Algunos rasgos del tiempo fenomenologico

en Husserl y en Merleau-Ponty
Mara Dolores Illescas Njera
Universidad Iberoamericana
Introduccin
El misterio del tiempo emerge para el hombre cuando ste emprende la
bsqueda de s mismo, la reflexin sobre el sentido, consistencia onto-
lgica y valor de su propia vida, de esa vida huidiza que en su angustio
sa brevedad conlleva de manera esencial la certidumbre de la muerte.
Presentable ms que resoluble, inaprehensible en conceptos claros
y unvocos, inabarcable de una sola mirada, el misterio del tiempo no
deja de interpelamos desde aquel reducto de insondable extraeza que,
en ntima unin con lo ms familiar, con lo ms cercano, guardan todas
aqullas experiencias que de una u otra forma lo ponen de manifiesto.
As, por ejemplo, en la vida cotidiana empleamos continuamente
expresiones que hacen del tiempo algo domstico tales como: tener
tiempo para, tomar el tiempo que se lleva tal proceso, estar a tiem
po; citamos a determinada persona para tal hora y nos enfurecemos,
tal vez, si llega con retraso porque hemos perdido el tiempo espern
dola; tomamos el autobs a tal otra hora y contabilizamos el tiempo
del viaje; festejamos en fecha prefijada este o aquel aniversario. Reco
nocemos adems al tiempo, con la mayor espontaneidad y sin titubeo
alguno, como aqullo en lo cual se constituye la trama de nuestras vi
das singulares: a saber, el devenir del mundo, la historia de nuestras so
ciedades. Aparentemente, nada hay en ello de inquietante, nada que nos
resulte ms obvio y natural.
Y, sin embargo, cuando el pensamiento intenta dar una respuesta
precisa a la pregunta sobre lo que es el tiempo, caemos confusamen
te en la cuenta de que no tenemos mucho qu decir, ya que el objeto
mismo de la pregunta parece hurtarse a nuestras miradas o escurrrse
nos entre los dedos. Pues, qu el tiempo no tiene una esencia o natu
raleza determinada? Es alcanzable en s mismo o ms bien esta pre
gunta carece de sentido? El tiempo se nos revela entonces como lejano,
enigmtico y opaco, inasible o indeterminable a menos que se le ponga
en relacin con otra cosa: el movimiento para Aristteles, la eternidad
para Plotino, la relacin del alma a Dios para San Agustn, etctera.1
A poco que comencemos a reflexionar sobre este espinoso asunto,
por lo menos podremos aceptar que el tiempo no es un objeto en el sen
tido usual del trmino (aunque tambin es verdad que no podemos dejar
de referimos a l sino objetivndolo en cierto modo).
Sin embargo, seguimos convencidos de que el tiempo transparece
de alguna manera, por poco clara que sta sea, en el movimiento regu
lar de los astros -donde desde la ms remota antigedad ha encontrado
su medida-, as como tambin en la riqueza, imprevisibilidad y des
gaste de los asuntos humanos, en el ciclo interminable de los naci
mientos y las muertes, en el destino al que apuestan, sin alcanzarlo
siempre, los imperios y las civilizaciones...
Examinemos ms de cerca el asunto. Es propio del hombre, tal
como enseaban los antiguos griegos, el ser partcipe del Logos y por
ello capaz de testimoniar el paso de las cosas, de ligarlas, comprender
las, unificarlas o cosmificar el cosmos (darle un sentido). De esta ma
nera, el devenir csmico, con su amplia multiplicidad de ritmos, es pre
senciado por el hombre y estructurado como unidad de referencia bsi
ca que le permite reconocer y ordenar las duraciones respectivas de las
cosas del mundo en tanto simultneas o sucesivas (de acuerdo con el
antes y el despus considerados como puntos fijos).
Cabe, no obstante, la pregunta de si en realidad es posible pensar
este tiempo del mundo sin haber experimentado ntimamente la tempo
ralidad, sin sufrir en carne propia sus continuidades y sus rupturas, la
diferencia cualitativa entre lo que significa vivir el da y su contraparte
la noche, as como la distancia que separa la juventud de la vejez, o la
presencia de la ausencia.
Preguntamos as por el sentido del tiempo, mas dicho preguntar no
puede efectuarse sino a partir del propio presente vivido por el sujeto,
que inevitablemente se apoya para ello en el trasfondo de su herencia
histrica y personal, tanto como en sus expectativas, proyectos o anhe
los futuros. El tiempo supone, pues, inevitablemente, una perspectiva
que es ya de suyo temporal y, como afirma Maurice Merleau-Ponty, esa
perspectiva somos nosotros mismos.
Puede afirmarse entonces que el tiempo del mundo permanece, por
decirlo asi, como mera virtualidad, mudo o aletargado en tanto la con
ciencia humana no lo despierte al confrontarlo con su propia dura
cin; se afane entonces por medirlo y com-prenderlo, por darle un sen
tido. As, el tiempo cobra la plenitud de su realidad solamente como
posibilidad ntima del quehacer humano, del presenciar que lo hace
nuestro tiempo y con-lleva su despliegue o desarrollo en las caden
cias de la propia existencia.2Como expresa J.E. Bolzn:
El ente existe cual un prolongado, un simple presente [...] No existe una
estricta historia del ente y nicamente la irrupcin transformante y ele
vante del hombre, al impregnarlo todo de espritu y significado, proyecta
r su propio vivir (su peculiar ir siendo) sobre el ente y entonces habr
tiempo: porque desde sus propias expectativas har el hombre que el ente
tenga ahora pasado, presente y futuro, cuando, hallando [...] al ente siem
pre co-presente, acabe por incorporarlo a su historia.3
El tiempo, por tanto, se nos va descubriendo como un fenmeno
originario: siempre ah, palpitante y vivo, e infinitamente ms prximo
que todos los cambios concretos que podamos discernir. No lo puede
agotar la mera sucesin de eventos naturales, ni siquiera el sucederse
de nuestros sentimientos o voliciones. Al decir de Eugne Minkowski,
est tan cerca de nosotros que constituye la base misma de nuestra
vida.4 Ms an, nuestra vida slo puede concebirse (precisamente)
como una vida bajo la forma de la duracin vivida. Desplegada y orien
tada hacia el futuro, se convierte para nosotros en una duracin activa
o en una actividad continua que, sin embargo, no desconoce los fen
menos de la estabilidad, el reposo y, por otro lado, la dispersin.5
Muy lejos de considerar al tiempo como compuesto de partes nti
damente diferenciadas entre s (los sucesivos momentos cuya adicin
formara una supuesta lnea temporal y donde cada instante presente
equivaldra exactamente a cualquier otro, pues todos ellos seran cortes
neutros operados en la continuidad del movimiento), el tiempo vivi
do por la conciencia recupera las tres dimensiones (o, en expresin de
Heidegger, los tres xtasis) del tiempo, el pasado, el presente y el futu
ro, como momentos estructurales de una sntesis estructural que efec
ta nuestra conciencia de manera siempre inacabada, aun cuando con
tinuamente reemprendida.6
Una nueva y siempre sostenida exigencia de unificacin se levanta
desde el corazn de la experiencia ntima que tenemos de nuestro vivir
temporal. Las tres modalidades bajo las cuales se perfila esta experien
cia (y que denominamos, precisamente, pasado, presente y porvenir),
mantenindose distintas, en su diferencia misma se manifiestan en una
unidad que no puede romperse, y que se organiza como un continuum
donde se da el encadenamiento perpetuo de fases de la conciencia que
se interpenetran y matizan unas a otras sin cesar. Entonces, la serie de
episodios, es decir, de percepciones, intelecciones, emociones, acciones
o pasiones que se viven y se suceden unidas por el hilo invisible de su
continuidad, cobran una finalidad, devienen un destino.
De esta manera, el tiempo vivido se perpeta a la vez que se trans
forma y renueva constantemente en sus tres momentos constitutivos. Se
trata de una totalidad fluyente que se hace, deshace y rehace en el pro
ceso mismo por el cual se despliega la existencia del hombre. Pues no
podemos ser ni constituimos (como sujetos) sin unir el tiempo que
nos habita.7
Esta ex-sistencia, pues, ha de temporalizarse al constituirse en tanto
que fundamento y armazn dinmica de todos los tiempos. As, cada
dimensin, momento o cara del tiempo manifiesta aquel movimiento
de temporacin o temporalidad originaria que se identifica, en el fon
do, con el ser propio del hombre en-el-mundo o que, en frmula husser-
liana, nos constituye como la forma de un yo que se hace y rehace,
se pierde y recupera para s mismo, en el continuo trascenderse hacia el
mundo.
Cabe preguntar, por consiguiente, cmo es que se constituye esta
unidad, no fragmentada, ni lacunaria, del ahora, del no todava y
del siempre ya pasado. He aqu un problema verdaderamente nucle
ar, que no conoce una sola respuesta, y cuya reflexin exige recordar,
as sea muy breve y esquemticamente, los brillantes anlisis de dos
fenomenlogos eminentes: Edmund Husserl y Maurice Merleau-Ponty,
quien en este tema sigue muy de cerca los pasos del primero.8
La conciencia del tiempo inmanente
en la fenomenologa de Husserl
En la actitud natural, cotidiana, consideramos espontneamente todas
las cosas del mundo (ya sea natural o cultural), como siendo a cabali-
dad en s mismas y no nos percatamos, seala Husserl, de que son lo
que son en virtud de nuestros actos, de nuestra actividad intencional de
conciencia. Pongamos, por ejemplo, a ese famoso tiempo objetivo al
que nos referimos como a una especie de receptculo o medio univer
sal donde pasan las cosas y transcurren las vidas de los hombres, y que
existira tal cual, independientemente de cualquier conciencia que pu
diera percibirlo. Pero hemos mencionado ms arriba que ser en el
sentido pleno es tener un sentido. De donde se desprende que slo un
mundo-para-nosotros es verdaderamente mundo y, adems, en expre
sin de Husserl, es slo porque ha sido constituido en nosotros.
Para entender mejor esta ltima afirmacin, habr que atender a lo
siguiente: En primer trmino, caer en la cuenta de que querer percibir
el universo del ser verdadero como algo que se encuentra fuera del uni
verso de la conciencia, del conocimiento, de la evidencia posibles;
suponer que el ser y la conciencia se refieren uno a otro de un modo
puramente exterior, en virtud de una ley rgida, es un absurdo.
Ciertamente, no se trata de afirmar al mundo como una mera repre
sentacin de la conciencia. sta no tiene propiamente hablando un in
terior en el que, adems de ser transparente a s misma, contuviera o
constituyera la representacin del mundo (el cual, por su parte, perma
necera como exterior a ella). La conciencia es definida por Husserl
como intencionalidad, es decir, como tensin-hacia, direccin-hacia lo
que no es ella. Pero la realidad puesta fuera de la conciencia no tiene
otro ser que el de su aparecer a la conciencia. En otros trminos: la ver
dadera realidad autnoma no es ni el mundo (realismo) ni la concien
cia (idealismo) sino una conciencia-en-el-mundo o, correlativamente,
un mundo-para-la-conciencia.9A esta realidad originaria en la que se
constituyen al unsono la conciencia y el mundo, Husserl la llamar,
sobre todo en sus primeros escritos, subjetividad trascendental (que
no debe confundirse con la vida psquica del yo emprico o natural).
Por tanto, puede afirmarse que no hay ms en-s que lo que apare
ce y tal como aparece a la conciencia; la realidad trascendente es su
esencial o necesario correlato. Con ello la dicotoma interno-exter
no queda abolida, al integrarse como un verdadero universo pensable
que Husserl ambiciona analizar desde principios absolutamente evi
dentes.
Es bien sabido que en la reflexin fenomenolgica juega un papel
esencial la reduccin trascendental o epokh, porque nos pone de mani
fiesto, sin lugar a dudas, la intencionalidad de la conciencia. En ella se
nos muestran, en efecto, las mltiples formas-de-darse del objeto, que
estn condicionadas subjetivamente, ya que dependen de nuestra mane
ra de dirigimos a l. Dicha epokh es caracterizada por Huseerl en
Ideen como un poner entre parntesis la existencia del mundo y todas
las certidumbres tericas o usuales que tenemos al respecto. No se trata,
por tanto, de anular dicha existencia, sino de ponerla en reserva o
dejarla de lado, como un mero recurso metdico para arribar sin pre
supuestos a la afirmacin de que el objeto se constituye en el conoci
miento.
De esta manera, al efectuar la reduccin fenomenolgica, en rea
lidad no hemos perdido nada, sino que hemos ganado el ser total, que
-correctamente entendido- contiene en s como correlato intencional
de los actos [...] todas las trascendencias mundanas.10
En esta tesitura, Husserl describe lo objetivo en cuanto tal como
aqullo que es constituido en constante identidad consigo mismo en la
intencionalidad operativa de la conciencia. El mundo, por su parte, es
entendido por l como la suma total (o, mejor, el horizonte) de obje
tividades presentes, actual o potencialmente, a una subjetividad. As,
slo en la subjetividad constitutiva o trascendental, entendida en un pri
mer momento como unidad universal que comprende todos los tipos de
actos de conciencia, puede ser encontrado el mundo en tanto constante
unidad de sentido. Por consiguiente, como enfatiza Quentin Lauer, se
mejante sujeto no es simplemente aqul que tiene experiencia del mun
do, sino que verdaderamente es su experiencia del mundo.11
Pero volvamos a la consideracin del tiempo. El primer paso a se
guir que nos propone Husserl en sus Lecciones sobre la fenomenologa
de la conciencia del tiempo inmanente (de 1905) es el de reducir o po
ner entre parntesis al llamado tiempo objetivo, cosmolgico o tras
cendente a la conciencia. Se trata, pues, de olvidar todas las suposi
ciones sobre ese tiempo objetivo que tan frecuentemente tomamos
como el cauce universal del transcurrir de las cosas. Asimismo, de es
forzamos por no tomar en cuenta las agujas del reloj ni los calendarios
que pautan nuestras actividades cotidianas y nuestra memoria social;
tambin de hacer a un lado la conviccin respecto al nexo -que nos
parece necesario- entre el tiempo y el movimiento, etctera.
Lo que Husserl pretende examinar es, ms bien, al tiempo feno
menal, es decir, la duracin tal y como aparece a la conciencia. Su in
ters se desplaza, entonces, hacia el tiempo inmanente que, como su
nombre indica, es inherente a las vivencias y por ende a la conciencia
misma. Ahora bien, dado que toda conciencia es, necesariamente, con
ciencia de algo, el estudio que el fenomenlogo emprende sobre el
tiempo habr de proseguir una doble vertiente: por un lado, la que lo
considera en su modo de darse (como contenido de conciencia o noe-
ma). Por otro, y correlativamente, la que pone de manifiesto su estruc
tura interna (en tanto noesis o acto constituyente).
Conciencia del tiempo y temporalidad de la conciencia se corres
ponden, por tanto, estrechamente, en unidad inquebrantable. De donde
se desprende que el tiempo inmanente del transcurso mismo de la con
ciencia es una cualidad esencial de la intencionalidad que la constituye,
precisamente, como conciencia.
Consideremos en primer trmino las vivencias en que aparece lo
temporal en sentido objetivo. Por ejemplo, una meloda o el taer de
una campana del cual recin nos hemos percatado. Sonaba hace un ins
tante pero ya no lo escuchamos ms. Ha terminado, dando lugar al si
lencio. Ahora bien, podemos reconocer sin dificultad que aqullo que
hemos dejado de escuchar es lo mismo que en otro momento anterior
comenzamos a escuchar y que ha durado, manteniendo su identidad a
travs de los cambios de tono o de volumen que haya podido sufrir,
desde el principio hasta el fin. En todo este proceso, dicho sonido o
meloda se ha encontrado propiamente individualizado o, mejor dicho,
se ha individualizado en su manifestacin misma en tanto objeto que
dura.
Objetos de esta clase, que conllevan en su modo de manifestacin
su extensin temporal propia o especfica, son denominados por Hus
serl objetos temporales, mismos que privilegia como punto de partida
de sus anlisis, pues la reflexin sobre el modo como los aprehendemos
da pie a preguntas como las siguientes:
La intuicin del decurso temporal de un objeto tiene lugar en un
solo ahora, en un nico punto temporal que lo recogiera como sntesis?
Pero cmo podra ser sto? No se tratara ms bien de objetos que se
constituyen en una multiplicidad de datos y aprehensiones inmanentes,
los cuales discurren tambin como sucesividad? En qu sentido puede
hablarse de nuestro efectivo presenciar algo que en una secuencia con
tinua se ofrece como presentacin de lo mismo?
Por otra parte, cmo ha sido constituido el objeto temporal que ya
no es percibido, de modo que siga siendo posible, a partir de otro aho
ra sin cesar renovado, regresar hacia l bajo la modalidad del recuerdo?
El mantenimiento de esta posibilidad, o aun de la exigencia misma de
la rememoracin, significa que ella enraiza en lo ms profundo de la
conciencia del tiempo, en su surgimiento mismo. Cmo poder, enton
ces, caracterizar a este ltimo?
De acuerdo con la fenomenologa de Husserl, la experiencia de las
cosas del mundo se da en la percepcin y en sus modificaciones re-
presentifcantes, tales como el recuerdo o la expectacin, que corres
ponden a los horizontes temporales de pasado y futuro. En esta diver
sidad de actos, la percepcin tiene el papel rector, ya que nos da el obje
to en persona. Las dems formas son variaciones a partir de esta
forma originaria de darse el objeto.12
Por ello Husserl precisa que al describir la conciencia en que se
constituyen los objetos temporales con sus determinaciones propia
mente temporales, ha de distinguirse: por una parte el objeto inma
nente, perdurable, y, por otra, el objeto en el cmo, (es decir) el objeto
consciente como actualmente presente o como pasado.13
No se piense, sin embargo, que pasado y futuro se nos dan origina
riamente en el recuerdo o la expectacin; ms bien son posibilitados
para nosotros por las llamadas conciencia retencional y protencional.
De manera que en la conciencia de ahora mantenemos an la con
ciencia de lo que acaba-de-ser (retencin) y, a la vez, anticipamos la
conciencia de lo que est-a-punto-de-ser (protencin) como una espe
cie de puesta en espera. Se comprende as que Husserl escriba: un acto
que pretende dar un objeto temporal en s mismo encierra necesaria
mente aprehensiones como ahora, aprehensiones como pasado, etc.,
y esto en el modo de originariamente constituyentes.14
Esta es la clula elemental (en expresin de Desanti), la forma
reconstruida sin cesar que se manifiesta como el meollo de la constitu
cin ntima del tiempo: Aqullo que denominamos ordinariamente el
presente y que, en tanto estructura de extensin temporal, denota la
conjuncin y la tensin mutua entre las modalidades de conciencia
retencional, impresional y protencional, como la unidad de una conser
vacin, una continua presencia y una original apertura.15
En las Lecciones de 1905, Husserl desarroll con profundidad lo
que entiende sobre todo por el fenmeno de la retencin (o recuerdo
primario). Este significa que a toda protoimpresin (sensacin) o
punto fontanal con el que empieza la produccin de un objeto dura
dero en la conciencia, se asocia una modificacin inmediata que la
constituye como recin pasada. Y ello justamente por cuanto advie
ne constantemente un nuevo ahora que la desplaza como presente. Este
ltimo ahora, sin embargo, retiene dicha sensacin inicial, y le otorga
en la actualidad (en presencia) su sentido como ya siendo pasada, aun
que sin ponerla expresamente ante s, sino ms bien mantenindola an
viva y como al alcance de la mano.
Por otra parte, cada ahora actual de la conciencia est sujeto a lo
que Husserl llama la ley de la modificacin. Esta consiste en que cada
retencin que guarda el presente latiendo en su entraa ha de cambiar,
a su vez, en retencin de retencin (como el pasado inmediato de
un recin pasado) y as sucesivamente, de manera constante. Pues si
la conciencia se temporaliza es, precisamente, porque a cada instante
brota o aparece un nuevo ahora, porque el presente no es fijo, ni aca
bado, y la densidad del pasado se acrecienta con cada nuevo acto de
conciencia. As, el ahora como tal hace surgir una franja, un horizonte
o, como Husserl le llama, una especie de cola de cometa, en tanto
continuo de modificaciones retencionales que dan un espesor a ese
campo de presencia en el cual se nos ofrecen los objetos en su dura
cin misma.16
De modo que el pasado no muere, no se dispersa, ni se pierde defi
nitivamente, sino que re-aparece (intencionalmente, como horizonte,
como trasfondo) en cada percepcin. Por ello Husserl escribe: [...]
cada retencin, en s misma, es una modificacin continua que cobija,
diremos, en forma de una serie perspectivista, el legado del pasado.17
Por supuesto, este proceso de modificacin retencional continua no
se prolonga hasta el infinito, ya que -como explica Ivonne Picard- la
capacidad de presencia de la conciencia no es ilimitada,
Lo que es retenido es conservado [...] en un trato de familiaridad que toda
va no es una rememoracin y un reconocimiento. Pero esta familiaridad
tiene un alcance restringido [...] y por eso, aunque por derecho mi pasado
entero me sigue a cada instante, como dice Bergson [...] hay toda una parte
de este pasado que slo me es accesible indirectamente, por rememoracin
explcita que necesita de un acto especfico de la conciencia, re-presenta-
cin que se efecta de un modo discontinuo, lacunario.18
As, cuando cesa la percepcin de un objeto extendido tempo
ralmente, las series de modificaciones retencionales se van debilitando,
se alejan, hasta que caen en la inadvertibilidad. Ms adelante veremos,
sin embargo, que. aunque olvidadas, se conservan como potencialidad
del recuerdo; tambin como el trasfondo de lo adquirido que habr de
orientar nuevas percepciones y el aprendizaje de la conciencia (por
ejemplo, el Husserl de la Quinta Meditacin llegar a caracterizar al
sujeto trascendental como substrato de hbitos determinados). De ah
que sean justamente las series de modificaciones retencionales encade
nadas entre s (o desplegadas a la manera de un horizonte determinado-
indeterminado), aunque no necesariamente actualizadas, lo que consti
tuye nuestra apertura originaria hacia el pasado.
Por lo que se refiere al horizonte protencional o de inminencia,
Husserl se limita a sealar que, con toda la indudable originalidad que
comporta, se despliega de manera similar (o, si se prefiere, simtrica),
al horizonte de retenciones.
Conviene no perder de vista, sin embargo, que es solamente gracias
a la conjugacin de ambos tipos de modificacin inmediata de todas
nuestras impresiones actuales, como se hace posible la aprehensin de
un objeto temporal. El momento inaugural de la duracin de ese obje
to puede, entonces, ser visualizado en un ahora actual como habiendo
sido l mismo, un ahora actual. Pero adems, el momento final que
concluye la duracin de algo, puede a su vez ser captado en tanto adve
nir de aquel instante inicial que se mantiene, por su parte, como el pasa
do de aqul.
De esta manera, el presente se manifiesta como un ahora que se
ha desplegado, donde el instante actual slo aparece como un mero
lmite al que tienden las dos intencionalidades (protencional y reten-
cional), y que se desplaza continuamente hacia las profundidades del
pasado, por lo que no puede ser fijado de una vez por todas por ese
mismo presente que, sin embargo, lo guarda.
De tal suerte, no solamente (el objeto) queda conservado en su
consistencia especfica, sino que l en tanto individual, es decir, tem
poralmente determinado, va sumergindose en el tiempo, junto con su
determinacin temporal.19
Para comprender qu significa este en el tiempo hemos de recor
dar que para Husserl un sujeto, precisamente en tanto sujeto, puede ser
presente a la conciencia slo en virtud del objeto al que necesariamen
te tiende. Es determinado (y constituido) como sujeto al constituir obje
tos. Ahora bien, la suma total de objetos a la cual corresponde la suma
total de relaciones (hacia) la objetividad que es el sujeto, es constituida
como una sucesin de objetos gobernada en su constitucin misma por
un orden operativo. Del lado subjetivo, por tanto, hay un orden corres
pondiente, no de actos intencionales aislados que se perderan al dis
persarse, sino ms bien el orden de una conciencia constantemente
fluyente.
Es, pues, en el continuo flujo de las operaciones objetivamente
constituyentes donde el sujeto es constituido como sujeto. No se trata
aqu nicamente de reconocer que cada acto intencional tiene una de
terminada extensin temporal, sino, sobre todo, de aprehender a la
temporalidad tambin como la forma necesaria que une los actos de
conciencia que se suceden. As, aqullo en que se constituye la unidad
temporal inmanente de cualquier objeto y, a la vez, la unidad de la co
rriente conciencial, es la misma corriente conciencial, una y nica.
Al respecto, Husserl nos habla de una doble intencionalidad, trans
versal y longitudinal:
En la corriente conciencial nica y unitaria se hallan, pues, entrelazadas
entre s dos intencionalidades inseparablemente unidas y mutuamente
necesarias, como dos lados de una idntica cosa. En una de ellas (la trans
versal) se constituye el tiempo inmanente, un tiempo objetivo [...] en el
cual existe una duracin y un cambio de algo durable; en la segunda (la
intencionalidad longitudinal) se constituye la inordinacin cuasitemporal
de las fases de la comente que, siempre y necesariamente, tiene el fluyen
te punto ahora, la fase de la actualidad y las series de las fases preac-
tuales y postactuales [...] Esta temporalidad prefenomenal, preinmanente,
se constituye intencionalmente como forma de la conciencia constituyen
te del tiempo y en esta misma.20
Desembocamos as en la propuesta de una cierta autoconstitucin
de la conciencia que, por ello, reviste un carcter ltimo. Considerada
como un continuum o flujo de vivencias, no podemos afirmar de ella
que dura, sino que es cuasitemporal. En efecto, la vida entera de di
cha subjetividad no puede ser constituida a la manera en que lo es un
objeto temporal, pues dejara entonces de ser subjetividad. No tiene
sentido decir que dura porque toda constitucin de duracin resulta
de un encadenamiento de retenciones, que requerira ser operado por
otra conciencia situada detrs de ella y que pudiera percibir la suce
sin de sus estados de conciencia precisamente como una sucesin.
Pero nada hay de ello: La autoaparicin de la corriente no necesita una
segunda corriente; ella, en cuanto fenmeno, se constituye ms bien en
s misma.21
Topamos, entonces, con un flujo verdaderamente originario como
fuente de aparicin de todo aqullo que la experiencia muestra a ttulo
de fenmeno (por ello es denominada por Husserl prefenomenal). Por
su esencia misma, este flujo o corriente vivencial absoluta no puede
presentar ningn trecho de no-corriente. Es permanente por cuanto con
forma toda la corriente de conciencia como su a priori.
El tiempo es indivisiblemente acaecer (impresin) y estructura
(estructura de retencin que unifica al tiempo ntegro). Uno y otro se
reclaman y se engendran recprocamente; slo as puede ocurrir que la
forma que permanece lleve, sin embargo, la conciencia del cambio. De
modo que el tiempo se constituye en una conciencia del tiempo, a la
vez conciencia del cambio y conciencia de una ley de cambio.22
Como expresa Ivonne Picard, La conciencia del tiempo se pre
senta (ante todo) como algo neutro frente a las distinciones demasiado
tajantes entre permanencia y sucesin, acto y estados, eterno y tempo
ral - o, ms bien, est ms all de estas oposiciones, ella las funde, pero
por lo mismo las trasciende-. Es sntesis de lo uno y de lo mltiple, ni
unidad por encima de la multiplicidad, ni multiplicidad privada de uni
dad.23
Nos encontramos, en suma, con un sujeto paradjicamente siempre
el mismo y siempre cambiante (nunca el mismo), sntesis continua
mente renovada de actividad y pasividad, como la fuente a priori de la
objetividad. l mismo temporalizado y condicin de toda determina
cin temporal posible. Historicidad fundamental hecha de necesidad y
contingencia. Unidad infinita de vida que configura la apertura a un
horizonte de mundo igualmente inabarcable de una sola mirada.
Se trata, pues, de uno y el mismo sujeto en tanto idntico centro de
referencia para sus correlatos objetivos. De aqu que podamos encon
trar la corriente de conciencia o de las vivencias, cuando destacamos
sus elementos singulares diferenciados por su intencional referencia a
algo y los seguimos en su enlace sinttico. La constitucin objetiva,
recordmoslo, es la vida del sujeto y ste es constituido como sujeto
en y a travs de la continuidad temporal de sus actos de conciencia. De
donde se desprende que el sujeto es tambin constantemente diferente,
por cuanto constantemente creciente con sus propias experiencias; por
ello afirma Husserl que el ego trascendental se constituye para s mis
mo en la unidad de una historia.
Las vivencias son entendidas por Husserl como unidades, actos que
se presentan una nica vez en la corriente de la conciencia; poseen su lu
gar inamovible en tal corriente y, una vez que aparecen en un presente
vivencial, caen en un degradado de pasados hasta hundirse en sus pro
fundidades abismales. Dichas vivencias estn individualizadas, pues,
precisamente por su situacin temporal en el curso de la conciencia, y
pueden unificarse entre s (sintetizarse) en virtud de la direccin intencio
nal hacia el mismo objeto (es la llamada intencionalidad transversal).
Empero, el correr del flujo de conciencia, en el cual radica la ms
profunda estructura de la subjetividad, tambin reclama la posibilidad
de una sntesis, esto es, de un orden en la sucesin de sus vivencias
com-prendidas como una totalidad. No se trata, es evidente, de una sn
tesis de la que pueda afirmarse que ya est hecha, acabada, sino que
ms bien se ve reemprendida, una y otra vez, en cada nuevo presente.
Pues el porvenir husserliano no tiene trmino: [...] siempre hay el por
venir para la conciencia, ella nunca es realizada, nunca est en posesin
total de la verdad. El futuro es aquello por lo cual el pasado se toma (se
manifiesta como) verdadero. Pero esta verificacin es un ideal que se
persigue y su realizacin completa es proyectada al infinito.24
El hecho de postular un orden en la secuencia de desarrollo del
sujeto trascendental concreto, entenderlo como proceso de temporali-
zacin, supone que el tiempo es y no puede ser sino uno solo, si bien
abierto a una realizacin infinita. Porque
a la esencia apriorstica del tiempo pertenece el ser una continuidad de lu
gares temporales con objetividades ora idnticas, ora variables, que lo
cumplen, y el que la homogeneidad del tiempo absoluto se constituya ine
vitablemente en el decurso de las modificaciones de pasado y en el cons
tante brotar de un ahora, el punto temporal creador, punto fontanal de
todos los lugares temporales.23
Asimismo, el que todo est co-participado en la misma corriente
temporal constituyente, conduce a la propuesta de un tiempo objetivo
nico para todos los seres:
El tiempo perteneciente a cada ente csico, es su tiempo y, sin embargo,
no tenemos sino un tiempo: no solamente que las cosas se yuxtaordenan
en una sola extensin lineal, sino que distintas cosas y acontecimientos
aparecen como simultneos; acaso no tienen tiempos iguales paralelos,
sino un solo tiempo, un tiempo numricamente uno.26Muy lgico, despus
de todo, puesto que el tiempo de la percepcin y el tiempo de lo percibi
do son idnticamente los mismos.
Ms an, este tiempo inmanente nico, preludio y condicin de
todo tiempo objetivo vlido, es tambin el ritmo esencial de la coexis
tencia de todas las conciencias. El lugar de su comunicacin. No
olvidemos que este flujo originario de la temporalidad o ego trascen
dental fue entendido por Husserl, ya en la Quinta Meditacin, como
intersubjetividad.
Nos falta considerar ms de cerca la historicidad fundamental del
flujo o corriente originaria de conciencia. Puesto que sta nos aparece
siempre como ya dada, conviene mencionar, as sea brevemente, aque
lla dimensin de pasividad que Husserl reconoci en forma creciente
(sobre todo en sus ltimos trabajos) como inherente a la conciencia y
que analiz como su gnesis pasiva.
En efecto, al investigar a la conciencia (asi sea como fuente cons
tante de toda objetividad), nos percatamos de que es imposible comen
zar de un supuesto punto cero o instante inicial absoluto que hubiera
puesto en marcha, a cabalidad, su decurso intencional. Ms bien parti
mos siempre de una conciencia que manifiesta ya un cierto desarrollo.
Por tanto, cualquier proceso de constitucin de la objetividad opera
sobre un fondo de objetos previamente dados. Es decir, constituye obje
tividades que son nuevas en relacin con los objetos ya constituidos,
adquiridos por ende, y que lo son precisamente porque tienen su ori
gen en una operacin que es distinta de aqulla que consiste simple
mente en aprehender activamente lo que es presentado (a la concien
cia). Esto significa que varias formas sintticas son constituidas a la vez
en la conciencia.
Husserl se ve llevado a reconocer, por consiguiente, que toda cosa
percibida posee su trasfondo de lo an - o de lo ya- no percibido, o bien
de lo percibido tan slo lateralmente. Es ms, nos es dada como estan
do en una continua conexin con ello, en un nexo (o contexto) en el que
podemos introducimos gracias a un posterior curso de la experiencia.
Pero no slo el trasfondo objetivo es, por as decirlo, un horizonte ex
terior, sino que todo ente que nos sale al encuentro tiene en s mismo,
adems, su propio horizonte, el cual se descubre cuando continuamos
la experiencia. Es decir, que, de acuerdo con su contenido de sentido,
lleva en s referencias dirigidas a una posible prosecucin de nuestra
experiencia, mantenindose dichas referencias tambin como compo
nentes intencionales de la experiencia misma.27
De esta manera, todo ente dado en nuestra experiencia (aun el total
mente desconocido), nos ser dado en el horizonte de una determinada
posibilidad tpica de interpretacin. Se trata, pues, de la constante pre
sencia de objetividades que se encuentran asociadas previamente a
cualquier esfuerzo activo de sntesis. Esta presencia latente le da un
cierto espesor a la actividad intencional de la conciencia; suscita una
especie de prefiguracin de las posibles experiencias posteriores a par
tir de lo ya experimentado, de lo ya conocido, y al hacerlo orienta la
forma y el modo en que nos dirigimos experiencialmente a un objeto
ulterior.
Por ello es que todo lo que encontramos en nuestra experiencia po
see una determinada prefiguracin o estructura tpica, y nicamente en
virtud de la misma nos es posible incluirlo dentro de alguna determina
da direccin de nuestra experiencia. Ahora bien, el mundo nos sale al
encuentro como el conjunto de todas esas prefiguraciones de las posi
bles direcciones de nuestra experiencia, es decir, como el horizonte uni
versal y omniabarcante de las posibilidades de nuestro experimentar.28
La totalidad de estas prefiguraciones no surge sin ms de lo expe
rimentado actualmente, sino que se halla condicionada por la totalidad
de lo que ha sido vivido por la conciencia. De esta manera, el ego tras
cendental aparece como el substrato de una serie vital de hbitos, un
substrato el cual, por la ley de la gnesis trascendental, gana con cada
acto de conciencia una nueva y perdurable caracterstica que condicio
na los actos subsecuentes que proceden de l. Entonces, su unidad radi
ca en la continuidad de una subjetividad viviente, donde las efectua
ciones pasivas juegan un papel tan importante como las operaciones
actuales de la conciencia. No olvidemos, por otra parte, que Husserl
acabar planteando dicho ego trascendental justamente como intersub-
jetividad y que es a sta a la que se refiere, en el fondo, cuando plantea
la llamada gnesis pasiva de la conciencia.
Estas efectuaciones (o sntesis) de la gnesis pasiva son accesibles
mediante las referencias de sentido de toda cosa experimentada en el
modo en que sta nos es dada. Esto significa que estn implcitas en el
sentido propio de lo experimentado y, por tanto, deben haber tenido
lugar ya para que pueda sernos dado un objeto de este determinado sen
tido, con estos determinados horizontes que constituyen su posibilidad
de interpretacin.29Por ejemplo, decimos que lo recin experimentado
nos recuerda lo anteriormente vivido. Y este recuerdo no necesita ser
expreso ni claro, basta con tenerlo presente al modo de una asocia
cin que sigue siendo obscura.
Los resultados de cada sntesis actual efectuada por la conciencia,
entonces, persisten en ella y funcionan pasivamente como conexiones
de referencias asociativas que soportan toda experiencia por venir. De
manera que la conciencia, por cuanto intencional orientacin hacia, se
muestra como un fenmeno futuro. Pero ste, a su vez, en tanto posibi
lidad de nuestra presencia experiencial, se halla determinado por la
herencia que comporta y reactualiza de continuo su gnesis pasiva.
Dicho de otra manera, el a priori que es la subjetividad trascen
dental (o intersubjetividad) se desarrolla en proporcin al horizonte de
mundo que abre y configura desde su propia historicidad o proceso
gentico pasivo-activo.
Ahora bien, este mismo proceso se sujeta (para Husserl no puede
ser de otra manera) a una estructura o ley de desarrollo que sintetiza
etapas temporales bajo la forma sistemtica de una percepcin asocia
tiva, la cual gobierna al unsono la constitucin objetiva propiamente
dicha y la propia constitucin del sujeto constituyente.
De tal modo, la conciencia se encuentra siempre como afectada por
s misma o dada a s misma: aun las reflexiones sobre el flujo de la con
ciencia se insertan en la propia corriente de conciencia. Y el problema
no se resuelve separando al ego constituyente de sus vivencias, que
seran entonces consideradas meramente como constituidas. Puesto que
la subjetividad no es identidad inmvil ni plena consigo misma, ni el
sujeto es realmente nada fuera de su actividad constituyente.
Permanece, por lo tanto, sin una respuesta clara la siguiente cues
tin: cmo el orden mismo que gobierna o norma toda constitucin
puede ser constituido? Topamos aqu con una ambigedad esencial a la
conciencia, que habr de reclamar un volver sobre los pasos de Hus
serl para re-dimensionarlos desde nuevas perspectivas. Tal, la empresa
de Merleau-Ponty.
El tiempo fenomenolgico-existencial en el
pensamiento de Maurice Merleau-Ponty
El pensamiento de Maurice Merleau-Ponty, de carcter profundamente
dialctico, tom inspiracin en algunas de las intuiciones ms brillan
tes del ltimo Husserl. En particular, en lo referente al ncleo bipolar
sujeto-mundo, y a los temas-clave de la relacin con el otro y la activi
dad-pasividad de una conciencia ya no exclusiva y aspticamente cons
tituyente (puesto que es tambin, e inseparablemente, constituida). Te
mas que prolonga crticamente en la empresa de resituar las esencias
en la existencia. Hizo de la nocin de conciencia pre-reflexiva (te
niendo en mente la nocin husserliana del mundo de la vida -lebens-
welt-), su tema de estudio cardinal, puesto que esto le permiti desa
rrollar en una rica y sugestiva gama de matices, la afirmacin tpica
mente fenomenolgica respecto a la originaria solidaridad o co-perte-
nencia e implicacin mutua entre la subjetividad y el ser-objetivo. Se
trata, pues, de la intencionalidad tomada en su sentido fuerte y, ms
an, radicalizada en la obra del filsofo francs en tanto carne.
Desde este punto de partida, es claro que para Merleau-Ponty,
como para el mismo Husserl, el tiempo no puede ser considerado sin
ms como una propiedad objetiva de las cosas tal y como son en s mis
mas. Ni tampoco a la manera de una especie de sustancia fluyente
que nos arrastrara en su transcurso, a la manera de un caudaloso ro y
que hubiera de seguir necesariamente una sola direccin (la llamada
flecha del tiempo).
De hecho, los acontecimientos del mundo que percibimos suponen
siempre, ya de entrada u originariamente, la perspectiva en que como
sujetos nos situamos y a partir de la cual cobran sentido. El cambio
supone -escribe Merleau-Ponty- determinado punto en que me coloco
y desde el cual veo desfilar las cosas; no hay acontecimiento sin alguien
para quien advenga. De manera que slo hay tiempo desde una pers
pectiva sobre el tiempo. Es decir, por mediacin de una subjetividad
que, al pronunciarse sobre el mundo (por su conocimiento y su accin),
pudiera introducir aquellas modalidades de no ser ( o de no-ser-ac-
tual) que representan el en otro tiempo del ayer o del maana.30
El mundo objetivo es, pues, incapaz de entraar al tiempo. En l, si
pudiramos hacer abstraccin de toda perspectiva abierta por la apre
hensin de algn sujeto, slo encontraramos ahoras o presentes por
doquier. Pero estos ahoras al no estar presentes ante nadie, no ten
dran ningn carcter propiamente temporal y no podran, por ello mis
mo, sucederse.31
Para que haya tiempo es preciso que una subjetividad, por su acto
de presencia, lo despliegue intencionalmente al extenderse (o tras
cenderse) hacia sus dimensiones de pasado y de advenir. El tiempo nace
de nuestra relacin con las cosas; emerge desde la conciencia humana
que, implicada de raz en el mundo, se abre a ste y pregunta por su sen
tido.
As, ya desde el nivel originario de la percepcin, la subjetividad-
en-el-mundo se nos hace patente como temporalidad. No se trata aqu,
por tanto, de la actividad de una conciencia pura, desnuda, que sobre
volara el mundo sin comprometerse con l; ni tampoco de una existen
cia que se desarrollara en el tiempo como una cosa ms entre las co
sas, sino del mbito fundamental donde se inscribe un mundo (la
intencionalidad en sentido radical).
El fenmeno perceptivo, tal y como Merleau-Ponty ha puesto de
manifiesto, revela a la corporalidad humana en tanto carne que nos abre
a la naturaleza y a los dems sujetos sin ser jams materia, -por cuan
to naturante-naturada- y que no es en el fondo sino la cuna misma del
tiempo.
En efecto, el punto a partir del cual hay espacio y hay tiempo es el
propio cuerpo entendido como lugar de praxis, como nuestra consti
tutiva insercin y originaria apertura al mundo. Pero esto no significa
que nuestro cuerpo se site forzosamente (como un objeto) en estas dos
coordenadas sufrindolas simplemente, sino ms bien que es nuestra
carne la que espacializa y temporaliza las cosas en la percepcin.
Explica Merleau-Ponty que nuestro cuerpo, como totalidad din
mica, asume el espacio y sus dimensiones (la altura, la anchura y la pro
fundidad), al envolverlas en su dominio sobre el mundo, dominio que
es tambin movimiento de temporacin. Esto implica que asi como no
existe un tiempo reducido a la mera adicin de instantes sucesivos, tam
poco existe un espacio concebido solamente como el conjunto de luga
res que ocupan las cosas.
Entonces, las dimensiones del espacio no pueden yuxtaponerse,
existir cada una por su cuenta y ser sumadas o sintetizadas despus por
la conciencia en el momento mismo en que sta percibiera. Lejos de
ello, las dimensiones del espacio se nos ofrecen al unisono; son simul
tneas, como lo son -en cierto modo- tambin las del tiempo: porque
se envuelven y deslizan unas en otras, integrndose en la estructura
fundamental de la presencia. As, Merleau-Ponty retoma los anlisis
husserlianos cuando afirma que el presente guarda latiendo en su seno
al ya no que an retiene y al todava no que, a la vez e inseparable
mente, anticipa. De aqu que pasado y presente tomen presencia conti
nuamente, justo desde el corazn mismo de cada momento presente.
La percepcin inaugura para nosotros, pues, un campo de presen
cia que se extiende segn las dos dimensiones antedichas. De tiempo,
porque no puede haber presencia humana sin un presente, sin un ahora
desde el cual dominar lo coexistente y ordenar lo sucesivo. De espacio,
porque la simultaneidad de los objetos solamente puede darse en la uni
dad de una misma pulsin u oleada temporal, de un mismo momento.
Consideremos, por ejemplo, la percepcin que tenemos del movi
miento de las cosas. Este nos aparece como esa unidad en la cual los
instantes precedentes se encajan en el instante presente; de tal manera
que la percepcin que de l tenemos reasume la serie de las posiciones
anteriores y anuncia las ulteriores hasta llegar al trmino del movi
miento que, como lo inminente por venir, estaba ya contenido, desde el
principio, como orientacin suya. La sntesis perceptiva que nos ofrece
al objeto -y ms all de ste al horizonte de mundo en que necesaria
mente se inscribe-, no es, entonces, sino temporalidad (o, mejor dicho,
movimiento de temporacin).
El campo de presencia es, pues, segn Merleau-Ponty, la experien
cia originaria que tenemos del tiempo. Es donde hallamos el despliegue
temporal que nos entrega la cosa (con el trasfondo de mundo que nece
sariamente con-lleva), pero tambin al espacio; que nos abre el acceso
a los dems sujetos y a nosotros mismos, al proyectar un horizonte de
pasado y otro de porvenir que dan consistencia a cada momento de
nuestra vida-en-el-mundo.
Hay que tener muy en cuenta, sin embargo, que este campo de pre
sencia que abre la sntesis perceptiva nunca es claridad absoluta, pues
to que las cosas, si han de ser reales, se muestran en profundidad. En
ellas coexisten niveles y perspectivas que jams son plenamente actua
les bajo la mirada. De manera similar, el campo de presencia no es ni
puede ser cabal presencia del sujeto a s mismo, transparencia absolu
ta, pura e imperturbable identidad consigo mismo, puesto que ello slo
podra convenir a un sujeto eterno. Mas, precisamente por esto, dicha
presencia no puede darse en la inmanencia de la conciencia como una
mera representacin (es decir, como un objeto ntegramente constitui
do por su propia actividad), sino que se configura como movimiento de
trascendencia. Tiene, por lo tanto, fronteras indeterminadas o abiertas
que comprenden otros puntos de vista. La sntesis de espacio y tiempo
no se da nunca en plenitud, de un solo golpe; hay que reiniciarla siem
pre desde la insercin en una situacin particular y total a la vez: a
saber, el respectivo presente que se vive.
Puedo afirmar, entonces, que el instante actual es mi presente; pero
tambin lo es este da, este ao, mi vida entera. Asimismo, puedo reco
nocer que estoy ms all de esta hora; que en cierto modo estoy en mi
ayer y en mi maana, pues de otra manera stos no seran en verdad
entraablemente mos. Cada tiempo del movimiento de temporacin
que constituye mi existencia es, por asi decirlo, ms que s mismo, dada
su esencial apertura. Porque todos los instantes del tiempo se reclaman
y se implican mutuamente, en una sntesis de dimensiones inacabadas
donde stas se contraen o se condensan. Pues, en el fondo yo soy el
tiempo o, mejor dicho, voy sindome como tiempo.
Por ello, si el tiempo es unidad y movimiento total y totalizador,
antes que una mera agrupacin de mnadas temporales ( la sucesin de
ahoras considerados de manera puntual), entonces debe ser comprendi
do como un sistema englobante o red de intencionalidades solamente
accesible desde un presente que es fundamentalmente presencia viva al
mundo (y por ende a los dems sujetos que co-participan de este mismo
mundo).
De este modo, el pasado sigue siendo presente en nuestro presente,
aun cuando esta presencia sea tan slo intencional y no efectiva o fac
tual. El porvenir, por su parte, es ya pre-figurado u orientado por este
mismo presente que le abre paso. La dimensin presente, por lo tanto,
se constituye, en su entraa misma, como el (siempre renovado) lugar
de recuperacin de los abismos temporales. Por lo cual afirma Merleau-
Ponty que el sujeto vive la totalidad del tiempo, si bien siempre desde
cierto punto de vista e intencionalmente -como un dirigirse a o
extenderse hacia ella.
Sin embargo, como hemos mencionado arriba, el presente al ser de
por s apertura, trascendencia, al carecer de lmites fijos, implica para
nuestro propio existir una especie de presencia en ausencia, una no-
coincidencia en la identidad:
a) Primeramente, porque en el presente vivimos y somos. Y, sin
embargo, el presente siempre se nos escapa, nunca coincidimos plena
mente con l. Cuando parece que lo hemos determinado deviene pasa
do y, con todo, como pasado pervive en el nuevo presente que lo retie
ne y que, a su vez, anuncia lo inminente que le retendr en su opor
tunidad como pasado.
b) De anloga manera, experimentamos tambin la posesin de
nuestro pasado precisamente en la presencia al mismo y, a la vez, vivi
mos la desposesin de lo ya sucedido, su lejana, en el distanciamiento
que, como expresa Merleau-Ponty, se vuelve espesor en el presente
-puesto que este ltimo no es fijo sino trnsito.
c) El pasado, caracterizado como lo que ha sido presente; y el futu
ro como lo que advendr a la actualidad del presente, se nos manifies
tan como no-presentes que, no obstante, se hermanan o unen en un todo
con el presente, es ms, desde el presente mismo. Ello precisamente por
el carcter peculiar de este ltimo, del cual inevitablemente participan.
El tiempo puede, entonces, comprenderse como un sistema de equi
valencias, cruce de horizontes o red de intencionalidades, donde cada
una de sus supuestas partes remite a las dems y puede pensarse en fun
cin de ellas. Asi el presente, al rebasarse hacia su pasado inmediato,
se presenta como un advenir sido, y al extenderse hacia lo inminente
que advendr, se anuncia como un pasado por venir. El pasado es un
antiguo advenir y un presente reciente; el presente, un advenir re
ciente y un pasado prximo; y el futuro, un presente por advenir
y, ms tarde, tambin un pasado por venir.
Se ve claramente que en todas estas equivalencias, el tiempo se
mantiene como un nico fenmeno de trnsito, del presente al pasado
tanto como del advenir al presente; fenmeno para el cual ser y pasar
son lo mismo: El brote de un presente nuevo no provoca un amonto
namiento del pasado y una sacudida del advenir, sino que el nuevo pre
sente es el trnsito de un futuro al presente y del antiguo presente al
pasado; por un solo movimiento, de un extremo a otro, el tiempo se
pone a moverse.32Puesto que el sistema de las retenciones recoge en
s mismo lo que un instante antes era el sistema de las protenciones, en
una red dinmica para la cual cada presente configura la unidad inque
brantable de una conservacin y de una puesta en espera.
As, el tiempo mantiene lo que ha hecho ser en el momento mismo
en que lo excluye del ser, porque el nuevo ser era anunciado por el pre
cedente como ser anticipado, y para l era lo mismo convertirse en pre
sente que estar destinado a pasar.33Puede afirmarse entonces que el
tiempo es el nico movimiento adecuado a s mismo en todas sus par
tes [...] no es otra cosa que una huida general de s mismo, la ley nica
de esos movimientos centrfugos.34
El presente vivido es, por consiguiente, espeso. Su espesor est
hecho del pasado y el advenir que se condensan, se entraan en l. De
manera que lo propio del presente es, por decirlo as, llamar a su pre
sencia a las otras dimensiones del tiempo. Sin embargo, esta llamada es
respondida slo intencionalmente, sin plenitud fctica (pues de otro
modo entraramos al presente perfecto de la eternidad) y, ms an, se
ve frustrada al ser el propio presente el que como anticipacin del adve
nir que lo ha de destituir, se niega a s mismo como actualidad para
dar lugar a otro presente que, a su vez, pasar. Con todo, esta preten
sin del presente de permanecer, de determinar pasado y porvenir en un
solo ahora (con carcter absoluto), se mantiene cada vez con cada
nuevo presente, y es ella la que propicia la formacin de la idea de un
tiempo que existe parte por parte y que transcurre por adicin de suce
sivos presentes.
Emerge de tal suerte la paradoja: lo que posibilita la representacin
del tiempo como multiplicidad sucesiva, es nada menos que su propia
existencia como movimiento nico de transicin. De ah que dicha re
presentacin sea tan comn y persistente.
La temporalidad del ex-istir humano revela, por consiguiente, a un
ente finito que se abre a lo infinito y lo contrae en forma de horizontes
que ha de ir explicitando. En expresin del propio Merleau-Ponty:
todo est en l como intencin (apertura) y l est en todo como dis
tancia
Pongamos, por ejemplo, al pasado, a mi pasado. Ya hemos men
cionado que el acceso a esta dimensin o xtasis del tiempo no puede
darse sino a partir del presente al cual sostiene y que lo conlleva como
simultneo (en la serie de retenciones que brotan de su actualidad mis
ma). Pero el horizonte que la retencin despliega no puede ser agotado
por el recuerdo expreso. Este requiere de una operacin de conciencia
que vuelva sobre las implicaciones del presente que lo conservan
(como ya pasado), y desarrolle paulatinamente las perspectivas, vir
tualmente ilimitadas, que cada momento suyo ha condensado. El afn
por desenredar el ovillo del tiempo buscando recuperamos en la totali
dad de lo vivido constituye, de tal modo, una tarea verdaderamente infi
nita de la cual, sin embargo, no podemos sustraemos.
En efecto, la coincidencia que podemos tener con nosotros mismos,
con nuestro propio presente, es forzosamente parcial, puesto que el pre
sente es esa confluencia de horizontes, es englobante, y en tanto tal se
escapa a nuestra atencin completa. Como resultado de ello la con
ciencia, ese ser a distancia, conforma tambin un reducto inaccesible en
mi vida; jams agotada, jams poseda sino a medias y precisamente
por el movimiento que constituye el flujo y reflujo del tiempo. La pro
pia existencia, comprendida como movimiento de temporacin, ma
nifiesta asi su doble carcter de constituyente-constituida o pasivo-acti
va, verdadera dialctica de lo nuevo y lo adquirido, de creatividad y
herencia.
Para Merleau-Ponty, en suma, si el tiempo tiene un sentido es por
que nosotros mismos somos tiempo. Pero tambin es verdad que siem
pre encontramos al tiempo como algo ya dado, que nos atraviesa por
entero y del cual no podemos decimos dueos, ni creadores absolutos:
No soy el autor del tiempo, como no soy el autor de los latidos de mi
corazn, no soy yo quien asume la iniciativa de la temporacin; no he
elegido nacer, y una vez que he nacido el tiempo corre a travs mo,
haga yo lo que haga.35
Y, sin embargo, el tiempo no es un simple hecho que sufro, ya que,
ciertamente, me arranca de lo que iba a ser, pero me ofrece a la vez el
medio de captarme a distancia y de realizarme como yo.36Ahora bien,
esta situacin ambivalente, verdaderamente originaria, en que nos en
contramos la recomenzamos permanentemente, ya que nos constituye
como espontaneidad adquirida de una vez por todas. Es decir, como el
surgimiento mismo del tiempo, dialctica de actividad y pasividad que
tensa nuestro existir-en-el-mundo.
Notas
1. Desanti, Jean-Toussaint, Rflexions sur le temps, p u f , Pars, 1992,
pp. 80-81.
2. Vase de Jean Mouroux, El misterio del tiempo, Ediciones Estela, Col.
Theologa 4, Barcelona, 1965, pp. 34 y 39.
3. J. E. Bolzn, Hacia una ontologa del tiempo, en: Revista de Filosofa,
Nm. 76, Ao xxvi, Ene-Abril 1993, u i a , Mxico, p. 90.
4. Minkowski, Eugne, El tiempo vivido, f c e , Mxico, 1973, p. 22.
5. Cfr. ibid., pp. 20-21 y 94.
6. Xirau, Ramn, El tiempo vivido. Acerca de estar, Siglo xxi editores, 2a.
edicin, Mxico, 1993, p. 32.
7. Gurmndez, Carlos, El tiempo y la dialctica, Siglo Veintiuno de Espaa
editores, Madrid, 1971, p. 247, en referencia a Husserl.
8. Lauer, Quentin, J., The triumph of subjectivity. An introduction to trascen
dental phenomenology, Fordham University Press, New York, 1958, p. 88.
9. Bengoa Ruiz de Aza, Javier, De Heidegger a Habermas. Hermenutica y
fundamentacin ltima en la filosofa contempornea, Ed. Herder,
Barcelona, 1992, pp. 57-58.
10. Expresin de Husserl citada por J. Bengoa Ruiz de Aza en ibid., p. 55.
11. Lauer, Quentin J., op. cit., p. 85.
12. Javier Bengoa Ruiz de Aza, op. cit., p. 48.
13. Husserl, Edmundo, Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanen
te, Editorial Nova, traduccin de Otto E. Langfelder, Buenos Aires, 1959,
p. 74.
14. Ibid., p. 87.
15. Cfr. Desanti, Jean-Toussaint, op. cit., pp. 144-145.
16. Husserl, Edmund, op. cit., p. 77.
17. Ibid.
18. Picard, Ivonne, El tiempo en Husserl y en Heidegger, en: Husserl, op.
cit., pp. 16-17.
19. Husserl, E., op. cit., p. 111.
20. Ibid., p. 132.
21. Ibid., p. 133.
22. Picard, Ivonne, art. cit., p. 20, en referencia a Husserl.
23. Ibid., p. 14.
24. Ibid., p. 24.
25. Husserl, E., op. cit., p. 120.
26. Ibid., p. 183 (Anexo x).
27. Landgrebe, Ludwig, Fenomenologa e historia, Monte vila editores,
Caracas, 1975, p. 27.
28. Ibid.
29. Ibid., p. 28.
30. Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, f c e , trad. de
Emilio Uranga, Mxico, 1957, p. 450-451.
31. Ibid., p. 451.
32. Ibid., pp. 458-459.
33. Ibid., p.460.
34. Ibid., p. 459.
35. Ibid., pp. 467-468.
36. Ibid., p. 468.