Stakeholders: Comunidade Negra dos Arturos

Postado em 23/10/2013 by Midias Sociais PMKB

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Stakeholders: Comunidade Negra dos Arturos: Modelo de Quilombo Brasileiro
Resumo:
Este artigo apresenta uma anlise da Comunidade Negra dos Arturos, como um exemplo de remanescente de
quilombo brasileiro. Observando aspectos culturais importantes, tais como: os rituais religiosos, as prticas
culturais, as comidas tpicas, os anseios e desejos dos seus integrantes, a origem dos antepassados, a estrutura
hierrquica da comunidade, o relacionamento com as danas como o congado, os instrumentos musicais e as
manifestaes cnicas como o teatro. O objetivo deste estudo foi traar um panorama da comunidade atravs da
observao participante e entrevistas com os descendentes, a fim de perceber as estratgias utilizadas para a
permanncia da comunidade ao longo dos anos, contribuindo para a compreenso da cultura afrodescendente
brasileira, importante fator na estruturao da nossa identidade. O estudo dos depoimentos dos descendentes nos
indica como a Comunidade dos Arturos conseguiu se estabelecer e continuar o legado paterno, tornando-se um
patrimnio cultural intangvel, na cidade de Contagem, em Minas Gerais. Fez parte deste estudo a anlise dos
cdigos de Comunicao e suas aplicabilidades na comunidade, ao determinar como os Arturos operam suas
resistncias frente ao mundo contemporneo.
1. Formao histrica do racismo brasileiro e sua relao com a democracia atravs dos movimentos
sociais
De acordo com os estudos estatsticos realizados pelo socilogo Carlos Hasenbalg, na dcada de 70, a partir dos
dados demogrficos do IBGE, o racismo existente no Brasil desde os primrdios da escravido, um dos fatores
responsveis pelas desigualdades scio-econmicas entre brancos e negros no pas. Os dados indicam que a
populao negra apresenta menores ndices de alfabetizao, acesso a escola e empregabilidade.
As realizaes educacionais dos negros e mulatos so traduzidas em ganhos
ocupacionais e de renda proporcionalmente menores que os dos brancos.
Nascer negro ou mulato, no Brasil, normalmente, significa nascer em famlias
de baixo status. Carlos Hasenbalg (2005, p. 230)
O processo histrico de construo da sociedade brasileira atual a existncia do preconceito de cor na sociedade
brasileira est sintetizado em trs momentos, segundo Osrio (2008). Assim, as primeiras explicaes histricas
realizadas pelos socilogos Gilberto Freyre (1994) e Donald Pierson (1945), no incio do sculo XX, consideram a
desigualdade racial no Brasil como sendo decorrente da proximidade com o perodo escravagista. A concepo
terica da poca, 1940, defendia a tese de que com o aceleramento do desenvolvimento econmico, os negros
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conseguiriam ascender na escala social. A diferena social entre brancos e negros estava relacionada
principalmente s origens econmicas de classes. ( Negroes in Brazil, Donald Pierson 1942.)
O Brasil era visto como um pas onde havia harmonia no convvio entre brancos e negros. Acreditava-se que a
presena de mestios em alguns cargos elevados e o conceito do moreno, como um smbolo da brasilidade, eram
sinais de um futuro igualitrio de condies entre os indivduos brancos e negros. Foi criado o mito da
democracia racial (Freyre, 1994; Pierson, 1945), que assim se expressa:
Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na
alma e no corpo, a sombra, ou pelo menos a pinta do indgena e do negro.
(Gilberto Freire, 1994).
No existem castas baseadas na raa; existem somente classes. Isto no
quer dizer que no existe algo que se possa chamar propriamente de
preconceito, mas sim que o preconceito existente um preconceito de classe
e no de raa. (Donald Pierson, 1945, p. 402).
Considerando-se um segundo momento de compreenso sobre as desigualdades raciais, aps esse primeiro
perodo de negao do preconceito racial, surgem novos autores Luiz de Aguiar Costa Pinto (1998); Oracy
Nogueira (1998); Octavio Ianni (1987); Fernando Henrique Cardoso (2000); Florestan Fernandes (2007)
defendendo a existncia de diferenciao no tratamento e nas oportunidades de trabalho entre brancos e negros.
Os estudos da poca demonstraram que os imigrantes italianos conseguiam melhores condies de trabalho,
frequentavam clubes esportivos junto elite branca gerando maiores oportunidades de negcios e eram
preferidos para os casamentos com morenos e mulatos. (Oracy Nogueira, 1998). A crena era de que, com o
processo de desenvolvimento econmico, os negros teriam condies similares aos brancos e poderiam ascender
na escala socioeconmica.
O terceiro movimento terico enfatiza que o racismo existente no Brasil o principal responsvel pela
desigualdade racial e econmica entre brancos e negros. Atravs de metodologias estatsticas avanadas, os
tericos e pesquisadores (Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva), defenderam e comprovaram a tese de que
mesmo aps a abolio da escravatura, os negros no conseguiram ascender na escala scio econmica como
os brancos.
Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva (2005) iro afirmar que a despeito do crescimento econmico, no
houve aumento de melhores condies de vida por parte da populao negra. A origem familiar negra seria um
ponto de partida desvantajoso para os negros, pois estaria caracterizada por uma situao socioeconmica
inferior. O sistema educacional tambm repetiria essa desigualdade na origem, dificultando a ascenso dos
negros.
Os nmeros do Censo Demogrfico de 1950, citado por Carlos Hasenbalg (2005, p.192), na obra intitulada
Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil, demonstram que, praticamente, apenas um quarto da
populao no branca era alfabetizada nas dcadas de 40 e 50. Os dados estatsticos confirmam que a
populao caracterizada como pertencente raa negra no recebia por parte das polticas pblicas e da
sociedade ferramentas educacionais que a auxiliassem em seu crescimento. J os brancos receberam incentivos
e facilidades que ampliaram suas chances de melhoria econmica e social.
Considerando-se que, a luta dos povos afrodescendentes por melhores condies de vida remonta o perodo
colonial brasileiro, os quilombos representaram e ainda representam um espao geograficamente limitado onde os
negros buscam preservar a sua identidade e liberdade. A definio de quilombo remete ao perodo colonial e
entendida como sendo: toda habitao de negros fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda
que no tenham ranchos levantados e nem se achem piles nele. (Alfredo Wagner Berno de Almeida, 2002).
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A representatividade dos quilombos na cultura nacional de suma importncia. Ressalte-se que o movimento
negro brasileiro conseguiu junto ao governo de Fernando Henrique Cardoso, atravs da A Lei 10.639, de 9 de
janeiro de 2003 que instituiu o Dia da Conscincia Negra no calendrio como a data em que comemoramos o Dia
Nacional da Conscincia Negra, sendo celebrado, no dia da morte de ZUMBI dos Palmares.
A questo do reconhecimento um tema trabalhado pela autora Nancy Fraser sendo sintetizado como uma
aceitao do self por meio de uma concepo de justia que exerce o papel de reparao em relao s injustias
passadas (Fraser, 1997, 2003; Avritzer, 2007).
Para Fraser (2007), devemos levar em considerao tanto o reconhecimento quanto uma poltica redistributiva
para alcanar uma justia igualitria. No caso dos quilombos, o reconhecimento de sua identidade pela sociedade
uma construo necessria, bem como o acesso s melhores condies de vida atravs de polticas
redistributivas mais justas que alarguem seu territrio, suas formaes educacionais e seu acesso sade e
crescimento econmico. O reconhecimento, entretanto, primeira vista, parece pertencer tica, uma vez que
exige o julgamento sobre o valor de prticas, caractersticas e identidades variadas. Fraser (2007). A autora
trabalha a noo de que h uma presso por identidade dentro do grupo, e essa presso inibe a ocorrncia de
diferenciao, trazendo formas repressivas do comunitarismo. Fraser prope a noo de reconhecimento como
status social, onde o no reconhecimento significa subordinao social. Dentro deste conceito de status social,
que pressupe a igualdade de direitos, percebemos que os quilombos e a populao negra brasileira no
possuem esse critrio.
De acordo com a Constituio de 1988, o conceito de quilombo recebe a conotao de remanescente, em relao
ao que restou dos perodos anteriores. So unidades autnomas de produo e consumo tanto rurais quanto
urbanas. Com o crescimento das cidades, muitos quilombos se localizam prximos rea urbana.
luz da antropologia atual, a conceituao de quilombo deve estar relacionada a auto-atribuio de uma
identidade bsica e mais geral (Barth, 2002). Ou seja, os membros da comunidade se auto intitulam como
pertencentes comunidade remanescente quilombola, e assim, constituiu-se a sua identidade e o seu
reconhecimento. Dentro da perspectiva de Fraser, a luta dos quilombos dever ser desinstitucionalizar padres
de valorao cultural que impedem a paridade de participao e substitu-los por padres que a promovam. O
objetivo seria buscar a paridade de participao onde os negros teriam as mesmas condies de participao que
os brancos.
[...] o no reconhecimento ou o falso reconhecimento [...] pode ser uma forma
de opresso, aprisionando o sujeito em um modo de ser falso, distorcido e
reduzido. Alm da simples falta de respeito, isso pode infligir uma grave ferida,
submetendo as pessoas aos danos resultantes do dio por si prprias. O
devido reconhecimento no meramente uma cortesia, mas uma necessidade
humana vital (Taylor, 1994: 25).
A criao da Comisso Nacional Provisria de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas
(CNACNRQ 1996), iniciou a presso para que o governo confirme suas necessidades de reconhecimento legal
das terras de preto, como so originalmente conhecidos os quilombos. Conforme documento da Associao
Brasileira de Antropologia sobre a denominao do termo quilombo, temos que o conceito na atualidade est
intimamente relacionado aos processos de formao cultural de um grupo de pessoas ao longo do tempo.
Esses processos de formao cultural e da vida privada atravs da miscigenao (portugueses, ndios e negros)
foi abordado por Gilberto Freyre, como sendo estruturante das relaes democrticas no Brasil. De acordo com
Avritzer, a democracia uma forma de organizao do poder poltico e das relaes entre Estado e sociedade, e
neste sentido Freyre se equivoca ao estabelecer a relao entre democracia e miscigenao.
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De acordo com Warren, a democracia um sistema poltico no qual os lderes so eleitos em processos
competitivos multipartidrios e com mltiplos candidatos, nos quais os partidos opositores tem uma chance
legtima de adquirir poder ou de participar no poder, e que apresenta a universalizao do direito ao voto. Neste
sentido, os negros comeam a participar da vida poltica a partir dos movimentos sociais iniciados na dcada de
50 que denunciavam o racismo na sociedade brasileira, e que buscavam a participao dos negros na esfera
poltica.
Warren (2002) referencia ao fato de que as correntes clssicas mais influentes
do pensamento liberal democrtico sustentam que a igualdade poltica requer
que os indivduos participem dos processos de tomada de deciso, se no
como requisito moral e oportunidade de desenvolvimento, como uma
estratgia necessria. (Flvia Duque Brasil, 2013)
A Promoo da Igualdade Racial, atualmente, um dos pilares do governo brasileiro. Um dos focos de atuao
do governo federal nesta poltica so as comunidades remanescentes de quilombos. No Brasil existem mais de
duas mil comunidades quilombolas atuantes no cenrio nacional. Segundo dados da Secretria Especial de
Poltica de Promoo da Igualdade Racial so destinados recursos para tal reconhecimento, preservao e
valorizao da cultura africana.
Minas Gerais concentra o maior nmero de quilombos cadastrados no Brasil. Esse fato se deve ao momento
histrico do perodo colonial onde a explorao dos recursos minerais demandou grandes volumes de trabalho
escravo. Os quilombos em Minas Gerais no existiam isolados; em geral, os escravos no fugiam para muito
longe das comunidades mineradoras urbanizadas (Ramos, 1996: 165). Os quilombos no eram compostos
apenas de escravos fugitivos, mas tambm de negros livres, comerciantes. E em muitos casos se localizavam
prximos s reas urbanas.
Especificamente, em Minas Gerais o surgimento de quilombos urbanos foi intenso, trazendo para o Estado uma
representatividade significativa para a luta pela libertao.
De acordo com a pesquisa realizada pelo CEDEFES, Comunidades Quilombolas De Minas Gerais No Sec. XXI
Histria e Resistncia Centro De Documentao Eloy Ferreira Da Silva Cedefes, Os Autores Maria Elisabete
Gontijo Dos Santos e Pablo Matos Camargo, o perfil scio ambiental das comunidades quilombolas do Estado de
Minas Gerais, confirma o baixo nvel de envolvimento por parte das instituies pblicas nestas reas. Os
nmeros mais negativos demonstram que, das 173 comunidades pesquisadas, apenas 6% recebem GUA
TRATADA, 2% possuem ESGOTO, 7% possuem POSTOS DE SADE e 6% ESCOLAS at a 8 srie. E ainda
98% no possuem agncias de correio. Os correios oferecem uma gama ampla de servios que vo desde banco
postal, aes de microcrdito, cartas sociais, aes de responsabilidade social que poderiam ser incorporadas no
dia a dia dessas comunidades quilombolas e iniciariam um processo de melhorias sociais rumo diminuio da
pobreza e desigualdade social.
uma rea que representa um Brasil abandonado, que poder ser resgatado a partir de aes especficas
governamentais, principalmente atravs do Projeto do Governo Federal de diminuir o nvel de misria da nossa
populao.
Esses nmeros indicam que pequenas aes do poder pblico podero trazer melhorias significativas s
condies de vida da populao dessas comunidades.O tratamento de esgoto, gua tratada e postos de sade
so direitos da populao brasileira assegurados pela Constituio e trazem benefcios para o bem estar e sade
fsica e emocional de todos os habitantes.
O aumento dos nveis de escolaridade fator fundamental para o crescimento do cidado no mercado de trabalho
e para sua atuao no mbito social e poltico. Os processos de participao e deliberao na democracia atual
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em nossa sociedade demandam uma capacidade de argumentao em debates de oposio e consenso, e de
acordo com Dahl (1997) so fontes de educao e esclarecimento cvicos.
Nestas perspectivas clssicas, como Rousseau e John Stuart Mill
(considerados precursores tericos da noo de democracia participativa)
destaca-se a participao nos processos de tomada de deciso e, remetem
ao papel de controle, de integrao e da funo educativa ou de
aprendizagem coletiva de democracia. (Flvia Duque Brasil, 2013)
O modelo polirquico (Dahl, 1997) enfatiza a questo da participao como fundamental na ampliao do
processo democrtico. Os movimentos negros a partir da dcada de 50 reivindicam o reconhecimento da
existncia do racismo no Brasil, e exigem a ampliao da participao dos negros nos processos decisrios
polticos do pas.
A tradio de abordagem dos movimentos sociais na linha da mobilizao de
recursos afina-se com a perspectiva pluralista ao enfatizar a dimenso
instrumental-estratgica de ao coletiva e tratar os movimentos de forma
similar aos grupos de presso. (Flvia Duque Brasil, 2013).
De acordo com Bohman, a definio de deliberao pblica pressupe um processo dialgico de troca de razes
com o propsito de solucionar situaes problemticas que no podem ser resolvidas sem coordenao e
cooperao interpessoais. preciso considerar nos dilogos de deliberao a efetividade do falante, sendo que
os movimentos negros buscam aumentar esta efetivamente ao buscarem o reconhecimento de sua identidade e a
existncia do preconceito racial na sociedade brasileira. A ampliao da argumentao dialgica visando o
aumento da capacidade deliberativa dos movimentos negros poder impactar positivamente seus direitos e sua
influncia nos processos democrticos brasileiros. O desenvolvimento tanto intelectual quanto emocional dos
negros poder ampliar a reviso de suas crenas e auxili-los na construo de uma sociedade com maior
capacidade de conviver com as divergncias culturais e raciais.
Alcanar uma audincia irrestrita requer um pensamento ampliado, pensar do
ponto de vista do outro, e revisar os prprios julgamentos; abstrair seu prprio
ponto de vista e adotar o ponto de vista dos outros; ou cada um pense
consistentemente revisando crenas compartilhadas luz de novas razes
que so oferecidas. (Bohman, 2011)
A ampliao da publicidade forte (Habermans) atravs do aumento do volume de discusses a respeito do
racismo na sociedade brasileira, amplia o debate e capacidade argumentativa da comunicao. De acordo com
Bohman, por discurso Habermas entende uma comunicao de segunda ordem sobre a comunicao: esse nvel
reflexivo de comunicao tem lugar nos argumentos, pragmaticamente entendido como atividade em que um
falante considera o proferimento de um ouvinte para providenciar a avaliao de uma demanda particular.
Habermas (1992, pe 411) apud Bohman toma o julgamento como seu modelo quando discute o que torna uma
razo publicamente convincente, a imparcialidade que confere s razes sua fora produtora de consenso. A
imparcialidade neste caso especfico da relao entre racismo e democracia poder ser reforada atravs da
anlise estatstica do censo do IBGE que demonstra a precariedade econmica da populao negra
comparativamente com a branca no Brasil.
Ainda que haja a existncia de leis e sistemas de cotas, protegendo os negros contra a discriminao, a
deliberao necessria para se aumentar a legitimidade atravs da capacidade argumentativa. Consideraes
procedimentais nem sempre esclarecem os modos atravs dos quais os cidados podem explorar arranjos
democrticos justos, nem podem esclarecer por que grupos em desvantagem devem continuar a cooperar.
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(Bohman, 2011).
2. Identidade Negra em Minas Gerais e a Comunidade dos Arturos
O estudo da comunidade negra dos Arturos, um remanescente de quilombo localizado na Regio Metropolitana
de Belo Horizonte, demonstra que caractersticas de formao de identidades representativas da herana cultural
negra escravocrata do Brasil permanecem, ps-lei urea, na regio urbana de Minas Gerais.
De acordo com Bourdieu, a transmisso da herana atravs do pai condio bsica de sobrevivncia, e
necessita de um sistema educacional e social para se perpetuar. O processo de construo da identidade
depende de processos de julgamentos e sanes que confirmam ou no o destino da famlia. O estudo da
comunidade dos Arturos fornece subsdios para compreender os processos que subsidiaram a continuidade
desse grupo e os aspectos de sua manuteno.
O componente religioso elemento estruturador da comunidade dos Arturos. A razo social da comunidade
Irmandade Nossa Senhora do Rosrio de Contagem. Compreender esse fenmeno religioso ir trazer
esclarecimentos sobre o papel da religio na continuidade dos hbitos e costumes do grupo.
O processo de construo de identidade dos Arturos est intimamente relacionado formao histrica do povo
brasileiro. O preconceito racial contra os negros uma realidade em nosso pas, como demonstrou o estudo
realizado pelo pesquisador Carlos Hasenbalg, em seu livro Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil.
(2005).
Esse estudo analisou como a identidade dos Arturos se perpetuou levando-se em considerao os fatores
histricos, geogrficos, biolgicos, memrias coletivas, fantasias pessoais, aparatos de poder e revelaes de
cunho religioso que os acompanharam durante as geraes e experincias vividas. Compreende-se que a
formao da identidade dos Arturos indissocivel da construo da identidade dos negros na sociedade
brasileira.
De acordo com Castells, M. em sua trilogia A Era da Informao O Poder da Identidade (1999), identidades
constituem fontes de significado para os prprios atores, por eles originadas e construdas por meio de um
processo de individuao. Assim, a construo de significados faz parte da comunidade dos Arturos desde a sua
fundao. Houve uma identidade primria a partir do pai fundador, que perpetua na herana dos filhos at os dias
atuais.
Considerando-se o conceito de Identidade de Resistncia de Castells, (1999) como sendo aquela criada por
atores que se encontram em posies desvalorizadas pela lgica da dominao. Constri-se assim, trincheiras de
resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da sociedade. A
partir deste conceito, este estudo ir identificar como ocorreu essa construo entre os Arturos e quais benefcios
seus membros possuem, dentro da cultura de brasileiros afro-descendentes. A relao entre o fortalecimento da
comunidade dos Arturos e a essncia da resistncia dos negros aps a abolio da escravatura na cultura
brasileira tambm ser o foco deste estudo.
Tendo em vista estes dados sobre a escravido no Brasil, os Arturos, nos dias atuais, continuam mantendo as
tradies dos antepassados, vivenciando a experincia da cultura de origem africana em Minas Gerais.
Localizam-se em um stio na cidade industrial de Contagem, na regio metropolitana de Belo Horizonte e
transmitem sua histria atravs das tradies religiosas de gerao em gerao.
Essa comunidade, descendente de Arthur Camilo Silvrio e Carmelinda Maria da Silva, pratica importante
manifestao da religiosidade afro-brasileira que remete ao perodo colonial. A identidade desta comunidade
constituda atravs da tradio cultural e religiosa dos antepassados apresenta caractersticas nicas e
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diferenciadas.
Os Arturos se reconhecem como portadores de uma histria que representa a resistncia e fortalecimento do
negro no Brasil ao longo de sua histria. De acordo com Habermans, a racionalidade est associada s formas de
aquisio do conhecimento. Os arturos, ao transmitirem de gerao em gerao seus costumes e valores, esto
agindo dentro desta dimenso racional para utilizar o conhecimento que possuem.
A comunidade pode ser analisada atravs de sua formao em que os traos tnicos, familiares,
comportamentais, histricos e culturais determinam o comportamento e sua identidade. A experincia da vivncia
coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social instituem princpios e
valores que orientam as escolhas objetivas e subjetivas da populao nessa comunidade. Neste sentido, o
conhecimento da construo histrica da comunidade nos permite delinear processos futuros de fortalecimento de
outras comunidades brasileiras em estado de vulnerabilidade.
Os arturos praticam a deliberao pblica ao realizarem debates e discusses com a comunidade de moradores
internos e externos, sobre os temas de luta e resistncia da cultura negra brasileira. Participam de eventos
nacionais e internacionais apresentado sua formao e os mtodos de construo de sua identidade cultural e
social.
Os dados como data de fundao, o seu crescimento, suas atividades, datas de encontros e/ou festas e biografias
dos responsveis (Arturos de 1 Linha, ou seja, os descendentes diretos de Arthur Camilo Silvrio), so
ferramentas de fortalecimento da identidade do seu povo, que sero analisados neste trabalho. A comunidade dos
Arturos um exemplo de terra remanescente de quilombo situada na prxima regio urbana de Belo Horizonte.
Essa comunidade vem ao longo de mais de 100 anos mantendo suas tradies, hbitos e atitudes originrias dos
fundadores negros escravos do Brasil ps-abolio da escravatura.
As manifestaes culturais na Comunidade dos Arturos, tais como Congado e festas como: Libertao dos
Escravos, Nossa Senhora do Rosrio, Joo do Mato, Folia de Reis, e o Ritual do Candombl (Ramos,
2000: 51) so smbolos e rituais passados de gerao em gerao, e constituem um legado para compreenso da
cultura brasileira.
De acordo com a definio de dilogo na deliberao pblica de Bohman, esta manifestao dos arturos est
mais associada ao discurso que ao dilogo, pois para manter os fundamentos de sua tradio, h uma resistncia
em dialogar com pessoas e entidades que pensam de maneira contrria aos seus pressupostos. Um dos
indicadores da sobrevivncia dos arturos sua persistncia e resistncia em se abrir para outros espaos que
no compartilham de suas crenas e princpios. Os arturos se estruturam mais em torno do discurso que do
dilogo, pois buscam regras racionais para se justificarem enquanto grupo pertencente a uma mesma identidade.
Primeiro: A deliberao dialgica porque ela no suspende os
constrangimentos s aes. A deliberao opera quando uma pluralidade de
agentes que atuam juntos tentam convencer-se mutuamente a coordenar suas
atividades de modos particulares.
Segundo: O discurso mais exigente que o dilogo; como uma comunicao
de segunda ordem, ele pressupe idealizaes, ou mais que isso, pressupe
um acordo unnime sobre regras bsicas e critrios de justificao racional.
Terceiro: Os discursos so abertos somente em princpios, pois os requisitos
para a participao ativa precisam ser bastante elevadas. (Bohman, 2011)
A vivncia dos mitos faz com que a comunidade busque integrar seus medos e anseios e assim conseguir
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sobreviver frente aos desafios do cotidiano. As manifestaes culturais dos Arturos no mundo contemporneo
constituem em uma alternativa saudvel de comunicao com a realidade vivida no cotidiano. Entretanto, os
arturos correm o risco de se manterem isolados da sociedade, por recusarem o dilogo mais profundo com a
sociedade. O dilogo entendido como uma troca de valores e ideias, onde as pessoas se influenciam
mutuamente, transformando suas convices e crenas, formas de pensamento e ao atravs de um processo
de aprendizagem e equilbrio reflexivo.
O equilbrio reflexivo significa um estado de coisas em que possvel perceber
avanos e recuos, pois em alguns casos necessrio alterar as condies
iniciais do contrato, outras vezes imperativa a modificao dos juzos morais
para acordarem com os princpios. (Raws, 1997)
A transmisso do conhecimento e educao dos jovens ocorre atravs da expresso corporal, rtmica, e artstica
existente nas danas e rituais da comunidade. A cultura se perpetua atravs das tradies culturais repassadas
de gerao em gerao utilizando-se mltiplos processos metodolgicos. Piaget (1972) considera que, no ato de
conhecer, o sujeito ativo e que, em conseqncia disso, encontra perturbaes externas e reage a elas com
inteno de compens-las, tendendo ao equilbrio. Assimilao e acomodao so processos indissociveis e
complementares que, ao alcanarem o (re)equilbrio, indicam a formao de novas estruturas cognitivas, mais
desenvolvidas que as precedentes. Piaget, Jean. Development and learning. In: LAVATTELLY, C. S. & STENDLE .
Os arturos atravs de suas manifestaes religiosas e culturais esto praticando esses princpios piagetianos
com suas crianas, fortalecendo os elos de ligao com seus antepassados.
3. Pesquisa com os moradores-descendentes da Comunidade dos Arturos
A metodologia utilizada foi qualitativa atravs da tcnica de entrevistas em profundidade, observao participativa
e levantamento de dados bibliogrficos. A anlise dos dados fundamenta-se na teoria da pesquisa
fenomenolgica: dirigida para significados, ou seja, para expresses claras sobre as percepes que o sujeito
tem daquilo que est sendo pesquisado, as quais so expressas pelo prprio sujeito que as percebe. (MARTINS,
J; BICUTO, M.A.V., 2011). As entrevistas foram gravadas e transcritas posteriormente para anlise dos contedos.
A durao das entrevistas foi de 2 horas com moradores membros da comunidade dos Arturos. Foram
entrevistados descendentes diretos do fundador Artur Camilo na prpria comunidade.
O estudo foi realizado no dia 22 de maio de 2012 na comunidade dos Arturos. O contato para o agendamento da
entrevista ocorreu diretamente com o atual diretor responsvel pela entidade Irmandade Nossa Senhora do
Rosrio. Essa entidade sem fins lucrativos foi fundada com o objetivo de disseminar as realizaes artsticas e
culturais dos Arturos.
O agendamento da entrevista um dado que merece ser analisado, pois o entrevistado possui o hbito e a funo
de ser o porta voz da comunidade. Neste sentido, suas falas so similares as de um guia turstico mostrando os
valores, bens culturais e legado dos Arturos. Demonstrando simpatia e amabilidade concordou em conceder a
entrevista em dia, horrio e local marcados por ele.
Eu costumo agendar as entrevistas na segunda de manh. E prefiro que
sejam realizadas aqui em nossa Capela, que um smbolo da comunidade.
(Diretor Cultural).
A Capela uma pequena construo da dcada de 60, sendo preservada at os dias atuais, praticamente com os
mesmos elementos. O altar constitudo por uma grande mesa onde esto colocadas mais de 50 imagens de
santos cultuados pelos Arturos. Do lado esquerdo est a foto do fundador da comunidade Artur Camilo e do lado
direito a foto de um homem chamado Jos Aristides, que segundo o depoimento do entrevistado, auxiliou Artur
Camilo na consolidao da comunidade dos Arturos em seus primrdios. Na Capela esto guardados trs
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tambores utilizados no ritual Candombe. Esses tambores so considerados sagrados e no podem ser nem vistos
e nem fotografados.
Aproximadamente 40 minutos antes do horrio agendado pelo diretor, consegui entrevistar dois moradores
descendentes diretos de Artur Camilo. So dois homens, um neto (51 anos) e outro bisneto (35 anos), casados e
com filhos. Trabalham em fazendas prximas, realizando trabalhos rurais. Eles estavam conversando ao lado da
Capela e concordaram em gravar a entrevista. O neto declarou ter estudado at o primeiro grau, sendo que
preferiu trabalhar a estudar. O bisneto concluiu o segundo grau, e no quis mais estudar, dedicando-se ao
trabalho. A metodologia qualitativa pressupe a aplicao da tcnica de sorteio aleatrio dos moradores
presentes durante o processo de coleta de dados. Os moradores foram abordados e convidados a responder a
pesquisa com o objetivo de contribuir para o estudo sobre a comunidade. So membros da comunidade que
circulavam livremente pelo entorno da Capela, e aceitaram o convite de participar da entrevista de forma
espontnea.
Os Arturos preservam sua comunidade atravs de uma resistncia ao longo de mais de 100 anos. Assim, no
permitiram entrevistar diretamente outros membros moradores, pois so receosos em relao coleta de dados.
Atravs de vdeos e filmes disponibilizados no site www.youtube.com.br podemos conhecer e analisar outros
membros descendentes diretos de Artur Camilo.
Os elos de ligao entre os descendentes de Artur Camilo so compostos por uma rede de smbolos e
significados que foram sendo compostos ao longo da histria de vida e sobrevivncia desse grupo familiar.
O fundador Artur Camilo foi um dos filhos do ex-escravo Camilo Silvrio, e de acordo com os depoimentos dos
entrevistados, em funo de suas caractersticas pessoais de personalidade conseguiu perpetuar a tradio
familiar. Os demais filhos de Camilo Silvrio no conseguiram manter o vnculo com sua descendncia e manter
as tradies familiares e culturais ao longo do tempo. Artur Camilo foi o nico herdeiro que manteve a propriedade
atual produzindo e incentivando a sua perpetuao pelos descendentes.
Os entrevistados descendentes diretos de Artur Camilo relataram que este era percebido como sendo bastante
rgido e severo no cumprimento de prazos, horrios e na exigncia de obedincia dos mais novos para com os
mais velhos. A exigncia em relao obedincia aos mais velhos uma caracterstica bastante ressaltada pelos
descendentes durante as entrevistas.
Eu conheci muito pouco. Ele era uma pessoa que mantinha a gente na linha.
Era muito rigoroso e respeitava os outros. Se marcasse o horrio, ele no
gostava que chegasse atrasado. Respeitava ele demais. E cumpria tudo que
ele falava. Obedecia demais. (neto de Artur Camilo).
Esse temperamento nato de Artur Camilo, junto com sua religiosidade, f e fora de trabalho consolidou o incio
do estabelecimento de sua famlia e descendncia. A obedincia e respeito s regras e leis dos antepassados
transmitida de gerao em gerao como sendo um valor de sobrevivncia e manuteno das tradies da
comunidade.
Eu sou catlico e temente a Deus. A gente prega a f. L fora no
brincadeira. E assim foi passado pelo meu av e pelo meu pai. E a gente
obedece os mais velhos. Se o Tio Antonio falar eu obedeo e tento fazer com
que a gerao que vem agora, tenha a mesma criao que a gente. (bisneto
de Artur Camilo)
A disciplina e devoo a Nossa Senhora do Rosrio e do Congado foram os instrumentos pelos quais Artur
Camilo conseguiu estabelecer uma liderana que inaugurou uma tradio que se prolonga at os dias atuais.
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Levando-se em considerao que os demais irmos de Artur Camilo no conseguiram manter e perpetuar os
laos familiares, podemos inferir que as caractersticas pessoais especficas de Artur Camilo, junto com sua
histria de vida foram determinantes para o estabelecimento do seu legado. Utilizando a fora da espiritualidade,
dos rituais catlicos e africanos, a hierarquia do Congado e a f em Nossa Senhora do Rosrio, Artur Camilo
conseguiu implantar entre seus filhos e descendentes a determinao para se manterem unidos e estabelecerem
uma comunidade rica em cultura, tradio, valores e afetos que se perpetua at os dias atuais.
A questo da terra tambm um fator preponderante, porque os Arturos vivem em coletividade. A propriedade foi
adquirida por Camilo Silvrio, pai de Artur Camilo e tem o registro datado de 1966 j em nome de Artur Camilo,
que a pessoa que deu o nome a comunidade.
A compra da propriedade em Contagem foi conseguida atravs de intenso trabalho nas lavouras e mineraes na
regio demonstrando sua determinao, fora e alta capacidade de trabalho e realizao.
A comunidade no gera riqueza suficiente para seus membros comprarem terras e propriedades em outros
lugares. Neste sentido, a propriedade um patrimnio que auxilia os descendentes a terem qualidade de vida
com baixos rendimentos.
A religiosidade foi o instrumento pelo qual a famlia de Artur Camilo conseguiu se unir a outras famlias atravs do
casamento dos seus membros. Os Arturos casaram-se com pessoas de fora da comunidade que aceitaram e
incorporaram suas tradies e costumes. Acolher pessoas de outras famlias uma caracterstica da comunidade
dos Arturos que auxilia em sua preservao ao longo dos anos.
Os Arturos revivem em suas comemoraes religiosas profundos sentimentos arcaicos primitivos originados de
seus ancestrais africanos. Atravs de smbolos, mitos e rituais vivenciados ao longo do ano em suas diversas
festividades, a comunidade dos Arturos revive o seu passado histrico e encontra foras para vencer as
adversidades e se manter unida.
Mircea Eliade, em seu livro Mito do Eterno Retorno (1992), demonstra como os smbolos arcaicos esto
revestidos de um simulacro celestial. A criao das manifestaes terrenas ocorre a partir de um imaginrio, um
paradigma, um arqutipo internalizado no homem primitivo e repetido ao longo da histria.
Os Arturos conservam nos dias atuais manifestaes primitivas de sua f e religiosidade que transcendem o
tempo cronolgico, mantendo vivas as tradies de seus antepassados. atravs do culto espiritual dos
antepassados repetido ao longo dos anos que vivenciam sua experincia espiritual e transcendental.
Um dos rituais considerados fundamentais nas manifestaes culturais da Comunidade dos Arturos o
Candombe. A gente considera o Candombe o pai do reinado porque o Candombe o primeiro ritual criado ainda
l na frica. (Lder Comunitrio) A frase o tatu t de cangaia, o mantimento de quem ? um cdigo cantado no
ritual do Candombe. Essa frase significa: a negra escrava est grvida de um homem branco que a abusou
sexualmente. Quem o pai da criana? Os escravos eram impedidos de se comunicar abertamente, assim
criavam metforas e analogias para falarem abertamente sobre os acontecimentos do dia a dia.
O culto religioso atua como uma metfora ampliada e capacita a comunidade a interagir e se comunicar com as
diversas geraes dos Arturos. As metforas atuam fortemente no sistema de crenas do ser humano, criando e
transmitindo um conhecimento que adentra na alma dos grupos sociais. A perpetuao da comunidade dos
Arturos est repleta de simbolismos, metforas e metonmias que do significado arquetpico as vidas dos seus
membros. A metfora uma forma de perceber ou entender intuitivamente uma coisa imaginando outra
simbolicamente. (Bateson, 1979)
Todas as expresses religiosas dos Arturos expressam o desejo de liberdade do ser humano. Ao reviverem o
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sofrimento dos escravos nos cnticos, danas e dramatizaes das festividades, os Arturos se fortalecem para
enfrentar as adversidades da vida e aumentar a resistncia para a sobrevivncia.
Os pais e lderes da comunidade dos Arturos desde quando o beb est na barriga da me est transmitindo
metaforicamente valores que do sentido e significado a vida da criana. Os entrevistados declararam que a
crianas no so obrigadas a participar de nenhum ritual. Mas, implicitamente esto sendo moldadas para
introjetarem os valores e smbolos da comunidade e para perpetu-los para as futuras geraes. A estrutura dos
valores e crenas religiosas transmitida com convico de pai para filho desde a concepo, passando pelo
nascimento e durante toda a vida da criana.
O papel da liderana junto s crianas tambm fundamental. Elas so incentivadas e estimuladas atravs das
brincadeiras, danas, canto e msica a participarem ludicamente dos rituais da comunidade. As crianas so
incentivadas a admirarem seus antepassados e seus lderes na comunidade reforando a cultura e a manuteno
das tradies.
H uma disseminao de uma comunicao em cdigo entre os Arturos, envolvendo mistrios, espiritualidade e
um ambiente mgico, cultural e artstico que alimenta o dia a dia dos membros da comunidade. Diante das
dificuldades da vida, tais como doenas, mortes, desemprego, dvidas, conflitos familiares, presses polticas os
Arturos se prostram de joelhos diante de suas divindades buscando proteo, refgio, conselhos e a obteno de
respostas milagrosas as suas necessidades.
Essa linguagem falada e cantada ao som de tambores estabelece uma identidade e uma fora coletiva para
superar as dificuldades do dia a dia. Atravs de uma linguagem entendida apenas pelos membros da comunidade
h um pacto celebrado junto s manifestaes espirituais nas quais o grupo acredita. Essa comunicao em
cdigo fortalece os laos familiares.
Os Arturos vivenciam o sincretismo religioso que seus antepassados fundaram. Atravs da devoo a Nossa
Senhora do Rosrio podem expressar sua espiritualidade e devoo aos outros santos e dolos africanos.
Concluses
A partir dos depoimentos e observaes realizadas constata-se que a discriminao vivenciada pelos Arturos
desde a sua fundao vem diminuindo ao longo do tempo. No incio, mesmo sendo cidados livres, eram
obrigados a se comportar como escravos, pois tinham que pedir autorizao para os fazendeiros e para poder
pblico para realizar suas manifestaes culturais e religiosas. Os depoimentos do lder da comunidade confirma
o esforo dos membros da comunidade para conseguirem realizar suas manifestaes culturais na cidade de
Contagem.
Os arturos necessitam ampliar sua capacidade de dilogo deliberativo com as demais comunidades em seu torno,
com o objetivo de difundir suas prticas culturais alm do discurso habemasiano, conseguindo assim perpetuar
suas tradies para outras geraes.
A espiritualidade fundamentada na f nos diversos santos e nos ancestrais a competncia principal da
estratgia desenvolvida pela comunidade dos Arturos para resistir s presses externas e ao preconceito. Essa
espiritualidade experimentada e desenvolvida nos diversos rituais e manifestaes culturais da comunidade ao
longo do tempo. Nestes momentos, h a criao e compartilhamento de um cdigo de comunicao que
ultrapassa as fronteiras racionais e emocionais. A linguagem utilizada nestes rituais transformacional medida
que possibilita o reviver das dores, angstias e sentimentos do perodo africano e escravocrata, como tambm
um facilitador e influenciador da introjeo dos valores da comunidade na formao da identidade das crianas,
jovens e adultos da comunidade.
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A racionalidade no sentido habemasiano utilizada pelos arturos ao aplicarem seus conhecimentos no dia a dia
da comunidade.
A ligao entre os membros da comunidade dos Arturos est estabelecida em valores transcendentais, onde a
matriz africana fornece os subsdios afetivos, emocionais, psquicos e espirituais para a perpetuao e
sobrevivncia dos moradores.
Ainda que as condies socioeconmicas sejam de subsistncia, a dignidade enquanto cidado pertencente a um
grupo identificado com uma linhagem cultural hegemnica gera uma autoestima positiva e duradoura ao longo do
tempo. Os Arturos se orgulham de serem negros, e portadores de uma divindade interior proveniente da cultura e
dos valores dos negros escravos.
Entretanto possuem grandes dificuldades em alcanar resultados econmicos satisfatrios em funo da
precariedade das polticas pblicas voltadas para os quilombos.
De acordo com Flvia Brasil, a tradio de abordagem dos movimentos sociais na linha da mobilizao de
recursos afina-se com a perspectiva pluralista ao enfatizar a dimenso instrumental-estratgica de ao coletiva e
tratar os movimentos de forma similar aos grupos de presso. Os arturos apresentam uma articulao poltica
frgil, pois no conseguem alavancar benefcios econmicos vultosos para sua comunidade. Precisam ir alm da
preservao cultural e tnica para pensarem como agentes de mudana e de direitos para receberem maior
ateno e recursos dos poderes pblicos
Considerando-se os conceitos de Habermans de mundo da vida e esfera pblica, os arturos se sobressaem no
mundo da vida, mas sua interpenetrao na esfera pblica atravs dos mecanismos de participao e deliberao
so ainda tmidos, indicando um despreparo e desinteresse na articulao com as instituies poltico-partidrias
brasileiras. O medo da colonizao por parte da sociedade faz com que os arturos, que sempre lutaram pela
descolonizao branca, se fechem em seus valores e tradies, evitando o contato mais amplo com o mundo
externo, e at mesmo com outras comunidades quilombolas. Por outro lado, os arturos contribuem para o
processo democrtico ao enfatizarem o fluxo comunicacional do mundo da vida para o centro do sistema
econmico e poltico, e tambm ao problematizarem a questo da incluso dos menos favorecidos nas esferas
pblicas.
Dentro da perspectiva dos movimentos sociais e de Habermans, os arturos constituem uma orientao ofensiva
de acordo para com o sistema, ao buscarem a institucionalizao da defesa dos direitos dos negros nas
instncias pblicas governamentais.
Considerando-se que a deliberao envolve processos de barganha e negociao, os arturos no conseguem
avanar neste sentido da negociao dos conflitos, pois a base de sua sobrevivncia a resistncia s invases
culturais. Assim, necessitam se desenvolver para no s manterem as tradies, mas serem capazes de uma
ampla discusso deliberativa na resoluo de conflitos, e busca de melhores condies de vida.
REFERNCIAS:
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Reconhecimento:UmaAbordagem da Polmica entre Axel Honneth eNancy Fraser.
Trabalho apresentado no 31o Encontro Anual da Anpocs, 26-31 de outubro, Caxambu
BANTON, Michael, Dictionary of race and ethnic relations (1994). So Paulo: Companhia das Letras, 1989
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Sobre o Colunista: Paulo Antnio Alves de Almeida, Psiclogo, Mestre em Administrao e Professor de Ps
Graduao dos MBAs. Formao em Professional & Self Coaching pelo Instituto Brasileiro de Coaching IBC
com certificao internacional. Atualmente diretor da MARKETING 500 SOLUES INTEGRADAS DE
MERCADO. Possui experincia de 20 anos na rea de Consultoria Organizacional, Processos de Coaching,
Palestras Empresariais com nfase em Estratgias de Marketing, Recursos Humanos, Desenvolvimento de
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Lderes e Inteligncia de Mercado, atuando principalmente nos seguintes temas: Gesto Estratgica e
Organizacional, Estratgias Mercadolgicas; Inteligncia de novos produtos e Servios, Recrutamento e Seleo,
Metodologia de Pesquisas Qualitativas, Liderana, Coaching, Oratria, Trabalho em Equipe e Comunicao
Interpessoal.
E-mail de contato: psicologopauloalmeida@gmail.com
Se voc tem comentrios, sugestes ou alguma dvida que gostaria de esclarecer, aproveite o espao a
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