UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

SEMINARIO INTERMISIONAL COLOMBIANO SAN LUIS BELTRN

Fides et ratio (Carta Encclica por Juan Pablo II)
Visin desde la Filosofa y el Magisterio de la Iglesia

INTRODUCCIN
Es poco comn que los catlicos nos detengamos a analizar a fondo, los
documentos que definen la normatividad de nuestra fe. Sin embargo, tocar
el tema de la relacin entre el pensamiento oficial de la Iglesia catlica y
las corrientes filosficas actuales, es imperativo.
Lo anterior debido al gran distanciamiento que se ha dado, entre la
jerarqua y el pensamiento racional contemporneo. Esto nos coloca a los
creyentes en una posicin de ambivalencia, ante la cual no queda ms
opcin que aceptar una dualidad en la realidad, o tomar el cmodo camino
de la ignorancia.
Para poder llegar al fondo del tema que trataremos, har referencia a la
carta encclica sobre las relaciones entre " Fe y razn ", de 1988. En esta
encclica encontramos una queja del santo padre, al abandono que ha
sufrido la Iglesia, por parte de las disciplinas racionales. Especialmente se
queja de que la filosofa ha dejado a un lado el estudio de la metafsica, de
las verdades trascendentes y de Dios, para analizar ahora situaciones
menos importantes.
No topamos ahora con el hecho de que el pensamiento cientfico, hace
mucho tiempo que se emancip del pensamiento mtico, volvindose una
disciplina laica. Pero hoy nos enfrentamos con un fenmeno an ms
preocupante, La filosofa ha dado la espalda a la religin.
Recordemos que durante los primeros 15 siglos de esta era cristiana, la
filosofa ocup un lugar secundario con respecto a la teologa, y que
prcticamente actu como sirviente de esta ltima.
A pesar de que la palabra filosofa, implica la bsqueda racional de la
verdad, esto no fue verdad. Esta disciplina, se dedic primordialmente a


tratar de justificar postulados dogmticos impuestos por la jerarqua
religiosa. Despus de mltiples intentos fallidos, los pensadores de la
filosofa encontraron que disparaban al sol una flecha, y nunca daban en
el blanco y que tratar de demostrar o negar esas verdades trascendentes
era meta demasiado elevada para el pensamiento secular y desde esa
ptica el esfuerzo era intil.
Por otra parte, a pesar de que durante ms de 15 siglos viajaron juntas,
teologa y filosofa, ahora es imprescindible una sana separacin. La
teologa es como un ferrocarril. El destino est fijo y el rumbo es
inalterado, la podemos deducir con una expresin sobre la teologa de la
liberacin Arrodillarse y Creer.
Por otro lado la filosofa es como un aeroplano, es una disciplina que
requiere especulacin y libertad de pensamiento. Le es indispensable
explorar diversos derroteros y hacer virajes de ajuste en el camino. A pesar
de que quiz un da lleguen al mismo destino, las dos naves no pueden
viajar acompaadas. Su trnsito por el espacio del conocimiento es
diferente, y es importante conocer el derrotero de cada cual, y ver el estado
en que nos encontramos los viajeros de esta jornada. Para ello, debemos
escuchar la postura oficial de la teologa catlica y compararla con la
posicin actual del pensamiento racional.
En la Introduccin se manifiesta la Iglesia, como poseedora del don ltimo
de la verdad, sobre el conocimiento de la vida del hombre y las
revelaciones divinas. Manifiesta tambin que existe un ncleo de
conocimientos filosficos, cuya presencia es constante en la historia del
pensamiento, as como normas morales fundamentales que forman el
patrimonio espiritual de la humanidad. La Iglesia reconoce el esfuerzo de
la razn, por alcanzar los objetivos que hacen cada vez ms digna la
existencia personal.
Se aprecia el gran mrito de las ciencias naturales, en el desarrollo de
diversos mbitos del saber, favoreciendo a la cultura y a la historia. Sin
embargo, existe un alejamiento en la bsqueda de las verdades
trascendentes, que nos ha llevado a formas de agnosticismo y relativismo,
hundindonos en las arenas movedizas de un escepticismo general. Ha
surgido en el hombre contemporneo y no solo en el filsofo, actitudes de
difusa desconfianza respecto a los grandes recursos cognitivos del ser
humano. Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales y
provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y
fundamento ltimo de la vida humana.
Me mueve esta encclica a promover en el hombre la autntica confianza
en sus capacidades cognitivas y ofrecer a la filosofa un estmulo para
poder recuperar y desarrollar su plena dignidad, la filosofa que tiene gran


responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura, por medio de la
llamada continua a la bsqueda de lo verdadero.
LA REVELACIN DE LA SABIDURA DE DIOS.
Existe adems del conocimiento dado por la razn humana, otro
conocimiento que expresa la verdad en base a la fe, ya que Dios se revela,
y es un hecho que l ni engaa ni quiere engaar.
El concilio Vaticano l, ensea que la verdad alcanzada por la reflexin
filosfica y la verdad de la revelacin no se contraponen, ya que hay un
doble orden de conocimiento distinto en su principio y en su objeto. Y este
concilio ensea que cuando Dios se revela, el hombre tiene que someterse
a la fe, para permitir que el sujeto cumpla un acto, en el cual la libertad
personal se vive de modo pleno. En la fe, pues, la libertad no solo est
presente sino que es necesaria. Para ayudar a la razn, se busca la
comprensin del misterio.... Estos signos dan mayor fuerza a la razn,
porque le permiten investigar en el misterio con sus propios medios.
CREDO UT INTELLEGAM."
Existe un vnculo profundo entre la fe y la razn, segn lo atestiguan las
escrituras. (Libros sapienciales). El pueblo elegido, ha entendido que la
razn debe respetar algunas reglas de fondo, para expresar mejor su
propia naturaleza.
Las Siguientes Reglas fueron algunas atribuciones de diferentes
pensamientos sobre el papel del Hombre- Conocimiento
Primera regla: El conocimiento del hombre es un camino que no tiene
descanso.
Segunda regla: Este camino no se puede recorrer con orgullo.
Tercera regla: La razn debe reconocer el " Temor de Dios", as como su
trascendencia soberana y su amor en el gobierno del mundo.
Cuando se aparta de estas reglas, el hombre se expone al fracaso y acaba
por encontrarse en una situacin de Necio.
El necio se engaa pensando que sabe muchas cosas, pero en realidad no
es capaz de fijar la mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner en
orden su mente. Cuando afirma que Dios no existe, muestra lo deficiente
de su conocimiento. Si el hombre con su inteligencia no llega a reconocer a
Dios como creador de todo, no se debe tanto a la falta de un medio
adecuado, sino a al impedimento de su voluntad libre y su pecado. La


razn adquiere significado pleno solamente si su contenido se sita en un
horizonte ms amplio, que es el de la Fe, El temor del seor es el principio
de la sabidura.
La relacin del cristiano con la filosofa, requiere de un discernimiento
radical. El verdadero punto central que desafa toda filosofa, es la muerte
de Jesucristo en la cruz.

INTELLEGO UT CREDAM"
Quiero aludir a la bsqueda de la verdad en relacin con el bien que hay
que realizar. En efecto, con el propio obrar tico, la persona actuando
segn su libre y recto querer, toma el camino de la felicidad y tiende a la
perfeccin.
Tiene sentido la vida? Hacia dnde se dirige.?
Relativo a la muerte: existe una vida posterior?
Ni el filsofo ni el hombre corriente deben de sustraerse a estas preguntas.
De la respuesta que se d a estas preguntas, depende una etapa decisiva
de la investigacin; si es posible o no, alcanzar una verdad universal y
absoluta. Los filsofos han tratado a travs de los siglos, de expresar esta
verdad, dando vida a diferentes escuelas de pensamiento. Sin embargo hay
otras respuestas que el hombre encuentra, a travs de convicciones o
experiencias personales, de tradiciones familiares o culturales o de
itinerarios existenciales en los cuales se confa en la autoridad de un
maestro.
RELACIN ENTRE FE Y RAZN.
La filosofa ha recorrido un largo camino desde su inicio. Fueron los
padres de esta filosofa, quienes encontraron el vnculo entre la razn y la
religin.
Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron
con los mitos antiguos, sino que dieron fundamento racional a la creencia
en la divinidad. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la
religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional sobre
esta base, los padres de la Iglesia comenzaron un dialogo fecundo con los
filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y comprensin del Dios
de Jesucristo.


Siendo el acceso a la verdad un bien, que permite llegar a Dios, todos
deben recorrer ese camino. Las vas para lograrlo son muchas, sin
embargo, como la verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de
esas vas puede seguirse con tal que conduzcan a la meta final, es decir a
la revelacin de Jesucristo.
Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento
filosfico y el de la fe. La fe requiere que su objeto sea comprendido con la
ayuda de la razn. La razn, en el culmen de su bsqueda admite como
necesario, lo que la fe presenta.
Santo Toms argumentaba que la luz de la razn y de la fe, proceden
ambas de Dios, y reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa,
puede contribuir a la comprensin de la revelacin divina.
As la fe, supone y perfecciona a la razn. Esta ltima iluminada por la fe,
es liberada de la fragilidad y de los lmites que derivan de la desobediencia
y del pecado, y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al conocimiento
del misterio de Dios.
Con la aparicin en Europa de las primeras Universidades, la filosofa se
confronta con otras formas del saber cientfico.
La teologa y la filosofa fueron las primeras dos disciplinas que
reconocieron la necesaria autonoma que la filosofa y las ciencias
necesitaban para dedicarse efectivamente a sus campos de investigacin.
Sin embargo, a partir de la baja edad media, la legtima distincin entre los
dos saberes, se transform progresivamente en una nefasta separacin.
Debido al excesivo espritu racionalista de algunos pensadores, se
radicalizaron las posturas, llegndose a un hecho de una filosofa separada
(de la Iglesia), y absolutamente autnoma en cuanto a los contenidos de la
fe.
En resumen, lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y
realizado como unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de
llegar a las formas ms altas de especulacin, fue destruido de hecho por
los sistemas que asumieron la posicin de un conocimiento racional
separado de la fe, o alternativo a ella.
En el mbito de la investigacin cientfica, se ha ido imponiendo una
mentalidad positivista que se ha alejado del a visin cristiana del mundo y
ha olvidado toda relacin con la visin metafsica y moral.


Adems, como consecuencia de la crisis de racionalismo, ha cobrado
entidad el Nihilismo. Como filosofa de la nada, sus proponentes teorizan
que la investigacin es un fin en si misma, sin esperanza de alcanzar la
meta de la verdad.. El nihilismo est en la difundida mentalidad, de que no
se debe asumir ningn compromiso definitivo, ya que todo es fugaz y
provisional. En la lnea de estas transformaciones culturales, algunos
filsofos, han abandonado la bsqueda de la verdad por s misma,
adoptando como nico objetivo la certeza subjetiva o la utilidad prctica.
En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata pues, una
progresiva separacin entre la fe y la razn filosfica. La razn, privada de
la aportacin de la revelacin, ha recorrido caminos secundarios que
tienen en peligro hacerla perder de vista su meta final. La fe, privada de la
razn corre el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio
pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad. Al
contrario, cae en el peligro de ser reducida a mito o supersticin.
Este tratado Fe y razn, no fue escrito en su totalidad, por la misma
persona.
Cada captulo es producto de una mano, y una mente diferente.
En algunos de estos, se aprecia una racionalismo claro, y en otros, un
dogmatismo severo.




Presentado por: Duvan Fernando Caleo Henao
I DE FILOSOFIA- Dicesis de Soacha


Para: Revista UPB Edicin Abril 2014