente del Pontificio Consejo pa-
ra los Laicos, Mons. Stanisaw Riko,
subrayaba justamente la exigen-
te misin de buscar la madurez ecle-
sial propuesta a los movimientos por
Juan Pablo II en 1998.
Dicha madurez debe incluir tres
aspectos principales: el sentido de la
comunin con el Papa y con los pas-
tores, y una comunin fraterna con
los otros movimientos; el compromi-
so misionero; el pleno desarrollo de
la alegra del corazn y del entusias-
mo, sin dejar que se debilite el amor
inicial, manteniendo la pasin origi-
naria por el carisma propio.
Como destac Mons. Riko, esa
madurez est siendo alcanzada.
En el primer congreso, en 1998, Juan Pablo II pona como
meta de los Movimientos la bsqueda de la madurez.
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EXTRACTOS DE LAS PALABRAS DE MONS. STANISAW RYKO
En qu consiste
la madurez eclesial
l primer signo elocuente de
la madurez eclesial de los
movimientos, como deca
Juan Pablo II, es el sentido de comu-
nin. Una comunin siempre ms
estrecha con el Papa y con los pas-
tores, compartiendo en ella sus ri-
quezas carismticas, y una comunin
fraternal entre las diversas realida-
des agregativas, llamadas a un co-
nocimiento recproco cada vez ms
profundo y a colaborar en proyec-
tos comunes. Es reconfortante com-
probar que vivimos un perodo muy
promisorio en este sentido, lo que
tambin vale para la acogida pater-
nal y cordial que los pastores, en cre-
ciente nmero, van brindando a los
movimientos en las respectivas Igle-
sias particulares, viendo en ellos un
don del Espritu y ya no ms una in-
trusin impertinente, como sucedi
a veces. []
El segundo indicio de madurez
eclesial para movimientos y nue-
vas comunidades es el compro-
miso misionero. En efecto, ellos
prestan un gran servicio a la mi-
sin evangelizadora de la Iglesia.
Su fuerza para despertar en las
personas el bro y la valenta mi-
sionera resulta asombrosa, tanto
como su fantasa misionera, esa
capacidad de encontrar siempre
nuevos caminos para hacer llegar
el anuncio de Cristo al corazn
de los hombres de nuestro tiem-
po. Los carismas de los cuales han
nacido estas realidades engendran
itinerarios pedaggicos de inicia-
cin cristiana con una extraordi-
naria fuerza persuasiva, y caminos
de educacin cristiana que llevan
a vivir la fe con radicalidad evan-
glica y a un empeo misionero
alimentado por una slida y hon-
da espiritualidad.
MENSAJE DEL PAPA AL CONGRESO DE MOVIMIENTOS ECLESIALES
El lugar de los movimientos eclesiales en la Iglesia
l mensaje de Benedicto XVI
a los participantes en el con-
greso, aunque breve, cons-
tituye por s solo un documento re-
levante para precisar la situacin de
los movimientos en el contexto ecle-
sial. No por nada fue el entonces
cardenal Ratzinger quien dict una
conferencia en su Primer Congreso
mundial, en mayo de 1998, refirin-
dose a la posicin teolgica ocupada
por las nuevas realidades eclesiales.
Al abordar ahora el tema del
congreso, la belleza de ser cris-
tiano y la alegra de comunicarlo,
Benedicto XVI resalta el alcance
de tal compromiso: En Cristo en-
contramos la belleza de la verdad y
la belleza del amor; pero, como sa-
bemos, el amor implica tambin la
disponibilidad a sufrir, una dispo-
nibilidad que puede llegar incluso a
la entrega de la vida por aquellos a
quienes se ama.
Benedicto XVI mencion la
poderosa fuerza que durante toda
la historia del cristianismo ha ser-
vido para comunicar la fe y atraer
a muchos seguidores: la nove-
dad de vida de personas y comuni-
dades capaces de dar un testimonio
eficaz de amor, de unidad y de ale-
gra. La floracin actual de mo-
vimientos sigue la estela de aquel
mismo desarrollo histrico: a tra-
vs de sus fundadores e iniciado-
res, muchsimos fieles han vislum-
brado con singular luminosidad
el rostro de Cristo y se han pues-
to en camino.
En el mismo sentido, el Papa de-
sea a los Movimientos un gran im-
pulso misionero: Llevad la luz de
Cristo a todos los ambientes sociales
y culturales en los que vivs. Esa ac-
tividad evangelizadora es una con-
firmacin del radicalismo de una ex-
periencia de fidelidad, siempre reno-
vada, al propio carisma, que lleva
a superar cualquier encerramiento,
cansado y egosta, en s mismos.
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El manto del Carmen
As como visti a su Hijo Jess con una tnica de valor incalculable,
Mara Santsima quiere cubrirnos a nosotros, sus hijos adoptivos,
con la ms eficaz de las vestimentas.
nticipando el mona-
quismo catlico, unos
cuantos discpulos de
Elas eligieron las al-
turas del monte Car-
melo para entregarse a la contempla-
cin. Permanecieron as en la sucesin
de las generaciones hasta la llegada del
Seor. Varios se convirtieron despus
de Pentecosts y fueron los primeros
en erigir un oratorio en alabanza de la
Virgen.
Tcito nos relata que el empera-
dor Vespasiano suba al monte Car-
melo para consultar un orculo, y
all escuchaba las orientaciones de
un sacerdote llamado Basilido, que
en cierto momento le augur un gran
xito
1
.
Otro historiador Suetonio re-
fuerza el relato, agregando que Ves-
pasiano iba al Carmelo en busca de
una confirmacin para su destino y
sus reflexiones, y volva lleno de ni-
mo
2
.
Autores de peso discuten entre s
el origen del oratorio existente en el
lugar. Unos dicen que era pagano;
otros, en cambio, afirman que ya se
trataba de un santuario dedicado a la
Santsima Virgen. Entretanto, es to-
talmente segura la enorme antige-
dad de la Orden del Carmen.
Despus de Elas, su discpulo
Eliseo sigui habitando la montaa
rodeado por los hijos de los profe-
tas (Cfr. 2 Re 2, 15; 6, 1; etc.). Se
conoce all una gruta de Elas y
te Carmelo es de mediados del s. XII.
Vivan bajo la direccin de un ex mi-
litar de nombre Bertoldo. En 1154 o
1155 un pariente suyo, Aymeric, pa-
triarca de Antioqua, lo orient en
una caverna llamada escuela de los
profetas.
Pero el primer documento histri-
co que nos ha llegado mencionando
a un grupo de ermitaos en el mon-
La Virgen Mara entrega el
escapulario del Carmen a
san Simn Stock (Baslica
de la Virgen del Carmen,
So Paulo, Brasil)
P. Joo S. Cl Dias
Presidente General
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el establecimiento del eremitorio. A
un monje griego, Juan Focas, quien
lo visit en 1185, le cont san Bertol-
do que se haba retirado con diez dis-
cpulos al Carmelo en virtud de una
aparicin de san Elas. Esta comuni-
dad recibi poco despus una regla
del Patriarca de Jerusaln, san Alber-
to, la cual fue enmendada y definiti-
vamente aprobada por el Papa Ino-
cencio IV en 1247. Quedaba consti-
tuida as la Orden del Carmen.
El primer vestido lo hizo Dios
El primer vestido del que la Histo-
ria tiene noticia se remonta al Para-
so Terrenal. Cuenta el Gnesis (3, 21)
que despus de caer nuestros primeros
padres, Adn y Eva, el propio Dios les
confeccion tnicas de piel y los cubri
con ellas. Mucho ms tarde, Jacob hi-
zo una tnica de variados colores para
el uso de Jos, su hijo bienamado (Gen
37, 3). Y as, los atuendos son citados
en tales o cuales circunstancias a lo lar-
go de las Escrituras (Gen 27, 15; 1 Sam
2, 19; etc.). Sin embargo, hay una tni-
ca que ocupa un lugar princeps entre
toda vestimenta: la que fue echada a la
suerte por los soldados, por tratarse de
una pieza de altsimo valor al no tener
costura. Una piadosa tradicin atribu-
ye a las pursimas manos de Mara el
arte empleado en su confeccin. Cuan-
do los verdugos se dieron cuenta de la
alta calidad de dicha pieza, tomaron la
decisin de no rasgarla.
As vesta Mara a su Hijo Jess des-
de su nacimiento, como Madre devota y
esmerada. Y quiere revestirnos tambin
a nosotros, sus hijos adoptivos, Aquella
que cubre como la niebla a toda la tie-
rra, puesto que le fuimos entregados
en la misma ocasin en que los soldados
decidan por suertes la propiedad sobre
la tnica de Jess: Mujer, ah tienes a tu
hijo (Jn 19, 26).
Qu ropa Ella nos ofrece?
El Escapulario, una de las
vestimentas ms eficaces
En 1251, la Virgen Santsima se
apareci a san Simn Stock, sexto ge-
neral de la Orden del Carmen, entre-
gndole un escapulario y prometien-
do a todos quienes lo usaran, que se
veran libres de la condenacin eter-
na. Dcadas ms tarde (1322) el Papa
Juan XXII concedi a los carmelitas
el privilegio sabatino, esto es, que to-
dos los que muriesen usando el esca-
pulario se veran libres del fuego del
Purgatorio al sbado siguiente de su
fallecimiento.
He aqu, pues, una de las vesti-
mentas ms eficaces, aparte de ser un
magnfico smbolo de alianza, protec-
cin y salvacin.
Papas enaltecen el uso
del Escapulario
En 1951, con motivo de la celebra-
cin del 700 aniversario de la entre-
ga del escapulario, el Papa Po XII
dijo en carta a los Superiores Gene-
rales de las dos rdenes carmelita-
nas: Porque el Santo Escapulario, que
puede ser llamado Hbito o Traje de
Mara, es un signo y prenda de protec-
cin de la Madre de Dios.
Exactamente 50 aos despus, el
Papa Juan Pablo II afirm: El esca-
pulario es esencialmente un hbito.
Quien lo recibe es agregado o asocia-
do en un grado ms o menos ntimo a
la Orden del Carmen, dedicada al ser-
vicio de la Virgen para el bien de toda
la Iglesia. [] Dos verdades evoca el
signo del escapulario: por un lado, la
continua proteccin de la Santsima
Virgen, no tan slo a lo largo del cami-
no de la vida, sino tambin al momen-
to de pasar a la plenitud de la gloria
eterna; por otro, la conciencia de que
la devocin a Mara no puede limitarse
a oraciones y tributos en su honor rea-
lizados en algunas ocasiones, sino que
debe tornarse en hbito.
Ambos Pontfices confirman, as,
las muestras de aprecio que el esca-
pulario ha recibido por parte de va-
rios antecesores, tales como Bene-
dicto XIII, Clemente VII, Benedicto
XIV, Len XIII, san Po X y Benedic-
to XV. Benedicto XIII extendi a to-
da la Iglesia la celebracin de la fies-
ta de Nuestra Seora del Carmen el
16 de julio.
Son stas algunas de las razo-
nes que unen a los Heraldos a la Or-
den del Carmen y por eso se revisten
con un escapulario, adems de tener
en un obispo carmelita, Mons. Lucio
Angelo Renna, a un padre y protec-
tor.
1. II Histor., Cap. 126.
2. Vespasianus, Cap. 5.
El Priorato de Aylesford, Inglaterra, donde san Simn Stock
recibi el escapulario, es hoy un centro de peregrinacin
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Llevando aliento
a los que estn ms cerca
de la eternidad
a gratitud es la ms frgil de las virtudes, nos
ensea la dura experiencia de la vida. Una ver-
dad que siempre acude a la mente de los jve-
nes Heraldos, hombres o mujeres, cuando in-
gresan a un asilo de ancianos. De stos, unos
llegan ah despus de perder con el tiempo a todos sus parien-
tes. Otros, en cambio y no pocos! son vctimas de la negli-
gencia y el olvido de quienes fueron un da objeto de sus des-
velos. Ahora, en la fase de la vida en que ms necesitan apoyo
y calor, se ven abandonados. Recordando el pasado, viven un
penoso presente sin ningn futuro en apariencia.
En esa difcil situacin, llevarles una palabra de aliento
constituye un gran acto de caridad. Sobre todo cuando esa
palabra tiene como objetivo reavivarles la fe e infundirles la
esperanza de la vida eterna en el Cielo, donde cada uno re-
cibir la recompensa infinita por todo cuanto haya sufrido
en este mundo por amor a Dios. Explicarles que esta lti-
ma fase de la vida tiene un objetivo, les proporciona un ali-
vio no pequeo: cada dolor fsico o espiritual aceptado con
resignacin acrisola el alma, depurando las imperfecciones
y aumentando los mritos para el Cielo.
Cada visita a un asilo se reviste, as, de una nota de parti-
cular emocin, donde muchas veces el Heraldo es recibido
con lgrimas por el anciano o anciana, quien siente que por
fin alguien lo recuerda.
Llevando aliento
a los que estn ms cerca
de la eternidad
Heraldos Presbteros
atienden enfermos
Almada, Portugal
Capistrello, Italia
Medelln, Colombia
Curitiba, Brasil
Cuiab, Brasil
Pamplona, Colombia
So Paulo, Brasil
San Salvador, El Salvador
Setbal, Portugal
Quien tuvo la dicha de acompaar a los Heraldos Presbteros
en las visitas a enfermos, muchos de ellos en estado terminal, ha
tenido ocasin de apreciar la avidez con que se reciben los sacra-
mentos de la Uncin de los Enfermos y la Confesin, inestimables
y divinos medios de salvacin que la Santa Iglesia pone a disposi-
cin de sus hijos en la hora extrema.
Con cunta alegra desempean los Heraldos Presbteros la
sublime misin de ser instrumentos de la Divina Providencia para
encaminar las almas al Cielo!
Alemania Una solemne procesin y misa fueron
el punto culminante de diez intensos das de Misin
Mariana en la ciudad de Gross Gerau.
Inglaterra A pedido del Provincial de los Orionitas,
los Heraldos del Evangelio organizaron una procesin
en honor a la Virgen de Lourdes, en el barrio de
Hampton Wick, Londres.
Colombia Durante el mes de mayo, los Heraldos
llevaron un mensaje de fe a los alumnos de varios
colegios de Bogot (en la foto, en el Instituto Britnico).
Portugal La gran procesin de las velas sale en
direccin a las nuevas avenidas de Lisboa. Convidados
por el cannigo Carlos Paes, los Heraldos participaron en
este acto realizado en alabanza de la Virgen de Ftima.
Mxico La imagen de Nuestra Seora de Ftima,
conducida por Heraldos de la rama femenina, acompa
la visita pastoral del obispo auxiliar de Michoacn,
Mons. Francisco Moreno Barron, a la ciudad de Tuxpn.
Espaa Los Heraldos del Evangelio acompaaron la
tradicional procesin del Corpus Christi por las calles
de Madrid, el pasado da 18 de junio.
E
Per: Consagracin de
las Fuerzas Armadas
n el anfiteatro Mariscal Cceres, Lima, Mons. Salvador Pieiro, obis-
po castrense de Per, consagr las Fuerzas Armadas y Policiales del
pas a la Virgen Mara. En presencia de los principales comandantes
militares, el ministro del Interior, D. Rmulo Pizarro, coron la imagen del
Inmaculado Corazn de Mara (fotos de la izquierda).
Con una grandiosa ceremonia en la Base Naval de Callao, la imagen
peregrina fue coronada por el Contralmirante Manuel Prez Zumaeta,
comandante de la escuadra (foto del centro), y recibi homenajes co-
mo Reina de la Armada Peruana (foto de la derecha). A continuacin,
Mons. Salvador Pieiro presidi el rezo del rosario, con la participacin
de algunas de las principales autoridades de la Marina.
Chile, Procesin del
Corpus Sacerdotes,
seminaristas y
representantes de diversos
movimientos se reunieron
en la dicesis de San
Bernardo, para celebrar la
fiesta del Corpus Christi en
una concurrida procesin.
Los Heraldos del Evangelio
colaboraron con su banda
entonando diversos himnos
eucarsticos durante el
trayecto. Al finalizar, el
obispo, Mons. Juan Ignacio
Gonzlez, imparti la
bendicin solemne a todos
presentes.
Belo Horizonte En el Gimnasio Mineirinho, 15 mil fieles aplauden a la imagen del Inmaculado Corazn de
Mara, que acaba de ser coronada por el arzobispo metropolitano, Mons. Walmor Oliveira de Azevedo (a la
izquierda). En el Ncleo Asistencial Caminos de Jess, Mons. Serafim Fernandes de Arajo, cardenal arzobispo
emrito, saluda a la imagen peregrina (a la derecha).
Curitiba: Homenaje en el Concejo Municipal
Por iniciativa del concejal Sergio Ribeiro, la
Asociacin Heraldos del Evangelio fue homenajeada
en el Concejo Municipal de esta ciudad.
Rio de Janeiro: Misin Mariana La histrica
iglesia de Nuestra Seora del Carmen se llen de fieles
en la misa de clausura de la Misin Mariana realizada
por los Heraldos en la parroquia.
Mairipor En una misa
celebrada el 31 de mayo
por el P. Joo S. Cl Dias y
concelebrada por el padre
Edwaldo Marques, catorce
jvenes de la rama femenina
recibieron el hbito de esta
asociacin. En la homila,
el celebrante las exhort
a seguir el ejemplo de la
Virgen Mara al visitar a su
prima Isabel: estar siempre
disponibles para prestar
servicios a la Iglesia donde
sea necesario.
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P
Misiones Marianas en Italia
ara cerrar el mes dedicado a la
Madre de Dios, los Heraldos
del Evangelio llevaron la ima-
gen del Inmaculado Corazn de Ma-
ra al mundialmente famoso santuario
romano de Nuestra Seora del Perpe-
tuo Socorro, de los Padres Redentoris-
tas, donde se la dio una calurosa acogi-
da (fotos 1 y 2).
Y en Messina, a pedido de Mons.
Giovanbattista Impoco, los Heral-
dos promovieron una fructfera Mi-
sin Mariana en la parroquia de San-
ta Mara delle Grazie (fotos 3, 4 y 5).
Pantelleria (Italia) Durante su paso por esta isla, los
Heraldos italianos aprovecharon la oportunidad para
llevar a los enfermos internados en el hospital local
una palabra de aliento y esperanza.
Padua (Italia) El 13 de junio, en un clima de intenso fervor y
piedad, alrededor de 150 mil peregrinos procedentes de todas
partes del mundo participaron en la tradicional procesin que
condujo las reliquias de San Antonio a travs de las calles
del centro histrico de Padua. Los Heraldos del Evangelio
tuvieron la alegra de sumarse a ellos.
Guy de Ridder
H
El color ms noble
Prpura Quin sabe cul es este color y su origen?
Smbolo de la nobleza y el poder, ha marcado presencia en
grandes momentos histricos.
oy, la palabra pr-
pura evoca casi au-
tomticamente el
manto escarlata de
un cardenal, o me-
jor an, las grandiosas escenas de los
prelados reunidos para algn cnclave
o consistorio. Son dos trminos tan li-
gados que purpurado se convirti en
sinnimo de cardenal.
Considerado el rey de los colo-
res, su historia merece ser contada
porque da cabida a interesantes pa-
noramas, no slo en la esfera del ar-
te sino tambin de la psicologa y las
ambiciones humanas.
Privilegio de la familia imperial
La Antigua Roma daba al color
prpura un valor precioso. Solamen-
te el emperador lo poda vestir por
completo, mientras que senadores,
ministros u otras personalidades lo
usaban segn reglas de acuerdo a la
categora o importancia de cada cual.
Pero la demanda era grande, y las te-
las teidas de ese color movan uno
de los comercios ms prsperos de su
tiempo.
Fcil resulta imaginar la indigna-
cin que cundi en Roma, hacia el
ao 60 de la Era Cristiana, cuando
un decreto de Nern convirti la te-
la prpura en privilegio exclusivo de
la familia imperial. Como no era po-
ca de bondades, se estableca la pena
de muerte y confiscacin de los bie-
nes para quien la usara o simplemen-
te la comprara.
No es difcil suponer las airadas re-
acciones que semejante acto del des-
ptico emperador suscitara entre los
miembros del Senado, del Patriciado,
de las clases dirigentes en general y
sobre todo de los mercaderes. Pa-
ra las clases altas, la arbitraria medi-
da representaba una humillacin di-
fcil de digerir; para los comerciantes,
lisa y llanamente la quiebra.
A la muerte de Nern se liber
otra vez el uso de este tejido a todo el
que pudiera comprarlo.
Casi cuatro siglos ms tarde otro
emperador, establecido ya en Cons-
tantinopla, volvi a limitar su uso a
los miembros de la familia imperial.
Los hijos del matrimonio imperial
fueron llamados Porphyrognete, que
significa nacidos en la prpura. Pe-
ro el decreto dej de aplicarse con el
tiempo, y el comercio de prpura flo-
reci hasta la cada de Bizancio en
1453.
Mercanca de alto lujo desde
la remota antigedad
La tela prpura ya se contaba en-
tre las mercancas ms lujosas mucho
antes del Imperio Romano, y su em-
pleo era smbolo de realeza y poder.
Varios pasajes de la Sagrada Escritu-
ra la presentan al mismo nivel de las
piedras y los metales preciosos.
El caso ms caracterstico lo rela-
ta el libro del xodo. Casi 1.250 aos
antes del nacimiento de Cristo, po-
cos meses despus de sacar al pue-
blo hebreo de Egipto, Dios comu-
nic a Moiss la orden de construir-
le un santuario. Los captulos 25 y
siguientes transcriben las meticulo-
sas instrucciones del Seor para la
confeccin de cada pieza. En ellos se
menciona tambin la lana violeta,
prpura y escarlata a cada momen-
to, junto al oro, la plata y las piedras
preciosas.
Cuando el general asirio Holofer-
nes siti Betulia con un ejrcito colo-
sal, Judit sali de la ciudad y fue a en-
contrarlo en su tienda, donde se ha-
llaba bajo un dosel de prpura y oro
con esmeraldas y piedras preciosas en-
tretejidas (Jdt 10, 21). Y el Libro de
Ester describe la manifestacin de ri-
queza y esplendor del rey Asuero:
Cortinajes blancos, verdes y azules
pendan de columnas de mrmol blan-
co, sujetos con cordones de lino y pr-
pura a anillos de plata. Divanes de oro
y plata estaban sobre un pavimento de
prfido (Est 1, 6).
No es de extraar que los anti-
guos calificaran al prpura como
real, imperial y hasta divino. Apar-
te de ser el color ms bello era tam-
bin el ms estable; Mireille Mar-
lier, gran especialista en la materia,
relata el siguiente hecho: Cuan-
do Alejandro Magno se apoder de
Susa, la capital de Daro, el 331 a.
C., encontr en ella toda una fortuna
de prendas teidas en prpura. Con-
servadas durante 180 aos, sus colo-
res permanecan tan hermosos como
el primer da.
La preciosa mercanca tena un al-
to precio. Haba un buen motivo: se
requeran entre 8 a 10 millones de
moluscos para producir un kilo de
tintura, que alcanzaba para teir so-
lamente 80 kilos de lana. Y su fabri-
cacin era un proceso complejo, deli-
cado y demoroso.
A fin de cuentas, cul
es el color prpura?
En las obras dedicadas al tema se
habla de prpura violeta, escarlata,
azul A fin de cuentas, cul es su
verdadero color? El rey de los colo-
res es como la reina de las flores,
la cual no slo es rosada sino tam-
bin roja, blanca, amarilla y de otras
varias tonalidades. Mireille Marlier
escribe: En el estricto sentido de la
palabra, el prpura define un colori-
do violeta que oscila entre el rojo y el
azul.
La materia prima para su fabri-
cacin se extrae de la glndula hipo-
branquial de una variedad de molus-
cos que abundaban en la orilla orien-
tal del Mediterrneo. Una vez ex-
puesta a la luz y al aire, esa glndula
transparente se vuelve amarilla, en se-
guida pasa a un verde que se transfor-
ma en azul y acaba en rojo-violeta u
otras tonalidades, aclara Inge Boes-
ken Kanold, pintora de renombre in-
ternacional y toda una autoridad en
colores extraos, antiguos y desapa-
recidos.
Al artfice le caba determinar el
color mediante una exposicin ma-
yor o menor de la materia prima a la
luz y al aire, para ajustarse al pedi-
do del cliente. Por ende, la prpu-
ra genuina poda ser de diferentes
tonalidades, pero su colorido propio
es un matiz entre violeta y rojo os-
curo.
Color perdido para siempre?
Despus de ms de dos milenios
de gloria, el prpura fue perdien-
do gradualmente su importancia co-
mo colorante de telas. La expansin
del cristianismo y el consecuente na-
En el Imperio Romano slo el monarca poda vestirse por completo de prpura, mientras que los
senadores, ministros y otras personalidades lo usaban de acuerdo a la categora o importancia de
cada cual. (Arriba, mosaico de la iglesia de San Vital en Rvena, Italia, que muestra al emperador
Justiniano con miembros de su corte)
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cimiento del arte sa-
cro cristiano le abrie-
ron un nuevo campo de
aplicacin, menos am-
plio, es cierto, pero no-
tablemente ms eleva-
do: las iluminaciones
(miniaturas de los cdi-
ces), los pergaminos y
las imgenes sagradas.
Ediciones de la Biblia,
libros litrgicos, ma-
nuales religiosos, etc.,
fueron enriquecidos
con artsticos dibujos y
letras de oro y plata so-
bre fondo prpura. Po-
co tardaron las autori-
dades civiles en usarlo
para escribir los contra-
tos de importancia tras-
cendental.
Pero desde el siglo
XI el prpura fue ca-
yendo en desuso. Ca-
ro en demasa y oca-
sin de un cierto lujo nada loable,
fue objeto de censuras por parte de
destacadas figuras del clero, entre
ellas san Bernardo de Claraval, y en
la prctica qued proscrito del arte
religioso occidental.
La cada de Constantinopla en
manos de los turcos en 1453 le dio el
golpe de gracia.
Simbolismo de la
prpura cardenalicia
Se levant entonces el azul como
estrella de primera magnitud en el
firmamento del arte. El prpura de-
j la huella de su recuerdo en pinto-
res, en apreciadores de obras arts-
ticas, en filsofos y en gente simple-
mente vida de belleza, almas privi-
legiadas que no dudan
en admirar lo hermoso,
pero pronto exclaman:
Tiene que haber algo
an mejor!
La memoria del hom-
bre comn conserv al-
gunas reminiscencias,
de las cuales la ms no-
table es, justamente, la
prpura cardenalicia,
vale decir el manto es-
carlata de los cardenales
de la Santa Iglesia.
Mucho ms que su
utilidad ornamental, di-
cho manto posee has-
ta hoy un carcter alta-
mente simblico. El Pa-
pa Juan Pablo II lo de-
fini con estas palabras,
cuando se diriga a los
nuevos cardenales crea-
dos en febrero de 2001:
El mismo color prpu-
ra de las vestiduras que
llevis os recuerda esta urgencia. No
es ese color un smbolo del amor apa-
sionado a Cristo? Ese rojo encendido,
no indica el fuego ardiente del amor a
la Iglesia que debe alimentar en voso-
tros la disponibilidad, si es necesario,
incluso a dar el supremo testimonio de
la sangre? Usque ad effusionem san-
guinis, reza la antigua frmula.
El manto escarlata de los cardenales catlicos es un
vestigio de la prpura original (San Jernimo, por
Domnikos Theotokpoulos El Greco Metropolitan
Museum of Art, New York)
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Para con-
memorar los
90 aos de
las aparicio-
nes del n-
gel de Portu-
gal, la Aso-
ciacin Cul-
tural Salvadme Reina de Ftima
edit el libro Historias para ni-
os ... o para adultos llenos de fe,
que tiene como objetivo sembrar
en el corazn de los nios el amor
a Jess y a Mara, presentndo-
les ejemplos de santidad y buenos
principios que sirvan como refe-
rencia para la construccin de un
futuro de verdadera libertad y paz.
Gracias a la participacin de
los miembros de la Asociacin, la
obra se divulg a 60.000 hogares.
Con un lenguaje muy accesible y
con bonitas ilustraciones, el libro
ofrece a las familias un medio de
formacin para los ms jvenes,
basndose en los valores morales
y religiosos, tantas veces olvidados
en los das de hoy, como por ejem-
plo la amistad, la confianza, el per-
dn, la piedad, etc. Su aplicacin
en la vida cotidiana intenta preve-
nirlos contra el egosmo y el mate-
rialismo del mundo moderno.
Evangelizar a los nios
A
Ral Ros
desde Roma
SAN CESIDIO
Mrtir de la
Eucarista
Al partir a China su corazn arda por evangelizar. No se
imaginaba que su vocacin era conquistar almas con la
efusin de su sangre y no con la obra misionera.
bri los ojos a esta vi-
da el 30 de agosto de
1873 en la ciudad ita-
liana de Fossa, en los
Abruzos. El mismo da
de su nacimiento fue regenerado por
las aguas del bautismo, recibiendo el
nombre de ngelo. Sus padres, Gio-
vanni Giacomoantonio y Maria Lore-
ta, campesinos, formaban junto a sus
siete hijos una familia profundamen-
te religiosa.
ngelo se educ, as, en un am-
biente de trabajo y piedad. En los in-
tervalos de las pesadas labores del
campo cuidaba el rebao, carga-
ba grandes fardos de lea y pesados
cntaros de leche se lo vea con fre-
cuencia rezando el rosario, arrodilla-
do ante la imagen de la Virgen Do-
lorosa, en cuya cofrada participa-
ban todos los hombres de su familia.
Se senta especialmente atrado por
las peregrinaciones al santuario fran-
ciscano de san ngelo, enclavado en
un macizo rocoso e impregnando de
una atmsfera de misticismo y santi-
dad, sealadamente por el hecho de
haber vivido ah, en el siglo XV, otros
dos grandes hijos de san Francisco:
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san Bernardino y san Juan de Capis-
trano.
Vocacin de misionero
No sorprende, pues, que cuando
decidi ser religioso, a los 16 aos,
eligiera el Convento de San ngelo.
Fue admitido como postulante en
1889 y recibi el hbito de novicio
dos aos ms tarde, adoptando el
nombre de Cesidio. Su programa de
noviciado lo resumi en tres pala-
bras: obediencia, estudio y oracin.
Sus condiscpulos de seminario lo
calificaron como un hombre de ge-
nio dcil, amable con sus compae-
ros, piadoso y cumplidor, ms ami-
go de or que de hablar, admirable
por su austeridad. En 1892 hizo los
votos perpetuos y recibi la ordena-
cin sacerdotal cinco aos despus,
el 11 de julio de 1897.
Notando su gran aptitud para el
apostolado, los superiores lo enca-
minaron al convento de Capistra-
no, muy dedicado al ministerio de
la predicacin, y poco despus al de
San Martino dei Marsi. En este lti-
mo se sinti tan fuertemente llama-
do por Dios a ser misionero que es-
cribi de inmediato una carta pi-
diendo su traslado a alguna tierra de
misin. Sin embargo, sus superiores
tenan otros planes y lo enviaron a
Roma para profundizar sus conoci-
mientos de Teologa. Obedeci co-
mo buen religioso, pero no dej de
rezar a la Reina de los Apstoles
para que removiera los obstculos.
Su oracin fue atendida muy
pronto: se encontr providencial-
mente con Fray Luigi Sondini, que
despus de 32 aos de trabajos en
China llegaba a Italia para reclu-
tar sacerdotes jvenes y dispuestos
a las arduas labores del misionero.
En seguida se presentaron tres, en-
tre ellos Fray Cesidio, que le explic
la necesidad de obtener el consenti-
miento de sus superiores. Fray Luigi
la consigui pero con dificultad, ya
que el superior inmediato de Fray
Cesidio, nada contento con perder a
un valioso subordinado, lleg a ne-
garle la bendicin al momento de
partir: Que Dios te bendiga, yo no
lo har.
Slo dos o tres meses de misin
La amargura de esa inusitada
despedida no quit bros al nuevo
misionero, que embarc hacia Chi-
na en octubre de 1889. Los primeros
das de 1900 lleg con sus compae-
ros a Heng-Tciou-Fu, donde fueron
recibidos festivamente por el obispo
Mons. Antonino Fantosati y una pe-
quea multitud de fieles.
Fray Cesidio slo se qued dos
meses en dicho lugar. Era tanta la
necesidad de misioneros, que in-
cluso sin hablar bien la lengua chi-
na fue enviado por el obispo a Tong-
Siong, pequea comunidad de 500
cristianos. Su primera preocupacin
fue preparar los catecmenos pa-
ra la Pascua; a los pocos das, trein-
ta adultos pidieron el Bautismo.
Su ardor misionero lo reflejan es-
tas palabras: Poder ser una antor-
cha que comunica luz a los dems,
luz de doctrina, luz de buenos ejem-
plos, luz de santidad Pobre de m
si no doy buen uso a los talentos re-
cibidos de Dios! Manifestaba sola-
mente un deseo: evangelizar, con-
quistar almas para la Iglesia.
Sin embargo, la Divina Providen-
cia le reservaba otros designios: es-
te hroe de la fe haba de conquis-
La persecucin
desencadenada
en julio de
1900 martiriz
a miles de
cristianos de
la provincia de
Hunan, entre
ellos el obispo
de Heng-tciou-
fu, numerosos
sacerdotes
y monjas,
adems de
simples laicos
europeos y
chinos
En el Convento de San ngelo, donde
san Cesidio hizo su noviciado, vivieron
en el siglo XV dos grandes santos fran-
ciscanos: san Bernardino y san Juan
de Capistrano
tar almas mucho ms por el derra-
mamiento de su propia sangre que
por sus dos o tres meses de activida-
des misioneras.
Prefiri salvar la Eucarista
a salvar la vida
Mirada bajo un ngulo religio-
so, la situacin de China llevaba
aos hacindose ms y ms confu-
sa. El odio contra los extranjeros en
el pas vena incrementndose desde
las ltimas seis dcadas a causa de la
Guerra del Opio y de tratados co-
merciales impuestos a la fuerza por
las as llamadas grandes potencias
europeas. Aprovechando este odio,
en s mismo ajeno a la religin, los
enemigos de la Iglesia consiguieron
desencadenar una persecucin que
cost la vida de miles de cristianos
tan slo en las provincias de Shansi
y Hunan. Entre stos se cuentan va-
rios obispos, numerosos sacerdotes
y monjas, adems de simples laicos
europeos y chinos.
Primero, y por medio de calum-
nias, se difundi en la poblacin un
intenso sentimiento anticristiano. Se
culp a los catlicos de todos los ma-
les de la poca, incluso los de origen
natural, como la sequa o las inun-
daciones. El detonante de la ma-
tanza fue un decreto de la empera-
triz Tseu-Hi, el 1 de julio de 1900,
que en resumidas cuentas afirmaba
haber quedado atrs el tiempo de
las buenas relaciones con los mi-
sioneros europeos y sus cristianos,
que los misioneros seran expulsa-
dos y los catlicos chinos obligados a
apostatar bajo pena de muerte.
Ante la inminencia de un san-
griento estallido de persecucin,
Fray Cesidio decidi ir a pedir orien-
tacin al obispo. Cuando lleg a la
sede episcopal, Mons. Fantosati se
hallaba ausente. Busc entonces al
vicario, Pbro. Quirino Hifling. Fue-
ron interrumpidos por gritos furio-
sos procedentes de la calle: Muer-
te! Muerte a los europeos! Algu-
nos malhechores prendieron fuego
a la iglesia e invadieron la casa de
la misin. En un primer momento
se detuvieron atemorizados ante los
dos sacerdotes, y stos aprovecha-
ron para refugiarse en el presbiterio.
Algunos cristianos chinos, en un gol-
pe audaz, lograron salvar al P. Quiri-
no. Pero Fray Cesidio haba desapa-
recido
Lleno de celo por la Sagrada Eu-
carista, no poda tolerar su profana-
cin. As, utiliz los preciosos minu-
tos en que podra haber huido para
consumir todas las partculas consa-
gradas. Ante el mismo altar fue ata-
cado con golpes, piedras y palos. Los
asesinos lo arrastraron afuera, le en-
rollaron una tela hmeda en petr-
leo y lo quemaron vivo. Del mrtir
slo quedaron restos de hueso, reco-
gidos a toda prisa por los cristianos.
* * *
La persecucin prosigui con fu-
ria satnica. Tres obispos, entre ellos
Mons. Antonino Fantosati, fueron
martirizados en medio de obsceni-
dades inenarrables. Siete monjas
franciscanas, Misioneras de Mara,
murieron cantando con voz firme el
Te Deum. No menos edificantes
fueron los martirios de los sacerdo-
tes, religiosas y laicos de etnia chi-
na, que frente a la alternativa de re-
negar de la fe o sufrir los peores su-
plicios, no vacilaron en dar testimo-
nio de su amor a Cristo con su pro-
pia vida.
Todos forman parte de los 120
mrtires canonizados por Juan Pablo
II el 1 de octubre de 2000.
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[Nome do autor]
De Roma
Mara Teresa Guerra
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Fiesta del Corpus Christi
en Roma
Con una emocionante splica a Jess Sacramentado,
Benedicto XVI clausur la tradicional misa y procesin por las
calles de Roma.
l atardecer del 15 de
junio, una multitud
calculada en ms de
50 mil personas se
concentraba en la
baslica de San Juan de Letrn, la cate-
dral del obispo de Roma, donde Bene-
dicto XVI celebr la solemne misa de
la fiesta de Corpus Christi.
En seguida se form la grandio-
sa procesin del Santsimo Sacra-
mento que, como de costumbre, re-
corri la Va Merulana hasta la Ba-
slica de Santa Mara la Mayor. De-
cenas de miles de fieles con antor-
chas encendidas rezaban y cantaban
himnos en alabanza de Jess sacra-
mentado. Muchos arrojaban flores
al paso de la camioneta blanca so-
bre la cual iba el Pontfice, de rodi-
llas ante la Santa Hostia. Los unifor-
mes, banderas y estandartes de nu-
merosas asociaciones eclesiales en-
tre ellas los Heraldos del Evangelio
daban al evento un vivo colorido y
un aire triunfal. Sobresala la parti-
cipacin de un imponente grupo de
cardenales, obispos, sacerdotes y re-
ligiosas. Todo contribua a formar un
esplndido marco en torno al osten-
sorio donde era llevado el Rey de re-
yes y Seor de seores.
En el prtico de la baslica, el San-
to Padre dio la bendicin papal a la
compacta muchedumbre de hijos es-
pirituales concentrados en la plaza,
cerrando con este gesto paterno la
ceremonia litrgica.
La Hostia es verdaderamente
el Pan del Cielo
En la homila de la misa celebra-
da en la Baslica de Letrn, Benedic-
to XVI record en su homila las pa-
labras de nuestro Redentor en la lti-
ma Cena: Tomad, esto es mi cuerpo
Esta es mi sangre, la sangre de la alian-
za que es derramada por muchos (Mc
14, 22-24). Toda la historia de Dios
con los hombres, afirm, se resume
en estas palabras, que son el aconteci-
miento central de la Historia del mun-
do y de nuestra vida personal.
Despus de sealar que Jess eli-
gi el pan y el vino como signos de
su presencia, el Papa dijo: Con ca-
da uno de los dos signos el Seor se
entrega totalmente, no slo una par-
Los Heraldos del Evangelio se unieron a
las numerosas asociaciones eclesiales que
participaron de la procesin
A la izquierda, un momento de
la procesin por Via Merulana;
arriba, Benedicto XVI da la
bendicin delante de la Baslica
de Santa Mara la Mayor
te de s [] Sin embargo, los signos
representan, cada cual a su manera,
un aspecto particular del misterio de
Cristo. Explic luego que la fies-
ta de Corpus Christi dirige su mi-
rada al signo del pan. La Hostia es
nuestro man, con que nos alimen-
ta el Seor; es verdaderamente el pan
del cielo, mediante el cual Cristo se
entrega a s mismo. En la procesin
seguimos este signo y as seguimos al
mismo Jess.
Splica a Jess Sacramentado
Y concluy su homila con esta
conmovedora plegaria a Jess Sacra-
mentado:
Guanos por los caminos de nues-
tra historia! Muestra a la Iglesia y sus
Pastores, una y otra vez, el justo ca-
mino! Mira
a la humani-
dad sufriente,
que deambu-
la insegura en-
tre tantas interrogantes, mira el ham-
bre fsica y psquica que la atormenta!
Da pan a los hombres para su cuerpo
y su alma! Dales trabajo! Dales luz! Dales trabajo! Dales luz!
Dales tu propia persona! Purifcanos
y santifcanos a todos! Haznos com-
prender que slo mediante la partici-
pacin en tu Pasin, mediante el s
a la Cruz, a la renuncia, a las purifica-
ciones que t nos impones, puede ma-
durar nuestra vida y lograr su autnti-
ca realizacin. Congrganos desde to-
dos los confines de la tierra. Une a tu
Iglesia, une a la humanidad desgarra-
da! Danos tu salvacin! Amn.
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LA PALABRA DE LOS PASTORES
RELATIVISMO,
ESOTERISMO Y
AGNOSTICISMO,
ENEMIGOS MS
ENGAOSOS
DE LA VERDAD
Y DEL BIEN
El tema que me fue propuesto re-
viste particular inters teolgico y
cultural: Papel de las instituciones cul-
turales catlicas frente al relativismo y
al esoterismo presentes en las religiones
y espiritualidades no convencionales.
En verdad, la presencia y difusin de
tales corrientes en el mundo repre-
senta un verdadero desafo pastoral
para la Iglesia, lo que nos invita a un
reflexin crtica ineludible. []
La fragilidad de la fe abre
espacio a las sectas
La expresin religiones y espiri-
tualidades no convencionales incluye
tambin los fenmenos conocidos co-
mo New Age, esoterismo, magia, ocul-
tismo, satanismo, comunicacin con el
ms all, y todas las experiencias anti-
guas o recientes que sean afines a las
convicciones genricamente religio-
sas o espirituales de las personas.
Tales realidades distintas de las
religiones llamadas grandes, anti-
guas, histricas, tradicionales mar-
can ahora una presencia y una in-
cidencia nada desdeables, no slo
en el mbito social sino tambin en
el eclesial, a nivel mundial. Sin du-
da que son fenmenos de la cultura
global emergente, cuyas perspecti-
vas de claro carcter relativista y, tal
vez, oculto, se adecuan a las corrien-
tes del pensamiento posmoderno que
influyen en gran parte de la cultura
contempornea con tendencias fuer-
temente individualistas.
A veces, algunas de estas agrupa-
ciones aparecen en la escena noti-
ciosa justamente por comportamien-
tos extremos, graves, manifestaciones
de fuertes trastornos personales y so-
ciales.
Las religiones y espiritualidades
no convencionales se presentan co-
mo formas de gnosis que combinan
intuiciones espirituales y mtodos to-
mados eclcticamente de las religio-
nes tradicionales y de prcticas esot-
ricas, con mtodos cientficos o pseu-
do cientficos de curacin, de bsque-
da del bienestar fsico y mental, bus-
cando una positiva transformacin
de la conciencia a travs de determi-
nadas tcnicas.
Su xito se explica porque encuen-
tran un terreno bien preparado por
el desarrollo y la difusin del relati-
vismo y de la indiferencia hacia la fe
cristiana, a la que van unidas las inex-
tinguibles aspiraciones del espritu
humano hacia la trascendencia y el
sentido religioso, una caracterstica
constante de la historia del hombre y
no un simple fenmeno cultural con-
temporneo.
De hecho, cuando el conocimien-
to del contenido de la fe cristiana es
dbil, se abre espacio a la persuasin
de que no basta la religin cristiana
para inspirar una profunda espiritua-
lidad, lo que tienta a las personas a
buscarla en otra parte. Frecuente-
mente, las sectas se desarrollan gra-
cias a sus pretendidas respuestas a las
necesidades de las personas en busca
de curacin, de hijos, de xito econ-
mico. El mismo argumento vale para
las religiones esotricas, cuyo xito se
afirma gracias a la fragilidad y a la in-
genuidad de los cristianos poco o mal
formados. []
Luchar contra la dictadura
del relativismo
Qu misin tienen la Iglesia y las
instituciones catlicas para respon-
der a muchas expectativas y ayudar a
muchas personas a encontrar o reen-
contrar en Cristo el camino hacia la
Verdad y la Vida? []
El desafo principal es vivir, pen-
sar y expresar el Cristianismo como
un injerto vital y crtico en la cultu-
ra de nuestro tiempo, marcada por la
incredulidad y la indiferencia religio-
sa, por el esoterismo y el relativismo
de las religiones y espiritualidades no
convencionales. Ya Juan Pablo II ha-
ba llamado la atencin sobre una di-
nmica misionera eficaz.
En sntesis, de la catequesis a la
homila, del magisterio ms alto de la
Iglesia a la pastoral, de la leccin aca-
dmica al testimonio de fe ms sen-
cillo, el fin que nos mueve es nico,
como tantas veces nos repite el Santo
Padre Benedicto XVI: tener el valor
de luchar contra el relativismo, con-
tra el dejarse llevar de aqu para all
por cualquier viento de doctrina, co-
mo nos viene sugerido por la cultu-
ra dominante como nica actitud a la
altura de los tiempos actuales. Culti-
var una fe clara, segn el Credo de la
Iglesia, no es fundamentalismo sino
inteligencia e incluso sabidura, para
no ceder a la dictadura del relativis-
mo, que no reconoce nada como de-
finitivo, y que deja como ltima me-
dida slo el propio yo y sus antojos.
Relativismo, esoterismo y ag-
nosticismo son los enemigos ms
engaosos de la verdad y del bien.
(Extractos del discurso en la Uni-
versidad Pontificia Santo Toms de
Aquino, 18/5/2006)
Cardenal Paul Poupard,
presidente del consejo pontificio
para la cultura)
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Da del nio por nacer
Por decreto n 1441, del 1 de ju-
nio, el presidente de Ecuador, don
Alfredo Palacio Gonzlez, estableci
en ese pas catlico el Da del Nio pas catlico el Da del Nio catlico el Da del Nio
por Nacer, que se celebrar el 25 de
marzo.
El documento legal explica que la
concepcin da origen a un nio cuyo
derecho a la vida debe ser garantiza-
do, reconociendo su calidad de per-
sona natural sujeta de derecho, al que
no se le puede discriminar por su con-
dicin de no nacido. Seala tambin
que es una obligacin Constitucional
del Estado, proteger y garantizar la vi-
da de todo ser humano, desde su con-
cepcin. El decreto, destacando la
necesidad de crear conciencia al res-
pecto de la proteccin especial debi-
da a quienes estn en vas de nacer,
afirma que los nios no nacidos son
un grupo vulnerable al que debe darse
un trato prioritario.
El Ecuador se suma con esto a
los pases que, en respuesta a la re-
comendacin del Papa Juan Pablo II,
celebran oficialmente el 25 de mar-
zo como Da del nio por nacer.
El primero fue El Salvador en 1993,
seguido por Argentina (1998), Chile
(1999), Guatemala (1999), Costa Ri-
ca (1999), Nicaragua (2000), Repbli-
ca Dominicana (2001), Per (2002) y
Paraguay (2003).
AICA: 50 aos al
servicio de la Iglesia
La Agencia Informativa Catlica
Argentina (AICA) conmemora sus
50 aos de servicio a la Iglesia. Fun-
dada por decisin de la Conferencia
Episcopal Argentina, lanz su pri-
mer boletn de noticias semanal el
11 de junio de 1956, compuesto en-
Congreso Eclesial de la Dicesis de Roma
a dicesis del Papa promovi,
entre los das 5 y 8 de junio, un
congreso eclesial sobre el te-
ma La alegra de la fe y la educacin
de las nuevas generaciones.
Educar en la fe a las nuevas genera-
ciones es una grande y fundamental ta-
rea que involucra a toda la comunidad
cristiana, acentu Benedicto XVI en
la sesin inaugural. Aadi que esa ta-
rea es ms importante y urgente que
nunca en la actual cultura seculariza-
da donde el agnosticismo, por una par-
te, tiende a sofocar el sentido religioso
inscrito en el fondo de nuestra natura-
leza, mientras por otra, el relativismo
corroe los vncu-
los ms sagrados
y los afectos ms
dignos del hom-
bre, con el resul-
tado de hacer a
las personas fr-
giles, y a nuestras
relaciones mu-
tuas precarias e
inestables.
Frente a tales
desafos, el Papa
insisti en que
todos, en espe-
cial nios y jve-
nes, tenemos ne-
cesidad de vi-
vir la fe con alegra. Y la fuente de la
alegra cristiana, explic, es la certeza
de que somos amados por Dios, ama-
dos personalmente por nuestro Creador,
por Aquel que sostiene en sus manos el
universo entero y nos ama a cada uno y
a toda la gran familia humana con un
amor apasionado y fiel, un amor ms
grande que nuestras infidelidades y pe-
cados, un amor que perdona.
El cardenal-vicario de Roma,
Mons. Camilo Ruini, analiz la fi-
sura que existe en los jvenes entre
la razn y la experiencia de los sen-
tidos, fruto de vivir en el mundo del
inmediatismo, de la sensibilidad y del
lenguaje visual [] encharcado en la
sexualidad, expuestos a la atraccin
del dinero y del consumo.
Mons. Mauro Parmeggiani, secre-
tario del Vicariato de Roma y Direc-
tor de la Pastoral Juvenil, record
que la juventud moderna vive en un
mundo sin valores slidos y comunes
a todos los hombres, un mundo que
margina lo sagrado y la tradicin. Benedicto XVI en la sesin inaugural del
Congreso, en San Juan de Letrn.
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Legionarios de Cristo: 54 nuevos diconos
ons. Paolo Romeo, Nun-
cio Apostlico en Italia,
orden el 7 de junio a 54
diconos del Movimiento Legionarios
de Cristo.
La ceremonia fue realizada en la
Baslica de San Pablo Extramuros y
cont con la presencia de Mons. Lui-
gi di Magistris, Penitenciario Mayor
emrito, de Mons. Hctor Cabrejos
Vidrarte, arzobispo de Trujillo (Per),
del Director General de los Legiona-
rios de Cristo, Pbro. lvaro Corcuera,
y de numerosos sacerdotes y religio-
sos, adems de 7 mil miembros y ami-
gos del conocido movimiento eclesial.
Mons. Paolo Romeo dijo en su ho-
mila a los diconos que el camino
que habis recorrido hasta ahora ha si-
do largo y trabajoso. Sin duda, junto a
los grandes momentos de alegra y en-
tusiasmo espiritual, habris encontra-
do tambin dificultades y momentos
de incertidumbre. Pero el Seor os ha
acompaado y sostenido hasta aqu.
No olvidis una cosa: No me habis
elegido vosotros a m, sino que yo os he
elegido a vosotros. El Seor es quien
os ha dado la fuerza de la perseveran-
cia en estos aos difciles de prepara-
Los diconos recin ordenados posan ante el altar de San Pablo
Extramuros; arriba, Mons. Paulo Romeo durante la homila
tonces por unas pocas hojas mimeo-
grafiadas.
La idea de la creacin de AICA
naci en momentos muy penosos para
el catolicismo argentino, que en medio
de una persecucin religiosa que cul-
min con la quema de la Curia Ecle-
sistica de Buenos Aires y de algunos
de los templos ms antiguos y tradicio-
nales, se encontr con una total impo-
sibilidad de hacer or su voz, informa
la Agencia en su pgina web.
El modesto boletn inicial creci
y se perfeccion a lo largo de estas
cinco dcadas, siempre con el fin de
cumplir la misin recibida del Epis-
copado: Ser la voz de la Iglesia en
el apasionante y complejo mundo de
las comunicaciones sociales, como
declara Miguel Woites, director de
AICA desde 1966. desde 1966.
Actualmente, adems del boletn
semanal que se enva a los suscrip-
tores por correo, mantiene un servi-
cio informativo diario distribuido por
correo electrnico a los rganos de
prensa, radios y seales televisivas de
diversos pases en los cinco continen-
tes. Y su sitio en internet (www.aica.
org) ofrece noticias y documentacin
actualizadas sobre la Iglesia en Ar-
gentina y el mundo.
Congreso Eucarstico
de Florianpolis
El 15 Congreso Eucarstico Na-
cional, realizado en los das 17 a 21
de mayo, transform la ciudad de
Florianpolis en el gran altar de
Brasil. Casi 20 mil fieles participa-
ron en la misa celebrada en el Esta-
dio Orlando Scarpelli, donde fueron
necesarios 300 ministros extraordina-
rios de la Eucarista para distribuir la
Comunin.
Cerca de 200 obispos brasileos
estuvieron presentes, destacndose
el cardenal Eusebio Oscar Scheid,
arzobispo de Rio de Janeiro y envia-
cin, porque es l quien os ha llamado
y os ha sostenido con su gracia. l mis-
mo seguir acompandoos en el mi-
nisterio que os espera y no dejar que
os falte Su sostn, si segus siendo dci-
les a Su Espritu, con toda humildad.
Los diconos recin ordenados
proceden de nueve pases: Alemania,
Brasil, Canad, Chile, Espaa, Esta-
dos Unidos, Irlanda, Italia y Mxico.
La Legin de Cristo congrega-
cin religiosa de derecho pontificio
fundada en 1941 se encuentra hoy
en 18 pases y cuenta con ms de 650
sacerdotes y casi 2.500 seminaristas.
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do extraordinario del Papa, el carde-
nal Claudio Hummes, arzobispo de
So Paulo, el cardenal Geraldo Ma-
jella Agnelo, arzobispo de Salvador
de Baha y presidente de la Confe-
rencia Episcopal brasilea, y el car-
denal Serafim Fernandes de Ara-
jo, arzobispo emrito de Belo Hori-
zonte.
Una fiesta popular llena
de simbolismo y belleza
En una ceremonia presidida por el
ministro de Educacin de Chile, fue-
ron declarados monumentos nacio-
nales, en la categora monumen-
tos histricos, seis objetos utilizados
en la tradicional fiesta religiosa del
Cuasimodo: una carroza, un dosel,
una custodia y tres capas de cuasi-
modistas.
Esta fiesta, viva expresin de reli-
giosidad popular, es originaria de la
zona central de Chile y desde tiem-
pos coloniales se celebra en el segun-
do domingo de Pascua, con el prop-
sito de llevar la Comunin a los en-
fermos y a los ancianos que no pue-
dan ir a la Iglesia el da de Resurrec-
cin. Su nombre deriva de las dos pri-
meras palabras de la antfona de en-
trada a la misa de ese da: Quasi mo-
dus (As como).
Actualmente existen casi 200 cua-
simodos en Chile, agrupando a ms
de 100 mil cuasimodistas. Se trata
de campesinos que con vistosos tra-
jes tpicos y montados a caballo ha-
cen una piadosa y brillante escolta a
los sacerdotes que llevan el Santsi-
mo Sacramento por los caminos rura-
les a casa de los enfermos.
on una emotiva ceremonia
realizada el 15 de junio en el
Estadio Mineiro (en la ciu-
dad brasilea de Belo Horizonte) fue
beatificado el Siervo de Dios R. P. Eus-
taquio van Lieshout.
Frente a 70 mil fieles que lo escu-
chaban de pie y en respetuoso silen-
cio, el cardenal Jos Saraiva Martins,
Prefecto de la Congregacin para las
Causas de los Santos, ley la carta
apostlica en que el Papa Benedicto
XVI proclama: Con nuestra autori-
dad apostlica concedemos que el ve-
nerable Siervo de Dios Eustaquio van
Lieshout, Presbtero de la Congrega-
cin de los Sagrados Corazones de Je-
ss y Mara, que consagr su existencia
en el ministerio pastoral como misio-
nero de la salud y de la paz por los en-
fermos y por los pecadores, sea llama-
do en adelante Bienaventurado. La
lectura del documento fue saludada
con una explosin de entusiasmo que
se intensific a la vista de los gigan-
tescos pendones en rojo y blanco con
la foto del nuevo Beato.
El solemne acto cont con la pre-
sencia de Mons. Walmor Oliveira de
Azevedo, arzobispo metropolitano,
Mons. Antonio Lamberto Hurkmans,
obispo de S-Hertogenbosch (dicesis
Beato Eustaquio van Lieshout
originaria del P. Eustaquio en Holan-
da), y ms de 100 obispos y 500 sacer-
dotes de todo Brasil.
Es considerado santo no por sus
curaciones extraordinarias o por even-
tuales milagros, sino porque vivi en
santidad, dijo el cardenal Saraiva. Y
explic que ser santo no consiste en
hacer milagros sino en vivir la santidad
cada da, en la vivencia del Evangelio,
practicando la caridad hacia los po-
bres, los humildes, los enfermos.
La multitud tuvo manifestaciones
de especial alegra para los parientes
del P. Eustaquio que llegaron de Ho-
landa a presenciar el magno evento.
A la izquierda, el cardenal Saraiva Martins lee la carta apostlica; a la derecha,
Heraldos entonan el Himno Pontificio durante la ceremonia
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Catlicos y vida pblica
u significa ser catlico en
el mundo actual? Cul es
el papel del hombre de fe
en la sociedad contempornea? Estas
y otras preguntas fueron debatidas en
el II Congreso Iberoamericano Cat-
licos y Vida Pblica, desarrollado en-
tre el 8 y el 9 de junio pasado en el Sa-
ln de Honor de la Universidad Santo
Toms, de Santiago de Chile.
Participaron en el evento ms de
seiscientos destacados catlicos em-
presarios, economistas, filsofos, pe-
riodistas, polticos y profesionales de
toda ndole interesados en que la luz
del Evangelio no se quede en el m-
bito privado, sino que ilu-
mine la escena pblica.
Durante estas jornadas
de encuentro y reflexin,
se debatieron temas como:
Lo religioso, un adorno,
un producto o una vida,
Universidades de inspira-
cin catlica, desafos del s.
XXI, Humanismo cristia-
no, la visin de los polticos
y Cmo se vive la fe en tu empresa?
Entre las ponencias destac la del
subsecretario del Pontificio Conse-
jo de los Laicos, Prof. Guzmn Carri-
quiry, quien trat sobre el tema Ca-
tlicos y vida pblica en Amrica Lati-
na y la del economista y filsofo de
la Universidad de Amsterdam Prof.
Peter Koslowski, titulada: De qu
sirve la fe?
Una apuesta por Amrica Latina
n el saln de honor de la Casa
Central de la Pontificia Univer-
sidad Catlica de Chile fue pre-
sentada, el 8 de junio pasado, la nueva
edicin espaola del libro Una apues-
ta por Amrica Latina del Prof. Guz-
mn Carriquiry.
Entre el numeroso pblico consti-
tuido por acadmicos y representan-
tes de diversas organizaciones ecle-
siales, destacaban el Cardenal Ar-
zobispo de Santiago, Mons. Francis-
co Javier Errzuriz Ossa, el Nuncio
Apostlico, Mons. Aldo Cavalli, y los
obispos auxiliares de Santiago Mons.
Ricardo Ezzati y Mons. Andrs Arte-
aga.
El Prof. Pedro Moreno, decano de
la facultad de Ciencias Sociales de es-
ta casa de estudios, destac la impor-
tancia del libro para quienes quieran
analizar con altura de miras la coyun-
tura latinoamericana. Afirm que el
autor, cuando mira a Latinoamrica
desde Roma, lo hace desde lo alto de
una atalaya universal que permite ver
las grandes megatendencias y procesos
que va sufriendo nuestro continente.
Una apuesta por Amrica Latina
fue prologado por el cardenal Jorge
Mario Bergoglio, S.J., arzobispo de
Buenos Aires, y es la sexta edicin
en espaol, precedida por una en ita-
liano y otra en portugus. Hasta fin
de ao debern ser lanzadas
dos ediciones ms, en fran-
cs y en ingls.
El Prof. Carriquiry, Sub-
secretario del Pontificio
Consejo para los Laicos,
ocupa en el Vaticano el ms
alto cargo que un laico pue-
de alcanzar en la jerarqua
catlica. Conocido interna-
cionalmente como especia-
lista en problemas latinoa-
mericanos, es tambin autor de nu-
merosas obras sobre asuntos cultura-
les.
Vista del Saln de Honor de la Universidad
Santo Toms de Aquino durante la
conferencia del Prof. Guzmn Carriquiry
Mons. Francisco
Javier Errzuriz,
arzobispo de
Santiago, hace
uso de la palabra
durante la
presentacin del
libro
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Jos Antonio Dominguez
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Rosa o tulipn?
Curiosa paradoja del destino La renuncia de
Benito de Nursia a la civilizacin de su tiempo
hizo nacer la ms esplendorosa civilizacin de la
Historia.
ector, considrese invi-
tado! Cuando vaya de
visita a nuestra iglesia
en Roma San Bene-
detto in Piscinula no
pierda la ocasin de probar en el bar
contiguo un delicioso cappuccino, ver-
sin italiana y refinada de nuestro tan
casero caf con leche. La invitacin
le parecer tal vez poco pa. Se supo-
ne que a Roma viaja uno en peregrina-
cin, con espritu de plegaria, y no con
la atencin puesta en asuntos profa-
nos Cuesta bastante ver alguna rela-
cin, por remota que sea, entre el em-
blemtico templo y el cappuccino servi-
do primorosamente en el local vecino.
Aquella histrica iglesia de Roma
confiada a la solicitud pastoral de su
diligente rector, Mons. ngelo di Pas-
quale se levanta en el lugar que ha-
bit san Benito en su adolescencia pa-
ra realizar sus estudios. De la casa ori-
ginal todava queda una pared de la-
drillos gastados por el tiempo y la ve-
neracin de los fieles. En ese mismo y
estrecho lugar estaba el cuarto donde
dorma el estudiante Benito de Nur-
sia.
Hoy, en plena civilizacin de la
imagen, no es fcil imaginar la for-
ma de ser de un joven de hace 1.500
aos. En nuestra poca la infancia se
alarga, adentrndose a veces en la
edad madura; pero en ese tiempo le-
jano, la madurez del espritu no es-
peraba el completo desarrollo fsi-
co para manifestarse. A menudo, j-
venes de muy corta edad desempe-
aban con soltura labores de adul-
tos, hasta en el gobierno de las nacio-
nes. Cuntos casos registra la Histo-
ria de reyes que subieron al trono con
14 o 15 aos?
El joven Benito vivi una poca de
gran decadencia moral y social, cuyas
consecuencias vea claramente. La
corrupcin de costumbres en Roma
lo horrorizaba y contribua a hacer
de l un joven serio, profundamen-
te meditativo. Sin miedo a equivocar-
nos, lo podemos imaginar de tempe-
ramento sereno, trato cordial y con-
versacin cautivadora. No obstante,
es muy probable que no haya logra-
do reunir en torno suyo a amigos ver-
daderos dispuestos a seguirlo en su
ideal de santidad. Termin huyendo
de Roma, porque su permanencia en
la ciudad pondra en serio riesgo su
perseverancia en la fe.
Los vetustos ladrillos, conservados
hasta hoy como reliquia venerable en
la pequea iglesia de san Benedetto
in Piscinula, habrn sido testigos mu-
dos de las largas reflexiones de aquel
joven singular. Probablemente habrn
presenciado momentos de angustia,
de incertidumbre, que precedieron su
decisin de abandonar la decadente
civilizacin romana, hacerse ermitao
y vivir nicamente para Dios.
Curiosa paradoja del destino
De esa renuncia a la civilizacin de
su tiempo naci la ms esplendoro-
sa civilizacin de la Historia, la Euro-
pa cristiana, cuyo heredero es el con-
tinente americano. Los hijos espiri-
tuales de san Benito sembraron to-
do Occidente con sus magnficos mo-
nasterios, convirtiendo as a nacio-
nes enteras, salvando la cultura anti-
gua, civilizando a los invasores brba-
ros y comunicando a toda la sociedad
un anhelo de perfeccin, refinamien-
to y belleza que hoy, 1500 aos des-
pus, an subsiste. Hasta en algo tan
mnimo como, por ejemplo, el modo
de servir un exquisito cappuccino.
Quiere una rosa o un tulipn?
pregunta el simptico camarero del
bar contiguo a la iglesia de San Bene-
detto in Piscinula.
La rosa tienes espinas prefie-
ro un tulipn!
El camarero sirve lentamente la
leche en la taza de caf. Cuando casi
la ha llenado, hace un gesto gil, ele-
gante y firme sobre la espuma y dibu-
ja un tulipn. A continuacin, ofre-
ce al cliente esa peculiar y efmera
obra de arte. Es un pequeo detalle
de buen gusto que traduce el amor
a la belleza y el deseo de perfeccin
transmitidos por san Benito a la ci-
vilizacin cristiana. Pensara el jo-
ven Benito de Nursia, cuando se re-
fugi en la inhspita gruta de Subia-
co, que su heroica renuncia a los pla-
ceres mundanos seguira dando fru-
tos 1500 aos despus?
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Luca Ordez
HISTORIA PARA NIOS O PARA ADULTOS LLENOS DE FE
Osada maternal
Al amparo de la noche, la angustiada condesa se dirigi
a la catedral. Se arrodill delante de la Virgen, rez unos
momentos y llev a cabo su atrevida resolucin.
epasando antiguas
revistas, llegu a
unas pginas ya
amarillentas donde
se contaba la his-
toria de un pequeo condado perdi-
do entre las montaas de Europa, que
en medio de las turbulencias del siglo
XVII se ufanaba de llevar dcadas go-
zando la ms perfecta paz.
Comienza el interesante rela-
to contando cmo buena parte de
la poblacin se encontraba reunida
en la majestuosa catedral. Era misa
de domingo. Las vidrieras filtraban
en mil colores el sol veraniego. Lle-
gado el momento oportuno, el vie-
jo obispo ley las intenciones de la
misa; la ltima de ellas era siempre
la misma:
Seor, aparta de los hogares de
nuestro condado las calamidades de
la guerra.
Una comadrona sentada en la
primera fila murmur entonces a su
vecina:
No te lo dije? Siempre repite
la misma intencin. Qu exagera-
do!
El obispo, aunque entrado en
aos, conservaba el odo fino y con-
test:
Muchos no dan el debido valor
al don de la paz porque jams cono-
cieron los terribles sufrimientos de
la guerra.
Sin embargo, estas sabias pala-
bras no causaron mayor efecto en
la numerosa asamblea reunida bajo
las bvedas de la gran catedral. Era
gente que ya no saba apreciar debi-
damente la paz que disfrutaba.
Una excepcin a la indiferencia
general era la condesa Alicia, que
oa atentamente las palabras del
obispo. Un duelo, tan comn en esa
poca, la haba dejado viuda cinco
aos atrs. Desde ese da, todo el
amor de su corazn lo volcaba en el
nico hijo que la Providencia le ha-
ba dado.
Consciente del dolor que causa
la prdida de un ser querido, estre-
ch al pequeo Gerardo junto a s,
mientras su mirada suplicante bus-
caba la imagen de Mara: Oh Ma-
dre Santsima, aparta de nosotros
el flagelo de la guerra! Ya perd a
uno, que no pierda al otro!
* * *
Pasaron 15 aos Ah, desdicha!
Ni los temores de la afligida madre
ni los insistentes ruegos del piadoso
obispo fueron suficientes para ale-
jar del condado el mal que ambos
tanto teman.
La riqueza de la regin y el des-
cuido de sus habitantes alimentaron
las esperanzas de un codicioso rey
vecino por conseguir una conquista
fcil y rentable. As, cuando menos
lo esperaban, se vieron obligados a
empuar las armas en defensa de su
libertad y su tierra.
Antes del comienzo de las hosti-
lidades, se celebr una ltima mi-
sa en la catedral, repleta como na-
die recordaba haberla visto. En el
primer banco estaba la condesa y a
su lado Gerardo, convertido ahora
en un gallardo oficial de imponen-
te uniforme. Alicia no poda ocultar
su dolor y aprensin. Qu acierto
demostraban las plegarias elevadas
durante aos por el anciano obis-
po!
Durante las semanas siguien-
tes se libraron sangrientas batallas.
Pero el Altsimo se compadeci de
aquella gente y al poco tiempo se
firm un tratado de paz. Felizmen-
te, el condado logr conservar in-
tactas su autonoma y sus fronte-
ras. Pero a qu precio! Pocas, muy
pocas eran las familias sin muertos
que llorar.
La condesa Alicia estaba angus-
tiada. Gerardo haba escapado con
vida, pero lo haban capturado y
ahora llevaba una vida miserable en
la mazmorra de una inexpugnable
fortaleza enemiga.
R
* * *
Todos los das muy temprano la
condesa iba a la iglesia, oa misa y
luego se quedaba largas horas re-
zando frente a la imagen de la Vir-
gen Mara. Sus lgrimas mojaban un
pauelo tras otro, y todos se emo-
cionaban al ver tamao dolor.
Adems de las persistentes s-
plicas al Cielo, la noble dama envi
varios emisarios al reino vecino con
ventajosas propuestas a cambio de
la libertad de su hijo. Todas fueron
rechazadas.
As pasaron casi dos aos y la an-
gustiada condesa, despus de llorar
y pensarlo mucho, tom una osada
resolucin. Al amparo de la noche
se dirigi a la catedral; pues saba
que a esa hora estaba vaca. Slo la
tenue luz de las velas votivas ilumi-
naba aqu o all las piedras secula-
res. Se arrodill frente a la imagen
de la Virgen y rez esta oracin:
Virgen Santa, durante todo es-
te tiempo te rogu la liberacin de
mi hijo y t no quisiste venir en ayu-
da de una madre desdichada. Pues
bien, as como me quitaron a mi hi-
jo, permitirs que yo tome ahora al
tuyo y lo guarde como rehn. Pro-
meto devolvrtelo tan pronto como
tenga al mo de nuevo en mis bra-
zos, sano y salvo.
Una vez segura de que nadie la
observaba, se acerc a la imagen,
retir de sus brazos al pequeo Ni-
o Jess, lo escondi bajo el manto
y lo llev a su castillo. Ah lo envol-
vi en tejidos ricamente bordados y
lo guard en un cofre.
Mientras tanto, a muchos kilme-
tros de distancia, el infeliz Gerar-
do segua prisionero en la mazmo-
rra de la fortaleza. Cargaba su tr-
gico destino con pesadumbre, cuan-
do una sbita luz brill con fuerza
iluminando la celda: era la propia
Madre de Dios, resplandeciente de
gloria y hermosura! A un suave ges-
to suyo las pesadas puertas del cala-
bozo se abrieron de par en par. Con
una mirada dulce y firme, la Reina
del Cielo le dijo:
Joven conde, ahora eres libre.
Ve a tu hogar y dile a tu madre que
me devuelva a mi Hijo, ahora que le
he restituido al suyo.
Extasiado, Gerardo se restregaba
los ojos, creyendo estar soando.
Pero pero Seora!
La celestial visin se esfum y la
crcel volvi a caer en la oscuridad.
El joven Gerardo, con el alma en
vilo, se escap por los corredores.
Sorprendido vio a todos los guar-
dias en el suelo, presos de un sueo
profundo y misterioso.
Tres das ms tarde, poco des-
pus del almuerzo, la condesa Ali-
cia escuch un agitado vocero en
el gran saln de entrada. Sobresal-
tada, baj deprisa y encontr una
multitud de cortesanos, guardias y
criados en torno a un personaje fla-
co, barbudo y andrajoso. Cuando
gir hacia ella, qu sorpresa!
Ay, Dios! Hijo, hijo mo que-
rido!
Madre e hijo se estrecharon en
un largo y tierno abrazo. Recom-
puesto de la primera emocin, Ge-
rardo le dijo:
Madre, antes que nada es preci-
so que cumplas con tu parte del tra-
to.
Alicia comprendi inmediata-
mente ese mensaje. Para sorpre-
sa de todos, subi a sus aposentos
y trajo de vuelta, con lgrimas de
alegra, al pequeo y divino cautivo
que guardaba consigo.
Una singular procesin se enca-
min entonces a la catedral, en don-
de, frente a una admirada multitud,
la condesa fue a los pies de la Vir-
gen Madre, esta vez para decirle:
Celestial Seora, te agradez-
co que me hayas devuelto a mi hi-
jo! Fiel a mi promesa, aqu traigo al
tuyo.
Ms que la victoria en una terri-
ble guerra, la Virgen premi al con-
dado con el precioso don de ese mi-
lagro que demuestra lo que pueden,
ante el trono de Dios, el amor y la
osada de una madre.
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1. San Alfonso Mara de Ligorio,
obispo y doctor de la Iglesia (

1787).
Beato Pedro Fabre, presbtero
(

1546). Uno de los seis discpulos
de san Ignacio de Loyola que parti-
ciparon en la fundacin de la Compa-
a de Jess.
2. San Eusebio de Vercelli, obis-
po (

371); san Pedro Julin Ey-
mard, presbtero (

1868). San Sere-
no, obispo (

601). Obispo de Marse-
lla (Francia).
3. Beato Agustn Kazotic, obis-
po (

1323). Dominico, obispo de
Zagreb (Croacia) y luego de Lucera
(Italia), donde cuid a los pobres y
menesterosos.
4. San Juan Mara Vianney, pres-
btero (

1859).
Santo Eufronio, obispo (

573).
Restaur muchas iglesias en la ciu-
dad de Tours (Francia), fund nuevas
parroquias y propag la devocin a la
Santa Cruz.
5. Dedicacin de la Baslica de
Santa Mara la Mayor.
San Emidio, obispo y mrtir
(s.

IV). Designado obispo de Ascoli,
convirti a innumerables paganos.
6. Fiesta de la Transfiguracin del
Seor.
Beata Mara Francisca de Jess
Rubatto, virgen (

1904). Fund en
Loano (Italia) el Instituto de las Her-
manas Terciarias Capuchinas, para
brindar atencin a los nios pobres y
a los enfermos.
7. San Sixto II, Papa, y compae-
ros mrtires (

258); san Cayetano de
Tiene, presbtero (

1547).
San Alberto Abad, presbtero. Pro-
vincial de la Orden Carmelita en Sic-
lia. Conocido por su amor a la pure-
za y a la oracin. Insigne predicador,
convirti a muchos judos.
8. Santo Domingo de Guzmn,
presbtero (

1221).
Beata Mara de la Cruz (MacKi-
llop), virgen (

1909). Fund en Syd-
ney (Australia), la Congregacin de
las Hermanas de San Jos y del Sa-
grado Corazn, para la educacin de
nios pobres.
9. Santa Teresa Benedicta de la
Cruz (Edith Stein), virgen y mrtir
(

1942).
Beato Juan de Salerno, presbte-
ro (

1242). Dominico, fund em Flo-
rencia (Italia) el convento de Santa
Mara Novella.
10. San Lorenzo Dicono, mrtir
(

258).
Beato Agustn Ota, religioso y
mrtir (

1622). Convertido por los
misioneros jesuitas en Japn, se hizo
religioso y se entreg con ardor a la
cataquesis de sus compatriotas.
11. Santa Clara de Ass, virgen
(

1253).
Beatos Juan Sandys (

1586) y Es-
teban Rowsham (

1587), presbte-
ros, y Guillermo Lampley (

1588),
mrtires. Martirizados en Inglaterra
durante el reinado de Isabel I.
12. Santa Juana Francisca de
Chantal, religiosa (

1641).
Beato Inocencio XI, Papa (

1689).
Emprendi una gran obra de morali-
zacin de las costumbres. Impuso se-
veras normas a los obispos, dando l
mismo ejemplo de austeridad.
13.19 Domingo de Tiempo Ordi-
nario.
San Ponciano, Papa, y san Hipli-
to, presbtero, mrtires (

236).
Santa Radegunda (

587). En vi-
da de su marido Clotario, rey de los
francos, ingres al monasterio de la
Santa Cruz de Poitiers.
14. San Maximiliano Mara Kol-
be, presbtero y mrtir (

1941).
Beata Elizabeth Renzi, virgen
(

1859). Fundadora de las Pas
Maestras de la Virgen Dolorosa, pa-
ra dar formacin escolar y religiosa a
nias pobres.
15. Solemnidad de la Asuncin de
la Santsima Virgen Mara.
San Luis IX rey de Francia
(Metropolitan Museum of Art,
Nueva York)
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16. San Esteban, rey de Hun-
gra (

1038).
Beato Juan de Santa Marta,
presbtero y mrtir (1618). Mi-
sionero franciscano que sigui
predicando al pueblo mientras
era llevado al martirio en Kyo-
to (Japn).
17. San Jacinto de Polonia,
presbtero (

1257). Religioso
polaco enviado por Santo Do-
mingo a propagar la Orden en
su tierra natal. Evangeliz tam-
bin el norte de Europa y lleg
hasta Kiev, Rusia, pasando por
los pases blticos.
Santa Juana Delanoue, vir-
gen (

1736). Movida por la
caridad, recoga en su casa a
hurfanos, mendigos y ancia-
nos. Fund en Saumur (Fran-
cia) el Instituto de Santa Ana
de la Providencia.
18. Beato Rinaldo de Concoregio,
obispo (

1321). Gobern con celo,
prudencia y gran caridad la dicesis
de Rvena (Italia)
San Alberto Hurtado, presbtero
(

1952). Sacerdote jesuita chileno,
se entreg a la evangelizacin y cui-
dado de los pobres.
19. San Juan Eudes, presbtero
(

1680).
San Ezequiel Moreno Daz, obispo
(

1906). Agustino recoleto, designa-
do obispo de Pasto (Colombia). Se lo
considera un misionero ejemplar.
20. 20 Domingo de Tiempo Ordi-
nario.
San Bernardo de Claraval, abad y
doctor de la Iglesia (

1153).
San Samuel, profeta y juez de Is-
rael. Por mandato divino ungi al rey
David, de cuya estirpe nacera el Sal-
vador.
21. San Po X, Papa (

1914).
Beata Victoria Rasoamanarivo
(

1894). Princesa del reino de Ma-
dagascar, bautizada a los 25 anos. En
tiempo de persecuciones se mantuvo
firme en la fe, sustent a los cristia-
nos y defendi a la Iglesia frente a los
magistrados pblicos.
22. Santa Mara Reina.
San Felipe Benizi, presbtero
(

1285). Miembro de los Servitas,
hombre de grande humildad, consi-
deraba a Cristo Crucificado como su
nico libro.
23. Santa Rosa de Lima, virgen,
patrona de Latinoamrica (

1617).
Beato Francisco Dachtera, pres-
btero y mrtir (

1944). Muri en
el campo de prisioneros de Dachau,
despus de padecer atroces torturas.
24. San Bartolom Apstol.
Santa Mara Micaela del Santsi-
mo Sacramento (Desmaisires), vir-
gen (

1865). Fund la Congregacin
de las Adoratrices Esclavas del Sant-
simo Sacramento y de la Caridad.
25. San Luis IX, rey de Francia;
san Jos de Calazans, presbtero.
Beata Mara del Trnsito de Je-
ss Sacramentado (Cabanillas), vir-
gen (

1885). Nacida en Cr-
doba (Argentina), fund en di-
cho pas la Congregacin de
las Hermanas Terciarias Misio-
neras Franciscanas, para aten-
der a la infancia pobre y aban-
donada.
26. Santa Teresa de Jess
Jornet Ibars, virgen (

1897).
Fundadora del Instituto de las
Hermanitas de los Ancianos
Desamparados, en Espaa.
27. 21 Domingo de Tiempo
Ordinario.
Santa Mnica, madre de san
Agustn (

387).
San Amadeo de Clermont,
obispo (

1159). Abad de Hau-
tecombe, fue elegido obispo de
Lausanne.
28. San Agustn, obispo y
doctor da Iglesia (

430).
Beato Junpero Serra, presbte-
ro (

1784). Franciscano, apstol de
California (EE.UU.). Fund en la re-
gin nueve asentamientos que dieron
origen a las ciudades de San Francis-
co, Sacramento, San Diego y Los n-
geles, entre otras.
29. Martirio de San Juan Bautis-
ta.
Beata Mara de la Cruz (Juana
Jugan), virgen (

1879). Fund en
Francia la Congregacin de las Her-
manitas de los Pobres, que hoy cuida
a casi 52 mil ancianos.
30. Santa Margarita Ward, mrtir
(

1588). Joven martirizada en Ingla-
terra, bajo el reinado de Isabel I, por
ayudar a un sacerdote a fugarse de la
prisin.
31. Santo Aidano, obispo (

651).
Monje de gran mansedumbre y pie-
dad. Nombrado obispo de Lindisfar-
ne (Inglaterra), construy ah el fa-
moso monasterio que fue el centro
de las actividades misioneras rumbo
al norte del pas.
Santa Clara de Ass, por Lipo Memi
(Metropolitan Museum of Art, Nueva York)
Victor Hugo Toniolo
desde Roma
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Los Jardines Vaticanos
No es fcil atravesar los lmites de ese maravilloso retiro.
Una vez al ao, sin embargo, se convierte en escenario de
una intensa manifestacin de piedad.
brindose como un aba-
nico bajo la sombra de
la cpula de la Baslica
de San Pedro, y acordes
a las ondulaciones de la
colina en que se despliegan, los Jar-
dines Vaticanos ofrecen a los visitan-
tes el espectculo singularmente su-
gerente de plantas y flores de todos
los gneros dispuestas en la armonio-
sa forma de alamedas, prados y ma-
cizos.
Delimitados por la Baslica de
San Pedro, los Palacios Apostlicos
y las murallas vaticanas, y ocupando
hoy en da casi un tercio del territo-
rio de la Ciudad Pontificia, los jardi-
nes encuentran su origen en la Alta
Edad Media. A lo largo de los siglos
numerosos pontfices los enriquecie-
ron con artsticas fuentes y plantas de
peculiar belleza. Por ejemplo, san Po
V (1566-1572) encarg al famoso na-
turalista Miguel Mercati que forma-
ra ah un jardn botnico. Otros lle-
garon incluso a edificar notables pa-
lacetes en medio del huerto, como el
Casino Innocenziano, la Villa Pia y el
Piccolo Castel Gandolfo.
Pero en su mayora, los Papas se
contentaron con caminar por las ala-
medas, solos o en compaa de uno
o algunos prelados, y deambular en
aquella agradable atmsfera.
* * *
Una amena tarde de la ltima pri-
mavera, un visitante obtuvo el privi-
legio de pasear ah, guiado por un
amable amigo de la Curia romana.
A cierta altura del trayecto fueron
sorprendidos por un guardia suizo,
que les cerr el paso con la gentileza
y firmeza caractersticas de ese cuer-
po militar. Su Santidad Benedicto
XVI est rezando el rosario, recorrien-
do las alamedas de los jardines. Les
sugiero tomar otro camino, anun-
ci, solemne, con su evidente acen-
to helvtico.
Lo cierto es que no muchas perso-
nas tienen la dicha de cruzar los lmi-
En las fotos, diversos aspectos
del Rosario en los Jardines Vati-
canos; arriba a la izquierda, Bene-
dicto XVI durante la oracin en la
rplica de la gruta de Lourdes
tes de ese maravilloso retiro, ya que
el horario de visitas, comprensible-
mente, es bastante limitado.
No obstante, una vez al ao los
Jardines Vaticanos son escenario de
una intensa manifestacin de pie-
dad a la altura de los santuarios
ms importantes del mundo. Se tra-
ta del rosario procesional al trmi-
no del mes de mayo, un acto de ala-
banza a Mara, la Rosa Mystica, la
flor ms hermosa de aquel Hortus
Conclusus. En este evento singula-
rsimo promovido por el Vicaria-
to para la Ciudad del Vaticano, los
cardenales y otros altos prelados de
la Santa Sede se unen a los peregri-
nos llegados de todas partes para
rezar los Misterios Gloriosos de la
vida de Cristo y Mara.
* * *
La procesin de este ao estuvo
revestida con un esplendor especial.
En algunos momentos, mirando los
miles de fieles con antorchas encen-
didas en sus manos, pareca como si
los jardines se hubieran transforma-
do en la gran explanada de Lourdes
o de Ftima. Frente a la rplica de
la gruta de Lourdes que se levanta
en la cumbre imaginaria de los jar-
dines, la multitud cant el Magnifi-
cat. En este momento lleg el Papa
Benedicto XVI, que quiso unirse a
la oracin y saludar a los presentes.
Sus palabras se grabaron en el cora-
zn de todos:
Quiero expresar a Mara mi grati-
tud porque me sostiene en mi servicio
diario a la Iglesia. S que puedo contar
con su ayuda en toda situacin; ms
an, s que ella previene con su intui-
cin materna todas las necesidades de
sus hijos e interviene eficazmente para
sostenerlos.
Nuestra Seora
del Carmen, s. XVII
(Iglesia de san
Pedro, Lima, Per)
A
ve, refugio y receptculo de los pecadores,
nico lugar en que un culpable puede
encontrar amparo y salvacin (San Efrn).
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