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Breve desarrollo del relato Bblico de No y el Diluvio

I ntroduccin a Gn. 6, 1.
Dicho relato, aborda dos cuestiones, en primer lugar Por qu las destrucciones
importantes aniquilan pueblos enteros? Y en segundo lugar, puede el mal humano llegar a ser
tan grande que Dios nos rechace y simplemente elimine a los humanos del mundo?
Para Israel la cuestin se considera ms desde la perspectiva de cmo el pecado se
extendi de individuo a individuo hasta que todos incrementaron su maldad llegando a lmites
intolerables, de modo que Dios tuvo que comenzar de nuevo.

Un texto paralelo a la narracin del texto bblico del diluvio.
Hay un texto que se asimila al texto de Gnesis 7, 24-8. 17. La historia babilonia de
Guilgams fue uno de los relatos mitolgicos ms populares en el mundo antiguo, se han
encontrado copias en lugares tan alejados de Mesopotamia como Meguido, en Palestina,
Anatolia, y en Turqua.
En el texto del gnesis el autor, adapta a su visin relatos del diluvio de otras culturas,
como el texto de Guilgams.

La Maldad de la Tierra.
A la primera fuente J se le atribuye el uso de otro mito antiguo (En la teora de las
fuentes las versiones pertenecen al Yavista J y al Sacerdotal P). Dicho mito cuenta como
los ngeles actuaron movidos por su apetencia de mujeres humanas, engendrando as una
descendencia de gigantes grotescos.
J, aade el juicio de Dios sobre la participacin humana de Dios en el pecado, que impregn
los corazones de todos los seres humanos, salvo No, el nico que permaneci fiel.
Un dato ms importante es que el corazn fiel de Dios se vio tan lastimado, que el
vnculo de intimidad y paciencia tolerante mostrado hacia esta criatura hecha a semejanza
divina no se pudo seguir manteniendo.

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El Gran Diluvio.
La historia del diluvio es el episodio ms largo en la Historia Primitiva. Se puede
dividir en cuatro actos: la preparacin, el diluvio como tal, la bajada de las aguas; el resultado.
1. La Preparacin: (Gn. 6, 9-22) nos indica que el centro de la atencin esta puesto en el
destino de No como superviviente del diluvio. Para entonces Dios ve a todos los dems como
corruptos y violentos.
Lo que Dios ve y siente es la clave teolgica de todo el relato: una visin pesimista de toda la
humanidad, una crisis fatal que hay que superar con una intervencin extraordinaria. Dios
penetra al corazn del hombre, y descubre all la raz viciada de pecados que se multiplican. El
autor del relato nos presenta un Dios, que no es indiferente y neutral, que siente y participa
como persona, que sufre contemplando su creacin buena perturbada por el hombre malo.
No se dice cmo lleg No a demostrar que era justo, pero lo pone claramente de
manifiesto en lo que sigue: cree fielmente los mandatos en apariencia irracionales a Dios y los
obedece.
Entre sus preparativos, No debe salvar tambin a todas las especies de animales. Esto
confirma, a los lectores que el propsito de Dios no es eliminar totalmente la creacin como tal,
sino rehacerla en una nueva direccin tras el diluvio.
No es el centro de la salvacin. Especies diferenciadas, parejas fecundas, bajo la
soberana del hombre, va a alojarse en el microcosmos de la salvacin, que consta de tres pisos
como el universo.

2. El diluvio cubre la tierra: (Gn. 7, 1-24) el diluvio como tal se describe en trminos
csmicos. No se trata de una lluvia ordinaria: las aguas reunidas encima del firmamento de los
cielos se desploman sobre la tierra, y las aguas situadas bajo la tierra salen a chorro. El segundo
y tercer da de la creacin quedan cancelados.
Los animales puros que No ingresa al arca servirn para sacrificios, los seres vivientes
son la plenitud, lo que llena la tierra.
El suelo es maldecido debido a nuestro pecado, y a nosotros se nos maldice en su
cultivo, segn Gn. 2-3. Desaparece bajo las aguas la tierra firme y solo emerge el arca
portadora de salvacin. Ahora Dios purifica la tierra para preparar una nueva relacin de los
seres humanos con el suelo.

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3. Las aguas descienden: (Gn. 8, 1-19) el Espritu de Dios comenz a trabajar sobre las
aguas cuando Dios se acord de No. Con ello se hacen dos afirmaciones teolgicas. En primer
lugar a partir de ese momento de la historia, se va a desplegar una nueva creacin, paralela a la
iniciada en Gn. 1, 2; en segundo lugar, el acordarse propio de Dios es la clave de nuestra
relacin duradera de la alianza. La salvacin tiene lugar en la Biblia porque Dios no olvida la
alianza con Israel. Esta liberacin a travs del diluvio prefigura la manifiesta importancia del
recuerdo que desencadena ms tarde la liberacin de Israel en el xodo (Ex. 2, 24).
La nueva era se inaugura con un copioso sacrificio ofrecido al Seor; el cual responde
con una promesa. El ritmo de las estaciones, de da y de noche ser signo de orden y
estabilidad.

4. El resultado de una nueva bendicin: (Gn. 8, 20-9. 17) completa el gran drama del
diluvio, que ha pasado de un juicio contra la tierra en el cap. 6 a una creacin renovada en el
captulo 9.
En Gn. 8, 20-22 interviene el juicio hecho en Gn. 6, 5-8 pese al hecho de que el corazn
humano no ser despus del diluvio diferente de cmo era antes. El propio corazn de Dios ser
ms paciente y ms sufrido a la vez que renueva la bendicin de fecundidad y el seoro del
hombre.
El narrador deja claro que el primer acto de No fue un sacrificio a Dios, y que el
primer objeto construido sobre la tierra fue un altar. El altar ser el punto central de la nueva
relacin de la humanidad con Dios.
En Gn. 9, 1-7 nos devuelve la bendicin de la creacin original de Gn. 1, 28 y
restablece todo lo que Dios destino a la bendicin humana al principio.
En Gn. 9, 8-17 la alianza fue predicha en Gn. 6, 8 pero solo ahora sella Dios realmente
una alianza con la humanidad, que concierne a nuestra familia humana, su signo ser el arco
iris, smbolo del arco guerrero divino.
Dios tiene sus armas que son los meteoros (Eclo 39, 28-30), empua su arco (Hab 3, 9),
dispara sus flechas (Sal 18, 15). Terminada su accin punitiva, suelta el arco y lo coloca en un
lugar bien visible, para demostrar sus intenciones pacficas. As comienza la nueva era: lo
csmico, el arco iris; lo biolgico, fecundidad; lo histrico, alianza, lo cultico, sangre, se
funden en una dimensin universal.
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Finalmente Dios descansa al trmino de su nuevo orden creacional, en correspondencia
con el descanso divino de Gn. 2, 1-3.

El relato de Gn. 9, 18-29 combina dos temas, uno es la intervencin del vino, cuyo uso,
como el de la carne comienza despus del diluvio. El vino es ambiguo: alegra (Prov. 31, 6 ss;
Eclo. 40, 20) pero descubre y expone a la vergenza (Eclo. 31, 25-31). Otro tema es la
bendicin y la maldicin de los pueblos diversos.

Conclusin:

Con el diluvio las leyes del mundo quedan restablecidas para siempre. Dios sabe que el
corazn del hombre sigue siendo malo, pero salva su creacin y, a pesar del hombre la llevar a
donde quiere.
Se bendice de nuevo al hombre y se le consagra rey de la creacin como en los
orgenes, pero ya no se trata de un reino pacifico.
La nueva era conocer la lucha de los animales con el hombre y de los hombres entre s.
La paz paradisiaca no volver a florecer hasta los ltimos tiempos Is. 11, 6.



Bibliografa Consultada:
Biblia de Jerusaln, cuarta edicin.
Biblia del Peregrino
Comentario Bblico Internacional.