Philipp Mainlnder

Die Philosophie der Erlsung

Erster Band
(1868)
i-I

Von
Philipp Mainlnder.

Wer einmal Kritik gekostet hat, den ekelt fr immer alles
dogmatische Gewsche.
Kant.

Die Philosohie hat ihren Werth !nd ihre Wrde darin, da"
sie alle nicht #! $egrndenden %nnahmen &erschmht !nd in
ihre Data n!r Das a!fnimmt, was sich in der anscha!lich
gege$enen %!"enwelt, in den !nsern Intellekt constit!irenden
'ormen #!r %!ffass!ng dersel$en !nd in dem %llen
gemeinsamen (ew!"tse)n des eigenen *el$st sicher
nachweisen l"t.
Shopenhauer.


Berlin
Verlag &on +heo$ald Grie$en.
,-./ .


!nhalt
i-III
012*+12 (%3D4
Vorwort. V
%nal)tik des 1rkenntni"&erm5gens. ,
Ph)sik. 6.
%esthetik. ,,7
1thik. ,/.
Politik. 889
:etah)sik. 7,.
%nhang.
Kritik der ;ehren Kant<s !nd *choenha!er<s. 79=
%nal)tik des 1rkenntni"&erm5gens. 7/7
Ph)sik. 6/7
%esthetik. 6-=
1thik. 98.
Politik. 9-7
:etah)sik. />,
*chl!"wort. /8,



"or#ort.
i-V
Wer sich in den 1ntwickl!ngsgang des menschlichen Geistes, &om %nfang der ?i&ilisation $is in
!nsere +age, &ertieft, der wird ein merkwrdiges 2es!ltat gewinnen@ er wird nmlich finden, da" die
Vern!nft die !nle!g$are Gewalt der 3at!r #!erst immer #erslittert a!ffa"te !nd die ein#elnen
Kraft!"er!ngen ersonificirte, also G5tter $ildeteA dann diese G5tter #! einem ein#igen Gotte
#!sammenschmol#A dann diesen Gott d!rch das a$strakteste Denken #! einem Wesen machte, das in
keiner Weise mehr &orstell$ar warA endlich a$er kritisch w!rde, ihr feines Gesinnst #erri" !nd das
reale Indi&id!!m@ die +hatsache der inneren !nd !"eren 1rfahr!ng, a!f den +hron set#te.
Die *tationen dieses Weges sind@
,B Pol)theism!s,
8B :onotheism!s C Pantheism!s,
a. religi5ser Pantheism!s,
b. hilosohischer do.
7B %theism!s.
3icht alle ?!lt!r&5lker ha$en den gan#en Weg #!rckgelegt. Das geistige ;e$en der meisten ist $ei
dem ersten oder #weiten 1ntwickl!ngs!nkt stehen ge$lie$en, !nd n!r in D
i-VI #wei ;ndern w!rde die 1ndstation erreicht@ in Indien !nd in E!da.
Die 2eligion der Inder war anfnglich Pol)theism!s, dann Pantheism!s. FDes religi5sen
Pantheism!s $emchtigten sich ster sehr feine !nd $ede!tende K5fe !nd $ildeten ihn #!m
hilosohischen Pantheism!s 0Vedantahilosohie4 a!s.B Da trat (!dha, der herrliche K5nigssohn, a!f
!nd grndete in seiner gro"artigen Karma-;ehre den %theism!s a!f den Gla!$en an die %llmacht des
Indi&id!!ms.
1$enso war die 2eligion der E!den #!erst roher Pol)theism!s, dann strenger :onotheism!s. In ihm
&erlor, wie im Pantheism!s, das Indi&id!!m die let#te *!r &on *el$stndigkeit. Gatte, wie
*choenha!er sehr treffend $emerkt, Eeho&ah seine gan# ohnmchtige ?reat!r hinreichend geH!lt, so
warf er sie a!f den :ist. Giergegen reagirte die kritische Vern!nft mit elementarer Gewalt in der
erha$enen Pers5nlichkeit ?hristi. ?hrist!s set#te das Indi&id!!m wieder in sein !n&erlier$ares 2echt
ein !nd grndete a!f demsel$en !nd a!f dem Gla!$en an die (eweg!ng der Welt a!s dem ;e$en in
den +od FIntergang der WeltB die atheistische 2eligion der 1rl5s!ng. Da" das reine ?hristenth!m im
tiefsten Gr!nde echter %theism!s Fd.h. Vernein!ng eines mit der Welt coeJistirenden ers5nlichen
Gottes, a$er (eKah!ng eines die Welt d!rchwehenden gewaltigen %thems einer &orweltlichen
gestor$enen GottheitB !nd n!r a!f der L$erflche :onotheism!s ist, werde ich im +eJte $eweisen.
Das eJoterische ?hristenth!m w!rde Weltreligion, !nd D
i-VII nach seinem +ri!mhe hat sich in keinem ein#elnen Volke mehr der o$en $e#eichnete geistige
1ntwickl!ngsgang &oll#ogen.
Dagegen ging ne$en der christlichen 2eligion, in der Gemeinschaft der a$endlndischen V5lker,
die a$endlndische Philosohie her !nd ist Ket#t $is in die 3he der dritten *tation gekommen. *ie
knfte an die aristotelische Philosohie an, welcher die Konische &orangegangen war. In dieser
w!rden ein#elne sicht$are Indi&id!alitten der Welt FWasser, ;!ft, 'e!erB #! Princiien des Gan#en
gemacht, in hnlicher Weise wie in Keder Irreligion ein#elne $eo$achtete +htigkeiten der 3at!r #!
G5ttern gestaltet worden sind. Die in der aristotelischen Philosohie, d!rch M!sammenfass!ng aller
'ormen, gewonnene einfache 1inheit w!rde dann im :ittelalter Fdas reine ?hristenth!m war schon
lngst &erloren gegangenB #!m hilosohisch #!rechtgest!t#ten Gott der christlichen KircheA denn die
*cholastik ist nichts %nderes, als hilosohischer :onotheism!s.
Dieser &erwandelte sich dann d!rch *cot!s 1rigena, Vanini, (r!no !nd *ino#a in den
hilosohischen Pantheism!s, welcher !nter dem 1infl!sse eines $esonderen hilosohischen Mweigs
Fdes kritischen Idealism!s@ ;ocke, (erkele), G!me, KantB einerseits #!m Pantheism!s ohne Pro#e"
F*choenha!erB, andererseits #!m Pantheism!s mit 1ntwickl!ng F*chelling, GegelB weiterge$ildet,
d.h. a!f die *it#e getrie$en w!rde.
In diesem hilosohischen Pantheism!s Fes ist gan# gleich, o$ die einfache 1inheit in der Welt
Wille oder Idee, oder %$sol!t!m oder :aterie genannt wirdB $ewegen sich D
i-VIII gegenwrtig, wie die &ornehmen Inder #!r Meit der Vedantahilosohie, die meisten Ge$ildeten aller
ci&ilisirten V5lker, deren Gr!ndlage die a$endlndische ?!lt!r ist. %$er n!n ist a!ch der +ag der
2eaction gekommen.
Das Indi&id!!m &erlangt, la!ter als Kemals, Wiederherstell!ng seines #errissenen !nd #ertretenen,
a$er !n&erlier$aren 2echts.
Das &orliegende Werk ist der erste Vers!ch, es ihm &oll !nd gan# #! ge$en.
Die Philosohie der 1rl5s!ng ist 'ortset#!ng der ;ehren Kant<s !nd *choenha!er<s !nd
(esttig!ng des (!dhaism!s !nd des reinen ?hristenth!ms. Eene hilosohischen *)steme werden
&on ihr $erichtigt !nd ergn#t, diese 2eligionen &on ihr mit der Wissenschaft &ers5hnt.
*ie grndet den %theism!s nicht a!f irgend einen Gla!$en, wie diese 2eligionen, sondern, als
Philosohie, a!f das Wissen, !nd ist deshal$ der %theism!s &on ihr #!m ersten :ale wissenschaftlich
$egrndet worden.
1r wird a!ch in das Wissen der :enschheit $ergehenA denn diesel$e ist reif fr ihn@ sie ist mndig
geworden.
P. M.


$nal%ti& des Er&enntni'(er)gens.
i,

Ee all$ekannter die Data sind, desto schwerer ist es, sie a!f
eine ne!e !nd doch richtige Weise #! com$iniren, da schon
eine $era!s gro"e %n#ahl &on K5fen sich an ihnen
&ers!cht !nd die m5glichen ?om$inationen dersel$en
ersch5ft hat.
Shopenhauer.
i7
,.
Die wahre Philosohie m!" rein immanent sein, d.h. ihr *toff sowohl, als ihre Gren#e m!" die Welt
sein. *ie m!" die Welt a!s Princiien, welche in dersel$en &on Kedem :enschen erkannt werden
k5nnen, erklren !nd darf weder a!"erweltliche :chte, &on denen man a$sol!t 3ichts wissen kann,
noch :chte in der Welt, welche Kedoch ihrem Wesen nach nicht #! erkennen wren, #! Glfe r!fen.
Die wahre Philosohie m!" ferner idealistisch sein, d.h. sie darf das erkennende *!$Kekt nicht
$ersringen !nd &on den Dingen reden, als o$ diesel$en, !na$hngig &on einem %!ge, das sie sieht,
einer Gand, die sie fhlt, gena! e$enso seien, wie das %!ge sie sieht, die Gand sie fhlt. 1he sie wagt
einen *chritt #! th!n, !m das 2thsel der Welt #! l5sen, m!" sie sorgfltig !nd gena! das
1rkenntni"&erm5gen !nters!cht ha$en. 1s kann sich erge$en@
,. da" das erkennende *!$Kekt gan# a!s eigenen :itteln die Welt rod!cirtA
8. da" das *!$Kekt die Welt gena! so wahrnimmt wie sie istA
7. da" die Welt ein Prod!kt ist theils des *!$Kekts, theils eines &om *!$Kekt !na$hngigen Gr!ndes
der 1rschein!ng.
Der %!sgang &om *!$Kekt ist also der %nfang des ein#ig sicheren Weges #!r Wahrheit. 1s ist
m5glich, wie ich hier noch sagen darf, Ka m!", da" den Philosohen ein *r!ng $er das *!$Kekt a!ch
dara!f fhrtA a$er ein solches Verfahren, das %lles dem M!fall anheimgie$t, wre eines $esonnenen
Denkers !nwrdig.

8.
Die N!ellen, a!s denen alle 1rfahr!ng, alle 1rkenntni", all< !nser Wissen flie"t, sind@
i6 ,B die *inne,
8B das *el$st$ew!"tsein.
1ine dritte N!elle gie$t es nicht.

7.
Wir $etrachten #!erst die sinnliche 1rkenntni". C 1in &or mir stehender (a!m wirft die ihn
treffenden ;ichtstrahlen geradlinig #!rck. 1inige dersel$en fallen in mein %!ge !nd machen a!f der
3et#ha!t einen 1indr!ck, den der erregte *ehner& #!m Gehirne weiterleitet.
Ich $etaste einen *tein, !nd die Gefhlsner&en leiten die erhaltenen 1mfind!ngen #!m Gehirne
weiter.
1in Vogel singt !nd $ringt dad!rch eine Wellen$eweg!ng in der ;!ft her&or. 1inige Wellen treffen
mein Lhr, das +rommelfell er#ittert, !nd der Geh5rner& leitet den 1indr!ck #!m Gehirne.
Ich #iehe den D!ft einer (l!me ein. 1r $erhrt die *chleimh!te der 3ase !nd erregt den
2iechner&, der den 1indr!ck #!m Gehirne $ringt.
1ine 'r!cht erregt meine Geschmacksner&en, !nd sie flan#en den 1indr!ck #!m Gehirne fort.
Die '!nction der *inne ist mithin@ Weiterleit!ng der 1indrcke #!m Gehirne.
Da indessen diese 1indrcke &on einer gan# $estimmten 3at!r !nd das Prod!kt einer 2eaction
sind, welche gleichfalls eine '!nction ist, so emfiehlt sich, den *inn in *innesorgan !nd
;eit!ngsaarat #! scheiden. 1s wre demnach die '!nction des *innesorgans einfach in die
Ger&or$ring!ng des secifischen 1indr!cks !nd die '!nction des ;eit!ngsaarats wie o$en in die
Weiterleit!ng des $estimmten 1indr!cks #! set#en.

6.
Die &om Gehirne nach a!"en &erlegten *inneseindrcke hei"en Vorstell!ngenA die Gesammtheit
dieser ist die Welt als Vorstell!ng. *ie #erfllt in@
,B die anscha!liche Vorstell!ng oder k!r# die %nscha!!ngA
8B die nicht-anscha!liche Vorstell!ng.
1rstere $er!ht a!f dem Gesichtssinn !nd theilweise a!f dem D
i9 +astsinn F'hlsinnBA let#tere a!f dem Geh5r-, Ger!chs- !nd Geschmackssinn, sowie theilweise a!f
dem 'hlsinn.

9.
Wir ha$en Ket#t #! sehen, wie die anscha!liche Vorstell!ng, die %nscha!!ng, fr !ns entsteht, !nd
$eginnen mit dem 1indr!ck, den der (a!m im %!ge gemacht hat. :ehr ist $is Ket#t noch nicht
geschehen. 1s hat eine gewisse Vernder!ng a!f der 2etina stattgef!nden !nd diese Vernder!ng hat
mein Gehirn afficirt. Geschhe nichts weiter, wre der Vorgang hier $eendet, so wrde mein %!ge nie
den (a!m sehenA denn wie sollte die schwache Vernder!ng in meinen 3er&en #! einem (a!me in mir
&erar$eitet werden k5nnen, !nd a!f welche w!nder$are Weise sollte ich ihn sehenO
%$er das Gehirn reagirt a!f den 1indr!ck, !nd das 1rkenntni"&erm5gen, welches wir Verstand
nennen, tritt in +htigkeit. Der Verstand s!cht die Irsache der Vernder!ng im *innesorgan, !nd
dieser Ie$ergang &on der Wirk!ng im *innesorgan #!r Irsache ist seine alleinige '!nction, ist das
?a!salittsgeset#. Diese '!nction ist dem Verstande ange$oren !nd liegt in seinem Wesen &or aller
1rfahr!ng, wie der :agen die 'higkeit #!m Verda!en ha$en m!", ehe die erste 3ahr!ng in ihn
kommt. Wre das ?a!salittsgeset# nicht die ariorische '!nction des Verstandes, so wrden wir nie
#! einer %nscha!!ng gelangen. Das ?a!salittsgeset# ist, nach den *innen, die erste (eding!ng der
:5glichkeit der Vorstell!ng !nd liegt deshal$ a priori in !ns.
%!f der anderen *eite Kedoch wrde der Verstand nie in '!nction treten k5nnen !nd wre ein
todtes, !nnt#es 1rkenntni"&erm5gen, wenn er nicht &on Irsachen erregt wrde. *ollen die Irsachen,
welche #!r %nscha!!ng fhren, in den *innen liegen, wie die Wirk!ngen, so m"ten sie &on einer
!nerkenn$aren, allmchtigen fremden Gand in !ns her&orge$racht werden, was die immanente
Philosohie &erwerfen m!". 1s $lei$t also n!r die %nnahme, da" &om *!$Kekt &ollkommen
!na$hngige Irsachen in den *innesorganen Vernder!ngen her&or$ringen, d.h. da" sel$ststndige
Dinge an sich den Verstand in '!nction set#en.
*o gewi" demnach das ?a!salittsgeset# in !ns, !nd #war &or aller 1rfahr!ng, liegt, so gewi" ist
a!f der anderen *eite die &om *!$Kekt !na$hngige 1Jisten# &on Dingen an sich, deren Wirksamkeit
den Verstand allererst in '!nction set#t.
i/
/.
Der Verstand s!cht #!r *innesemfind!ng die Irsache, !nd, indem er die 2icht!ng der
eingefallenen ;ichtstrahlen &erfolgt, gelangt er #! ihr. 1r wrde Kedoch 3ichts wahrnehmen, wenn
nicht in ihm, &or aller 1rfahr!ng, 'ormen lgen, in welche er die Irsache gleichsam gie"t. Die eine
dersel$en ist der 2a!m.
Wenn man &om 2a!me sricht, so he$t man gew5hnlich her&or, da" er drei Dimensionen@ G5he,
(reite !nd +iefe ha$e !nd !nendlich sei, d.h. es sei #! denken !nm5glich, da" der 2a!m eine Gren#e
ha$e, !nd die Gewi"heit, nie in seiner D!rchmess!ng #! einem 1nde #! kommen, sei e$en seine
Inendlichkeit.
Da" der !nendliche 2a!m !na$hngig &om *!$Kekt eJistire !nd seine 1inschrnk!ng, die
2!mlichkeit, #!m Wesen der Dinge an sich geh5re, ist eine &on der kritischen Philosohie
$erw!ndene, a!s der nai&en Kindheit der :enschheit stammende %nsicht, welche #! widerlegen eine
!nnt#e %r$eit wre. 1s gie$t a!"erhal$ des anscha!enden *!$Kekts weder einen !nendlichen 2a!m,
noch endliche 2!mlichkeiten.
%$er der 2a!m ist a!ch keine reine %nscha!!ng a priori des *!$Kekts, noch hat dieses die reine
%nscha!!ng a priori &on endlichen 2!mlichkeiten, d!rch deren %neinanderfg!ng es #!r
%nscha!!ng eines %lles !mfassenden, einigen 2a!mes gelangen k5nnte, wie ich im %nhange
$eweisen werde.
Der 2a!m als Verstandesform F&om mathematischen 2a!me ist Ket#t nicht die 2edeB ist ein P!nkt,
d.h. der 2a!m als Verstandesform ist n!r !nter dem (ilde eines P!nktes #! denken. Dieser P!nkt hat
die 'higkeit Foder ist gerade#! die 'higkeit des *!$KektsB, die Dinge an sich, welche a!f die
$etreffenden *innesorgane wirken, nach drei 2icht!ngen hin #! $egren#en. Das Wesen des 2a!mes ist
demnach die 'higkeit, nach drei Dimensionen in !n$estimmte Weite Fin indefinitumB a!seinander #!
treten. Wo ein Ding an sich a!fh5rt #! wirken, da set#t ihm der 2a!m die Gren#e, !nd der 2a!m hat
nicht die Kraft, ihm allererst %!sdehn!ng #! &erleihen. 1r &erhlt sich &ollkommen indifferent in
(etreff der %!sdehn!ng. 1r ist gleich gefllig, einem Palast wie einem N!ar#k5rnchen, einem Pferd
wie einer (iene die Gren#e #! ge$en. Das Ding an sich $estimmt ihn, sich so weit #! entfalten, als es
wirkt.
i. Wenn demnach a!f der einen *eite der FP!nkt-B 2a!m eine (eding!ng der :5glichkeit der
1rfahr!ng, eine ariorische 'orm !nseres 1rkenntni"&erm5gens ist, so ist andrerseits gewi", da" Kedes
Ding an sich eine &om *!$Kekt total !na$hngige Wirksamkeitsshre hat. Diese wird nicht &om
2a!me $estimmt, sondern sie sollicitirt den 2a!m, sie gena! da #! $egren#en, wo sie a!fh5rt.

..
Die #weite 'orm, welche der Verstand #!r Glfe nimmt, !m die a!fgef!ndene Irsache
wahr#!nehmen, ist die :aterie.
*ie ist gleichfalls !nter dem (ilde eines P!nktes #! denken F&on der *!$stan# ist hier nicht die
2edeB. *ie ist die 'higkeit, Kede 1igenschaft der Dinge an sich, Kede secielle Wirksamkeit dersel$en
innerhal$ der &om 2a!me ge#eichneten Gestalt gena! !nd getre! #! o$Kekti&irenA denn das L$Kekt ist
nichts %nderes, als das d!rch die 'ormen des *!$Kekts gegangene Ding an sich. Lhne die :aterie kein
L$Kekt, ohne L$Kekte keine %!"enwelt.
:it %$sicht a!f die o$en a!sgefhrte *alt!ng des *innes in *innesorgan !nd ;eit!ngsaarat ist
die :aterie #! definiren als P!nkt, wo sich die weitergeleiteten *inneseindrcke, welche die
Verar$eiteten seciellen Wirksamkeiten anscha!licher Dinge an sich sind, &ereinigen. Die :aterie ist
mithin die gemeinsame 'orm fr alle *inneseindrcke oder a!ch die *!mme smmtlicher
*inneseindrcke &on Dingen an sich der anscha!lichen Welt.
Die :aterie ist also eine weitere (eding!ng der :5glichkeit der 1rfahr!ng, oder eine ariorische
'orm !nseres 1rkenntni"&erm5gens. Ihr steht, &ollkommen !na$hngig, die *!mme der
Wirksamkeiten eines Dinges an sich, oder, mit einem Wort, die Kraft gegen$er. Insofern eine Kraft
Gegenstand der Wahrnehm!ng eines *!$Kekts wird, ist sie *toff Fo$Kekti&irte KraftBA hingegen ist Kede
Kraft, !na$hngig &on einem wahrnehmenden *!$Kekt, frei &on *toff !nd n!r Kraft.
1s ist deshal$ wohl #! $emerken, da", so gena! !nd hotograhisch getre! a!ch die s!$Kekti&e
'orm :aterie die $esonderen Wirk!ngsarten eines Dinges an sich wiedergie$t, die Wiederge$!ng
doch toto genere &on der Kraft &erschieden ist. Die Gestalt eines L$Kekts ist identisch mit der
Wirksamkeitsshre des ihm #! Gr!nde liegenden Dinges an sich, a$er die &on der :aterie
o$Kekti&irten D
i- Kraft!"er!ngen des Dinges an sich sind nicht mit diesen, ihrem Wesen nach, identisch. %!ch findet
keine %ehnlichkeit statt, weshal$ man n!r mit dem gr5"ten Vor$ehalt ein (ild #!r Verde!tlich!ng
heran#iehen !nd etwa sagen kann@ die :aterie stelle die 1igenschaften der Dinge dar, wie ein far$iger
*iegel Gegenstnde #eige, oder das L$Kekt &erhalte sich #!m Ding an sich wie eine :armor$ste #!
einem +honmodell. Das Wesen der Kraft ist e$en &om Wesen der :aterie toto genere &erschieden.
Gewi" de!tet die 25the eines L$Kekts a!f eine $esondere 1igenschaft des Dinges an sich, a$er die
25the hat mit dieser 1igenschaft nicht Wesensgleichheit. 1s ist gan# !n#weifelhaft, da" #wei L$Kekte,
&on denen das eine glatt !nd $iegsam, das andere ra!h !nd sr5de ist, Interschiede erscheinen lassen,
welche im Wesen der $eiden Dinge an sich $egrndet sindA a$er die Gltte, die 2a!higkeit, die
(iegsamkeit !nd *r5digkeit &on L$Kekten ha$en mit den $etreffenden 1igenschaften der Dinge an
sich keine Wesensgleichheit.
Wir ha$en deshal$ hier #! erklren, da" das *!$Kekt ein Ga!tfaktor $ei der Gerstell!ng der
%!"enwelt ist, o$gleich es die Wirksamkeit eines Dinges an sich nicht flscht, sondern n!r gena!
wiedergie$t, was a!f dassel$e wirkt. 1s ist hiernach das L$Kekt &om Dinge an sich, die 1rschein!ng
&on dem in ihr 1rscheinenden &erschieden. Ding an sich !nd *!$Kekt machen das L$Kekt. %$er nicht
der 2a!m ist es, welcher das L$Kekt &om Dinge an sich !nterscheidet, !nd e$enso wenig ist es die
Meit, wie ich gleich #eigen werde, sondern die :aterie allein $ringt die Kl!ft #wischen dem
1rscheinenden !nd seiner 1rschein!ng her&or, o$gleich die :aterie sich gan# indifferent &erhlt !nd
a!s eigenen :itteln weder eine 1igenschaft in das Ding an sich legen, noch seine Wirksamkeit
&erstrken oder schwchen kann. *ie o$Kekti&irt einfach den gege$enen *inneseindr!ck !nd es ist ihr
gan# gleich, o$ sie die dem schreiendsten 2oth oder dem sanftesten (la!, der gr5"ten Grte oder der
&ollen Weichheit #!m Gr!nde liegende 1igenschaft des Dinges an sich #!r Vorstell!ng #! $ringen hatA
a$er sie kann den 1indr!ck n!r ihrer 3at!r gem" &orstellen, !nd hier m!" deshal$ das :esser
eingeset#t werden, !m den richtigen, so $era!s wichtigen *chnitt d!rch das Ideale !nd 2eale machen
#! k5nnen.
i=
-.
Das Werk des Verstandes ist mit der %!ffind!ng der Irsache #!r $etreffenden Vernder!ng im
*innesorgan !nd mit ihrer 1ingie"!ng in seine $eiden 'ormen 2a!m !nd :aterie FL$Kekti&ir!ng der
IrsacheB $eendigt.
(eide 'ormen sind gleich wichtig !nd !nterstt#en sich gegenseitig. Ich he$e her&or, da" wir ohne
den 2a!m keine hinter einander liegenden L$Kekte ha$en wrden, da" dagegen der 2a!m seine
+iefendimension n!r an den &on der :aterie gelieferten a$get5nten 'ar$en, an *chatten !nd ;icht in
%nwend!ng $ringen kann.
Der Verstand allein hat demnach die *inneseindrcke #! o$Kekti&iren !nd kein anderes
1rkenntni"&erm5gen !nterstt#t ihn $ei seiner %r$eit. %$er fertige L$Kekte kann der Verstand nicht
liefern.

=.
Die &om Verstande o$Kekti&irten *inneseindrcke sind keine gan#en, sondern +heil-Vorstell!ngen.
*o lange der Verstand allein thtig ist C was nie der 'all ist, da !nsere smmtlichen
1rkenntni"&erm5gen, das eine mehr, das andere weniger, stets #!sammen f!nctioniren, doch ist hier
eine +renn!ng n5thig C werden n!r dieKenigen +heile des (a!mes de!tlich gesehen, welche das
?entr!m der 2etina oder solche *tellen treffen, die dem ?entr!m sehr nahe liegen. Wir ndern deshal$
whrend der (etracht!ng des L$Kekts !na!fh5rlich die *tell!ng !nserer %!gen. (ald $ewegen wir die
%!gen &om W!r#el!nkte #!r !"ersten *it#e der Krone, $ald &on rechts nach links, $ald !mgekehrt,
$ald lassen wir sie $er eine kleine (lthe !n#hlige :al gleiten@ n!r !m Keden +heil mit dem
?entr!m der 2etina in (erhr!ng #! $ringen. %!f diese Weise gewinnen wir eine :enge ein#elner
de!tlicher +heil&orstell!ngen, welche Kedoch der Verstand nicht #! einem L$Kekte an einander fgen
kann.
*oll dies geschehen, so mssen sie &om Verstande einem anderen 1rkenntni"&erm5gen, der
Vern!nft, $erge$en werden.

,>.
Die Vern!nft wird &on drei Glfs&erm5gen !nterstt#t@ dem Gedchtni", der Irtheilskraft !nd der
1in$ild!ngskraft. D
i,> *mmtliche 1rkenntni"&erm5gen sind, #!sammengefa"t, der menschliche Geist, so da" sich folgendes
*chema ergie$t@

Die '!nction der Vern!nft ist *)nthesis oder Ver$ind!ng als +htigkeit. Ich werde fortan immer,
wenn &on der '!nction der Vern!nft die 2ede ist, das Wort *)nthesis ge$ra!chen, dagegen Ver$ind!ng
fr das Prod!kt, das Ver$!ndene, set#en.
Die 'orm der Vern!nft ist die Gegenwart.
Die '!nction des Gedchtnisses ist@ %!f$ewahr!ng der *inneseindrcke.
Die '!nction der Irtheilskraft ist@ M!sammenstell!ng des M!sammengeh5rigen.
Die '!nction der 1in$ild!ngskraft ist@ 'esthalt!ng des &on der Vern!nft &er$!ndenen
%nscha!lichen als (ild.
Die '!nction des Geistes $erha!t a$er ist@ die +htigkeit aller Verm5gen mit (ew!"tsein #!
$egleiten !nd ihre 1rkenntnisse im P!nkte des *el$st$ew!"tseins #! &erknfen.

,,.
In Gemeinschaft mit der Irtheilskraft !nd 1in$ild!ngskraft steht die Vern!nft in den engsten
(e#ieh!ngen #!m Versta!$e, $eh!fs Gerstell!ng der %nscha!!ng, mit welcher wir !ns noch
a!sschlie"lich $eschftigen.
M!nchst gi$t die Irteilskraft der Vern!nft die #!sammengeh5rigen +heil&orstell!ngen. Diese
&er$indet diesel$en Falso etwa solche, welche #! einem (latte, einem Mweig, #!m *tamme geh5renB
nach !nd nach, indem sie immer die 1in$ild!ngskraft das Ver$!ndene festhalten l"t, an dieses (ild
ein ne!es *tck fgt !nd das Gan#e wieder &on der 1in$ild!ngskraft festhalten l"t !.s.w. Dann
&er$indet sie das !ngleichartig M!sammengeh5rige, also den *tamm, die %este, Mweige, (ltter !nd
(lthen in hnlicher Weise, !nd #war wiederholt sie ihre Ver$ind!ngen im 1in#elnen !nd Gan#en Ke
nachdem es erforderlich ist.
i,, Die Vern!nft $t ihre '!nction a!f dem gleichsam fortrollenden P!nkte der Gegenwart a!s, !nd
ist die Meit da#! !nn5thigA doch kann die *)nthesis a!ch in dieser stattfinden@ 3heres ster. Die
1in$ild!ngskraft trgt das Keweilig Ver$!ndene immer &on Gegenwart #! Gegenwart, !nd die Vern!nft
fgt *tck an *tck, stets in der Gegenwart &er$lei$end, d.h. a!f dem P!nkte der Gegenwart
fortrollend.
Die gew5hnliche %nsicht ist, da" der Verstand das s)nthetische Verm5gen seiA Ka es gie$t Viele,
welche in g!tem Gla!$en $eha!ten@ *)nthesis finde $erha!t nicht statt, Keder Gegenstand werde
sofort als Gan#es a!fgefa"t. (eide %nsichten sind !nrichtig. Der Verstand kann nicht &er$inden, weil
er n!r eine ein#ige '!nction hat@ Ie$ergang &on der Wirk!ng im *innesorgan #!r Irsache. Die
*)nthesis sel$st a$er kann nie a!sfallen, sel$st dann nicht, wenn man n!r den Kof einer *tecknadel
$etrachtet, wie eine scharfe *el$st$eo$acht!ng Eedem #eigen wirdA denn die %!gen werden sich, wenn
a!ch fast !nmerklich, $ewegen. Die +!sch!ng entsringt ha!tschlich dara!s, da" wir !ns #war
fertiger Ver$ind!ngen $ew!"t sind, a$er die *)nthesis fast immer !n$ew!"t a!s$en@ erstens wegen
der gro"en *chnelligkeit, mit der sowohl das &ollkommenste *innesorgan, das %!ge, 1indrcke
emfngt !nd der Verstand diesel$en o$Kecti&irt, als a!ch die Vern!nft sel$st &er$indetA #weitens weil
wir !ns so wenig erinnern, da" wir, als Kinder, die *)nthesis allmhlich !nd mit gro"er :he
an#!wenden erlernen m!"ten, wie da" !ns die +iefendimension des 2a!mes anfnglich gan#
!n$ekannt war. Wie wir Ket#t, $eim %!fschlagen der %!genlider, sofort Keden Gegenstand in der
richtigen 1ntfern!ng !nd ihn sel$st, seiner %!sdehn!ng nach, fehlerlos a!ffassen, whrend es eine
!n$estrittene +hatsache ist, da" dem 3e!ge$orenen der :ond sowohl, als die (ilder der *t!$e !nd das
Gesicht der :!tter, als 'ar$enkleJe einer ein#igen 'lche, dicht &or den %!gen schwe$en, so fassen
wir Ket#t sofort in einem raiden Ie$er$lick die L$Kekte, sel$st die gr5"ten, als gan#e a!f, whrend
wir als *!glinge gewi" n!r +heile &on L$Kekten sahen !nd in 'olge der geringen Ie$!ng !nserer
Irtheils- !nd 1in$ild!ngskraft weder das M!sammengeh5rige $e!rtheilen, noch die entschw!ndenen
+heil&orstell!ngen festhalten konnten.
Die +!sch!ng entsteht ferner dara!s, da" die meisten Gegenstnde, a!s assender 1ntfern!ng
$etrachtet, ihr gan#es (ild a!f D
i,8 die 2etina #eichnen !nd die *)nthesis dad!rch so erleichtert wird, da" sie der Wahrnehm!ng
entschlft. 1inem a!fmerksamen *el$st$eo$achter drngt sie sich a$er schon !nwiderstehlich a!f,
wenn er sich einem L$Kekt in einer Weise gegen$erstellt, da" er es nicht gan# $ersieht, also so, da"
wahrgenommene +heile im 'ortgange der *)nthesis &erschwinden. 3och de!tlicher tritt sie her&or,
wenn wir an einem Ge$irgs#!ge dicht &or$eifahren !nd seine gan#e Gestalt erfassen wollen. %m
de!tlichsten a$er wird sie erkannt, wenn wir den Gesichtssinn $ersringen !nd den +astsinn allein
f!nctioniren lassen, wie ich an einem (eisiel im %nhange a!sfhrlich #eigen werde.
Die *)nthesis ist eine ariorische '!nction des 1rkenntni"&erm5gens !nd als solche eine
(eding!ng a priori der :5glichkeit der %nscha!!ng. Ihr steht, &ollkommen !na$hngig &on ihr, die
1inheit des Dinges an sich gegen$er, welche sie #wingt, in einer gan# $estimmten Weise #!
&er$inden.

,8.
Wir ha$en das Ge$iet der %nscha!!ng noch nicht gan# d!rchmessen, mssen es Kedoch Ket#t fr
k!r#e Meit &erlassen.
In der angege$enen Weise entsteht !ns die sicht$are Welt. 1s ist a$er wohl #! $emerken, da" d!rch
die *)nthesis &on +heil&orstell!ngen #! L$Kekten das Denken d!rcha!s nicht in die %nscha!!ng
ge$racht wird. Die Ver$ind!ng eines gege$enen :annigfaltigen der %nscha!!ng ist allerdings ein
Werk der Vern!nft, a$er kein Werk in (egriffen oder d!rch (egriffe, weder d!rch reine ariorische
FKategorienB, noch d!rch gew5hnliche (egriffe.
Die Vern!nft $eschrnkt indessen ihre +htigkeit nicht a!f die *)nthesis &on +heil&orstell!ngen
des Verstandes #! L$Kekten. *ie $t ihre '!nktion, die immer eine !nd diesel$e ist, noch a!f anderen
Ge$ieten a!s, wo&on wir #!nchst das a$strakte, das Ge$iet der 2efleJion der Welt in (egriffen,
$etrachten wollen.
Die #! gan#en L$Kekten oder #! gan#en +heilen &on L$Kekten &er$!ndenen +heil&orstell!ngen des
Verstandes werden &on der Irtheilskraft &erglichen. Das Gleiche oder Gleichartige wird &on ihr, mit
Glfe der 1in$ild!ngskraft, #!sammengestellt !nd der Vern!nft $erge$en, welche es #! einer
?ollecti&-1inheit, dem (egriff, &er$indet. Ee hnlicher das M!sammengefa"te ist, desto nher dem D
i,7 %nscha!lichen steht der (egriff !nd desto leichter wird der Ie$ergang #! einem anscha!lichen
2ersentanten dessel$en. Wird dagegen die Mahl der :erkmale an den #!sammengefa"ten L$Kekten
immer kleiner !nd der (egriff dad!rch immer weiter, so steht er der %nscha!!ng !m so ferner.
Indessen ist a!ch der weiteste (egriff &on seinem :!tter$oden nicht gan# losgel5st, wenn es a!ch n!r
ein dnner !nd sehr langer 'aden ist, der ihn festhlt.
In gleicher Weise wie die Vern!nft sicht$are L$Kekte in (egriffen reflectirt, $ildet sie a!ch, mit
Glfe des Gedchtnisses, (egriffe a!s allen !nsern anderen Wahrnehm!ngen, &on denen ich im
'olgenden srechen werde.
1s ist klar, da" die (egriffe, welche a!s anscha!lichen Vorstell!ngen ge#ogen sind, leichter !nd
schneller realisirt werden als Kene, welche ihren Irsr!ng in nicht- anscha!lichen ha$enA denn wie das
%!ge das &ollkommenste *innesorgan ist, so ist a!ch die 1in$ild!ngskraft das mchtigste
Glfs&erm5gen der Vern!nft.
Indem das Kind die *rache erlernt, d.h. fertige (egriffe in sich a!fnimmt, hat es diesel$e
Leration #! &oll#iehen, welche $erha!t n5thig war, !m (egriffe #! $ilden. *ie wird ihm n!r d!rch
den fertigen (egriff erleichtert. *ieht es einen Gegenstand, so &ergleicht es ihn mit den ihm $ekannten
!nd stellt das Gleichartige #!sammen. 1s $ildet somit keinen (egriff, sondern s!$s!mirt n!r !nter
einen (egriff. Ist ihm ein Gegenstand !n$ekannt, so ist es rathlos !nd man m!" ihm den richtigen
(egriff ge$en. C
Die Vern!nft &er$indet dann noch die (egriffe sel$st #! Irtheilen, d.h. sie &er$indet (egriffe,
welche die Irtheilskraft #!sammenstellte. 'erner &er$indet sie Irtheile #! Prmissen, a!s denen ein
ne!es Irtheil ge#ogen wird. Ihr Verfahren wird hier$ei &on den $ekannten &ier Denkgeset#en geleitet,
a!f denen die ;ogik a!fge$a!t ist.
%!f a$straktem Ge$iete denkt die Vern!nft, !nd #war gleichfalls a!f dem P!nkte der Gegenwart
!nd nicht in der Meit. M! dieser mssen wir !ns a$er Ket#t wenden. Indem wir es th!n, $etreten wir ein
a!"erordentlich wichtiges Ge$iet, nmlich das der Ver$ind!ngen der Vern!nft a!f Gr!nd ariorischer
'ormen !nd '!nctionen des 1rkenntni"&erm5gens. *mmtliche Ver$ind!ngen, welche wir kennen
lernen werden, sind an der Gand der 1rfahr!ng, also a posteriori entstanden.
i,6
,7.
Die Meit ist eine Ver$ind!ng der Vern!nft !nd nicht, wie man gew5hnlich annimmt, eine
ariorische 'orm des 1rkenntni"&erm5gens. Die Vern!nft des Kindes $ewerkstelligt diese Ver$ind!ng
a!f dem Ge$iete der Vorstell!ng sowohl, als a!f dem Wege in das Innere. Wir wollen Ket#t die Meit im
;ichte des (ew!"tseins entstehen lassen !nd whlen hier#! den let#teren Weg, da er fr die
hilosohische Inters!ch!ng der assendste ist, o$gleich noch nicht die innere N!elle der 1rfahr!ng
a$gehandelt ha$en.
;5sen wir !ns &on der %!"enwelt a$ !nd &ersenken wir !ns in !nser Inneres, so finden wir !ns in
einer contin!irlichen Ge$!ng !nd *enk!ng, k!r# in einer !na!fh5rlichen (eweg!ng $egriffen. Die
*telle, wo diese (eweg!ng !nser (ew!"tsein $erhrt, will ich den P!nkt der (eweg!ng nennen. %!f
ihm schwimmt Foder sit#t wie angeschra!$tB die 'orm der Vern!nft, d.h. der P!nkt der Gegenwart. Wo
der P!nkt der (eweg!ng ist, da ist a!ch der P!nkt der Gegenwart !nd dieser steht immer gena! $er
Kenem. 1r kann ihm nicht &oraneilen !nd er kann nicht #!rck$lei$en@ (eide sind !ntrenn$ar
&er$!nden.
Prfen wir n!n mit %!fmerksamkeit den Vorgang, so finden wir, da" wir #war immer in der
Gegenwart sind, a$er stets a!f Kosten oder d!rch den +od der GegenwartA mit anderen Worten@ wir
$ewegen !ns &on Gegenwart #! Gegenwart.
Indem sich n!n die Vern!nft dieses Ie$ergangs $ew!"t wird, l"t sie d!rch die 1in$ild!ngskraft
die entschwindende Gegenwart festhalten !nd &er$indet sie mit der entstehenden. *ie schie$t
gleichsam !nter die fortrollenden, flie"enden, innigst &er$!ndenen P!nkte der (eweg!ng !nd der
Gegenwart eine feste 'lche, an welcher sie den d!rchla!fenen Weg a$liest, !nd gewinnt eine 2eihe
erfllter :omente, d.h. eine 2eihe erfllter Ie$ergnge &on Gegenwart #! Gegenwart.
%!f diese Weise erlangt sie das Wesen !nd den (egriff der Vergangenheit. 1ilt sie dann, in der
Gegenwart &er$lei$end C denn diese kann sie nicht &om P!nkte der (eweg!ng a$l5sen !nd
&orschie$en C der (eweg!ng &ora!s !nd &er$indet die kommende Gegenwart mit der ihr folgenden,
so gewinnt sie eine 2eihe &on :omenten, die erfllt sein werden, d.h. sie gewinnt das Wesen !nd den
(egriff der M!k!nft. Ver$indet sie Ket#t die Vergangenheit D
i,9 mit der M!k!nft #! einer idealen festen ;inie &on !n$estimmter ;nge, a!f welcher der P!nkt der
Gegenwart weiterrollt, so hat sie die Meit.
Wie die Gegenwart 3ichts ist ohne den P!nkt der (eweg!ng, a!f dem sie schwimmt, so ist a!ch
die Meit 3ichts ohne die Interlage der realen (eweg!ng. Die reale (eweg!ng ist &ollkommen
!na$hngig &on der Meit, oder mit andern Worten@ die reale *!ccession wrde a!ch stattfinden ohne
die ideale *!ccession. Wren keine erkennenden Wesen in der Welt, so wrden die &orhandenen
erkenntni"losen Dinge an sich doch in rastloser (eweg!ng sein. +ritt die 1rkenntni" a!f, so ist die Meit
n!r (eding!ng der :5glichkeit die (eweg!ng #! erkennen, oder a!ch@ die Meit ist der s!$Kekti&e
:a"sta$ der (eweg!ng.
Ie$er dem P!nkte der (eweg!ng des 1in#elnen steht, $ei erkennenden Wesen, der P!nkt der
Gegenwart. Der P!nkt der 1in#el-(eweg!ng steht ne$en den P!nkten aller anderen
1in#el$eweg!ngen, d.h. smmtliche 1in#el$eweg!ngen $ilden eine allgemeine (eweg!ng &on
gleichm"iger *!ccession. Die Gegenwart des *!$Kekts indicirt immer gena! den P!nkt der
(eweg!ng aller Dinge an sich.

,6.
Wir $ege$en !ns, die wichtige a posteriori- Ver$ind!ng Meit in der Gand, #!r %nscha!!ng #!rck.
Ich ha$e o$en gesagt, da" die *)nthesis &on +heil&orstell!ngen !na$hngig &on der Meit ist, da die
Vern!nft a!f dem sich $ewegenden P!nkte der Gegenwart ihre Ver$ind!ngen $ewerkstelligt !nd die
1in$ild!ngskraft das Ver$!ndene festhlt. Die *)nthesis kann a$er a!ch in der Meit stattfinden, wenn
das *!$Kekt seine %!fmerksamkeit dara!f richtet.
3icht anders &erhlt es sich mit Vernder!ngen, welche a!f dem P!nkte der Gegenwart
wahrgenommen werden k5nnen.
1s gie$t #wei %rten &on Vernder!ng. Die eine ist Lrts&ernder!ng !nd die andere innere
Vernder!ng F+rie$, 1ntwickl!ngB. (eide &ereinigt der h5here (egriff@ (eweg!ng.
Ist n!n die Lrts&ernder!ng eine solche, da" sie als Verschie$!ng des sich $ewegenden L$Kekts
gegen r!hende L$Kekte wahrgenommen werden kann, so hngt ihre Wahrnehm!ng nicht &on der Meit D
i,/ a$, sondern wird a!f dem P!nkte der Gegenwart erkannt, wie die (eweg!ng eines Mweiges, der 'l!g
eines Vogels.
'r die reflectirende Vern!nft erfllen allerdings alle Vernder!ngen ohne %!snahme, wie die
%nscha!!ng sel$st, eine gewisse MeitA a$er wie die %nscha!!ng ist a!ch die Wahrnehm!ng solcher
Lrts&ernder!ngen nicht &om (ew!"tsein der Meit a$hngigA denn das *!$Kekt erkennt sie !nmittel$ar
a!f dem P!nkte der Gegenwart, was wohl #! $emerken ist. Die Meit ist eine ideale Ver$ind!ngA sie
&erflie"t nicht, sondern ist eine gedachte feste ;inie. Eeder &ergangene %!gen$lick ist gleichsam
erstarrt !nd kann nicht !m eine Gaar$reite &erscho$en werden. 1$enso hat Keder #!knftige
%!gen$lick seine $estimmte feste *telle a!f der idealen ;inie. Was sich a$er contin!irlich $ewegt, das
ist der P!nkt der Gegenwart@ er &erflie"t, nicht die Meit.
%!ch wre es gan# &erkehrt #! sagen@ e$en dieses Verflie"en der Gegenwart sei die MeitA denn
&erfolgt man n!r den P!nkt der Gegenwart, so kommt man nie #!r Vorstell!ng der Meit@ da $lei$t man
immer in der Gegenwart. :an m!" #!rck- !nd &orwrtssehen !nd da$ei gleichsam feste Ifer!nkte
ha$en, !m die ideale Ver$ind!ng Meit #! gewinnen.
Gingegen werden Lrts&ernder!ngen, welche nicht !nmittel$ar a!f dem P!nkte der Gegenwart
wahrgenommen werden k5nnen, !nd alle 1ntwickel!ngen n!r &ermittelst der Meit erkannt. Die
(eweg!ng der Meiger einer Ihr ent#ieht sich !nserer Wahrnehm!ng. *oll ich n!n erkennen, da" der
sel$e Meiger #!erst a!f /, dann a!f . stand, so m!" ich mir der *!ccession $ew!"t werden, d.h. !m
#wei contradictorisch entgegengeset#te Prdicate dem sel$en L$Kecte $eilegen #! k5nnen, $edarf ich
der Meit.
1$enso &erhlt es sich mit Lrts&ernder!ngen, welche ich, in der Gegenwart &er$lei$end, htte
wahrnehmen k5nnen, a$er nicht wahrgenommen ha$e FVerschie$!ng eines L$Kekts hinter meinem
2ckenB !nd mit 1ntwickel!ngen. Inser (a!m $lht e$en. Verset#en wir !ns n!n in den Ger$st !nd
ge$en dem (a!m 'rchte, so $edrfen wir der Meit, !m den $lhenden !nd den frchtetragenden
(a!m als das sel$e L$Kect #! erkennen. 1in !nd dersel$e Gegenstand kann hart !nd weich, roth !nd
grn sein, a$er er kann immer n!r eines &on $eiden Prdicaten in einer Gegenwart ha$en.
i,.
,9.
Wir ha$en Ket#t das gan#e Ge$iet der %nscha!!ng d!rchmessen.
Ist es, d.h. die Gesammtheit r!mlich- materieller L$Kekte, die gan#e Welt !nserer 1rfahr!ngO 3einP
*ie ist n!r ein %!sschnitt a!s der Welt als Vorstell!ng. Wir ha$en *inneseindrcke, deren Irsache der
Verstand, seine '!nktion a!s$end, s!cht, welche er a$er nicht r!mlich !nd materiell gestalten kann.
Ind dennoch ha$en wir a!ch die Vorstell!ng &on nicht- anscha!lichen L$Kekten !nd dad!rch allererst
die Vorstell!ng einer ?ollecti&-1inheit, des Weltalls. Wie gelangen wir da#!O
Eede Wirk!ngsart eines Dinges an sich wird, insofern sie die *inne fr die %nscha!!ng FGesichts-
!nd +astsinnB afficirt, &on der Verstandesform :aterie o$Kekti&irt, d.h. sie wird fr !ns materiell. 1ine
%!snahme findet in keiner Weise statt, !nd ist deshal$ die :aterie das ideale *!$strat aller sicht$aren
L$Kekte, welches an !nd fr sich H!alittslos ist, an dem a$er alle N!alitten erscheinen mssen,
hnlich wie der 2a!m a!sdehn!ngslos ist, a$er alle Kraftshren !m#eichnet.
In 'olge dieser N!alittslosigkeit des idealen *!$strats aller sicht$aren L$Kekte wird der Vern!nft
ein gleichartiges :annigfaltiges dargereicht, welches sie #!r 1inheit der *!$stan# &erknft.
Die *!$stan# ist mithin, wie die Meit, eine Ver$ind!ng a posteriori der Vern!nft a!f Gr!nd einer
ariorischen 'orm. :it Glfe dieser idealen Ver$ind!ng n!n denkt die Vern!nft #! allen denKenigen
*inneseindrcken, welche sich in die 'ormen des Verstandes nicht eingie"en lassen, die :aterie hin#!
!nd gelangt a!f diese Weise a!ch #!r Vorstell!ng !nk5rerlicher L$Kekte. Diese !nd die k5rerlichen
L$Kekte machen ein #!sammenhngendes Gan#es &on s!$stan#iellen L$Kekten a!s. Eet#t erst werden
!ns die ;!ft, far$lose Gase, Dfte !nd +5ne F&i$rirende ;!ftB #! L$Kekten, o$ wir sie gleich nicht
r!mlich !nd materiell gestalten k5nnen, !nd der *at# hat n!nmehr !n$edingte Gltigkeit@ da" %lles,
was einen 1indr!ck a!f !nsere *inne macht, nothwendig s!$stan#iell ist.
Der 1inheit der idealen Ver$ind!ng *!$stan# steht a!f realem Ge$iete das Weltall, die ?ollecti&-
1inheit &on Krften gegen$er, welche &on Kener total !na$hngig ist.
i,-
,/.
1s &er$lei$en die Geschmacksemfind!ngen. *ie fhren nicht #! ne!en L$Kekten, sondern #!
solchen, welche $ereits d!rch 1indrcke a!f andere *inne entstanden sind. Der Verstand s!cht n!r die
Irsache !nd $erl"t dann der Vern!nft das Weitere. Diese $t einfach ihre '!nktion a!s !nd
&er$indet die Wirk!ng mit dem $ereits &orhandenen L$Kekt, also #.(. den Geschmack einer (irne mit
dem materiellen (issen da&on in !nserem :!nde.
Ie$erha!t kann n!r die Vern!nft die &erschiedenen &on einem L$Kekt a!sgehenden Wirk!ngen
als einer ein#igen Kraftshre entflie"end erkennenA denn der Verstand ist kein s)nthetisches
Verm5gen. C
'assen wir Ket#t %lles #!sammen, so erkennen wir, da" die Vorstell!ng weder sens!al, noch
intellect!al, noch rational, sondern sirit!al ist. *ie ist das Werk des Geistes, d.h. smmtlicher
1rkenntni"&erm5gen.

,..
Wie ich o$en ge#eigt ha$e, fhren alle *inneseindrcke #! L$Kekten, welche in ihrer Gesammtheit
die o$Kecti&e Welt a!smachen.
Die Vern!nft siegelt diese gan#e o$Kekti&e Welt in (egriffen !nd gewinnt dad!rch, ne$en der Welt
der !nmittel$aren Wahrnehm!ng, eine Welt der %$straktion.
*chlie"lich gelangt sie noch #! einer dritten Welt, #!r Welt der 2erod!ction, welche #wischen den
$eiden ersten liegt.
Die Vern!nft rerod!cirt, getrennt &on der %!"enwelt, alles Wahrgenommene mit Glfe des
Gedchtnisses, !nd #war $ewerkstelligt sie entweder gan# ne!e Ver$ind!ngen, oder stellt sich
1ntschw!ndenes gena!, a$er &er$la"t !nd schwach wieder &or. Der Vorgang ist gan# dersel$e, wie $ei
!nmittel$aren 1indrcken a!f die *inne. Die Vern!nft erinnert sich d!rcha!s nicht gan#er (ilder,
Gerche, Geschmacksemfind!ngen, Worte, +5ne, sondern n!r der *inneseindrcke. *ie r!ft, mit
Glfe des Gedchtnisses, in den *innesner&en F!nd #war nicht an deren *it#en, sondern da, wo sie in
denKenigen +heil des Gehirnes mnden, welchen wir !ns als Verstand denken mssenB einen 1indr!ck
her&or !nd der Verstand o$Kekti&irt ihn. 3ehmen wir !nseren (a!m an, so gestaltet der Verstand die
1indrcke, die das Gedchtni" $ewahrt hat, #! +heil&orstell!ngen, die D
i,= Irtheilskraft stellt diese #!sammen, die Vern!nft &er$indet das M!sammengestellte, die
1in$ild!ngskraft hlt das Ver$!ndene fest !nd ein $lasses %$$ild des (a!mes steht &or !ns. Die
a!"erordentliche *chnelligkeit des Vorgangs darf !ns nicht, wie gesagt, #! der falschen %nnahme
&erleiten, da" ein !nmittel$ares 1rinnern der L$Kekte stattfinde. Der Vorgang ist gerade so comlicirt,
wie die 1ntsteh!ng &on L$Kekten a!f Gr!nd realer 1inwirk!ngen a!f die *inne.
Die +r!me entstehen a!f hnliche Weise. *ie sind &ollkommene 2erod!ctionen. Ihre L$Kecti&itt
&erdanken sie im %llgemeinen der 2!he des schlafenden Indi&id!!ms !nd im (esondern der &ollen
Inthtigkeit der 1nden der *innesner&en.

,-.
Wir ha$en Ket#t den 2est der wichtigen Ver$ind!ngen #! $etrachten, welche die Vern!nft, a!f
Gr!nd ariorischer '!nctionen !nd 'ormen des 1rkenntni"&erm5gens, $ewerkstelligt.
Die '!nktion des Verstandes ist der Ie$ergang &on der Wirk!ng im *innesorgan #!r Irsache. 1r
$t sie !n$ew!"t a!s, denn der Verstand denkt nicht. 1r kann a!ch seine '!nktion nicht !mgekehrt
a!s$en !nd &on der Irsache #!r Wirk!ng gehen, denn n!r eine Wirk!ng set#t ihn in +htigkeit, !nd
so lange ein Gegenstand a!f ihn wirkt, d.h. so lange der Verstand $erha!t in +htigkeit ist, kann er
sich mit 3ichts weiter $eschftigen, als mit der a!fgef!ndenen Irsache. Geset#t, er k5nne denken !nd
wolle &on der Irsache #!r Wirk!ng gehen, so wrde in diesem :oment das L$Kekt &erschwinden !nd
es k5nnte n!r dad!rch wieder gewonnen werden, da" der Verstand ne!erdings #!r Wirk!ng die
Irsache s!chte.
Der Verstand kann also seine '!nktion in keiner Weise erweitern. %$er die Vern!nft kann es.
M!nchst erkennt sie die '!nktion sel$st, d.h. sie erkennt, da" die '!nktion des Verstandes darin
$esteht, die Irsache einer Vernder!ng in den *innesorganen #! s!chen. Dann legt die Vern!nft den
Weg &on der Irsache #!r Wirk!ng #!rck. *ie erkennt also #wei ca!sale Verhltnisse@
,B das ?a!salittsgeset#, d.h. das Geset#, da" Kede Vernder!ng in den *innesorganen des *!$Kekts
eine Irsache ha$en m!"A
8B da" Dinge an sich a!f das *!$Kekt wirken.
i8> Gierd!rch sind die ca!salen Verhltnisse &on !n$estrittener Gltigkeit ersch5ft, denn das
erkennende *!$Kekt kann nicht wissen, o$ andere Wesen in gleicher Weise erkennen, oder o$ sie
anderen Geset#en !nterworfen sind. *o lo$enswerth indessen das $eh!tsame Vorgehen der kritischen
Vern!nft ist, so tadelnswerth wrde sie sein, wenn sie das weitere 1indringen in die ca!salen
Verhltnisse hier a!fg$e. *ie l"t sich a!ch nicht $eirren !nd stemelt #!nchst den ;ei$ des
erkennenden *!$Kekts #! einem L$Kekt !nter L$Kekten. %!f Gr!nd dieser 1rkenntni" gelangt sie #!
einem wichtigen dritten ca!salen Verhltni". *ie erweitert nmlich das ?a!salittsgeset# FVerhltni"
#wischen Ding an sich !nd *!$KektB #!r allgemeinen ?a!salitt, welche ich in folgende 'ormel $ringe@
1s wirkt Ding an sich a!f Ding an sich !nd Kede Vernder!ng in einem L$Kekt m!" eine Irsache
ha$en, welche der Wirk!ng in der Meit &orangeht. FIch halte a$sichtlich Ding an sich !nd L$Kekt a!ch
hier a!seinander, da wir #war erkennen, da" Ding an sich a!f Ding an sich wirkt, a$er Dinge an sich
&om *!$Kekt n!r als L$Kekte wahrgenommen werden k5nnen.B
Vermittelst der allgemeinen ?a!salitt &erknft also die Vern!nft L$Kekt mit L$Kekt, d.h. die
allgemeine ?a!salitt ist (eding!ng der :5glichkeit, das Verhltni", in dem Dinge an sich #!
einander stehen, #! erkennen.
Gier ist n!n der Lrt, den (egriff der Irsache fest#!stellen. Da Ding an sich a!f Ding an sich wirkt,
so gie$t es $erha!t n!r wirkende Irsachen Fcausae efficientesB, die man eintheilen kann in
,B mechanische Irsachen FDr!ck !nd *to"B,
8B 2ei#e,
7B :oti&e.
Die mechanischen Irsachen treten ha!tschlich im !norganischen 2eiche, die 2ei#e
ha!tschlich im Pflan#enreich, die :oti&e n!r im +hierreich a!f.
Da ferner der :ensch, &erm5ge der Meit, dem Kommenden entgegensehen kann, so kann er sich
Miele set#en, d.h. fr den :enschen !nd n!r fr ihn gie$t es 1nd!rsachen Fcausae finalesB oder ideale
Irsachen. *ie sind, wie alle anderen Irsachen, wirkende, weil sie immer n!r wirken k5nnen, wenn sie
a!f dem P!nkte der Gegenwart stehen.
Der (egriff Gelegenheits!rsache ist dahin ein#!schrnken, da" er D
i8, n!r die Veranlass!ng $e#eichnet, welche ein Ding an sich einem anderen gie$t, a!f ein drittes #!
wirken. Mieht eine Wolke, welche die *onne &erhllte, fort !nd wird meine Gand warm, so ist das
Weg#iehen der Wolke Gelegenheits!rsache, nicht Irsache sel$st, der 1rwrm!ng meiner Gand.

,=.
Die Vern!nft erweitert ferner die allgemeine ?a!salitt, welche #wei Dinge &erknft Fdas
wirkende !nd leidendeB #! einem &ierten ca!salen Verhltnisse, welches die Wirksamkeit aller Dinge
an sich !mfa"t, #!r Gemeinschaft oder Wechselwirk!ng. Diesel$e $esagt, da" Kedes Ding
contin!irlich, direkt !nd indirekt, a!f alle anderen Dinge der Welt wirkt, !nd da" gleich#eitig a!f
dassel$e alle anderen contin!irlich, direkt !nd indirekt, wirken, wora!s folgt, da" kein Ding an sich
eine a$sol!t sel$ststndige Wirksamkeit ha$en kann.
Wie das Geset# der ?a!salitt #!r *et#!ng einer &om *!$Kekt !na$hngigen Wirksamkeit !nd die
allgemeine ?a!salitt #!r *et#!ng der &om *!$Kekt !na$hngigen 1inwirk!ng der Dinge an sich a!f
einander fhrte, so ist a!ch die Gemeinschaft n!r eine s!$Kekti&e Verknf!ng, &erm5ge welcher der
reale d)namische M!sammenhang des Weltalls erkannt wird. Der let#tere wrde a!ch &orhanden sein
ohne ein erkennendes *!$KektA das *!$Kekt k5nnte ihn a$er nicht erkennen, wenn es nicht die
Ver$ind!ng der Gemeinschaft in sich #! $ewerkstelligen &erm5chte, oder mit anderen Worten@ die
Gemeinschaft ist die (eding!ng der :5glichkeit, den d)namischen M!sammenhang des Weltalls #!
erfassen.

8>.
Die Vern!nft hat Ket#t n!r noch eine Ver$ind!ng her#!stellen@ den mathematischen 2a!m.
Der FP!nkt-B 2a!m !nterscheidet sich &on der Gegenwart dad!rch wesentlich, da" er &ollkommen
a!sreicht, !m die %nscha!!ng her&or#!$ringen, whrend die Gegenwart nicht gengend ist, !m
smmtliche (eweg!ngen der Dinge #! erkennen.
1s m5chte mithin $erha!t als !nnt# erscheinen, #!r ?onstr!ction des mathematischen 2a!mes,
der eine Ver$ind!ng a posteriori, wie die Meit, ist, #! schreiten. Dies ist a$er nicht der D
i88 'allA denn der mathematische 2a!m ist fr die menschliche 1rkenntni" !nent$ehrlich, weil die
:athematik a!f ihm $er!ht, deren hohen Werth a!ch DerKenige willig anerkennen wird, welcher ihr
're!nd nicht ist. 3icht n!r ist die :athematik die !nerschtterliche (asis &erschiedener
Wissenschaften, namentlich der fr die ?!lt!r der :enschengatt!ng so $era!s wichtigen %stronomie,
sondern sie ist a!ch der 1ckstein der K!nst F%rchitekt!rB !nd die Gr!ndlage der +echnik, welche in
ihrer weiteren 1ntwickel!ng die so#ialen Verhltnisse der :enschen total !mgestalten wird.
Der mathematische 2a!m entsteht, indem die Vern!nft den P!nkt-2a!m $estimmt,
a!seinander#!treten, !nd dann $elie$ige reine 2!mlichkeiten #! einem Gan#en &on !n$estimmter
%!sdehn!ng &er$indet. *ie &erfhrt hier$ei, wie $ei der (ild!ng gan#er L$Kekte, a!s
+heil&orstell!ngen.
Der mathematische 2a!m ist die ein#ige Ver$ind!ng a!f ariorischem Gr!nde, welche das Ding an
sich nicht $estimmen hilft. Demgem" steht ihm a!f realem Ge$iete kein Ding an sich, noch eine
Gesammtheit solcher, sondern das a$sol!te 3ichts gegen$er, welches wir !ns in keiner anderen
Weise als d!rch den mathematischen leeren 2a!m &orstellen k5nnen.

8,.
M! den mannigfachen (e#ieh!ngen, welche die Vern!nft #!m Verstande hat, tritt schlie"lich noch
diese@ den *chein, d.h. den Irrth!m des Verstandes, #! $erichtigen. *o sehen wir den :ond am
Gori#ont gr5"er, als in der G5he, einen *ta$ im Wasser ge$rochen, einen *tern, der $ereits erloschen
ist, $erha!t alle *terne an Lrten, wo sie sich thatschlich nicht $efinden Fweil die ;!fthlle der 1rde
alles ;icht $richt !nd der Verstand die Irsache des *inneseindr!cks n!r in der 2icht!ng der in das
%!ge fallenden *trahlen s!chen kannBA so meinen wir ferner, die 1rde $ewege sich nicht, die Planeten
stnden #!weilen still oder $ewegten sich #!rck !.s.w., was %lles die denkende Vern!nft $erichtigt.

88.
Wir wollen n!n das Vorhergehende eng #!sammenfassen.
Das menschliche 1rkenntni"&erm5gen hat@
i87 a. &erschiedene ariorische '!nctionen !nd 'ormen !nd #war@
,B das ?a!salittsgeset#,
8B den FP!nkt-B 2a!m,
7B die :aterie,
6B die *)nthesis,
9B die Gegenwart,
denen a!f realem Ge$iete, &ollkommen !na$hngig, folgende (estimm!ngen des Dinges an sich
gegen$erstehen@
,B die Wirksamkeit $erha!t,
8B die Wirksamkeitsshre,
7B die reine Kraft,
6B die 1inheit Kedes Dinges an sich,
9B der P!nkt der (eweg!ng.
Das menschliche 1rkenntni"&erm5gen hat@
b. &erschiedene &on der Vern!nft, a!f Gr!nd ariorischer '!nktionen !nd 'ormen, $ewerkstelligte
idealen Ver$ind!ngen, res. Verknf!ngen@
,B die Meit,
8B die allgemeine ?a!salitt,
7B die Gemeinschaft,
6B die *!$stan#,
9B den mathematischen 2a!m.
Den &ier ersteren entsrechen a!f realem Ge$iete folgende (estimm!ngen der Dinge an sich@
,B die reale *!ccession,
8B die 1inwirk!ng eines Dinges an sich a!f ein anderes,
7B der d)namische M!sammenhang des Weltalls,
6B die ?ollecti&-1inheit des Weltalls.
Dem mathematischen 2a!me steht das a$sol!te 3ichts gegen$er.
Wir ha$en ferner gef!nden, da" das L$Kekt 1rschein!ng des Dinges an sich ist, !nd da" die
:aterie allein den Interschied #wischen $eiden her&or$ringt.

87.
Das Ding an sich, so weit wir es $is Ket#t !nters!cht ha$en, ist Kraft. Die Welt, die Gesammtheit
der Dinge an sich, ist ein Gan#es &on reinen Krften, welche dem *!$Kekt #! L$Kekten werden. D
i86 Das L$Kekt ist 1rschein!ng des Dinges an sich, !nd o$gleich es &om *!$Kekt a$hngt, so ha$en wir
doch gesehen, da" es in keiner Weise das Ding an sich flscht. Wir drfen deshal$ der 1rfahr!ng
&ertra!en. Was n!n die Kraft an sich sel$st sei, das hat !ns Ket#t noch nicht #! $eschftigen. Wir
&er$lei$en #!nchst noch a!f dem (oden der Welt als Vorstell!ng !nd $etrachten die Kraft im
%llgemeinen, wo$ei wir der Ph)sik so wenig als m5glich &orgreifen werden. C
Das ?a!salittsgeset#, die '!nction des Verstandes, s!cht immer n!r die Irsache einer
Vernder!ng in den *innesorganen. Verndert sich in densel$en 3ichts, so r!ht es gan#. Verndert sich
dagegen ein *innesorgan d!rch eine reale 1inwirk!ng, so tritt der Verstand sofort in +htigkeit !nd
s!cht #!r Wirk!ng die Irsache. Gat er sie gef!nden, so tritt das ?a!salittsgeset# gleichsam #!r *eite.
Der Verstand, !nd dies ist wohl #! merken, kommt gar nicht in die ;age, das ?a!salittsgeset#
weiter an#!wenden !nd etwa nach der Irsache der Irsache #! fragen, denn er denkt nicht. 1r wird
also nie das ?a!salittsgeset# mi"$ra!chenA a!ch liegt a!f der Gand, da" kein anderes
1rkenntni"&erm5gen dies th!n kann. Das ?a!salittsgeset# &ermittelt lediglich die Vorstell!ng, d.h.
die Wahrnehm!ng der %!"enwelt.
Verndert sich !nter meinen %!gen das a!fgef!ndene L$Kekt so dient das ?a!salittsgeset# n!r
da#!, die Irsache der ne!en Vernder!ng im *innesorgan, nicht der Vernder!ng im L$Kekt, #!
s!chen@ es ist, als o$ ein gan# ne!es Ding an sich eine Wirk!ng a!f mich a!sge$t htte.
%!f Gr!nd des ?a!salittsgeset#es k5nnen wir also niemals, #.(. nach der Irsache der (eweg!ng
eines Mweigs, der &orher $eweg!ngslos war, fragen. Wir k5nnen n!r a!f Gr!nd dessel$en die
(eweg!ng wahrnehmen !nd n!r deshal$, weil sich, d!rch den Ie$ergang des Mweiges a!s dem
M!stande der 2!he in den der (eweg!ng, mein *innesorgan &erndert hat.
K5nnen wir n!n $erha!t nicht nach der Irsache der (eweg!ng des Mweiges fragenO Gewi"
k5nnen wir es, a$er n!r a!f Gr!nd der allgemeinen ?a!salitt, einer Ver$ind!ng der Vern!nft a
posterioriA denn n!r &ermittelst dieser k5nnen wir die 1inwirk!ng &on L$Kekt a!f L$Kekt erkennen,
whrend das ?a!Dsalittsgeset#
i89 lediglich die 'den #wischen *!$Kekt !nd Ding an sich sinnt.
*o fragen wir denn mit &ollem 2echt nach der Irsache der (eweg!ng des %stes. Wir finden sie im
Wind. Gefllt es !ns, so k5nnen wir weiter fragen@ #!erst nach der Irsache des Windes, dann nach der
Irsache dieser Irsache !.s.w., d.h. wir k5nnen ?a!salittsreihen $ilden.
Was ist a$er geschehen, als ich nach der Irsache des $ewegten Mweiges fragte !nd diesel$e fandO
Ich srang gleichsam &om (a!me a$ !nd ergriff ein anderes L$Kekt, den Wind. Ind was ist
geschehen, als ich die Irsache des Windes fandO Ich ha$e einfach den Wind &erlassen !nd stehe $ei
etwas gan# %nderem, etwa $eim *onnenlicht oder der Wrme.
Giera!s folgt $era!s klar@
,B da" die %nwend!ng der allgemeinen ?a!salitt immer &on den Dingen an sich a$leitet,
8B da" ?a!salittsreihen immer n!r die Verknf!ng &on Wirksamkeiten der Dinge an sich sind,
niemals also die Dinge sel$st als Glieder in sich enthalten.
Vers!chen wir ferner FEeder fr sichB die o$en $ei der Wrme a$ge$rochene ?a!salittsreihe weiter
#! &erfolgen, so wird sich fr Eeden de!tlich erge$en, da" es
7B e$enso schwer ist, richtige ?a!salreihen #! $ilden, als es im ersten %!gen$licke leicht #! sein
scheint, Ka da" es fr das *!$Kekt gan# !nm5glich ist, &on irgend einer Vernder!ng a!sgehend,
eine richtige ?a!salreihe a parte ante her#!stellen, welche einen !ngehinderten 'ortgang in
indefinitum htte.
Die Dinge an sich liegen mithin nie in einer ?a!salittsreihe, !nd ich kann nach der Irsache des
*eins eines Dinges an sich weder an der Gand des ?a!salittsgeset#es, noch an der Gand der
allgemeinen ?a!salitt fragenA denn &erndert sich ein Ding an sich, das ich &erm5ge des
?a!salittsgeset#es als L$Kekt gef!nden ha$e, !nd frage ich &erm5ge der allgemeinen ?a!salitt nach
der Irsache der Vernder!ng, so fhrt mich e$en die allgemeine ?a!salitt sofort &om Dinge an sich
a$. Die 'rage@ was ist die Irsache irgend eines Dinges an sich in der Welt, darf nicht n!r, sondern sie
kann $erha!t gar nicht gestellt werden.
i8/ Giera!s erhellt, da" !ns die ca!salen Verhltnisse nie in die Vergangenheit der Dinge an sich
fhren k5nnen, !nd man #eigt einen !ngla!$lichen :angel an (esinn!ng, wenn man die sogenannte
!nendliche ?a!salreihe fr die $este Waffe gegen die $ekannten drei (eweise &om Dasein Gottes hlt.
*ie ist die st!mfste Waffe, die es ge$en kann, Ka sie ist gar keine Waffe@ sie ist das ;ichten$erg<sche
:esser. Ind merkwrdigP Gerade was diese Waffe #! 3ichts macht, das macht a!ch die gedachten
(eweise !nhalt$ar, nmlich die ?a!salitt. Die Gegner der (eweise $eha!ten frischweg@ die Kette
der ?a!salitt sei endlos, ohne a!ch Ke n!r &ers!cht #! ha$en, eine 2eihe &on fnf#ig richtigen
Gliedern #! $ildenA !nd die Irhe$er der (eweise machten ohne Weiteres die Dinge dieser Welt #!
Gliedern einer ?a!salreihe !nd fragen dann a!"erordentlich nai& nach der Irsache der Welt. (eiden
Parteien ist, wie o$en, #! erklren@ Die allgemeine ?a!salitt fhrt nie in die Vergangenheit der Dinge
an sich.
Das *amenkorn ist nicht die Irsache einer Pflan#eA denn *amenkorn !nd Pflan#e stehen in keinem
ca!salen, sondern in einem genetischen M!sammenhang. Dagegen kann man nach den Irsachen
fragen, welche das *amenkorn in der 1rde #!r Keim!ng $rachten, oder nach den Irsachen, welche die
f!"hohe Pflan#e #! einer solchen &on sechs '!" G5he machten. (eantwortet man a$er diese 'ragen,
so wird Eeder finden, was wir o$en gef!nden ha$en, nmlich@ da" Kede dieser Irsachen &on der
Pflan#e a$leitet. *chlie"lich wird man die Pflan#e gan# eingesonnen in Gliedern &on ?a!salreihen
finden, in denen sie Kedoch niemals als Glied erscheint.
Gie$t es n!n gar kein :ittel, !m in die Vergangenheit der Dinge eindringen #! k5nnenO Der
erwhnte genetische M!sammenhang #wischen *amenkorn !nd Pflan#e $eantwortet die 'rage
$eKahend. Die Vern!nft kann 1ntwickl!ngsreihen $ilden, welche etwas gan# %nderes als ?a!salreihen
sind. Diese entstehen mit Glfe der ?a!salitt, Kene lediglich mit Glfe der Meit. ?a!salittsreihen sind
die &erkettete Wirksamkeit nicht eines, sondern &ieler DingeA 1ntwickl!ngsreihen dagegen ha$en es
mit dem *ein eines Dinges an sich !nd seinen :odificationen #! th!n. Dieses 2es!ltat ist sehr
wichtig.
i8.
86.
Gehen wir n!n, gestt#t a!f die 3at!rwissenschaft, a!f diesem ein#igen Weg, welcher in die
Vergangenheit der Dinge fhrt, weiter, so mssen wir alle 2eihen organischer Krfte a!f die
chemischen Krfte FKohlenstoff, Wasserstoff, *tickstoff, *a!erstoff, 1isen, Phoshor !.s.w.B
#!rckfhren. Da" es gelingen wird, a!ch diese einfachen chemischen Krfte, die sogenannten
einfachen *toffe, a!f wenige Krfte #!rck#!fhren, ist eine !nerschtterliche Ie$er#e!g!ng der
meisten 3at!rforscher. 1s ist indessen fr !nsere Inters!ch!ng d!rcha!s gleichgltig, o$ dies
geschehen wird oder nicht, da es eine !n!mst5"liche Wahrheit ist, da" wir a!f immanentem Ge$iete
nie $er die Vielheit hina!s #!r 1inheit gelangen werden. 1s ist mithin klar, da" !ns a!ch n!r drei
einfache chemische Krfte nicht weiter $ringen wrden als h!ndert oder ta!send. (lei$en wir also $ei
der %n#ahl stehen, welche !ns die 3at!rwissenschaft !nserer +age noch angie$t.
Dagegen finden wir in !nserem Denken nicht n!r kein Ginderni", sondern gerade#! logischen
Mwang, die Vielheit wenigstens a!f ihren einfachsten %!sdr!ck, die Mweiheit, #! $ringen, denn fr die
Vern!nft ist das, was allen L$Kekten #! Gr!nde liegt, Kraft, !nd was wre natrlicher, als da" sie, ihre
'!nction a!s$end, sogar fr die Gegenwart !nd alle M!k!nft gltig, die Krfte #! einer
metah)sischen 1inheit &er$ndeO 3icht die &erschiedenartige Wirksamkeit der Krfte k5nnte sie
daran hindern, denn sie hat n!r das %llgemeine, die Wirksamkeit schlechthin Kedes Dinges an sich, im
%!ge, also die Wesensgleichheit aller Krfte, !nd ihre '!nction $esteht doch ein#ig !nd allein darin,
das mannigfaltige Gleichartige, das ihr die Irtheilskraft $ergie$t, #! &er$inden.
Wir drfen ihr Kedoch hier nicht nachge$en, sondern mssen, die Wahrheit fest an$lickend, die
Vern!nft d!rch krftige Mgel!ng &or einem sicheren *t!r#e $ewahren.
Ich wiederhole@ Wir k5nnen a!f immanentem Ge$iet, in dieser Welt, niemals $er die Vielheit
hina!s. *el$st in der Vergangenheit drfen wir, als redliche 'orscher, die Vielheit nicht &ernichten !nd
mssen wenigstens $ei der logischen Mweiheit stehen $lei$en.
Dennoch l"t sich die Vern!nft nicht a$halten, immer !nd immer wieder a!f die 3othwendigkeit
einer einfachen 1inheit hin#!weisen. Ihr %rg!ment ist das schon angefhrte, da" fr sie alle D
i8- Krfte, die wir getrennt halten, als Krfte, a!f tiefstem Gr!nde wesensgleich seien !nd deshal$ nicht
getrennt werden drften.
Was ist in diesem Dilemma #! th!nO *o &iel ist klar@ die Wahrheit darf nicht &erle!gnet !nd das
immanente Ge$iet m!" in seiner &ollen 2einheit erhalten werden. 1s gie$t n!r einen %!sweg. In der
Vergangenheit $efinden wir !ns $ereits. *o lassen wir denn die let#ten Krfte, die wir nicht anrhren
d!rften, wenn wir nicht Phantasten werden wollten, a!f transscendentem Ge$iete #!sammenflie"en.
1s ist ein &ergangenes, gewesenes, !ntergegangenes Ge$iet, !nd mit ihm ist a!ch die einfache 1inheit
&ergangen !nd !ntergegangen.

89.
Indem wir die Vielheit #! einer 1inheit &erschmol#en, ha$en wir &or %llem die Kraft #erst5rtA denn
die Kraft hat n!r Gltigkeit !nd (ede!t!ng a!f immanentem Ge$iete, in der Welt. *chon hiera!s
ergie$t sich, da" wir !ns &on dem Wesen einer &orweltlichen 1inheit keine Vorstell!ng, geschweige
einen (egriff, $ilden k5nnen. Gan# klar a$er wird die totale Inerkenn$arkeit dieser &orweltlichen
1inheit, wenn wir alle ariorischen '!nctionen !nd 'ormen !nd alle a posteriori gewonnenen
Ver$ind!ngen !nseres Geistes, nach einander, &or sie hinfhren. *ie ist das :ed!senha!t, &or dem
sie alle erstarren.
M!nchst &ersagen die *inne den DienstA denn sie k5nnen n!r a!f die Wirksamkeit einer Kraft
reagiren !nd die 1inheit wirkt nicht als Kraft. Dann $lei$t der Verstand &ollkommen !nthtig. Gier, Ka
im Gr!nde n!r hier, hat die 2edensart@ der Verstand steht still, &olle Gltigkeit. Weder kann er sein
?a!salittsgeset# anwenden, da kein *inneseindr!ck &orhanden ist, noch kann er seine 'ormen 2a!m
!nd :aterie $en!t#en, denn es fehlt ein Inhalt fr diese 'ormen. Dann sinkt die Vern!nft ohnmchtig
#!sammen. Was soll sie &er$indenO Was nt#t ihr die *)nthesisO was ihre 'orm, die Gegenwart,
welcher der reale P!nkt der (eweg!ng fehltO Was frommt ihr die Meit, die, !m $erha!t etwas #!
sein, der realen *!ccession als Interlage $edarfO Was soll sie der einfachen 1inheit gegen$er mit der
allgemeinen ?a!salitt anfangen, deren %!fga$e es ist, die Wirksamkeit eines Dinges an sich, als
Irsache, mit der 1inwirk!ng a!f ein anderes, als Wirk!ng, #! &erknfenO Kann D
i8= sie die wichtige Ver$ind!ng Gemeinschaft da ge$ra!chen, wo eine gleich#eitige Verhak!ng
&erschiedener Krfte, ein d)namischer M!sammenhang, nicht &orhanden ist, sondern wo eine einfache
1inheit die !nergrndlichen *hinJa!gen a!f sie richtetO Was soll schlie"lich die *!$stan# nt#en, die
n!r das ideale *!$strat der &erschiedenartigen Wirksamkeit &ieler Krfte istO
Ind so erlahmen sie %lleP
Wir k5nnen mithin die einfache 1inheit n!r negati& $estimmen !nd #war, a!f !nserem Ket#igen
*tand!nkte, als@ !nthtig, a!sdehn!ngslos, !nterschiedslos, !n#erslittert FeinfachB, $eweg!ngslos,
#eitlos FewigB.
%$er &ergessen wir nicht !nd halten wir recht fest, da" diese rthselhafte, schlechterdings
!nerkenn$are einfache 1inheit mit ihrem transscendenten Ge$iete !ntergegangen ist !nd nicht mehr
eJistirt. %n dieser 1rkenntni" wollen wir !ns a!frichten !nd !ns mit frischem :!the a!f das
$estehende Ge$iet, das allein noch gltige, die klare !nd de!tliche Welt, #!rck$ege$en.

8/.
%!s dem (isherigen folgt, da" smmtliche 1ntwickl!ngsreihen, wir m5gen a!sgehen &on was
immer wir wollen, a parte ante in eine transscendente 1inheit mnden, welche !nserer 1rkenntni"
gan# &erschlossen, ein Q, gleich 3ichts ist, !nd wir k5nnen deshal$ gan# wohl sagen, da" die Welt a!s
3ichts entstanden ist. Da wir Kedoch einerseits dieser 1inheit ein ositi&es Prdicat, das der 1Jisten#,
$eilegen mssen, o$gleich wir !ns &on der %rt dieses Daseins a!ch nicht den allerrmlichsten (egriff
$ilden k5nnen, !nd es andererseits !nserer Vern!nft schlechterdings !nm5glich ist, eine 1ntsteh!ng
a!s 3ichts #! denken, so ha$en wir es mit einem relati&en 3ichts Fnihil privativumB #! th!n, welches
als ein &ergangenes, !nfa"$ares Irsein, in dem %lles, was ist, a!f eine !ns !n$egreifliche Weise
enthalten war, #! $e#eichnen ist.
Giera!s ergie$t sich@
,B da" smmtliche 1ntwickl!ngsreihen einen %nfang ha$en, Fwas $rigens schon a!s dem (egriff
1ntwickl!ng mit logischer 3othwendigkeit folgtBA
8B da" es deshal$ keine !nendlichen ?a!salreihen a parte ante ge$en kannA
i7> 7B da" alle Krfte entstanden sindA denn was sie a!f transscendentem Ge$iete, in der
einfachen 1inheit, waren, das ent#ieht sich &5llig !nserer 1rkenntni". 3!r das k5nnen wir
sagen, da" sie die $lo"e 1Jisten# hatten. 'erner k5nnen wir aodiktisch sagen, da" sie in der
einfachen 1inheit nicht Kraft warenA denn die Kraft ist das Wesen, die essentia, eines Dinges an
sich a!f immanentem Ge$iete. Was a$er die einfache 1inheit, in der doch %lles, was eJistirt,
enthalten war, dem Wesen nach gewesen ist, C das ist, wie wir de!tlich gesehen ha$en, !nserem
Geiste mit einem !nd!rchdringlichen *chleier fr alle Meiten &erhllt.
Das transscendente Ge$iet ist thatschlich nicht mehr &orhanden. Gehen wir a$er mit der
1in$ild!ngskraft in die Vergangenheit #!rck $is #!m %nfang des immanenten Ge$ietes, so k5nnen
wir $ildlich das transscendente ne$en das immanente Ge$iet stellen. Doch trennt alsdann $eide eine
Kl!ft, die nie, d!rch kein :ittel des Geistes $erschritten werden kann. 3!r ein ein#iges dnnes
'dchen $er$rckt den $odenlosen %$gr!nd@ es ist die 1Jisten#. Wir k5nnen a!f diesem dnnen
'dchen alle Krfte des immanenten Ge$ietes a!f das transscendente hin$er schaffen@ diese ;ast
kann es tragen. %$er so$ald die Krfte a!f dem Kenseitigen 'elde angekommen sind, h5ren sie a!ch
a!f, fr menschliches Denken Krfte #! sein, !nd deshal$ gilt der wichtige *at#@
L$gleich %lles, was ist, nicht a!s 3ichts entstanden ist, sondern &orweltlich $ereits eJistirte, so ist
doch %lles, was ist, Kede Kraft, e$en als Kraft entstanden, d.h. sie hatte einen $estimmten %nfang.

8..
M! diesen 2es!ltaten gelangen wir also, wenn wir &on irgend einem gegenwrtigen *ein in seine
Vergangenheit #!rckgehen. Eet#t wollen wir das Verhalten der Dinge a!f dem fortrollenden P!nkte
der Gegenwart rfen.
M!erst $licken wir in das !norganische 2eich, das 2eich der einfachen chemischen Krfte, wie
*a!erstoff, ?hlor, Eod, K!fer !.s.w. *o weit !nsere 1rfahr!ng reicht, ist noch niemals der 'all
eingetreten, da" irgend eine dieser Krfte, !nter densel$en Imstnden, andere 1igenschaften ge#eigt
ha$eA e$enso ist kein 'all $eDkannt
i7, wo eine chemische Kraft &ernichtet worden wre. ;asse ich *chwefel in alle m5glichen Ver$ind!ngen
treten !nd a!s allen m5glichen wieder hera!streten, so #eigt er wieder seine alten 1igenschaften !nd
sein N!ant!m ist weder &ermehrt, noch &ermindert wordenA wenigstens hat Eedermann, in let#terer
Ginsicht, die !nerschtterliche Gewi"heit, da" dem so sei, !nd mit 2echt@ denn die 3at!r ist die
ein#ige N!elle der Wahrheit !nd ihre %!ssagen sind gan# allein #! $eachten. *ie lgt niemals, !nd
$er das &orliegende +hema $efragt, antwortet sie Kedesmal, da" keine einfache chemische Kraft
&ergehen kann.
+rot#dem mssen wir #!ge$en, da" gegen diese %!ssage sketische %ngriffe gemacht werden
k5nnen. Was wollte man mir denn erwidern, wenn ich, gan# allgemein angreifend !nd ohne a!ch n!r
ein ein#iges :erkmal in der :aterie an#!fhren, wora!s a!f die Vergnglichkeit der in ihr sich
o$Kekti&irenden Kraft geschlossen werden k5nnte, etwa sagte@ 1s ist richtig, da" $is Ket#t noch kein
'all $ekannt geworden ist, wo ein einfacher *toff &ernichtet worden wreA a$er drft ihr $eha!ten,
da" die 1rfahr!ng in aller M!k!nft Dassel$e lehren wirdO ;"t sich a priori irgend etwas $er die
Kraft a!ssagenO D!rcha!s nichtA denn die Kraft ist total !na$hngig &om erkennenden *!$Kekt, ist das
echte Ding an sich. Der :athematiker darf wohl a!s der 3at!r &on 1inschrnk!ngen des
mathematischen 2a!mes C o$ dieser gleich n!r in !nserer 1in$ild!ng $esteht C *t#e &on !n$edingter
Gltigkeit fr das 'ormale der Dinge an sich #iehen, weil der dem mathematischen 2a!me #! Gr!nde
liegende P!nkt-2a!m die 'higkeit hat, nach drei Dimensionen a!seinander#!treten, !nd weil Kedes
Ding an sich nach drei Dimensionen a!sgedehnt ist. 1s ist ferner gan# gleich, o$ ich &on einer
$estimmten realen *!ccession im Wesen eines Dinges an sich sreche, oder o$ ich diesel$e in die
ideale *!ccession $erset#e, d.h. sie in ein Meit&erhltni" $ringeA denn die ideale *!ccession hlt
gleichen *chritt mit der realen. %$er der 3at!rforscher darf 3ichts a!s der 3at!r der idealen
Ver$ind!ng *!$stan# folgern, was die Kraft $etrfeA denn ich kann nicht oft gen!g wiederholen, da"
das Wesen der :aterie in Keder (e#ieh!ng, toto genere, &on dem Wesen der Kraft, &erschieden ist,
o$gleich diese ihre 1igenschaften $is in<s Kleinste gena! in der :aterie a$drckt. Wo sich die reale
Kraft !nd die ideale :aterie $erhren, da ist e$en der wichtige P!nkt, &on wo a!s die D
i78 Gren#e #wischen dem Idealen !nd 2ealen ge#ogen werden m!", wo der Interschied #wischen L$Kekt
!nd Ding an sich, #wischen 1rschein!ng !nd Gr!nd der 1rschein!ng, #wischen der Welt als
Vorstell!ng !nd der Welt als Kraft, offen #! +age liegt. *o lange die Welt ist, so lange werden die
Dinge in ihr nach drei 2icht!ngen a!sgedehnt seinA so lange die Welt ist, so lange werden sich diese
Kraftshren $ewegenA a$er wi"t ihr denn was fr ne!e C Ffr e!ch ne!e, nicht ne! entstehendeB C
3at!rgeset#e e!ch eine stere 1rfahr!ng entdecken lassen wird, die e!ch das Wesen der Kraft a!ch in
einem gan# ne!en ;ichte erscheinen lassen werdenO Denn es steht felsenfest, da" $er das innerste
Wesen der Kraft nie a priori, sondern stets n!r an der Gand der 1rfahr!ng eine %!ssage m5glich ist.
Ist a$er e!ere 1rfahr!ng a$geschlossenO Galtet ihr schon alle 3at!rgeset#e in der GandO
Was wollte man mir erwidernO
Da" n!n $erha!t solche sketischen %ngriffe a!f den o$igen *at# gemacht werden k5nnen, m!"
!ns sehr &orsichtig stimmen !nd !ns $estimmen, die 'rage fr die Ph)sik, namentlich a$er fr die
:etah)sik, in der die 'den aller !nserer Inters!ch!ngen a!f rein immanentem Ge$iete
#!sammenla!fen werden, offen #! halten. Gier a$er, in der %nal)tik, wo !ns das Ding an sich als
etwas gan# %llgemeines entgegengetreten ist, wo wir mithin den niedrigsten *tand!nkt fr das Ding
an sich einnehmen, mssen wir $eding!ngslos die %!ssage der 3at!r, da" eine einfache chemische
Kraft nie &ergeht, $illigen.
3ehmen wir dagegen eine chemische Ver$ind!ng, #.(. *chwefelwasserstoff, so ist diese Kraft
$ereits &ergnglich. *ie ist weder *chwefel, noch Wasserstoff, sondern ein Drittes, eine fest in sich
geschlossene Kraftshre, a$er eine #erst5r$are Kraft. Merlege ich sie in die Gr!ndkrfte, so ist sie
&ernichtet. Wo ist Ket#t diese eigenthmliche Kraft, welche einen gan# $estimmten, &om *chwefel
sowohl, als &om Wasserstoff &erschiedenen 1indr!ck a!f mich machteO *ie ist todt, !nd wir k5nnen
!ns gan# wohl denken, da" diese Ver$ind!ng $erha!t, !nter gewissen Imstnden, a!s der
1rschein!ng fr immer treten wird.
Im organischen 2eich ist d!rchweg Dassel$e der 'all. Der Interschied #wischen chemischer
Ver$ind!ng !nd Lrganism!s wird !ns in der Ph)sik $eschftigenA hier geht er !ns 3ichts an. Eeder D
i77 Lrganism!s $esteht a!s einfachen chemischen Krften, die, wie *chwefel !nd Wasserstoff im
*chwefelwasserstoff, in einer ein#igen h5heren, d!rcha!s geschlossenen !nd einheitlichen, Kraft
a!fgeho$en sind. (ringen wir einen Lrganism!s in das chemische ;a$oratori!m !nd !nters!chen ihn,
so werden wir immer, er sei ein +hier oder eine Pflan#e, n!r einfache chemische Krfte in ihm finden.
Was sagt n!n die 3at!r, wenn wir sie $er die in einem Lrganism!s le$ende h5here Kraft
$efragenO *ie sagt@ die Kraft ist da, so lange der Lrganism!s le$t. ;5st er sich a!f, so ist die Kraft todt.
1in anderes Me!gni" gie$t sie nicht a$, weil sie nicht kann. 1s ist ein Me!gni" &on der allergr5"ten
Wichtigkeit, das n!r ein &erd!nkelter Geist &erdrehen kann. *tir$t ein Lrganism!s, so werden die in
ihm ge$!ndenen Krfte wieder frei ohne den geringsten Verl!st, a$er die Kraft, welche die
chemischen Krfte seither $eherrschte, ist todt. *oll sie noch getrennt &on ihnen le$enO Wo ist der
#erst5rte *chwefelwasserstoffO wo die h5here Kraft der &er$rannten Pflan#e oder des get5dteten
+hieresO *chwe$en sie #wischen Gimmel !nd 1rdeO 'logen sie a!f einen *tern der :ilchstra"eO Die
3at!r, die ein#ige N!elle der Wahrheit, kann allein %!sk!nft ge$en, !nd die 3at!r sagt@ sie sind todt.
*o !nm5glich es fr !ns ist, ein 1ntstehen a!s 3ichts #! denken, so leicht k5nnen wir !ns alle
Lrganismen !nd alle chemischen Ver$ind!ngen fr immer &ernichtet denken.
%!s diesen (etracht!ngen #iehen wir folgende 2es!ltate@
,B alle einfachen chemischen Krfte sind, so weit !nsere 1rfahr!ng $is Ket#t reicht, !n#erst5r$arA
8B alle chemischen Ver$ind!ngen !nd alle organischen Krfte sind dagegen #erst5r$ar.
Die Verwechsel!ng der *!$stan# mit den chemischen einfachen Krften ist so alt, wie die
Philosohie sel$st. Das Geset# der (eharrlichkeit der *!$stan# la!tet@
RDie *!$stan# ist !nentstanden !nd !n&ergnglich.S
3ach !nseren Inters!ch!ngen ist die *!$stan# eine ideale Ver$ind!ng, a!f Gr!nd der ariorischen
Verstandesform :aterie, !nd die 3at!r ein Gan#es &on Krften. Das gedachte Geset# wrde also in
!nserer *rache la!ten@
%lle Krfte in der Welt sind !nentstanden !nd !n&ergnglich.
Wir ha$en dagegen in redlicher 'orsch!ng gef!nden@
i76 ,B da" alle Krfte, ohne %!snahme, entstanden sindA
8B da" n!r einige Krfte !n&ergnglich sind.
M!gleich machten wir Kedoch den Vor$ehalt, diese In&ergnglichkeit der einfachen chemischen
Krfte in der Ph)sik !nd :etah)sik nochmals #! rfen.

8-.
Wir ha$en gesehen, da" Kedes Ding an sich eine Kraftshre hat, !nd da" diesel$e kein eitler
*chein ist, den die ariorische Verstandesform 2a!m a!s eigenen :itteln hin#a!$ert. Wir ha$en
ferner, &ermittelst der a!"erordentlich wichtigen Verknf!ng Gemeinschaft, erkannt, da" diese Krfte
im innigsten d)namischen M!sammenhang stehen, !nd gelangten so #! einer +otalitt &on Krften, #!
einer fest geschlossenen ?ollecti&-1inheit.
Giermit a$er ha$en wir die 1ndlichkeit des Weltalls $eha!tet, was Ket#t nher #! $egrnden ist.
Werden wir !ns #!&or $er die (ede!t!ng der *ache klar. 3icht !m ein geschlossenes endliches
immanentes Ge$iet, welches Kedoch &on allen *eiten &on einem !nendlichen transscendenten !mge$en
wre, handelt es sichA sondern, da das transscendente Ge$iet thatschlich nicht mehr eJistirt, !m ein
allein noch eJistirendes immanentes, das endlich sein soll.
Wie kann diese schein$ar dreiste (eha!t!ng $egrndet werdenO Wir ha$en n!r #wei Wege &or
!ns. 1ntweder liefern wir den (eweis mit Glfe der Vorstell!ng, oder rein logisch. C
Der P!nkt-2a!m ist, wie ich o$en sagte, gleich gefllig, einem *andkorn !nd einem Palast die
Gren#e #! ge$en. (eding!ng ist n!r, da" er &on einem Dinge an sich, oder in 1rmangel!ng eines
solchen, &on einem rerod!cirten *inneseindr!ck sollicitirt werde. 3!n ha$en wir eine &orliegende
Welt@ !nsere 1rde !nter !ns, !nd den gestirnten Gimmel $er !ns, !nd einem nai&en Gemth mag es
deshal$ wohl scheinen, da" die Vorstell!ng einer endlichen Welt m5glich sei. Die Wissenschaft
#erst5rt a$er diesen Wahn. :it Kedem +age erweitert sie die Kraftshre des Weltalls, oder, s!$Kekti&
a!sgedrckt, #wingt sie tglich den P!nktra!m des Verstandes, seine drei Dimensionen #! &erlngern.
Die Welt ist also einstweilen noch !nerme"lich gro", d.h. der Verstand kann ihr noch keine Gren#e
set#en. L$ er da#! gelangen wird, mssen wir dahingestellt sein lassen. Wir mssen demnach dara!f
&er#ichten, das Weltall im Kleinen in hnlicher Weise D
i79 anscha!lich #! gestalten, wie wir d!rch lastische 3ach$ild!ng der 1rdo$erflche die Gestalt!ng
!nserer 1rde !ns fa"lich machen, !nd mssen es gerade#! a!ssrechen, da" wir a!f dem Wege der
Vorstell!ng nicht #!m Miele gelangen, also a!f anscha!liche Weise die 1ndlichkeit der Welt nicht
$eweisen k5nnen. *omit $lei$t !ns n!r die !ner$ittliche ;ogik.
Ind, in der +hat, es fllt ihr a!"erordentlich leicht, die 1ndlichkeit der Welt #! $eweisen.
Das Weltall ist nicht eine ein#ige Kraft, eine einfache 1inheit, sondern ein Gan#es &on endlichen
Kraftshren. 3!n kann ich keiner dieser Kraftshren eine !nendliche %!sdehn!ng ge$enA denn
erstens wrde ich damit den (egriff sel$st #erst5ren, dann die :ehr#ahl #!r 1in#ahl machen, d.h. der
1rfahr!ng in<s Gesicht schlagen. 3e$en einer ein#igen !nendlichen hat keine andere Kraftshre mehr
Plat#, !nd das Wesen der 3at!r wre einfach a!fgeho$en. 1ine +otalitt endlicher Kraftshren m!"
a$er nothwendig endlich sein.
Giergegen wre ein#!wenden, da" #war in der Welt n!r endliche Krfte an#!treffen, da" a$er
!nendlich &iele endlichen Krfte &orhanden seien, folglich sei die Welt keine +otalitt, sondern sie sei
!nendlich.
Giera!f ist #! erwidern@ %lle Krfte der Welt sind entweder einfache chemische Krfte, oder
Ver$ind!ngen solcher. 1rstere sind #! #hlen !nd ferner sind alle Ver$ind!ngen a!f diese wenigen
einfachen Krfte #!rck#!fhren. Inendlich kann, wie o$en a!sgefhrt w!rde, keine einfache Kraft
sein, wenn wir a!ch Kede s!mmarisch als !nerme"lich gro" $e#eichnen drfen. 'olglich ist die Welt,
im Gr!nde genommen, die *!mme der einfachen Krfte, welche alle endlich sind, d.h. die Welt ist
endlich.
War!m lehnt sich n!n etwas in !ns gegen dieses 2es!ltat immer !nd immer wieder a!fO Weil die
Vern!nft mit der Verstandesform 2a!m :i"$ra!ch trei$t. Der 2a!m hat n!r (ede!t!ng fr die
1rfahr!ngA er ist n!r eine (eding!ng a priori der :5glichkeit der 1rfahr!ng, ein :ittel, !m die
%!"enwelt #! erkennen. Die Vern!nft ist, wie wir gesehen ha$en, n!r dann $erechtigt, &on sich a!s
den 2a!m a!seinander treten #! lassen Fwie man a!f die 'eder eines *tockdegens drcktB, wenn sie
rerod!cirt oder fr die :athematik die reine %nscha!!ng einer 2!mlichkeit D
i7/ her#!stellen hat. 1s ist klar, da" der :athematiker eine solche 2!mlichkeit n!r in den kleinsten
Dimensionen n5thig hat, !m seine smmtlichen (eweise #! demonstrirenA es ist a$er a!ch klar, da"
gerade die Gerstell!ng des mathematischen 2a!ms fr den :athematiker die Klie ist, an der die
Vern!nft er&ers wird !nd den :i"$ra!ch $egeht. Denn wenn wir die logisch gesicherte 1ndlichkeit
der Welt Fso g!t es e$en gehen magB im (ilde #! erfassen !ns $estre$en !nd den 2a!m #! diesem
Mwecke a!seinander treten lassen, so &eranla"t sofort die er&erse Vern!nft den 2a!m, seine
Dimensionen $er die Gren#en der Welt hina!s #! erweitern. Dann wird die Klage la!t@ wir ha$en
#war eine endliche Welt, a$er in einem 2a!me, den wir nie &ollenden k5nnen, weil sich die
Dimensionen immerfort &erlngern Foder $esser@ wir ha$en #war eine endliche Welt, a$er im a$sol!ten
3ichtsB.
Giergegen gie$t es n!r ein :ittel. Wir ha$en !ns krftig a!f die logische 1ndlichkeit der Welt !nd
a!f die 1rkenntni" #! stt#en, da" der #! einem gren#enlosen mathematischen 2a!me mit Mwang
erweiterte P!nkt-2a!m ein Gedankending ist, in !nserem Kofe allein eJistirt !nd keine 2ealitt hat.
%!f diese Weise sind wir wie gefeit !nd widerstehen mit kritischer (esonnenheit der Vers!ch!ng,
einsame Woll!st mit !nserem Geiste #! trei$en !nd die Wahrheit da$ei #! &errathen.

8=.
1$enso kann !ns n!r kritische (esonnenheit &or anderen gro"en Gefahren $ehten, die ich Ket#t
darlegen will.
Wie es in der 3at!r des P!nkt-2a!mes liegt, da" er &on 3!ll in indefinitum nach drei Dimensionen
a!seinander tritt, so liegt es a!ch in seiner 3at!r, irgend eine $elie$ige reine FmathematischeB
2!mlichkeit immer kleiner werden #! lassen, $is er wieder P!nkt-2a!m, d.h. 3!ll ist. Wie die
*chnecke ihre 'hlh5rner, so #ieht er seine Dimensionen in sich #!rck !nd wird wieder !nthtige
Verstandesform. Diese s!$Kekti&e 'higkeit, 2a!m genannt, kann gar nicht anders $eschaffen gedacht
werden, denn sie ist eine (eding!ng der :5glichkeit der 1rfahr!ng !nd fr die %!"enwelt allein
&eranlagt, ohne welche sie gar keine (ede!t!ng hat. 3!n sieht a$er sel$st der (l5deste ein, da" eine
1rkenntni"form, die einerseits den &erschiedenartigsten Dingen Fden gr5"ten !nd den kleinsten !nd
$ald D
i7. den gr5"ten, $ald den kleinstenB als L$Kekten die Gren#e set#en, andererseits a!ch helfen soll, die
+otalitt aller Dinge an sich, das Weltall, #! erfassen, im 'ortschreiten sowohl als im 2ckschreiten
$is 3!ll, !n$eschrnkt sein m!"A denn htte sie eine Gren#e fr das %!seinandertreten, so k5nnte sie
eine reale Kraftshre Kenseits dieser Gren#e nicht gestaltenA !nd htte sie fr das M!rcktreten eine
Gren#e &or 3!ll, so wrden alle dieKenigen Kraftshren fr !nsere 1rkenntni" a!sfallen, welche
#wischen 3!ll !nd dieser Gren#e lgen.
Im let#ten %$schnitt ha$en wir gesehen, da" die Vern!nft mit der Gren#enlosigkeit des P!nkt-
2a!mes im %!seinandertreten :i"$ra!ch trei$en !nd #! einem endlichen Weltall in einem
!nendlichen 2a!me gelangen k5nne. Eet#t ha$en wir den :i"$ra!ch #! $ele!chten, den die Vern!nft
mit der *chrankenlosigkeit des 2a!mes im M!rckschreiten $is 3!ll trei$t, oder mit anderen Worten@
wir stehen &or der !nendlichen +heil$arkeit des mathematischen 2a!mes.
Denken wir !ns eine reine 2!mlichkeit, etwa einen K!$ik#oll, so k5nnen wir diesen in
indefinitum theilen, d.h. das M!rcktreten der Dimensionen in den 3!ll!nkt wird immer &erhindert.
Wir m5gen theilen Kahrelang, Kahrh!ndertelang, Kahrta!sendelang C immer wrden wir &or einer
2estr!mlichkeit stehen, die nochmals getheilt werden kann !.s.w. in infinitum. Giera!f $er!ht die
sogenannte !nendliche +heil$arkeit des mathematischen 2a!mes, wie a!f dem %!seinandertreten in
infinitum des P!nkt-2a!mes die Inendlichkeit des mathematischen 2a!mes $er!ht.
Was th!n wir a$er, indem wir &on einer $estimmten 2!mlichkeit a!sgehen !nd sie rastlos theilenO
Wir sielen mit 'e!er, wir sind gro"e Kinder, denen Keder (esonnene a!f die 'inger schlagen soll.
Lder ist etwa !nser Verfahren nicht dem &on Kindern #! &ergleichen, welche in %$wesenheit der
1ltern, eine geladene Pistole, die einen gan# $estimmten Mweck hat, #wecklos handha$enO Der 2a!m
ist n!r fr die 1rkenntni" der %!"enwelt $estimmtA er soll Kedes Ding an sich, es sei so gro" wie der
:ont$lanc, oder so klein wie ein Inf!sionsthierchen, $egren#en@ das ist sein Mweck, wie der der
geladenen Pistole, einen 1in$recher #! (oden #! strecken. 3!n l5sen wir a$er den 2a!m &on der
%!"enwelt a$ !nd machen ihn D
i7- dad!rch #! einem gefhrlichen *iel#e!g, oder wie ich schon o$en, nach Pckler, sagte@ wir trei$en
mit !nserem Geiste Reinsame Woll!st.S

7>.
Die +heil!ng in indefinitum einer gege$enen reinen 2!mlichkeit hat $rigens insofern eine
!nsch!ldige *eite, als ein Gedankending, eine 2!mlichkeit, welche n!r im Kofe des +heilenden
liegt !nd keine 2ealitt hat, getheilt wird. Ihre Gefhrlichkeit wird a$er &erdoelt, wenn die
!nendliche +heil$arkeit des mathematischen 2a!mes, gerade#! fre&elhaft, a!f die Kraft, das Ding an
sich, $ertragen wird. %!ch folgt dem !nsinnigen (eginnen sofort die *trafe a!f dem '!"e@ der
logische Widersr!ch.
Eede chemische Kraft ist theil$arA hiergegen l"t sich nichts einwenden, denn so lehrt die
1rfahr!ng. %$er sie $esteht &or der +heil!ng nicht a!s +heilen, ist kein %ggregat &on +heilen, denn
die +heile werden erst wirklich in der +heil!ng sel$st. Die chemische Kraft ist eine homogene
einfache Kraft &on d!rcha!s gleicher Intensitt !nd hiera!f $er!ht ihre +heil$arkeit, d.h. Keder
a$gel5ste +heil ist, seinem Wesen nach, nicht im geringsten &on dem Gan#en &erschieden.
*ehen wir n!n &on der realen +heil!ng a$, welche sowohl die 3at!r nach ihren Geset#en, als a!ch
der :ensch in lan&oller %r$eit #! ractischem 3!t#en $ewerkstelligt, !nd deren 2es!ltat immer
$estimmte Kraftshren sind, so &er$lei$t die m"ige fri&ole +heil!ng.
Die er&erse Vern!nft nimmt irgend einen +heil einer chemischen Kraft, etwa einen K!$ik#oll
1isen, !nd theilt ihn in Gedanken immerfort, immerfort in indefinitum, !nd gewinnt #!let#t die
Ie$er#e!g!ng, da" sie niemals, m5chte sie a!ch (illionen Eahre lang theilen, #! einem 1nde kme.
M!gleich a$er sagt ihr die ;ogik, da" ein K!$ik#oll 1isen, also eine endliche Kraftshre, !nm5glich
a!s !nendlich &ielen +heilen #!sammengeset#t sein k5nne, Ka da" es $erha!t gn#lich !nstatthaft
sei, &on !nendlich &ielen +heilen eines L$Kekts #! srechenA denn lediglich in der !ngehinderten
+htigkeit in indefinitum eines 1rkenntni"&erm5gens $esteht die Interlage fr den (egriff
Inendlichkeit, D
i7= hier also im !ngehinderten Progress!s der +heil!ng, nie, nie a!f realem Ge$iete.
In die G5hle hinein kann also die er&erse Vern!nft an der Gand der rastlosen +heil!ng, a$er,
einmal darin, m!" sie a!ch immer &orwrts. M!rck #!r endlichen Kraftshre, &on der sie
a!sgegangen ist, kann sie nicht mehr. In dieser &er#weifelten ;age rei"t sie sich n!n &on ihrem 'hrer
gewaltsam los !nd ost!lirt das %tom, d.h. eine Kraftshre, die nicht mehr theil$ar sein soll.
3atrlich kann sie Ket#t, d!rch %neinanderfg!ng solcher %tome, #!m K!$ik#oll 1isen #!rck, a$er
!m welchen Preis@ sie hat sich in Widersr!ch mit sich sel$st geset#tP
Will der Denker redlich $lei$en, so m!" er $esonnen sein. Die (esonnenheit ist die ein#ige Waffe
gegen den :i"$ra!ch, den eine er&erse Vern!nft mit !nserem 1rkenntni"&erm5gen #! trei$en
a!fgelegt ist. Im &orliegenden 'all wird also &on !ns a!f realem Ge$iete die +heil$arkeit der
chemischen Krfte gar nicht in 'rage gestellt. Wohl a$er str!$en wir !ns a!s aller :acht erstens
gegen die !nendliche +heil$arkeit der Krfte, weil eine solche n!r $eha!tet werden kann, wenn, a!f
die tollste Weise, a!f das Ding an sich das Fa!"erdem mi"$ra!chteB Wesen eines 1rkenntni"&erm5gens
$ertragen wirdA #weitens gegen die M!sammenset#!ng der Kraft a!s +heilen. Wir &erwerfen also die
!nendliche +heil$arkeit der Kraft !nd das %tom.
Wie ich o$en sagte, m!" ein 1rkenntni"&erm5gen, das allen Krften, die in einer 1rfahr!ng
&orkommen k5nnen, die Gren#en set#en soll, nothwendig so $eschaffen sein, da" es !n$eschrnkt
a!seinander treten kann !nd a!f dem 2ckweg nach 3!ll, keinerlei Gren#e &orfindet. Wenden wir es
Kedoch einseitig an, d.h. a$gel5st &on der 1rfahr!ng, fr die es doch allein $estimmt ist, !nd machen
*chlsse, welche wir a!s seiner 3at!r #ogen, &er$indlich fr das Ding an sich, so gerathen wir in
Widersr!ch mit der reinen Vern!nft@ ein gro"es Ie$elP

7,.
Wir ha$en schlie"lich noch mit kritischem Geiste einer Gefahr #! entfliehen, die sich a!s der Meit
erhe$t.
Die Meit ist, wie wir wissen, eine ideale Ver$ind!ng a posteriori, a!f Gr!nd der ariorischen 'orm
Gegenwart gewonnen, D
i6> !nd ist 3ichts ohne die Gr!ndlage der realen *!ccession. :it ihrer mchtigen 'hr!ng gelangten wir
#!m %nfang der Welt, an die Gren#e einer !ntergegangenen &orweltlichen 1Jisten#, des
transscendenten Ge$ietes. Gier wird sie ohnmchtig, hier mndet sie in eine &ergangene 1wigkeit,
welches Wort lediglich die s!$Kekti&e (e#eichn!ng fr den :angel an aller !nd Keder realen
*!ccession ist.
Die kritische Vern!nft $escheidet sichA nicht so die er&erse Vern!nft. Diese r!ft die Meit wieder
in<s ;e$en #!rck !nd stachelt sie an, in indefinitum weiter#!eilen ohne reale Interlage, !ngeachtet
der waltenden 1wigkeit.
Gier liegt nackter als irgendwo der :i"$ra!ch #! +age, der mit einem 1rkenntni"&erm5gen
gemacht werden kann. ;eere :omente werden !na!fh5rlich &er$!nden !nd eine ;inie wird
fortgeset#t, welche $is #!m transscendenten Ge$iete wohl eine feste, sichere Gr!ndlage, die reale
1ntwickl!ng, hatte, Ket#t a$er in der ;!ft schwe$t.
Wir ha$en hier nichts %nderes #! th!n, als !ns a!f die reine Vern!nft #! stt#en !nd das th5richte
+rei$en einfach #! &er$ieten.
Wenn n!n a!ch a parte ante die reale (eweg!ng, deren s!$Kekti&er :a"sta$ die Meit allein ist,
einen %nfang hatte, so ist damit doch keineswegs gesagt, da" sie a parte post ein 1nde ha$en msse.
Die ;5s!ng dieses Pro$lems hngt &on der %ntwort a!f die 'rage a$@ sind die einfachen chemischen
Krfte !n#erst5r$arO Denn es ist klar, da" die reale (eweg!ng endlos sein m!", wenn die einfachen
chemischen Krfte !n#erst5r$ar sind.
Giera!s folgt also@
,B da" die reale (eweg!ng einen %nfang genommen hatA
8B da" die reale (eweg!ng endlos ist. ;et#teres Irtheil fllen wir mit dem Vor$ehalt einer
2e&ision in der Ph)sik !nd :etah)sik.

78.
Diese Inters!ch!ngen !nd die frheren !nseres 1rkenntni"&erm5gens $egrnden nach meiner
Ie$er#e!g!ng den echten transscendentalen oder kritischen Idealism!s, der nicht mit Worten allein,
sondern wirklich den Dingen an sich ihre emirische 2ealitt l"t, d.h. ihnen %!sdehn!ng !nd
(eweg!ng, !na$hngig &om *!$Kekt, &on 2a!m !nd Meit, #!gesteht. *ein *chwerD!nkt
i6, liegt in der materiellen L$Kekti&ir!ng der Kraft, !nd ist er in dieser Ginsicht transscendental, welches
Wort die %$hngigkeit des L$Kekts &om *!$Kekt $e#eichnet.
Kritischer Idealism!s dagegen ist er, weil er die er&erse Vern!nft Fperversa ratioB #gelt !nd ihr
nicht gestattet@
a. die ?a!salitt #!r Gerstell!ng !nendlicher 2eihen #! mi"$ra!chenA
b. die Meit &on ihrer !nent$ehrlichen Gr!ndlage, der realen 1ntwickl!ng, a$#!l5sen !nd sie #!
einer ;inie leerer :omente #! machen, die a!s der Inendlichkeit kommt !nd in die
Inendlichkeit weitereiltA
c. den mathematischen 2a!m !nd die *!$stan# fr mehr als $lo"e Gedankendinge #! halten, !nd
d. a!"erdem diesem realen 2a!m Inendlichkeit !nd dieser realen *!$stan# a$sol!te
(eharrlichkeit an#!dichten.
'erner gestattet der kritische Idealism!s noch weniger der er&ersen Vern!nft die willkrliche
Ie$ertrag!ng solcher Girngesinnste a!f die Dinge an sich !nd ann!llirt ihre dreisten (eha!t!ngen@
a. das reine *ein der Dinge falle in die !nendlichen ?a!salreihenA
b. das Weltall sei !nendlich !nd die chemischen Krfte seien in<s Inendliche theil$ar oder sie
seien ein %ggregat &on %tomenA
c. die Weltentwickl!ng ha$e keinen %nfangA
d. alle Krfte seien !n#erst5r$ar.
Die #wei Irtheile, welche wir fllen m!"ten@
,B die einfachen chemischen Krfte sind !n#erst5r$ar,
8B die Weltentwickl!ng hat kein 1nde,
erklrten wir fr re&isions$edrftig.
%ls ein wichtiges ositi&es 1rge$ni" ha$en wir dann noch an#!fhren, da" !ns der
transscendentale Idealism!s #! einem transscendenten Ge$iete $rachte, das den 'orscher, weil es nicht
mehr eJistirt, nicht $elstigen kann.
Gierd!rch $efreit der kritische Idealism!s Kede redliche !nd tre!e 3at!r$eo$acht!ng &on
InkonseH!en#en !nd *chwank!ngen !nd macht die 3at!r wieder #!r ein#igen N!elle aller Wahrheit,
die Keiner, &erlockt &on +r!ggestalten !nd ;!ftsiegel!ngen, !ngestraft &erl"t@ denn er m!" in der
Wste &erschmachten.
i68
1in Kerl, der sec!lirt,
Ist wie ein +hier a!f drrer Geide,
Von einem $5sen Geist im Kreis her!m gefhrt,
Ind rings !mher liegt sch5ne grne Weide.
FGoethe.B

77.
Das fr !nsere weiteren Inters!ch!ngen wichtigste 2es!ltat der $isherigen ist@ da" die Dinge an
sich fr das *!$Kekt s!$stan#ielle L$Kekte !nd, !na$hngig &om *!$Kekt, sich $ewegende Krfte mit
einer $estimmten Wirksamkeitsshre sind. Wir erlangten es d!rch sorgfltige %nal)se der nach a!"en
gerichteten 1rkenntni"&erm5gen, also gan# a!f dem (oden der o$Kekti&en WeltA denn die a!f dem
Wege nach innen gewonnene Meit htten wir e$enso g!t an !nserem ;ei$ oder in !nserem (ew!"tsein
&on anderen Dingen herstellen k5nnen.
:ehr a$er als die 1rkenntni", da" das dem L$Kekt #! Gr!nde liegende Ding an sich eine Kraft &on
einem $estimmten Imfang !nd mit einer $estimmten (eweg!ngsfhigkeit ist, kann a!f dem Wege
nach a!"en nicht erlangt werden. Was die Kraft an !nd fr sich sei, wie sie wirke, wie sie sich $ewege
C dieses %lles k5nnen wir nach a!"en nicht erkennen. %!ch m"te die immanente Philosohie hier
a$schlie"en, wenn wir n!r erkennendes *!$Kekt wrenA denn was sie a!f Gr!nd dieser einseitigen
Wahrheit $er die K!nst, $er die Gandl!ngen der :enschen !nd die (eweg!ng der gan#en
:enschheit a!ssagen wrde, wre &on #weifelhaftem Werthe@ es k5nnte so sein !nd k5nnte a!ch nicht
so sein, k!r# sie &erl5re den sicheren (oden !nter sich !nd allen :!th, !nd, m"te deshal$ ihre
'orsch!ng a$$rechen.
%$er der Weg nach a!"en ist nicht der ein#ige, der !ns ge5ffnet ist. Wir k5nnen $is in das innerste
Ger# der Kraft eindringenA denn Keder :ensch geh5rt #!r 3at!r, ist sel$st eine Kraft !nd #war eine
sel$st$ew!"te Kraft. Das Wesen der Kraft m!" im *el$st$ew!"tsein #! erfassen sein.
*o wollen wir denn Ket#t a!s der #weiten N!elle der 1rfahr!ng, dem *el$st$ew!"tsein, sch5fen.
Versenken wir !ns in !nser Inneres, so h5ren die *inne !nd der Verstand, das nach a!"en gerichtete
1rkenntni"&erm5gen, D
i67 gn#lich #! f!nctioniren a!fA sie werden gleichsam a!sgehngt !nd n!r die o$eren
1rkenntni"&erm5gen $lei$en in +htigkeit. Wir ha$en im Innern keine 1indrcke, #! denen wir eine
&on ihnen &erschiedene Irsache erst #! s!chen httenA wir k5nnen !ns ferner innerlich nicht r!mlich
gestalten !nd sind &5llig immateriell, d.h. in !ns findet das ?a!salittsgeset# keine %nwend!ng !nd
wir sind frei &on 2a!m !nd :aterie.
L$gleich wir n!n &5llig !nr!mlich sind, d.h. nicht #!r %nscha!!ng einer Gestalt !nseres Innern
gelangen k5nnen, so sind wir deswegen doch kein mathematischer P!nkt. Wir fhlen !nsere
Wirksamkeitsshre gena! so weit, als sie reicht, n!r fehlt !ns das :ittel sie #! gestalten. (is in die
!"ersten *it#en !nseres K5rers reicht das Gemeingefhl der Kraft, !nd wir fhlen !ns weder
concentrirt in einen P!nkt, noch #erflie"end in indefinitum, sondern in einer gan# $estimmten *hre.
Diese *hre werde ich &on Ket#t an die reale Indi&id!alitt nennen@ sie ist der erste Gr!ndfeiler der
rein immanenten Philosohie.
Prfen wir !ns weiter, so finden wir !ns, wie schon o$en dargelegt w!rde, in !na!fh5rlicher
(eweg!ng. Insere Kraft ist wesentlich r!he- !nd rastlos. 3iemals, sel$st nicht fr die Da!er des
kleinsten +heils eines %!gen$licks, sind wir in a$sol!ter 2!heA denn 2!he ist +od, !nd die denk$ar
kleinste Inter$rech!ng des ;e$ens wre Verl5sch!ng der ;e$ensflamme. Wir sind also wesentlich
r!helosA Kedoch fhlen wir !ns n!r in (eweg!ng im *el$st$ew!"tsein.
Der M!stand !nseres innersten Wesens $erhrt gleichsam immer, als realer P!nkt der (eweg!ng,
das (ew!"tsein, oder es schwimmt, wie ich frher sagte, die Gegenwart a!f dem P!nkte der
(eweg!ng. Inseres inneren ;e$ens sind wir !ns stets in der Gegenwart $ew!"t. Wre dagegen die
Gegenwart die Ga!tsache !nd stnde mithin der P!nkt der (eweg!ng a!f ihr, so m"te mein Wesen
whrend Keder Intermitten# meines *el$st$ew!"tseins Fin Lhnmachten, im *chlafB total r!hen, d.h. der
+od wrde es treffen !nd es k5nnte sein ;e$en nicht wieder ent#nden. Die %nnahme, da" wirklich
der P!nkt der (eweg!ng &on der Gegenwart Fa!ch die reale (eweg!ng &on der MeitB a$hngig sei, ist,
wie die, da" der 2a!m den Dingen %!sdehn!ng &erleihe, e$enso a$s!rd, als sie nothwendig fr den D
i66 1ntwickl!ngsgang der Philosohie war, wod!rch ich a!sdrcken will, da" es einen h5heren Grad &on
%$s!rditt gar nicht ge$en kann.
Indem sich n!n die Vern!nft des Ie$ergangs &on Gegenwart #!r Gegenwart $ew!"t wird, gewinnt
sie, a!f die frher er5rterte Weise, die Meit !nd #!gleich die reale *!ccession, welche ich &on Ket#t an,
in (e#ieh!ng a!f die reale Indi&id!alitt, die reale (eweg!ng nennen werde@ sie ist der #weite
Gr!ndfeiler der immanenten Philosohie.
1s ist die gr5"te +!sch!ng, in der man $efangen sein kann, wenn man gla!$t, a!f dem Wege nach
innen wren wir, wie a!f dem Wege nach a!"en, erkennend !nd dem 1rkennenden stnde ein
1rkanntes gegen$er. Wir $efinden !ns mitten im Dinge an sich, &on einem L$Kekt kann gar nicht
mehr die 2ede sein, !nd wir erfassen !nmittel$ar den Kern !nseres Wesens, d!rch das
*el$st$ew!"tsein, im Gefhl. 1s ist ein !nmittel$ares Innewerden !nseres Wesens d!rch den Geist,
oder $esser d!rch die *ensi$ilitt.
Was ist n!n die im Kern !nseres Innern sich entschleiernde KraftO 1s ist der Wille #!m ;e$en.
Wann immer wir a!ch den Weg nach innen $etreten C m5gen wir !ns in schein$arer 2!he !nd
Gleichgltigkeit antreffen, m5gen wir selig er$e$en !nter dem K!sse des *ch5nen, m5gen wir rasen
!nd to$en in wildester ;eidenschaft oder #erflie"en in :itleid, m5gen wir Rhimmelhoch Ka!ch#enS
oder R#!m +ode $etr$t seinS C immer sind wir Wille #!m ;e$en. Wir wollen da sein, immer da seinA
weil wir das Dasein wollen, sind wir !nd weil wir das Dasein wollen, &er$lei$en wir im Dasein. Der
Wille #!m ;e$en ist der innerste Kern !nseres WesensA er ist immer thtig, wenn a!ch oft nicht an der
L$erflche. Im sich hier&on #! $er#e!gen, $ringe man das ermattetste Indi&id!!m in wirkliche
+odesgefahr !nd der Wille #!m ;e$en wird sich enthllen, in allen Mgen mit entset#licher
De!tlichkeit die (egierde nach Dasein tragend@ sein Gei"h!nger nach ;e$en ist !nersttlich.
Wenn a$er der :ensch wirklich das ;e$en nicht mehr will, so &ernichtet er sich a!ch sofort d!rch
die +hat. Die :eisten wnschen sich n!r den +od, sie wollen ihn nicht.
Dieser Wille ist eine sich entwickelnde Indi&id!alitt, was identisch ist mit der &on a!"en
gef!ndenen sich $ewegenden Wirksamkeitsshre. %$er er ist d!rch !nd d!rch frei &on :aterie. D
i69 Dieses !nmittel$are 1rfassen der Kraft a!f dem Wege nach innen als frei &on :aterie $etrachte ich als
*iegel, das die 3at!r !nter meine 1rkenntni"theorie drckt. 3icht der 2a!m, nicht die Meit,
!nterscheiden das Ding an sich &om L$Kekt, sondern die :aterie allein macht das L$Kekt #! einer
$lo"en 1rschein!ng, die mit dem erkennenden *!$Kekt steht !nd fllt.
%ls das wichtigste 1rge$ni" der %nal)tik halten wir den &om *!$Kekt total !na$hngigen
indi&id!ellen, sich $ewegenden Willen #!m ;e$en fest in der Gand. 1r ist der *chlssel, der in das
Ger# der Ph)sik, %esthetik, 1thik, Politik !nd :etah)sik fhrt.



Ph%si&.
i6.

:agnetes Geheimni", erklre mir dasP
Kein gr5"er Geheimni" als ;ie$e !nd Ga".
*oethe.

*!chet in e!ch, so werdet ihr %lles finden !nd erfre!et

e!ch, wenn da dra!"en, wie ihr es immer hei"en m5get, eine
3at!r liegt, die Ea !nd %men #! %llem sagt, was ihr in e!ch
sel$st gef!nden ha$t.
*oethe.
i6=
,.
Ich nehme #!m Gr!ndstein der Ph)sik nicht die !nsicht$ar #wischen Gimmel !nd 1rde
schwe$ende Gatt!ng, den metah)sischen %rt$egriff ohne :ark !nd *aftA noch weniger die
sogenannten h)sikalischen Krfte wie *chwere, 1lectricitt !.s.w., sondern den in der %nal)tik
gewonnenen realen indi&id!ellen Willen #!m ;e$en. Wir ha$en ihn im innersten Kern !nseres Wesens
erfa"t als das der F&on a!"en erkenn$arenB Kraft #! Gr!nde ;iegende, !nd da %lles in der 3at!r ohne
Interla" wirkt, Wirksamkeit a$er Kraft ist, so sind wir #! schlie"en $erechtigt, da" Kedes Ding an sich
indi&id!eller Wille #!m ;e$en ist.

8.
RWille #!m ;e$enS ist eine +a!tologie !nd eine 1rklr!ngA denn das ;e$en ist &om Willen nicht #!
trennen, sel$st nicht im a$straktesten Denken. Wo Wille ist, da ist ;e$en !nd wo ;e$en Wille.
%ndererseits erklrt das ;e$en den Willen, wenn 1rklr!ng die M!rckfhr!ng eines
In$ekannteren a!f ein (ekannteres istA denn wir nehmen das ;e$en als ein contin!irliches 'lie"en
wahr, a!f dessen P!lse wir in Kedem %!gen$lick den 'inger legen k5nnen, whrend der Wille n!r in
den willkrlichen Gandl!ngen de!tlich fr !ns her&ortritt.
'erner sind ;e$en !nd (eweg!ng Wechsel$egriffeA denn wo ;e$en ist, da ist (eweg!ng !nd
!mgekehrt, !nd ein ;e$en, das nicht (eweg!ng wre, wrde mit menschlichem Denken nicht #!
$egreifen sein.
%!ch ist (eweg!ng die 1rklr!ng des ;e$ensA denn (eweg!ng ist das erkannte oder gefhlte
:erkmal des ;e$ens.
Dem Willen #!m ;e$en ist also die (eweg!ng wesentlichA sie ist sein ein#iges echtes Prdicat, !nd
an sie mssen wir D
i9> !ns halten, !m den ersten *chritt in der Ph)sik machen #! k5nnen.
1in klarer (lick in die 3at!r #eigt !ns die &erschiedenartigsten indi&id!ellen Willen. Die
Verschiedenartigkeit m!" im Wesen dersel$en $egrndet seinA denn das L$Kekt kann n!r #eigen, was
im Ding an sich liegt. Der Interschied offen$art sich !ns n!n am de!tlichsten in der (eweg!ng.
Inters!chen wir diesel$e Ket#t nher, so mssen wir die erste allgemeine 1intheil!ng der 3at!r
gewinnen.
Gat der indi&id!elle Wille eine einheitliche !ngetheilte (eweg!ng, weil er sel$st gan# !nd
!ngetheilt ist, so ist er als L$Kekt ein !norganisches Indi&id!!m. *el$st&erstndlich ist hier n!r &om
+rie$, &on der inneren (eweg!ng, innerhal$ einer $estimmten Indi&id!alitt, die 2ede.
Gat der Wille dagegen eine res!ltirende (eweg!ng, welche dara!s entsteht, da" er sich gesalten
hat, so ist er als L$Kekt ein Lrganism!s. Der a!sgeschiedene +heil hei"t Lrgan.
Die Lrganismen !nterscheiden sich dann a!f folgende Weise &on einander@
Ist die (eweg!ng der Lrgane n!r Irrita$ilitt, die lediglich a!f !"ere 2ei#e reagirt, so ist der
Lrganism!s eine Pflan#e. Die res!ltirende (eweg!ng ist Wachsth!m.
Ist ferner der indi&id!elle Wille derartig theilweise in sich a!seinandergetreten, da" ein +heil seiner
(eweg!ng sich gesalten hat in ein (ewegtes !nd ein (ewegendes, in ein Gelenktes !nd einen
;enker, oder mit anderen Worten in Irrita$ilitt !nd *ensi$ilitt, welche #!sammengenommen wieder
den gan#en +heil der (eweg!ng $ilden, so ist er als L$Kekt ein +hier. Die *ensi$ilitt Fmithin a!ch der
GeistB ist also nichts weiter, als ein +heil der dem Willen wesentlichen (eweg!ng !nd als solche so
g!t eine :anifestation des Willens, wie die Irrita$ilitt oder die restliche gan#e (eweg!ng. 1s gie$t
n!r ein Princi in der Welt@ indi&id!ellen Willen #!m ;e$en, !nd er hat kein anderes ne$en sich.
1in Ke gr5"erer +heil der gan#en (eweg!ng sich gesalten hat, d.h. Ke gr5"er die Intelligen# ist,
desto h5her ist die *t!fe, a!f welcher das +hier steht, !nd eine desto gr5"ere (ede!t!ng hat der ;enker
fr das Indi&id!!mA !nd Ke !ngnstiger das Verhltni" der *ensi$ilitt #!r restlichen !ngesaltenen
(eweg!ng ist, D
i9, desto gr5"er ist die restliche gan#e (eweg!ng, welche hier a!ftritt als Instinkt, &on dem der K!nsttrie$
eine %$#weig!ng ist.
Ist schlie"lich d!rch eine weitere *alt!ng der restlichen gan#en (eweg!ng das Denken in
(egriffen im indi&id!ellen Willen entstanden, so ist er ein :ensch.
Die res!ltirende (eweg!ng #eigt sich $eim +hier, wie $eim :enschen, als Wachsth!m !nd
willkrliche (eweg!ng.
Den ;enker einerseits, !nd das Gelenkte sowie die !ngesaltene (eweg!ng andererseits, stelle ich
!nter dem (ilde eines sehenden 2eiters !nd eines $linden Pferdes dar, welche mit einander
&erwachsen sind. Das Pferd ist 3ichts ohne den 2eiter, der 2eiter 3ichts ohne das Pferd. 1s ist Kedoch
wohl #! $emerken, da" der 2eiter a!ch nicht den geringsten direkten 1infl!" a!f den Willen hat !nd
etwa das Pferd nach G!tdnken lenken kann. Der 2eiter schlgt n!r die 2icht!ngen &orA das Pferd
allein $estimmt die 2icht!ng seiner (eweg!ng. Dagegen ist der indirekte 1infl!" des Geistes a!f den
Willen &on gr5"ter (ede!t!ng.

7.
Der Geist steht #!m Willen des +hieres in einer #weifachen, #! dem des :enschen in einer
dreifachen (e#ieh!ng. Die gemeinschaftlichen (e#ieh!ngen sind die folgenden. M!erst lenkt der
Geist, d.h. er gie$t &erschiedene 2icht!ngen an !nd schlgt die &om Willen erwhlte ein. Dann kettet
er an den Willen das Gefhl, welches er steigern kann $is #!m gr5"ten *chmer# !nd #!r gr5"ten
Woll!st.
Die dritte (e#ieh!ng, $eim :enschen allein, ist die, da" der ;enker d!rch das *el$st$ew!"tsein
dem Willen die 'higkeit gie$t, in sein innerstes Wesen #! $licken.
Die $eiden let#ten (e#ieh!ngen k5nnen seinem 1infl!sse, o$gleich er ein indirekter ist, eine gro"e
Gewalt ge$en !nd sein !rsrngliches Verhltni" #!m Willen &5llig !mgestalten. %!s dem *cla&en,
der n!r #! gehorchen hat, wird erst ein Warner, dann ein (erather, schlie"lich ein 're!nd, in dessen
Gnde der Wille &ertra!ens&oll seine Geschicke legt.

6.
M!m Wesen des Willens geh5rt demnach n!r die (eweg!ng !nd nicht Vorstell!ng, Gefhl !nd
*el$st$ew!"tsein, welche 1rDschein!ngen
i98 einer $esonderen gesaltenen (eweg!ng sind. C Das (ew!"tsein #eigt sich $eim :enschen
,B als Gefhl,
8B als *el$st$ew!"tsein.
Die Vorstell!ng an sich ist ein !n$ew!"tes Werk des Geistes !nd wird ihm erst $ew!"t d!rch die
(e#ieh!ng a!f das Gefhl oder a!f das *el$st$ew!"tsein.
Der Wille #!m ;e$en ist also #! definiren@ als ein !rsrnglich $linder, heftiger Drang oder +rie$,
der d!rch *alt!ng seiner (eweg!ng erkennend, fhlend !nd sel$st$ew!"t wird.
Insofern der indi&id!elle Wille #!m ;e$en !nter dem Geset# einer der angefhrten
(eweg!ngsarten steht, offen$art er sein Wesen im %llgemeinen, welches ich, als solches, seine Idee im
%llgemeinen nenne. *omit ha$en wir
,B die chemische Idee,
8B die Idee der Pflan#e,
7B die Idee des +hieres,
6B die Idee des :enschen.
Insofern a$er &om $esonderen Wesen eines indi&id!ellen Willens #!m ;e$en die 2ede ist, &on
seinem eigenthmlichen ?harakter, der *!mme seiner 1igenschaften, nenne ich ihn Idee schlechthin,
!nd ha$en wir mithin gena! e$enso &iele Ideen, als es Indi&id!en in der Welt gie$t. Die immanente
Philosohie legt den *chwer!nkt der Idee dahin, wo ihn die 3at!r hinlegt@ nmlich in das reale
Indi&id!!m, nicht in die Gatt!ng, welche nichts %nderes, als ein (egriff, wie *t!hl !nd 'enster, ist,
oder in eine !nfa"$are ertr!mte transscendente 1inheit in, $er oder hinter der Welt !nd coeJistirend
mit dieser.

9.
Wir ha$en Ket#t den Ideen im %llgemeinen !nd den $esonderen Ideen nher #! treten, !nd #war in
!mgekehrter o$iger 2eihenfolge, weil wir die Idee des :enschen am !nmittel$arsten erfassen. 1s
hie"e Rdie Gestalt eines Dinges a!s seinem *chatten erklrenS, wollten wir !ns die organischen Ideen
d!rch die chemischen &erstndlich machen.
Die o$ige *cheid!ng der Ideen nach der %rt ihrer (eweg!ng ha$en wir mit Glfe der im
*el$st$ew!"tsein gef!ndenen +hatsache der rastlosen (eweg!ng $ewerkstelligt. Wenn n!n a!ch die
innere D
i97 1rfahr!ng, mit %$sicht a!f die !nmittel$are 1rfass!ng des Wesens der Dinge an sich, &or der !"eren
den Vor#!g &erdient, so tritt sie dagegen &or let#terer, mit %$sicht a!f die 1rkenntni" der 'aktoren der
(eweg!ng, #!rck. In mir finde ich stets n!r den indi&id!ellen Willen #!m ;e$en in einer $estimmten
(eweg!ng, einem $estimmten M!stande, dessen ich mir $ew!"t $in. Ich emfange n!r die res!ltirende
&ieler +htigkeitenA denn ich &erhalte mich im Innern nicht erkennend. Weder erkenne ich meine
Knochen, meine :!skeln, meine 3er&en, meine Gef"e !nd 1ingeweide, noch kommen mir ihre
ein#elnen '!nktionen #!m (ew!"tsein@ immer fhle ich n!r einen M!stand meines Willens.
M!r &ollkommenen 1rkenntni" der 3at!r ist demnach die Geran#ieh!ng der Vorstell!ng n5thig,
!nd wir mssen a!s $eiden N!ellen der 1rfahr!ng sch5fenA doch drfen wir da$ei nicht &ergessen,
da" wir a!f dem Wege nach a!"en nie in das Wesen der Dinge gelangen, !nd da" deshal$, m"ten wir
whlen #wischen $eiden N!ellen der 1rfahr!ng, die innere entschieden den Vor#!g &erdiente. Ich will
dies an einem (ilde de!tlich machen.
:an kann eine ;ocomoti&e a!f drei %rten $etrachten. Die erste %rt ist eine gena!e Inters!ch!ng
aller +heile !nd ihres M!sammenhangs. :an $esichtigt den 'e!erra!m, den Kessel, die Ventile, die
25hren, die ?)linder, die Kol$en, die *tangen, die K!r$eln, die 2der !.s.w. Die andere %rt ist eine
&iel einfachere. :an fragt n!r@ was ist die Gesammtleist!ng aller dieser sonder$aren +heileO !nd ist
gn#lich $efriedigt &on der %ntwort@ die einfache (eweg!ng des comlicirten, !stenden Ingethms
&orwrts oder rckwrts a!f geraden *chienen. Wer sich $lo" mit dem erkannten M!sammenhang der
+heile #!frieden gie$t !nd die (eweg!ng des Gan#en, im 1rsta!nen $er den w!nder$aren
:echanism!s, $ersieht, steht DemKenigen nach, welcher die (eweg!ng allein in<s %!ge fa"t. %$er
(eide $ertrifft DerKenige, welcher #!erst die (eweg!ng !nd dann die M!sammenset#!ng der
:aschine sich klar macht.
*o wollen wir Ket#t a!ch, &on einem sehr allgemeinen Gesichts!nkte a!s, d!rch die Vorstell!ng
ergn#en, was wir an der Gand der inneren 1rfahr!ng gef!nden ha$en.
Der menschliche ;ei$ ist L$Kekt, d.h. er ist die d!rch die 1rkenntni"formen gegangene Idee
:ensch. Ina$hngig &om *!$Kekt ist der :ensch reine Idee, indi&id!eller Wille.
i96 Was wir also, n!r die (eweg!ng im %!ge haltend, ;enker nannten, ist a!f dem Wege nach
a!"en '!nktion der 3er&enmasse Falso des Gehirns, 2ckenmarks, der 3er&en !nd der Knoten-
3er&enB !nd das Gelenkte FIrrita$ilittB ist '!nktion der :!skeln. *mmtliche Lrgane sind &om (l!t
ge$ildet, a!s ihm a!sgeschieden worden. Im (l!te liegt mithin nicht der gan#e Wille, !nd seine
(eweg!ng ist n!r eine restliche gan#e (eweg!ng.
Eedes Lrgan ist hiernach L$Kekti&ation einer $estimmten (estre$!ng des Willens, die er als (l!t
nicht a!s$en, sondern n!r akt!iren kann. *o ist das Gehirn die L$Kekti&ation der (estre$!ng des
Willens, die %!"enwelt #! erkennen, #! fhlen !nd #! denkenA so sind die Verda!!ngs- !nd
Me!g!ngsorgane die L$Kekti&ation seines *tre$ens, sich im Dasein #! erhalten !.s.w.
Wenn a$er a!ch das (l!t, an sich $etrachtet, nicht die L$Kekti&ation des gan#en Willens ist, so ist
es doch im Lrganism!s die Ga!tsache, der Gerr, der 'rst@ es ist echter Wille #!m ;e$en, wenn a!ch
geschwcht !nd $eschrnkt.
Dagegen ist der gan#e Lrganism!s L$Kekti&ation des gan#en Willens@ er ist die %!swickel!ng des
gan#en Willens. Von diesem Gesichts!nkte a!s ist der gan#e Lrganism!s die #!r Vorstell!ng
gewordene, o$Kekti&irte, Kraftshre des Willens, !nd Kede %ktion des Lrganism!s, sie sei n!n
Verda!!ng, %thm!ng, *rechen, Greifen, Gehen, ist eine gan#e (eweg!ng. *o ist das 1rgreifen eines
Gegenstandes #!nchst M!sammenschl!" &on 3er& !nd :!skel #! einer gan#en +heil$eweg!ng, die
+hat a$er an sich M!sammenschl!" dieser +heil$eweg!ng mit der restlichen gan#en (eweg!ng des
(l!tes #! einer gan#en (eweg!ng des Willens. Die einheitliche (eweg!ng der chemischen Kraft ist
eine einfache %ktion, die (eweg!ng eines Lrganism!s eine #!sammengeset#te, res!ltirende %ktion.
Im Gr!nde sind $eide identisch, wie es Ka gleich ist, o$ #ehn :enschen &ereint, oder ein *tarker allein,
eine ;ast he$en.
Wie wir die (eweg!ng des menschlichen Willens n!r scheiden konnten in *ensi$ilitt !nd
Irrita$ilitt einerseits, !nd restliche gan#e (eweg!ng andererseits, so stellen sich a!ch die 'aktoren der
(eweg!ng im Lrganism!s n!r dar als 3er&en !nd :!skeln einerseits !nd (l!t anderseits. %lles
%ndere ist 3e$ensache. Ind &on diesen drei 'aktoren ist das (l!t die Ga!tsache !nd das
Irsrngliche, das 3er& !nd :!skel a!s sich a!sgeschieden hat. 1s ist der angeDscha!te
i99 !ngesaltene Wille #!m ;e$en, die L$Kekti&ation !nseres innersten Wesens, des Dmons, der im
:enschen diesel$e 2olle, wie der Instinkt im +hiere sielt.

/.
1s ist indessen wohl #! $emerken, da", o$gleich die 3er&enmasse, wie Keder andere +heil des
;ei$es, L$Kekti&ation des Willens ist, sie dennoch eine gan# eJcetionelle *tell!ng im Lrganism!s
einnimmt. *chon o$en ha$en wir gesehen, da" sie in sehr wichtigen (e#ieh!ngen #!m Dmon steht
!nd, wenn a!ch in totaler %$hngigkeit &on ihm, wie fremd ihm gegen$ertritt. Eedenfalls stehen die
:!skeln dem (l!te $ede!tend nher, d.h. sie enthalten den gr5"eren +heil der gesaltenen (eweg!ng,
wie sich schon a!s der 'ar$e !nd chemischen M!sammenset#!ng ergie$t. Gier#! tritt, da" ohne
3er&enrei# kein Lrgan f!nctioniren kann, whrend das Gehirn n!r mit Glfe des (l!tes ar$eitet. %!s
diesen Grnden emfiehlt sich schon Ket#t C wir werden ster &iel wichtigere Grnde finden C
wenigstens diesen +heil der 3er&enmasse Fden o$Kekti&irten GeistB her&or#!he$en !nd die Idee des
:enschen in eine !ntrenn$are Ver$ind!ng &on Willen !nd Geist #! set#enA da$ei a$er stets im %!ge
$ehaltend, da" %lles, was #!m ;ei$e geh5rt, nichts %nderes ist, als L$Kekti&ation des Willens, des
ein#igen Princis in der Welt, was ich nicht gen!g einschrfen kann.

..
Die Idee des :enschen ist also eine !ntrenn$are 1inheit &on Willen !nd Geist, oder eine
!ntrenn$are Ver$ind!ng eines $estimmten Willens mit einem $estimmten Geist.
Den Geist ha$e ich $ereits in der %nal)tik #erlegt@ er !mfa"t die #! einer !ntrenn$aren 1inheit
&ereinigten 1rkenntni"&erm5gen.
1r ist in Kedem :enschen ein $estimmter, weil seine +heile mangelhaft, wenig oder hoch
entwickelt sein k5nnen. Gehen wir die Verm5gen d!rch, so k5nnen #!nchst ein#elne *inne erloschen
oder geschwcht sein. Der Verstand $t immer seine '!nktion C T$ergang &on der Wirk!ng #!r
Irsache C a!s !nd #war $ei allen :enschen mit dersel$en *chnelligkeit, welche so !n&ergleich$ar
gro" ist, da" ein :ehr oder :inder sich der Wahrnehm!ng &5llig ent#iehen m!". %!ch o$Kekti&iren
seine 'ormen, 2a!m !nd :aterie, $ei allen :enDschen
i9/ gleichm"igA denn etwaige In&ollkommenheiten, wie Verschwommenheit der Imrisse !nd falsche
'ar$en$estimm!ng, sind a!f die mangelhafte (eschaffenheit der $etreffenden *innesorgane
FK!r#sichtigkeit, $eschrnkte 'higkeit der 2etina #!r H!alitati&en +heil!ng ihrer +htigkeitB
#!rck#!fhren.
In dem h5heren 1rkenntni"&erm5gen m!" demnach DasKenige ges!cht werden, was den
D!mmkof &om Genie !nterscheidet. In der Vern!nft allein kann es nicht liegen, denn ihre '!nktion,
die *)nthesis, kann, wie die '!nktion des Verstandes, $ei keinem :enschen &erkmmert sein, sondern
ist in der Vern!nft &ereinigt mit ihren Glfs&erm5gen@ Gedchtni", Irtheilskraft !nd 1in$ild!ngskraft.
Denn was hilft mir die *)nthesis, d.h. das Verm5gen in indefinitum #! &er$inden, wenn ich, $eim
dritten Gedanken angekommen, den ersten schon &ergessen ha$e, oder wenn ich mir eine Gestalt
einrgen will !nd, am Galse angelangt, den Kof &ermisse, oder wenn ich nicht mit *chnelligkeit
%ehnliches #! %ehnlichem, Gleiches #! Gleichem #! stellen &ermagO Dar!m sind die
hochentwickelten Glfs&erm5gen der Vern!nft !nerl"liche (eding!ngen fr ein Genie, es #eige sich
als Denker oder als Knstler.
1s gie$t einerseits :enschen, welche nicht drei Worte #!sammenhngend srechen k5nnen, weil
sie nicht #!sammenhngend denken k5nnen, !nd andererseits solche, welche ein gro"es Werk einmal
lesen !nd seinen Gedankengang nie mehr &ergessen. 1s gie$t :enschen, welche st!ndenlang einen
Gegenstand $etrachten !nd doch seine 'orm sich nicht klar einrgen k5nnen, dagegen andere, welche
einmal, langsam !nd klar, das %!ge $er eine weite Gegend gleiten lassen !nd sie &on da a$ fr alle
Meit de!tlich in sich tragen. Die 1inen ha$en ein schwaches, die %nderen ein starkes Gedchtni", Kene
eine schwache, diese eine $egnadete Phantasie. Doch ist #! $eachten, da" sich der Geist nicht immer
rein offen$aren kann, weil seine +htigkeit &om Willen a$hngt, !nd es wre &erkehrt, a!s der
stockenden 2ede eines ngstlichen, #aghaften :enschen a!f seine Geistlosigkeit #! schlie"en.
1s ist ferner #! $emerken, da" die Genialitt #war eine Gehirnerschein!ng ist, a$er a!f einem
H!antitati& !nd H!alitati& g!ten Gehirne nicht allein $er!ht. Wie ein gro"er Ga!fen Kohlen :etall
nicht schmel#en kann, wenn n!r die (eding!ngen fr eine langsame Ver$renn!ng gege$en sind, ein
tchtiger (lase$alg dagegen rasch #!m Miele fhrt, so kann das Gehirn n!r hohe Genialitt #eigen, D
i9. wenn ein energischer (l!tla!f es act!irt, der seinerseits &on einem tchtigen Verda!!ngss)stem !nd
einer krftigen ;!nge wesentlich a$hngt.

-.
Wenden wir !ns #!m Willen des :enschen, so ha$en wir #!nchst seine Indi&id!alitt als Gan#es
#! $estimmen. *ie ist geschlossenes 'rsichsein oder 1goism!s F*el$sts!cht, IchheitB. Wo das Ich
a!fh5rt, $eginnt das 3icht-Ich, !nd es gelten die *t#e@
Omnis natura vult esse conservatrix sui. C
Pereat mundus, dum ego salvus sim. C
Der menschliche Wille will, wie %lles in der Welt, im Gr!nde #!nchst das Dasein schlechthin.
%$er dann will er es a!ch in einer $estimmten Weise, d.h. er hat einen ?harakter. Die allgemeinste
'orm des ?harakters, welcher gleichsam die innere *eite des 1goism!s Fder Ga!t des WillensB ist, ist
das +emerament. :an !nterscheidet $ekanntlich &ier +emeramente@
,B das melancholische,
8B das sang!inische,
7B das cholerische,
6B das hlegmatische,
welche feste P!nkte sind, #wischen denen &iele Varietten liegen.
Innerhal$ des +emeraments $efinden sich n!n die WillensH!alitten. Die ha!tschlichsten sind@
3eid C Wohlwollen
Ga$gier C 'reige$igkeit
Gra!samkeit C (armher#igkeit
Gei# C Verschwend!ngss!cht
'alschheit C +re!e
Goffahrt C Dem!th
+rot# C Ver#agtheit
Gerrschs!cht C :ilde
In$escheidenheit C (escheidenheit
Gemeinheit C 1delm!th
*tarrheit C Geschmeidigkeit
'eigheit C Khnheit
Ingerechtigkeit C Gerechtigkeit
i9- Verstocktheit C Lffenheit
Geimtcke C (iederkeit
'rechheit C *chamhaftigkeit
Wollstigkeit C :"igkeit
3iedertrchtigkeit C 1hr$egierde
1itelkeit C Geiligkeit
!nd liegen #wischen Kedem dieser Paare %$st!f!ngen.
Die WillensH!alitten sind als Gestalt!ngen des Willens #!m ;e$en $erha!t an#!sehen. *ie sind
smmtlich dem 1goism!s entsrossen, !nd da Keder :ensch Wille #!m ;e$en ist, den der 1goism!s
gleichsam !mschlie"t, so liegt a!ch in Kedem :enschen der Keim #! Keder WillensH!alitt. Die
WillensH!alitten sind 1inrit#!ngen #! &ergleichen, welche sich #! Kanlen erweitern k5nnen, in die
der Wille $eim geringsten %nla" flie"t. Doch m!" $ereits hier $emerkt werden, da" der menschliche
Wille schon als ?harakter in<s ;e$en tritt. (lei$en wir $ei !nserem (ilde, so #eigt $ereits der
*!gling, ne$en $lo"en 1inrit#!ngen, gro"e Vertief!ngenA die ersteren k5nnen a$er &er$reitert !nd
&ertieft, die let#teren &erengert !nd &erflacht werden.

=.
Von den WillensH!alitten sind die M!stnde des Willens streng #! !nterscheiden. In ihnen, wie ich
schon 5fter sagte, erfassen wir !nser innerstes Wesen allein. Wir erfassen es !nmittel$ar !nd erkennen
es nicht. 1rst indem wir !nsere M!stnde, die nichts %nderes sind, als gefhlte (eweg!ngen, in die
2efleJion $ringen, werden wir erkennend !nd die M!stnde #!gleich fr !ns o$Kekti&. *o finden wir
erst im a$strakten Denken, da" das !nseren M!stnden #! Gr!nde ;iegende Wille #!m ;e$en sei, !nd
schlie"en dann, indem wir a!f dieKenigen :oti&e die gr5"te %!fmerksamkeit lenken, welche !nseren
Willen Keder#eit in eine $estimmte (eweg!ng &erset#en, a!s den stets wiederkehrenden M!stnden a!f
die (eschaffenheit !nseres ?harakters, dessen Mge ich WillensH!alitten $enannt ha$e. *o k5nnen
wir ferner n!r a!s der a$strakten ?lassificir!ng !nd M!sammenstell!ng &ieler M!stnde !nser
+emerament $estimmen.
Wir ha$en Ket#t die Ga!t#!stnde !nseres Willens, wie wir sie a!f dem Wege nach innen fhlen,
reflectirend #! erkennen !nd werden da$ei, wo es n5thig ist, die Vorstell!ng #! Glfe nehmen.
i9= Der Gr!nd#!stand, &on dem wir a!sgehen mssen, ist das normale ;e$ensgefhl. Wir fhlen
!ns gleichsam gar nicht, der Wille ist &ollkommen #!frieden@ seinen klaren *iegel st5rt 3ichts, weder
;!st noch Inl!st. (licken wir a!f den ;ei$, so ist er &ollkommen ges!nd@ alle Lrgane f!nctioniren
ohne *t5r!ng, wir emfinden nirgends weder eine 1rschlaff!ng noch eine *teiger!ng !nseres
;e$ensgefhls, weder *chmer# noch Woll!st.
:an k5nnte diesen M!stand a!ch, im *iegel des *!$Kekts, den normal-warmen !nd mild-
le!chtenden nennenA denn den 1indr!ck des K5rers a!f !nseren 'hlsinn o$Kekti&irt die :aterie
F*!$stan#B als Wrme, !nd den 1indr!ck der %!gen, in denen sich so $eredt die innere (eweg!ng
offen$art, o$Kekti&irt die :aterie als Gelles, mildes ;icht. Da" ;icht !nd Wrme an sich 3ichts,
sondern n!r (eweg!ngserschein!ngen sind, ist Ket#t eine !n$estrittene, wissenschaftliche Wahrheit.
(ei (etracht!ng der chemischen Ideen werden wir dem ;ichte !nd der Wrme nher treten !nd wird
sich alsdann a!ch erge$en, da" sie nicht 1rschein!ngen der (eweg!ng eines geheimni"&ollen %ethers,
sondern der Eedem $ekannten Ideen sindA denn es gie$t in der Welt n!r indi&id!elle Willen, !nd es ist
kein Plat# in ihr fr Wesen, welche sinnlich nicht wahrnehm$ar sind, !nd deren logische Definition
allen 3at!rgeset#en Gohn sricht.
%lle anderen M!stnde des Willens $er!hen a!f diesem normalen Fden man a!ch Gleichm!th
nennen drfteB !nd sind n!r :odificationen dessel$en.
Die ha!tschlichsten :odificationen sind@ 're!de !nd +ra!er, :!th !nd '!rcht, Goffn!ng !nd
Ver#weifl!ng, ;ie$e !nd Ga" F%ffecteB. Die let#teren sind die strkstenA es sind :odificationen des
h5chsten Grades. *ie sind alle a!f die Imwandl!ng des normalen M!standes #!rck#!fhren, welche
der Wille, !nter der %nreg!ng eines entsrechenden :oti&s, her&orr!ft. 3ichts Geheimni"&olles,
Ie$ersinnliches, 'remdes dringt in seine Indi&id!alitt ein, $eha!tet sich !nd herrscht in ihr@ nicht
der gewaltige Geist einer ertr!mten Gatt!ng, kein Gott, kein +e!felA denn die Indi&id!alitt ist
so!&ern in ihrem Ga!se. Wie die chemische Kraft !nd!rchdringlich ist, so ist der :ensch eine
geschlossene Kraftshre, die &on a!"en wohl ge#w!ngen werden kann, sich $ald in dieser, $ald in
Kener Weise #! #eigen, $ald in diesen, $ald in Kenen M!stand $er#!gehenA a$er das :oti& $ewirkt
immer n!r %nreg!ng D
i/> !nd der Wille reagirt lediglich seiner 3at!r, seinem ?harakter gem", a!s eigener Kraft.

,>.
Wenn ich Ket#t da#! $ergehe, die angege$enen M!stnde des Willens #! kenn#eichnen, so ist klar,
da" ich n!r die 2es!ltate einer *el$st$eo$acht!ng darstellen kann, welche keinerlei %nsr!ch a!f
Infehl$arkeit machtA denn diese %rt &on *el$st$eo$acht!ng ist a!"erordentlich schwer. 1s wird
&erlangt, da" man #.(. im h5chsten %ffekt, der den Geist gan# $erschwemmt, sich so &iel Klarheit
!nd (esonnenheit $ewahre, !m seine (eweg!ng #! erkennen@ eine fast !nerfll$are 'order!ng.
Im normalen M!stande $ewegt sich der Wille gleichsam wie ein r!hig flie"ender *trom. Denken
wir !ns den Willen !nter dem (ilde einer K!gel, so wre die (eweg!ng eine gleichm"ige,
ringf5rmige !m das ?entr!m her!m@ eine in sich $er!higt kreisende.
%lle anderen erwhnten (eweg!ngen dagegen str5men entweder &om ?entr!m nach der
Periherie, oder !mgekehrt. Der Interschied liegt in der %rt !nd Weise, wie der Weg #!rckgelegt
wird.
Die 're!de ist ein sr!nghaftes, sto"weises Ger&orH!ellen a!s dem :ittel!nkte, $ald krftig, $ald
schwach, in $ald $reiten, $ald k!r#en Wellen. :an sagt@ das Ger# hft, das Ger# sringt &or 're!de,
!nd oft tritt die (eweg!ng a!ch im %e!"ern her&or@ wir hfen, tan#en, lachen. Dem 're!digen ist
seine Indi&id!alitt #! engA er r!ft@
R*eid !mschl!ngen :illionenPS
Der :!th ist ein r!higes, gelassenes %!sstr5men in k!r#en, regelm"igen Wellen. Der :!thige tritt
fest !nd sicher a!f.
Die Goffn!ng dagegen legt den Weg immer in einer Welle #!rck. *ie ist eine selige, leichte
(eweg!ng &om :ittel!nkte a!s. :an sagt@ a!f den *chwingen der Goffn!ng, hoffn!ngsselig, !nd oft
$reitet der Goffn!ngs&olle die %rme a!s, als o$ er schon am Miele wre !nd die Gand dara!f legen
k5nnte.
Die ;ie$e &ergleiche ich einer heftigen %!fwall!ng &om ?entr!m nach der PeriherieA sie ist das
krftigste %!sstr5men@ die Wellen $erstr#en sich !nd $ilden *tr!del. Der Wille m5chte seine *hre
d!rch$rechen, er m5chte #!r gan#en Welt werden.
Der Ga" hingegen ist das intensi&ste M!rckstr5men des D
i/, Willens &on der Periherie #!m ?entr!m, als o$ ihm Kede %!sdehn!ng #!wider wre !nd er das the!re
Ich nicht concentirt, #!sammengedrckt !nd #!sammengere"t gen!g ha$en k5nnte. Wie ein Geer a!f
der 'l!cht, so kn!elt sich das Gefhl #!sammen.
Die Ver#weifl!ng legt wie mit einem *r!ng den Weg #!m ?entr!m #!rck. Der :ensch,
&erlassen &on %llen, $er#e!gt, da" es keine 2ett!ng mehr fr ihn gie$t, flchtet sich in seinen
innersten Kern, #!m ;et#ten, was er !mklammern kann, !nd a!ch dieses ;et#te #er$richt. :an sagt@ er
hat sich sel$st a!fgege$en.
Die '!rcht ist eine #itternde (eweg!ng nach innen. Das Indi&id!!m m5chte sich so klein als
m5glich machen, es m5chte &erschwinden. :an sagt@ die %ngst trei$t in ein :!seloch.
In der +ra!er $ewegt sich der Wille in gro"en, regelm"igen Wellen nach dem :ittel!nkte. :an
s!cht sich a!f, man s!cht im Innersten den +rost, den man nirgends finden kann. :an sagt@ die +ra!er
sammelt das Gemth, d!rch die +ra!er wird das Ger# ge$essert.
'r M!stand set#t man h!fig *timm!ng !nd sagt@ er ist feierlich, hoffn!ngs&oll, m!thig, tra!rig
gestimmtA a!ch sagt man mi"gestimmt, !m #! $e#eichnen, da" die kreisende (eweg!ng nicht mehr
regelm"ig &erl!ft.

,,.
Wir wollen Ket#t einen k!r#en (lick a!f die WillensH!alitten werfen, welche &or#!gsweise, a!f
den %nrei# &on :oti&en, die M!stnde Ga" !nd ;ie$e her&orr!fen.
Gan# allgemein kann man sagen, da" der :ensch in der ;ie$e seine Indi&id!alitt #! erweitern, im
Gasse dagegen wesentlich #! $eschrnken $estre$t ist. Da a$er weder das eine noch das andere #!
$ewerkstelligen ist, so kann das Indi&id!!m n!r darnach trachten, seine !"ere Wirksamkeitsshre #!
&ergr5"ern oder ein#!schrnken.
Der :ensch erweitert #!nchst seine Indi&id!alitt dmonisch d!rch den Geschlechtstrie$
FWollstigkeitB !nd tritt hier die ;ie$e als Geschlechtslie$e a!f. *ie ist der erregteste M!stand des
Willens !nd in ihm erreicht sein ;e$ensgefhl den h5chsten Grad. Das Indi&id!!m, welches in der
Geschlechtslie$e $efangen ist, ertrgt die gr5"ten *chmer#en mit *tandhaftigkeit, leistet
Ingew5hnliches, r!mt ged!ldig Gindernisse a!s dem Wege !nd sche!t sogar, !nter Imstnden, den
gewissen +od nicht, weil es rein dmonisch D
i/8 F!n$ew!"tB, n!r in Ver$ind!ng mit einem $estimmten anderen Willen weiterle$en will.
D!rch die Geschlechtslie$e erweitert der :ensch seine Indi&id!alitt #!r 'amilie.
1r erweitert ferner seine !"ere *hre !nd &erset#t sich in den M!stand der ;ie$e d!rch die
WillensH!alitt Gerrschs!cht oder 1hrgei#. 1r !nterwirft sich andere Indi&id!en !nd macht ihnen
seinen Willen #!m Geset#. Die ;ie$e tritt hier a!f als ;!stgefhl der :acht. Der :ensch, der im
:ittel!nkt der gr5"ten *hre steht, sricht stol#@ ein Wink &on mir !nd G!ndertta!sende str#en
sich in den +od, oder@ was ich will, ist fr :illionen Geset#.
Dann #eigt sich die ;ie$e als ;ie$e #!m Gelde, a!f Gr!nd des Gei#es.
Die ;ie$e #eigt sich ferner als ;!stgefhl geistiger Ie$erlegenheit, an der Gand der WillensH!alitt
2!hm$egierde. Die *hre wird erweitert d!rch die Kinder des Geistes, die hinstrmen d!rch alle
;nder !nd andere Geister dem Geiste des Vaters !nterwerfen.
%!ch ist hier die 're!ndschaft #! erwhnen, die a!f der WillensH!alitt +re!e $er!ht. *ie $ewirkt,
wenn das Verhltni" echt ist, eine $eschrnkte 1rweiter!ng der *hre.
*chlie"lich tritt die ;ie$e noch a!f als ;ie$e #!r :enschheit, welche ich in der 1thik a$handeln
werde.
Das Indi&id!!m &erengt dagegen seine !"ere *hre !nd &erset#t sich in den M!stand des Gasses
d!rch den 3eid. 1s fhlt sich a$gesto"en &om schein$aren Glck anderer Indi&id!en !nd
#!rckgeworfen a!f sich sel$st.
Die *hre &erengert sich dann d!rch Ga" gegen ein#elne +heile der Welt@ gegen :enschen
$erha!t, gegen gewisse *tnde, gegen Wei$er !nd Kinder, gegen Pfaffen !.s.w. a!f Gr!nd der
$etreffenden WillensH!alitten.
Der Ga" tritt dann noch in einer eigenthmlichen 'orm a!f, nmlich als Ga" des :enschen gegen
sich sel$st, !nd werde ich diesen in der 1thik nher $erhren.

,8.
Mwischen den o$en angefhrten Ga!t#!stnden gie$t es &iele %$st!f!ngenA a!"erdem gie$t es
&iele andere M!stnde, die ich Kedoch D
i/7 $ergehe, da ich mich $eim (esonderen nicht #! lange a!fhalten darf. Wir werden $rigens in der
%esthetik !nd 1thik noch mehrere wichtige M!stnde kennen lernen.
Dagegen mssen wir noch eine #weite %rt &on (eweg!ngen des Willens $etrachten, welche ich
Doel$eweg!ngen, #!m Interschied &on den seither !nters!chten einfachen (eweg!ngen, nennen
will.
Im Ga" #ieht sich das Indi&id!!m a!f seinen innersten Kern #!rck. 1s concentrirt sich, es m5chte
a!sdehn!ngslos sein. Ist n!n der Ga" sehr gro", so sringt er oft in die entgegengeset#te (eweg!ng
!m, d.h. der Wille str5mt l5t#lich nach der Periherie, a$er nicht !m lie$e&oll #! !mschlingen,
sondern !m #! &ernichten. Diese (eweg!ng ist der Morn, die W!th, der furor brevis. In ihr &ernichtet
das Indi&id!!m den Gegner entweder mit Worten@ es $erschttet ihn mit einer 'l!th &on
*chmh!ngen, (eleidig!ngen, 'lchenA oder es geht #! Gewaltthtigkeiten $er, die mit +odtschlag
!nd :ord endigen k5nnen.
In der %esthetik !nd 1thik werden wir mehrere andere Doel$eweg!ngen kennen lernen.

,7.
1s er$rigt mir noch ein Wort $er den 2a!sch !nd den *chlaf.
Der 2a!sch ist ein erh5htes (l!tle$en, das dem Indi&id!!m !m so $ew!"ter wird, Ke mehr die
*inne !nd mit ihnen der Verstand erschlaffen. Der 2a!sch ist &ollkommen in der (et!$!ng d!rch
narkotische :ittel F*tickstoffoJ)d!l, ?hloroform etc.B. Die *inne sind gan# !nthtig !nd der Verstand
ist a!sgehngtA dagegen ist das *el$st$ew!"tsein ein sehr reiner *iegel. Der (et!$te wird sich des
(l!t!mla!fs a!"erordentlich klar $ew!"tA er emfindet de!tlich, wie das (l!t rast !nd to$t !nd gegen
seine Gef"e drckt, als wolle es sie #ersrengen. 1r reflectirt dar$er !nd denkt $erha!t, a$er mit
w!nder$arer *chnelligkeit.
Der *chlaf ist #!nchst nothwendig fr den Lrganism!s. Die Kraft, die im Verkehr mit der
%!"enwelt sich so sehr &er#ehrt, m!" erne!ert !nd Inordn!ng in den Lrganen getilgt werden.
Deshal$ schlie"en sich die *inne a$ !nd der Wille, gan# a!f seine *hre $eschrnkt !nd rastlos wie
immer, $estellt sein Ga!s !nd D
i/6 $ereitet sich #! ne!en %ctionen &or. 1s herrscht Ket#t Waffenstillstand im Kamf !m<s Dasein.
Dann ist der *chlaf fr den Dmon sel$st nothwendig. 1r m!" &on Meit #! Meit #!standslos
werden, !m nicht #! &er#weifelnA !nd #!standslos kann er n!r im tiefen *chlafe werden.
3icht wahr, der *chlaf ist Gott sel$st, der die mden :enschen !marmtO
Ge$$el.
Ind@
1s war, als h5rt< ich r!fen@ *chlaft nicht mehrP
Den *chlaf ermordet :ac$eth, den !nsch!ld<gen,
Den arglos heil<gen *chlaf, den !n$escht#ten,
Den *chlaf, der den &erworr<nen Kn!l der *orgen
1ntwirrt, der Kedes +ages *chmer# !nd ;!st
(egr$t !nd wieder weckt #!m ne!en :orgen,
Das frische (ad der w!nden&ollen (r!st,
Das linde Lel fr Kede Ger#ensH!al@
Die $este *eise an des ;e$ens :ahl.
*hakeseare.

,6.
%lle M!stnde des Willens &ereinigt die immanente Philosohie in den (egriffen ;!st !nd Inl!st.
;!st !nd Inl!st sind !nmittel$are M!stnde des Dmons, es sind gan#e, !ngetheilte (eweg!ngen des
echten Willens #!m ;e$en oder, o$Kekti& a!sgedrckt, M!stnde des (l!tes, des Ger#ens.
*chmer# !nd Woll!st dagegen sind mittel$are M!stnde des WillensA denn sie $er!hen a!f
le$haften 1mfind!ngen der Lrgane, welche %!sscheid!ngen a!s dem (l!te sind !nd eine gewisse
*el$ststndigkeit dem (l!te gegen$er $eha!ten.
Dieser Interschied ist wichtig !nd m!" festgehalten werden. Ich knfe hieran einige
(eo$acht!ngen a!f o$Kekti&em Ge$iete.
Die M!stnde der ;!st sind 1Jansion, die der Inl!st ?oncentration des Willens. *chon o$en
de!tete ich an, da" das Indi&id!!m in den ersteren M!stnden a!s sich hera!s !nd der gan#en Welt
#eigen m5chte, wie selig es ist. *o drckt es denn mit dem gan#en ;ei$e seinen M!stand a!s in
Ge$erden, (eweg!ngen FImarmen, Gfen, *ringen, +an#enB !nd namentlich d!rch ;achen, D
i/9 *chreien, Ea!ch#en, *ingen !nd d!rch die *rache. %lles dieses ist #!rck#!fhren a!f das eine
(estre$en des :enschen, seinen M!stand #! #eigen !nd sich %nderen C wenn es ginge der gan#en Welt
C mit#!theilen.
Dagegen wird das Indi&id!!m in den M!stnden der Inl!st a!f sich #!rckgeworfen. Der Glan#
der %!gen erlischt, die :ienen werden ernst, die Glieder werden reg!ngslos oder #iehen sich
#!sammen. Die *tirnha!t r!n#elt sich &ertikal, die %!gen schlie"en sich, der :!nd wird st!mm, die
Gnde $allen sich kramfhaft !nd der :ensch ka!ert, fllt in sich ein.
%!ch ist das Weinen erwhnenswerth. 1s ist, als o$ das #!rcktretende (l!t nicht mehr den
n5thigen Dr!ck a!f die +hrnendrsen a!s$e !nd diese sich de"hal$ entleerten. Dem Weinen geht ein
Ger#enskramf &ora!s, !nd man srt gerade#! die M!rckstr5m!ng des Willens nach dem ?entr!m.
Im ohnmchtigen Morn dagegen werden die +hrnen gewaltsam a!sgere"t.
*chlie"lich mache ich noch a!f die eigenthmlichen ;ichterschein!ngen in den %!gen, $edingt
d!rch matte oder heftige innere (eweg!ngen, !nd die Wrme- !nd Klteemfind!ngen a!fmerksam.
Die Dichter srechen mit 2echt &on glhenden, gl!th&ollen, le!chtenden, hoshorescirenden %!genA
&on dsterem 'e!er in den %!genA &on !nheimlichem '!nkeln dersel$enA &on Mornes$lit#enA &om
%!fle!chten, %!f$lit#en der %!gen. *ie sagen a!ch@ die %!gen srhen '!nken, es wettert in den
%!gen !.s.w. 'erner gie$t es &iele %!sdrcke, welche das %!fh5ren der 1rschein!ngen $e#eichnen,
wie@ das ;icht der %!gen erloschA die %!gen &erloren ihr 'e!erA mde *eelen, mde %!genA im
let#teren %!sdr!ck $ersringt man die 1rschein!ng !nd he$t n!r ihren Gr!nd her&or.
1s ist indessen #! $eachten, da" alle diese 1rschein!ngen im %!ge Fwo#! a!ch das D!nklerwerden
der Iris, namentlich der $la!en, wenn das Indi&id!!m #ornig wird, geh5rtB a!f Vernder!ngen des
Lrgans $er!hen. Die 1rreg!ngen des Willens &erndern die *ann!ng der Lrgantheile FGornha!t, Iris,
P!ille etc.B derartig, da" das ;icht wesentlich anders #!rckgeworfen wird, als im normalen
M!stande, oder mit anderen Worten@ die inneren (eweg!ngen des :enschen, soweit sie im %!ge sich
offen$aren, modificiren n!r das gew5hnliche ;icht, sind nicht sel$ststndige ;ichtH!ellen.
i// Die Klte- !nd Wrmeemfind!ngen sind sehr mannigfaltig. Wir fhlen eisige *cha!er, es
fr5stelt !nsA dagegen glhen wir, hei"e ;ohen schlagen $er !ns #!sammen, wir $rennen, wir
schmel#en, es kocht in !nseren %dern, das (l!t siedet.
%$er nicht n!r ha$en wir diese inneren Gefhle, sondern a!ch !nser ;ei$ #eigt eine &ernderte
+emerat!r. Die 1Jtremitten werden in den M!stnden der Inl!st kalt, sie ster$en a$A !nd anderseits
#eigt der K5rer in M!stnden der ;!st, oder im a!sstr5menden +heil der Doel$eweg!ng, wie im
Morn, eine h5here Wrme. %!ch das 'ie$er geh5rt hierher.

,9.
Wir &erlassen Ket#t den :enschen !nd steigen in das +hierreich hina$, !nd #war $eschftigen wir
!ns #!nchst mit den h5heren, dem :enschen am nchsten stehenden +hieren, seinen R!nmndigen
(rdern.S
Das +hier ist, wie der :ensch, eine Ver$ind!ng eines $estimmten Willens mit einem $estimmten
Geiste.
*ein Geist hat #!&5rderst diesel$en *inne wie der :ensch, welche Kedoch in &ielen Indi&id!en
schrfer sind, d.h., eine gr5"ere 1mfnglichkeit fr 1indrcke ha$en, als die des :enschen. %!ch
sein Verstand ist dersel$e. 1r s!cht #! Kedem 1indr!ck die Irsache !nd gestaltet sie seinen 'ormen
2a!m !nd :aterie gem". Das +hier hat ferner wie der :ensch Vern!nft, d.h. die 'higkeit #!
&er$inden. 1s hat a!ch ein mehr oder weniger g!tes Gedchtni", a$er eine schwache 1in$ild!ngs- !nd
schwache Irtheilskraft, !nd a!f diese In&ollkommenheit ist der gro"e Interschied #!rck#!fhren,
der #wischen :ensch !nd +hier $esteht.
Diese In&ollkommenheit hat als erste 'olge, da" das +hier die +heil&orstell!ngen des Verstandes
gew5hnlich n!r #! +heilen &on L$Kekten &er$indet. 3!r solche L$Kekte, welche sich gan# a!f seiner
2etina a$#eichnen, wird es als gan#e L$Kekte a!ffassenA alle anderen sind als gan#e Gegenstnde fr
dassel$e nicht &orhanden, da seine 1in$ild!ngskraft nicht &iele entschw!ndenen +heil&orstell!ngen
fest#!halten &ermag. *o kann man sagen, da" das klgste +hier, dicht &or einem (a!me stehend,
dessen gan#es (ild nicht gewinnen wird.
Dann fehlen ihm die wichtigen, &on der Vern!nft a!f Gr!nd ariorischer 'ormen !nd '!nctionen
$ewerkstelligten Ver$ind!ngen. D
i/. 1s kann nicht die Meit constr!iren !nd le$t de"hal$ a!sschlie"lich in der Gegenwart. In Ver$ind!ng
hiermit steht, da" das +hier n!r solche (eweg!ngen erkennt, welche a!f dem P!nkte der Gegenwart
wahrnehm$ar sind. Der gan#e Verla!f der Lrts&ernder!ng eines L$Kekts, eine nicht wahrnehm$are
Lrts&ernder!ng !nd alle inneren (eweg!ngen F1ntwickel!ngenB entschlfen seinem Geiste. Das
+hier wird ferner die 1inwirk!ng eines L$Kekts mit der Vernder!ng in einem anderen nicht
&erknfen k5nnen, denn ihm fehlt die allgemeine ?a!salitt. Die 1rkenntni" eines d)namischen
M!sammenhangs der Dinge ist ihm natrlich gan# !nm5glich. 3!r den ca!salen M!sammenhang
#wischen seinem ;ei$ !nd solchen Dingen, deren 1inwirk!ng a!f diesen es schon erfahren hat, also
das in der %nal)tik angefhrte #weite ca!sale Verhltni", Kedoch wesentlich $eschrnkt, wird es mit
Glfe des Gedchtnisses erkennen. Da ihm a!ch die *!$stan# fehlt, so ist seine Welt als Vorstell!ng
mangelhaft !nd fragmentarisch.
*chlie"lich kann es keine (egriffe $ilden. 1s kann also nicht in (egriffen denken, !nd seinem
Geiste fehlt die so wichtige, n!r d!rch das Denken #! erlangende, *it#e@ das *el$st$ew!"tsein. *ein
(ew!"tsein !"ert sich@
,B als Gefhl,
8B als *el$stgefhl FGemeingefhl der Indi&id!alittB.
Wenn man n!n a!ch den h5heren +hieren das a$strakte Denken nicht $eilegen kann, so m!" man
ihnen dagegen ein Denken in (ildern, a!f Gr!nd &on Irtheilen in (ildern, #!srechen. Der in einem
'!"eisen gefangene '!chs, welcher sein (ein d!rch$i", !m sich #! $efreien, fllte, indem er das freie
(ein $ildlich ne$en das andere hielt, #wei richtige Irtheile !nd #og a!s ihnen einen richtigen *chl!"@
%lles a!f $ildliche Weise Fohne (egriffeB, !nterstt#t &on der !nmittel$aren %nscha!!ng.
Die Vern!nft des +hieres ist also eine einseitig a!sge$ildete !nd sein Geist $erha!t ein
wesentlich $eschrnkter. Da n!n der Geist nichts weiter ist, als ein +heil einer gesaltenen (eweg!ng,
so ergie$t sich, da" die restliche gan#e (eweg!ng des thierischen Willens intensi&er sein, also der
Instinkt $ede!tender im +hiere in den Vordergr!nd treten m!", als der Dmon im :enschen. Ind in
der +hat wird der ;enker des +hieres $erall da krftig &om Instinkte !nterstt#t, wo er &erkettete
Wirksamkeiten !nd #!knftige D
i/- Verhltnisse, &on denen die 1rhalt!ng des +hieres a$hngt, nicht erkennen kann. *o $estimmt der
Instinkt die Meit, wann die M!g&5gel den 3orden &erlassen mssen, !nd trei$t andere +hiere im
Ger$ste an, 3ahr!ng fr den Winter ein#!sammeln.

,/.
Wenden wir !ns Ket#t #!m Willen des +hieres, so ist seine Indi&id!alitt, als Gan#es, wie die des
:enschen, ein geschlossenes 'rsichsein oder 1goism!s.
Wie der :ensch, will ferner das +hier in einer $estimmten Weise le$en, d.h. es hat einen ?harakter.
In (etreff n!n der +emeramente !nd WillensH!alitten des +hieres, so ist klar, da" diesel$en
weniger #ahlreich als die des :enschen sein mssenA denn sein Geist ist !n&ollkommener, !nd n!r in
Ver$ind!ng mit einem entwickelten Geiste kann sich der Wille mannigfach gestalten, d.h. a!swickeln.
:an wird deshal$ das 2ichtige treffen, wenn man, &on den h5heren +hieren im %llgemeinen
srechend, ihre +emeramente a!f #wei WillensH!alitten, ;e$haftigkeit !nd +rgheit, einschrnkt.
3!r $ei wenigen Ga!sthieren, deren Intelligen# !nd ?harakter d!rch den ta!sendKhrigen Imgang mit
:enschen geweckt !nd a!sge$ildet worden sind, trifft man die menschlichen +emeramente an, !nd
ist hier &or %llen das Pferd #! nennen.
Wie wichtig dieser Imgang mit :enschen fr das +hier ist, #eigen &erwilderte Pferde !nd die
Prairie-G!nde. ;et#tere fallen oft, wie G!m$oldt er#hlt, $l!tgierig den :enschen an, fr dessen
Vertheidig!ng ihre Vter kmften. In solchen &erwilderten +hieren hat eine 2ck$ild!ng in der
Weise stattgef!nden, da" die Intelligen# sich &erminderte !nd dad!rch die gan#e (eweg!ng des (l!ts
Fder InstinktB intensi&er, der ?harakter dagegen einfacher w!rde.
Von den WillensH!alitten werden alle dieKenigen wegfallen, welche den menschlichen Geist #!r
(eding!ng ha$en, wie Gei#, Gerechtigkeit, 1ntschlossenheit, *chamhaftigkeit !.s.w. Von den
&er$lei$enden, wie 3eid, 'alschheit, +re!e, Ged!ld, *anftmthigkeit, +cke !.s.w. #eigen die %ffen,
1lehanten, G!nde, 'chse, Pferde, die meisten. Lft kann man mit einer ein#igen WillensH!alitt den
gan#en ?harakter eines +hieres $e#eichnen, oft sel$st dieses nicht D
i/= einmal !nd es $lei$t n!r der ?harakter der Indi&id!alitt $erha!t@ der 1goism!s.
Das Gefhl des +hieres ist, wegen der &erhltni"m"ig geringeren 3er&enmasse !nd a!ch wegen
ihrer gr5$eren (eschaffenheit, schwcher als das menschliche. *eine *chmer#en !nd
Woll!stemfind!ngen sind daher gedmfter !nd weniger intensi& als die des :enschen.
%!ch die M!stnde der ;!st !nd Inl!st im +hiere sind schwcher !nd weniger #ahlreich als die des
:enschenA denn ihre Vertief!ng !nd Da!er hngt &om a$strakten Denken a$. 3!r die +hiere der
h5chsten *t!fe kennen den M!stand der 're!de !nd der +ra!er. %nhaltend tra!ern !nd so intensi& wie
der :ensch sich fre!en, kann sehr wahrscheinlich n!r der G!nd.
'erner fllt die Ver#weifl!ng a!s, !nd n!r $ei wenigen +hieren wird an die *telle der Goffn!ng,
welche den (egriff der M!k!nft &ora!sset#t, ein M!stand der 1rwart!ng treten. Die '!rcht kennt
dagegen Kedes +hier, denn die +hiere im %llgemeinen sind feig. :!thig ist das +hier n!r, wenn es sich
instinkti& fr die erweiterte Indi&id!alitt entschieden hat FKamf der :nnchen !m die Wei$chen,
Vertheidig!ng der (r!tB. Der G!nd allein ist m!thig a!s +re!e !nd erscheint hier als das alleredelste
+hier.
Ga" !nd ;ie$e schlie"lich #eigen alle +hiere mehr oder weniger de!tlich. Die ;ie$e tritt a!f als
Geschlechtslie$e F(r!nstB !nd ist, weil sie im (l!tle$en w!r#elt !nd der Instinkt &iel intensi&er ist als
der Dmon, ein wilderer !nd a!sschlie"licherer M!stand, als $eim :enschen. Das ;e$ensgefhl
erreicht seine h5chste *t!fe. Der ;ei$ wird strot#end, die (eweg!ngen werden le$hafter !nd die
innere heftige 1rreg!ng flan#t sich als +on fort. Die V5gel singen, locken, feifen, g!rgelnA das
2ind&ieh $rlltA die Kat#e schreitA der '!chs $elltA das 2eh feiftA das 2ennthier locktA der $rnstige
Girsch erhe$t ein la!tes, weithin &ernehm$ares Geschrei. Die %!freg!ng #eigt sich ferner in den
schwlen, rollenden %!genA in der !na!fh5rlichen (eweg!ng der LhrenA im *tamfen mit den '"en
!nd im %!fwhlen der 1rde mit dem Geweih, res. mit den G5rnern. Das $rnstige +hier $emerkt
ka!m die Gefahr !nd &ergi"t oft G!nger, D!rst !nd *chlaf.
Die ;ie$e tritt dann noch a!f als ;!stgefhl der :acht. *tier D
i.> !nd Widder, Gahn !nd 1nterich $ewegen sich mit einem gewissen *tol#e in ihrer 'amilie.
Der Ga" #eigt sich als %$neig!ng, Ka 'eindschaft der Geschlechter nach der (egatt!ng !nd, a!f
Gr!nd des 1goism!s Feine ein#elne WillensH!alitt trgt ihn seltenB als Ga" gegen die gan#e
Imge$!ng oder gegen Indi&id!en, wenn das Dasein a!f dem *iele steht.
Wie der :ensch, so &erwandelt a!ch das +hier a!s eigener Kraft die normale (eweg!ng in
smmtliche anderen M!stnde. Die (r!nst ist der erregteste M!stand.
Ee mehr man n!n im +hierreich hera$steigt, desto einfacher erscheint, d!rch das immer !ngnstiger
sich gestaltende Verhltni" der Intelligen# #!m Willen !nd den immer simler werdenden Geist, der
indi&id!elle Wille. Gan#e *inne fehlen, die 'ormen des Verstandes &erkmmern, seine '!nction wird
immer seltener sollicitirt, !nd die h5heren 1rkenntni"&erm5gen fallen schlie"lich gan# fort.

,..
Wir $etreten Ket#t das stille 2eich der Pflan#en. Keine *ensi$ilitt, d.h. keine Vorstell!ng, kein
Gefhl, kein *el$stgefhl, kein *el$st$ew!"tsein@ das sind die :erkmale, wod!rch sich die Pflan#e
&om +hiere !nterscheidet.
Die Pflan#e hat eine res!ltirende (eweg!ng. 1s sind #wei gan#e +heil$eweg!ngen, welche #! einer
res!ltirenden sich #!sammenschlie"en. 3icht wie $eim +hier hat sich die eine +heil$eweg!ng
nochmals gesalten, sondern ist gan# ge$lie$en, !nd deshal$ hat die Pflan#e keine *ensi$ilitt !nd ist
$ar aller die *ensi$ilitt $egleitenden 1rschein!ngen.
Die flan#liche Irrita$ilitt enthlt also gleichsam noch die *ensi$ilitt !nd ist mithin wesentlich
&on der thierischen !nterschieden. *ie reagirt !nmittel$ar a!f den !"eren 2ei# !nd wird da$ei &on der
!rsrnglichen, restlichen gan#en (eweg!ng act!irt.
3ehmen wir die Vorstell!ng #! Glfe, so ist der *aft der chte Pflan#enwille. %$er er ist nicht die
L$Kekti&ation des gan#en Willens. W!r#el, *tengel, (ltter !nd Geschlechtsorgane sind
%!sscheid!ngen a!s dem *afte !nd $ilden, mit diesem, die L$Kekti&ation des gan#en Pflan#enwillens.
Der gro"e Interschied #wischen Pflan#e !nd +hier liegt darin, da" der *aft die Lrgane !nmittel$ar
act!irt, D
i., wie das (l!t das Gehirn, whrend die $rigen Lrgane des +hieres d!rch die $lo"e %ct!ir!ng des
(l!tes gar nicht f!nctioniren k5nnten. 1s $edarf $ei diesen &or %llem des M!sammenschl!sses &on
3er& !nd :!skel !nd Ket#t erst kann, wie o$en dargelegt w!rde, das (l!t die gan#e (eweg!ng
$ewirken.

,-.
Die Pflan#e ist indi&id!eller Wille #!m ;e$en !nd ist ein geschlossenes 'rsichsein. *ie will das
;e$en in einer gan# $estimmten Weise d.h. sie hat einen ?harakter. %$er dieser ?harakter ist sehr
einfach. 1r tritt nicht in WillensH!alitten a!seinander, sondern ist fr alle Pflan#en, &on innen erfa"t,
ein $linder Drang, Wachsth!m &on einer $estimmten Intensitt. Von a!"en dagegen $etrachtet, #eigt
sie her&orstechenden eigenen ?harakter oder, mit anderen Worten, sie #eigt !ns ihren ?harakter als
L$Kekt@ sie trgt ihn #!r *cha!.
:an kann n!r drei M!stnde $ei der Pflan#e !nterscheiden, welche dem normalen M!stande, dem
Ga" !nd der ;ie$e des +hieres entsrechen, nmlich Wachsen, (lhen !nd Welken. Inter Welken
&erstehe ich hier ?oncentration.
Im M!stande des (lhens hat die Pflan#e ihr h5chstes ;e$en erreicht. *ie Rglht !nd le!chtetS !nd
die meisten, im Drange, ihre *hre noch mehr #! erweitern, eJhaliren D!ft. 1s ist, als o$ sie aller
Welt K!nde &on ihrer Glckseligkeit ge$en wolltenA doch set#t dieser Vergleich (ew!"tsein &ora!s,
das wir der Pflan#e gan# entschieden a$srechen mssen. Was die *rache fr den :enschen, der +on
fr das +hier, das ist das D!ften fr die Pflan#e.
Ich will hier$ei erwhnen, da" sich die tiefe 1rreg!ng der Pflan#e im M!stande des (lhens sehr oft
in einer 1rh5h!ng ihrer +emerat!r k!ndgie$t, welche in ein#elnen 'llen gerade#! ersta!nlich ist. *o
#eigt die (lthe &on Arum cordifolium #.(. $ei einer +emerat!r der ;!ft &on 8,U, eine Wrme &on
69U F(!rdach I, 7=9B.
Im M!stande des Welkens &erengert die Pflan#e ihre *hre. F%ls %nalogon des thierischen Gasses
nach der (egatt!ng kann man das M!rck$iegen der *ta!$fden nach der (efr!cht!ng ansehen.B 1s
&erwelken die *ta!$fden, die (l!men$ltter, die (ltterA die 'r!cht fllt a$ !nd die Idee der Pflan#e
concentrirt sich im *afte.
i.8 (ei den einKhrigen Pflan#en !nd anderen, wie $ei der *agoalme, Agave americana, Foucroya
longaeva, ist das Welken identisch mit %$ster$en. Gier concentrirt sich die Idee der Pflan#e gan# in
der 'r!cht.
Die M!stnde des Pflan#enwillens $er!hen, wie alle M!stnde des Indi&id!!ms $erha!t, a!f der
Imwandl!ng seiner normalen (eweg!ng a!s eigener Kraft.
Das ;e$en der Pflan#e ist #war, wegen der fehlenden *ensi$ilitt, ein +ra!mle$en, a$er e$en
deshal$ ein a!"erordentlich intensi&es. 1s ist n!r ein schein$ar r!higes !nd sanftes. :an denke an die
$erschwngliche 'r!cht$arkeit, welche den heftigen +rie$ der Pflan#e, sich im Dasein #! erhalten,
#eigt, !nd an den $ekannten Vers!ch &on Gales, wonach die Kraft des a!sstr5menden Weinstocksaftes
fnfmal strker ist als die Kraft, womit sich das (l!t in der gro"en *chenkelarterie des Pferdes
$ewegt.

,=.
Wir $etreten Ket#t das !norganische 2eich, das 2eich der !norganischen oder chemischen Ideen,
deren :erkmal die !ngetheilte (eweg!ng ist.
Die chemische Idee ist, wie aller indi&id!elle Wille, ein geschlossenes 'rsichsein. Die chte
Indi&id!alitt im !norganischen 2eich ist die gan#e Idee. Da Kedoch Keder +heil das sel$e Wesen hat
wie das Gan#e, so ist Kede geschlossene *hre einer homogenen chemischen Kraft, welche in der
3at!r angetroffen wird, ein Indi&id!!m.
Die chemische Idee will das ;e$en in einer $estimmten Weise, d.h. sie hat einen ?harakter.
Dersel$e ist, &on innen erfa"t, ein !na!fh5rlicher simler, $linder Drang. %lle +htigkeiten der
chemischen Idee sind a!f diesen einen Drang #!rck#!fhren. 1r offen$art sich, wie der der Pflan#e,
de!tlich im %e!"eren@ er ist &ollstndig im L$Kekt a$gedrckt.
3ichts kann &erkehrter sein, als einer chemischen Idee das ;e$en a$#!srechen. In demsel$en
%!gen$licke, wo ein *tck 1isen #.(. seine innere (eweg!ng, die doch das ein#ige :erkmal des
;e$ens ist, &erl5re, wrde es nicht etwa #erfallen, sondern thatschlich #! 3ichts werden.
i.7
8>.
?hemische Ideen sind n!n #!nchst die sogenannten einfachen *toffe wie *a!erstoff, *tickstoff,
1isen, Gold, Kali!m, ?alci!m !.s.w. rein, ohne (eimisch!ng. Dann sind smmtliche reinen
Ver$ind!ngen einfacher *toffe miteinander Ideen, wie Kohlens!re, Wasser, *chwefelwasserstoff,
%mmoniak, 1isenoJ)d, :anganoJ)d!l, !nd die Ver$ind!ngen dieser mit einander, wie schwefelsa!rer
Kalk, chromsa!res Kali, saletersa!res 3atronA also smmtliche einfachen *toffe *!ren, (asen !nd
einfachen *al#e sind $esondere Ideen.
(esondere Ideen sind a!ch dieKenigen Ver$ind!ngen, welche, $ei gleicher FrocentischerB
M!sammenset#!ng, &erschiedene 1igenschaften #eigen, !nd welche man ol)mere *!$stan#en
genannt hat. *o ist die Pentathions!re FS9O9B &on der Interschwefeligen *!re FS8O8B wesentlich
&erschieden, o$gleich *chwefel !nd *a!erstoff in $eiden Ver$ind!ngen in gleichem Verhltni", nach
Pro#enten !nd %eH!i&alenten, #!sammengetreten sind.
'erner sind die organischen chemischen Ver$ind!ngen sel$ststndige Ideen, also die 2adicale !nd
ihre Ver$ind!ngen, wie %eth)l FC6H9VAeB !nd %eth)loJ)d FAeOB, Eodth)l FAeB, schwefelsa!res
%eth)loJ)d FAeO!SO7B, sowie die ol)meren organischen *!$stan#en wie %ldeh)d FC6H/O8B !nd
1ssigther FC-H-O6B.
1s sind schlie"lich alle Doelsal#e !nd die conser&irten Ie$erreste &on Lrganismen, wie
Knochen, Gol# !.s.w., $esondere Ideen, weil sie $esondere chemische Ver$ind!ngen sind.
Dagegen sind ?onglomerate, als solche, keine $esonderen Ideen.
In diesem 2ahmen, den wir dem !norganischen 2eich gege$en ha$en, $efinden sich nicht etwa
$lo" die chemischen PrarateA er ist kein 2ahmen fr die chemischen 'ormeln alleinA sondern er
!mschlie"t alle Indi&id!en der !norganischen 3at!r. *o wre es falsch #.(. %rragonit !nd Kalksath,
welche eine gan# &erschiedene ?r)stall$ild!ng ha$en, nicht #! trennenA denn Keder Interschied im
L$Kekt de!tet a!f einen Interschied im Ding an sich, !nd a!ch nach solchen %$weich!ngen sind die
$esonderen Ideen #! $estimmen.
Ich schlie"e diesen allgemeinen +heil mit der (emerk!ng, da" es gan# gleichgltig fr die
immanente Philosohie ist, o$ die Mahl der einfachen chemischen *toffe !nd deren Ver$ind!ngen, im
'ortschritt der Wissenschaft, &ermehrt oder &ermindert werden wird. Der Philosoh darf die
3at!rwissenschaften nicht einengen !nd $inden. D
i.6 *eine %!fga$e ist lediglich@ das &on den 3at!rforschern gesammelte :aterial #! sichten !nd !nter
allgemeine Gesichts!nkte #! $ringen. 1r m!" n!r die chemischen Ideen definiren, !n$esorgt dar!m,
o$ die !nter $estimmten (egriffen stehenden L$Kekte &ermehrt oder &ermindert werden.

8,.
Wir ha$en n!nmehr, a!f Gr!nd dreier gan# $estimmten M!stnde, die L$Kekte des !norganischen
2eichs #! classificiren !nd dann den ?harakter der L$Kekte Keder %$theil!ng #! !nters!chen.
%lle K5rer sind entweder fest, flssig oder gasf5rmig.
%llen gemein ist %!sdehn!ng !nd Ind!rchdringlichkeit, was nichts weiter $esagt, als da" Keder
!norganische K5rer indi&id!eller Wille #!m ;e$en ist. 1r hat eine Kraftshre !nd $eha!tet sich im
;e$en, das er will.
Die festen K5rer #eigen dann *chwere, d.h. sie ha$en ein Ga!tstre$en@ den :ittel!nkt der 1rde
#! erreichen. Eedes Indi&id!!m des !norganischen 2eichs will im :ittel!nkt der 1rde sein@ das ist
sein allgemeiner ?harakter. *ein se#ieller ?harakter ist die Intensitt, mit der er sein *tre$en geltend
macht, seine ?ohsion, oder a!ch seine secifische *chwere Fsecifisches GewichtB.
In der %!s$!ng dieses *tre$ens, das der feste K5rer immer hat !nd nie &erliert, offen$art er
+rgheit.
Eeder feste K5rer ist ferner mehr oder weniger a!sdehn$ar oder #!sammendrck$ar. Giernach
$estimmt man seine %!sdehn$arkeit !nd M!sammendrck$arkeit, seine Grte, *r5digkeit, 1lasticitt
!nd Porositt, k!r# seine sogenannten h)sikalischen 1igenschaften, welche in keiner Ginsicht Ideen,
sel$ststndige Krfte, sind, sondern n!r das Wesen der chemischen Ideen nher $estimmen. *ie
werden am L$Kekt Fdem d!rch die s!$Kekti&en 'ormen gegangenen Ding an sichB a$gelesen !nd mit
2echt a!f den Gr!nd der 1rschein!ng $e#ogen. Ina$hngig &on einer chemischen Idee sind sie nicht
einmal denk$ar@ sie stehen !nd fallen mit ihr.
1inige dieser 1igenschaften $er!hen a!f einer :odifikation des %ggregat#!standes, den man
gleichfalls den normalen nennen kann. Die %!sdehn$arkeit d!rch Wrme $esagt lediglich, da" ein
K5rer, d!rch fremde %nreg!ng, in einen erregteren M!stand, in eine heftigere D
i.9 innere (eweg!ng $ergegangen ist, !nd in ihr seine *hre #! erweitern s!cht. Wrmer ist er da$ei
nicht deshal$ geworden, weil ein +heil einer $esonderen Idee, Wrme genannt, a!f die w!nder$arste
Weise in seine Indi&id!alitt eingedr!ngen, Gerr in ihr geworden oder gar in eine Ver$ind!ng mit ihr
getreten wre, sondern ist wrmer geworden, weil er seine (eweg!ng, a!f fremde %nreg!ng
allerdings, a$er a!s !reigener Kraft, &erndert hat !nd in dieser ne!en (eweg!ng Ket#t a!f den
'hlsinn des (eo$achters einen anderen 1indr!ck macht, als &orher.
%!f der anderen *eite #ieht sich ein K5rer #!sammen !nd wird klter, weil entweder die fremde
%nreg!ng a!fgeh5rt hat, oder er, a!f andere K5rer wirkend, seine erregtere (eweg!ng &erliert. 1r
geht a!s dem $ewegteren M!stand in den normalen #!rck, !nd n!n sagen wir, er ist klter geworden,
weil er in seinem ne!en M!stande a!ch einen $estimmten ne!en 1indr!ck macht. C
Die gasf5rmigen K5rer #eigen ein (estre$en, eine (eweg!ng, welche das gerade Gegentheil der
*chwere ist. Whrend der feste K5rer n!r nach dem ?entr!m der 1rde oder, gan# allgemein
a!sgedrckt, nach einem idealen, a!"er ihm liegenden $estimmten P!nkte stre$t, will sich der
gasf5rmige !na!fh5rlich nach allen 2icht!ngen a!s$reiten. Diese (eweg!ng hei"t a$sol!te
1Jansion. *ie $ildet, wie gesagt, den direkten Gegensat# #!r *chwere, !nd ich m!" deshal$ die
(eha!t!ng, da" Gase der *chwere !nterworfen seien, entschieden #!rckweisen. Da" sie schwer
sind, l!gne ich nichtA dies $er!ht a$er #!nchst dara!f, da" sie e$en nach allen 2icht!ngen wirken,
also a!ch da, wo man ihr Gewicht $estimmt, dann a!f dem M!sammenhang aller Dinge, der die
!ngehinderte %!s$reit!ng nicht gestattet.
Mwischen den festen !nd den gasf5rmigen K5rern liegen die flssigen. Die 'lssigkeit #eigt eine
ein#ige !ngetheilte (eweg!ng, welche #! $estimmen ist@ als ein %!seinanderflie"en im *tre$en nach
einem idealen, a!"er ihr liegenden :ittel!nkte. *ie ist $eschrnkte 1Jansion oder a!ch modificirte
*chwere.
Die &erschiedenartigen (estre$!ngen fester, flssiger !nd gasf5rmiger K5rer #eigen sich am
de!tlichsten, wenn man sie hemmt. *o drckt ein *tein n!r seine Interlage, weil er n!r das eine
direkte *tre$en nach dem :ittel!nkt der 1rde hatA eine 'lssigkeit dagegen drckt, so weit sie reicht,
alle +heile des Gef"es, weil sie nach D
i./ allen 2icht!ngen wirkt, welche !nterhal$ ihres *iegels liegenA ein Gas fllt schlie"lich einen
geschlossenen (allon &5llig a!s !nd macht ihn d!rchweg strot#end, weil sein *tre$en nach allen
2icht!ngen drngt.

88.
Vergleicht man die sogenannten %ggregat#!stnde nach ihrer Intensitt miteinander, so wird Eeder
sofort die (eweg!ng der gasf5rmigen Idee als die heftigste !nd kraft&ollste $e#eichnen. *richt man
&on %!fstnden, Kriegen, 2e&ol!tionen, so wird man selten &erfehlen, in die 2ede Worte wie *t!rm,
1Jlosion, %!s$r!ch, ein#!flechten. *eltener wird man (ilder, welche dem Wirken &on 'lssigkeiten
entlehnt sind, ge$ra!chen !nd &on der Gewalt &on Wasserfl!then, a!sgetretenen Ge$irgs$chen,
Wolken$rchen, srechen. Die Wirksamkeit fester K5rer $en!t#t man alsdann gar nicht. 1$enso
sricht man &on W!tha!s$rchen, &!lkanischen 1r!tionen der ;eidenschaft des Indi&id!!ms !nd
sagt a!ch@ &or W!th $ersten, lat#en.
*ehr sinnig &ergleicht man das $eharrliche Verfolgen eines ein#igen Mieles mit der *chwereA die
(eweglichkeit eines ?harakters mit den WellenA das Ge$ahren des Indi&id!alism!s mit dem Damf,
!nd sricht &on der *oliditt eines Indi&id!!ms im g!ten, &on seiner *chwerflligkeit im mkelnden
*inne, &on seiner Vielseitigkeit !nd ;a!nenhaftigkeit. Die 'ran#osen sagen@ une femme vaporeuse !nd
die Italiener wenden oft das Wort vaporoso a!f einen ?harakter an, der keine $estimmten Miele
&erfolgt, $ald dieses, $ald Kenes will, !nd 3ichts mit 1rnst.
Dem Grade der Intensitt nach ist also der gasf5rmige M!stand der ersteA ihm folgt der flssige !nd
der am wenigsten heftige ist der feste.

87.
Der %ggregat#!stand ist der normale eines !norganischen K5rers. Diesen normalen M!stand kann
Kede chemische Idee, a!f !"ere Veranlass!ng, modificiren, ohne ihn gan# #! &erlieren. Der M!stand
eines glhenden 1isens ist ein wesentlich anderer, als der eines 1isens &on gew5hnlicher +emerat!r,
!nd doch ist das glhende 1isen a!s seinem %ggregat#!stande nicht hera!sgetreten. In dieser D
i.. Gren#e ist a$er seine (eweg!ng intensi&er als &orher. Das Gleiche gilt &on 'lssigkeiten !nd Gasen,
#.(. &on kochendem Wasser !nd comrimirter ;!ft.
%!"er diesen normalen M!stnden !nd ihren :odificationen finden wir n!n im !norganischen
2eiche noch #wei@ den ositi&- !nd den negati&- electrischen.
Die chemische Idee im normalen M!stande ist indifferent, d.h. sie #eigt weder ositi&e, noch
negati&e 1lectricitt. Wird sie Kedoch in einer gewissen Weise gerei#t, so &erwandelt sie ihren M!stand
in den ositi&- oder negati&- electrischen.
Gandelt es sich $ei der 1rreg!ng !m eine 1rweiter!ng der Indi&id!alitt, so wird die Kraft ositi&-
electrisch, anderenfalls negati&- electrisch, !nd fhrt man deshal$, nach meiner %nsicht, chemische
Ver$ind!ngen mit Inrecht a!f %ffinitt oder Wahl&erwandtschaft #!rck. Der Vorgang gleicht &iel
mehr einem %cte der 3oth#!cht, als einer lie$enden Vereinig!ng. Die eine Indi&id!alitt will eine
ne!e (eweg!ng, ein anderes ;e$en in einem DrittenA die andere str!$t sich mit aller :acht dagegen,
wird a$er $esiegt. Eedenfalls ist die chemische Ver$ind!ng das Prod!kt einer Me!g!ng. In dem
1r#e!gten le$en $eide Indi&id!en fort, a$er ge$!nden, so da" Kenes gan# andere 1igenschaften #eigt.
Die einfache chemische Ver$ind!ng ist ein 1r#e!gtes, das wieder!m #e!gen kann. *o entstehen die
*al#e, !nd #war ist die (ase das echte #e!gende Prin#i, weil sie sich immer gegen die *!re electro-
ositi& &erhlt.
Da" $eim Ver$inden chemischer Ideen etwas stattfindet, was wir, wre es &on (ew!"tsein
$egleitet, 3oth#!cht !nd gewaltsames Interwerfen, nicht gegenseitiges sehnschtiges *!chen nennen
wrden, scheint mir dad!rch eine (esttig!ng #! finden, da" diesel$e Kraft $ald ositi&-, $ald
negati&- electrisch wird, Ke nachdem sie $eim Me!gen die Ga!trolle sielt. *o &erhlt sich *chwefel
im Me!g!ngsmomente gegen *a!erstoff ositi&-, gegen 1isen negati&- electrisch. Wenn sich der Kalk
der Kreide mit *al#s!re &er$indet !nd die Kohlens!re entweicht, so darf man wohl nicht !nassend
&on einer (efrei!ng srechen.
(erhren sich #wei :etalle !nd werden sie entgegengeset#t electrisch, so handelt es sich natrlich
nicht !m Me!g!ng, sondern es #eigt sich n!r eine gro"e 1rreg!ng in Kedem Indi&id!!m, wie $ei G!nd
!nd Kat#e.
i.- Da" die chemische Ver$ind!ng n!r im erregten electrischen M!stand der K5rer m5glich ist,
geht de!tlich dara!s her&or, da" d!rch %$khl!ng, also Vernicht!ng des n5thigen %nrei#es,
Ver$ind!ngen &erhindert werden k5nnen. Die eine Kraft erlangt nicht die 1nergie #!m %ngriff, die
andere nicht die Widerstandsfhigkeit !nd $eide $lei$en deshal$ indifferent.
Die Merleg!ng chemischer Ver$ind!ngen d!rch Wrme $er!ht dara!f, da" der !"ere %nrei#
!ngleich a!f die ge$!ndenen Krfte wirkt. Die !nterdrckte kommt in einen erregteren !nd
mchtigeren M!stand als die &orher strkere !nd kann sich Ket#t $efreien. Das Gleiche findet $ei der
Merleg!ng d!rch electrische *tr5me statt.
Die drei Ga!tmodificationen der Wahl&erwandtschaft, einfache, doelte !nd rdisonirende@ ,B
Fe W ClH V FeCl W HA 8B FeO W ClH V FeCl W HOA 7B Fe W HO W SO7 V Fe. OSO7 W H, erklren sich
einfach a!s dem Verlangen Keder electro- ositi&en Kraft, eine $estimmte ne!e (eweg!ng oder
Daseinsweise #! ha$en. Im let#teren 'alle #erset#t das 1isen Wasser, weil es sich als LJ)d!l mit
*chwefels!re &er$inden will, !nd die *chwefels!re rei#t es #!r Merset#!ng. C
1ine fernere 1rweiter!ng der Indi&id!alitt findet schlie"lich d!rch einfache %n#ieh!ng statt, d.h.
das Indi&id!!m !"ert %dhsion. Die Ver$ind!ng d!rch %dhsion ist das !norganische %nalogon der
erweiterten !"eren *hre des :enschen.

86.
(licken wir a!f den $is Ket#t in der Ph)sik a$gegangenen Weg #!rck, so sehen wir $erall, wir
m5gen !ns wenden wohin wir wollen, ein ein#iges Princi, die +hatsache der inneren !nd !"eren
1rfahr!ng@ indi&id!ellen Willen #!m ;e$en !nd seine M!stnde.
Die Indi&id!en, welche #! !nserer 1rfahr!ngswelt geh5ren, scheiden sich #!nchst in 6 gro"e
Gr!en d!rch die $esondere %rt ihrer (eweg!ng.
Dann !nterscheiden sie sich in den Gr!en &on einander@
a. im !norganischen !nd Pflan#enreich, &on innen, nach %nalogie, erfa"t, d!rch gr5"ere oder
kleinere Intensitt des +rie$s, die sich !"erlich in h)sikalischen 1igenschaften, res. einer
gro"en :annigfaltigkeit &on 'ormen offen$artA
i.= b. im +hierreich !nd $eim :enschen d!rch gr5"ere oder kleinere 1ntfalt!ng des
Willens FWillensH!alittenB !nd des Geistes F&or#glich der Glfs&erm5gen der Vern!nftB.
*mmtliche Indi&id!en sind in !na!fh5rlicher (eweg!ng, !nd Kede (eweg!ng r!ft einen
$estimmten M!stand her&or. *mmtliche M!stnde sind :odificationen eines normalen M!standes,
welche der Wille a!s eigener Kraft, !nd n!r a!f fremde %nreg!ng, $ewerkstelligt.
Die Glieder der 2eihen@
Geschlechtslie$e C (r!nstC (lhen C Positi&e 1lectricittA
:enschlicher Ga" C thierischer Ga" C Welken C 3egati&e 1lectricitt
sind nicht identisch, wohl a$er sehr nahe miteinander &erwandt.

89.
Wir ha$en Ket#t das ;e$en der chemischen Ideen, dann die Me!g!ng !nd ;e$en !nd +od der
organischen #! $etrachten.
Die einfachen chemischen Ideen sind, !nd nach allen (eo$acht!ngen, die gemacht w!rden,
&erndern sie weder ihr Wesen, noch k5nnen sie &ernichtet werden. Dad!rch a$er, da" sie sich mit
einander &er$inden k5nnen, sind sie, wie der :aterialism!s sagt, in einem !na!fh5rlichen Fnicht
ewigenB Kreisla!f $egriffen. Ver$ind!ngen entstehen !nd &ergehen, entstehen wieder !nd &ergehen
wieder@ es ist ein endloser Wechsel.
'a"t man die Ver$ind!ngen allein in<s %!ge, so kann man sehr wohl a!ch im !norganischen 2eich
&on Me!g!ng, ;e$en !nd +od srechen.
Ver$indet sich eine einfache chemische Idee mit einer anderen, so entsteht eine ne!e Idee mit
eigenem ?harakter. Diese ne!e Idee hat wieder!m Me!g!ngskraftA sie kann mit anderen, #! denen sie
in Wahl&erwandtschaft steht, eine ne!e Idee mit eigenem ?harakter $ilden. 3ehmen wir eine *!re,
eine (ase !nd ein *al#, etwa SO7, FeO !nd FeO!SO7. Das 1isenoJ)d!l ist weder 1isen, noch
*a!erstoffA die *chwefels!re weder *chwefel, noch *a!erstoffA das schwefelsa!re 1isenoJ)d!l weder
*chwefels!re, noch 1isenoJ)d!lA !nd dennoch sind die ein#elnen Ideen in der Ver$ind!ng gan#
enthalten. Das *al# Kedoch hat keine Me!g!ngskraft mehr.
Im !norganischen 2eich ist die Me!g!ng Verschmel#!ng, !nd #war gehen die Indi&id!en gan# im
1r#e!gten a!f. 3!r indem D
i-> sie sich &or$ergehend gan# ofern, oder $esser@ n!r indem sich das eine &or$ergehend gan# ofert
!nd das andere gan# geofert wird, kann sich das erstere a!f eine h5here *t!fe schwingen, d.h. sich
eine andere (eweg!ng ge$en, wora!f es $ei der Me!g!ng allein ankommt.
Das ;e$en der chemischen Kraft $esteht im (eharren in einer $estimmten (eweg!ng, oder, wenn
die Imstnde gnstig sind, in der %e!"er!ng des Verlangens nach einer ne!en (eweg!ng, welchem
Verlangen die +hat sofort folgt, wenn nicht ein strkeres Indi&id!!m sie &erhindert Fwie die (erhr!ng
des K!fers mit 1isen Kenes derartig in %nsr!ch nimmt, da" es sich nicht mit der Kohlens!re der
;!ft #! kohlensa!rem K!feroJ)d &er$inden kannB. Das (eharren wird n!r d!rch $estndige %$wehr
erm5glicht, !nd schon hier tritt de!tlich die Wahrheit her&or, da" das ;e$en ein Kamf ist.
Der +od der chemischen Ver$ind!ng #eigt sich schlie"lich als eine 2ckkehr der, in ihr ge$!nden
gewesenen, einfachen *toffe #!r !rsrnglichen (eweg!ng.

8/.
Im organischen 2eich ist die geschlechtliche Me!g!ng im %llgemeinen !nd die geschlechtliche
Me!g!ng der :enschen im (esonderen die wichtigste, !nd wollen wir deshal$ die let#teren allein
$etrachten.
1in :ann !nd ein Wei$, Eedes mit einem gan# $estimmten ?harakter !nd einem gan# $estimmten
Geiste, $egatten sich. 1rfolgt (efr!cht!ng, so entsteht ein Indi&id!!m Foder mehrereB mit der %nlage
#! einem $estimmten ?harakter !nd einem $estimmten Geiste.
Da" der *ame des :annes das 1i des Wei$es $efr!chtet, o$gleich er nicht direkt in die 1ierst5cke
gelangen kann, ist eine +hatsache. Das 1i !nd der *ame sind %$sonder!ngen a!s dem innersten Kerne
des Indi&id!!ms !nd enthalten seine smmtlichen N!alitten nach$ildlich. *o tritt Keder Me!gende in
die (egatt!ng, welche in der gr5"ten 1rreg!ng &or sich geht. Der M!stand n!n, in dem sich Keder
Me!gende $efindet, $estimmt in #weiter ;inie die %rt der 'r!cht, !nd ist dies ein sehr wichtiges
:omentA denn Ke nachdem das Wei$ oder der :ann leidenschaftlicher, fester, energie&oller in der
(egatt!ng wirkt, wird das ne!e Indi&id!!m mehr die Indi&id!alitt des Wei$es oder des :annes
offen$aren. %!ch ist #! $eachten, da" das Wei$, in gro"er ;ie$e #!m :anne ent$rannt, dessen
1inwirk!ng wesentlich erh5hen wird, wie !mgekehrt D
i-, der :ann, a!s gro"er ;ie$e #!m Wei$e, der $estimmenden +htigkeit des Wei$es ein freies *iel
lassen kann.
%!f diese Weise werden WillensH!alitten der #e!genden Indi&id!en gestrkt, geschwcht oder
&5llig ge$!ndenA andere !n&erndert a!f das Kind $ertragen !nd #!gleich dessen geistige 'higkeiten
$estimmt. Doch ist die (eschaffenheit des Keims nicht schlechthin !n&ernderlichA denn Ket#t $eginnt
die %!strag!ng im ;ei$e der :!tter, !nter deren direktem 1infl!sse das ne!e Indi&id!!m whrend
einer #iemlich langen Meit steht. Was kann sich in#wischen nicht %lles ereignenP *chwerere %r$eit
oder sorgsamere Pflege, %$neig!ng oder erh5hte M!neig!ng #!m :anne, geistige %nreg!ngen, ;ie$e
#! einem anderen :anne, Krankheit, heftigste &or$ergehende 1rreg!ng oder ein anhaltender
'ie$er#!stand d!rch Kriege, 2e&ol!tionen@ dies %lles wird, eintretenden 'alles, nicht s!rlos am
1m$r)o &or$eiflie"en, sondern ihn leichter oder tiefer $erhren. :an darf annehmen, da" das
de!tsche Volk nach der fran#5sischen Gewaltherrschaft !nd das fran#5sische nach der gro"en
2e&ol!tion !nd den 3aoleon<schen Kriegen einen im %llgemeinen modificirten ?harakter, Kenes
mehr 1ntschlossenheit, dieses noch mehr In$estndigkeit, $eide mehr geistige 2egsamkeit erlangten,
!nd da" dies nicht a!f den M!stand der Me!genden whrend der (egatt!ng allein, sondern a!ch a!f
1inflsse whrend der *chwangerschaft der Wei$er #!rckgefhrt werden m!".
Das ne!e Indi&id!!m ist nichts %nderes, als eine VerKng!ng der 1ltern, ein Weiterle$en, eine ne!e
(eweg!ng dersel$en. 3ichts kann in ihm sein, was nicht in den 1ltern war, !nd der Dichter hat 2echt,
wenn er &on sich sagt@
Vom Vater ha$< ich die *tat!r,
Des ;e$ens ernstes 'hrenA
Vom :tterchen die 'rohnat!r
Ind ;!st #! fa$!liren.
Irahnherr war der *ch5nsten hold,
Das s!kt so hin !nd wiederA
Irahnfra! lie$te *chm!ck !nd Gold,
Das #!ckt wohl d!rch die Glieder.
*ind n!n die 1lemente nicht
%!s dem ?omleJ #! trennen,
Was ist denn an dem gan#en Wicht
Lriginal #! nennenO
FGoethe.B
i-8 Da" in Kindern ?harakter#ge, *tat!r, Gaar- !nd %!genfar$e der Gro"eltern hie !nd da
her&or$rechen, findet seine 1rklr!ng darin, da" eine ge$!ndene WillensH!alitt, d!rch gnstige
Imstnde, wieder frei werden !nd sich offen$aren kann.
Diese so einfachen Verhltnisse, die n!r der nicht sieht, welcher sie nicht sehen will, werden &on
Vielen gewaltsam #! d!rch !nd d!rch geheimni"&ollen gemacht, so da" man mit Goethe !nwillig
a!sr!fen m5chte@
Ist denn die Welt nicht schon &oller 2thsel gen!g, da" man die einfachsten 1rschein!ngen a!ch noch #!
2thseln machen sollO
(ald soll die !n$egreifliche macht&olle Gatt!ng sich $eim Me!g!ngsgeschfte $ethtigen, $ald soll
ein a!"erweltliches Princi die 3at!r des Kindes $estimmen, $ald soll der ?harakter des
3e!ge$orenen total H!alittslos sein. Die o$erflchlichste (eo$acht!ng m!" #!r Verwerf!ng aller
dieser Girngesinnste !nd #!r 1rkenntni" fhren, da" die 1ltern in den Kindern weiterle$en.
%!f der Verschiedenartigkeit der M!stnde der 1ltern in der (egatt!ng, wo$ei a!ch das %lter
einflie"t, $er!ht die Verschiedenartigkeit der Kinder. Das 1ine ist heftiger !nd a!fgeweckter, das
%ndere sanfter !nd tr!merischer, das 1ine gescheidter, das %ndere $l5der, das 1ine sel$stschtiger,
das %ndere freige$iger. 1s ist $erha!t nicht w!nder$ar, da" Kinder #!weilen gan# andere
1igenschaften als die 1ltern #eigen, weil die 3e!tralisir!ng !nd %$nder!ng &on WillensH!alitten,
!nter Imstnden, sich sehr geltend machen k5nnen.
(etreten wir das +hier- !nd Pflan#enreich, so werden wir finden, da" Ke weiter wir gehen, desto
geringer der Interschied #wischen Kind !nd 1ltern wirdA weil der indi&id!elle Wille immer weniger
in N!alitten a!seinandertritt, die Mahl seiner M!stnde immer kleiner !nd die M!stnde sel$st immer
einfacher werden. :an sagt dann gew5hnlich, das Indi&id!!m ha$e n!r noch Gatt!ngs- ?harakter,
wor!nter #! &erstehen ist, da" die Indi&id!en einer %rt alle gleich sind. Da" die 1r#e!gten nichts
%nderes, als die &erKngten 1ltern sind, #eigt sich de!tlich $ei einigen Insekten, welche !nmittel$ar
nach der (egatt!ng, res. %!sscheid!ng der Gier, ster$enA dann noch sehr de!tlich $ei den einKhrigen
Pflan#en !nd $ei Kenen mehrKhrigen, welche nach der *amen$ild!ng a$ster$en.
i-7
8..
Das Indi&id!!m tritt also als eine $estimmte Indi&id!alitt in<s ;e$en. Wie ich o$en $ereits sagte,
mssen wir ihm, ne$en her&orstechenden WillensH!alitten, a!ch die Keime #! allen anderen
#!srechen. *ie k5nnen &erkmmern oder sich entfalten. %!"erdem mssen wir seinem Geiste eine
nicht #! kna #!gemessene %!s$ild!ngsfhigkeit ge$enA denn wenn es a!ch nie gelingen wird, d!rch
die sorgfltigste 1r#ieh!ng a!s einem 1infaltsinsel ein Genie #! machen, so ist doch nicht #!
&erkennen, wie mchtig Imstnde &erkmmernd oder erweckend a!f die h5heren Geisteskrfte
einwirken k5nnen.
Die Welt $ernimmt das ne!e Indi&id!!m !nd $ildet es a!s. 1s ist anfnglich !n$ndiger Wille
#!m ;e$en, heftiger einfacher DrangA a$er $ald !"ert es die ange$orene Indi&id!alitt, #eigt
Indi&id!alcharakter, !nd sofort dringen andere Indi&id!en $eschrnkend a!f es ein. 1s hat !nstill$aren
D!rst nach Dasein !nd will ihn, seiner $esonderen 3at!r gem", l5schenA a$er die %nderen ha$en den
gleichen D!rst !nd das gleiche *tre$en. Giera!s entsringt der Kamf !m die 1Jisten#, in dem sich
die Indi&id!alitt entwickelt, sthlt oder schwcht, !nd entweder siegt, oder !nterliegt, d.h. sich eine
freiere (eweg!ng erringt, oder ge$!ndener wird. Die ange$orene Indi&id!alitt &erwandelt sich in
eine erwor$ene, welche !nter Imstnden identisch mit Kener sein kann, !nd der man, in engen
Gren#en Kedoch, die 'higkeit #! weiterer %$nder!ng #!gestehen m!", wie ich in der 1thik
nachweisen werde.

8-.
Eeder Lrganism!s stir$t, d.h. die Idee wird #erst5rt. Der +)!s, welcher whrend des ;e$ens, im
Wechsel $eharrend, sich die ihn constit!irenden einfachen chemischen Ideen assimilirte !nd wieder
a!sschied, #erfllt sel$st.
Vor einem ;eichnam stehend, hat der immanente Philosoh die 'rage an die 3at!r #! stellen@ Ist
die Idee &ernichtet, oder le$t sie fortO Die 3at!r wird immer antworten@ *ie ist todt !nd sie le$t fort.
*ie ist todt, wenn das Indi&id!!m sich nicht d!rch die Me!g!ng &erKngt hat, !nd sie le$t, wenn es a!f
Kinder $lickte.
i-6 Die %ntwort $efriedigt ihn nicht n!r, sondern ihr erster +heil ist a!ch fr 1inige, deren
?harakter man als +hatsache hinnehmen m!", wie den des Gerrschschtigen, oder des 1hrgei#igen,
oder des Wollstigen, Fder keine drei *chritt machen kann, ohne in ein (ordell #! fallenB, das
+rosteswort der +rostesworte !nd wird es einst fr %lle werden.

8=.
Insere 1rde ist eine kleine ?ollecti&-1inheit in einer !nerme"lich gro"en, a$er endlichen
Kraftshre, dem Weltall. Die wahrscheinliche (eschaffenheit !nseres Planeten, die ?onstit!tion des
Weltalls !nd schlie"lich die (eweg!ng der Gimmelsk5rer sollen !ns Ket#t $eschftigen.
Ee tiefer man in das Innere der 1rde eindringt, desto gr5"er wird die Wrme, d.h. desto intensi&er
wird die (eweg!ng der chemischen Ideen, denen wir $egegnen. *o kann sich schon $ei einer +iefe
&on n!r 76 :eilen kein :etall mehr im festen M!stande erhalten !nd wird flssig. Giera!s drfen wir
schlie"en, da" in einer gewissen 1ntfern!ng &on der Periherie a!ch der flssige M!stand sich nicht
mehr erhalten kann !nd der Kern der 1rde &on Gasen, !nd #war &on a!"erordentlich comrimirten
Gasen, erfllt ist, a!f welchen alles 'lssige schwimmt. Das 'lssige wre dann &on der festen
1rdrinde !mschlossen.
Diese G)othese 'ranklin<s m!" die immanente Philosohie als die $este adotirenA denn es ist
klar, da" !nsere 1rde, Ka das gan#e Weltall n!r dad!rch einen (estand ha$en kann, da" das *tre$en
einer Keden chemischen Idee nie eine &ollkommene (efriedig!ng findet. 3!r einen Moll, eine ;inie
&om idealen mathematischen :ittel!nkte der 1rde entfernt, m"te ein fester oder flssiger K5rer
noch fallenA denn er will n!r in diesem :ittel!nkte sein@ das macht sein gan#es Wesen a!s. Gelnge
es n!n einem solchen K5rer, den :ittel!nkt der 1rde #! erreichen, so htte er sein *tre$en, mithin
seine gan#e Wirksamkeit, sein gan#es Wesen &erloren, !nd er wrde thatschlich im :omente der
%nk!nft #! 3ichts werden.
In einem gan# anderen Verhltni" steht dagegen der :ittel!nkt der 1rde #! den gasf5rmigen
Ideen. Diese ha$en gar keine (e#ieh!ng #! ihm, denn sie stre$en immer nach allen 2icht!ngen,
niemals nach einer ein#igen. (efindet sich also ein Gas im :ittel!nkte D
i-9 der 1rde so $t es nach wie &or seine +htigkeit a!s, denn sein *tre$en ist nicht erfllt.
Giera!s ergie$t sich, da", htten wir !nsere 1rde mit dem &orhandenen :aterial erst #! schaffen,
wir gar keine andere 1inricht!ng treffen k5nnten, als die $estehende, d.h. wir mssten comrimirte
Gase in das Innere der K!gel, feste K5rer an ihre L$erflche !nd #wischen (eide ein :eer
geschmol#ener chemischer Ideen set#en.
Diese Ie$ereinstimm!ng der immanenten Philosohie, die ein im innersten *el$st$ew!"tsein
gef!ndenes !nd &on der 3at!r d!rchweg $esttigtes ein#iges Gr!ndrin#i hat@ den indi&id!ellen
Willen #!m ;e$en, mit der emirischen +hatsache einerseits, da" die +emerat!r wchst, Ke tiefer man
in das Innere der 1rde eindringt, !nd der Kant-;alace<schen +heorie andrerseits, gie$t der
'ranklin<schen G)othese eine sehr gro"e Ie$er#e!g!ngskraft.

7>.
(licken wir a!f das Weltall, das !nerme"lich gro"e, a$er endliche, so #eigt sich !ns eine ein#ige
Kraftshre, d.h. wir gewinnen den (egriff einer ?ollecti&-1inheit &on !n#hligen indi&id!ellen
Ideen, &on denen Kede a!f alle anderen wirkt !nd gleich#eitig die Wirksamkeit aller anderen erfhrt.
Dies ist der d)namische M!sammenhang des Weltalls, den wir mit der #!r Gemeinschaft erweiterten
allgemeinen ?a!salitt erkennen. Da n!n einerseits !nsere 1rfahr!ng $is Ket#t einen $estimmten Kreis
nicht $erschreiten konnte !nd wesentlich limitirt ist, andererseits die ;!fthlle !nserer 1rde alle
1rschein!ngen gehemmter +htigkeit #eigt, so mssen wir ein d)namisches ?ontin!!m annehmen !nd
chemische Ideen, $er deren 3at!r wir Kedoch kein Irtheil ha$en, #wischen die ein#elnen Weltk5rer
set#en. %m (esten fassen wir sie !nter dem gel!figen (egriff %ether #!sammen, !ns Kedoch
entschieden gegen die %nnahme &erwahrend, da" er imondera$el sei.
Wir ha$en schon o$en die Wrme !nd die 1lectricitt a!f den M!stand der Ideen #!rckgefhrt !nd
gesehen, da" sie n!r (eweg!ngserschein!ngen sindA denn die (eweg!ng ist das ein#ige Prdicat des
indi&id!ellen Willens, !nd die &erschiedenartigsten M!stnde eines $estimmten Willens sind lediglich
:odificationen seiner norDmalen
i-/ (eweg!ng. 1s gie$t weder freie Wrme, noch freie 1lectricitt, a!ch keine ge$!ndene FlatenteB
Wrme. Ist ein K5rer warm !nd &erliert er seine Wrme an einen anderen, so hei"t dies n!r, da" er
den M!stand des anderen erh5ht !nd, in der %!s$!ng des 2ei#es, Kraft &erloren, d.h. den eigenen
M!stand geschwcht hat. ;atente Wrme ist nach der einen *eite n!r der %!sdr!ck fr die 'higkeit
Fdie !reigene KraftB des Willens, a!f entsrechenden 2ei# seinen M!stand #! &erndern, !nd nach der
anderen *eite der %!sdr!ck fr die 2ckkehr des Willens a!s einem erregten M!stand in den normalen.
Wie Wrme !nd 1lectricitt, so ist a!ch der :agnetism!s keine transscendente, hinter den Dingen
la!ernde Wesenheit, die sich $ald a!f sie str#t !nd sie !nterKocht, $ald wieder cavali"rement &erl"t
!nd sich in ihre (eha!s!ng #!rck#ieht Feine (eha!s!ng, die n!r als ein RIe$erall !nd 3irgendsS
$e#eichnet werden k5nnteB, !nd das Gleiche gilt &om ;ichte.
Das ;icht ist nichts %nderes, als die sicht$ar gewordene, sehr heftige (eweg!ng der Ideen oder der
&om *!$Kekt o$Kekti&irte 1indr!ck einer heftigen (eweg!ng a!f den Gesichtssinn. Die 1rkenntni",
da" das ;icht nicht die wahrgenommenen *chwing!ngen eines alle K5rer !mge$enden %ethers,
sondern der K5rer sel$st sei, $richt sich immer mehr (ahn !nd wird #! einer !n$estrittenen
wissenschaftlichen Wahrheit werden. Vollkommen $er#e!gend m!" diese %nsicht a!f Eeden wirken,
der sich die Welt nicht anders, als endlich denken kann !nd, sich in den d)namischen M!sammenhang
!n#hliger Dinge mit den &erschiedenartigsten (estre$!ngen &ertiefend, %lles in !na!fh5rlicher
%ction !nd 2eaction $egriffen erkennt !nd ein Weltall &on gewaltigster *ann!ng, +ension, gewinnt.
Wo immer a!ch innerhal$ des Weltalls eine (eweg!ng stattfinde, C kein Ding wird &on ihr !n$erhrt
$lei$en@ es wird den 1indr!ck erleiden !nd a!f ihn reagiren.
3!n ist die *onne fr !nser *)stem ein ?entr!m, &on wo a!s nach allen 2icht!ngen die heftigste
(eweg!ng sich fortflan#t, deren N!ellen in den allerintensi&sten Ver$renn!ngsrocessen, im
gewaltigen *to"e, den kosmische :assen, in die *onne str#end, a!s$en, !nd in der
M!sammen#ieh!ng des *onnenk5rers sel$st #! s!chen sind.
Wenn a$er eine (eweg!ng, die nach allen *eiten sich fortflan#t, den M!stand !nserer ;!ft, in
einer 1ntfern!ng &on 8> :ilDlionen
i-. :eilen, derartig modificiren kann, da" sie einen 1indr!ck a!f den Gesichtssinn her&or$ringt, der
o$Kekti&irt das wei"e $lendende ;icht ist, da" sie ferner in den +roen einen 1indr!ck a!f den
'hlsinn macht, der, o$Kekti&irt, die !ns fast &ernichtende *onnengl!th ist C so m!" sie &on einer
Gewalt sein, fr deren (estimm!ng !ns alles :aa" fehltA denn in der %rt, wie !nsere Lrgane a!f diese
2ei#e reagiren, finden wir so wenig einen :aa"sta$, wie in der sielenden ;eichtigkeit !nserer
Glieder$eweg!ngen fr den !ngehe!ern ;!ftdr!ck, den !nser K5rer erleidet.
Giera!s entnehmen wir@
,B da" das *onnenlicht a!f !nserer 1rde n!r eine wahrgenommene eigenthmliche (eweg!ng der
;!ft F&ielleicht n!r ihres *a!erstoffsB ist, welche (eweg!ng let#ten 1ndes, wenn man die
Glieder der 2eihe $ersringt, ihren Gr!nd in der a!s den Processen a!f der *onne res!ltirenden
(eweg!ng hat C hnlich wie der *chall n!r eine &om Lhr wahrgenommene eigenthmliche
(eweg!ng der ;!ft istA
8B da" man das *onnenlicht $ildlich, wenn man lediglich die Gewalt im %!ge hat, mit der die
!rsrngliche (eweg!ng sich fortflan#t, eine a!"erordentlich gro"e Kraft nennen kann.

7,.
3ach der 3ewton<schen +heorie wird die 1rde &on #wei &erschiedenen Krften !m die *onne
$ewegt@ &on einer !rsrnglichen, der W!rfkraft, !nd &on der %n#ieh!ngskraft der *onne. Eene allein
wrde die 1rde in irgend einer geraden ;inie fortsto"en, diese allein sie in gerader ;inie an sich
#iehen. Indem a$er $eide #!sammenwirken, $eschrei$t die 1rde eine kr!mme ;inie !m die *onne.
Diese Krfte hat 3ewton einfach ost!lirt !nd als &orhanden geset#t. Ihr Wesen ist &5llig
!n$ekannt !nd wir kennen n!r die Geset#e, wonach sie wirken. Das Geset# der +rgheit la!tet@
1in K5rer, der einmal in (eweg!ng ist, wird, ohne 1inwirk!ng !"erer Krfte, seine (eweg!ng mit
!n&ernderlicher Geschwindigkeit, in !n&ernderter 2icht!ng fortset#en, $is sie d!rch !"ere Gindernisse
a!fgeho$en wirdA
i-- !nd das Geset# der Gra&itation la!tet@
Die %n#ieh!ng Kedes K5rers &erhlt sich direkt wie seine :asse !nd indirekt wie das N!adrat seiner
1ntfern!ng, oder a!ch@ die %n#ieh!ng eines K5rers ist gleich seiner :asse, di&idirt d!rch das N!adrat
seiner 1ntfern!ng.
1s ist keinem Mweifel !nterworfen, da" sich nach diesen $eiden Geset#en die gan#e himmlische
:echanik, alle (eweg!ngen der Gimmelsk5rer erklren lassen. Was immer a!ch die wahren
Irsachen der (eweg!ng sein m5gen, nach diesen Geset#en mssen sie wirken.
Was !ns a$er a!"erordentlich interessiren m!", das sind gerade die Irsachen der (eweg!ng, !nd
es ist eine %!fga$e der immanenten Philosohie, die sie nicht a$lehnen darf, wenigstens #! &ers!chen,
den let#ten Gr!nd a!sfindig #! machen. Der Vers!ch an sich wird ein Verdienst sein, wenn er a!ch
mi"lingt. Die 3achwelt wird ka!m gla!$en k5nnen, da" man sich so lange $ei den Geset#en $er!higt
!nd nach den wahren Krften nicht geforscht hat. Wenn sie a$er erwgen wird, wie in der $etreffenden
Periode alles Inerklrliche k!r#erhand transscendenten Wesenheiten in die *ch!he gescho$en w!rde,
wird ihr 1rsta!nen a!fh5ren.
Da" sich die immanente Philosohie nicht $ei den $eiden !nerkenn$aren Krften, %n#ieh!ngs- !nd
%$sto"!ngskraft, $er!higen darf, ist klar. *ie m!" sie &erwerfen, wie alle anderen ange$lichen
3at!rkrfte, die $erall !nd nirgends sein !nd sich, $eh!fs Lffen$ar!ng ihres Wesens, !m eine
sogenannte o$Kekti&e :aterie streiten sollenA sie m!" sie &erwerfen, wie die $ersinnliche Gatt!ng,
die hinter den realen Indi&id!en le$en !nd $ald das eine, $ald das andere mit ihrer $erwltigenden
Kraft erfllen sollA sie m!" sie &erwerfen, wie Kede einfache 1inheit, die in, ne$en oder hinter der
3at!r eJistiren soll, k!r# wie %lles, was den (lick in die Welt tr$en, das Irtheil $er sie &erwirren
!nd die 2einheit des immanenten Ge$iets a!fhe$en kann.
Der Rerste Im!lsS, &on dem die %stronomen die +angentialkraft a$leiten, m!" #!nchst in Kedem
klaren Kofe die ernstesten (edenken erweckenA denn sie fassen ihn a!f@ als !"eren %nsto" einer
fremden Kraft. Der immanenten Philosohie dagegen macht der erste Im!ls keine *chwierigkeit,
weil sie ihn nicht a!f eine fremde Kraft #!rckfhren m!", sondern ihn a$leiten kann a!s der ersten
(eweg!ng, &on welcher alle (eweg!ngen, die waren, D
i-= sind !nd sein werden, lediglich 'ortset#!ngen sind. C Diese erste (eweg!ng ist der Merfall der
transscendenten 1inheit in die immanente Vielheit, eine Imwandel!ng des Wesens. %ls die
&orweltliche einfache 1inheit, die a$sol!te 2!he !nd das transscendente Ge$iet !nterging, entstand die
Vielheit, die (eweg!ng !nd das immanente Ge$iet, die Welt. Die (eweg!ng, welche Keder
indi&id!elle Wille alsdann hatte, war ein erster Im!ls, a$er kein fremderA denn wenn wir a!ch nie die
3at!r der &orweltlichen 1inheit a!s dem Wesen des indi&id!ellen Willens erklren k5nnen, so steht
doch fest, da" das Wesen der 1inheit, o$gleich &erndert, in dieser Welt &orhanden ist, !nd die
(eweg!ng, das ein#ige Prdikat des indi&id!ellen Willens, a!s dem Innern entsr!ngen, nicht &on
a!"en angeflogen ist. Giera!f gestt#t, kommt man dann, an der Gand der Kant-;alace<schen
+heorie, a!f die (eweg!ng einer fertigen 1rde.
3icht so die %stronomen. 'r sie ist, wie gesagt, der erste Im!ls die Wirk!ng einer fremden Kraft.
*et#en wir indessen den 'all, wir htten !ns $ei dieser himmelschreienden petitio principii $er!higt,
so wird !ns sofort die 'rage a!fschrecken, welche ;ittrow in die Worte fa"t@
Da die K5rer, wie wir annehmen, ohne die Wirk!ng einer !"eren Kraft sich nicht $ewegen k5nnen, wie
sollen sie sich doch, dersel$en %nnahme gem", ohne !"ere Kraft in dieser (eweg!ng erhaltenO
Gier liegt eine *chwierigkeit, die n!r dann geho$en werden kann, wenn man den Im!ls in das
Wesen des K5rers sel$st &erlegt !nd ihn entweder sel$st #! einer constant fortwirkenden Kraft macht,
oder ihn contin!irlich erhalten werden l"t, d!rch eine nachweis$are fremde, gleichfalls constant
wirkende Kraft.
Wie der erste Im!ls d!rch eine fremde Kraft, so kann a!ch die Gra&itation eine kritische
Inters!ch!ng nicht &ertragen. *ie ist die 1rweiter!ng der !ns %llen $ekannten *chwere #!r
allgemeinen *chwere. Wie wir o$en gesehen ha$en, ist die *chwere nicht a!"erhal$ der festen !nd
flssigen K5rer, sondern in ihnen #! s!chen. *ie ist ihr innerer +rie$ !nd drckt n!r a!s, da" Keder
feste !nd flssige K5rer im :ittel!nkte der 1rde sein will. Die Intensitt dieses +rie$es, welche
o$Kekti& seine secifische *chwere a!smacht, ist der secielle ?harakter des K5rers.
i=> Die Ph)siker !nd %stronomen $eha!ten das gerade GegentheilA sie stellen dad!rch die *ache
a!f den Kof !nd &erwickeln sich in die gr5"ten Widersrche, wie ich Ket#t #eigen werde.
M!nchst sind sie ge#w!ngen, die *chwere &on den K5rern a$#!l5sen, sie #! einer ihnen fremden
Kraft #! machen, die &on a!"en a!f sie wirkt !nd sie #wingt, ihr #! folgen. Da es a!"erdem nicht
denk$ar ist, da" in einer 1ntfern!ng &on n!r einer ;inie &om :ittel!nkte der 1rde diese m)stische
Kraft a!fh5re #! wirken, so mssen die Ph)siker ferner den *it# der Kraft in den :ittel!nkt der 1rde
legen, der nothwendig a!sdehn!ngslos ist. RWer es fassen mag, der fasse es.S
Geset#t n!n den 'all, wir $er!higten !ns hier$ei, so k5nnten wir allerdings die wirklichen
1rschein!ngen a!f !nserer 1rde !nd die h)othetischen in ihrem Innern erklren, oder mit andern
Worten@ fr die einfache *chwere reicht der *it# der %ttraktionskraft im :ittel!nkte der 1rde a!s.
*ofort ndert sich Kedoch die *ache, wenn man &on der *chwere #!r allgemeinen *chwere $ergeht,
d.h. #!r %ttraktionskraft in !nserm *onnens)stem. Eet#t wird die :asse des an#iehenden
Gimmelsk5rers ein :oment der %ttraktionskraft, welches eine gengende 1rklr!ng fordert. Da
reicht der *it# der Kraft im idealen :ittel!nkt eines Weltk5rers nicht mehr a!s. Die %stronomen
$esinnen sich a!ch in dieser Verlegenheit nicht lange. *ie he$en den *it# der %ttraktionskraft
a!"erhal$ der K5rer einfach a!f !nd &erlegen ihn in die gan#e Kraftshre dersel$en.
1s ist dies ein %kt der Ver#weifl!ng. %!f der 1rde soll die *chwere dem K5rer nicht inhriren, im
*onnens)stem dagegen soll die *chwere in den K5rern liegen.
Dieser offen$are Widersr!ch macht Keden Denkenden st!t#ig. *chon 1!ler F(riefe an eine
Prin#essinB $emkelte die Gra&itationA er &ers!chte sie a!s einem *to"e des %ethers a!f die K5rer #!
erklren, Rwas &ernnftiger, !nd den ;e!ten, die helle !nd $egreifliche Gr!ndst#e lie$en,
angemessener wre.S Gleich#eitig sricht er &on Reiner eigenthmlichen 3eig!ng !nd (egierde der
K5rerS, a!f die ich gleich #!rckkommen werde.
%!ch (essel konnte sich mit der Gra&itation nicht $efre!nden, o$gleich nicht deshal$, weil sie in
sich widersr!chs&oll ist, sondern weil sie ihm Vorgnge im ;ichtkegel des Galle)<schen Kometen
nicht erklren konnte.
i=, Der Kern des Kometen !nd seine %!sstr5m!ngen gewhrten das %nsehen einer $rennenden 2akete, deren
*chweif d!rch M!gwind a$gelenkt wird.S
FG!m$oldt, Kosmos I. (and.B
(essel schlo" a!s &ielfltigen :ess!ngen !nd theoretischen (etracht!ngen@
Rda" der a!sstr5mende ;ichtkegel sich &on der 2icht!ng nach der *onne, sowohl rechts als links,
$etrchtlich entfernte@ immer a$er wieder #! dieser 2icht!ng #!rckkehrte, !m a!f die andere *eite dersel$en
$er#!gehen.S
Giera!s $er#e!gte er sich@
R&on dem Dasein einer Polarkraft, &on der Wirk!ng einer Kraft, welche &on der Gra&itation oder
gew5hnlichen an#iehenden Kraft der *onne $ede!tend &erschieden sei, weil dieKenigen +heile des Kometen,
welche den *chweif $ilden, die Wirk!ngen einer a$sto"enden Kraft des *onnenk5rers erfahren.S
%lso whrend die Geset#e der +angential- !nd %ttraktionskraft richtig sind !nd sehr wohl alle
(eweg!ngen erklren Fa!ch die des Galle)<schen Kometen, wie sich erge$en wirdB, mssen die Krfte
sel$st entschieden &on der Philosohie &erworfen werden. %$er was soll man an ihre *telle set#enO
Ich erinnere daran, da" die *chwere der +rie$, oder wie 1!ler sagt, die R3eig!ng !nd (egierdeS
der festen !nd flssigen K5rer ist, im :ittel!nkte der 1rde #! sein. Dagegen ist die 1Jansion die
3eig!ng !nd (egierde der gasf5rmigen K5rer, nach allen *eiten sich a!s#!dehnen, oder a!ch ihr
%$sche! &or irgend einem $estimmten P!nkte. Wir m!"ten 'ranklin<s G)othese $er die
?onstit!tion der 1rde a!s #wingenden Grnden fr die $este erklren, !nd ha$en sie adotirt. ;egen
wir sie !nserem Vers!che, die (eweg!ng der 1rde !m die *onne #! erklren, #! Gr!nde, so ist !nsere
1rde eine ?ollecti&-1inheit indi&id!eller Willen, welche diametral entgegengeset#te (estre$!ngen
ha$en. %!"erdem $t Kedes Indi&id!!m sein *tre$en mit einer $esonderen Intensitt a!s. (ei einer
solchen M!sammenset#!ng, $ei so &erschiedenartigen (eweg!ngen der Indi&id!en m!" a$er in Kedem
:omente eine res!ltirende (eweg!ng fr das Gan#e entstehen, die wir als (egierde nach dem
:ittel!nkte der *onne charakterisiren wollen.
%ndererseits ha$en wir gesehen, da" das *onnenlicht nichts anderes ist, als die sicht$ar gewordene
heftige (eweg!ng !nserer ;!ft, D
i=8 welche #!rck#!fhren ist a!f gewaltige 1Jansionen der die *onne !mge$enden Gase, !nd wir
nannten deshal$ das ;icht $ildlich eine a!"erordentlich gro"e Kraft. 1s ist klar, da" es n!r eine
a$sto"ende Kraft sein kann, weil wir es mit dem M!stand &on Gasen #! th!n ha$en, deren Wesen e$en
in der a$sol!ten 1Jansion $esteht. *ie wollen sich immer a!s$reiten, nach allen 2icht!ngen
a!s$reiten, !nd wir ha$en !ns das ;icht als die 1rschein!ng einer Kraft &or#!stellen, die, wie $ei einer
P!l&ereJlosion, im gewaltigen *tre$en a!s idealen :ittel!nkten hera!s, den intensi&sten
a$sto"enden Dr!ck a!s$t.
'assen wir diese (etracht!ngen #!sammen, so wre die ellitische (eweg!ng der 1rde !m die
*onne das 2es!ltat #weier (eweg!ngen@ der (eweg!ng der 1rde nach dem :ittel!nkte der *onne
!nd der %$sto"!ngskraft der *onne oder $ildlich des ;ichtes.
Die 2ollen wren also gerade#! &erta!scht. Whrend in der 3ewton<schen +heorie die 1rde, in
'olge ihrer +angentialkraft, die *onne flieht, !nd die *onne, in 'olge der %ttraktionskraft, die 1rde an
sich #iehen will, will, nach !nserer G)othese, die 1rde in die *onne !nd die *onne st5"t sie a$.
'erner wren die Geset#e fr die $eiden (eweg!ngen wie folgt #! form!liren@
,B das *tre$en der 1rde #!r *onne &erhlt sich direkt, wie die Intensitt ihres +rie$s !nd indirekt,
wie das N!adrat ihrer 1ntfern!ngA
8B die %$sto"!ng der *onne &erhlt sich direkt wie die Intensitt der &on ihr $ewirkten 1Jansion
!nd indirekt wie das N!adrat ihrer 1ntfern!ng.
Die Diesel$igkeit des Geset#es, wonach das ;icht !nd die %ttraktion wirken, set#t %lle, die sich mit
der 3at!r $eschftigen, in 1rsta!nen. Gier liegt n!n eine G)othese &or, welche die (eweg!ng der
Gimmelsk5rer a!s #wei Krften a$leitet, deren Wirksamkeit theilweise in einem !nd demsel$en
Geset#e, e$en dem Geset#e des ;ichtes !nd der Gra&itation, ihren %!sdr!ck findet. M!gleich fallen
alle Widersinnigkeiten fort, denn diese Krfte sind keine metah)sischen m)stischen Wesenheiten,
sondern n!r (estre$!ngen des ein#ig 2ealen in der Welt, des indi&id!ellen Willens, res. d)namisch
#!sammenhngender Indi&id!en. Die 2otation der 1rde !m sich sel$st !nd die damit &er$!ndene
fortschreitende (eweg!ng ihres :ittel!nktes D
i=7 welche (eweg!ngen n!r natrliche 'olgen des ersten Im!lses Fdes Merfalls der 1inheit in die
VielheitB sind, werden einfach d!rch die a$sto"ende Kraft der *onne erhalten@ das ist die constant
fortwirkende +angentialkraftA dagegen will die 1rde gleich#eitig in die *onne@ das ist die Gra&itation.
(eide $ewirken die Imdreh!ng der 1rde !m die *onne in einer kr!mmen ;inie.
Die &erschiedenartige Geschwindigkeit, mit der sich die 1rde !m die *onne $ewegt, l"t sich
ferner a!f das Mwangloseste erklren@ denn Ke nher die 1rde der *onne ist, desto gr5"er ist ihre
(egierde nach dem :ittel!nkte dersel$en, a$er #!gleich a!ch desto gr5"er die %$sto"!ngskraft der
*onne !nd !mgekehrt. Ee gr5"er a$er die *eiten des Parallelogramms der Krfte sind, desto gr5"er ist
die Diagonale !nd !mgekehrt.
%!f diese Weise erklrt sich a!ch gengend die erwhnte merkwrdige (eweg!ng des
Galle)<schen Kometen, ohne M!fl!cht #! einer ne!en Kraft, einer Polarkraft, #! nehmen, denn die
Kraft der *onne ist wesentlich a$sto"end, nicht an#iehend.
Wir k5nnten a!ch die (egierde der 1rde fallen lassen !nd an ihre *telle einfach die 2eaction a!f
die a$sto"ende %ction der *onne set#en. FDrittes 3ewton<sches Geset#.B
Ich m!" den Gegenstand hier &erlassen. Da" in einer Ph)sik, die d!rchweg a!f ein ne!es Princi,
den indi&id!ellen Willen #!m ;e$en, gestellt ist, !nd die alle so $eH!emen transscendenten
Glfsrinciien, wie die einfache 1inheit, das %$sol!te, die Idee, das Inendliche, das 1wige, die
ewigen 3at!rkrfte, die Rewige all&er$reitende KraftS !.s.w. &erschmht, die (eweg!ngen der
Gimmelsk5rer nicht !n$erhrt $lei$en d!rfte, das sei meine 1ntsch!ldig!ng fr die o$ige G)othese.
Ich &erkenne nicht ihre *chwcheA ich wei", da" es sehr schwer sein wrde, mit ihr die *t5r!ngen der
Planeten !ntereinander, die (eweg!ng der *atelliten !m die Planeten !. %. m. #! erklren, o$gleich es
sich Ka nicht !m das ;icht, sondern im Gr!nde !m die Intensitt heftiger 1rschtter!ngen in einem, in
d!rchgngiger *ann!ng $efindlichen, Weltall !nd die 2eactionen dara!f handelt. Ind dennoch ist es
mir, als htte ich a!ch in dieser 2icht!ng, a$er nicht lange gen!g, das entschleierte %ntlit# der
Wahrheit gesehen. :5ge ein *trkerer als ich, dessen *e#ialfcher die Ph)sik im engeren *inne !nd
die %stronomie sind, das 1nde des Weges erreichen.
i=6
78.
Die erste (eweg!ng !nd die 1ntsteh!ng der Welt sind 1ines !nd Dassel$e. Die Imwandl!ng der
einfachen 1inheit in die Welt der Vielheit, der Ie$ergang des transscendenten in das immanente
Ge$iet, war e$en die erste (eweg!ng. 1s ist nicht die %!fga$e der Ph)sik, die erste (eweg!ng #!
erklrenA sie hat sie als eine +hatsache, die $ereits in der %nal)tik, a!f immanentem Ge$iete, a$er hart
an der Gren#e des hin#!gedachten transscendenten, gef!nden w!rde, hin#!nehmen. Deshal$ kann
a!ch in der Ph)sik nicht der let#te %!sdr!ck fr diese erste (eweg!ng gewonnen werden, !nd wir
mssen sie, a!f !nserem Ket#igen *tand!nkte, einfach charakterisiren als Merfall der einfachen 1inheit
in eine Welt der Vielheit.
%lle folgenden (eweg!ngen waren n!r 'ortset#!ngen dieser ersten, d.h. sie konnten nichts %nderes
sein, als wieder Merfall oder weitere Merslitter!ng der Ideen.
Dieser weitere Merfall konnte sich in den ersten Perioden der Welt n!r !"ern d!rch reale +heil!ng
der einfachen *toffe !nd d!rch Ver$ind!ngen. Eede einfache chemische Kraft hatte die *!cht, ihre
Indi&id!alitt #! erweitern, d.h. ihre (eweg!ng #! ndern, stie" a$er $ei Keder %nderen a!f diesel$e
*!cht, !nd so entstanden die f!rcht$arsten Kmfe der Ideen gegen einander im heftigsten,
a!fgeregtesten M!stande. Das 2es!ltat war immer eine chemische Ver$ind!ng, d.h. der *ieg der
strkeren $er eine schwchere Kraft !nd der 1intritt der ne!en Idee in den !na!fh5rlichen Kamf.
Das (estre$en der Ver$ind!ng war #!nchst dara!f gerichtet, sich #! erhalten, dann, wenn m5glich,
ihre Indi&id!alitt wieder #! erweitern. %$er $eiden (estre$!ngen traten &on allen *eiten andere Ideen
entgegen, !m #!nchst die Ver$ind!ng #! l5sen, dann !m sich mit den getrennten Ideen #! &er$inden.
Im 'ortgang dieses !na!fh5rlichen *treits der !n&ergnglichen Ideen, die allen Ver$ind!ngen #!
Gr!nde lagen, $ildeten sich Weltk5rer, &on denen !nsere 1rde allmlig reif w!rde fr das organische
;e$en. Inter$rechen wir hier die 1ntwickel!ng !nd nehmen die &orhandenen Indi&id!en !nd ihre
M!stnde als endgltige Prod!kte, so #wingt sich !ns sofort die 'rage a!f@ Was ist geschehenO
*mmtliche Ideen, a!s denen !nsere 1rde damals #!sammengeset#t war, waren im fe!rigen Irne$el,
&on dem die Kant-;alace<sche D
i=9 +heorie a!sgeht. Dort wilder Kamf &on Gasen, Dmfen, das ?haos, hier ein geschlossener
Weltk5rer mit einer festen Kr!ste, deren Vertief!ngen ein hei"es :eer a!sfllte, !nd $er %llem eine
damfige, d!nstige, kohlens!rehaltige %tmoshre.
Was ist geschehenO oder $esser@ *ind die indi&id!ellen Willen, a!s denen diese dem Werden
entho$ene 1rde #!sammengeset#t ist, diesel$en, welche im fe!rigen Irne$el rotirtenO Gewi"P Der
genetische M!sammenhang ist &orhanden. %$er ist das Wesen irgend einer Indi&id!alitt noch
dassel$e, das es am %nfange der Welt warO 3einP es hat sich &erndert. *eine Kraft hat an Intensitt
&erloren@ es ist schwcher geworden.
Dies ist die gro"e Wahrheit, welche die Geologie lehrt. 1in Gas ist, seinem innersten Wesen,
seinem +rie$e nach, strker als eine 'lssigkeit !nd diese strker als ein fester K5rer. Vergessen wir
nicht, da" die Welt eine endliche Kraftshre hat, !nd da" deshal$ irgend eine Idee, deren Intensitt
nachl"t, nicht wieder gestrkt werden kann, ohne da" eine andere Idee an Kraft &erl5re. 1ine
*trk!ng ist allerdings m5glich, a$er stets a!f Kosten einer anderen Kraft, oder mit anderen Worten,
wenn, im Kamfe der !norganischen Ideen, eine dersel$en geschwcht wird, so ist die im Weltall
o$Kekti&irte Krafts!mme geschwcht, !nd fr diesen %!sfall gie$t es keinen 1rsat#, weil e$en die Welt
endlich ist !nd mit einer $estimmten Kraft in das Dasein trat.
Wenn wir also annehmen, da" !nsere 1rde einmal $erste, wie der Planet #wischen :ars !nd E!iter
a!seinanderge$rochen ist, so kann allerdings die gan#e feste 1rdkr!ste wieder schmel#en !nd alle
'lssigkeit #! Damf werden, a$er a!f Kosten der Ideen, welche die 2ei#e hier#! a$ge$en. +rot#dem
also die 1rde in den intensi&eren M!stand, dem *cheine nach, d!rch eine solche 2e&ol!tion
#!rckgeworfen wird, so ist sie doch im Gan#en, als eine $estimmte Krafts!mme, schwcher
geworden.
Ind wenn he!te die gewaltigen Pro#esse a!f der *onne a!fh5ren !nd alle K5rer !nseres
*onnens)stems sich dad!rch wieder mit der *onne &ereinigen, !nd *onne !nd Planeten in einem
!ngehe!ren Welt$rande a!flodern, so sind, dem *cheine nach, allerdings die das *onnens)stem
constit!irenden Krfte in einen erregteren M!stand $ergegangen, a$er a!f Kosten der Gesammtkraft,
die in !nserem *onnens)stem enthalten ist.
i=/ 3icht anders ist es noch Ket#t im !norganischen 2eich. Die Ideen kmfen !na!fh5rlich mit
einander. 1s entstehen ohne Inter$rech!ng ne!e Ver$ind!ngen, !nd diese werden wieder gewaltsam
getrennt, a$er die getrennten Krfte &ereinigen sich als$ald mit anderen, theils #wingend, theils
ge#w!ngen. Ind das 2es!ltat ist a!ch hier *chwch!ng der Kraft, o$gleich dassel$e, der langsamen
1ntwickl!ng wegen, nicht offen #! +age liegt, !nd der Wahrnehm!ng entschlft.

77.
Im organischen 2eich herrschte, &om %!gen$lick seiner 1ntsteh!ng an !nd herrscht immerfort, als
'ortset#!ng der ersten (eweg!ng, der Merfall in die Vielheit. Das *tre$en Kedes Lrganism!s ist
lediglich dara!f gerichtet, sich im Dasein #! erhalten, !nd, diesem +rie$e folgend, kmft er !m seine
indi&id!elle 1Jisten# einerseits, anderseits sorgt er, &ermittelst der Me!g!ng, fr seine 1rhalt!ng nach
dem +ode.
Da" diese wachsende Merslitter!ng einerseits !nd der dad!rch immer intensi&er !nd entset#licher
werdende Kamf !m das Dasein andererseits dassel$e 2es!ltat ha$en mssen, wie der Kamf im
!norganischen 2eich, nmlich *chwch!ng der Indi&id!en, ist klar. Giergegen sricht n!r schein$ar
die +hatsache, da" das im weitesten *inne strkste Indi&id!!m im Kamfe !m<s Dasein *ieger $lei$t
!nd das schwchere !nterliegtA denn wohl siegt gew5hnlich immer das strkere, a$er in Keder ne!en
Generation sind die strkeren Indi&id!en weniger stark, die schwcheren schwcher als in der
&orhergehenden.
Wie die Geologie fr das !norganische 2eich, so ist die Palontologie fr das organische die
wichtige Irk!nde, a!s der, $er Keden Mweifel erha$en, die Wahrheit gesch5ft wird, da" im Kamfe
!m<s Dasein die Indi&id!en sich #war &er&ollkommnen !nd immer h5here *t!fen der Lrganisation
erklimmen, a$er da$ei schwcher werden. Diese Wahrheit drngt sich Eedem a!f, der die Irk!nde
d!rch$lttert !nd da$ei Vergleiche anstellt mit !nseren gegenwrtigen Pflan#en !nd +hieren. Die
Irk!nde kann dies n!r lehren, weil sie $er a!"erordentlich lange 1ntwickl!ngsreihen oder, in<s
*!$Kekti&e $erset#t, $er die Vernder!ngen in !nerfa"$ar langen Meitr!men $erichtet, weil sie
1ndglieder an %nfangsglieder &on sehr gro"en 2eihen halten !nd dad!rch den Interschied a!genfllig
machen kann. D
i=. Die *chwch!ng direkt #! $eo$achten, ist nicht m5glich. Ind dennoch l"t sich der (eweis fr die
*chwch!ng der Lrganismen, a!ch ohne in die Irwelt ein#!dringen !nd die Palontologie #! Glfe #!
r!fen, er$ringen, C a$er n!r in der Politik, wie wir sehen werden. In der Ph)sik k5nnen wir den
direkten (eweis nicht liefern !nd mssen !ns damit $egngen, a!f indirektem Wege, in der steinernen
Irk!nde der 1rdrinde, das gro"e Geset# der *chwch!ng der Lrganismen gef!nden #! ha$en.
*o sehen wir im organischen 2eich, wie im !norganischen, eine Gr!nd$eweg!ng@ Merfall in die
Vielheit, !nd hier wie dort, als erste 'olge, den *treit, den Kamf, den Krieg !nd, als #weite 'olge, die
*chwch!ng der Kraft. %$er sowohl der Merfall in die Vielheit, als die $eiden 'olgen dessel$en, sind
im organischen 2eich in Keder (e#ieh!ng gr5"er als im !norganischen.

76.
Gier drngen sich !ns die 'ragen a!f@ In welchem Verhltnisse stehen die $eiden 2eiche #!
einanderO !nd liegt wirklich #wischen $eiden eine !na!sfll$are Kl!ftO
(eide 'ragen ha$en wir eigentlich schon am %nfange der Ph)sik $eantwortetA wir mssen sie
Kedoch nochmals a!sfhrlicher $ehandeln.
Wir ha$en gesehen, da" es in der Welt n!r ein Princi gie$t@ indi&id!ellen sich $ewegenden Willen
#!m ;e$en. L$ ich ein *tck Gold oder eine Pflan#e, ein +hier, einen :enschen &or mir ha$e, ist, mit
%$sicht a!f ihr Wesen im %llgemeinen, gan# gleich. Eedes &on ihnen ist indi&id!eller Wille, Eedes le$t,
stre$t, will. Was sie &on einander trennt, ist ihr ?harakter, d.h. die %rt !nd Weise, wie sie das ;e$en
wollen oder ihre (eweg!ng.
Dies m!" Vielen falsch erscheinenA denn stellen sie einen :enschen ne$en einen (lock &on 1isen,
so sehen sie hier todte 2!he, dort (eweglichkeitA hier eine gleichartige :asse, dort den
w!nder&ollsten comlicirten Lrganism!s, !nd $etrachten sie schrfer, hier einen d!mfen, simelen
+rie$ #!m :ittel!nkte der 1rde, dort &iele 'higkeiten, &iele WillensH!alitten, steten Wechsel &on
M!stnden, ein reiches Gemths-, ein herrliches Geistesle$en, k!r# ein ent#ckendes *iel &on Krften
in einer geschlossenen 1inheit. Da #!cken sie die %chseln !nd meinen@ das !norganische 2eich k5nne
D
i=- doch schlie"lich nichts %nderes sein, als der feste, solide (oden fr das organische 2eich, dassel$e,
was die wohlge#immerte (hne fr die *cha!sieler ist. Ind sagen sie fr das Rorganische 2eichS, so
sind sie schon sehr &or!rtheilslose ;e!te, denn die :eisten scheiden die :enschen a!s !nd lassen die
gan#e 3at!r fr diese glorreichen Gerren der Welt allein dasein.
1s geht ihnen a$er wie demKenigen, welcher, wie ich o$en #eigte, in den 1in#elheiten einer
;ocomoti&e sich &erliert !nd die Ga!tsache, ihre res!ltirende (eweg!ng, dar$er &ergi"t. Der *tein,
wie der :ensch, will dasein, will le$en. L$ das ;e$en dort ein einfacher d!nkler +rie$, hier das
2es!ltat &ieler +htigkeiten eines in Lrgane a!seinander getretenen einheitlichen Willens ist, das ist,
in %$sicht a!f das ;e$en allein, gan# gleich.
Ist das a$er der 'all, so scheint es sicher #! sein, da" Keder Lrganism!s im Gr!nde n!r eine
chemische Ver$ind!ng ist. Dies m!" gerft werden.
Wie ich o$en darlegte, k5nnen #wei einfache chemische Ideen, welche in Wahl&erwandtschaft
stehen, eine dritte er#e!gen, welche &on Keder ein#elnen &erschieden ist. *ie sind total ge$!nden !nd in
ihrer Ver$ind!ng etwas gan# 3e!es. Gtte das %mmoniak F#H7B *el$st$ew!"tsein, so wrde es sich
weder als *tickstoff, noch als Wasserstoff, sondern als einheitliches %mmoniak in einem $estimmten
M!stande fhlen.
1infache Ver$ind!ngen k5nnen wieder #e!gen, !nd das Prod!kt ist wieder ein Drittes, ein &on allen
ein#elnen 1lementen total Verschiedenes. Gtte der *almiak F#H7 . HCl.B *el$st$ew!"tsein, so wrde
a!ch er sich nicht als ?hlor, *tickstoff !nd Wasserstoff fhlen, sondern einfach als
chlorwasserstoffsa!eres %mmoniak.
Von hier a!s gesehen ist gar kein Interschied #wischen einer chemischen Ver$ind!ng !nd einem
Lrganism!s. Dieser !nd Kene sind eine 1inheit, in welcher eine gewisse %n#ahl einfacher chemischer
Ideen &erschmol#en sind.
%$er die chemische Ver$ind!ng, an sich $etrachtet, ist, so lange sie $esteht, constant@ sie scheidet
keinen (estandtheil a!s !nd nimmt kein ne!es 1lement a!f, oder k!r#@ es findet kein sogenannter
*toffwechsel statt.
'erner ist die Me!g!ng im !norganischen 2eich wesentlich limitirtA !nd nicht n!r dies, sondern
a!ch das Indi&id!!m, das #e!gt, geht D
i== im 1r#e!gten !nterA der +)!s einer Ver$ind!ng $er!ht a!f den ge$!ndenen Indi&id!en, er steht !nd
fllt mit ihnen, er schwe$t nicht $er ihnen.
1in Lrganism!s dagegen scheidet a!s der Ver$ind!ng $ald diesen, $ald Kenen *toff a!s !nd
assimilirt sich den 1rsat#, !nter $estndiger %!frechterhalt!ng des +)!sA dann #e!gt er, d.h. die &on
ihm a!f irgend eine %rt a$gesonderten +heile ha$en seinen +)!s !nd entfalten sich gleichfalls !nter
$estndiger %!frechterhalt!ng dessel$en.
Diese, den Lrganism!s &on der chemischen Ver$ind!ng scheidende (eweg!ng ist Wachsth!m im
weitesten *inne. Wir mssen also sagen, da" #war Keder Lrganism!s im Gr!nde eine chemische
Ver$ind!ng ist, a$er mit einer gan# anderen (eweg!ng. ;iegt der Interschied a$er lediglich in der
(eweg!ng !nd ha$en wir es hier, wie dort, mit indi&id!ellem Willen #!m ;e$en #! th!n, so gie$t es
a!ch gar keine Kl!ft #wischen organischen !nd !norganischen Ideen, &ielmehr gren#en $eide 2eiche
hart aneinander.
Die Lrgane sind es, welche gew5hnlich das %!ge des 'orschers tr$en. Gier sieht er Lrgane, dort
keineA da meint er denn im $esten Gla!$en, es sei eine !nerme"liche Kl!ft #wischen einem *tein !nd
einer Pflan#e. 1r nimmt einfach einen #! niederen *tand!nkt ein, &on wo a!s die Ga!tsache, die
(eweg!ng, nicht sicht$ar ist. Eedes Lrgan ist n!r fr eine $estimmte (eweg!ng da. Der *tein $ra!cht
keine Lrgane, weil er eine einheitliche !ngetheilte (eweg!ng hat, die Pflan#e dagegen $ra!cht
Lrgane, weil die &on ihr gewollte $estimmte (eweg!ng Fres!ltirende (eweg!ngB n!r d!rch Lrgane #!
$ewerkstelligen ist. %!f die (eweg!ng, nicht a!f die %rt ihrer 1ntsteh!ng, kommt es an.
In der +hat gie$t es keine Kl!ft #wischen dem Lrganischen !nd Inorganischen.
Indessen m5chte es doch scheinen, da" der Interschied sel$st dann noch ein f!ndamentaler sei,
wenn man die Lrgane als ne$enschlich ansieht !nd sich a!f den h5heren *tand!nkt der reinen
(eweg!ng stellt.
Dies ist a$er in der Ph)sik nicht der 'all. Vom *tand!nkte der reinen (eweg!ng a!s ist #!nchst
kein gr5"erer Interschied #wischen einer Pflan#e !nd *chwefelwasserstoff, als einerseits Fgan#
innerhal$ des !norganischen 2eichsB #wischen Wasserdamf !nd D
i,>> Wasser, #wischen Wasser !nd 1is, oder andererseits Fgan# innerhal$ des organischen 2eichsB #wischen
einer Pflan#e !nd einem +hierA einem +hier !nd einem :enschen. Die (eweg!ng nach allen
2icht!ngen, die (eweg!ng nach dem :ittel!nkte der 1rde, Wachsth!m, (eweg!ng a!f anscha!liche
:oti&e, (eweg!ng a!f a$strakte :oti&e C alle diese (eweg!ngen $egrnden Interschiede #wischen
den indi&id!ellen Willen. 'r mich wenigstens kann der Interschied #wischen der (eweg!ng des
Wasserdamfs !nd des 1ises nicht w!nder$arer sein als der #wischen der (eweg!ng des 1ises !nd
dem Wachsth!m der Pflan#e.
*o stellt sich die *ache &on a!"en. Von innen &ereinfacht sie sich noch mehr. Drfte ich dem
3achfolgenden &orgreifen, so k5nnte ich das Pro$lem mit einem Worte l5sen. %$er wir nehmen noch
immer den niederen *tand!nkt der Ph)sik ein, !nd so sehr wir !ns a!ch $ei Kedem *chritte in ihr
nach einer :etah)sik sehnen mssen, so drfen wir doch $eide Discilinen nicht in einander flie"en
lassen, was heillose Verwirr!ng anrichten wrde.
In der Ph)sik n!n stellt sich, wie wir wissen, die erste (eweg!ng als Merfall der transscendenten
1inheit in die Vielheit dar. %lle (eweg!ngen, die ihr folgten, tragen densel$en ?harakter. C Merfall in
die Vielheit, ;e$en, (eweg!ng C alle diese %!sdrcke $e#eichnen 1ines !nd Dassel$e. Der Merfall der
1inheit in die Vielheit ist das Gr!ndgeset# im !norganischen sowohl, als im organischen 2eich. Im
let#teren findet es a$er eine &iel a!sgedehntere %nwend!ng@ es schneidet &iel tiefer ein, !nd seine
'olgen, der Kamf !m<s Dasein !nd die *chwch!ng der Kraft, sind gr5"er.
*o kommen wir wieder dahin #!rck, &on wo wir a!sgegangen sind, a$er mit dem 2es!ltat, da"
keine Kl!ft die !norganischen K5rer &on den Lrganismen trennt. Das organische 2eich ist n!r eine
h5here *t!fe des !norganischen, es ist eine &ollkommenere 'orm fr den Kamf !m<s Dasein, d.h. fr
die *chwch!ng der Kraft.

79.
*o a$schreckend, Ka so lcherlich es a!ch klingen mag, da" der :ensch im Gr!nde eine chemische
Ver$ind!ng ist !nd sich n!r dad!rch &on ihr !nterscheidet, da" er eine andere (eweg!ng hat, C so
wahr ist doch dieses 2es!ltat der Ph)sik. 1s &erliert seinen a$sto"enden D
i,>, ?harakter, wenn man fest im %!ge $ehlt, da", wo immer man a!ch die 3at!r d!rchforschen mag,
man stets n!r 1in Prin#i, den indi&id!ellen Willen, findet, der n!r 1ines will@ le$en, le$en. Das
Wesen eines *teines ist einfacher als das eines ;5wen, a$er n!r an der L$erflche, im Gr!nde ist es
dassel$e@ indi&id!eller Wille #!m ;e$en.
Indem die immanente Philosohie das organische 2eich a!f das !norganische #!rckfhrt, lehrt sie
#war dassel$e wie der :aterialism!s, a$er sie ist deswegen nicht identisch mit ihm. Der #wischen
$eiden $estehende '!ndamental- Interschied ist folgender.
Der :aterialism!s in kein immanentes hilosohisches *)stem. Das 1rste, was er lehrt, ist die
ewige :aterie, eine einfache 1inheit, die noch 3iemand gesehen hat, !nd a!ch 3iemand Ke sehen
wird. Wollte der :aterialism!s immanent, d.h. in der (etracht!ng der 3at!r $lo" redlich sein, so
m"te er &or %llem die :aterie fr eine &om *!$Kekt !na$hngige ?ollecti&-1inheit erklren !nd
sagen, da" sie die *!mme &on so !nd so &ielen einfachen *toffen sei. Dies th!t er a$er nicht, !nd
o$gleich es noch 3iemandem gel!ngen ist, a!s *a!erstoff Wasserstoff, a!s K!fer Gold #! machen,
set#t der :aterialism!s doch hinter Keden einfachen *toff die m)stische einfache Wesenheit, die
!nterschiedslose :aterie. Weder Me!s, noch E!iter, weder der Gott der E!den, ?hristen !nd
:!hammedaner, noch das (rahm der Inder, k!r# keine !nerkenn$are, transscendente Wesenheit ist Ke
so in$rnstig, so a!s dem Ger#en hera!s gegla!$t worden, wie die m)stische Gottheit :aterie &on den
:aterialistenA denn weil es !nle!g$ar ist, da" alles Lrganische a!f das !norganische 2eich
#!rckgefhrt werden kann, steht $eim :aterialisten der Kof im (!nde mit dem Ger#en !nd
entflammt es.
Indessen, trot# der !ngehe!erlichen, aller 1rfahr!ng in<s Gesicht schlagenden %nnahme einer
einfachen :aterie, reicht sie doch nicht a!s, die Welt #! erklren. *o m!" denn der :aterialism!s #!m
#weiten :ale die Wahrheit &erle!gnen, #!m #weiten :ale transscendent werden !nd &erschiedene
m)stischen Wesenheiten, die 3at!rkrfte, ost!liren, welche mit der :aterie nicht identisch, a$er fr
alle Meiten mit ihr &er$!nden seien. %!f diese Weise $er!ht der :aterialism!s a!f #wei Irrin#iien
oder mit anderen Worten@ es ist transscendenter dogmatischer D!alism!s.
i,>8 In der immanenten Philosohie dagegen ist die :aterie ideal, in !nserem Kofe, eine s!$Kekti&e
'higkeit fr die 1rkenntni" der %!"enwelt, !nd die *!$stan# allerdings eine !nterschiedslose 1inheit,
a$er gleichfalls ideal, in !nserem Kofe, eine Ver$ind!ng a posteriori, a!f Gr!nd der :aterie &on der
s)nthetischen Vern!nft gewonnen, ohne die allergeringste 2ealitt !nd n!r &orhanden, !m alle L$Kekte
#! erkennen.
Ina$hngig &om *!$Kekt gie$t es n!r Kraft, n!r indi&id!ellen Willen in der Welt@ ein ein#iges
Prin#i.
Whrend also der :aterialism!s transscendenter dogmatischer D!alism!s ist, ist die immanente
Philosohie reiner immanenter D)namism!s@ ein Interschied, wie er gr5"er nicht gedacht werden
kann.
Den :aterialism!s das rationellste *)stem #! nennen, ist d!rcha!s &erkehrt. Eedes transscendente
*)stem ist eo ipso nicht rationell. Der :aterialism!s, n!r als theoretisches hilosohisches *)stem
a!fgefa"t, ist schlimmer als sein 2!f. Die Wahrheit, da" die einfachen chemischen Ideen das :eer
sind, a!s dem alles Lrganische sich erho$en hat, wod!rch es $esteht !nd wohin es #!rcksinkt, wirft
ein reines immanentes ;icht a!f den :aterialism!s !nd gie$t ihm dad!rch einen $estechenden Ma!$er.
%$er die kritische Vern!nft l"t sich nicht t!schen. *ie !nters!cht gena!, !nd so findet sie hinter dem
$lendenden *cheine das alte Girngesinnst@ die transscendente 1inheit in oder $er oder !nter der Welt
!nd coeJistirend mit ihr, welche $ald in diesen, $ald in Kenen, immer in hantastischen Gllen a!ftritt.

7/.
Wir ha$en Ket#t das Verhltni" des 1in#elwesens #!r Gesammtheit, #!r Welt, #! rfen.
Gier ergie$t sich eine gro"e *chwierigkeit. Ist nmlich der indi&id!elle Wille #!m ;e$en das
ein#ige Princi der Welt, so m!" er d!rcha!s sel$ststndig sein. Ist er a$er sel$ststndig !nd d!rcha!s
!na$hngig, so ist ein d)namischer M!sammenhang nicht m5glich. Die 1rfahr!ng lehrt n!n gerade das
Gegentheil@ sie drngt Kedem tre!en 3at!r$eo$achter den d)namischen M!sammenhang a!f !nd #eigt
ihm #!gleich die %$hngigkeit des Indi&id!!ms &on demDsel$en.
i,>7 'olglich Fso ist man &ers!cht #! schlie"enB kann der indi&id!elle Wille nicht das Princi der Welt sein.
In der hilosohischen K!nstsrache stellt sich das Pro$lem so dar@ 1ntweder sind die 1in#elwesen
sel$ststndige *!$stan#en, !nd dann ist der influxus physicus eine Inm5glichkeitA denn wie soll a!f
ein d!rcha!s sel$ststndiges Wesen ein anderes einwirken, Vernder!ngen in ihm mit Mwang
her&orr!fen k5nnenO oder die 1in#elwesen sind keine sel$ststndigen *!$stan#en, !nd dann m!" es
1ine einfache *!$stan# ge$en, welche die 1in#elwesen act!irt, &on welcher gleichsam die
1in#elwesen das ;e$en n!r #! ;ehen ha$en.
Das Pro$lem ist a!"erordentlich wichtig, Ka, man kann es fr das wichtigste der gan#en Philosohie
erklren. Die *el$stherrlichkeit des Indi&id!!ms ist in der gr5"ten Gefahr, !nd es scheint, nach der
o$igen Darstell!ng, als o$ sie !nrett$ar &erloren sei. Gelingt es der immanenten Philosohie nicht, das
Indi&id!!m, das sie seither so tre! $escht#te, hier #! retten, so ist der logische Mwang da, es fr eine
:arionette #! erklren !nd es $eding!ngslos in die allmchtige Gand irgend eines transscendenten
Wesens #!rck#!ge$en. Dann hei"t es n!r noch@ entweder :onotheism!s, oder Pantheism!s. Dann
lgt die 3at!r !nd drckt !ns Kat#engold, anstatt echtes, in die Gand, wenn sie !ns $erall n!r
Indi&id!en #eigt !nd nirgends eine einfache 1inheitA dann $elgen wir !ns sel$st, wenn wir !ns im
innersten *el$st$ew!"tsein erfassen als $anges oder trot#iges, seliges oder leidendes IchA dann gie$t es
kein rein immanentes Ge$iet, !nd es kann deshal$ a!ch eine immanente Philosohie n!r ein ;!g- !nd
+r!gwerk sein.
Gelingt es !ns dagegen, den indi&id!ellen Willen, die +hatsache der inneren !nd !"eren
1rfahr!ng, #! retten, C dann ist a$er a!ch der logische Mwang da, definiti& !nd fr immer mit allen
transscendenten Girngesinnsten #! $rechen, sie m5gen n!n a!ftreten in der Glle des :onotheism!s,
oder Pantheism!s, oder :aterialism!sA dann ist C !nd #war #!m ersten :ale C der %theism!s
wissenschaftlich $egrndet.
:an sieht, wir stehen &or einer sehr wichtigen 'rage.
:an &ergesse indessen nicht, da" die Ph)sik nicht der Lrt ist, wo die Wahrheit alle ihre *chleier
fallen lassen kann. Ihr edeles %ntlit# wird sie !ns erst ster in seiner gan#en holdseligen KlarDheit
i,>6 !nd *ch5nheit #eigen. In der Ph)sik k5nnen 'ragen, wie die Vorliegende, n!r #!r Glfte, im
gnstigsten 'alle, gel5st werden. Dies ist a$er a!ch gerade gen!g.
Ich werde mich sehr k!r# fassen k5nnen. Wir ha$en !ns in der %nal)tik das transscendente Ge$iet
nicht erschlichen. Wir ha$en gesehen, da" kein ca!sales Verhltni", weder das ?a!salittsgeset#, noch
die allgemeine ?a!salitt, in die Vergangenheit der Dinge #!rckfhren kann, sondern n!r die Meit. %n
ihrer Gand &erfolgten wir die 1ntwickl!ngsreihen a parte ante, fanden a$er, da" wir a!f immanentem
Ge$iete niemals $er die Vielheit hina!s k5nnen. Wie ;!ftschiffer nie die Gren#e der %tmoshre
erreichen, sondern, sie m5gen noch so hoch steigen, immer &on der ;!ft !mschlossen sein werden, so
&erlie" !ns nie die +hatsache der inneren !nd !"eren 1rfahr!ng@ der indi&id!elle Wille. Dagegen
forderte !nsere Vern!nft mit 2echt !ner$ittlich die einfache 1inheit. In dieser (edrngni" war n!r ein
%!sweg@ die Indi&id!en Kenseit des immanenten Ge$ietes in eine !n$egreifliche 1inheit
#!sammenflie"en #! lassen. Wir $efanden !ns nicht in der Gegenwart, in welcher man niemals, nie
$er das *ein schlechthin des L$Kekts hina!s kann, sondern in der Vergangenheit, !nd als wir deshal$
das gef!ndene transscendente Ge$iet fr nicht mehr eJistirend, sondern fr &orweltlich !nd
!ntergegangen erklrten, fhrten wir keinen logischen Gewaltstreich a!s, sondern dienten in +re!e der
Wahrheit.
%lles, was ist, war mithin in einer einfachen &orweltlichen 1inheit, &or welcher, wie wir !ns
erinnern werden, alle !nsere 1rkenntni"&erm5gen #!sammen$rachen. Wir konnten !ns Rweder ein
(ildni", noch irgend ein Gleichni"S &on ihr machen, mithin a!ch keine Vorstell!ng der %rt !nd Weise
gewinnen, wie die immanente Welt der Vielheit einst in der einfachen 1inheit eJistirt hat. %$er eine
!n!mst5"liche Gewi"heit gewannen wir, nmlich da" diese Welt der Vielheit einst eine einfache
1inheit gewesen war, ne$en welcher nichts %nderes eJistiren konnte.
Gier liegt n!n der *chlssel fr die ;5s!ng des Pro$lems, womit wir $eschftigt sind.
War!m !nd wie die 1inheit in die Vielheit #erfiel, das sind 'ragen, die in keiner Ph)sik gestellt
werden drfen. 3!r das k5nnen wir hier sagen, da", a!f was immer a!ch der Merfall #!rckgefhrt D
i,>9 werden mag, er die +hat einer einfachen 1inheit war. Wenn wir mithin a!f immanentem Ge$iete n!r
indi&id!ellen Willen finden !nd die Welt nichts %nderes ist, als eine ?ollecti&-1inheit dieser
Indi&id!en, so sind diesel$en dennoch nicht d!rcha!s sel$ststndig, da sie &orweltlich eine einfache
1inheit waren !nd die Welt die +hat dieser 1inheit gewesen ist. *o liegt, gleichsam wie ein 2efleJ,
$er der Welt der Vielheit die &orweltliche 1inheit, so !mschlingt gleichsam alle 1in#elwesen 1in
!nsicht$ares, !n#errei"$ares (and, !nd dieser 2efleJ, dieses (and, ist der d)namische
M!sammenhang der Welt. Eeder Wille wirkt a!f alle anderen direkt oder indirekt, !nd alle anderen
Willen wirken a!f ihn direkt !nd indirekt, oder alle Ideen sind in Rd!rchgngiger Wechselwirk!ngS.
*o ha$en wir denn das #!r Glfte sel$ststndige Indi&id!!m, hal$ acti& a!s eigener Kraft, hal$
leidend d!rch die anderen Ideen. 1s greift in die 1ntwickl!ng der Welt sel$stherrlich ein, !nd die
1ntwickl!ng der Welt greift in seine Indi&id!alitt.
%lle 'etische, alle G5tter, Dmonen !nd Geister &erdanken der einseitigen (etracht!ng des
d)namischen M!sammenhanges der Welt ihre 1ntsteh!ng. Ging es dem :enschen, im gra!en
%lterth!m, g!t, so dachte er nicht an 'etische, G5tter, Dmonen !nd Geister. Da fhlte das Indi&id!!m
seine Kraft !nd hielt sich, den nie rastenden 1infl!" der anderen Ideen, seiner momentanen linden
1inwirk!ng wegen, nicht srend, n!r fr acti& !nd ge$erdete sich sel$st wie ein Gott. Griffen
dagegen die anderen Ideen in f!rcht$arer, entset#licher Wirksamkeit den :enschen an, da &erschwand
seine Kraft gan# a!s seinem (ew!"tsein, da sah er in der Wirksamkeit der anderen Ideen die %lles
#ermalmende %llmacht einer #rnenden transscendenten Wesenheit !nd #erschl!g sich den Kof &or
(ildnissen &on Gol# !nd *tein, #itternd am gan#en ;ei$e !nd in namenloser *eelenangst. Ge!t#!tage
wird es wohl anders sein.
*either, ehe das transscendente Ge$iet &om immanenten geschieden war, !nd #war derartig, da"
ersteres fr &orweltlich allein eJistirend, dieses fr Ket#t allein eJistirend erklrt w!rde, fllte man mit
2echt das disK!nkti&e Irtheil@ entweder ist das Indi&id!!m sel$ststndig, dann ist der influxus
physicus Fder d)namische M!sammenhangB !nm5glich, oder es ist nicht sel$ststndig, dann ist der
influxus physicus die Wirksamkeit irgend einer einfachen *!$Dstan#.
i,>/ Eet#t a$er hat dieses 1ntweder C Lder keine (erechtig!ng mehr. Der indi&id!elle Wille #!m ;e$en ist,
trot# seiner hal$en *el$ststndigkeit, als ein#iges Princi der Welt gerettet.
Das 1rge$ni" der hal$en *el$stherrlichkeit ist Kedoch !n$efriedigend. Eeder klare, &or!rtheilslose
Kof fordert die 1rgn#!ng. Wir werden sie !ns in der :etah)sik erringen.

7..
In der %nal)tik ha$en wir den ?harakter der &orweltlichen einfachen 1inheit nach den
1rkenntni"&erm5gen negati& $estimmt. Wir ha$en gef!nden, da" die 1inheit !nthtig,
a!sdehn!ngslos, !nterschiedslos, !n#erslittert FeinfachB, $eweg!ngslos, #eitlos FewigB gewesen sei.
Eet#t ha$en wir sie &om *tand!nkte der Ph)sik a!s #! $estimmen.
Was fr ein L$Kekt wir a!ch in der 3at!r in<s %!ge fassen m5gen, es sei ein Gas, eine 'lssigkeit,
ein *tein, eine Pflan#e, ein +hier, ein :ensch, immer finden wir es in einem !na$lssigen *tre$en, in
einer !na!fh5rlichen inneren (eweg!ng. Der transscendenten 1inheit a$er war die (eweg!ng fremd.
Der Gegensat# der (eweg!ng ist 2!he, &on der wir !ns in keiner Weise eine Vorstell!ng machen
k5nnenA denn nicht &on der schein$aren !"eren 2!he ist hier die 2ede, die wir allerdings, im
Gegensat#e #!r Lrts&ernder!ng eines gan#en L$Kekts oder &on +heilen dessel$en, sehr wohl
&or#!stellen im *tande sind, sondern &on der inneren a$sol!ten (eweg!ngslosigkeit. Wir mssen also
der &orweltlichen 1inheit die a$sol!te 2!he #!srechen.
Vertiefen wir !ns dann in den d)namischen M!sammenhang des Weltalls einerseits !nd in den
$estimmten ?harakter der Indi&id!en andererseits, so erkennen wir, da" %lles in der Welt mit
3othwendigkeit sich $ewegt. Was wir a!ch $etrachten m5gen@ den *tein, den !nsere Gand losl"t, die
wachsende Pflan#e, das a!f anscha!liche :oti&e !nd inneren Drang sich $ewegende +hier, den
:enschen, der einem #!reichenden :oti& widerstandslos sich erge$en m!", C %lle stehen !nter dem
eisernen Geset#e der 3othwendigkeit. In der Welt ist kein Plat# fr die 'reiheit. Ind, wie wir in der
1thik de!tlich sehen werden, m!" es so sein, wenn die Welt $erha!t einen *inn ha$en soll.
i,>. Was 'reiheit in hilosohischer (ede!t!ng Fliberum arbitrium indifferentiaeB sei, k5nnen wir
#war mit Worten $estimmen !nd etwa sagen, da" sie die 'higkeit eines :enschen &on einem
$estimmten ?harakter sei, einem #!reichenden :oti& gegen$er #! wollen oder nicht #! wollenA a$er
denken wir a!ch n!r einen %!gen$lick $er diese so leicht $ewerkstelligte Ver$ind!ng &on Worten
nach, so erkennen wir sofort, da" wir niemals einen realen (eleg fr diese 'reiheit erlangen werden,
wre es !ns a!ch m5glich, Eahrta!sende lang die Gandl!ngen smmtlicher :enschen $is a!f den
Gr!nd #! rfen. *o geht es !ns mit der 'reiheit wie mit der 2!he. Der einfachen 1inheit a$er mssen
wir die 'reiheit $eilegen, e$en weil sie eine einfache 1inheit war. (ei ihr fllt der Mwang des :oti&s,
der eine 'aktor Keder !ns $ekannten (eweg!ng, fort, denn sie war !n#erslittert, gan# allein !nd
einsam.
Dem immanenten *chema@
Welt der Vielheit C (eweg!ng C 3othwendigkeit
steht mithin das transscendente *chema@
1infache 1inheit C 2!he C 'reiheit
gegen$er.
Ind n!n ha$en wir den let#ten *chritt #! machen.
*chon in der %nal)tik ha$en wir gef!nden, da" die Kraft, so$ald sie $er das dnne 'dchen der
1Jisten# &om immanenten Ge$iet a!f das transscendente gegangen ist, a!fh5rt Kraft #! sein. *ie wird
!ns &5llig !n$ekannt !nd !nerkenn$ar wie die 1inheit, in der sie !ntergeht. Im weiteren 'ortgang des
%$schnitts fanden wir, da" das, was wir Kraft nennen, indi&id!eller Wille sei, !nd in der Ph)sik ha$en
wir schlie"lich gesehen, da" der Geist n!r die '!nction eines &om Willen a!sgeschiedenen Lrgans !nd
a!f dem tiefsten Gr!nde nichts %nderes, als ein +heil einer gesaltenen (eweg!ng sei.
Das a!f immanentem Ge$iete !ns so $ekannte, so intime eine Gr!ndrinci, der Wille, !nd das ihm
!ntergeordnete, sec!ndre, !ns gleichfalls so intime Princi, der Geist, &erlieren, wie die Kraft, so$ald
wir sie a!f das transscendente Ge$iet $ertreten lassen, alle !nd Kede (ede!t!ng fr !ns. *ie $"en
ihre 3at!r &5llig ein !nd ent#iehen sich gan# !nserer 1rkenntni".
*o sind wir denn #! der 1rklr!ng ge#w!ngen, da" die einfache 1inheit weder Wille, noch Geist,
noch ein eigenthmliches D
i,>- Ineinander &on Willen !nd Geist war. %!f diese Weise &erlieren wir die let#ten %nhalts!nkte.
Imsonst drcken wir a!f die 'edern !nseres k!nstreichen, w!nder&ollen %arats fr die 1rkenntni"
der %!"enwelt@ *inne, Verstand, Vern!nft, erlahmen. Verge$lich halten wir die in !ns, im
*el$st$ew!"tsein, gef!ndenen Princiien, Willen !nd Geist, als *iegel dem rthselhaften,
!nsicht$aren Wesen a!f der Kenseitigen G5he der Kl!ft entgegen, hoffend, es werde sich in ihnen
offen$aren@ sie strahlen kein (ildni" #!rck. %$er Ket#t ha$en wir a!ch das 2echt, diesem Wesen den
$ekannten 3amen #! ge$en, der &on Keher Das $e#eichnete, was keine Vorstell!ngskraft, kein 'l!g der
khnsten Phantasie, kein a$straktes noch so tiefes Denken, kein gesammeltes, andachts&olles Gemth,
kein ent#ckter, erdentrckter Geist Ke erreicht hat@ Gott.

7-.
%$er diese einfache 1inheit ist gewesenA sie ist nicht mehr. *ie hat sich, ihr Wesen &erndernd, &oll
!nd gan# #! einer Welt der Vielheit #erslittert. Gott ist gestor$en !nd sein +od war das ;e$en der
Welt.
Gierin liegen fr den $esonnenen Denker #wei Wahrheiten, die den Geist tief $efriedigen !nd das
Ger# erhe$en. Wir ha$en erstens ein reines immanentes Ge$iet, in oder hinter oder $er welchem
keine Kraft wohnt, man nenne sie, wie man wolle, die, wie der &er$orgene Direktor eines
P!entheaters die P!en, die Indi&id!en $ald dieses, $ald Kenes th!n lasse. Dann erhe$t !ns die
Wahrheit, da" %lles, was ist, &or der Welt in Gott eJistirte. Wir eJistirten in ihm@ kein anderes Wort
drfen wir ge$ra!chen. Wollten wir sagen@ wir le$ten !nd we$ten in ihm, so wrde dies falsch sein,
denn wir wrden +htigkeiten der Dinge dieser Welt a!f ein Wesen $ertragen, das total !nthtig !nd
$eweg!ngslos war.
'erner sind wir nicht mehr in GottA denn die einfache 1inheit ist #erst5rt !nd todt. Dagegen sind
wir in einer Welt der Vielheit, deren Indi&id!en #! einer festen ?ollecti&-1inheit &er$!nden sind.
%!s der !rsrnglichen 1inheit ha$en wir $ereits a!f das Mwangloseste den d)namischen
M!sammenhang des Weltalls a$geleitet. %!f gleiche Weise leiten wir Ket#t a!s ihr die Mweckm"igkeit
in der Welt a$, die kein Vernnftiger le!gnen wird. Wir D
i,>= $lei$en &or dem Merfall der 1inheit in die Vielheit stehen, ohne Ket#t dar$er #! gr$eln, war!m !nd
wie er sich &oll#og. Die +hatsache gengt. Der Merfall war die +hat einer einfachen 1inheit, ihre erste
!nd let#te, ihre ein#ige +hat. Eeder gegenwrtige Wille erhielt Wesen !nd (eweg!ng in dieser
einheitlichen +hat, !nd deshal$ greift %lles in der Welt ineinander@ sie ist d!rchgngig #weckm"ig
&eranlagt.
*chlie"lich leiten wir indirekt a!s der !rsrnglichen 1inheit !nd direkt a!s der ersten (eweg!ng
den 1ntwickl!ngsgang des Weltalls a$. Der Merfall in die Vielheit war die erste (eweg!ng, !nd alle
(eweg!ngen, die ihr folgten, sie m5gen noch so weit a!seinandertreten, sich &erschlingen, schein$ar
&erwirren !nd sich wieder entwirren, sind n!r ihre 'ortset#!ngen. Die immer !nd immer,
contin!irlich, a!s den Gandl!ngen smmtlicher in d)namischem M!sammenhang stehenden
Indi&id!en res!ltirende eine (eweg!ng der Welt ist das *chicksal des Weltalls.
1s w!rde also Gott #!r Welt, deren Indi&id!en in d!rchgngiger Wechselwirk!ng stehen. Da n!n
a$er der d)namische M!sammenhang darin $esteht, da" Keder indi&id!elle Wille a!f das Gan#e wirkt
!nd die Wirksamkeit des Gan#en erfhrt, Wirksamkeit a$er (eweg!ng ist, so ist das *chicksal nichts
%nderes, als das Werden der Welt, die (eweg!ng der orhischen ?onK!nkt!r, die 2es!ltirende a!s
allen 1in#el$eweg!ngen.
:ehr kann ich hier $er das *chicksal nicht sagen. Dagegen ha$en wir Ket#t die in der %nal)tik
offen gehaltenen 'ragen mit dem *chicksal #! &er$inden.
Die *t#e, welche wir einer weiteren Prf!ng &or$ehielten, la!teten@
,B Die einfachen chemischen Krfte sind !n#erst5r$arA
8B Die reale (eweg!ng hatte einen %nfang, a$er sie ist endlos.
%!s allem Vorhergehenden erhellt, da" die Ph)sik nicht im *tande ist, die *t#e !m#!sto"en, oder
mit anderen Worten@ in der Ph)sik k5nnen die $eiden offen gehaltenen 'ragen nach der Vernicht!ng
der einfachen chemischen Ideen !nd nach dem damit #!sammenhngenden 1nde der Welt nicht
$eantwortet werden. Das *chicksal der Welt stellt sich !ns demgem" hier #!nchst noch dar als eine
endlose (eweg!ng der Welt@ im !norganischen 2eich D
i,,> sehen wir eine endlose Kette &on Ver$ind!ngen !nd 1nt$ind!ngen, im organischen eine endlos
fortschreitende 1ntwickel!ng &on niederen #! h5heren ;e$ensformen FLrganismenB.
%$er dies m!" modificirt werden d!rch das gewonnene wichtige :oment der *chwch!ng der
Kraft. Wir ha$en sonach o$ige *t#e in einen #!sammen#!fassen, welcher la!tet@
Die Welt ist !n#erst5r$ar, a$er die in ihr enthaltene *!mme &on Kraft schwcht sich, im 'ortgang einer
endlosen (eweg!ng, contin!irlich.
Diesen *at# werden wir erst in der :etah)sik wieder &ornehmen, !m #! &ers!chen, mit Glfe der
in#wischen a!f dem a!sschlie"lichen Ge$iete der :enschheit gewonnenen 2es!ltate, die wichtige
'rage nach dem 1nde der Welt definiti& #! $eantworten.

7=.
Ich schlie"e hier die Ph)sik mit der wiederholten (emerk!ng, da" sie der erste Vers!ch ist, mit der
+hatsache der inneren !nd !"eren 1rfahr!ng, dem indi&id!ellen Willen #!m ;e$en allein Fohne Glfe
irgend einer $ersinnlichen KraftB die 3at!r #! erklren. Giermit ist #!gleich die Wahrscheinlichkeit
gege$en, da" ich an manchen *tellen #! #ag gewesen !nd wichtige 1in#elheiten $ersehen ha$e.
:an $edenke a!ch, was es $ei dem gegenwrtigen *tande der 3at!rwissenschaft sagen will@ alle
Discilinen #! $eherrschen. Die ;ast des emirischen :aterials ist gerade#! erdrckend, !nd n!r mit
dem Ma!$ersta$e eines klaren, !n!mst5"lichen hilosohischen Princis l"t sich die *icht!ng
einigerma"en $ewerkstelligen, wie sich nach den +5nen der orhischen ;e)er die chaotischen
*teinmassen #! s)mmetrischen (a!ten ordneten.
1in solches !n!mst5"liches Princi ist der indi&id!elle Wille #!m ;e$en. Ich drcke ihn,
gleichsam als ein Geschenk, Kedem tre!en !nd redlichen 3at!rforscher mit dem W!nsche in die Gand,
da" er ihm die 1rschein!ngen a!f seinem a$gegren#ten 'elde $esser erklre als seither. Im
%llgemeinen a$er hoffe ich, da" dieses Princi der Wissenschaft eine ne!e (ahn er5ffne, a!f welcher
sie so erfolgreich sei wie a!f Kener, welche ihr (aco d!rch seine ind!kti&e :ethode erschlo".
Ich $etrachte ferner das reine, &om *!k transscendenter Wesenheiten total $efreite immanente
Ge$iet als ein #weites GeDschenk,
i,,, das ich den 3at!rforschern mache. Wie r!hig sich dara!f ar$eiten lassen wirdP
Ich sehe es &ora!s F!nd ich darf es a!ssrechen, weil das 1nderge$ni" meiner Philosohie das
ein#ige ;icht ist, das meine %!gen erfllt !nd in ihnen meinen gan#en Willen gefesselt hltB@ die
&oll#ogene +renn!ng des immanenten &om transscendenten Ge$iete, die +renn!ng Gottes &on der
Welt !nd der Welt &on Gott wird &on der segensreichsten Wirk!ng a!f den 1ntwickl!ngsgang der
:enschheit sein. *ie war n!r a!f dem (oden des chten transscendentalen Idealism!s #!
$ewerkstelligen@ der richtige *chnitt d!rch das Ideale !nd 2eale m!"te &orhergehen.
Ich sehe die :orgenr5the eines sch5nen +ags.



$estheti&.
i,,7

$st enim verum index sui et falsi.
Spino+a.
i,,9
,.
Die %esthetik handelt &on einem $esonderen M!stande des menschlichen Willens, den eine
$esondere %!ffass!ngsart der Ideen her&orr!ft, !nd ist eine Wissenschaft, weil sie !n#hlige 'lle
!nter $estimmte Gesichts!nkte !nd feste 2egeln $ringt. Indem wir sie a!f$a!en, wollen wir !ns stets
gegenwrtig halten, da" es in der 3at!r n!r 1in Prin#i gie$t@ den indi&id!ellen Willen #!m ;e$en,
!nd da" er, !na$hngig &om *!$Kekt, Ding an sich, a$hngig &on ihm, L$Kekt ist.

8.
Eeder :ensch will das ;e$en in einer $estimmten Weise, weil er einen $estimmten Willen !nd
einen $estimmten Geist, d.h. eine $estimmte (eweg!ng hat. 'a"t er n!n die Dinge in gew5hnlicher
Weise a!f, so sind sie ihm entweder gleichgltig, oder sie erwecken in ihm ein (egehren, oder sie
sto"en ihn a$, k!r# sein Interesse ist der :a"sta$ fr sie, !nd er $e!rtheilt sie nach der 2elation, in der
sie #! seinem Willen stehen. Von einer de!tlichen !nd klaren *iegel!ng des L$Kekts kann keine 2ede
seinA e$enso wenig erkennt der :ensch alsdann die &olle !nd gan#e Wirksamkeit eines Dinges oder
die *!mme seiner 2elationen, weil er n!r eine da&on !nd diese d!rch sein Interesse geflscht, entstellt,
$ertrie$en oder !nterscht#t a!ffa"t.
*oll er n!n das L$Kekt rein a$siegeln, dessen 2elationen richtig erfassen, so m!" seine 2elation
#!m L$Kekt eine Vernder!ng erfahren, d.h. er m!" #! ihm in eine &ollkommen interesselose
(e#ieh!ng treten@ es darf n!r interessant fr ihn sein.
1s handelt sich also in der %esthetik, wie $emerkt, !m eine gan# $esondere (e#ieh!ng des
:enschen #!r Welt, welche einen $esonderen M!stand seines Willens $egrndet. Die (e#ieh!ng nenne
D
i,,/ ich die aesthetische 2elation !nd den M!stand den aesthetischen M!stand oder die aesthetische 're!de.
*ie ist wesentlich &on der gew5hnlichen 're!de &erschieden.
Eeder :ensch hat die 'higkeit, in die aesthetische 2elation ein#!tretenA doch findet der Ie$ergang
in diesel$e $ei dem 1inen leichter, $ei dem %nderen schwerer statt, !nd ist das, was sie $ietet, $ei dem
1inen &ollstndiger !nd reicher, $ei dem %nderen $eschrnkter !nd rmer.
Der (a!er, welcher %$ends, wann die %r$eit r!ht, einen (lick in die 3at!r wirft !nd etwa die
'orm, die 'ar$en !nd den M!g der Wolken $etrachtet, ohne an die 3t#lichkeit oder *chdlichkeit des
2egens fr seine %!ssaat #! denkenA oder sich am Gewoge der Kornfelder, der le!chtenden 25the der
%ehren $eim *onnen!ntergang erfre!t, ohne den 1rtrag der 1rnte #! erwgen, $etrachtet die Dinge
aesthetisch. Der :her, der ein ;erchennest freilegt !nd n!n die sch5ngeformten !nd $et!ften
1ierchen oder a!ch die ienden E!ngen !nd die %lten in ihrer gro"en %ngst, die sich im &erst5rten
(lick !nd dem !nr!higen Gin- !nd Gerflattern k!nd gie$t, interesselos de!tlich a!ffa"t, hat die
gew5hnliche 1rkenntni"art a$gelegt !nd $efindet sich im aesthetischen M!stande. Der Eger, welcher
$eim l5t#lichen Ger&ortreten eines racht&ollen Girsches das *chie"en &ergi"t, weil die Galt!ng, die
'ormen, der Gang des Wildes seinen Geist fesselt, ist in die aesthetische 2elation #!m L$Kekt getreten.
1s handelt sich hier$ei allerdings !m ein reines, gewisserma"en freies 1rkennen, a$er in keiner
Weise !m ein &om Willen a$gel5stes, sel$stndiges ;e$en des Geistes. Der Wille ist immer !nd immer
das 1in#ige, was wir &orfindenA wir m5gen s!chen, wo wir wollen, wir m5gen die 3at!r d!rchwhlen
so tief !nd so oft wir wollen@ immer ist er da !nd n!r seine M!stnde wechseln.

7.
Die Ideen offen$aren ihr Wesen im L$Kekt a!f sehr &erschiedene Weise. 3ehmen wir die h5chste
!ns $ekannte Idee, den :enschen, so offen$art er sein Wesen@
,B in der 'orm !nd GestaltA
8B in der Glieder$eweg!ngA
i,,. 7B im :ienensiel !nd in den %!genA
6B in Worten !nd +5nen.
In dieser 2eihenfolge tritt das Innere immer de!tlicher im %e!"eren her&orA in Worten !nd +5nen
ist es am de!tlichsten o$Kekti&irt. Denn mit L$Kekten ha$en wir es immer in der Welt #! th!n !nd n!r
wir sel$st sind !ns in !nserem Inneren nicht L$Kekt. Diese Interscheid!ng ist a!ch fr die %esthetik
sehr wichtig. +on !nd Wort ha$en den Gr!nd ihrer 1rschein!ng in den *chwing!ngen des Willens, in
seiner (eweg!ng, die sich der ;!ft mittheilt. Diese eigenthmliche 'ortset#!ng der (eweg!ng in einer
fremden Idee wird &on !ns sinnlich wahrgenommen !nd s!$stan#iell o$Kekti&irt.
+5ne !nd Worte sind mithin L$Kekte, wie alles %ndereA !nd wenn a!ch der M!stand einer Idee in
ihnen sich im leichtesten *chleier #eigt, so ist es doch nie das Ding an sich, das sich !ns !nmittel$ar
offen$art. 3!r derKenige, welcher sich in den M!stand einer anderen Idee dad!rch &erset#t, da" er ihn
in sich sel$st willkrlich her&orr!ft, also namentlich der Knstler, erfa"t in seiner (r!st den fremden
Willen !nmittel$ar als Ding an sich !nd nicht als L$Kekt.
Die L$Kekti&ation einer Idee in +5nen !nd Worten ist a$er so &ollkommen, da" der Wille des
o$Kekti&irenden M!h5rers &on der (eweg!ng ergriffen wird !nd mitschwingt, whrend die einfache
(etracht!ng der 'orm !nd Gestalt eines L$Kekts diesel$e Wirk!ng nicht a!f das aesthetisch gestimmte
*!$Kekt a!s$t.
Wir ha$en demgem" #wei Ga!tarten des aesthetischen M!standes #! !nterscheiden@
,B die aesthetische ?ontemlation !nd
8B das aesthetische 3achfhlen oder aesthetische :itgefhl.

6.
In der tiefen aesthetischen ?ontemlation ist es dem Willen, als o$ seine gew5hnliche (eweg!ng
l5t#lich a!fgeh5rt ha$e !nd er $eweg!ngslos geworden sei. 1r ist gan# in der +!sch!ng $efangen, er
r!he &ollstndig, alle (egierde, aller Drang, aller Dr!ck sei &on ihm genommen !nd er sei n!r noch
ein rein erkennendes Wesen@ ihm ist, als $ade er in einem 1lemente &on w!nder$arer Klarheit, ihm ist
so leicht, so !na!ssrechlich wohl.
i,,- In diesen echten M!stand der tiefen ?ontemlation k5nnen !ns n!r &5llig r!hige Gegenstnde
&erset#en. Weil sie keine !"ere (eweg!ng ha$en, $ringen wir sie schon gar nicht in ein Verhltni"
#!r Meit. M!gleich werden wir #eitlos, weil die (eweg!ng !nseres Willens gan# a!s !nserem
(ew!"tsein geschw!nden !nd wir gan# im r!higen L$Kekt &ers!nken sind. Wir le$en gleichsam in der
1wigkeit@ wir ha$en d!rch +!sch!ng das (ew!"tsein der a$sol!ten 2!he !nd sind !nnenn$ar selig.
Werden wir in der tiefsten ?ontemlation gest5rt, so erwachen wir in seltsamster WeiseA denn !nser
(ew!"tsein $eginnt nicht, wie nach dem *chlafe, sondern die (eweg!ng erfllt es n!r wieder@ wir
treten a!s der 1wigkeit in die Meit #!rck.
%m leichtesten &erset#t !ns die r!hige 3at!r in die tiefe ?ontemlation, namentlich der %n$lick
des glatten sdlichen :eeres, a!s dem sich, tr!merisch-still, &om $la!en Ga!ch der 'erne oder der
Gl!th der !ntergehenden *onne !msonnen, die Ksten oder kleine Inseln erhe$en.
Den echten %!sdr!ck des tiefen contemlati&en M!standes in den Gesichts#gen !nd %!gen hat
kein :aler so $er alles ;o$ erha$en, so wahr !nd ergreifend dargestellt, wie 2ahael in den $eiden
1ngelsk5fen, #! '"en der *iJtinischen :adonna. :an m!" den (lick gerade#! &on ihnen losrei"en@
sie nehmen !ns gan# gefangen.
*ind dagegen die L$Kekte mehr oder weniger $ewegt, so ist die ?ontemlation a!ch weniger tief,
weil wir die L$Kekte in ein Meit&erhltni" $ringen !nd dad!rch das Verflie"en der Gegenwart in !ns
merken. *o !mfngt !ns denn in einem geringeren Grade der Ma!$er des schmer#losen M!standes.
Im aesthetischen 3achfhlen schwingt, wie ich schon o$en sagte, !nser Wille mit dem $ewegten
Willen des L$Kekts. *o la!schen wir dem Gesange eines Vogels, oder dem %!sdr!ck der Gefhle
anderer +hiereA oder $egleiten ;ie$esgeflster, %!s$rche der W!th !nd des Mornes, Klagen der
+ra!er, der Wehm!th, den E!$el der 're!de, wo$ei wir kein direktes Interesse ha$en, mit mehr oder
weniger starken *chwing!ngen !nseres eigenen Willens. Wir schwingen nicht so stark wie die
handelnden Personen, denn tritt dies ein, was oft gen!g geschieht, so werden wir a!s aesthetisch
gestimmten M!h5rern acti&e Indi&id!en !nd fallen a!s der aesthetischen 2elation in die D
i,,= gew5hnliche. Im aesthetischen 3achfhlen &i$rirt !nser Wille n!r leise mit, wie die *aite, welche
ne$en einer t5nenden liegt.
%n diese #wei Ga!tarten des aesthetischen M!standes schlie"t sich #!nchst eine
Doel$eweg!ng an@ die aesthetische (egeister!ng. Ihr erster +heil ist entweder die aesthetische
?ontemlation, oder das aesthetische :itgefhl, ihr #weiter +heil dagegen entweder 're!de, E!$el,
oder :!th, Goffn!ng, *ehns!cht, oder eine sehr leidenschaftliche 1rreg!ng des Willens.
*ie entsteht selten a!s der ?ontemlation !nd ist alsdann a!ch die schwchste (eweg!ng. :an
m5chte mit den Wolken $er alle ;nder #iehen, oder, wie der Vogel, leicht$eschwingt in den ;ften
sich wiegen.
1s singt ein V5glein@ Witt, witt, wittP
Komm mit, komm mitP C
L k5nnt< ich, V5glein, mit dir #iehn,
Wir wollten $er die (erge fliehn,
D!rch die $la!en sch5nen ;fte #!mal,
M! $aden im warmen *onnenstrahl.
Die 1rde ist eng, der Gimmel weit,
Die 1rd< ist arm, hat nichts als ;eid,
Der Gimmel ist weit, hat nichts als 're!d<P C
Das V5glein hat sich geschw!ngen schon,
D!rchwir$elnd die ;!ft mit dem s"en +on.
L V5glein, da" Dich Gott $eht<P
Da sit#< ich am Ifer !nd kann nicht mit.
FVolkslied.B

Lder es ta!cht das sehnschtige Verlangen in !ns a!f@ immer contemlati& sein, immer in der
*eligkeit der ?ontemlation &erweilen #! k5nnen.
Dagegen tritt sie sehr h!fig als Ver$ind!ng eines M!stands mit dem aesthetischen :itgefhl a!f.
Die Wirksamkeit der 3er&en wird de!tlich als kalte Ie$erl!fe emf!ndenA sie drngen gleichsam den
Willen a!f sich #!rck, concentriren ihnA dann schlgt der #ndende '!nke in ihn ein !nd er lodert a!f
in hei"er Gl!th@ es ist die 1ntflamm!ng #!r khnen +hat. *o wirken 2eden, Kriegslieder,
+rommelschlag, :ilitrm!sik.
i,8>
9.
Wie Keder :ensch die 'higkeit hat, in den aesthetischen M!stand &erset#t #! werden, so kann a!ch
Keder Gegenstand aesthetisch $etrachtet werden. Eedoch wird der eine mehr, der andere weniger da#!
einladen. 'r &iele :enschen ist es eine Inm5glichkeit, eine *chlange #.(. r!hig #! $etrachten. *ie
emfinden einen !n$erwindlichen %$sche! &or diesem +hier !nd halten nicht *tand, sel$st wenn sie
es nicht #! frchten ha$en.

/.
Eeder :ensch kann aesthetisch a!ffassen !nd Keder Gegenstand kann aesthetisch $etrachtet werden,
a$er nicht Keder Gegenstand ist sch5n. Was hei"t n!n@ ein Gegenstand ist sch5nO
Wir ha$en #! !nterscheiden@
,B das *!$Kekti&-*ch5neA
8B den Gr!nd des *ch5nen im Ding an sichA
7B das sch5ne L$Kekt.
Das *!$Kekti&-*ch5ne, das man a!ch das 'ormal-*ch5ne nennen kann, $er!ht a!f ariorischen
'ormen !nd '!nktionen des *!$Kekts, res. a!f Ver$ind!ngen der Vern!nft a!f Gr!nd ariorischer
'ormen, !nd theile ich es ein in das *ch5ne@
,B des FmathematischenB 2a!mesA
8B der ?a!salittA
7B der :aterie Fder *!$stan#BA
6B der Meit.
Das 'ormal-*ch5ne des 2a!mes drckt sich a!s in der Gestalt der L$Kekte !nd im Verhltni", in
dem die +heile eines L$Kekts #!m Gan#en stehen, !nd #war in der regelm"igen Gestalt !nd in der
*)mmetrie.
Die regelm"ige Gestalt ist #!nchst ein Gan#es &on ;inien. *ch5ne ;inien sind die gerade ;inie,
die r!nde ;inie, die gerade r!nde ;inie FWellenlinieB !nd die gerade gew!ndene ;inie F*iraleB.
Das *ch5ne der Gestalt #eigt sich dann in den reinen 'ig!ren der Geometrie !nd ihren +heilen, also
namentlich im gleichseitigen Dreieck, im N!adrat, 2echteck, *echseck, im Kreis, Gal$kreis !nd in der
1llise.
'erner offen$art sich das *ch5ne der Gestalt in den K5rern der D
i,8, *tereometrie, denen die reinen 'ig!ren der Geometrie #! Gr!nde liegen, also namentlich in der
P)ramide, dem Wrfel, dem Pfeiler, der K!gel, dem Kegel !nd dem ?)linder F*!leB.
Die *)mmetrie schlie"lich #eigt sich in der harmonischen %nordn!ng der +heile eines Gan#en, d.h.
im richtigen Verhltni" der G5he #!r (reite !nd +iefe, im richtigen %$stand !nd in der gena!en
Wiederhol!ng der +heile an den entsrechenden *tellen.
Das 'ormal-*ch5ne der ?a!salitt enthllt sich in der gleichm"igen !"eren (eweg!ng, oder im
flie"enden Ie$ergang einer (eweg!ng in eine raschere oder langsamere !nd $esonders in der
%ngemessenheit der (eweg!ng #!m $ea$sichtigten Mweck, als Gra#ie.
Das 'ormal-*ch5ne der :aterie, res. der *!$stan#, tritt erstens in den 'ar$en her&or !nd in der
M!sammenstell!ng dersel$en, in der 'ar$enharmonie. %m de!tlichsten offen$art es sich in den drei
Gr!ndfar$en@ Gel$, 2oth !nd (la! !nd den drei reinen :isch!ngen dersel$en@ Lrange, Grn !nd
Violett, welche sechs 'ar$en die festen P!nkte der langen 2eihe &on 'ar$enn!ancen sind, sowie in
den Polen Wei" !nd *chwar#. 3och erfre!licher #eigt es sich, wenn die gedachten sechs 'ar$en klaren
'lssigkeiten inhriren.
1s offen$art sich dann noch in der 2einheit des +ons, im Wohlklang der *timme.
Das 'ormal-*ch5ne der Meit schlie"lich offen$art sich in der regelm"igen *!ccession gleicher
oder &erschiedener :omente, d.h. im regelm"igen Meitma". 1ine k!r#e Ver$ind!ng solcher :omente
ist der +akt !nd eine Ver$ind!ng &on +akten der 2h)thm!s.
Ich werde das *!$Kekti&-*ch5ne im 'ortgang dieser %$handl!ng noch 5fters $erhren mssen !nd
alsdann seine weiteren Ver#weig!ngen &erfolgen. Gier war es mir n!r dar!m #! th!n, seine Ga!tste
#! #eigen.

..
Der Gr!nd des *ch5nen ist n!n dasKenige dem Ding an sich Inhrirende, was dem *!$Kekti&-
*ch5nen entsricht, oder was das *!$Kekt #wingt, es als sch5n #! o$Kekti&iren.
Giera!s flie"t &on sel$st die 1rklr!ng des sch5nen L$Kekts. 1s ist das Prod!kt des Dinges an sich
!nd des *!$Kekti&-*ch5nen, D
i,88 oder das sch5ne L$Kekt ist 1rschein!ng des im Ding an sich liegenden Gr!ndes des *ch5nen.
Das Verhltni" ist dassel$e, wie das des Dinges an sich #!m L$Kekt in der Vorstell!ng $erha!t.
Das *!$Kekt $ringt nicht allererst im Ding an sich etwas her&or, erweitert oder $eschrnkt sein Wesen
in keiner WeiseA sondern es o$Kekti&irt n!r, seinen 'ormen gem", getre! !nd gena! das Ding an sich.
Wie a$er die *"igkeit des M!ckers oder die rothe 'ar$e des Kras, o$gleich sie a!f gan# $estimmte
1igenschaften im Dinge an sich hinweisen, diesem nicht #!gesrochen werden k5nnen, so hat #war
die *ch5nheit eines L$Kekts ihren Gr!nd im Dinge an sich, a$er das Ding an sich sel$st darf nicht
sch5n genannt werden. 3!r das L$Kekt kann sch5n sein, weil n!r in ihm der Gr!nd des *ch5nen FDing
an sichB !nd das *!$Kekti&-*ch5ne F*!$KektB sich &ermhlen k5nnen.
Das *ch5ne wre also so wenig ohne den Geist des :enschen &orhanden, wie ohne *!$Kekt die
Welt als Vorstell!ng $erha!t. Das sch5ne L$Kekt steht !nd fllt mit dem *!$Kekti&-*ch5nen im
Kofe des :enschen, wie das L$Kekt steht !nd fllt mit dem *!$Kekt. R*ch5nS ist ein Prdicat,
welches, wie materiell Fs!$stan#iellB, n!r dem L$Kekt #!kommt.
Dagegen ist e$enso richtig, da", !na$hngig &om *!$Kekti&-*ch5nen, der Gr!nd des *ch5nen
$estehtA gerade so, wie !na$hngig &om *!$Kekt, das Ding an sich, der Gr!nd der 1rschein!ng,
eJistirt. %$er wie hier das L$Kekt wegfllt, so dort das sch5ne L$Kekt.
Wenn n!n, wie wir !ns erinnern, das Ding an sich, !na$hngig &om *!$Kekt, immateriell, n!r
Kraft, Wille, ist, was ist dann der Gr!nd des *ch5nen, !na$hngig &om *!$Kekti&-*ch5nenO
Giera!f gie$t es n!r eine %ntwort@ es ist die harmonische (eweg!ng.
Wir ha$en in der %nal)tik gesehen, da" &om indi&id!ellen Willen die (eweg!ng nicht #! trennen,
da" sie sein ein#iges Prdicat ist, mit dem er steht !nd fllt. Weil dies der 'all ist, ha$e ich $isher
manchmal &on der (eweg!ng allein gesrochenA denn es &erstand sich da$ei stets &on sel$st, da" ihr
der indi&id!elle Wille #!m ;e$en, die Idee, #! Gr!nde lag. Die (eweg!ng schlechthin ist *tre$en,
innere (eweg!ng, die sich im L$Kekt sowohl !"ert als D
i,87 Gestalt !nd 'orm Fo$Kekti&irte Kraftshre des Willens, die er, in !na!fh5rlicher (eweg!ng $egriffen,
erflltB, wie a!ch in der !"eren (eweg!ng, die $ei den h5heren Ideen sich #eigt als Glieder$eweg!ng,
:ienensiel, %!genle$en, *rache !nd Gesang.
%lles *tre$en, alle (eweg!ng in der Welt ist #!rck#!fhren a!f die erste (eweg!ng, a!f den
Merfall der einfachen 1inheit in die Vielheit. Diese erste (eweg!ng war, weil sie die +hat einer
einfachen 1inheit war, nothwendig gleichm"ig !nd harmonisch, !nd da alle anderen (eweg!ngen n!r
'ortset#!ngen &on ihr waren !nd sind, so m!" a!ch Kedes *tre$en eines Dinges an sich im tiefsten
Gr!nde harmonisch sein, oder, wie wir &orsorglich sagen wollen, sollte es im tiefsten Gr!nde
harmonisch sein.
In der :echanik des Gimmels !nd in der !norganischen 3at!r liegt dies a!ch offen #! +age. Wenn
sich hier ein einheitliches *tre$en, oder eine res!ltirende a!s gleichm"ig wirkenden (estre$!ngen,
rein, oder doch im Wesentlichen !ngehindert, #eigen kann, ha$en wir es immer mit harmonischen
oder, wenn o$Kekti&irt, mit sch5nen Gestalten oder sch5nen !"eren (eweg!ngen #! th!n. *o $ewegen
sich die Weltk5rer in 1llisen oder Para$eln !m die *onneA die ?r)stalle, wenn sie !ngehindert
anschie"en k5nnen, sind d!rcha!s sch5nA die *chneeflocken sind sechsseitige regelm"ige *terne &on
den &erschiedensten 'ormenA eine mit einem 'iedel$ogen gestrichene Glaslatte ordnet den dara!f
liegenden *and #! racht&ollen 'ig!renA fallende oder geworfene K5rer ha$en eine sch5ne
(eweg!ng.
1s ist gewi" $ede!t!ngs&oll, da", nach der Lrhischen Philosohie, das Dion)soskind mit Kegeln,
K!geln !nd Wrfeln sielteA denn Dion)sos war der Welt$ildner, der die 1inheit in die Vielheit
a!seinander legende Gott, !nd es w!rde a!f diese Weise s)m$olisch die regelm"ige Gestalt des
Weltalls !nd seine harmonische (eweg!ng angede!tet. %!ch $er!ht die )thagorische Philosohie
a!f der Ie$ereinstimm!ng des Weltalls mit dem *!$Kekti&-*ch5nen des 2a!mes !nd der Meit. C
%$er schon im !norganischen 2eich, wo doch das *tre$en des Willens einheitlich !nd
a!"erordentlich einfach ist, ergie$t sich, da" im Kamf der Indi&id!en mit einander Ftheilweise im
Kamf !m die 1Jisten#B die harmonische innere (eweg!ng n!r selten rein #!m %!sdr!ck kommen
kann. In dem organischen 2eich, wo d!rchweg der Kamf !m die 1Jisten# !nd in &iel gr5"erer
Intensitt herrscht, D
i,86 kann sich n!n fast keine (estre$!ng rein offen$aren. (ald wird dieser, $ald Kener +heil &or#!gsweise
gerei#t, $eeinfl!"t, !nd die 'olge ist meist eine !nharmonische (eweg!ng des Gan#en. Gier#! tritt,
da" Kedes Indi&id!!m schon $ei der Me!g!ng eine mehr oder weniger &erkmmerte (eweg!ng erhltA
denn die innere (eweg!ng des Lrganism!s ist keine einheitliche mehr, sondern eine res!ltirende a!s
&ielen, !nd da die Lrgane virtualiter im $efr!chteten 1i enthalten sind, ein Lrgan a$er a!f Kosten des
anderen strker oder schwcher sein kann, so werden &iele Indi&id!en schon mit einer gest5rten
harmonischen (eweg!ng in die Welt treten.
Indessen finden wir gerade im organischen 2eich die sch5nsten !nd die meisten sch5nen L$Kekte.
Dies kommt daher, da", theils a!f natrlichem, theils a!f knstlichem Wege, schdliche 1inflsse
gerade dann &om Lrganism!s a$gehalten werden, wann er am emfindlichsten !nd in der wichtigsten
%!s$ild!ng $egriffen ist. 3amentlich a!f den h5heren *t!fen des +hierreichs ist das ne!e Indi&id!!m
fr eine mehr oder weniger lange Meit dem Kamfe !m<s Dasein gan# entrckt, weil ihn die 1ltern fr
dassel$e fhren. Dann rei$t !nd st5"t sich fast %lles im !norganischen 2eich, whrend die
Lrganismen in nachge$enden 1lementen FWasser !nd ;!ftB sich entwickeln k5nnen.
*o sehen wir denn $erall da, wo eine Verkmmer!ng $ei 1ntsteh!ng &on Lrganismen nicht
stattfand !nd ster schdliche 1inflsse sich wenig $emerk$ar machten, immer sch5ne Indi&id!en.
Die meisten Pflan#en wachsen wie nach einem knstlerischen 1ntw!rf, !nd die +hiere sind, mit
wenigen %!snahmen, regelm"ig ge$a!t. Dagegen finden wir n!r selten sehr sch5ne :enschen, weil
nirgends der Kamf !m<s Dasein er$itterter gefhrt wird als im *taate !nd (eschftig!ng !nd
;e$ensweise selten die harmonische %!s$ild!ng des Gan#en erla!$en.
Gier ist a!ch der K!nsttrie$ der +hiere #! nennen. In den Prod!kten des K!nsttrie$s, die wir so
sehr ansta!nen !nd $ew!ndern, $ew!ndern wir im Gr!nde n!r die harmonische, im chten Willen
Fhier InstinktB #!rckge$lie$ene gan#e (eweg!ng. *o $a!t die (iene regelm"ige sechsseitige MellenA
a!ch der rohe Wilde gie$t seiner Gtte, nicht mit dem Geiste, sondern a!f dmonischen %ntrie$, den
Kreis oder das N!adrat oder das *echseck #!r Gr!ndform.
Gierd!rch werden wir a!f das *!$Kekti&-*ch5ne #!rckgeDfhrt.
i,89 Der Geist des :enschen, in dem doch allein das *!$Kekti&-*ch5ne &orhanden ist, ist, wie wir wissen,
n!r gesaltene (eweg!ng. 1r ist ein +heil der frheren gan#en (eweg!ng, die d!rch !nd d!rch
harmonisch war. *o k5nnen wir denn sagen, da" das *!$Kekti&-*ch5ne nichts %nderes ist, als die nach
einer $esonderen 2icht!ng hin entwickelte, fr alle (eweg!ngen in der Welt #!r 3orm !nd #!m
*iegel gewordene einseitig a!sge$ildete, harmonische (eweg!ng. Diesel$e ist gleichsam in ein
Geiligth!m ge$racht worden, das die Dinge #war !mfl!then, a$er in welches sie nicht eindringen
k5nnen. Gier thront sie in gesicherter 2!he !nd $estimmt so!&ern was ihr gem" !nd nicht gem",
d.h. was sch5n sei, was nicht.

-.
(etrachten wir die sch5nen L$Kekte in der 3at!r etwas nher, so treffen wir im !norganischen
2eich, a!s den angefhrten Grnden, n!r selten sch5ne feste K5rer. Die RwohlgegrndeteS 1rde ist
als ein f!rcht$arer erstarrter Kamf an#!sehen. :an findet n!r a!snahmsweise reine !nd &5llig
a!sge$ildete ?r)stalle in der 3at!r. *ie #eigen de!tlich, da" sie im %nschie"en gedrckt, gescho$en,
gesto"en, !nd ihre (estre$!ngen sonst noch $eeintrchtigt worden sind.
(esonders sch5n ist die (eweg!ng geworfener r!nder K5rer.
1in#elne (erge !nd Ge$irgs#ge #eichnen sich d!rch ihre reinen ?onto!ren a!s.
Das Wasser ist fast immer sch5n. (esonders sch5n ist das :eer, in der 2!he wie in der (eweg!ng,
wo$ei sein Ga!trei# in der 'ar$e liegt, die sich #wischen dem tiefsten (la! !nd dem hellsten
*maragdgrn $ewegt. %!ch ist die sch5ne 'orm der Wasserflle #! nennen, $erha!t das 'lie"en.
*ehr sch5n ist die ;!ft !nd &iele 1rschein!ngen in ihr@ das $la!e Gimmelsgew5l$eA die mannigfach
gestalteten WolkenA die 'ar$en des Gimmels !nd des Gew5lks $eim *onnen!ntergangA das
%lenglhen !nd der $la!e D!ft der 'erneA der M!g der WolkenA der 2egen$ogenA das 3ordlicht.
In der organischen 3at!r treten !ns #!erst die &erschiedenen regelm"igen Mellen der Pflan#en
entgegenA dann ein#elne (!me, wie Palmen, Pinien !nd +annenA dann dieKenigen Pflan#en, welche
$esonders de!tlich, im *tand der (ltter !nd Mweige, s)mmetrische D
i,8/ Verhltnisse #eigenA dann &iele (ltter !nd die (lthen. 'ast Kede (lthe ist sch5n d!rch die
%nordn!ng ihrer (ltter, d!rch ihre regelm"ige 'orm !nd ihre 'ar$en. *o a!ch alle 'rchte, welche
sich !ngest5rt entwickeln konnten.
Im +hierreich sind die L$Kekte #!nchst sch5n d!rch ihren s)mmetrischen (a!. Das +hier, in der
:itte getheilt, $ildet fast immer #wei gleiche Glften. Das Gesicht hat #wei %!gen, die in gleichem
%$stand &on der :itte liegen. Die 3ase ist in der :itte, der :!nd gleichfalls !.s.w. Die (eine,
'lossen, 'lgel sind immer in Paaren &orhanden.
Dann sind manche Gestalten oder +heile des K5rers her&orragend sch5n, wie ein#elne Pferde,
Girsche, G!nde, wie der Gals des *chwans !.s.w.
'erner ist a!f die 'ar$en des 'ells, des Gefieders, der Pan#er, der %!gen !nd a!f die gra#i5se
(eweg!ng &ieler +hiere, sowie a!f die reinen 'ormen der Vogeleier a!fmerksam #! machen.
*ch5n &or %llem a$er ist der sch5ne :ensch. (eim %n$lick eines &ollkommen sch5nen :enschen
$richt in !nserem Ger#en das 1nt#cken, wie eine 2osenknose, a!f. 1r wirkt d!rch den 'l!" der
;inien, die 'ar$e der Ga!t, des Gaars !nd der %!gen, die 2einheit der 'orm, die %nm!th seiner
(eweg!ngen !nd den Wohlklang der *timme.

=.
'assen wir #!sammen, so ist also das *!$Kekt der 2ichter !nd $estimmt nach seinen 'ormen was
sch5n sei, was nicht. Die 'rage ist Ket#t@ :!" Keder :ensch ein sch5nes L$Kekt sch5n findenO Lhne
MweifelP Wenn a!ch das *!$Kekt so!&erner 2ichter $er das *ch5ne ist, so steht es doch gan# !nter
der 3othwendigkeit seiner 3at!r !nd m!" Keden Gr!nd des *ch5nen im Ding an sich als sch5n
o$Kekti&iren@ es kann nicht anders. (eding!ng ist n!r, da" der Wille des !rtheilenden *!$Kekts sich im
aesthetischen M!stande $efinde, also &ollkommen interesselos dem L$Kekt gegen$erstehe. %endert
der Wille diese 2elation, stellt sich #.(. $ei der (e!rtheil!ng der 'ormen eines Wei$es der
Geschlechtstrie$ hinter das erkennende *!$Kekt, so ist ein allgemein gltiges Irtheil nicht mehr
m5glich. 1rhlt sich dagegen der Wille in der 2einheit der aesthetischen 2elation, so kann das *!$Kekt
n!r dann irren, wenn D
i,8. es mangelhaft organisirt ist. *olche :enschen a$er ha$en kein *timmrecht.
Wora!f es hier allein ankommt, ist die %!s$ild!ng des sogenannten *ch5nheitssinnes Feiner
:odification der IrtheilskraftB, der !n$estechlich, nach den Geset#en des *!$Kecti&-*ch5nen, sein
Verdict fllt. 1r tritt, wie die Irtheilskraft, in !n#hligen %$st!f!ngen a!f !nd kann, wie diese,
&er&ollkommnet werden, welche %$nder!ngen sich &erer$en. 1r kann einseitig a!ftreten als
'ormensinn, 'ar$ensinn, m!sikalisches Geh5rA was er a$er in &ollkommener (eschaffenheit fr sch5n
erklrt, das ist sch5n, wenn a!ch eine :enge &on Indi&id!en mit schwachem *ch5nheitssinn, oder mit
interessirtem Ger#en, gegen sein Irtheil sich a!flehnt. %ls :ensch, der nach seinem Willen, seiner
3eig!ng !rtheilt, kann ich den 2hein dem ?omersee &or#iehenA als rein aesthetischer 2ichter m!" ich
hingegen dem let#teren den Vor#!g ge$en.
Der chte *ch5nheitssinn irrt nie. 1r m!" den Kreis $er das Dreieck, das 2echteck $er das
N!adrat, das mittellndische :eer $er die 3ordsee, den sch5nen :ann $er das sch5ne Wei$ stellen,
er kann nicht anders !rtheilenA denn er !rtheilt nach klaren !nd !nwandel$aren Geset#en.

,>.
Wir ha$en gesehen, da" der Gr!nd des *ch5nen im Ding an sich, !na$hngig &om *!$Kekt, die
innere harmonische (eweg!ng ist, welche nicht sch5n, sondern n!r harmonisch, gleichm"ig genannt
werden darf. 3!r ein L$Kekt kann sch5n sein. 1rfassen wir !ns n!n !nmittel$ar im *el$st$ew!"tsein,
als Ding an sich, oder erfassen wir den Willen eines anderen :enschen als in harmonischer (eweg!ng
$egriffen, welche hier a!ftritt als ein gan# eigenthmliches M!sammenwirken &on Willen !nd Geist, so
k5nnen wir sehr wohl &on einem harmonischen Willen oder, wenn wir Willen !nd Geist, dem
*rachge$ra!che gem", als *eele #!sammenfassen, &on einer harmonischen *eele srechen. Gierfr
set#t man Kedoch gew5hnlich den %!sdr!ck Rsch5ne *eeleS. Dieser %!sdr!ck ist falsch. Dennoch
wollen wir ihn, da er einmal einge$rgert ist, $ei$ehalten. :an $e#eichnet mit sch5ner *eele dieKenige
Idee :ensch, deren Wille #!m Geiste in einem gan# $esonderen Verhltnisse steht, so #war, da" sie
sich immer ma"&oll $ewegt. Verliert sie ihren *chwer!nkt d!rch D
i,8- 3iedergeschlagenheit oder ;eidenschaft, so findet sie ihn $ald wieder !nd nicht sto"weise, sondern
flie"end.

,,.
Das G"liche kann ich sehr leicht definiren. G"lich ist %lles, was den Geset#en des *!$Kekti&-
*ch5nen nicht entsricht. 1in h"liches L$Kekt kann, wie ein sch5nes, $erha!t wie Kedes L$Kekt,
aesthetisch $etrachtet werden.

,8.
Das 1rha$ene wird gew5hnlich ne$en das *ch5ne als ein ihm %ehnliches, ihm Verwandtes gestellt,
was !nrichtig ist. 1s ist ein $esonderer M!stand des :enschen, !nd sollte man deshal$ stets &om
erha$enen M!stand eines :enschen srechen. 1r ist eine Doel$eweg!ng. M!erst schwankt der Wille
#wischen +odesf!rcht !nd +odes&eracht!ng, mit entschiedenem Ie$ergewicht der let#teren, !nd hat
die let#tere gesiegt, so tritt er in die aesthetische ?ontemlation ein. Das Indi&id!!m wird &on einem
L$Kekt a$gesto"en, a!f sich #!rckgesto"en !nd str5mt dann in (ew!nder!ng a!s.
1s ist dem erha$enen M!stand eigenthmlich, da" er sich in den meisten 'llen immer ne! er#e!gt,
d.h. seine +heile d!rchl!ft, oder mit anderen Worten, wir erhalten !ns n!r schwer in seinem let#ten
+heil. Immer wieder sinken wir a!s der ?ontemlation in den Kamf #wischen +odesf!rcht !nd
+odes&eracht!ng #!rck !nd immer wieder werden wir, fr eine lngere oder kr#ere Meit,
contemlati&.
Das L$Kekt, welches !ns $er !ns sel$st erhe$t, ist nie erha$en. Eedoch, hlt man dies fest, !nd
$e#eichnet n!r deshal$ gewisse L$Kekte als erha$en, weil sie !ns leicht erha$en stimmen, so ist gegen
die (enenn!ng 3ichts ein#!wenden.
Die L$Kecte werden !nter diesem Gesichts!nkte sehr richtig eingetheilt in@
,B D)namisch-1rha$ene !nd
8B :athematisch-1rha$ene.
D)namisch erha$en sind alle 3at!rerschein!ngen, welche den Kern des :enschen, seinen Willen
#!m ;e$en, $edrohen. In der Wste, in 1in5den, welche keinerlei 3ahr!ng $ieten k5nnen, am Ifer
des strmischen :eeres, &or !ngehe!ren Wasserfllen, $ei Gewittern !.s.w. wird der :ensch leicht in
den erha$enen D
i,8= M!stand &erset#t, weil er dem +ode in die %!gen starrt, sich a$er in gro"er oder &oller *icherheit wei".
1r erkennt die Gefahr de!tlich, in der er schwe$tA es entsteht Kedoch in ihm, a!f Gr!nd seiner
*icherheit, die +!sch!ng, da" er der Gefahr trot#en wrde, wenn sie a!f ihn eindrnge. 1s ist gan#
gleichgltig, a!s welchen Ie$er#e!g!ngen er die &ermeintliche Kraft sch5ft, o$ er an seine
Inster$lichkeit gla!$t, o$ er sich &on der Gand eines allgtigen Gottes gehalten wei", o$ er das ;e$en
&erachtet !nd den +od ersehnt, oder o$ in ihm gar kein 2aisonnement stattfindet, !nd er sich !n$ew!"t
$er die Gefahr erhe$t.
Da" die meisten :enschen n!r d!rch +!sch!ng erha$en gestimmt werden, ist leicht ein#!sehen.
Vielen m!" erst !mstndlich nachgewiesen werden, da" a!ch nicht im 1ntferntesten an eine Gefahr #!
denken ist, !nd dennoch ha$en sie alsdann nicht einmal die Kraft, fr gan# k!r#e Meit in den
contemlati&en M!stand $er#!gehen, sondern sind in $estndiger %ngst !nd drngen #!m 'ortgehen.
Wie Wenige &erm5gen sich gan# dem Gen!sse eines krftigen Gewitters hin#!ge$enP *ie machen es,
wie der ha$gierige ;otteriesieler, der !na!fh5rlich den !nwahrscheinlichsten 'all erwgt. 1$enso
wird n!r !"erst selten ein :ensch a!f offener *ee einen *t!rm in cht erha$ener *timm!ng
a!ffassen. Ist der *t!rm dagegen glcklich a$gela!fen, so wird der :ensch das 1in#elne, was er in der
&er#ehrendsten %ngst flchtig er$lickte, #!sammenstellen !nd sich mit (ehagen nachtrglich $er sich
sel$st erhe$en.
:athematisch erha$en sind dieKenigen L$Kekte, welche !ns #! einem 3ichts &erkleinern, !ns
!nsere In$ede!tendheit gegen$er dem Weltgan#en #eigen !nd !ns a!f die Kr#e !nd
Vergnglichkeit !nseres ;e$ens, im Gegensat# #!r sogenannten 1wigkeit der Welt, oder, wie ?a$anis
sagt, #!r %ternelle &eunesse de la nature a!fmerksam machen. %!s diesem M!stand der Demthig!ng,
der %ngst, Ka der Ver#weifl!ng, erhe$en wir !ns $er !ns sel$st, Ke nach !nserer (ild!ng, d!rch die
&erschiedenartigsten (etracht!ngen !nd werden contemlati&. Der Idealist a!s der *ch!le Kant<s
richtet sich an dem Gedanken a!f@ Meit !nd 2a!m sind in mir, das Weltall ist n!r in meinem Kofe so
!nerme"lich gro", das Ding an sich a!sdehn!ngslos, !nd das Verflie"en der 1rschein!ng in der Meit ist
eine +!sch!ngA der Pantheist denkt@ ich $in sel$st dieses !ngehe!ere Weltall !nd !nster$lich@ hae
omnes creaturae in totum D
i,7> ego sum et praeter me aliud ens non estA der fromme ?hrist denkt@ alle meine Gaare a!f dem Kofe
sind ge#hlt, ich stehe in einer tre!en Vaterhand.

,7.
Der erha$ene M!stand $er!ht a!f der einge$ildeten WillensH!alitt 'estigkeit oder
Inerschrockenheit !nd entsteht d!rch *el$stt!sch!ng. Ist a$er ein Wille wirklich !nerschrocken !nd
fest, so inhrirt die 1rha$enheit, welche hier einfach #! definiren ist als +odes&eracht!ng, dem Ding
an sich !nd man sricht mit 2echt &on erha$enen ?harakteren.
Ich !nterscheide drei %rten &on erha$enen ?harakteren@
,B den Gelden,
8B den Weisen,
7B den weisen Gelden.
Der Geld ist sich in ernsten ;agen &ollkommen $ew!"t, da" sein ;e$en wirklich $edroht ist, !nd
o$gleich er es lie$t, steht er doch nicht an, es, wenn n5thig, #! lassen. 1in Geld ist also Keder *oldat im
'e!er, der die '!rcht &or dem +ode $erw!nden hat, !nd Eeder, der sein ;e$en a!f das *iel set#t, !m
ein anderes #! retten.
Der Weise hat die Werthlosigkeit des ;e$ens erkannt, welche Ees!s *irach so treffend in die Worte
fa"t@
1s ist ein elend Kmmerlich Ding !m aller :enschen ;e$en &om :!tterlei$e an, $is sie in die 1rde
$egra$en werden, die !nser aller :!tter ist. Da ist immer *orge, '!rcht, Goffn!ng !nd #!let#t der +odA
!nd diese 1rkenntnisB hat seinen Willen ent#ndet. ;et#teres ist eine (eding!ng sine 'ua non fr den
Weisen, den wir im %!ge ha$en, weil die thatschliche 1rhe$!ng $er das ;e$en das ein#ige
Kriteri!m der 1rha$enheit ist. Die $lo"e 1rkenntni", da" das ;e$en werthlos sei, kann die s"e 'r!cht
der 2esignation nicht #eitigen.
Der erha$enste ?harakter ist der weise Geld. 1r steht a!f dem *tand!nkte des Weisen, erwartet
a$er nicht, wie dieser, resignirt den +od, sondern $etrachtet sein ;e$en als eine werth&olle Waffe, !m
fr das Wohl der :enschheit #! kmfen. 1r stir$t mit dem *chwert in der Gand Fim figrlichen oder
wirklichen *inneB fr die Ideale der :enschheit, !nd in Keder :in!te seines Daseins ist D
i,7, er $ereit, G!t !nd (l!t fr die 2ealisir!ng dersel$en hin#!ge$en. Der weise Geld ist die reinste
1rschein!ng a!f !nserer 1rde, sein $lo"er %n$lick erhe$t die anderen :enschen, weil sie in der
+!sch!ng $efangen sind, sie htten, e$en weil sie a!ch :enschen sind, diesel$e (efhig!ng #!
leiden !nd #! ster$en fr %ndere, wie er. 1r ist im (esit# der s"esten Indi&id!alitt !nd le$t das
chte, selige ;e$en@
Denn sollte er gro" Inglck han,
Was liegt daranO

,6.
Dem erha$enen M!stand am nchsten &erwandt ist der G!mor. 1he wir ihn Kedoch $estimmen,
wollen wir !ns in das Wesen des G!moristen &ersenken.
Wir ha$en o$en gef!nden, da" der chte Weise thatschlich $er dem ;e$en erha$en sein, da" sich
sein Wille an der 1rkenntni" der Werthlosigkeit des ;e$ens ent#ndet ha$en msse. Ist n!r diese
1rkenntni" &orhanden, ohne da" sie gleichsam in das (l!t, den Dmon, $ergegangen ist, oder a!ch@
erkennt der Wille, als Geist, da" er im ;e$en nie die (efriedig!ng finden wird, die er s!cht,
!mschlingt er a$er im nchsten %!gen$lick $egierde&oll das ;e$en mit ta!send %rmen, so wird nie
der chte Weise in die 1rschein!ng treten.
Dieses merkwrdige Verhltni" #wischen Willen !nd Geist liegt n!n dem Wesen des G!moristen
#! Gr!nde. Der G!morist kann sich nicht a!f dem klaren Gifel, wo der Weise steht, da!ernd erhalten.
Der gew5hnliche :ensch geht gan# im ;e$en a!fA er #er$richt sich nicht den Kof $er die Welt,
er fragt sich weder@ woher komme ichO noch@ wohin gehe ichO *eine irdischen Miele hat er immer fest
im %!ge. Der Weise, a!f der anderen *eite, le$t in einer engen *hre, die er sel$st !m sich ge#ogen
hat, !nd ist sich C a!f welchem Wege ist gan# gleichgltig C klar $er sich !nd die Welt geworden.
Eeder &on (eiden r!ht fest a!f sich sel$st. 3icht so der G!morist. 1r hat den 'rieden des Weisen
gekostetA er hat die *eligkeit des aesthetischen M!stands emf!ndenA er ist Gast gewesen an der +afel
der G5tterA er hat gele$t in einem %ether &on d!rchsichtiger Klarheit. Ind dennoch #ieht ihn eine
!nwiderstehliche Gewalt #!rck in den *chlamm der Welt. 1r entflieht ihm, weil er n!r ein ein#iges
*tre$en, das *tre$en nach der 2!he des Gra$es, $illigen kann !nd D
i,78 alles %ndere als +horheit &erwerfen m!"A a$er immer !nd immer wieder locken ihn die *irenen #!rck
in den *tr!del, !nd er tan#t !nd hft im schwlen *aale, tiefe *ehns!cht nach 2!he !nd 'rieden im
Ger#enA denn man kann ihn das Kind eines 1ngels !nd einer +ochter der :enschen nennen. 1r geh5rt
#wei Welten an, weil ihm die Kraft fehlt, einer &on ihnen #! entsagen. Im 'estsaale der G5tter st5rt
seine reine 're!de ein 2!f &on !nten, !nd wirft er sich !nten der ;!st in die %rme, &ergllt ihm die
*ehns!cht nach o$en den reinen Gen!". *o wird sein Dmon hin- !nd hergeworfen !nd fhlt sich wie
#errissen. Die Gr!ndstimm!ng des G!moristen ist Inl!st.
%$er was in ihm nicht weicht !nd wankt, was felsenfest steht, was er ergriffen hat !nd nicht mehr
losl"t, das ist die 1rkenntni", da" der +od dem ;e$en &or#!#iehen, Rda" der +ag des +odes $esser als
der +ag der Ge$!rt istS. 1r ist kein Weiser, noch weniger ein weiser Geld, a$er er ist dafr derKenige,
welcher die Gr5"e dieser 1dlen, die 1rha$enheit ihres ?harakters &oll !nd gan# erkennt !nd das selige
Gefhl, das sie erfllt, gan# !nd &oll nachfhlt. 1r trgt sie als Ideal in sich !nd wei", da" er, weil er
ein :ensch ist, in sich das Ideal &erwirklichen kann, wenn C Ka wenn Rdie *onne gnstig steht #!m
Gr!"e der PlanetenS.
Gieran !nd an der festen 1rkenntni", da" der +od dem ;e$en &or#!#iehen sei, richtet er sich a!s
seiner Inl!st a!f !nd erhe$t sich $er sich sel$st. 3!n ist er frei &on der Inl!st !nd Ket#t, was sehr #!
$eachten ist, wird ihm der eigene M!stand, dem er entronnen ist, gegenstndlich. 1r mi"t ihn an dem
M!stande seines Ideals !nd $elchelt die +horheit seiner Gal$heit@ denn das ;achen entsteht allemal,
wenn wir eine Diskrean# entdecken, d.h. wenn wir irgend etwas an einem geistigen :a"sta$e messen
!nd es #! k!r# oder #! lang finden. In die geniale 2elation #! seinem eigenen M!stande getreten,
&erliert er Kedoch nicht a!s dem %!ge, da" er in die $elchelte +horheit $ald wieder #!rckfallen wird,
weil er die :acht seiner ;ie$e #!r Welt kennt, !nd so lacht n!r das eine %!ge, das andere weint, n!n
scher#t der :!nd, whrend das Ger# $l!tet !nd $rechen m5chte, n!n &er$irgt sich !nter der :aske der
Geiterkeit der tiefste 1rnst.
Der G!mor ist demnach eine sehr merkwrdige !nd gan# eigenthmliche Doel$eweg!ng. Ihr
erster +heil ist ein !nl!st&olles D
i,77 Gin- !nd Gerschwanken #wischen #wei Welten, !nd ihr #weiter +heil kein rein contemlati&er
M!stand. %!ch in ihm schwankt der Wille #wischen der &ollen 'reiheit &on Inl!st !nd thrnen&oller
Wehm!th.
Das Gleiche ist der 'all, wenn der G!morist in die Welt $lickt. %n Kede 1rschein!ng in ihr legt er
still sein Ideal !nd keine deckt dassel$e. Da m!" er lcheln. %$er als$ald erinnert er sich, wie mchtig
das ;e$en anlockt, wie !nsag$ar schwer es ist ihm #! entsagen, da wir Ka %lle d!rch !nd d!rch
h!ngriger Wille #!m ;e$en sind. 3!n denkt, sricht oder schrei$t er $er %ndere e$enso k5stlich
milde, wie er sich $e!rtheilt, !nd mit +hrnen in den %!gen, lchelnd, scher#end mit #!ckenden
;ien, $richt ihm fast das Ger# &or :itleid mit den :enschen@
RDer :enschheit gan#er Eammer fa"t ihn an.S FGoethe.B
Da der G!mor in Kedem ?harakter, Kedem +emerament a!ftreten kann, so wird er immer &on
indi&id!eller 'r$!ng sein. Ich erinnere an den sentimentalen *terne, den #errissenen Geine, den
trocknen *hakeseare, den gemth&ollen Eean Pa!l !nd den ritterlichen ?er&antes.
1s ist klar, da" der G!morist mehr als irgend ein anderer *ter$licher da#! geeignet ist, ein echter
Weiser #! werden. Mndet einmal die !n&erlier$are 1rkenntni" a!f irgend eine %rt im Willen, so flieht
der *cher# &on den lchelnden ;ien !nd $eide %!gen werden ernst. Dann tritt der G!morist, wie der
Geld, der Weise !nd der weise Geld, &om aesthetischen Ge$iete gan# a!f das ethische.

,9.
Das Komische hat mehrere (erhr!ngs!nkte mit dem *ch5nen !nd einen mit dem G!mor.
Ich theile das Komische ein in@
,B das *innlich-Komische,
8B das %$strakt-Komische.
(eim *innlich- Komischen ha$en wir #! !nterscheiden@
,B den s!$Kekti&en :a"sta$,
8B das komische L$Kekt, !nd
7B den komischen M!stand des Willens.
Der s!$Kekti&e :a"sta$, die !nerl"liche (eding!ng fr das Komische $erha!t, ist fr das
*innlich-Komische eine D
i,76 3ormal-Gestalt mit $estimmten (eweg!ngen Fder Glieder, :ienen, %!genB, $e#ieh!ngsweise, wenn
n!r die, gleichsam &om L$Kekt a$gel5sten (eweg!ngen@ Worte !nd +5ne, $e!rtheilt werden, eine
mittlere normale %rt #! srechen oder #! singen.
(eide 3ormen hngen, o$gleich sie einen *ielra!m in #iemlich weiten Gren#en ha$en, doch nicht
&on der Willkr a$. *ie sind ein flssiges :ittleres, welches nicht a!f mechanische Weise, sondern
d!rch einen Rd)namischen 1ffektS a!s allen :enschenarten !nd der natrlichen %rt sich #! ge$en
ihrer Indi&id!en gewonnen wird. Gierin liegt schon die Ver!rtheil!ng Kedes a!f einseitige Weise
gewonnenen :a"sta$s. 1s liegt a$er a!ch darin der gro"e Interschied, der #wischen dem s!$Kekti&en
:a"sta$ fr das *innlich-Komische !nd dem fr das *ch5ne $esteht. Eener ist flssig, dieser fest
$estimmt. 1in Kreis, der an einer *telle n!r gan# !n$ede!tend a!s der ein fr alle :ale $estimmten
'orm hera!stritt, ist nicht mehr sch5n. Dagegen wird der #iemlich weite *ielra!m fr die :a"st$e
des Komischen dad!rch a!sgeglichen, da" ein L$Kekt n!r dann komisch ist, wenn sich $ei der
:ess!ng mit den :a"st$en a!ch eine #iemlich gro"e Diskrean# ergie$t, die sel$st&erstndlich
Kenseit des *ielra!ms fallen m!".
Das *ch5ne, res. das G"liche, steht in gar keiner (e#ieh!ng #!m Komischen. 1s kann ein L$Kekt
sehr sch5n !nd #!gleich komisch seinA es kann sehr h"lich !nd doch nicht komisch seinA endlich kann
es h"lich !nd komisch sein. 'erner ist #! $emerken, da" gro"e k5rerliche :i"$ild!ngen allerdings
komisch wirken Fwie das ;achen !nd der *ott der 2ohen tglich #eigtB, a$er das Komische wird
alsdann in feineren 3at!ren sofort &om :itleid erstickt.

,/.
Komisch ist n!n Kedes L$Kekt, das dem s!$Kekti&en :a"sta$ nicht entsricht, d.h. welches, an ihn
gehalten, entweder derartig k!r# ist oder derartig ihn $erragt, da" sich eine erhe$liche Diskrean#
ergie$t.
Wie der s!$Kekti&e :a"sta$ des *ch5nen, mit %$sicht a!f (estimmtheit, wesentlich &on dem des
Komischen &erschieden ist, so findet also a!ch das *!$Kekt in einer gan# anderen Weise das L$Kekt
komisch, als es dassel$e sch5n findet. *ch5n ist ein L$Kekt, wenn es dem *!$Kekti&-*ch5nen
entsrichtA komisch dagegen ist ein D
i,79 L$Kekt, wenn es dem s!$Kekti&en :a"sta$ nicht entsricht. Das Komische ist demnach, in seiner
(e#ieh!ng #!m :a"sta$, negati& wie das G"liche, weshal$ ich a!ch !nterlassen m!", den
s!$Kekti&en :a"sta$ #! $estimmen. Das *innlich-Komische wird am (esten an den komischen
L$Kekten sel$st a$gelesen.
Ich theile das *innlich-Komische, wie das *!$Kekti&-*ch5ne, ein in das Komische@
,B des 2a!mes,
8B der ?a!salitt,
7B der *!$stan# Fder :aterieB,
6B der Meit.
Das Komische des 2a!mes #eigt sich #!nchst in gro"en %$weich!ngen der Gestalt &om normalen
+)!s der :enschen@ also in !nm"ig langen, kleinen, sindeldrren !nd dicken Indi&id!enA dann in
+heilen des K5rers, wie in langen oder latten, !nf5rmlich dicken oder #! dnnen, sit#en 3asenA in
:!lernA in #! langen oder #! kleinen Lhren, '"en, Gnden, (einen, %rmen, Glsen !.s.w. Die
a!"erordentliche Mierlichkeit kleiner Gnde, '"e !nd Lhren $ew!ndert man immer mit einem
;cheln. :an denke n!r an den $era!s komischen 1indr!ck, den die Gndchen !nd '"chen &on
*!glingen machen, weil wir sie Fhier allerdings gan# !nassendB mit !nseren Gnden !nd '"en
&ergleichen. Das Komische des 2a!mes #eigt sich ferner in th!rmartigen Gaargeflechten !nd in
denKenigen +rachten der Wei$er, welche entweder dem Indi&id!!m einen kolossalen Imfang ge$en
F2eifr5ckeB, oder ein#elne K5rertheile als !nnatrlich entwickelt #eigen sollen@ Wesentaille, falsche
(!sen, cul de Paris. *chlie"lich erwhne ich das Gesichterschneiden, die 'rat#en, die :asken !nd
Karikat!ren.
Das Komische der ?a!salitt tritt her&or im schwerflligen Ie$ergang &on der Wirk!ng #!r
Irsache, also in der D!mmheitA in der !n#weckm"igen oder $erflssigen (eweg!ng@ heftiges
Gestik!liren, steifes Ger!mschweifen mit den %rmen, affektirte Gand$eweg!ngen, gesrei#ter,
h5l#erner Gang, *chwn#eln, linkische Ver$e!g!ngen, $erha!t linkische :anieren, chinesisches
?eremoniell, Imstndlichkeit, PedanterieA in &er!nglckten (eweg!ngen@ %!sgleiten, *tolern,
mi"l!ngene *rngeA im !n&erhltni"m"igen %!fwand &on Kraft #!r 1rreich!ng eines Mwecks@
1inschlagen offener +hren, wie ;rm !m 3ichts, gewaltige Vor$ereit!ngen !nd ein win#iges
2es!ltat, D
i,7/ gro"e 1inleit!ngen, fa$elhafte ImschweifeA in der %nwend!ng falscher :ittel #! einem
$ea$sichtigten Mweck@ falscher Ge$ra!ch &on 'remdw5rtern, falsche ?itate, !nrichtiger %!sdr!ck in
einer fremden *rache sowohl, als in der :!ttersrache, *tecken$lei$en in der 2edeA in der
3achahm!ng, welche #!m Wesen des 3achahmenden nicht a"t@ alle %ffektation, e!roischer
Gofstaat, Gofceremoniell, +it!lat!ren etc. a!f den *andwichinseln, :nner in 'ra!en-, 'ra!en in
:nnerkleidernA endlich in der In#weckm"igkeit der +racht.
Das Komische der Meit tritt her&or im #! raschen oder #! langsamen +emo der *rache@
Ie$erstr#!ng der Worte, sal$!ngs&olles Dehnen der WorteA im *totternA im Gera!solternA im
a$r!ten Ger&orsto"en &on WortenA im %$leiern &on :elodien.
Das Komische der *!$stan# #eigt sich in der schreienden M!sammenstell!ng a!ffallender 'ar$en in
der Kleid!ngA im gr!n#enden, nselnden, d!mfen, hohlen oder gan# dnnen, feinen +on der
*timmen.

,..
Der komische M!stand ist eine Doel$eweg!ng, deren erster +heil die aesthetische ?ontemlation
istA denn steht das Indi&id!!m nicht in der interesselosen 2elation #!m komischen L$Kekt, so wird die
Diskrean# am s!$Kekti&en :a"sta$ es n!r rgern oder &erstimmen. Der #weite +heil ist eine fr5hliche
1Jansion des Willens, die sich !"erlich, Ke nach ihrer Intensitt, in den %$st!f!ngen &om leichten
;cheln $is #!m kramfhaften, #wergfellerschtternden ;achen $ewegt. Gier ist a!ch der
(erhr!ngs!nkt des Komischen mit dem G!morA denn hier, wie dort, erweckt die Wahrnehm!ng
einer Diskrean# Geiterkeit in !ns.

,-.
(eim %$strakt- Komischen ist #! !nterscheiden@
,B der s!$Kekti&e :a"sta$A
8B die an ihm sich #eigende Incongr!en#.
Der (egriff sielt $eim %$strakt- Komischen die Ga!trolle, o$gleich a!ch hier immer n!r mehr
oder weniger de!tlich realisirte (egriffe mit einander &erglichen werden, also Vorstell!ngen, &on
denen die eine der :a"sta$, die andere das Gemessene ist.
i,7. Das %$strakt-Komische #erfllt in@
,B die Ironie,
8B die *atire,
7B den Wit#,
6B die nrrische Gandl!ng,
9B das Wortsiel.
In der Ironie wird ein :ensch, wie er wirklich ist, #!m :a"sta$ genommen. 3e$en densel$en
#eichnet der *5tter, im &ollsten 1rnste, mit Worten eine ?oie, welche n!n, es sei in der Gestalt oder
im ?harakter, wesentlich &om Lriginal a$weicht, !nd #war entschieden #! seinen G!nsten a$weicht.
Eeder %!fmerksame erkennt sofort den Gohn, res. die Diskrean# #wischen Lriginal !nd ?oie, !nd
m!" lachen. DieKenigen werden natrlich am meisten die Ironie hera!sfordern, welche sich entweder
wirklich fr $esser halten, als sie sind, oder doch $esser, sch5ner, edler, talent&oller scheinen wollen,
als sie sind. Der *5tter geht a!f ihre 1in$ild!ng ein, &ersch5nert oder &eredelt sie a!f geschickte,
anscheinend harmlose Weise, $is endlich ein Ideal ne$en einer tristen Wirklichkeit steht@ #wei
Vorstell!ngen, welche, mit %!snahme &ielleicht des Versotteten, kein :ensch !nter einen G!t
$ringen kann.
%!ch sind :ein!ngen, %nsichten, G)othesen, Vor!rtheile !.s.w. ein g!ter (oden fr die
1ntfalt!ng der Ironie. Der *5tter geht schein$ar a!f die %nsicht des #! Versottenden ein, entwickelt
sie nach allen 2icht!ngen !nd #ieht die ?onseH!en#en. Da &ersinkt sie im *!mfe des logischen
Widersr!chs !nd der %$s!rditt, #!m gro"en 1rg5t#en aller %nwesenden.
In der *atire werden fa!le olitische oder sociale M!stnde einer 3ation, einer Pro&in#, einer *tadt,
a!ch fa!le M!stnde in 'amilien, an einem Ideal gemessen, dieses sei n!n der g!ten alten Meit oder
dem ;e$en eines anderen Volks oder gar der fernen M!k!nft der :enschen entlehnt, !nd dann wird die
Diskrean# schon!ngslos &om *atiriker $lo"gelegt. %!ch hier wird gelacht, a$er es ist ein #orniges
Gohngelchter, das erschallt.
Im Wit#e werden #!erst entweder #wei Vorstell!ngen d!rch assenden Vergleich !nter einen
(egriff ge$racht, oder #wei !nter einem (egriffe $ereits stehende Vorstell!ngen in<s %!ge gefa"t.
Dann wird der (egriff realisirt, !nd &on Keder der $eiden Vorstell!ngen das Gleiche a!sgesagt,
wod!rch a$er $eide sofort D
i,7- a!seinandertreten. Die Diskrean# ist eine totale@ der :a"sta$ !nd das Gemessene $erhren sich n!r
an den 1nd!nkten.
In der sehr wit#igen Gra$schrift eines %r#tes@ RGier liegt er, wie ein Geld, !nd die 1rschlagenen
liegen !m ihn herS, wird d!rch treffenden Vergleich #!nchst der %r#t mit dem taferen Geerfhrer
!nter den (egriff RGeldS ge$racht. Dann wird a$er &on (eiden das *el$e rdicirt, nmlich@ da" sie
!nter den &on ihnen 1rschlagenen r!hten, was (eide wieder &ollstndig trenntA denn die 1rschlagenen
gereichen dem 1inen #!r 1hre, dem %nderen #!r *chande. F:a"sta$@ der Geld im engeren *inneB.
In der $ekannten %nekdote &om Gascogner in der *ommerkleid!ng $ei gro"er Winterklte, $er
den der K5nig lacht, !nd welcher dara!f antwortet@ RGtten *ie ange#ogen, was ich ange#ogen ha$e,
nmlich Ihre gan#e Gardero$e, so wrden *ie nicht lachenS, stehen $ereits #wei sehr &erschiedene
L$Kekte !nter einem (egriffe@ gan#e Gardero$e. Dann wird &on (eiden das Gleiche a!sgesagt, !nd
sofort gehen die L$Kekte weit a!seinander. F:a"sta$@ die gro"e Gardero$e des K5nigsB.
In der nrrischen Gandl!ng geht der Gandelnde &on einem gege$enen (egriffe a!s, wie #.(. Don
N!iJote &on der allgemeinen :aJime@ ein g!ter ?hrist soll allen (edrngten helfen. Giernach handelt
er n!n, a$sichtlich oder !na$sichtlich, a!ch in solchen 'llen, die nicht mehr gan# !nter der 2egel
stehen. *o $efreite Don N!iJote Galeerenskla&en, die allerdings (edrngte waren, a$er nicht solche,
welchen ein ?hrist helfen soll. Gier ist der :a"sta$ der &ernnftige Gedanke@ (edrngte soll man a!s
ihrer drckenden ;age $efreien, a$er nicht Ver$recher.
Im Wortsiel endlich werden gleich oder hnlich la!tende (egriffe Fim &ollendeten Wortsiel n!r
gleichla!tendeB &on &erschiedener (ede!t!ng nach ;a!ne &erta!scht. Gier ist das Wort in seiner
gew5hnlichen (ede!t!ng der :a"sta$ !nd das Wort in seiner ferneren (ede!t!ng das Gemessene. Die
Diskrean# ist eine totale.

,=.
Wir ha$en !ns, $eh!fs (estimm!ng des Komischen, a!f den h5chsten *tand!nkt stellen mssen.
Dort ha$en wir die hilosohischen :a"st$e fr das *innlich-Komische gef!nden !nd k5nnen
$er!higt sein. Wir wollen a$er doch nicht schlie"en, ohne D
i,7= einen (lick a!f die schon erwhnten falschen :a"st$e #! werfen, welche im gew5hnlichen ;e$en
co!rsiren !nd sich darin $eha!ten.
Die Gr!ndlage des Komischen@ :a" !nd Gemessenes, darf natrlich nicht angetastet werden. Die
Diskrean#, die sich n!r an einem $estimmten :aa"sta$ #eigen kann, ist conditio sine 'ua non des
Komischen. Die Willkr kann sich n!n nicht am L$Kekt geltend machen, denn wie es erscheint, so ist
es. 1s sind also die :a"st$e allein, welche &erndert werden k5nnen.
'r ihre Gerstell!ng im Volke ist n!n das Gew5hnliche die 2ichtschn!r. Was einem :enschen
!ngew5hnlich &orkommt, nennt er ohne Weiteres komisch. *o sagt man@ d! kommst mir he!te so
komisch &or, d.h. d! gie$st dich he!te anders wie gew5hnlich. Ea, ich ha$e schon oft h5ren mssen@
der Wein schmeckt komisch, die Ihr schlgt komisch, womit n!r eine $estehende Diskrean#
angede!tet werden sollte.
*o wird a!ch ein (a!er, der #!m ersten :al nach einer gro"en *tadt kommt, %lles dasel$st
komisch, d.h. !ngew5hnlich finden !nd wird, wenn er, in der aesthetischen 2elation stehend, eine
gro"e Diskrean# entdeckt, her#lich lachen. 1in ?hinese wird in 1!roa noch komisch $ef!nden, in
*an 'rancisco nicht mehr, denn $ei !ns d!rch$richt er noch den engen Kreis des Gew5hnlichen, dort
steht er in demsel$en.
:an sricht ferner oft &on komischen ?harakteren !nd &ersteht dar!nter eJcentrische ;e!te,
?haraktere, deren +h!n !nd +rei$en e$en ein anderes ist, als das des gew5hnlichen :enschen. *olche
Indi&id!en werden selten gerecht $e!rtheilt, da man sich nicht die :he gie$t, in ihr Wesen
ein#!dringen, meist a$er a!ch, weil man $erha!t nicht die 'higkeit hat, es #! th!n. *o wird dann
immer dersel$e k!r#e :a"sta$ an %lle gelegt, welche die gro"e Geerstra"e &erlassen ha$en !nd
eigene Wege wandeln. Der *ie"$rger wird :anchen lcherlich finden, der einen edlen, freien
?harakter hat, Ka die tristen Geister ster$en nicht a!s, welche einen Weisen oder einen weisen Gelden
fr einen 3arren halten.
Die falschen :a"st$e, wenn sie &om Indi&id!!m in der aesthetischen 2elation angelegt werden,
r!fen natrlich densel$en komischen M!stand her&or, wie die richtigen. Deshal$ wird a$er a!ch in der
Welt mehr !nd weniger $elacht, als $elacht werden sollte.
i,6> 1s ist klar, da" fast n!r der :ensch komisches L$Kekt sein kann. 1s gie$t sehr wenig komische
+hiere Fwie #.(. ein als 2eitferd $en!t#tes DroschkenferdB. *ie werden ha!tschlich erst dann
komisch, wenn man sie a$sichtlich in menschliche *it!ationen $ringt F2einecke '!chsB oder sie mit
dem :enschen gerade#! &ergleichen m!", wie die %ffen.

8>.
(licken wir &on hier a!s #!rck, so finden wir d!rcha!s $esttigt, was ich am %nfang sagte,
nmlich, da" die %esthetik n!r &on einem ein#igen $esonderen M!stand des :enschen handelt, in den
ihn eine $esondere %!ffass!ng der Ideen &erset#t. Der M!stand, der aesthetische M!stand, #eigte !ns
#wei Ga!tarten@ die ?ontemlation !nd das aesthetische :itgefhl.
%lle anderen M!stnde, welche wir $erhrten, sind #!sammengeset#te, entstanden a!s der
Ver$ind!ng des aesthetischen M!stands mit den in der Ph)sik $ehandelten, welche ich, der Kr#e
wegen, hier h)sische nennen will. 3!r im G!mor fanden wir einen moralischen M!stand des Willens,
das :itleid F:itleid mit sich sel$st, :itleid mit %nderenB, das wir in der 1thik nher #! $etrachten
ha$en werden. Die aesthetische (egeister!ng, der erha$ene !nd komische M!stand sind also h)sisch-
aesthetische Doel$eweg!ngen !nd der G!mor eine h)sisch- aesthetisch- ethische (eweg!ng des
Willens.
Der aesthetische M!stand $er!ht nicht a!f einer (efrei!ng des Geistes &om Willen, was widersinnig
!nd gan# !nm5glich ist, sondern a!f der (egierdelosigkeit des Dmons, die immer dann &orhanden
ist, wann, h)siologisch a!sgedrckt, das (l!t r!hig flie"t. Dann act!irt es &or#!gsweise das Gehirn,
der Wille &ersenkt sich gleichsam gan# in eines seiner Lrgane !nd ihn !mfngt hier, da das Lrgan alle
(eweg!ngen srt, n!r nicht die eigene, die +!sch!ng, er r!he &ollstndig. 1rleichtert wird dem
Dmon der 1intritt in die aesthetische 2elation !nd er wird in ihr erhalten d!rch L$Kekte, welche ihn
nicht a!fstacheln. (egegnet ihm in der aesthetischen 2elation ein L$Kekt, das seine (egierde weckt, so
ist a!ch sofort alle *amml!ng hin.
Ist der Wille nicht gan# $efriedigt, so wird er n!r sehr schwer contemlati&, Ka die meisten
:enschen werden alsdann die gew5hnDliche
i,6, (etracht!ngsart der Dinge nicht a$legen k5nnen. (ringt Eemanden, den es friert, der *chmer#en hat
oder dessen :agen kn!rrt, &or das sch5nste (ild, in die herrlichste 3at!r, C sein Geist wird kein reiner
*iegel sein k5nnen.
%!f der anderen *eite gilt, da", Ke entwickelter der Geist, namentlich Ke a!sge$ildeter der
*ch5nheitssinn ist, desto h!figer der Wille die aesthetische 're!de genie"en wirdA denn der Geist ist
der a!s dem Willen ge$orene (erather dessel$en, !nd Ke gr5"er sein Gesichtskreis ist, desto gr5"er ist
a!ch die %n#ahl mchtiger Gegenmoti&e, die er dem Willen &orlegen kann, $is er ihm #!let#t ein
:oti& gie$t, das ihn, wenn gl!th&oll erfa"t, gan# gefesselt hlt !nd alle anderen (egierden in ihm
erstickt, wo&on die 1thik handeln wird.

8,.
*o wren wir denn &or der K!nst !nd dem Knstler angelangt. 1he wir densel$en Kedoch !nsere
%!fmerksamkeit schenken, wollen wir ein 'eld $etreten, wo der :ensch aesthetisch, d.h. den
Geset#en des *!$Kekti&-*ch5nen gem", a!f natrliche L$Kekte einwirkt !nd sie gleichsam aesthetisch
er#ieht.
M!erst $egegnen wir dort dem Grtner. 1r trgt #!nchst *orge, d!rch %$halt!ng aller schdlichen
1inflsse !nd 1rh5h!ng der 2ei#e, da" sich die Pflan#en !ngehindert entwickeln !nd ihre innere
harmonische (eweg!ng kraft&oll entfalten k5nnen. 1r &eredelt a!f diese Weise den natrlichen
W!chs. Dann &eredelt er, d!rch 1inwirk!ng a!f die (efr!cht!ng, die (lthen !nd a!ch die 'rchte.
Dann gestaltet er die (odenflche !m. Gier legt er kleine Ggel, dort +hler anA er theilt das
+errain d!rch gerade oder sch5n geschw!ngene Wege a$ !nd #eichnet a!f die ein#elnen %$schnitte
(eete, welche regelm"ige 'ig!ren@ Kreise, 1llisen, *terne $ilden.
1r $en!t#t a!ch das Wasser, indem er es $ald in +eichen sammelt, $ald &on 'elsen hera$fallen, $ald
als *ring$r!nnen sich erhe$en l"t.
Dann $eflan#t er das &or$ereitete +errain. Gier #a!$ert er saftige, sch5ne 2asenflchen her&or,
dort $ildet er %lleen, hier (a!mgr!en, deren ;a!$ alle %$st!f!ngen der grnen 'ar$e #eigt, dort
wohlgeflegte Gecken. 1r $eset#t die (eete mit (l!men !nd (lattflan#en nach :!stern
F+eich$eeteB !nd $ringt a!f dem 2asen hie D
i,68 !nd da einen seltenen, edlen (a!m oder eine Gr!e gr5"erer Pflan#en an. %!ch #ieht er &on (a!m #!
(a!m G!irlanden a!s *chlingflan#en, a!f denen das %!ge mit Vergngen &erweilt. C
3!r wenige +hiere k5nnen &ersch5nert werden. (ei 1inigen l"t sich Versch5ner!ng indirekt d!rch
Veredel!ng erreichen, dann direkt, in engen Gren#en Kedoch, d!rch Dress!r, wie $eim Pferd, dessen
(eweg!ngen man entschieden gra#i5ser machen kann.
Dagegen ist der :ensch dasKenige natrliche L$Kekt, welches, nach &erschiedenen 2icht!ngen hin,
sehr &ersch5ner!ngsfhig ist. Der :ensch kann aesthetisch er#ogen werden.
D!rch 2einlichkeit !nd Pflege der Ga!t, sowie d!rch :"igkeit, kann man dem K5rer #!nchst
eine 'rische ge$en, die Wohlgefallen erweckt. Dann ist die geschmack&olle %nordn!ng des Gaars $ei
$eiden Geschlechtern !nd des (arts $eim :anne ein wichtiges Versch5ner!ngsmittelA denn oft gie$t
eine kleine Vernder!ng der 'ris!r, die &ernderte ;age einer ;ocke, dem Gesicht einen anderen, &iel
ansrechenderen %!sdr!ck.
Das Ga!tgewicht a$er ist a!f die %!s$ild!ng des K5rers !nd a!f die Versch5ner!ng seiner
(eweg!ngen #! legen. Eene wird d!rch flei"iges +!rnen, *ringen, ;a!fen, 2eiten, 'echten,
*chwimmen, diese d!rch +an# !nd 1r#ieh!ng im engeren *inne erreicht. Gra#ie ist allerdings
ange$oren, a$er sie l"t sich a!ch erlernen, wenigstens k5nnen eckige (eweg!ngen a$geschliffen !nd
!nnt#e a$gew5hnt werden. Die ;ei$es$!ngen ge$en dem K5rer, a!"er der Geschmeidigkeit, oft
noch eine &ernderte Gestalt, weil sie ihn krftigen !nd :!skelflle, feste %$r!nd!ng der
'leischtheile, $ewirken. Lft erhlt a!ch das Gesicht einen gewinnenderen %!sdr!ck@ der :ensch hat
seine Krfte kennen gelernt !nd &ertra!t ihnen.
1ine wichtige Instit!tion fr die aesthetische 1r#ieh!ng des :annes ist das Geer. 3icht n!r wird
der K5rer des *oldaten d!rch die erwhnten :ittel a!sge$ildet, sondern es $ildet sich a!ch sein
*ch5nheitssinn an den regelm"igen, sch5nen (eweg!ngen des 1in#elnen !nd der +r!entheileA
denn strammes 1Jerciren !nd flie"endes :an5&riren sind sch5n.
Der :ensch kann ferner den Klang seiner *timme Fa soft, gentle and lo( voice C an excellent thing
in (oman. *hakeseare.B !nd seine *rache $erha!t &ersch5nernA let#teres, indem er alles
gedankenlose Geschwt# &ermeidet, sich $t, flie"end #! srechen, D
i,67 ohne in Wortschwall #! gerathen, !nd seinem Vortrage einen gewissen %del &erleiht.
'erner &ersch5nern den :enschen einfache :anieren.
%!ch geh5rt eine de!tliche Gandschrift hierher.
*chlie"lich erwhne ich eine einfache, a$er geschmack&olle !nd g!tsit#ende Kleid!ng, welche die
*ch5nheit des K5rers her&ortreten l"t, manchmal sogar erh5ht. Die 'ar$e der Kleid!ng ist a!ch
wichtig, namentlich fr das Wei$. :an sagt@ diese 'ar$e kleidet eine Dame, steht ihr g!t #! Gesicht. C

88.
Die K!nst ist die &erklrte %$siegel!ng der Welt, !nd derKenige, welcher diese %$siegel!ng
$ewerkstelligt, hei"t Knstler.
Die 1rfordernisse fr den Knstler sind@ erstens die 'higkeit, leicht in den aesthetischen M!stand
$er#!gehenA #weitens der 2erod!ctions- oder *ch5f!ngstrie$A drittens ein entwickelter
*ch5nheitssinnA &iertens eine le$hafte 1in$ild!ngskraft, eine scharfe Irtheilskraft !nd ein g!tes
Gedchtni", d.h. die Glfs&erm5gen der Vern!nft mssen sehr a!sge$ildet sein.
Giermit a!sgerstet, erfa"t er die Ideen als 1rschein!ngen FL$KekteB !nd die Idee :ensch a!ch
ihrem innersten Wesen nach, als Ding an sich, !nd $ildet seine Ideale.
Die Ideen Fdie indi&id!ellen Willen #!m ;e$enB sind in einem $estndigen 'l!sse des Werdens
$egriffen. (eweg!ng ist ;e$en, !nd da wir !ns den Willen ohne (eweg!ng nicht einmal denken
k5nnen, so ha$en wir immer, wir m5gen !ns noch so weit in die Vergangenheit der Welt &erlieren,
oder noch so sehr ihre M!k!nft anticiiren, den 'l!" des Werdens. In ihm $ekmfen sich die
Indi&id!en !na!fh5rlich, ta!chen !nter !nd steigen #!r L$erflche wieder a!f, als diesel$en oder
!nmerklich modificirt. Diese :odifikationen k5nnen sich $ei organischen Wesen &erer$en, k5nnen
sich immer tiefer in das Wesen der Idee eingra$en !nd ihr einen $esonderen ?harakter a!fdrcken. Ee
tiefer die Idee a!f der *t!fenleiter steht, Ke einfacher ihr Wesen ist, desto constanter wird sie seinA Ke
h5her organisirt sie a$er ist, desto weniger kann sie ihre Indi&id!alitt im Kamfe $eha!ten, desto
mehr m!" sie den mannigfaltigsten 1inflssen nachge$en.
i,66 3irgends ist das Gedrnge !nd die 2ei$!ng gr5"er als im *taate der :enschen. Da ist immer
schwere 3oth !nd des 1inen +od ist des %nderen ;e$en. Wo man a!ch hin$licken mag, grinst !ns der
schamloseste 1goism!s !nd die &olle gan#e 2cksichtslosigkeit an. Da hei"t es a!fassen !nd *t5"e,
rechts !nd links, mit eingestemmten %rmen ge$en, damit man nicht #! (oden gerissen !nd #ertreten
werde. Ind so kommt es, da" kein :ensch dem anderen gleicht, !nd Keder einen $esonderen
?harakter hat.
+rot#dem ist %lles in der 3at!r n!r indi&id!eller Wille #!m ;e$en, !nd o$gleich Keder :ensch
einen eigenthmlichen ?harakter hat, so sricht sich doch in Kedem die allgemeine Idee des :enschen
a!s. %$er es ist ein gro"er 'ehler C ein 'ehler, der die Irtheilskraft mit einem *chleier !mwindet !nd
sie in ein hantastisches +ra!mle$en &ersenkt C wenn man annimmt, da", &er$orgen, hinter den
hnlichen Indi&id!en eine 1inheit r!he, !nd da" diese 1inheit die wahre !nd chte Idee sei. 1s hei"t
dies@ *chatten fr reale Dinge nehmen. Die %rt oder Gatt!ng ist eine $egriffliche 1inheit, der in der
realen Wirklichkeit eine Vielheit &on mehr oder weniger gleichen realen Indi&id!en entsricht, C
nichts weiter. Gehen wir an der Gand der 3at!rwissenschaft #!rck !nd !nter$rechen willkrlich den
'l!" des Werdens, so k5nnen wir #! einer Irform gelangen, in der alle Ket#t le$enden Indi&id!en einer
%rt &irt!aliter raeeJistirten. %$er diese Irform w!rde #ertrmmert, sie ist nicht mehr !nd a!ch keines
der Ket#t le$enden Indi&id!en ist ihr gleich.
Das Ideal des Knstlers ist n!n allerdings eine ein#ige 'orm, a$er nicht die wissenschaftliche
Irform, welche ein hantasie&oller 3at!rforscher, a!f Gr!nd der Palontologie, fr eine Gatt!ng,
mehr oder weniger gena!, wohl #! entwerfen &erm5chte, sondern eine 'orm, die im :ittel der
Ket#tle$enden Indi&id!en einer %rt schwe$t. Der Knstler $eo$achtet die Indi&id!en gena!, erfa"t das
Wesentliche !nd ?harakteristische, l"t das Inwesentliche #!rcktreten, k!r#, !rtheilt, &er$indet !nd
l"t das Ver$!ndene &on der 1in$ild!ngskraft festhalten. Dieses %lles geschieht d!rch einen
Rd)namischen 1ffektS, nicht d!rch ein mechanisches %!feinanderlegen der Indi&id!en, !m ein
:ittleres #! erhalten, !nd im Ver$inden schon ist der *ch5nheitssinn thtig. *o gewinnt der Knstler
ein hal$fertiges Ideal, welches er dann, $ei der 2erod!ction, wenn er ein idealer Knstler ist, gan#
nach den Geset#en des *!$Kekti&-*ch5nen !mmodelt, es &5llig D
i,69 in die reinigende 'l!th des 'ormal-*ch5nen !nterta!cht, a!s der er dassel$e &erklrt !nd tha!frisch
hera!snimmt.
Gier ist n!n der W!r#el!nkt, wo die K!nst in #wei gro"e *tmme a!seinander tritt, in@
,B die ideale K!nst,
8B die realistische K!nst.
Das erkennende *!$Kekt m!" sich, im gew5hnlichen ;e$en, der %!"enwelt an$eH!emen, d.h. es
m!" o$Kekti&iren, was sich ihm dar$ietet, !nd #war gena! !nd ohne die allergeringste willkrliche
%$nder!ng@ es kann nicht anders. 1s kann ein L$Kekt, das schm!t#ig grn ist, nicht rein grn sehenA
es kann nicht eine !nregelm"ige 'ig!r regelm"ig sehenA es kann eine steife (eweg!ng nicht gra#i5s
sehenA es m!" den Vortrag eines srechenden, singenden, m!sicirenden :enschen h5ren, wie er la!tetA
es kann die Ketten &on !ngleichen, !nregelm"ig a!f einander folgenden Meittheilen nicht als 2eihen
&on rh)thmischer Glieder!ng h5renA es m!" a!ch die %!s$rche der ;eidenschaft o$Kekti&iren, wie sie
sind, !nd m5gen sie noch so a$schreckend sein. :it einem Wort@ das *!$Kekt m!" die %!"enwelt
siegeln, wie sie ist@ h"liche, wie sch5ne, a$sto"ende, wie an#iehende L$Kekte, schnarrende,
H!iekende, wie wohlklingende +5ne.
3icht so der Knstler. *ein Geist ist nicht der *kla&e der %!"enwelt, sondern erschafft eine ne!e
Welt@ eine Welt der Gra#ie, der reinen 'ormen, der reinen 'ar$enA er offen$art das Innere der
:enschen in M!stnden, die ma"&oll sind, !nd &er$indet +5ne !nd wohlklingende Worte #! 2eihen,
die der 2h)thm!s $eherrscht@ k!r#, er fhrt !ns in das w!nder&olle Paradies, das nach den Geset#en
des *!$Kekti&-*ch5nen allein ge$ildet ist.
(ildet n!n der Knstler n!r sch5ne ein#elne L$Kekte, oder Gr!en &on solchen, in harmonischer
%nordn!ng !m einen :ittel!nktA offen$art er !ns die sch5ne *eele, so steht er im Dienste der idealen
K!nst !nd ist ein idealer Knstler.
%$er die K!nst wrde nicht die gan#e Welt siegeln, was ihre %!fga$e doch ist, wenn sie n!r das
*ch5ne wiederg$e. *ie soll das Wesen alles ;e$endigen enthllen in der ihr eigenthmlichen
#a!$erischen Weise, d.h. sie soll dem :enschen die $ittere 'r!cht &om (a!me der 1rkenntni", die er
n!r selten !nd widerstre$end a!s der Gand der 2eligion !nd Philosohie annimmt, &er#!ckert D
i,6/ !nd d!rch !nd d!rch &ers"t darreichen, damit er sie gern genie"e !nd ihm die %!gen dann a!fgehen,
oder, wie der Dichter sagt@
Cos) all*egro fanciul porgiamo aspersi
+i soave licor gli orli del vaso,
Succhi amari ingannato intanto ei beve
$ dall* inganno suo vita riceve!
-asso.
F*o reichen wir %r#nei dem kranken Kinde,
Des Kelches 2and $enet#t mit s"em 3a"A
1s trinkt n!n so get!scht die $ittern *fte,
Ind +!sch!ng $ringt ihm ne!e ;e$enskrfte.B
Was der nchterne (egriff !nd die trockene ;ehre nicht &ermag, das $ewirkt das fesselnde (ild
!nd der einschmeichelnde Wohlla!t. Meigt n!n der Knstler die Welt, wie sie ist@ den entset#lichen
Kamf ihrer Indi&id!en !m das DaseinA die +cke, (osheit !nd Verr!chtheit der 1inen, die :ilde,
*anftm!th !nd 1rha$enheit der %nderenA die N!al der 1inen, die ;!st der %nderen, die 2!helosigkeit
%llerA die &erschiedenen ?haraktere !nd ihr Gereinscheinen in die ;ei$lichkeit, hier den 2efleJ der
!nersttlichen (egierde nach ;e$en, dort der 1ntsag!ng, C so ist er der realistische Knstler !nd steht
im Dienste der realistischen K!nst.
Eede dieser K!nstgatt!ngen hat ihre &olle (erechtig!ng. Whrend die 1r#e!gnisse der idealen
K!nst !ns !ngleich leichter als wirkliche L$Kekte in die aesthetische *timm!ng &erset#en !nd !ns die
*eligkeit der 2!he genie"en lassen, nach welcher wir !ns, im schalen +rei$en der Welt, immer inniger
!nd inniger #!rcksehnen, C &erset#en !ns die Werke der realistischen K!nst in den $ewegten
aesthetischen M!stand@ wir erkennen, was wir sind, !nd erschttert weichen wir #!rck. Was fr ein
Ge$iet der K!nst wir a!ch $etreten, C immer sehen wir, im $la!en D!ft der 'erne, die
sehns!chtserweckenden G5hen des ethischen Ge$ietes, !nd hier #eigt sich de!tlich die nahe
Verwandtschaft der K!nst mit der :oral.
Der %esthetiker &erlangt n!r 1ines &om realistischen Knstler, nmlich, da" er idealisire !nd nicht
reiner 3at!ralist sei, d.h. er soll die Wirklichkeit &erklren, nicht hotograhisch getre! coiren. +h!t
er das let#tere, so ha$en seine Werke n!r d!rch M!fall 2ei#, weil #!fllig, wie oft $ei ;andschaften,
die Wirklichkeit schon D
i,6. gan#es &olles Ideal istA gew5hnlich werden sie latt !nd a$sto"end sein. 1r soll hier mildern, dort
erh5hen, hier dmfen, dort &erstrken, ohne den ?harakter #! &erwischen. 3amentlich soll er eine
(ege$enheit da erfassen, wo sie am interessantesten ist, den %!sdr!ck eines Gesichts dann, wann es
den ?harakter am de!tlichsten #eigt, !nd keine a!seinanderfaltenden Gr!en ge$en.

87.
:an kann ne$en die ideale !nd realistische K!nst noch eine dritte %rt stellen@ die hantastische
K!nst. In ihren Ge$ilden siegelt sich nicht die Welt a$, sondern n!r +heile &on ihr, die der Knstler
entweder l"t, wie sie sind, oder willkrlich &erndert, !nd die er alsdann #! einem Gan#en &er$indet.
*olche Ge$ilde k5nnen &on a!"erordentlicher *ch5nheit seinA gew5hnlich a$er ha$en sie n!r einen
k!lt!rgeschichtlichen Werth !nd sind, als gan#e L$Kekte a!fgefa"t, meist h"lich !nd a$sto"end.
Die hantastische K!nst w!r#elt im fetten (oden der 2eligion !nd m!" als die :!tter der $eiden
anderen K!nstarten angesehen werdenA denn in der E!gend der :enschheit, wo das Indi&id!!m noch
gan# in den (anden der 3at!r lag !nd a!s dem Mittern &or der %llmacht !nd %llgewalt des Gan#en,
das es nicht $egreifen konnte, nicht hera!skam, rang der :ensch darnach, die $ersinnlich gedachten
:chte #! gestalten !nd sie dad!rch seinem Gefhl nher #! $ringen. 1r wollte seine G5tter sehen
!nd, $e$end &or ihnen stehend, ihnen sein ;ie$stes ofern k5nnen, !m sie #! &ers5hnen. Da ihm n!n
nichts %nderes #!r Gestalt!ng &on G5t#en #! Ge$ote stand, als die anscha!liche Welt, so m!"te er in
ihren 'ormen $ildenA a$er weil er die G5tter a!f der anderen *eite nicht mit sich a!f gleiche *t!fe
stellen d!rfte, so $lie$ ihm kein anderer %!sweg, als die 'ormen in<s ?olossale #! steigern !nd
a!"erdem das Gan#e so #! $ilden, da" ihm kein Wesen in der 3at!r entsrach. *o entstanden die
G5t#en mit &ielen K5fen, !n#hligen %!gen, &ielen %rmen Fwomit #!gleich die %llwissenheit !nd
%llmacht s)m$olisch angede!tet w!rdeB, die geflgelten *tiere !nd ;5wen, die *hinJe !.s.w. *ter,
als die 2eligion reiner !nd d!rchgeistigter geworden war, &ersahen die Knstler sch5ne :enschen mit
'lgeln F%mor, 3ike etc.B. Die christlichen Knstler $ildeten die sch5nsten hantastischen D
i,6- Gestalten Fw!nderlie$liche Kinder mit 'lgelnB, a$er a!ch die h"lichsten F+e!fel mit G5rnern,
Pferde- !nd (ocks$einen, 'lederma!sflgeln !nd thalergro"en Glasa!genB.
Gierher geh5ren a!ch dieKenigen Ge$ilde, welche nicht der 2eligion entsrossen sind, sondern die
*age !nd das :hrchen #!m (oden ha$en, wie ;indwrmer, ?enta!ren, 3iJen, Ko$olde !.s.w.

86.
Die K!nst !mfa"t fnf ein#elne Knste@
,B die (a!k!nst F%rchitekt!rB,
8B die (ildnerk!nst F*k!lt!rB,
7B die :alerei,
6B die Dichtk!nst FPoesieB,
9B die +onk!nst F:!sikB, C
welche man die sch5nen Knste #! nennen flegt, #!r Interscheid!ng &on den nt#lichen, welche im
Gefolge der ersteren a!ftreten.
Die drei ersteren Knste ha$en es n!r mit sicht$aren L$Kekten #! th!n, !nd ihre 1r#e!gnisse sind
mithin r!mlich !nd materiell, a$er frei &on der Meit. Poesie !nd :!sik dagegen Ferstere $eschrei$t
!nd schildert n!r ne$en$ei L$KekteB $efassen sich !nmittel$ar mit dem Ding an sich, indem der
+onknstler in seiner eigenen (r!st smmtliche M!stnde !nd der Dichter smmtliche M!stnde !nd
WillensH!alitten des :enschen, mehr oder weniger de!tlich, erfa"tA denn das Genie hat e$en die
'higkeit, &or$ergehend WillensH!alitten, die ihm a$gehen, in sich #! er#e!gen !nd sich in Keden
M!stand #! &erset#en. Das Gef!ndene a$er wird in s!$stan#iellen L$Kekten, in Worten !nd +5nen,
niedergelegt, !nd sind mithin die Werke der Poeten !nd +onknstler frei &on 2a!m !nd :aterie, a$er
in der Meit. FDie *!$stan#, das Gef", &erschwindet &or dem Inhalt.B

89.
Die %rchitekt!r ist die s!$Kekti&ste aller Knste, d.h. die &on den L$Kekten !na$hngigsteA denn sie
rerod!cirt nicht L$Kekte, sondern erschafft solche gan# frei. Der %rchitekt stellt nicht die chemischen
Ideen dar, sondern er $ildet n!r in ihnenA sie sind $lo"es :aterial, an dem er das 'ormal-*ch5ne des
2a!mes rein offen$art. 1in sch5nes Ge$!de ist nichts %nderes, als das sicht$ar D
i,6= gewordene 'ormal-*ch5ne des 2a!mes nach einer $estimmten 2icht!ng.
Die Ideen des :aterials sind, wie gesagt, 3e$ensache. *ie sind n!r insofern &on (ede!t!ng, als ein
:aterial mehr als ein anderes dem 'ormal-*ch5nen der :aterie, d!rch seine 'ar$e, seinen Glan#
!.s.w. entsrechen kann, was allerdings wichtig ist. 1in +emel a!s wei"em :armor wird wesentlich
sch5ner sein als ein anderer, &on dersel$en 'orm, a!s rothem *andstein. (etont man a$er das Wesen
des :aterials, *chwerkraft !nd Ind!rchdringlichkeit, !nd set#t den Mweck der sch5nen (a!k!nst in
die Darstell!ng des *iels dieser Krfte, macht man, mit anderen Worten, *tt#e !nd ;ast #!r
Ga!tsache !nd l"t die 'orm #!rcktreten, so h!ldigt man einem gro"en Irrth!m.
Die (a!k!nst offen$art mithin fast a!sschlie"lich das *!$Kekti&-*ch5ne des 2a!mes d!rch
Darstell!ng !nd %neinanderreih!ng der schon o$en er5rterten sch5nen 'ig!ren !nd K5rer oder ihrer
+heile.
%lle regelm"igen 'ig!ren !nd K5rer sind sch5n, a$er ihre *ch5nheit hat Grade.
In %n$etracht des Gr!ndrisses, ist der Kreis die &ollkommenste 'ig!r. 3ach ihm kommt das
2echteck, a!s #wei N!adraten #!sammengeset#tA diesem folgen die 2echtecke in anderen
Verhltnissen der ;nge #!r (reite, das N!adrat !.s.f.
Im %!fri" herrscht die senkrechte gerade ;inie &or, !nd entstehen ?)linder, Pfeiler, Wrfel.
(estimmt die geneigte gerade ;inie das Ge$!de, so entstehen Kegel, P)ramiden.
Wenden wir !ns schlie"lich #!m Dach, so finden wir das mehr oder weniger hohe Gie$eldach, die
K!el etc. !nd im Innern die waagrechte, gie$elige, tonnengew5l$te, sit#$ogige !nd hohlk!gelige
Decke.
%lle Verhltnisse !nd Glieder!ngen eines sch5nen (a!werkes $eherrscht, mit !ner$ittlicher
*trenge, die *)mmetrie !nd das 'ormal-*ch5ne der ?a!salitt, welches in der %rchitekt!r als knae
Mweckm"igkeit a!ftritt. Eeder +heil soll seinem Mwecke a!f die einfachste Weise entsrechen, 3ichts
soll $erladen oder !nnt# gew!nden sein. Wie st5rend ein Versto" gegen das *ch5ne der ?a!salitt
wirkt, sieht man de!tlich an den gew!ndenen *!len.
Den freiesten *ielra!m, innerhal$ der Geset#e des *!$Kekti&-*ch5nen, hat der %rchitekt $ei der
%!sfhr!ng der 'a.aden. :an kann diese die (lthen eines (a!werkes nennen.
i,9> Die Ga!t-(a!stile sind, wie $ekannt, der griechische, der r5mische, der ma!rische, der
gothische !nd der 2enaissance-*til. Der griechische ist &on der edelsten 1infachheit !nd offen$art das
*!$Kekti&-*ch5ne der (a!k!nst am herrlichsten. :an nennt ihn den classischen oder idealen *til.
Im Gefolge der sch5nen (a!k!nst $efinden sich@ die nt#liche (a!k!nst, die *chiff$a!k!nst, die
:aschinen$a!k!nst, die technische (a!k!nst F(rcken$a!ten, Viad!kte, %H!d!kte etc.B das +ischler-
!nd das +5fergewer$e FXfenB. %!ch ist die 1delsteinschleiferei #! nennen.

8/.
In der (ildnerk!nst handelt es sich nicht mehr dar!m, das 'ormal-*ch5ne gan# frei #!
&erwirklichen, sondern !m die Darstell!ng &on Ideen in reinen 'ormen. Der Knstler $ildet sie
entweder als Ideale, oder er idealisirt sie n!r.
Das *!$Kekti&-*ch5ne des 2a!mes offen$art sich a!f dem Ge$iete der *k!lt!r im reinen 'l!" der
;inien, im roortionirten K5rer$a! !nd in der %$r!nd!ng der 'leischtheileA das der :aterie in der
'ar$e !nd 2einheit des :aterialsA das der ?a!salitt als Gra#ie. Eede (eweg!ng, Kede *tell!ng m!" im
einfachsten Verhltni" #!r %$sicht stehen, !nd der Willensakt m!" sich rein !nd klar darin
a!ssrechen. %lle *teifheit, G5l#ernheit, Gesrei#theit, sie trete noch so &erhllt a!f, ist &om T$el.
Das Ga!t-L$Kekt des (ildha!ers ist der :ensch. In der Darstell!ng dessel$en ist er Kedoch
wesentlich $eschrnkt.
M!nchst kann sich das innere ;e$en des :enschen n!r !n&ollkommen im %e!"eren a!sdrcken@
es tritt tief &erschleiert an die L$erflche. 1s siegelt sich, soweit es hier in (etracht kommt, am
!ngena!esten in der Gestalt, de!tlicher in der *tell!ng !nd am klarsten im %ntlit#, $esonders in den
%!gen.
In der Darstell!ng dieses %e!"ern ist der (ildha!er ferner sehr $eschrnkt. In der Gestalt &ermi"t
man die warmen 'ar$ent5ne des 'leisches, die das sch5nste :aterial nicht #! erset#en &ermag. Diesen
:angel emfanden die feinsinnigen Griechen sehr wohl !nd sie &ers!chten ihn a!f#!he$en, indem sie
das K!nstwerk a!s &erschiedenen *toffen $ildeten@ die 'leischtheile a!s 1lfen$ein, die GeDwnder
i,9, a!s Gold. Ea sie gingen so weit, die Gaare #! fr$en !nd far$ige %!gen ein#!set#en. Der :angel ist
a$er $erha!t nicht #! tilgen, !nd ein lastisches Werk, a!s einfar$igem, sch5nem :aterial geformt,
&erdient immer den Vor#!g. 1ine (emal!ng der Gestalt ist gan# !nstatthaft, da der ?ontrast #wischen
dem starren (ilde !nd der !lsirenden Wirklichkeit #! gro" wre. Vor einem Gemlde wei" man, da"
man es n!r mit *cheink5rern #! th!n hat, !nd eine 1ntt!sch!ng ist nicht m5glich. In der Plastik a$er
wrde die le$enswahre *tat!e erst t!schen, dann entt!schen, !nd alle *amml!ng im *!$Kekt ginge
&erloren.
Dann kann der (ildha!er das L$Kekt n!r in einer *tell!ng #eigen. Ist diese n!n der %!sdr!ck einer
heftigen (eweg!ng, so liegt die Gefahr nahe Fda sie wie erstarrt ist, whrend der natrliche :ensch
nie eine !nd diesel$e *tell!ng lange $eha!tetB, da" sie den (escha!er nicht lange contemlati&
stimmt. 1s $ildet deshal$ a!ch der Knstler gew5hnlich den :enschen im M!stand der 2!he, in dem
wir !ns ein Indi&id!!m whrend einer $etrchtlichen Da!er denken k5nnen, !nd deshal$ der ?ontrast
mit dem ;e$en nicht st5rend wirkt.
%!s demsel$en Gr!nde ist eine leidenschaftliche (eweg!ng in den Gesichts#gen nicht
an#!rathen. Die leidenschaftlichen M!stnde, sie m5gen noch so oft a!ftreten, sind doch immer
&or$ergehend. 1s emfiehlt sich deshal$, in die Gesichts#ge n!r die *amml!ng fr den %!s$r!ch,
nicht diesen sel$st, #! legenA die *ann!ng m!" a$er sehr de!tlich !nd gleichsam srechend
a!sgedrckt sein.
*chlie"lich wird der (ildha!er noch d!rch die *r5digkeit des :aterials !nd die *chwierigkeit
$eschrnkt, leicht $ersichtliche Gr!en #! $ilden. Der 'arnesische *tier ist, als Gr!e, ein
&erfehltes K!nstwerk. Die ein#elne Gestalt !nd Gr!en &on h5chstens #wei, drei Personen wird der
Knstler deshal$ gew5hnlich $ilden.
'reier kann er sich im 2elief $ewegen, wod!rch die Plastik, so #! sagen, a!f das Ge$iet der
:alerei $ertritt. %!ch kann die (eweg!ng im 2elief leidenschaftlicher sein, da das %!ge nicht $eim
1in#elnen lange &erweilt.
Dagegen kann der (ildha!er die Gestalt, die Imrisse der ;ei$lichkeit, &ollkommen darstellen.
Das Ideal der menschlichen Gestalt ist nicht ein ein#iges. (ei Keder 2asse wird es ein anderes sein.
%$er das menschliche Ideal der Griechen wird sich d!rch alle Meiten als das sch5nste !nd D
i,98 edelste $eha!ten. Das griechische Volk war ein sch5ner :enschenschlag, !nd es ist an#!nehmen, da"
ein#elne Indi&id!en so her&orragend sch5n gewesen sind, da" der Knstler n!r diese *ch5nheit #!
erkennen !nd nach#!$ilden hatte. Gier#! trat ein 5ffentliches !nd ri&ates ;e$en, welches die
1ntfalt!ng der ;ei$lichkeit #!r h5chsten (lthe gestattete. Von frhester E!gend a!f w!rde der K5rer
der 1dlen des Volks in der G)mnastik ge$tA die Gelenke w!rden geschmeidig !nd fhig gemacht, die
gr5"te Kraft!"er!ng mhelos !nd mit Gra#ie #! #eigen. D!rch die socialen 1inricht!ngen waren alle
gro$en %r$eiten, die den K5rer #wingen, sich einseitig #! entwickeln, dem &ornehmen Griechen
a$genommen, whrend andererseits die ;eidenschaften, die so #erst5rend a!f den Lrganism!s
einwirken k5nnen, d!rch 3at!ranlage !nd *itte, in der (lthe#eit des Volkes, n!r ma"&oll sich
!"erten. Wille !nd Geist standen, in den tonange$enden Indi&id!en dieses $egnadeten Volkes, im
gnstigsten Verhltni" #! einander.
Ind so entstanden Kene immer gltigen :!ster der edelsten menschlichen K5rerlichkeit, die,
o$gleich sie !ns meistentheils n!r in ?oien &orliegen, !nser Ger# ent#cken !nd !ns so leicht in die
aesthetische ?ontemlation erhe$en. Wie es &or den alten Griechen kein Volk gege$en hat, welches
die Idee des :enschen so rein in der Gestalt, wie sie, a!sdrckte, so wird a!ch in der 1ntwickl!ng des
:enschengeschlechts kein #weites a!ftreten, welches, in sich !nd seinem ?!lt!rle$en, die
(eding!ngen fr solche ;eist!ngen trge. (ei den Griechen kam %lles #!sammen@ *ch5ne L$Kekte in
'lle, &ollendeter *ch5nheitssinn, E!gend des Volkes, %!fgehen des gan#en Ich<s in harmonischer
edler *innlichkeit, heitere 3at!r, freies 5ffentliches ;e$en, eine milde 2eligion, milde, a$er streng
waltende *itten.
Gehen wir Ket#t a!f die 1in#elheiten des Ideals nher ein, so #eigt #!nchst das Gesicht ein edles
L&al. Die *tirn ist m"ig hoch !nd glatt gew5l$t. Die %!gen $licken r!hig !nd klar. Die 3ase ist die
gerade 'ortset#!ng der *tirne, ihre *it#e ist ein wenig ger!ndet !nd den 3asenflgeln sieht man an,
da" sie sich in der 1rreg!ng $ewegen werden. Der :!nd ist nicht #! klein !nd wird &on anm!thig
geschwellten ;ien ge$ildet. Das Kinn sringt edel &or. Den racht&oll gew5l$ten *chdel $edeckt
&olles ;ockenhaar.
Der nicht #! k!r#e Gals r!ht frei a!f $reiter (r!st, !nd so D
i,97 flie"t der $rige K5rer in strahlender *ch5nheit weiter als schlanker ;ei$, schmales (ecken, starke
*chenkel, &olle Waden, $is #!m wohlgeformten '!"e.
In dieses allgemeine Ideal tr!g n!n der Knstler E!gend !nd %lter, oder den $estimmten ?harakter
des Gottes oder Gelden, hier fortnehmend, dort a!ftragend.
Der wei$liche K5rer w!rde in hnlicher Weise ge$ildet. Die (r!st ist schmler, die *ch!ltern
fallen geneigter a$, das (ecken ist $reiter !nd die gan#e Gestalt ist #arter, kraftloser, hinge$ender als
die des :annes.
Ist die 'ig!r gan# oder #!m +heil $ekleidet, so $ietet sich dem Knstler reichlich Gelegenheit, das
*!$Kekti&-*ch5ne des 2a!mes im 'l!" der Gewnder, im 'altenw!rf etc. dar#!stellen.

8..
Gellenische Plastik !nd ideale (ildha!erk!nst sind Wechsel$egriffe.
In der realistischen (ildha!erk!nst handelt es sich n!n nicht dar!m, ideale Ge$ilde, in denen die
indi&id!ellen 1igenthmlichkeiten a!sgel5scht sind, dar#!stellen, sondern !m Ger&orhe$!ng !nd
Idealisir!ng der Indi&id!alitt. 3amentlich soll der gro"e $ede!tende :ann, der seine Meitgenossen
$erragte, im (ilde den kommenden Geschlechtern erhalten werden. Das L$Kekt ist das d!rch die
s!$Kekti&en 'ormen gegangene Ding an sich, !nd dieses rgt sich in ihm getre! a!s, soweit es
wahrnehm$ar ist. Der Knstler hat sich also, in der realistischen Plastik, &or#!gsweise an die
gege$ene 1rschein!ng #! halten, a$er er hat einen hinreichenden *ielra!m, !m sie #! &erklren. Das
Indi&id!!m #eigt sich in mancherlei *timm!ngen, welche die Mge &erndern. Diese $etrachtet der
Knstler !nd whlt denKenigen %!sdr!ck, welcher der sch5nste ist. :an flegt dann #! sagen@ der
Knstler ha$e das Indi&id!!m in seinem sch5nsten :omente erfa"t. 'erner kann er, ohne die
%ehnlichkeit #! $eeintrchtigen, hier einen h"lichen M!g mildern, dort einen sch5nen her&ortreten
lassen.
Die sch5nsten Werke der realistischen Plastik sind a!f dem (oden der christlichen 2eligion, im ,7.
Eahrh!ndert, entstanden. 1s sind g!te, fromme, heilige :enschen, die gan# d!rchdr!ngen sind D
i,96 &om Gla!$en an die erl5sende Kraft des 1&angeli!ms !nd das Gerge der *ehns!cht nach dem
ewigen, schmer#losen 2eiche Gottes tragen. Die gan#e Gestalt ist ge$rochen !nd &oll Dem!thA der
Kof anm!thig geneigtA die &erklrten Gesichts#ge srechen de!tlich a!s, da" hier die (egierde #!m
irdischen ;e$en &oll !nd gan# erloschen ist, !nd a!s den %!gen, soweit die Plastik es $erha!t
#eigen kann, le!chtet Ke!schheit !nd ;ie$e !nd der 'riede, der h5her ist als alle Vern!nft.
Im Gefolge der *k!lt!r treten die Gold- !nd *il$erschmiedek!nst, die *teinmet#k!nst, die
Gol#schnit#erk!nst !nd die Gewer$e a!f, welche die mannigfaltigen Gegenstnde a!s (ronce !nd
anderem :etall, a!s ge$ranntem +hon, Glas, Por#ellan, ;a&a etc. &erfertigen. %!ch ist die
*teingra&irk!nst #! erwhnen.

8-.
Die :alerei hat, wie die (ildnerk!nst, die Darstell!ng der Ideen, als 1rschein!ngen, #!m Mweck.
*ie leistet a$er mehr als diese !nd ist eine &ollkommenere K!nst, erstens, weil sie, &ermittelst der
'ar$e, die Wirklichkeit $erha!t !nd das innere ;e$en der Idee im (esonderen, welches sich in den
%!gen !nd im :ienensiel so w!nder$ar siegelt, tre!er !nd $esser wiederge$en kannA #weitens, weil
sie, d!rch keine *chwierigkeit im :aterial $ehindert, die gesammte 3at!r !nd a!"erdem die Werke
der %rchitekt!r !nd Plastik in den (ereich ihrer Darstell!ng #ieht. Die mangelnde &ollendete
K5rerlichkeit erset#t sie gengend d!rch den *chein.
Ee nach den Ideen, mit denen sie sich &or#!gsweise $eschftigt, ist sie ;andschafts-, +hier-,
Portrait-, Genre- !nd Gistorien-:alerei, welche Mweige die secielle %esthetik nher $etrachtet.
Das *!$Kekti&-*ch5ne der *k!lt!r gilt a!ch in der :alereiA weil a$er die Darstell!ng der Ideen
d!rch die :alerei eine &ollkommenere ist, so treten noch ne!e Geset#e hin#!. Das *ch5ne des 2a!mes
fordert eine richtige Persekti&eA das der ?a!salitt die wirksame Gr!ir!ng der Personen !m einen
wirklichen oder idealen :ittel!nkt, den klaren %!sdr!ck der Gandl!ng in ihrem $ede!tsamsten
:oment !nd die srechende 3at!r des Verhltnisses, in dem die Gandelnden #! einander stehen@ k!r#,
eine d!rchdachte ?omositionA das der :aterie &ollendetes ?olorit, le$enswarme 'leischt5ne,
harmonische 'ar$en#!sammenstell!ng, reine Wirksamkeit des ;ichts D
i,99 !nd richtig a$get5nte 'ernen F:ittelgr!nd, Gintergr!ndB in der ;andschaft.
Wenn a!ch die griechische *k!lt!r das Ideal der menschlichen Gestalt festgestellt hat, so $ildete
!nd $ildet noch immer die :alerei sel$stndig die reine sch5ne ;ei$lichkeit da, wo der Geist freies
*iel hat@ a!f dem Ge$iete der *age, der :)thologie !nd 2eligion. Wie ein rother 'aden #ieht sich die
ideale Gistorienmalerei d!rch die Geschichte dieser K!nst, !nd erinnere ich an die Galathea
2ahael<s, an seine :adonnen !nd an die Ven!s$ilder +i#ian<s.
Der idealen Gistorienmalerei schlie"t sich die ideale ;andschaftsmalerei an. Die ideale ;andschaft
#eigt die 3at!r in ihrer h5chsten Verklr!ng@ den Gimmel ohne Wolken oder mit solchen &on #arter
'orm mit goldenen *!men, klar !nd sehns!chtserweckend@
R1s ist, als wollt< er 5ffnen sichAS
das :eer in siegelglatter (l!eA die Ge$irge &on sch5n geschw!ngenen ;inien r!hen im D!ft der
'erneA die (!me im Vordergr!nd, die sch5nsten ihrer %rt oder herrliche Phantasiege$ilde, tr!men in
stiller 2!heA !nter ihnen liegt ein ;ie$esaar oder ein Girt mit seiner Geerde oder eine heitere Gr!e.
Pan schlft, !nd %lles ist selig, lichttr!nken !nd athmet 'rieden !nd (ehagen. 1s sind die
;andschaften des !n&erge"lichen ?la!de ;orrain.
%$er die ideale 2icht!ng wird schwer $erwogen &on der realistischen. Weil der :aler leicht
ar$eiten kann, s!cht er gern die Indi&id!alitt a!f !nd &ersenkt sich in ihre (esonderheit. 1r #eigt die
3at!r in glhendster +roenracht !nd in eisiger 1rstarr!ng, in *t!rm !nd *onnenscheinA er #eigt
+hiere !nd :enschen ein#eln !nd in Gr!en, in 2!he !nd in der leidenschaftlichsten (eweg!ngA er
stellt das stille Glck der 'amilie !nd ihren #erst5rten 'rieden, wie die Gr!el der *chlachten !nd die
wichtigsten 1reignisse im ?!lt!rle$en der :enschheit dar. %!ch die komischen 1rschein!ngen !nd
das G"liche $is #!r Gren#e, Kenseit welcher es ekelhaft wirken wrde, $ehandelt er. Wo er kann,
idealisirt er !nd gie$t seinen Ge$ilden das reinigende (ad im *!$Kecti&-*ch5nen.
*chon $ei der *k!lt!r ha$en wir gesehen, wie #!r Meit der h5chsten (lthe des christlichen
Gla!$ens (ildha!er die selige Innerlichkeit des frommen :enschen in Gesicht !nd Gestalt
a!s#!drcken &ers!chten. 1s gelang ihnen a!ch, innerhal$ der Gren#en ihrer K!nst, D
i,9/ &ollkommen. Die Geiligen-:aler des :ittelalters n!n traten an die gleiche Idee heran !nd offen$arten
sie in herrlichster Vollend!ng. In den %!gen dieser ergreifenden Gestalten glht ein $erirdisches
'e!er, !nd &on ihren ;ien liest man das sch5nste Ge$et a$@ RDein Wille geschehePS *ie ill!striren
die tiefen Worte des Geilandes@ R*ehet, das 2eich Gottes ist inwendig in e!ch.S
(esonders &ers!chten die genialsten :aler aller Meiten, ?hrist!s sel$st, den Gott-:enschen, seiner
Idee nach &oll !nd gan# #! erfassen !nd o$Kekti& #! gestalten. In allen $ede!tsamen :omenten seines
erha$enen ;e$ens &ers!chte man, ihn dar#!stellen !nd seinen ?harakter #! offen$aren. Inter den
&ielen $etreffenden (ildern ist +i#ian<s Minsgroschen, ;eonardo<s *t!dienkof #!m %$endmahl !nd
?orreggio<s *chwei"t!ch der Veronica her&or#!he$en. *ie #eigen die geistige T$erlegenheit, die
ke!sche Geiligkeit, die &ollendete Dem!th !nd die $erwltigend wirkende *tandhaftigkeit in allen
;eiden des weisen Gelden. *ie sind die edelsten Perlen der $ildenden Knste. Was ist, gegen sie
gehalten, der Me!s &on Ltricoli, die Ven!s &on :iloO *o &iel h5her die Ie$erwind!ng des ;e$ens
$er der (egierde nach ;e$en, oder die 1thik $er der Ph)sik steht, so &iel h5her stehen sie $er
diesen Ge$ilden a!s der le$ensfrohen, $esten Meit der Griechen. C
Im Gefolge der :alerei $efindet sich die :osaikk!nst, die K!ferstechk!nst, die Q)lograhie, die
;ithograhie, die Lrnamentik, die :!ster#eichnerei Ffr +aeten, *toffe, *tickereienB.
Die %rchitekt!r !nd $ildenden Knste !nterstt#en sich gegenseitig, denn im Gr!nde handelt es
sich dar!m, die Wohn!ngen der G5tter !nd :enschen nach den Geset#en des *ch5nen her#!richten.
Wir k5nnen die :alerei !nd Plastik nicht &erlassen, ohne der Pantomime, des (allets !nd der
le$enden (ilder gedacht #! ha$en. In ihnen &ereinigen sich diese Knste mit dem wirklichen ;e$enA
die Knstler $ilden gleichsam in le$endem *toff !nd stellen in ihm das *ch5ne &ollkommen dar.

8=.
Indem wir Ket#t #!r Poesie $ergehen, halten wir !ns gegenwrtig, da" wir es, in der Ga!tsache,
nicht mehr mit L$Kekten, sondern mit dem Ding an sich !nmittel$ar #! th!n ha$en.
Wir m5gen !ns in !nser Inneres so oft wir wollen !nd wann D
i,9. immer &ersenken, stets werden wir !ns in einem $estimmten M!stand fhlen. Wir ha$en in der Ph)sik
die Ga!t#!stnde des :enschen !nters!cht, &om ka!m merk$aren normalen M!stand $is #!m
leidenschaftlichsten Gasse, !nd ha$en, im %nfang dieser %esthetik, noch andere kennen gelernt. Eeder
M!stand ist #!rck#!fhren a!f eine $esondere innere (eweg!ng, entweder a!f eine einfache oder eine
Doel$eweg!ng.
Diese mit dem *el$st$ew!"tsein erfa"ten (eweg!ngen sind das !ns !nmittel$ar Gege$ene !nd
leiten !ns #!m nackten Kern !nseres Wesens. Denn, indem wir #!nchst a!f Das achten, was !ns
$erha!t $ewegt, was wir !nermdlich wollen, gelangen wir #! Dem, was wir sind, nmlich
!nersttlicher Wille #!m ;e$en, !nd indem wir !ns dieKenigen M!stnde merken, in welche wir am
leichtesten $ergehen !nd die :oti&e #!sammenstellen, welche !ns am leichtesten $ewegen, erkennen
wir die ?anle, in die sich !nser Wille &or#!gsweise ergie"t !nd nennen diesel$en ?harakter#ge,
deren *!mme !nser eigenthmlicher ?harakter, !nser Dmon, ist.
1s geh5rt n!n #!r 3at!r des :enschen, da" #!nchst seine eJansi&en (eweg!ngen $er die
*hre der Indi&id!alitt hina!sdrngen, d.h. er hat das *tre$en, sich mit#!theilen !nd seinen M!stand
#! &erkndigen. *o entstehen die +5ne, welche nichts %nderes sind, als die h5r$ar gewordenen
inneren (eweg!ngen@ es sind 'ortset#!ngen der inneren Vi$rationen in einem fremden *toff.
%ls mit den entwickelten !nd a!sge$ildeten h5heren Geistes&erm5gen die (egriffe in das
menschliche ;e$en traten, $emchtigte sich das Gefhl dersel$en !nd machte die 3at!rla!te #!
+rgern dersel$en. *o entstand die *rache, die das &ollkommenste :ittel der :enschen ist, sich
mit#!theilen !nd M!stnde #! offen$aren.
In Worten !nd in ihrer $esonderen Klangfar$e #eigt also der :ensch sein Inneres, !nd sie sind
deshal$ das :aterial der Dichtk!nst, welche sich mit der h5chsten Idee, dem :enschen, fast
a!sschlie"lich $eschftigtA denn sie $edient sich der anderen Ideen n!r, !m den Gefhlen des
:enschen einen Gintergr!nd #! ge$en, &on dem sie sich de!tlicher a$he$en, !nd die
schwrmerischeste 3at!r$eschrei$!ng ist doch nichts %nderes, als der %!sdr!ck der 1mfind!ng des
$ewegten :enschenher#ens.
Ich sagte, da" es $esonders die eJansi&en (eweg!ngen sind, welche sich mittheilen wollen. Ind
in der +hat werden die &on der D
i,9- Periherie #!m ?entr!m gehenden (eweg!ngen gew5hnlich &on ;a!ten !nd Worten nicht $egleitet.
3!r in der gr5"ten +ra!er schl!ch#t der natrliche :ensch, in der h5chsten %ngst schreit er. Indessen
sind wir d!rch die ?i&ilisation Gern- !nd Vielsrecher gewordenA die meisten :enschen sind redselig,
h5ren sich mit ;!st #! !nd sind glcklich, wenn sie ihren Ga", ihre +ra!er, ihre (esorgnisse !.s.w.
mittheilen@ k!r#, ihr Ger# a!sschtten k5nnen.

7>.
Die Poesie ist die h5chste K!nst, weil sie einerseits das gan#e Ding an sich enthllt, seine M!stnde
!nd seine N!alitten, !nd andererseits a!ch das L$Kekt a$siegelt, indem sie es $eschrei$t !nd den
M!h5rer #wingt, es mit der 1in$ild!ngskraft dar#!stellen. *ie !mfa"t also im wahren *inne die gan#e
Welt, die 3at!r, !nd siegelt sie in (egriffen.
Giera!s ergie$t sich das erste Geset# des *!$Kekti&-*ch5nen fr die Poesie. Die (egriffe sind
In$egriffe !nd die meisten &on ihnen In$egriffe gleicher oder sehr hnlicher L$Kekte. Ee enger die
*hre eines (egriffes der let#teren %rt ist, desto leichter wird er realisirt, d.h. desto leichter findet der
Geist einen anscha!lichen 2ersentanten dafr, !nd Ke enger wieder!m ein solcher (egriff d!rch eine
nhere (estimm!ng wird, desto anscha!licher wird a!ch der 2ersentant werden. Der Ie$ergang
&om (egriff Pferd #!r Vorstell!ng eines Pferdes wird leicht $ewerkstelligtA es wird sich Kedoch der
1ine ein schwar#es, der %ndere ein wei"es, der 1ine ein altes, der %ndere ein K!nges, der 1ine ein
trges, der %ndere ein fe!riges !.s.w. &orstellen. *agt der Dichter n!n@ ein fe!riges schwar#es Pferd, so
#wingt er den ;eser oder M!h5rer #! einer $estimmten Vorstell!ng, die keine gro"e *ielweite mehr
fr :odifikationen hat. Das *!$Kekti&-*ch5ne der ?a!salitt fordert also &or %llem eine oetische
*rache, d.h. (egriffe, die den Ie$ergang #!m (ilde leicht machen.
'erner tritt das *ch5ne der ?a!salitt in den Ver$ind!ngen &on (egriffen, in den *t#en, als
Klarheit !nd Ie$ersichtlichkeit her&or. Ee lnger die Periode ist, Ke mehr Mwischenglieder sie enthlt,
desto weniger sch5n ist der *til. Was klar gedacht oder rein emf!nden ist, wird a!ch klar !nd rein
gesrochen !nd geschrie$en. Kein style empes%, sondern knae Diktion, ein Rke!scher *til.S
i,9= *iegelt der Dichter lediglich *timm!ngen, so fordert das *ch5ne der ?a!salitt edle, rgnante
Wiederga$e dersel$en !nd ein richtiges Verhltni" der Wirk!ng #!r Irsache. Wird geKammert !m
3ichts, oder greift der Dichter nach dem Golde der *onne, !m seine Gelie$te damit #! schmcken, so
&erliert sich das *ch5ne s!rlos, denn es ist immer ma"&oll.
Meigt !ns der Dichter dagegen Willensakte, so tritt das *ch5ne der ?a!salitt als strenges Geset#
der :oti&ation a!f, welches nie straflos &erlet#t werden kann. 1s ist so !nm5glich, da" Eemand ohne
#!reichendes :oti& handle, als ein *tein in der ;!ft &er$lei$en kann, !nd e$enso !nm5glich ist es, da"
er gegen seinen ?harakter handle ohne #wingendes :oti&. Eede Gandl!ng &erlangt also eine gena!e
(egrnd!ng, !nd Ke fa"licher das :oti& #!r Gandl!ng ist, desto sch5ner ist es. +ritt der M!fall im
engsten *inne in<s *iel, so darf er nicht a!s heiterem Gimmel kommen, sondern m!" sich schon in
der 'erne ge#eigt ha$enA denn im wirklichen ;e$en &ers5hnt man sich $ald mit $erraschenden
M!fllen, a$er in der K!nst &erstimmt Kede Inwahrscheinlichkeit, weil man ihr %$sicht !nterschie$t,
!nd Keder deus ex machina ist h"lich.
Das *ch5ne der ?a!salitt #eigt sich schlie"lich noch in der gedrngten 1ntwickl!ng. Der
gew5hnliche 'l!" des ;e$ens ist n!r #! h!fig !ninteressant, die *timm!ngen sind a!f *t!nden
&ertheilt, Wirk!ngen #eigen sich oft erst nach +agen, :onaten. Der Dichter concentrirt %lles !nd gie$t
gleichsam in einem +rofen 2osen5l den D!ft &on ta!send 2osen. Die (ege$enheiten folgen rascher
a!feinander, die Wirk!ngen werden nher an die Irsachen gerckt, !nd der M!sammenhang wird
dad!rch $ersichtlicher, d.h. sch5ner.
Das *ch5ne der Meit ist in der Poesie das :etr!m. Die (egriffe sind einfache *)l$en oder
M!sammenset#!ngen solcher &on !ngleicher ;nge !nd &erschiedener (eton!ng. Werden n!n die
Worte ohne 2cksicht a!f diese N!antitt !nd N!alitt &er$!nden, so flie"t das Gan#e nicht leicht hin,
sondern ist einem *trome mit 1islatten #! &ergleichen, die sich rei$en !nd sto"en. 1s ist nicht
nothwendig, da" die 2ede d!rcha!s gemessen sei, a!ch in der Prosa ist ein eleganter 'l!" m5glich,
wenn die :assen wenigstens rh)thmisch gegliedert sind, a$er natrlich offen$art sich das *ch5ne der
Meit &ollkommen in der ge$!ndenen 2ede. Eedes Versma" ist D
i,/> sch5n, das eine mehr, das andere weniger, !nd die *ahische *trohe #.(.
C C C C C
C C C C C
C C C C C
C C
erfre!t als $lo"es *chema.
Wie ich schon o$en erklrte, tritt in der Poesie F!nd in der :!sikB a!ch das 'ormal-*ch5ne der
*!$stan# a!f, weil die :ittheil!ng &on Gefhlen n!r d!rch s!$stan#ielle L$Kekte, Worte !nd +5ne,
m5glich ist. 1s #eigt sich hier im Wechsel der Vocale FVermeid!ng harter ?onsonantenh!f!ngen,
melodische VocalisationB !nd $esonders im 2eime, der oft &on #a!$erhafter Wirk!ng istA $eim
gesrochenen Wort offen$art es sich im Wohlla!t der *timme.

7,.
1s ist klar, da" das hier er5rterte *!$Kekti&-*ch5ne den Interschied #wischen idealer !nd
realistischer Poesie nicht $egrnden kannA denn die Poesie hat die Lffen$ar!ng des Dinges an sich
#!m Ga!t#weck, !nd dieses ist !na$hngig &om *!$Kekti&-*ch5nen. Das *!$Kekti&-*ch5ne, nach
seinen &erschiedenen 2icht!ngen hin, legt sich n!r !m die %e!"er!ngen des inneren :enschen.
Die ideale Poesie $er!ht a!f der sch5nen *eele, welche das echte Ideal der Poesie istA denn es ist
dem Ideal wesentlich, da" es ein :ittleres sei, !nd die sch5ne *eele ist gleichweit entfernt &om
erha$enen ?harakter, der in sich alle menschliche (egierde a!sgel5scht hat !nd nicht mehr in dieser
Welt w!r#elt, wie &om reinen 3at!rmenschen, der noch nicht seine Indi&id!alitt #!r Pers5nlichkeit
d!rchge$ildet hat.
Wenn wir deshal$ der gew5hnlichen 1intheil!ng der Poesie in l)rische, eische !nd dramatische
Poesie folgen, so werden wir der idealen ;)rik den Mweck set#en, die *timm!ngen der sch5nen *eele,
die sich &on allen 1Jtremen fern hlt, in makelloser 'orm #! offen$aren, ihre +haten #! lo$en !nd #!
reisen !nd ihr reines Verhltni" #!r Gottheit #! $esingen. Die sch5ne *eele ist nicht kalt an sich, wohl
a$er im Vergleich mit der leidenschaftlichen Indi&id!alittA denn diese ist eine heftig $ewegte 'lamme,
Kene ein r!higes D
i,/, klares ;icht. Ie$rigens liegt es Ka im Wesen der sch5nen *eele, wie ich $ereits her&orgeho$en ha$e,
da" sie der leidenschaftlichen 1rreg!ng wohl fhig ist, a$er in einer Weise, welche die wohlth!ende
Gewi"heit gie$t, da" die 2ckkehr #!m Gleichgewicht $ald wieder erfolgen wird. Ihre 1mfind!ng
darf also eine schw!ng&olle sein.
Der realistische ;)riker dagegen wird sich mehr gehen lassen !nd hingleiten a!f den Wogen der
&erschiedenartigsten 1mfind!ngen.
Da die eische Dichtk!nst in ihren gr5"eren Werken !ns die ?haraktere, *timm!ngen !nd
Gandl!ngen &ieler Personen &orfhrt, so m!" das 'eld fr die 1ik weiter a$gesteckt werden. :an
kann ihr n!r die %!fga$e ge$en, die :ehr#ahl der ?haraktere frei &on 2ohheit einerseits !nd frei &on
a!sgergtem Indi&id!alism!s andererseits #! #eichnen. Die Gesnge Gomer<s werden in dieser
Ginsicht immer m!stergiltig $lei$en. *eine Gelden sind nicht $erschwnglich edel !nd nicht gemeinA
sie &erfolgen reale Mwecke, d!rchweg getragen &on einer K!gendlich starken Weltanscha!!ngA sie
frchten die G5tter, ohne #! #itternA sie ehren ihre 'hrer ohne *cla&ensinn !nd entfalten ihre
Indi&id!alitt in den Gren#en der *itte.
Die realistische 1ik dagegen fhrt alle ?haraktere ohne %!snahme &or@ Weise !nd 3arren, (5se
!nd G!te, Gerechte !nd Ingerechte, leidenschaftliche !nd assi&e 3at!ren, !nd der realistische
1iker wird Keder Indi&id!alitt gerecht.
%m &ollkommensten siegelt sich der :ensch im Drama. In diesem reden !nd handeln die
Personen sel$st !nd entschleiern ihre &erstecktesten ?harakter#ge. 3icht wie gedacht, emf!nden
!nd gehandelt werden soll, sondern wie thatschlich in der Welt gehandelt, emf!nden !nd gedacht
wird, C das soll das g!te Drama #eigen@ den +ri!mh des (5sewichts !nd den 'all des GerechtenA die
2ei$!ng der Indi&id!en, ihre 3oth, ihre N!al !nd ihr &ermeintliches GlckA den Gang des allgemeinen
*chicksals, das sich a!s den Gandl!ngen aller Indi&id!en er#e!gt, !nd den Gang des 1in#elschicksals,
das sich $ildet a!s dem M!fall einerseits !nd den +rie$en des Dmons andererseits. *hakeseare wird
fr alle Meiten der gr5"te realistische Dramatiker $lei$en.
Der ideale Dramatiker dagegen whlt sich dieKenigen Personen a!s, welche &om Ideal der sch5nen
*eele nicht all#! weit entfernt sind. 1r #eigt sie !ns in der 2!he !nd in der (eweg!ng, sch!ldD&oll
i,/8 !nd !nsch!ldig, a$er immer &erklrt, nicht le$los oder !nsinnig rasend, nicht eJcentrisch !nd
a!sschweifend. Inter den lteren Dramatikern hat namentlich *ohokles !ns solche :enschen
&orgefhrt. Inter den Kngeren idealen Dramatikern ist !nser gro"er Goethe allein #! nennen. :an
kann den +asso !nd die Ihigenie nicht lesen, ohne die tiefste (efriedig!ng #! emfinden. Die
Prin#essin !nd Ihigenie sind die wahren !nd echten Ir$ilder der sch5nen *eele. Ind wie w!"te der
Dichter, innerhal$ der Gren#en der idealen Poesie, die anderen ?haraktere so klar &on einander
a$#!he$en. Wo der 1ine oder der %ndere, wie +asso oder Lrest, a!sschreiten wollte, da hielt er das
magische Geflecht der *ch5nheit $er die 'lamme !nd sie trat #!rck. C
1s ist klar, da" die Geset#e des *!$Kekti&-*ch5nen fr den realistischen Dichter sowohl, als fr den
idealen geltenA sie sind &er$indlich fr $eide !nd k5nnen nicht &erlet#t werden.
Im Gefolge der Poesie finden wir die Deklamations- !nd *cha!sielk!nst, welche den Werken der
Dichtk!nst ein erh5htes ;e$en einha!chen !nd ihren 1indr!ck wesentlich &erstrken.

78.
Wie wir gesehen ha$en, #eigt !ns die Dichtk!nst die Idee des :enschen einerseits als Ding an sich
&ollstndig !nd andererseits als L$Kekt, indem sie das *!$Kekt, d!rch treffende (eschrei$!ng, #wingt,
ein (ild &on ihr #! entwerfen, !nd sagte ich deshal$, da" sie die gan#e Idee siegele, das Innere !nd
%e!"ereA a!"erdem #ieht sie d!rch *childer!ng die smmtlichen anderen Ideen in ihren (ereich, !nd
sagte ich deshal$, da" sie die gan#e 3at!r a$siegele !nd die h5chste K!nst genannt werden msse.
Die :!sik n!n hat es n!r mit dem :enschen #! th!n, smmtliche anderen Ideen sind ihr fremd, !nd
#war $ehandelt sie n!r das Innere des :enschen !nd da&on n!r die M!stnde. *ie ist demnach eine
wesentlich !n&ollkommenere K!nst als die Poesie. %$er da ihr :aterial der +on ist, nicht das t5nende
Wort, so redet sie eine fr %lle &erstndliche *rache !nd ist dieKenige K!nst, welche !ns am
leichtesten in den aesthetischen M!stand &erset#t, weshal$ sie die mchtigste K!nst genannt werden
m!".
Wir ha$en o$en erkannt, da" die +5ne nichts weiter sind, als die h5r$ar gewordenen inneren
(eweg!ngen des :enschen oder 'ortDset#!ngen
i,/7 der inneren Vi$rationen in einem fremden *toffe. Eedoch m!" man wohl merken, da" der +on nicht
identisch mit der Gemths$eweg!ng, sondern L$Kekt ist, e$enso wie die 'ar$e eines L$Kekts nicht mit
der (eschaffenheit des Dinges an sich, die sie &er!rsacht, identisch ist.
Der seelen$estrickende Ma!$er des menschlichen Gesanges $esteht n!n darin, da" die +5ne den
Willen des M!h5rers in densel$en M!stand, a!s dem sie entsr!ngen sind, &erset#en, a$er so, da" wir
tra!ern !nd doch nicht tra!ern, K!$eln !nd doch nicht K!$eln, hassen !nd doch nicht hassen, lie$en !nd
doch nicht lie$en, !nd ist dies nicht anders #! erklren, als da" die +5ne !ns n!r theilweise die eigene
(eweg!ng nehmen !nd !ns die ihrige dafr ge$en. Wir &erwandeln gleichsam n!r an der L$erflche
!nsere (eweg!ng, wie das :eer im heftigsten *t!rme in der +iefe r!hig ist. Diesel$e Wirk!ng $en
a!ch die +5ne &on Instr!menten a!f !ns a!s, wenn ihnen der Knstler, so #! sagen, seine *eele, seinen
Willens#!stand, eingeha!cht hat, denn sonst ist ihre Wirk!ng mehr eine mechanische !nd erwrmt
nicht.

77.
Das :aterial des +onknstlers ist also der +on. Der +on erklingt !nd &erklingt. 1r hat demnach
eine Da!er, !nd man !nterscheidet gan#e, hal$e, Viertel-, %chtel- etc. +5ne. Das 'ormal-*ch5ne der
Meit #eigt sich n!n im 2h)thm!s, der den +akt, den %ccent, die Pa!se !nd das +emo &er$!ndener
+5ne !mfa"t. Der +akt ist die regelm"ige Wiederkehr eines Meita$schnittes, in dem sich ein +on oder
mehrere, die, #!sammengefa"t, die Da!er des einen +ones ha$en, $ewegen. Im die regelm"ige
Wiederkehr de!tlich #! markiren, $edient man sich des %ccents, d.h. es wird immer der erste +on
eines +aktes her&orgeho$en. Die gan#e (eweg!ng &er$!ndener +5ne kann eine langsame, schnelle,
gedehnte, schleende, fe!rige !.s.w. sein !nd hei"t +emo.
Von der mchtigen Wirk!ng des 2h)thm!s allein $er#e!gt am $esten der +rommelschlag.
Das 'ormal-*ch5ne der *!$stan# #eigt sich im reinen Klang des +ons, in den Klangfar$en !nd in
der Garmonie.
Die G5he !nd +iefe der +5ne w!r#elt in der %n#ahl ihrer *chwing!ngen. Das eingestrichene c
macht doelt so &iele *chwinDg!ngen
i,/6 als das c der kleinen Lcta&e, die *ek!nde
=
/-, die +er#
9
/6, die N!arte
6
/7, die N!inte
7
/8, die *eJte
9
/7, die
*etime
,9
/- mal so &iele, oder in einfachen Mahlen a!sgedrckt, macht
c d e f g a h c
86 8. 7> 78 7/ 6> 69 6-
*chwing!ngen in der gleichen Meit. Wenn n!n a!ch der +on a!f der (eweg!ng, res. der Meit $er!ht,
so fallen seine *chwing!ngen doch nicht in das (ew!"tsein, sie werden als eine 1inheit o$Kekti&irt,
die n!r d!rch ihre Da!er !nter die Meit #! stehen kommt, folglich #!m 2h)thm!s geh5rt. Der Klang
als solcher !nd seine 2einheit fallen !nter das 'ormal-*ch5ne der *!$stan#.
Die Garmonie ist das gleich#eitige 1rt5nen mehrerer +5ne, d.h. die +5ne ge$en gleichsam ihre
Indi&id!alitt a!f, !nd es entsteht, wie $ei der chemischen Ver$ind!ng, eine ne!e Indi&id!alitt, eine
h5here 1inheit. Die Garmonie ist &ollkommen rein in der ?onsonan#. *ind die ein#elnen +5ne nicht
gan# in ihr a!fgeho$en, sondern streitet noch der eine oder der andere mit ihr, so entsteht die
Dissonan#. ?onsonan# !nd Dissonan# stehen sich gegen$er wie (efriedig!ng !nd Verlangen, welche
M!stnde d!rch die :!sik Ka a!ch dargestellt werden sollen, !nd mssen nothwendig a$wechselnd
her&ortreten, da eine 'olge konsonanter %kkorde nicht #! ertragen wre.
Das 'ormal-*ch5ne der *!$stan# tritt dann noch in +ur !nd 0oll her&or.

76.
Die :!sik kann, a$gesehen &on idealer !nd realistischer :!sik, n!r eingetheilt werden in
Instr!mental- !nd Vocal-:!sik, da sie, &om hilosohischen *tand!nkte a!s, lediglich die M!stnde
der :enschen offen$art !nd deshal$ an sich !ntheil$ar ist. L$ ich ein einfaches ;ied oder ol)honen
Gesang, D!ette, +er#ette, oder eine *onate, ?antate, :issa, :otette, gro"e G)mne, ein 2eH!iem,
Lratori!m, eine *infonie h5re, immer !nd immer er#hlt mir die :!sik &om Wohl !nd Wehe, &on der
+ra!er, der ;ie$e, der *ehns!cht, der 're!de, der Ver#weifl!ng, dem 'rieden der :enschen.
Die ideale oder classische :!sik $ehandelt &or#!gsweise die M!stnde der sch5nen *eele@ die
gemessene 're!de, den ge$!ndenen E!$el, die ma"&olle ;eidenschaft. Weil alle diese
Willens$eweg!ngen ohne Ie$erstr#!ng stattfinden, so kann der ideale +onknstler das D
i,/9 'ormal-*ch5ne &ollkommen #!r Gelt!ng $ringen. *eine ?omositionen werden d!rchsichtig, klar,
einfach, &oll %del !nd meistens in +ur, welches krftig !nd ges!nd ist, sein.
Der realistische +onknstler dagegen schildert alle M!stnde der :enschen@ die %ngst, die
Ver#weifl!ng, die kraftlose 1rmatt!ng, den !ngemessensten E!$el, die Khen Ie$ergnge &on ;!st #!
Inl!st, die schrankenlose ;eidenschaft, das #errissene Gefhl. Im dies &ollkommen $ewerkstelligen
#! k5nnen, m!" er die Gren#en des 'ormal-*ch5nen sehr weit hina!srcken, doch wird sie der geniale
realistische ?omonist, wie (eetho&en, so oft er kann, wieder nher rcken. 1r wird nicht oft den
2h)thm!s #erst5ren d!rch $erlange Pa!sen, d!rch #! &iele *)ncoen, d!rch $erm"iges %!shalten
der +5ne, d!rch fortgeset#ten 2a!$ am +emoA er wird nicht d!rch h!fige ?ontraste wohlfeilen
1ffekt er#ielen, den gan#en *t!rm des Lrchesters l5t#lich in die Klnge einer Garfe fallen lassen,
d!rch Verweilen a!f wenigen +5nen in den h5chsten 2egionen gerade#! h)sischen *chmer#
er#e!gen, er wird ferner die Klarheit der Garmonie nicht !na!fh5rlich &erd!nkeln d!rch %nh!f!ng
&on *etimen- !nd 3onenakkorden !nd die %!fl5s!ng der Dissonan#en nicht immer !nd immer
wieder hina!sschie$en, sondern $er dem wogendsten :eer der 1mfind!ng das *ch5ne, r!hig !nd
&erklrend, hinschwe$en lassen.
In der Ler tritt die :!sik gan# entschieden in den Dienst der Poesie, denn die +5ne erle!chten
gleichsam das Ger# der handelnden Personen, enthllen !ns die N!ellen, a!s denen die Gandl!ngen
flie"en, !nd lassen die Gemths$eweg!ngen krftiger a!f !ns einflie"en, als $lo"e Worte es
&erm5gen.

79.
(licken wir #!rck a!f die K!nst, so #eigt sich !ns #!nchst, da" sie den :enschen leicht in den
aesthetischen M!stand, den !na!ssrechlich glcklichen !nd seligen, &erset#t. *ie l"t ihn das (rod
!nd den Wein der reinsten sinnlichen 1rkenntni" kosten !nd erweckt in ihm die *ehns!cht nach einem
;e$en &oll !ngest5rter 2!he. Ind es lockert sich das (and, das ihn an die Welt der 2astlosigkeit, der
*orge !nd N!al kettet.
*ie weckt dann in ihm ;ie$e #!m :a" !nd Ga" gegen die *chrankenlosigkeit der ;eidenschaft,
denn was er sieht !nd h5rt, was ihn in (ild, Wort !nd +on so hoch erfre!t, das ist Ka %lles n!r D
i,// eitel :a" !nd Garmonie. Das 'ormal-*ch5ne entwickelt sich immer mehr in ihm, $is es sich #!r
(lthe des &ollkommenen *ch5nheitssinnes rein entfaltet.
*ie klrt ihn endlich a!f $er das wahre Wesen der Ideen, indem sie ihn a!f gee$neten, mit (l!men
$estre!ten Wegen, mit s"er 2ede in sie hineinfhrt !nd den *chleier ihres Kerns &or ihm fallen l"t.
*ie hlt ihn lchelnd fest, wenn er entset#t a!s der G5lle #!rckfliehen will, !nd fhrt ihn hart an den
2and der %$grnde, ihm #!flsternd@ es sind die %$grnde deiner *eele, d! armes :enschenkindA hast
d! es nicht gew!"tO
Ind er wei" es fortan. Wohl wird die 'l!th des %lltagle$ens sich wieder $er die 1rkenntni"
ergie"en !nd die (egierde nach ;e$en trot#ig wieder das Ga!t erhe$en, a$er die 1rkenntni" hat
!na!sl5schliche *!ren in seinem Ger#en #!rckgelassenA sie $rennen wie W!nden !nd lassen ihm
keine 2!he mehr. 1r &erlangt sehnschtig nach einem anderen ;e$enA a$er wo soll er es findenO Die
K!nst kann es ihm nicht ge$en. *ie kann ihn n!r, &on Meit #! Meit, in den seligen aesthetischen
M!stand &erset#en, in dem kein da!erndes Verweilen ist. Da nimmt sich die 1thik seiner an.

7/.
Die Geistesthtigkeit des :enschen, welcher in der aesthetischen 2elation #! den Ideen steht, kann
man aesthetisches 1rkennen nennen, !nd da dieses nicht n!r die :!tter der K!nst, sondern a!ch der
Wissenschaft ist, so hei"t es wohl am $esten o$Kekti&es oder geniales 1rkennen.
Die K!nst $ereitet das menschliche Ger# #!r 1rl5s!ng &or, a$er die Wissenschaft allein kann es
erl5sen@ denn sie allein hat das Wort, das alle *chmer#en stillt, weil der Philosoh, im o$Kekti&en
1rkennen, den M!sammenhang aller Ideen !nd das a!s ihrer Wirksamkeit contin!irlich sich
er#e!gende *chicksal der Welt, den Weltla!f, erfa"t.



Ethi&.
i,/.

M! erwarten, da" 1iner etwas th!e, wo#! ihn d!rcha!s kein
Interesse a!ffordert, ist wie erwarten, da" ein *tck Gol# sich
#! mir $ewege, ohne einen *trick, der es #5ge.
Shopenhauer.

Simplex sigillum veri@ die nackte Wahrheit m!" so einfach
!nd fa"lich sein, da" man sie in ihrer wahren Gestalt %llen
m!" $ei$ringen k5nnen, ohne sie mit :)then !nd 'a$eln #!
&erset#en.
Shopenhauer.
i,/=
,.
Die 1thik ist 1!dmonik oder Glckseligkeitslehre@ eine 1rklr!ng, an der seit Eahrta!senden
gerttelt wird, ohne sie #! erschttern. Die %!fga$e der 1thik ist@ das Glck, d.h. den M!stand der
(efriedig!ng des menschlichen Ger#ens, in allen seinen Phasen #! !nters!chen, es in seiner
&ollkommensten 'orm #! erfassen !nd es a!f eine feste Gr!ndlage #! set#en, d.h. das :ittel
an#!ge$en, wie der :ensch #!m &ollen Ger#ensfrieden, #!m h5chsten Glck, gelangen kann.

8.
1s ist nichts %nderes in der Welt, als indi&id!eller Wille, der 1in Ga!tstre$en hat@ #! le$en !nd
sich im Dasein #! erhalten. Dieses *tre$en tritt im :enschen als 1goism!s a!f, der die Glle seines
?harakters, d.h. der %rt !nd Weise ist, wie er le$en !nd sich im Dasein erhalten will.
Der ?harakter ist ange$oren. 1s tritt der :ensch mit gan# $estimmten WillensH!alitten in<s
;e$en, d.h. die ?anle sind angede!tet, in die sich sein Wille in der 1ntwickl!ng &or#!gsweise
ergie"en wird. Dane$en sind smmtliche anderen WillensH!alitten der allgemeinen Idee :ensch als
Keime &orhanden, mit der 'higkeit sich #! entfalten.
Der :ensch ist die Ver$ind!ng eines $estimmten Dmons mit einem $estimmten GeisteA denn
gie$t es a!ch n!r 1in Princi, den indi&id!ellen Willen, so !nterscheiden sich doch die Indi&id!en &on
einander d!rch ihre (eweg!ng. Im :enschen #eigt sich die (eweg!ng nicht als eine einfache, sondern
als eine res!ltirende, !nd wir sind deshal$ gen5thigt, &on einer Ver$ind!ng der Ga!t-
(eweg!ngsfaktoren #! srechen. %$er diese Ver$ind!ng ist wesentlich !ntrenn$ar !nd die (eweg!ng
dad!rch doch n!r 1ineA denn was drckt@ dieser $estimmte ?harakter !nd dieser $estimmte Geist
%nderes a!s, als diese $estimmte (eweg!ng des WillensO
i,.>
7.
Der 1goism!s des :enschen #eigt sich nicht n!r als 1rhalt!ngstrie$, sondern a!ch als
Glckseligkeitstrie$, d.h. der :ensch will nicht n!r im ;e$en, seinem ?harakter gem", &er$lei$en,
sondern er will a!ch, in Kedem %!gen$licke des ;e$ens, die &olle (efriedig!ng seiner Wnsche, seiner
3eig!ngen, seiner (egierden, in die er sein h5chstes Glck set#t. W!nsch C sofortige (efried!ngA
ne!er W!nsch C sofortige (efriedig!ng@ das sind die Glieder einer ;e$enskette, wie sie der natrliche
1goism!s will.
1in solches ;e$en, das ein !na!fh5rliches +a!meln &on (egierde #! Gen!" wre, ist nirgends
an#!treffen !nd faktisch !nm5glich. Keine Idee ist &ollkommen !na$hngig !nd sel$stndigA sie wirkt
#war !na$lssig !nd will ihre Indi&id!alitt #!r Gelt!ng $ringen, sie sei eine chemische Kraft oder ein
:ensch, a$er e$enso !na$lssig wirkt die gan#e $rige Welt a!f sie !nd $eschrnkt sie. 3ehmen wir
einen gro"en +heil dieser 1inflsse fort !nd $lei$en n!r $ei denKenigen stehen, welche &on :enschen
a!f :enschen a!sge$t werden, so gewinnen wir schon das (ild des h5chsten Kamfes, dessen 'olge
ist, da" !nter h!ndert Wnschen n!r einer $efriedigt wird !nd fast immer der, dessen (efriedig!ng
man am wenigsten ersehntA denn Keder :ensch will die &olle (efriedig!ng seiner $esonderen
(egierde, !nd weil sie ihm streitig gemacht wird, m!" er dar!m kmfen, !nd deshal$ ist nirgends ein
;e$ensla!f an#!treffen, der a!s der glatten %neinanderfg!ng erfllter Wnsche entstanden wre,
sel$st da nicht, wo das Indi&id!!m mit der !n$eschrnkten Gewalt $er :illionen $ekleidet ist. Denn
e$en in dieser *tell!ng, Ka im Indi&id!!m sel$st, liegen !nerschtterliche *chranken, an denen der
Wille immer an$randet !nd !n$efriedigt a!f sich #!rckgeworfen wird.

6.
Da n!n der natrliche 1goism!s des :enschen ein solches ;e$en, das er a!f<s Innigste will, nicht
ha$en kann, so s!cht er den Gen!" F$efriedigte (egierdeB so oft als m5glich #! erlangen, oder, da er
a!ch in ;agen kommen kann, wo es sich gar nicht mehr !m Gen!", sondern !m *chmer# handelt,
welche ;agen, der %rt des Kamfes nach, die gew5hnlichen sind, den geringsten *chmer#. *teht der
:ensch mithin &or #wei Genssen, so will er sie $eideA hat er a$er n!r die Wahl #wischen $eiden, so
will er den gr5"eren. D
i,., Ind steht er &or #wei Ie$eln, so will er keinesA m!" er a$er whlen, so whlt er das kleinere.
*o handelt der :ensch &or gegenwrtigen Ie$eln oder Genssen, !nter der Vora!sset#!ng, da"
sein Geist richtig a$wgen kann. Da er a$er, in 'olge seiner h5heren 1rkenntni"&erm5gen, nicht a!f
die Gegenwart allein $eschrnkt ist, sondern die 'olgen &orstellen kann, welche Gandl!ngen in der
M!k!nft ha$en werden, so hat er noch die Wahl in #w5lf anderen 'llen, nmlich #wischen@
,B einem Gen!" in der Gegenwart !nd einem gr5"eren Gen!" in der M!k!nft
8B ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,,
kleineren Gen!" i. d. M.
7B ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,,
gleichen ,, ,,
6B ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,,
gr5"eren ;eid ,,
9B ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,,
kleineren ,, ,,
/B ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,,
gleichen ,, ,,
.B ,, ;eid ,, ,, ,, ,, ,,
gr5"eren ,, ,,
-B ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,,
kleineren ,, ,,
=B ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,,
gleichen ,, ,,
,>B ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,,
gr5"eren Gen!" ,,
,,B ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,,
kleineren ,, ,,
,8B ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,,
gleichen ,, ,,
M! einem Kamf wird es in den 'llen
8, 7, 9, /, -, =, ,,, ,8,
also in - 'llen, nicht kommen, denn der Wille m!"
,B in den 'llen 8 !nd 7 einen Gen!" in der Gegenwart einem kleineren oder gleichen Gen!" in
der M!k!nft &or#iehenA
8B in den 'llen 9 !nd / einen Gen!" in der Gegenwart ergreifen, wenn ihn a!ch dafr in der
M!k!nft ein kleineres oder gleiches ;eid trifftA
7B in den 'llen - !nd = einem ;eid in der Gegenwart ein kleineres oder gleiches ;eid in der
M!k!nft &or#iehenA
6B in den 'llen ,, !nd ,8 a!f einen Gen!" in der M!k!nft &er#ichten, wenn ihn dafr in der
Gegenwart ein gr5"eres oder gleiches ;eid treffen soll.
Der Wille m"te sel$st dann so handeln, wenn er sicher wre, da" er dem ;eid, res. dem Gen!",
in der M!k!nft $egegnen wird. Da a$er kein :ensch wissen kann, wie sich die M!k!nft gestalten, D
i,.8 o$ ihm der Gen!", res. das ;eid, $egegnen wird, ferner o$ er $erha!t noch #!r Meit le$en wird, wo
ihm der Gen!" #! +heil werden, oder das ;eid ihn treffen soll, so ist im ractischen ;e$en die
3othwendigkeit noch $ede!tend #wingender fr den :enschen, in der angege$enen Weise #! handeln.
Dagegen wird der Wille in den 'llen ,, 6, ., ,> heftig schwanken. *tellt er sich n!n a!f den
*tand!nkt der &5lligen Ingewi"heit der M!k!nft, so wird sich der Wille sehr oft fr die gen!"reiche,
res. schmer#lose Gegenwart entscheidenA denn wer kann ihm
,B in den 'llen , !nd ,> den gr5"eren Gen!" garantiren, den er sich im 'alle , d!rch Ver#icht a!f
einen Gen!" in der Gegenwart !nd im 'alle ,> d!rch 1rd!ld!ng eines ;eids in der Gegenwart
erka!ftO !nd wer kann $eha!ten
8B da" er im 'alle 6 nicht doch dem ;eid entrinnt, das er, d!rch einen Gen!" in der Gegenwart,
einst erleiden soll, !nd da" er, im 'alle ., a!ch wirklich einem gr5"eren ;eid in der M!k!nft
dad!rch entronnen ist, da" er ein ;eid in der Gegenwart ertr!gO
Ist Kedoch der Wille der M!k!nft a!f irgend eine Weise gewi" C !nd es gie$t Ka Gandl!ngen, deren
'olge in der M!k!nft den :enschen gan# $estimmt treffen, C so wird er #war einen heftigen Kamf
kmfen, a$er sich doch schlie"lich in allen &ier 'llen, wenn er $esonnen ist, fr die M!k!nft
entscheiden. Dann m!" er
,B in den 'llen , !nd 6 a!f einen Gen!" in der Gegenwart &er#ichten, !m sich, im 'alle ,, einen
gr5"eren Gen!" in der M!k!nft #! erka!fen, !nd !m, im 'all 6, einem gr5"eren ;eid in der
M!k!nft #! entgehenA
8B in den 'llen . !nd ,> ein ;eid in der Gegenwart erd!lden, !m, im 'alle ., einem gr5"eren ;eid
in der M!k!nft #! entfliehen, !nd, im 'alle ,>, einen gr5"eren Gen!" in der M!k!nft #!
erlangen.
Ich will indessen schon hier dara!f hinweisen, da", weil die :acht der Gegenwart die der M!k!nft
$ede!tend $erwiegt, sichere Gensse in der M!k!nft n!r dann das Indi&id!!m #! sich #iehen, !nd
sichere Ie$el in der M!k!nft es n!r dann wirksam $eeinfl!ssen k5nnen, wenn sie $ede!tend den
Gen!" in der Gegenwart, res. das in der Gegenwart #! erd!ldende ;eid, an Gr5"e $ertreffen. D
i,.7 Das Indi&id!!m m!" klar !nd de!tlich seinen Vortheil sehen, sonst wird es dem Ma!$er der
Gegenwart !nfehl$ar !nterliegen.
Giera!s ergie$t sich, da" der :ensch eine &ollkommene Deli$erationsfhigkeit, res. eine
&ollkommene Wahlentscheid!ng hat !nd !nter Imstnden gegen seinen ?harakter handeln m!",
nmlich, wenn eine Gandl!ng seinem Wohle, im Gan#en $etrachtet, oder seinem allgemeinen Wohle,
entgegen wre.

9.
1s ist der Geist, der dieses allgemeine Wohl in Kedem ein#elnen 'alle, oder a!ch ein fr alle :al,
feststelltA denn o$gleich es der Wille sel$st ist, der denkt, wie er &erda!t, greift, geht, #e!gt !.s.w., so
drfen wir doch, a!s dem o$en angege$enen Gr!nde, das 1rkenntni"&erm5gen &om Willen getrennt
halten. Wir sind !ns da$ei stets $ew!"t, da" wir es mit einer !ntrenn$aren Ver$ind!ng !nd, im
Gr!nde, mit einem ein#igen Princi #! th!n ha$en, sowie ferner, da", wie wir in der Ph)sik gesehen
ha$en, ein %ntagonism!s #wischen Willen !nd Geist nie stattfinden kann. 3!r $ildlich kann man
sagen@ der Geist gie$t dem Willen 2ath, oder hadert mit ihm !.s.w., denn immer ist es der Wille sel$st,
der &erm5ge eines seiner Lrgane, sich $erth, mit sich hadert. %$er &5llig !n#!lssig, sel$st im (ilde,
ist &om Mwange der Vern!nft !nd &on einer m5glichen Gerrschaft dersel$en $er den Willen #!
srechenA denn sel$st, wenn wir es wirklich mit einer M!sammenschwei"!ng #weier sel$stndigen
Princiien #! th!n htten, so wrde doch nie der Geist #!m Willen in das Verhltni" eines Gerrn #!m
Diener treten, sondern h5chstens sein machtloser (erather sein k5nnen.
Wie wir wissen, ist n!n der Geist, o$gleich er mit $estimmten %nlagen in das ;e$en tritt, sehr
a!s$ild!ngsfhig. Die Glfs&erm5gen der Vern!nft, &on denen der Grad der Intelligen# allein a$hngt,
k5nnen, Ke nach (ehandl!ng, &erkmmern, so da" (l5dsinn eintritt, oder #! einer 1ntfalt!ng ge$racht
werden, die Genialitt genannt wird. Den Geist #! entwickeln, ist die ein#ige %!fga$e der 1r#ieh!ng,
wenn man &on der k5rerlichen %!s$ild!ng a$siehtA denn a!f den ?harakter kann n!r d!rch den Geist
eingewirkt werden !nd #war so, da" dem M5gling klar !nd de!tlich die 3achtheile !nd Vortheile
ge#eigt werden, welche die 'olgen &on Gandl!ngen sind, oder, mit D
i,.6 anderen Worten, da" man ihn de!tlich erkennen l"t, wo sein wahres Wohl liegt.
Die g!te 1r#ieh!ng strkt Irtheilskraft !nd Gedchtni" !nd weckt entweder die Phantasie, oder
#gelt sie. M! gleicher Meit l"t sie den Geist eine gr5"ere oder kleinere *!mme &on 1rkenntnissen in
sich a!fnehmen, die a!f der 1rfahr!ng $er!hen !nd Keder#eit &on ihr $esttigt werden. %lle anderen
1rkenntnisse, mit denen sie ihn &ertra!t macht, &ersieht sie mit dem *temel der Ingewi"heit.
3e$en dieser g!ten 1r#ieh!ng geht die schlechte, in *ch!le !nd 'amilie, her, welche den Kof des
:enschen mit Girngesinnsten, %$ergla!$en !nd Vor!rtheilen erfllt !nd ihn dad!rch !nfhig macht,
einen klaren (lick in die Welt #! werfen. Die stere 1rfahr!ng wird ihn allerdings !nters!chen !nd
&ieles 1inge$ildete !nd 'alsche hera!snehmen, a$er a!ch oft e$en dieses 1inge$ildete !nd 'alsche
strken !nd erst recht her&ortreten lassen, wenn das Indi&id!!m das Inglck hat, in Kreise #!
gerathen, wo alles %$s!rde in ihm gedeihliche Pflege emfngt.
Ee nachdem n!n der Geist eines :enschen ein mehr oder weniger ge$ildeter oder &er$ildeter, ein
entwickelter oder ein &erkmmerter ist, wird der Wille mehr oder weniger $efhigt sein, sowohl sein
echtes Wohl im %llgemeinen #! erkennen, als in Kedem ein#elnen 'alle #! $e!rtheilen, welche
Gandl!ng seinem Interesse am $esten entsricht, !nd hiernach sich entscheiden.

/.
Der ?harakter des :enschen ist ange$oren, a$er nicht !n&ernderlichA seine Vernderlichkeit
Kedoch $ewegt sich in sehr engen Gren#en, da das +emerament gar nicht !nd ein#elne
WillensH!alitten n!r insofern eine Vernder!ng erleiden k5nnen, als d!rch frhe 1inrg!ng &on
;ehren !nd d!rch (eisiele, oder d!rch die Ke!lenschlge des *chicksals, d!rch gro"es Inglck !nd
schweres ;eiden C was %lles &on der 1rkenntni" a$hngt, da es n!r d!rch den Geist a!f den Willen
einflie"en kann C eine her&orstechende WillensH!alitt wieder #!m $lo"en Keim hera$gedrckt, eine
andere erweckt !nd entfaltet werden kann.
Wre der menschliche Wille nicht erkennend, so wrde er schlechthin !n&ernderlich sein, wie die
3at!r der chemischen Kraft, oder $esser, es wrden die !na$lssigen 1inwirk!ngen des Klimas, des D
i,.9 Kamfes !m das Dasein &on Eahrta!senden n5thig sein, !m eine leichte Vernder!ng her&or#!$ringen,
wie sie an Pflan#en !nd +hieren nachgewiesen worden ist. %$er &ermittelst seines Geistes ist er
1inwirk!ngen a!sgeset#t, die &iel tiefer in ihn eindringen als die gedachten 1inflsse, die ihn wrgen
!nd erschttern. Ea, wie wir ster sehen werden, k5nnen ihn 1rkenntnisse derartig entflammen, da" er
schmil#t !nd insofern als ein total anderer angesehen werden m!", als seine +haten Ket#t gan# andere
sind. Dann ist es, als o$ ein Dorn$!sch l5t#lich 'eigen trge, !nd dennoch hat sich kein W!nder
$ege$en.

..
In Kedem %!gen$licke seines ;e$ens a$er ist der :ensch die Ver$ind!ng eines $estimmten
Dmons !nd eines $estimmten Geistes, k!r#, #eigt er eine gan# $estimmte Indi&id!alitt, wie Kedes
Ding in der 3at!r. Eede seiner Gandl!ngen ist das Prod!kt dieses fr den %!gen$lick festen ?harakters
!nd eines #!reichenden :oti&s !nd m!" mit dersel$en 3othwendigkeit erfolgen, mit der ein *tein #!r
1rde fllt. Wirken mehrere :oti&e #! gleicher Meit a!f ihn ein, sie m5gen n!n anscha!lich &or ihm
stehen oder in der Vergangenheit !nd M!k!nft liegen, so findet ein Kamf statt, a!s dem dasKenige
siegreich her&orgeht, welches das strkste ist. Dann erfolgt a!ch die +hat gerade so, als wre &on
&ornherein n!r ein #!reichendes :oti& &orhanden gewesen.

-.
%!s dem (isherigen ergie$t sich, da" die +haten des :enschen nicht stets a!f die gleiche Weise
entstehen@ entweder folgt der Wille n!r seiner 3eig!ng in der Gegenwart, ohne die M!k!nft #!
$ercksichtigen, ohne $erha!t a!f sein Wissen im weitesten *inne #! achten, oder er entscheidet
sich nach seinem allgemeinen Wohle. Im let#teren 'alle handelt er entweder in Ie$ereinstimm!ng mit
der 3at!r seines Willens, oder gegen diesel$e.
Gandelt er n!n, !nter dem Ma!$er der Gegenwart stehend, seiner 3eig!ng gem", a$er gegen sein
$esseres Wissen, so wird er nach der +hat, Ke nach ihrer (ede!t!ng, heftige oder leise Gewissens$isse
emfinden, d.h. diesel$e *timme in ihm, welche &or der +hat, im Gin$lick a!f sein allgemeines Wohl,
rieth, dem D
i,./ gegenwrtigen Gen!" #! entsagen, wird nach der +hat wieder la!t !nd wirft ihm seine
In$esonnenheit &or. *ie sagt ihm@ d! hast gew!"t, da" die Interlass!ng in deinem wahren Interesse
lag !nd hast die +hat dennoch gethan.
Die Gewissens$isse steigern sich #!r Gewissensangst, entweder a!s '!rcht &or 1ntdeck!ng einer
strafwrdigen Gandl!ng, oder a!s '!rcht &or einer gewissen *trafe nach dem +ode.
Vom Gewissens$isse &erschieden, a$er sehr nahe mit ihm &erwandt, ist die 2e!eA denn die 2e!e
entsteht n!r a!s einem nachtrglichen Wissen. Ga$e ich in der Ie$ereil!ng gehandelt, d.h. hatte mein
Gewissen keine Meit, mich #! warnen, oder handelte ich !nter dem 1infl!sse eines :oti&s, das ich fr
echt hielt, das sich a$er hintennach als falsch erwies, oder set#e ich $erha!t ster, in 'olge einer
$erichtigten 1rkenntni", mein Wohl in etwas gan# %nderes, als #!r Meit der +hat, so $ere!e ich +haten,
die in keiner Weise mein Gewissen $elasten k5nnenA denn die *timme, die in der 2e!e #! mir sricht,
hat &or der +hat nicht gesrochen.
Gewissens$isse, Gewissensangst !nd 2e!e sind ethische M!stnde des Willens !nd #war der
Inl!st.
Gierher geh5rt a!ch die Gall!cination. Von Gewissens$issen gefoltert, kommt der Dmon Fo$Kekti&
a!sgedrckt@ das (l!tB in eine so gewaltige %!freg!ng, da" er den Geist #wingt, immer n!r mit 1inem
Gegenstand sich #! $eschftigen, wod!rch, !nd d!rch die erh5hte %ct!ir!ng des Gehirnle$ens, die
1indrcke der %!"enwelt !nterdrckt werden !nd n!n der 1rmordete #.(. de!tlich !nd rein o$Kekti&
a!s der D!nkelheit her&ortritt !nd sich &or den entset#ens&ollen Dmon stellt.

=.
1s m5chte n!n scheinen, da" der :ensch das liberum arbitrium indifferentiae ha$e, d.h. da" sein
Wille frei sei, weil er, wie wir gesehen ha$en, +haten a!sfhren kann, die d!rcha!s nicht seinem
?harakter gem", &ielmehr seiner 3at!r gn#lich #!wider sind. Dies ist a$er nicht der 'all@ der Wille
ist niemals frei !nd %lles in der Welt geschieht mit 3othwendigkeit.
Eeder :ensch hat #!r Meit, wo ein :oti& an ihn herantritt, einen $estimmten ?harakter, der, ist das
:oti& #!reichend, handeln m!". Das :oti& tritt mit 3othwendigkeit a!f Fdenn Kedes :oti& D
i,.. ist immer das Glied einer ?a!salreihe, welche die 3othwendigkeit $eherrschtB, !nd der ?harakter m!"
ihm mit 3othwendigkeit folgen, denn er ist ein $estimmter !nd das :oti& ist #!reichend.
3!n set#e ich den 'all@ das :oti& sei #!reichend fr meinen ?harakter, a$er !n#!reichend fr mein
gan#es Ich, weil mein Geist mein allgemeines Wohl, als Gegenmoti&, a!fstellt !nd dieses strker als
Kenes ist. Ga$e ich n!n frei gehandelt, weil ich einem fr meinen ?harakter #!reichenden :oti& nicht
nachga$O In keiner WeiseP Denn mein Geist ist &on 3at!r ein $estimmter !nd seine %!s$ild!ng, nach
irgend einer 2icht!ng hin, geschah mit 3othwendigkeit, weil ich #! dieser 'amilie geh5re, in dieser
*tadt ge$oren w!rde, diese ;ehrer hatte, diesen Imgang flegte, diese $estimmten 1rfahr!ngen
machte !.s.w. Da" dieser mit 3othwendigkeit gewordene Geist mir, im :oment der Vers!ch!ng, ein
Gegenmoti& ge$en kann, das strker ist als alle anderen, d!rch$richt die 3othwendigkeit d!rcha!s
nicht. %!ch die Kat#e handelt gegen ihren ?harakter, !nter dem 1infl!sse eines Gegenmoti&s, wenn
sie in Gegenwart der K5chin nicht nascht, !nd doch hat noch 3iemand einem +hiere den freien Willen
#!gesrochen.
Ich de!te ferner schon Ket#t an, da" der Wille, d!rch 1rkenntni" seines wahren Wohls, so weit
ge$racht werden kann, da" er seinen innersten Kern &erneint !nd das ;e$en nicht mehr will, d.h. sich
in &ollen Widersr!ch mit sich sel$st set#t. %$er, wenn er dies th!t, handelt er freiO 3einP Denn
alsdann ist die 1rkenntni" mit 3othwendigkeit in ihm a!fgegangen !nd mit 3othwendigkeit m!" er
ihr folgen. 1r kann nicht anders, so wenig als das Wasser $erga!f flie"en kann.
Wenn wir demnach einen :enschen nicht seinem $ekannten ?harakter gem" handeln sehen, so
stehen wir dennoch &or einer Gandl!ng, die e$enso nothwendig eintreten m!"te, wie die eines anderen
:enschen, der n!r seiner 3eig!ng folgteA denn im ersteren 'alle entstand sie a!s einem $estimmten
Willen !nd einem $estimmten deli$erationsfhigen Geiste, welche $eide mit 3othwendigkeit
#!sammen wirkten. %!s der Deli$erationsfhigkeit des Geistes a!f die 'reiheit des Willens #!
schlie"en, ist der gr5"te 'ehlschl!", der gemacht werden kann.
Wir ha$en es in der Welt immer n!r mit nothwendigen (eweg!ngen des indi&id!ellen Willens #!
th!n, es seien n!n einfache D
i,.- oder res!ltirende (eweg!ngen. 3icht weil der Wille im :enschen mit einem deli$erationsfhigen
Geiste &er$!nden ist, ist er frei, sondern er hat n!r a!s diesem Gr!nde eine andere (eweg!ng als das
+hier. Ind hier liegt a!ch der *chwer!nkt der gan#en Inters!ch!ng. Die Pflan#e hat eine andere
(eweg!ng als ein Gas oder eine 'lssigkeit oder ein fester K5rer, das +hier eine andere als die
Pflan#e, der :ensch eine andere als das +hier. Das let#tere ist der 'all, weil sich im :enschen die
einseitige Vern!nft #! einer &ollkommenen weiterge$ildet hat. D!rch dieses ne!e, a!s dem Willen
ge$orene Werk#e!g $ersieht der :ensch die Vergangenheit !nd $lickt dem M!knftigen entgegen@
n!n kann ihn, in Kedem gege$enen 'all, sein Wohl im %llgemeinen $ewegen, a!f einen Gen!" #!
&er#ichten oder ein ;eid #! erd!lden, d.h. #! +haten #wingen, welche seinem Willen nicht gem" sind.
Der Wille ist nicht frei geworden, a$er er hat einen a!"erordentlich gro"en Gewinn gemacht@ er hat
eine ne!e (eweg!ng erlangt, eine (eweg!ng, deren gro"e (ede!t!ng wir weiter !nten &oll erkennen
werden.
Der :ensch ist also nie frei, o$ er gleich ein Princi in sich trgt, das ihn $efhigen kann, gegen
seinen ?harakter #! handelnA denn dieses Princi ist mit 3othwendigkeit geworden, geh5rt mit
3othwendigkeit #! seinem Wesen, da es ein +heil der ihm inhrirenden (eweg!ng ist, !nd wirkt mit
3othwendigkeit.

,>.
Im (isherigen ha$en wir &on den Gandl!ngen der :enschen im %llgemeinen gesrochen !nd
gef!nden@
,B da" der Wille des :enschen nicht frei istA
8B da" alle seine Gandl!ngen mit 3othwendigkeit geschehenA
7B da" er sich, a!f Gr!nd des Glckseligkeitstrie$es !nd &erm5ge des Geistes, ein allgemeines
Wohl $ilden kannA
6B da" dieses Wohl ihn, !nter Imstnden, &eranlassen kann, gegen seinen ?harakter #! handeln.
Diese 2es!ltate stehen gleichsam in der Vorhalle der 1thik. Eet#t $etreten wir ihren +emel, d.h.
wir ha$en die Gandl!ngen des in $estimmten Verhltnissen !nd 'ormen sich $ewegenden :enschen
#! rfen !nd sein Glck #! !nters!chen.
Das erste Verhltni", dem wir $egegnen, ist der 3at!r#!stand. Wir ha$en densel$en in der 1thik
n!r einfach #! definiren als D
i,.= 3egation des *taates, oder als dieKenige ;e$ensform der :enschen, die dem *taate &orhergegangen
ist.
(etrachten wir n!n den :enschen !na$hngig &om *taate, frei &on dessen Gewalt, d.h. lediglich
als einen +heil der 3at!r, wie Keden anderen indi&id!ellen Willen, so steht er !nter keiner anderen
Gewalt, als der der 3at!r. 1r ist eine in sich geschlossene Indi&id!alitt, die, wie Kedes andere
Indi&id!!m, es sei chemische Kraft, Pflan#e oder +hier, das ;e$en in einer gan# $estimmten Weise
will !nd !na$lssig stre$t, sich im Dasein #! erhalten. In diesem *tre$en wird sie Kedoch &on
smmtlichen anderen Indi&id!en $eschrnkt, die das gleiche *tre$en ha$en.
Gierd!rch entsteht der Kamf !m<s Dasein, a!s welchem der *trkste oder ;istigste als *ieger
her&orgeht. Eeder :ensch kmft ihn, !m sich im Dasein #! erhalten@ dies ist sein gan#es *tre$en, !nd
keine *timme, weder a!s der G5he, noch a!s der +iefe, noch in ihm, $eschrnkt ihn in den :itteln, die
ihm dienen k5nnen. %lles ist seinem 1goism!s gestattet, alle Gandl!ngen, die wir im *taate :ord,
2a!$, Die$stahl, ;!g, +r!g, *chnd!ng !.s.w. nennenA denn welcher anderen :acht steht er im
3at!r#!stande gegen$er, als indi&id!ellen Willen, gleich ihm, die sich, wie er, im Dasein erhalten
wollenO
Weder $egeht er ein Inrecht in diesem Kamfe, noch hat er ein 2echt@ n!r die :acht entscheidet
oder die ;ist. 1r hat weder ein 2echt a!f sich sel$st oder a!f irgend ein (esit#th!m, noch hat er ein
2echt a!f andere Wesen oder deren (esit#th!m. 1r ist einfach !nd s!cht sich im Dasein #! erhalten.
Kann er dies n!r th!n d!rch :ord !nd 2a!$, so mordet !nd ra!$t er ohne Inrecht #! th!n, !nd kann
er sich oder sein (esit#th!m nicht &ertheidigen, so wird er, ohne da" ihm Inrecht geschehe, $era!$t
!nd &ernichtetA denn wer sollte ihn hindernO wer sollte die %nderen hindernO 1in gewaltiger, irdischer
2ichterO 1s gie$t im 3at!r#!stand keinen 2ichter. 1in Gottes$ew!"tseinO Der :ensch hat im
3at!r#!stand kein Gottes$ew!"tsein, so wenig wie das +hier.
2echt !nd Inrecht sind (egriffe, die im 3at!r#!stand ohne irgend eine (ede!t!ng sind@ sie ha$en
n!r im *taate einen *inn, a!f den wir Ket#t $ergehen wollen.
i,->
,,.
Eede Gandl!ng des :enschen, die h5chste wie die niedrigste, ist egoistischA denn sie flie"t a!s
einer $estimmten Indi&id!alitt, einem $estimmten Ich, $ei #!reichendem :oti&, !nd kann in keiner
Weise !nter$lei$en. %!f den Gr!nd der Verschiedenheit der ?haraktere ein#!gehen, ist hier nicht der
LrtA wir ha$en sie einfach als +hatsache hin#!nehmen. 1s ist n!n dem (armher#igen e$enso
!nm5glich, seinen 3chsten dar$en #! lassen, wie dem Garther#igen, dem Drftigen $ei#!sringen.
Eeder &on (eiden handelt seinem ?harakter, seiner 3at!r, seinem Ich, seinem Glck gem", folglich
egoistischA denn wenn der (armher#ige die +hrnen %nderer nicht trocknete, wre er glcklichO Ind
wenn der Garther#ige die ;eiden %nderer linderte, wre er $efriedigtO
In der 'olge wird die !n!mst5"liche Wahrheit, da" Kede Gandl!ng egoistisch ist, gan# de!tlich
her&ortreten. Ich ha$e sie an dieser *telle erwhnt, da wir sie &on Ket#t an nicht mehr ent$ehren
k5nnen.
Im 3at!r#!stand ist der Krftigste oder ;istigste gew5hnlich der *ieger, der *chwache oder
D!mme gew5hnlich der (esiegte. 1s k5nnen a$er a!ch 'lle &orkommen, wo der Krftigste
$erw!nden !nd der ;istigste $erlistet wirdA denn wer scht#t den *tarken im *chlafO oder wenn er
alt oder krank istO oder wie soll er siegen, wenn er &on &er$!ndenen *chwachen angegriffen wirdO
Diese leicht &erschie$$aren :acht&erhltnisse im 3at!r#!stand m!"ten %lle, die *chwachen sowohl,
als a!ch die *tarken, #!r 1rkenntni" fhren, da" eine gegenseitige (eschrnk!ng der :acht im
Interesse eines Eeden liege.
1s ist hier nicht meine %!fga$e, #! !nters!chen, wie der Ie$ergang a!s dem 3at!r#!stand in den
*taat stattfand, o$ a!f rein dmonischen %ntrie$, oder d!rch &ernnftige Wahl des kleineren &on #wei
Ie$eln. Wir nehmen in der 1thik an, da" der *taat ein Werk der Vern!nft ist !nd a!f einem Vertrag
$er!ht, den die :enschen widerwillig a$geschlossen ha$en@ a!s 3oth, !m einem gr5"eren Ie$el, als
das der (eschrnk!ng ihrer indi&id!ellen :acht war, &or#!$e!gen.
Der Gr!ndcharakter des chten *taates, a!ch in seiner !n&ollkommensten 'orm, ist, da" er seinen
(rgern mehr gie$t als er D
i,-, ihnen nimmt, da" er ihnen, %lles in %llem, einen Vortheil gewhrt, der das Lfer $erwiegtA denn
wre der Vortheil so gro" wie das Lfer gewesen, so wrde nie der *taat entstanden sein.
1s traten also :enschen, geleitet &on der 1rkenntni", da" ein sicheres ;e$en im 3at!r#!stand
!nm5glich, da" ein !nsicheres ;e$en ein in der 1inricht!ng der 3at!r $egrndetes, a!f gew5hnlichem
Wege nicht #! #erst5rendes Ie$el sei, #!sammen !nd sagten@ Rwir sind alle gewaltthtige :enschenA
Eeder ist in seinem 1goism!s eingeschlossen !nd $etrachtet sich als die ein#ige 2ealitt in der WeltA
wo wir den %nderen #! !nserem Vortheil schaden k5nnen, th!n wir esA a$er !nser Wohl wird dad!rch
nicht gef5rdert. Wir mssen schlafen, wir mssen !ns &on !nserer Gtte entfernen, weil wir sonst
&erh!ngern, wir k5nnen krank werden, !nd !nsere Kraft schwindet im %lter dahin. Insere :acht ist
also $ald gro", $ald klein, !nd alle Vortheile, die wir !ns erringen, wenn sie gro" ist, #erflie"en in
einer :in!te, wenn sie klein ist. Wir werden !nserer Ga$e niemals froh, weil sie nicht gesichert ist.
Was hilft !ns demnach die (efriedig!ng !nserer (egierden, wenn wir, %lles in %llem genommen, n!r
dad!rch &erlierenO Wir wollen also fortan die Ga$e eines Eeden &on !ns !nangefochten lassen.S Ind
Ket#t erst entstand der (egriff Die$stahl, der im 3at!r#!stand gar nicht m5glich war, denn er steht !nd
fllt mit einem garantirten (esit#.
*ie sagten ferner@ RWir sind %lle gewaltthtige :enschenA wenn sich 1iner #wischen !ns !nd
!nseren Vortheil stellt, so sinnen wir n!r dara!f, wie wir ihn &ernichten k5nnen, !nd trachten ihm nach
dem ;e$en. %$er !nsere *trke oder ;ist ist nicht immer die gleiche. Ge!te k5nnen wir siegen !nd
morgen $esiegt sein. Wir k5nnen somit !nseres ;e$ens nie froh werden, weil wir $estndig in
;e$ensgefahr schwe$en. Wir wollen also noch einen +heil !nserer :acht ofern, damit !nser Wohl im
Gan#en wachse, !nd wir erklren@ fortan soll das ;e$en eines Eeden &on !ns gesichert sein.S Ind Ket#t
erst entstand der (egriff :ord, denn er $e#eichnet die Vernicht!ng eines garantirten ;e$ens.
%!f diese Weise $eschrnkten sich die :enschen d!rch die Irgeset#e@
,B keiner darf stehlenA
8B keiner darf morden.
i,-8 1s w!rde also ein Vertrag a$geschlossen, der *taats&ertrag, !nd n!n hatte Eeder, der ihn a$schlo",
Pflichten !nd 2echte, die er im reinen 3at!r#!stand nicht ha$en konnte, denn sie stehen !nd fallen mit
einem Vertrag. Eeder hatte Ket#t die Pflicht, das ;e$en !nd das (esit#th!m aller %nderen !nangetastet
#! lassen, !nd dafr hatte er ein 2echt a!f sein (esit#th!m !nd sein ;e$en. Dieses 2echt w!rde
&erlet#t, wenn er $estohlen !nd in seinem ;e$en $edroht w!rde, !nd es geschah ihm dad!rch Inrecht,
was im 3at!r#!stand gan# !nm5glich war.
Die !nmittel$are 'olge dieser Geset#e war, da" Keder 1in#elne die a$getretene :acht in die Gand
eines 2ichters legte !nd so eine Gewalt geschaffen w!rde, die gr5"er war als die des 1in#elnen. Eet#t
konnte Eeder ge#w!ngen werden, 2echt #! th!n, denn der Geset#es$ertret!ng folgte die *trafe,
welche nichts %nderes ist, als ein Gegenmoti& fr eine &er$otene m5gliche Gandl!ng. Indem sie
&ollstreckt wird, wird das Geset# lediglich in Wirksamkeit erhalten.
Wird im *taate ein Indi&id!!m in seinem (esit# oder ;e$en $edroht, soll ihm ein Inrecht
geschehen, das der *taat, im %!gen$lick der Gefahr, nicht &on ihm a$halten kann, so tritt es, dem
Geset#es$ertreter gegen$er, in den M!stand der 3othwehr. Der Geset#es$ertreter hat sich
willkrlich in den 3at!r#!stand &erset#t, !nd das angegriffene Indi&id!!m darf ihm dahin folgen. 3!n
sind diesem alle :ittel, wie im 3at!r#!stand, erla!$t, !nd es kann den %ngreifer mit Gewalt oder ;ist,
mit ;!g !nd +r!g &ertrei$en !nd ihn a!ch t5dten, ohne Inrecht #! th!n, wenn sein eigenes ;e$en
$edroht ist.
Der *taat ist also dieKenige 1inricht!ng, welche die Indi&id!alitt des 1in#elnen, sie m5ge noch so
sehr erweitert sein FWei$, Kind, (esit#B $escht#t !nd dagegen &on ihm &erlangt, die Indi&id!alitt
aller %nderen !nangetastet #! lassen. 1r &erlangt mithin #!nchst &on Kedem (rger als erste Pflicht@
Interwerf!ng !nter das Geset#, Gehorsam. Dann &erlangt er die Gewhr!ng der :ittel, !m sein
scht#endes %mt a!s$en #! k5nnen, sei es gegen Geset#es$ertreter, sei es gegen !"ere 'einde, also
Lfer an G!t !nd (l!t oder allgemein a!sgedrckt, als #weite Pflicht@ *ch!t# des *taates.
i,-7
,8.
D!rch die Irgeset#e des *taates ist das Wissen des :enschen &ergr5"ert worden. 1r wei" Ket#t, da"
er Gandl!ngen !nterlassen m!", wenn er nicht sein allgemeines Wohl a!f<s *iel set#en will, !nd sein
Geist hlt ihm, in :omenten der Vers!ch!ng, die angedrohte *trafe als Gegenmoti& &or.
Prfen wir n!n #!erst das allgemeine Wohl des :enschen im *taate, C wir fassen den *taat hier in
seiner Irform, als reine Mwangsanstalt mit den gedachten Geset#en, a!f, C so kann es nicht #weifelhaft
sein, da" es &iel gr5"er ist als im 3at!r#!standA denn der :ensch ist Ket#t hera!sgenommen a!s der
$estndigen *orge !m (esit# !nd ;e$en. (eides ist ihm &on einer Gewalt garantirt, die ihrer
Verflicht!ng faktisch nachkommen kann@
Ind $er Kedem Ga!se, Kedem +hron
*chwe$t der Vertrag wie eine ?her!$swaffe.
F*chiller.B
%$er wie steht es mit dem Glck des :enschenO
Gier ist n!n der Lrt, etwas nher a!f das Glck $erha!t ein#!gehen. Der Wille ist, wie wir
wissen, in !na!fh5rlicher (eweg!ng $egriffen, weil er das ;e$en contin!irlich will. G5rte er a!ch n!r
fr einen %!gen$lick a!f, es #! wollen, so wrde er todt sein. Dieses Gr!nd wollen ist o$Kekti&irt im
(l!tle$en, das !na$hngig ist &on !nserer Willkr, welche ein Wollen ist, das sich #!sammenset#t a!s
*ensi$ilitt, Irrita$ilitt !nd (l!taction. Der Dmon, der chte Wille #!m ;e$en, ist #!nchst
$efriedigt, wenn er das ;e$en $erha!t hat, !nd dann tritt er, wenn wir die %!fmerksamkeit nicht a!f
ihn lenken, n!r schwach in<s (ew!"tsein. %$er, wie wir gesehen ha$en, will der :ensch in #weiter
;inie ein erh5htes ;e$en@ er will, mit Glfe des Geistes, ein gesteigertes ;e$ensgefhl, !nd dad!rch
wird der Wille #!m ;e$en #!r (egierde nach ;e$en, #!r (egierde nach einer $estimmten ;e$ensform.
Eede (egierde n!n ist im Gr!nde ein :angel, denn so lange sie whrt, $esit#t sie nicht das, was sie
$egehrt. *ie ist deshal$ ein le$haftes Gefhl der Inl!st. Wird sie a$er $efriedigt, so !"ert sich die
(efriedig!ng gleichfalls als ein erh5htes ;e$ensgefhl, !nd #war als Gen!", d.h. als ein le$haftes
Gefhl der ;!st. Gierd!rch findet eine %!sgleich!ng statt.
i,-6 Eedes le$hafte Gefhl der ;!st m!" also mit einem le$haften Gefhl der Inl!st erka!ft werden,
!nd, im Gr!nde genommen, hat der Wille $ei einem Keden solcher K!fe 3ichts gewonnen. Ea, da die
(egierde &iel lnger anhlt als das Gefhl ihrer (efriedig!ng, so ist der Wille sogar allemale, wenn er
seinen 'rieden !nter$richt, !m sich d!rch (egierde einen Gen!" #! &erschaffen, $etrogen.
Glcklich ist demnach der :ensch im normalen M!stande, den wir in der Ph)sik nher $estimmt
ha$en, !nd in den erregteren M!stnden der ;!st. Das :erkmal des Glcks ist also immer die
(efriedig!ng des Ger#ens. Wir sind glcklich, wenn der glatte *iegel des Ger#ens nicht $ewegt wird,
!nd wir sind a!ch glcklich whrend der *till!ng der (egierde.
%!s dieser (estimm!ng des Glcks flie"t die des Inglcks &on sel$st. Inglcklich sind wir in den
M!stnden der Inl!st. 1s m5chte allerdings scheinen, da" wir in der (egierde nicht !nglcklich sein
k5nnen, da" in der le$haften (eweg!ng nach dem Miele schon ein gro"er Gen!" liege. %$er dies ist
nicht der 'allA denn emfinden wir in der (egierde schon ;!st, so escomtiren wir, wie der Ka!fmann
sagen wrde, die (efriedig!ng, !nd dieses *chwanken #wischen (egierde !nd &ora!semf!ndener
*till!ng &erset#t !ns in einen gemischten M!stand, der !ns den reinen :angel nicht fhlen l"t. +ritt
alsdann die (efriedig!ng ein, so ist sie a!ch wesentlich schwcher.
Inglcklich sind wir ferner dann, !nd #war sehr !nglcklich, wenn wir, mit 2cksicht a!f !nser
allgemeines Wohl, eine (egierde hemmen !nd !nterdrcken oder ein Ie$el ertragen, k!r#, wenn wir
gegen !nseren ?harakter handeln mssen.
Eet#t k5nnen wir !ns wieder &or die 'rage stellen@ Ist der :ensch glcklicher im *taate als im
3at!r#!standO Wir k5nnen diesel$e Kedoch nicht in der 1thik $eantworten, denn hier#! wre &or
%llem erfordert, da" der 1ntwickl!ngsgang der :enschheit klar &or !ns lge. Wir werden in der
Politik die 'rage erledigen !nd $egngen !ns hier mit der einfachen Inters!ch!ng, o$ der :ensch den
o$igen *taatsgeset#en gegen$er glcklich ist.
Gier sringt sofort in die %!gen, da" das nicht der 'all sein kann. *einem ?harakter nach m5chte
der :ensch wohl fr sich die Wohlthaten des geset#lichen M!stands, die ;asten Kedoch &era$sche!t er
!nd trgt sie mit gro"em Widerwillen. 1r $efindet sich D
i,-9 !nter dem Mwang eines strkeren :oti&s, gerade so wie im 3at!r#!stand, als er dem strkeren Gegner
a!s dem Wege gingA er fhlt sich ge$!nden !nd d!rcha!s nicht $efriedigt. Wird er $eleidigt, so m5chte
er sich ma"los rchenA $eleidigt er dagegen, so m5chte er sich !nter den *ch!t# der L$rigkeit stellen
k5nnen. 'erner, will er einen 2ichter ha$en, der ihm in *treitigkeiten sein g!tes 2echt #!sricht,
ingleichen will er seine Ga$e !nd sein ;e$en gescht#t wissen &or der (egierde fremder :acht,
dagegen hlt er die Gand kramfhaft a!f sein Geld, wenn er den 2ichter $e#ahlen soll, !nd str!$t sich
mit aller :acht dagegen, sein Vaterland mit der Waffe #! &ertheidigen. *o sinnt er $estndig, wie er
das Geset#, ohne *trafe #! emfangen, !mgehen, wie er die ;asten a!f andere *ch!ltern a$wl#en !nd
da$ei die Vortheile der Gemeinschaft genie"en kann. *ein allgemeines Wohl ist d!rch die Geset#e
gewachsen, a$er &or den Geset#en fhlt er sich !nglcklich.

,7.
Der *taat, in der gedachten 'orm, $indet den 1in#elnen nicht mehr, als er sich sel$st d!rch den
Vertrag ge$!nden hat. 1r &erlangt n!r &on ihm, da" er das Gemeinwesen $escht#en helfe !nd seine
:it$rger nicht &erlet#e. 1r straft ihn, wenn er einen (rger $estiehlt oder ermordet, er straft ihn
dagegen nicht, wenn er einen (rger, ohne das Geset# #! &erlet#en, a!ssa!gt, $rodlos macht !nd
&erh!ngern l"t.
1s hat a$er in dem nothwendigen 1ntwickl!ngsgang der :enschheit gelegen, da" der :ensch, a!s
dem 3at!r#!stand hera!stretend, noch weiter $eschrnkt, da" sein natrlicher 1goism!s noch mehr
ge$!nden werde, als der *taat #! th!n &ermochte. Die Gewalt, der diese %!fga$e #!fiel, war die
2eligion.
%ls sich der +hier-:ensch #!m :enschen a!f der !ntersten *t!fe dad!rch entwickelt hatte, da" die
h5heren Geistes&erm5gen das Vergangene mit dem Gegenwrtigen !nd dieses mit dem M!knftigen
&er$anden, sah sich das Indi&id!!m hlflos in der Gand einer feindlichen :acht, die seine Ga$e !nd
sein ;e$en Keder#eit &ernichten konnte. Der :ensch erkannte, da" weder er, noch der Ver$and, gegen
diese %llmacht irgend etwas a!s#!richten im *tande war, !nd sank &or ihr, trostlos !nd im Gefhle
&ollstndiger Lhnmacht, in den *ta!$. *o entstand in den rohen Irmenschen die erste (e#ieh!ng #!
einer !nfa"$aren $erweltlichen Gewalt, die sich in der D
i,-/ 3at!r f!rcht$ar, &ernichtend !nd &erwstend, offen$aren konnte, !nd sie $ildeten sich G5tter. *ie
konnten gar nicht anders handeln, denn einerseits war die Ie$ermacht nicht weg#!le!gnen,
andererseits ihre Intelligen# so schwach, da" sie die 3at!r !nd ihren wahren M!sammenhang in keiner
Weise $egreifen konnten.
1s ist hier nicht der Lrt, den 1ntwickl!ngsgang der 2eligion #! &erfolgen. Wir werden ihm in der
Politik nher treten, !nd stellen !ns Ket#t sofort an sein 1nde, nmlich a!f den (oden der christlichen
2eligion, welche als die &ollkommenste !nd $este &on Kedem 1insichtigen anerkannt werden m!". *ie
lehrt einen allweisen, allgtigen, allmchtigen !nd allwissenden a!"erweltlichen Gott !nd &erkndigt
seinen Willen. *ie $esttigt #!nchst die Geset#e des *taates, indem sie dem :enschen im 3amen
Gottes ge$ietet@ d! sollst der L$rigkeit !nterthan sein. Dann sagt sie@ d! sollst a$er nicht n!r die
Geset#e nicht &erlet#en, also nicht stehlen, ehe$rechen, noth#chtigen, morden, sondern a!ch deinen
3chsten lie$en wie dich sel$st.
Inerh5rte 'order!ngP Der kalte, rohe 1goist, dessen Wahlsr!ch ist@ Pereat mundus, dum ego
salvus sim, soll seinen 3chsten lie$en wie sich sel$st. Wie sich sel$stP L, er wei" gan# gena!, was
das $ede!tetA er kennt die gan#e *chwere des Lfers, das er $ringen soll. 1r soll sich &ergessen, !m
&erha"ter Wesen willen, denen er d!rcha!s keine (erechtig!ng #! eJistiren #!gestehen kann. 1r kann
sich nicht mit der M!m!th!ng a!ss5hnen !nd windet sich wie ein W!rm. 1r lehnt sich gegen dieses
Ge$ot mit seiner gan#en, !nmittel$ar erfa"ten Indi&id!alitt a!f !nd $eschw5rt die Priester, nicht das
Inm5gliche &on ihm #! &erlangen. %$er sie mssen immer wiederholen@ d! sollst deinen 3chsten
lie$en wie dich sel$st.
Wir nehmen hier, sel$st&erstndlich n!r &or$ergehend, an, da" alle :enschen a!f den Gr!ndlagen
des ?hristenth!ms stehen. *ie gla!$en an Gott, an die Inster$lichkeit ihrer *eele !nd an ein Gericht
nach dem +ode. Eede Verlet#!ng der *taatsgeset#e, wie Kede Ie$ertret!ng der Ge$ote Gottes, ist eine
*nde !nd keine entgeht dem allwissenden Gott. Ind Kede *nde wird $estraft !nd Kede geset#liche
Gandl!ng wird $elohnt. *ie gla!$en an ein Gimmelreich, die Wohn!ng der *eligen, !nd an eine G5lle,
die Wohn!ng der Verdammten.
i,-.
,6.
Die christliche 2eligion $lei$t a$er $ei dem Ge$ot der 3chstenlie$e nicht stehen. *ie gie$t
#!nchst diesem Ge$ote eine Verschrf!ng dad!rch, da" sie &om :enschen &erlangt, er solle seine
3chsten ohne %!snahme, a!ch seine 'einde lie$en.
Denn so ihr lie$et, die e!ch lie$en, was werdet ihr fr ;ohn ha$enO
Ind so ihr e!ch n!r #! e!ern (rdern fre!ndlich th!t, was th!t ihr *onderlichesO
;ie$et e!re 'einde, segnet, die e!ch fl!chen, th!t wohl denen, die e!ch hassen.
F:atth. 9.B
Dann fordert sie %rm!th !nd :"igkeit in Kedem erla!$ten Gen!". *ie fordert nicht die
Interdrck!ng des Geschlechtstrie$es, a$er der Virginitt &ersricht sie die h5chste (elohn!ng@ den
!nmittel$aren 1ingang in das 2eich Gottes.
1s ist klar, da" d!rch diese Ge$ote der natrliche 1goism!s des Gl!$igen gan# ge$!nden ist. Die
2eligion hat sich des gan#en +heils $emchtigt, den der *taat $rig lie", !nd hat ihn gefesselt. Eet#t ist
die *timme des Gewissens &iel lstiger. Der :ensch kann so g!t wie keine Gandl!ng mehr th!n, ohne
da" das Gewissen &orher sricht. 1r m!" Ket#t smmtliche Gandl!ngen !nterlassen, die a!s seinem
?harakter flie"en m5chten, wenn er nicht sein allgemeines Wohl gefhrden willA denn dem %!ge
Gottes entgeht 3ichts. :enschen kann er t!schen, die L$rigkeit kann er t!schen, a$er &or Gott hat
seine K!nst ein 1nde.
1n the corrupted currents of this (orld,
Offence*s gilded hand may shove by &ustice,
And oft *t is seen, the (ic2ed pri3e itself
4uys out the la(, but *t, is not so above5
-here is no shuffling, there the action lies
1n his true nature! FSha2espeare.B
FIn den &erder$ten *tr5men dieser Welt
Kann die &ergold<te Gand der :issethat
Das 2echt wegsto"en, !nd ein schn5der (e!tel
1rka!ft oft das Geset#. 3icht so dort o$enP
Da gilt kein K!nstgriff, da erscheint die Gandl!ng
In ihrer wahren %rt.B
i,-- 1s ist a!ch kein 1ntrinnen m5glich. Der +od m!" kommen, !nd dann $eginnt entweder ein
ewiges ;e$en der *eligkeit, oder ein solches der N!al. 1in ewiges ;e$enP Was ist, gegen die 1wigkeit
gehalten, die k!r#e Meit des ;e$ensO 1wig selig seinA ewig leiden mssenP Ind das Gimmelreich wird
gegla!$t !nd die G5lle wird gegla!$t@ da liegt der *chwer!nkt.
Das echte Wohl des :enschen kann mithin nicht a!f dieser 1rde sein. 1s liegt in einem ewigen
;e$en &oll *eligkeit nach dem +ode, !nd o$ a!ch das innerste Wesen des kl!gen :enschen sich
a!flehnt gegen die Ge$ote der 2eligion, C sie werden dennoch $efolgt@ der Garther#ige hilft seinem
3chsten, der Gei#ige gie$t den %rmen, es wird Ka dereinst %lles h!ndertfltig !nd ta!sendfltig
&ergolten werden.
;e$t also der natrliche 1goist nach den Ge$oten der 2eligion, so ist keinem Mweifel !nterworfen,
da" sein Wohl, %lles in %llem erwogen, gewachsen istA denn er gla!$t an die Inster$lichkeit seiner
*eele !nd hat an das ewige ;e$en #! denken. %$er ist er glcklichO In keiner WeiseP 1r hadert mit
Gott@ Rwar!m kann ich nicht selig werden, ohne meine +rie$e ge$ndigt #! ha$enO war!m kann ich
nicht hier !nd dort glcklich seinO War!m m!" ich mir das selige ;e$en, Kenseit des Gra$es, so the!er
erka!fenOS 1r erfa"t #war das kleinere Ie$el, er erka!ft sich das gr5"ere Wohl, a$er mit grollendem,
mit #errissenem Ger#en. 1r ist !nglcklich a!f 1rden, !m nach dem +ode glcklich #! sein.

,9.
(licken wir &on hier a!s a!f den *taat !nd die 2eligion #!rck !nd erwgen die Gandl!ngen, die,
gegen den ?harakter des :enschen, d!rch die geset#ten strkeren :oti&e er#w!ngen werden, so
tragen sie den *temel der ;egalitt, a$er sie ha$en keinen moralischen Werth.
3!n ist die 'rage@ was ist eine moralische Gandl!ngO Da" sie $ereinstimmen m!" mit den
Irgeset#en des *taates !nd den Ge$oten der 2eligion, oder mit anderen Worten, da" sie legal, dem
staatlichen !nd g5ttlichen Geset#e gem", sein m!", dar$er ist noch nie gestritten worden. %lle
:oralisten sind darin einig, da" sie dem einen oder anderen +heil des *at#es@
#eminem laede, imo omnes, 'uantum potes, &uva,
entsrechen msse. Dies ist ein !n!mst5"liches Kriteri!m. 1s D
i,-= reicht a$er sel$st&erstndlich nicht a!s, !nd es m!" sich ein anderes #! ihm gesellen, !m eine
moralische Gandl!ng erkennen #! k5nnen.
Die %$wesenheit aller egoistischen :oti&ation kann nie das #weite Kriteri!m einer moralischen
Gandl!ng sein. %lle Gandl!ngen sind egoistisch, !nd es ist eine %!snahme &5llig !ndenk$ar, denn
entweder handle ich meiner 3eig!ng gem", oder gegen meinen ?harakter@ im ersteren 'alle handle
ich !n$edingt egoistisch !nd im let#teren nicht anders, indem ich ein Interesse ha$en m!", wenn ich
meinen ?harakter #wingen will, weil ich sonst so wenig mich $ewegen k5nnte, wie ein r!hender *tein.
%lso nicht, weil eine Gandl!ng egoistisch ist, nicht, weil mich die Goffn!ng a!f ;ohn Fwo#! a!ch die
M!friedenheit mit mir sel$st geh5rtB oder die '!rcht &or *trafe Fwo#! a!ch die In#!friedenheit meines
Ger#ens geh5rtB da#! trie$, hat sie keinen moralischen Werth@ dies kann ihre ethische (ede!tsamkeit
niemals a!fhe$en.
1ine Gandl!ng hat moralischen Werth, wenn sie@
,B wie schon $emerkt, den Geset#en des *taates oder den Ge$oten der 2eligion entsricht, d.h.
legal istA
8B gern geschieht, d.h. wenn sie im Gandelnden den M!stand tiefer (efriedig!ng, des reinen
Glcks her&orr!ft.
1s ist klar, da" hiernach alle DieKenigen moralisch handeln, deren ?harakter redlich !nd
$armher#ig ist, denn a!s einem solchen ?harakter flie"en die moralischen Gandl!ngen &on sel$st !nd
ge$en dem Indi&id!!m die (efriedig!ng, welche Eeder emfindet, der seinem ?harakter gem"
handeln kann. %$er wie steht es mit DenKenigen, welche keinen ange$orenen g!ten Willen ha$enO
*ind sie keiner moralischen Gandl!ng fhig !nd k5nnen sie im gnstigsten 'alle n!r legal handelnO
3einP %!ch ihre +haten k5nnen moralischen Werth ha$enA doch m!" ihr Wille eine &or$ergehende
oder anhaltende Verwandl!ng erfahren@ er m!" sich an der 1rkenntni" ent#nden, die 1rkenntni" m!"
ihn $efr!chten, entflammen.

,/.
Ich erinnere daran, da" wir !ns noch immer a!f dem (oden des *taates !nd des ?hristenth!ms
$efinden.
%lle Gandl!ngen des :enschen flie"en mit 3othwendigkeit a!s seiner Idee, !nd ist es gan# gleich,
o$ sie seinem ?harakter gem" oder gegen seinen ?harakter, a$er seinem allgemeinen Wohle gem",
sind. Immer sind sie das Prod!kt seiner Idee !nd eines #!reichenDden
i,=> :oti&s. Gegen den ?harakter handeln, ohne einen Vortheil da&on #! ha$en, kann schlechterdings
3iemand@ es ist eine $aare Inm5glichkeit. Wohl a$er kann Eeder seine 3at!r !nterdrcken, wenn er
einen Vortheil da&on hat, !nd ist dann die Gandl!ng so nothwendig, wie Kede andere. *ie hat n!r eine
comlicirtere 1ntsteh!ng, da die Vern!nft die :oti&e sichtet, erwgt, !nd der Wille dem strksten
folgt.
3ehmen wir n!n #!nchst einen !nge$ildeten (rger, der seine Pflicht gegen den *taat mit
Widerwillen, a!s '!rcht &or *trafe, erfllt. Dies darf nicht W!nder nehmen, denn er hat keine klare
1rkenntni" &om Wesen des *taats. 1r hat nie $er dassel$e nachgedacht !nd noch niemals hat sich
Eemand die :he gege$en, ihn dar$er a!f#!klren. Dagegen hat er &on E!gend a!f Klagen $er die
;asten des *taates geh5rt !nd dann an sich sel$st erfahren, wie schmer#lich es ist, einer Instit!tion
schwere Lfer #! $ringen, deren 3!t#en man nicht einsehen kann. +rot#dem gehorcht er, weil er sich
#! schwach da#! fhlt, mit der L$rigkeit #! kmfen.
Eet#t set#en wir, da" die 1rkenntni" dieses :enschen a!f irgend eine Weise gel!tert worden sei.
1r emfinde in sich die %ngst des :enschen im 3at!r#!stand, er &ergegenwrtige sich die
*chrecknisse einer eintretenden %narchie, oder eines Krieges mit fremder :acht a!f dem
heimathlichen (oden@ er sieht die 'rchte seines Kahrelangen 'lei"es in einem %!gen$lick &ernichtet,
sieht die *chnd!ng seines Wei$es, die +odesgefahr seiner Kinder, seiner 1ltern, seiner Geschwister,
k!r# des ;ie$sten, was er hat. 1r erkenne ferner den Werth des Volkes, #! dem er geh5rt, !nd die
%cht!ng, die es $ei anderen V5lkern genie"t@ er emfindet *tol# !nd wnscht a!frichtig, da" es diese
%cht!ng niemals &erliere, da" er nie, in der 'remde, mit Veracht!ng $ehandelt werde, wenn er sein
Vaterland nennt. *chlie"lich schwelge er noch in der (etracht!ng, wie aller ?!lt!rfortschritt der
:enschheit &on der 2i&alitt der V5lkerindi&id!alitten a$hngt, !nd wie seinem Volke eine gan#
$esondere :ission in dieser ?onc!rren# #!gefallen ist. M!gleich erkenne er recht klar, da" alles dieses
n!r erreicht, $e#ieh!ngsweise &ermieden wird, wenn Keder (rger seine Pflicht &oll !nd gan# erfllt.
Diese 1rkenntni" ar$eitet fortan an seinem Willen. Wohl wird der natrliche 1goism!s die *timme
erhe$en !nd meinen@ es ist $esser, wenn d! die %nderen sich a$mhen lassest !nd doch die D
i,=, 'rchte mit ihnen theilst. %$er die 1rkenntni" r!ht nicht !nd weist immer wieder dara!f hin, da" %lles
n!r erreicht werden kann, wenn Eeder seine Pflicht th!t. In diesem Kamfe mit sich sel$st kann sich
der Wille ent#nden !nd die Vaterlandslie$e ge$ren. Die 1rkenntni", welche gleichsam n!r wie ein
*tckchen Gol# a!f der L$erflche schwamm, kann schwer werden !nd a!f den Gr!nd des Willens
sinken. Eet#t werden die &erlangten Lfer gern ge$racht !nd den Gandelnden erfllt eine gro"e
(efriedig!ng. 1r fhlt sich ferner in Ie$ereinstimm!ng mit dem Geset#, k!r#, er handelt moralisch.
3!n wollen wir einen :enschen &ornehmen, der widerwillig, n!r a!s '!rcht &or *trafe, Eedem das
*eine gie$t. In einer gnstigen *t!nde erkenne er einmal recht de!tlich, wie die (eschrnk!ng, die der
*taat dem 1in#elnen a!ferlegt, eine d!rcha!s nothwendige istA wie es #war angenehmer wre, sich a!f
Kosten der %nderen $ereichern #! k5nnen, da" a$er, wenn Eeder dies wollte, der 2ckfall in den
3at!r#!stand stattfinden wrdeA #!gleich &ergegenwrtige er sich le$haft den Krieg %ller gegen %lle
!nd die Vortheile, die das Geset# ihm so reichlich gewhrt. %!ch &erweile er mit Wohlgefallen $ei der
Vorstell!ng einer Gesammtheit, &on der Kedes Glied, im Kleinsten !nd im Gr5"ten, ehrlich handelt.
+rot# aller 1inwrfe des natrlichen 1goism!s kann sich der Wille an dieser 1rkenntni" ent#nden,
!nd die +!gend der Gerechtigkeit in ihm W!r#el fassen. 1s senkt sich gleichsam die :aJime@ ich will
immer ehrlich !nd redlich handeln, in<s Ger# !nd Kede Gandl!ng $egleitet seitdem das Gefhl reiner
(efriedig!ng. 1r fhlt sich ferner in Ie$ereinstimm!ng mit dem Geset#, d.h. er handelt moralisch.
*chlie"lich denken wir !ns einen gl!$igen ?hristen, der die 3oth seiner 3chsten lindert, wo er
kann, Kedoch nicht a!s ange$orener (armher#igkeit, sondern a!s '!rcht &or der G5lle !nd !m des
;ohnes im Gimmelreich willen.
Irgend ein Inglck@ eine schwere Krankheit, ein gro"er Verl!st, eine ihm widerfahrene $ittere
Ingerechtigkeit, ha$e ihn gan# a!f sich #!rckgeworfen !nd er s!che, da er nirgends +rost finden
kann, +rost $ei Gott. 1r denke $er sein &ergangenes ;e$en nach !nd sehe mit *chmer#, der mit
1rsta!nen gemischt ist, da er sich noch nie in einer solchen inneren *amml!ng $ef!nden hat !nd ihm
deshal$ noch nie die alltglichsten Verhltnisse in so hellem ;ichte erDschienen
i,=8 sind, da" sein ;e$en 3ichts als eine Kette &on 3oth !nd Plage, %ngst !nd Pein, gro"en ;eiden !nd
k!r#en flchtigen 're!den gewesen ist. 1r lasse ferner das ;e$en &on (ekannten an seinem Geiste
&or$ei#iehenA er stelle #!sammen, was er im Ger!sche des +ages erfahren !nd im Gewirr der Dinge
$ald a!s den %!gen &erloren hatte, !nd &erw!ndere sich $er die Gr!ir!ng@ welche :enge &on
Inglck a!f der einen, welche drftigen 're!den a!f der anderen *eiteP
1s ist ein elend Kmmerliches Ding !m aller :enschen ;e$enA &on :!tterlei$e an $is sie in die 1rde
$egra$en werden, die !nser %ller :!tter ist.
Da ist immer *orge, '!rcht, Goffn!ng !nd #!let#t der +odA sowohl $ei dem, der in hohen 1hren sit#t, als
$ei dem Geringsten a!f 1rden. *owohl $ei dem, der *eiden !nd Krone trgt, als $ei dem, der einen gro$en
Kittel an hatA da ist immer Morn, 1ifer, Widerwrtigkeit, Infriede !nd +odesgefahr, 3eid !nd Mank.
FEes!s *irach. 6>. ?a.B
Ind n!n &ergegenwrtige er sich die +odesst!nde, die $er k!r# oder lang kommen m!". 3icht an
die G5lle denke er, sondern es schwe$e ihm, in &ollem ?ontrast #! dem e$en erwogenen H!al&ollen
irdischen ;e$en, das ewige ;e$en im *choo"e Gottes &or. 1r denkt es frei &on *orge, frei &on
K!mmer, 3oth, Infrieden, 3eid, Mank, frei &on Inl!st !nd h)sischem *chmer#, frei &on (eweg!ng,
frei &on Ge$!rt !nd +od, !nd dann@ &oll &on *eligkeit. 1r erinnert sich des !na!ssrechlich
glcklichen M!standes seines Ger#ens, als er gan# &ers!nken war in aesthetischer ?ontemlation !nd
denkt sich n!n einen solchen M!stand, ohne Inter$rech!ng, $eim %n$lick Gottes !nd der
Gerrlichkeiten seines 2eichs, wogegen Ka das *ch5nste in dieser Welt !nrein !nd h"lich sein m!".
1wige, selige ?ontemlationP
Da kann ihn eine gewaltige *ehns!cht, ein heftiges Verlangen, wie er noch keines emf!nden hat,
ergreifen !nd sein Wille sich ent#nden. Das Ger# hat den Gedanken ergriffen !nd l"t ihn nicht mehr
los@ der Gedanke ist #!r Denk!ngsart geworden. 3!r a!f 1ines ist fortan das Verlangen gerichtet@ a!f
das ewige ;e$en !nd seinen 'rieden. Ind in dem :a"e, als dieses Verlangen glhender wird, stir$t er
mehr !nd mehr der Welt a$. %lle :oti&e, die seinen ?harakter erregen k5nnten, werden &on dem
einen :oti&@ selig nach dem +ode #! sein, $esiegt, !nd der DornD$!sch
i,=7 trgt thatschlich %rikosen, ohne da" ein W!nder oder ein Meichen geschehen wre. 1s ist, als o$ die
+haten a!s einem g!ten Willen fl5ssen !nd sie tragen den *temel der :oralitt. Der :ensch handelt
in Ie$ereinstimm!ng mit den Ge$oten Gottes, an den er fest gla!$t, !nd er hat das Gimmelreich
schon a!f 1rdenA denn was ist das Gimmelreich %nderes, als Ger#ensfriedenO
R*ehet das 2eich Gottes ist inwendig in e!ch.S

,..
Die Imwandl!ng des Willens d!rch 1rkenntni" ist eine +hatsache, an der die Philosohie nicht
&or$ergehen darfA Ka, sie ist das wichtigste !nd $ede!tsamste Phnomen in dieser Welt. *ie ist a$er
selten. *ie &oll#ieht sich an 1in#elnen in der *tille !nd manchmal ger!sch&oll an :ehreren #!
gleicher Meit, immer mit 3othwendigkeit.
Die 1rkenntni" ist (eding!ng, !nd #war die klare 1rkenntni" eines sicheren, gro"en Vortheils, der
alle anderen Vortheile $erwiegt. Dies mssen wir festhalten als eine '!ndamental-Wahrheit der 1thik.
Die heiligste Gandl!ng ist n!r schein$ar sel$stlosA sie ist, wie die gemeinste !nd niedertrchtigste,
egoistisch, denn kein :ensch kann gegen sein Ich, sein *el$st, handeln@ es ist schlechterdings
!nm5glich.
1s ist a$er ein Interschied #! machen, da illegale, legale !nd moralische Gandl!ngen streng &on
der Philosohie a!seinander gehalten werden k5nnen, o$ sie gleich alle egoistisch sind, !nd sage ich
deshal$, da" alle illegalen F&om Geset#e &er$otenenB !nd alle legalen Fmit Widerwillen, a!s '!rcht &or
*trafe a!sgefhrtenB Gandl!ngen dem natrlichen 1goism!s !nd alle moralischen Gandl!ngen Fsie
m5gen a!s einem ange$orenen g!ten oder a!s einem ent#ndeten Willen entsringenB dem gel!terten
1goism!s entflie"en. Gierd!rch sind smmtliche menschlichen Gandl!ngen, welche den 1thiker
interessiren, classificirt. Ihr nothwendig egoistischer ?harakter ist gewahrt !nd dennoch ein
wesentlicher Interschied geset#t. :an kann a!ch sagen@ der 1goism!s ist die gemeinschaftliche
W!r#el #weier *tmme@ des natrlichen FrohenB !nd des gel!terten 1goism!s, !nd #! irgend einem
dieser *tmme geh5rt Kede Gandl!ng.
i,=6
,-.
Ee gr5"er der Vortheil ist, Ke sicherer er ist, desto schneller ent#ndet sich der Wille an einer klaren
1rkenntni" dessel$enA Ka es ist sicher, da" der Wille sich ent#nden m!", wenn der Vortheil alle
anderen schwer $erwiegt !nd &on dem $etreffenden Indi&id!!m nicht ange#weifelt wird. 1s ist
hier$ei gan# gleichgltig, o$ der Vortheil wirklich ein gro"er !nd sicherer ist, oder o$ er n!r in der
1in$ild!ng als ein solcher $esteht. :5gen alle %nderen ihn &er!rtheilen !nd $elachen, wenn n!r das
$etreffende Indi&id!!m nicht an demsel$en #weifelt !nd &on seiner Gr5"e d!rchdr!ngen ist.
Die Geschichte $elegt die +hatsache der moralischen 1nt#nd!ng des Willens !nwidersrechlich.
:an wird einerseits nicht an der wahren !nd echten Vaterlandslie$e der Griechen #!r Meit der
Perserkriege, andererseits nicht daran #weifeln, da" gerade ihnen das ;e$en $esonders werth&oll
erscheinen m!"teA denn was fehlte diesem $egnadeten VolkeO 1s war der ein#ige Mweig der
:enschheit, der eine sch5ne glckliche E!gend hatteA allen anderen erging es wie den Indi&id!en, die,
d!rch irgend welche Imstnde, nicht #!m (ew!"tsein ihrer E!gend kommen !nd das ihnen
&orenthaltene Glck erst ster$end &erschmer#en. Ind gerade weil die Griechen das ;e$en in ihrem
;ande #! scht#en w!"ten, m!"ten sie in gl!th&oller Vaterlandslie$e ihre (rgerflicht a!s$enA denn
sie waren ein kleines Volk, als sie &on der colossalen Ie$ermacht der Perser angegriffen w!rden,
Eeder m!"te $er#e!gt sein, da" n!r dann, wenn Eeder mit seinem ;e$en einstand, der *ieg m5glich
wre, !nd Eeder w!"te, welches ;oos ihm eine 3iederlage $rachte@ 'ortschle!ng in die *kla&erei.
Da m!"te sich der Wille ent#nden, da m!"te Keder :!nd a!ssrechen@ lie$er den +odP
Wie anders, $eil!fig $emerkt, liegen die Verhltnisse he!t#!tage. Gewi" &erliert noch ein
$esiegtes ?!lt!r&olk &ielA a$er der 3achtheil ist $ede!tend kleiner als frher, !nd die meisten
Indi&id!en kommen gar nicht da#!, ihn #! erkennen. Da$ei wirkt das #erset#ende Gift des
Kosmoolitism!s, das, in den Ket#igen Verhltnissen, n!r mit der gr5"ten Vorsicht einem Volke
eingege$en werden darf, wenn es gnstig wirken soll. R%lle :enschen sind (rderA wir kmfen nicht
gegen !nsere (rderA die Welt ist !nser VaterlandSA so r!fen die !nreifsten Geister, die nicht einmal
die Geschichte ihres ;andes, geschweige den mhesamen Gang der :enschheit nach einem D
i,=9 ein#igen gro"en, !nwandel$aren Geset#e kennen, das sich in den &erschiedensten Gestalt!ngen
offen$art. Ind dar!m trifft man Ket#t so selten die echte a!sda!ernde Vaterlandslie$e an, die nicht
&erwechselt werden darf mit 2a!fl!st oder mit dem rasch &erfliegenden atriotischen 2a!sch. C
'erner $ewirkte der echte felsenfeste Gla!$e die l5t#lichsten (ekehr!ngen. :an erinnere sich an
die erhe$enden 1rschein!ngen a!s den drei ersten Eahrh!nderten des ?hristenth!ms. :enschen,
welche noch am +age &or ihrer Imwandl!ng d!rch !nd d!rch weltlich gesinnt waren, schwelgten !nd
ra"ten, dachten a!f einmal an nichts %nderes mehr, als an das Geil ihrer !nster$lichen *eele !nd
&erha!chten gern ihr ;e$en !nter den gr"lichsten :artern. War ein W!nder geschehenO In keiner
WeiseP *ie hatten de!tlich erkannt, wo ihr Geil lagA sie hatten erkannt, da" Eahre der N!al 3ichts sind,
gehalten gegen eine H!al&olle 1wigkeitA da" das glcklichste irdische ;e$en 3ichts ist gegen die
ewige *eligkeit. Ind die Inster$lichkeit der *eele, sowie ein Gericht, wie die Kirche es lehrte, w!rde
gegla!$t. Da m!"te der :ensch in die Wiederge$!rt, da m!"te sich der Wille ent#nden, wie der *tein
#!r 1rde m!". Wie er &orher rassen !nd ngstlich $emht sein m!"te, Keden *chmer# &on sich
a$#!halten, so m!"te er Ket#t den %rmen seine Ga$e schenken !nd gehen, !m #! $ekennen@ Rich $in
ein ?hristSA denn es war einfach $er 3acht ein !nwiderstehlich starkes :oti& in sein Wissen getreten@
Wer mich $ekennt &or den :enschen, den will ich $ekennen &or meinem himmlischen Vater.
F:atth. ,>.B
*elig sind, die !m Gerechtigkeit willen &erfolgt werden, denn das Gimmelreich ist ihr.
F:atth. 9.B
Die %tmoshre war so erfllt &on der ne!en ;ehre, da" sie sogar eine geistige 1idemie
her&orrief. 1s drngten sich gan#e :assen !m das +ri$!nal der r5mischen *tatthalter !nd erflehten
den H!al&ollsten +od. Wie +ert!llian er#hlt, rief ein Prtor einer solchen :enge #!@ R1lendeP Wenn
ihr ster$en wollt, so ha$t ihr Ka *tricke !nd %$grndeS. 1r w!"te nicht, da" es sich !m das
Gimmelreich handelte !nd dieses am leichtesten, der Verhei"!ng gem", d!rch den :rt)rertod
erlangt w!rde.
*ehen wir indessen &on den :rt)rern a$ !nd $etrachten die einfacheren 1rschein!ngen, so strahlt
!ns &on allen *eiten die reine echte 3chstenlie$e $ei :enschen entgegen, a!s deren ?harakter sie D
i,=/ nicht flie"en konnte. *ie waren %lle wie &erwandelt, a$er C das wollen wir fest halten C mit
3othwendigkeit, a!f gan# natrliche Weise.

,=.
Die moralische 1nt#nd!ng des Willens ist eine +hatsache, die ich im Vorhergehenden rein
immanent #! erklren &ers!chte. *ie ist eine +hatsache, wie die Imwandl!ng des normalen M!standes
einer chemischen Idee in den electrischen, wie die Imwandl!ng des normalen M!standes des
:enschen in den %ffekt. Ich will sie die moralische (egeister!ng nennen. *ie ist, wie die aesthetische,
eine Doel$eweg!ng, a$er wesentlich &on ihr &erschieden. M!nchst ist sie nicht, wie diese, eine
#!sammenhngende (eweg!ng, denn ihre +heile liegen in der Meit weit a!seinander. Der erste +heil,
#!sammengerckt, ist ein d!rch geniales 1rkennen her&orger!fenes heftiges *chwanken des Willens
#wischen ;!st !nd Inl!st, whrend der erste +heil der aesthetischen (egeister!ng der schmer#lose
aesthetische M!stand ist. Ihr #weiter +heil dagegen ist kein heftiges %!sstr5men des Willens, sondern
der reine Ger#ensfriede. Dieser Ger#ensfriede ist einer *teiger!ng fhig, was sehr merkwrdig ist. 1r
kann sich nmlich, !nter dem fortgeset#ten 1infl!" der klaren 1rkenntni" Falso nicht d!rch die Inl!st
einer (egierdeB, steigern #!@
,B dem moralischen :!th,
8B der moralischen 're!de,
7B der moralischen ;ie$e.
Das Indi&id!!m, welches in der moralischen (egeister!ng steht, sie sei n!n eine &or$ergehende
oder anhaltende, sie sei a!f dem reinen (oden des *taates, oder mit Glfe des Gla!$ens, oder d!rch
den Gla!$en allein entstanden, hat n!r das eine Miel im %!ge, wo sein wirklicher oder &ermeintlicher
Vortheil liegt, !nd fr alles %ndere ist es todt. *o st5"t der 1dle, der sich an der :ission seines
Vaterlandes ent#ndet hat, Wei$ !nd Kind #!rck mit den Worten@ R$ettelt, wenn ihr h!ngrig seidSA so
$richt der Gerechte lie$er am Wege #!sammen !nd &erh!ngert st!mm, als da" er seine reine, lichte
*eele mit *chlechtigkeit $efleckeA so &erl"t der Geilige seine :!tter, seine *chwestern !nd (rder,
Ka, er &erle!gnet sie !nd sricht@ Rwer ist meine :!tter !nd meine (rderOS denn alle D
i,=. (ande, die ihn an die Welt gefesselt hielten, sind #errissen, !nd n!r sein ewiges ;e$en hlt sein gan#es
Wesen gefangen.

8>.
Wir ha$en gesehen, da" eine moralische Gandl!ng darin $esteht, da" sie mit den *at#!ngen des
*taates !nd des ?hristenth!ms $ereinstimmt !nd gern geschieht, !nd ha$en da$ei keinen Interschied
gemacht, o$ sie a!s einem !rsrnglich g!ten, oder einem ent#ndeten Willen entsringt. Wir ha$en
ferner gesehen, da" sich der Wille n!r an der klaren 1rkenntni" eines gro"en Vortheils ent#nden
kann. Dies ist sehr wichtig !nd m!" festgehalten werden.
1s erhellt endlich a!s dem (isherigen, da" ein echter ?hrist, dessen Wille sich d!rch !nd d!rch an
der ;ehre des milden Geilands ent#ndet hat C also ein Geiliger C der denk$ar glcklichste :ensch istA
denn sein Wille ist einem klaren Wassersiegel #! &ergleichen, der so tief liegt, da" ihn der strkste
*t!rm nicht kr!seln kann. 1r hat den &ollen !nd gan#en inneren 'rieden, den 3ichts mehr a!f dieser
Welt, !nd wre es das, was die :enschen als das gr5"te Inglck ansehen, $e!nr!higen !nd tr$en
kann. Gier$ei wollen wir a!ch $emerken, da" die Imwandl!ng #war n!r geschehen kann d!rch die
klare 1rkenntni" des gro"en Vortheils, da" a$er, nachdem sie sich &oll#ogen hat, die Goffn!ng a!f das
Gimmelreich nach dem +ode gan# &erschwinden kann, wie das Me!gni" R&ergotteterS :enschen Fwie
die :)stiker sagenB de!tlich $eweist. Der Gr!nd liegt #! +age. *ie stehen in einer solchen inneren
're!digkeit, 2!he !nd Inanfecht$arkeit, da" ihnen %lles gleichgltig wird@ das ;e$en, der +od !nd
das ;e$en nach dem +ode. *ie ha$en an ihrem M!stand die Gewi"heit, da" er gar nicht &ergehen kann,
!nd das Gimmelreich, das in ihnen ist, schlie"t das Gimmelreich, das erst kommen soll, &ollkommen
in sich. *ie le$en !na!ssrechlich selig in der Gegenwart allein, d.h. im Gefhl $estndiger innerer
In$eweglichkeit, wenn dies a!ch n!r eine +!sch!ng istA oder mit anderen Worten@ der flchtige
M!stand der tiefsten aesthetischen ?ontemlation ist $eim Geiligen ermanent geworden, er da!ert
immer fort, weil 3ichts in der Welt im *tande ist, den innersten Kern des Indi&id!!ms #! $ewegen.
Ind wie $ei der aesthetischen ?ontemlation das *!$Kekt sowohl, als das L$Kekt, a!s der Meit
hera!sgeho$en sind, so le$t a!ch der Geilige #eitlosA D
i,=- ihm ist !n$eschrei$lich wohl in dieser schein$aren 2!he, dieser da!ernden inneren In$eweglichkeit,
o$ sich gleich noch der !"ere :ensch $ewegen, emfinden !nd leiden m!". Ind dieses ;e$en wrde
er nicht lassen@
o$ er a!ch eines 1ngels ;e$en dafr ha$en m5chte.
FDer 'ranckforter.B
Gier finde a!ch die 1kstase oder die intellect!elle Wonne einen Plat#. *ie ist wesentlich &on dem
gleichm"igen, r!higen 'rieden des Geiligen &erschieden. *ie entsringt der heftigen (egierde, das
2eich Gottes schon in dieser Welt #! sehen. Der Wille, d!rch Kastei!ng !nd 1insamkeit in die
f!rcht$arste %!freg!ng ge$racht, concentrirt seine gan#e Kraft in einem ein#igen Lrgan. 1r #ieht sich
a!s dem eriherischen 3er&ens)steme #!rck !nd flchtet sich gleichsam in das Gehirn. Das
3er&enle$en wird dad!rch a!f die h5chstm5gliche *t!fe getrie$en, die 1indrcke der *inne werden
&ollstndig $erw!nden, !nd n!n #eichnet der Geist in die ;eere, wie im *chlafe, das, was der Wille
so sehr #! er$licken &erlangt. %$er whrend der Vision sind die %!gen des Ver#ckten offen !nd sein
(ew!"tsein ist klarer !nd heller als Ke. In der Ver#ck!ng m!" der :ensch die denk$ar h5chste
Wonne emfinden, weshal$ man den M!stand a!ch sehr treffend die intellect!elle Wonne genannt hatA
a$er wie the!er wird sie erka!ftP Die Inl!st &orher !nd die f!rcht$are 1rschlaff!ng nachher machen
sie #!m kostsieligsten Gen!".

8,.
Die immanente Philosohie m!" den M!stand des Geiligen als den glcklichsten anerkennenA a$er
kann sie die 1thik schlie"en, nachdem sie das gr5"te Glck des :enschen $ele!chtet !nd ge#eigt hat,
wie a!ch ein schlechter Wille, trot#dem ihm das liberum arbitrium fehlt, seiner theilhaftig werden
kannO D!rcha!s nicht. Denn wenn a!ch der echte Geilige@
in einer 'reiheit steht, also da" er &erloren hat '!rcht der Pein oder der G5lle !nd Goffn!ng des ;ohns oder
des Gimmelreichs,
FDer 'ranckforter.B
so konnte sich doch n!r sein Wille ent#nden an dieser Goffn!ng des ;ohns oder des Gimmelreichs,
weil es ein '!ndamentalsat# der immanenten 1thik ist, den die 1rfahr!ng immer !nd immer $esttigt,
da" der :ensch ohne Vortheil so wenig gegen seinen ?harakter D
i,== handeln kann, wie das Wasser $erga!f la!fen kann ohne entsrechenden Dr!ck.
1s ist also der Gla!$e eine conditio sine 'ua non des seligsten M!stands, whrend sich die
immanente Philosohie n!r &or$ergehend, !m die 1thik #! entwickeln, gleichsam ihr Ge$iet
a$#!stecken, a!f den (oden des ?hristenth!ms stellen d!rfte. Das 2es!ltat !nserer $isherigen
'orsch!ngen ist demnach, da" wir wohl den glcklichsten M!stand des :enschen gef!nden ha$en,
a$er !nter einer Vora!sset#!ng, die wir nicht anerkennen drfen, !nd die 1thik kann nicht eher
a$geschlossen werden, als $is wir !nters!cht ha$en, o$ dieser selige M!stand a!ch a!s einem
immanenten 1rkenntni"gr!nde flie"en kann, oder o$ er schlechterdings Eedem, der nicht gla!$en
kann, &erschlossen ist, d.h. wir stehen &or dem wichtigsten Pro$lem der 1thik. Gew5hnlich fa"t man
dassel$e in die 'rage nach der wissenschaftlichen Gr!ndlage der :oral, d.h. o$ a!ch :oral $egrndet
werden k5nne, ohne Dogmen, ohne die %nnahme eines offen$arten g5ttlichen Willens. Gatte *t.
Eohannes 2echt, als er schrie$@
Wer ist a$er, der die Welt $erwindet, ohne der da gla!$et, da" Ees!s Gottes *ohn istO
F,. 1ist. 9, 9.B

88.
Die immanente Philosohie, welche keine anderen N!ellen, als die offen &or den %!gen %ller
liegende 3at!r !nd !nser Inneres anerkennen kann, &erwirft die %nnahme einer &er$orgenen einfachen
1inheit in, $er oder hinter der Welt. *ie kennt n!r !n#hlige Ideen, d.h. indi&id!elle Willen #!m
;e$en, die, in ihrer Gesammtheit, eine fest in sich geschlossene ?ollecti&-1inheit $ilden.
Wir erkennen mithin a!f !nserem Ket#igen *tand!nkte keine andere %!toritt #!nchst an, als die
&on den :enschen errichtete des *taates. *ie ist mit 3othwendigkeit in die 1rschein!ng getreten, weil
der mit Vern!nft $ega$te Wille, nach richtiger 1rkenntni" des Wesens #weier Ie$el, das kleinere
whlen m!". 1r kann nicht anders handelnA denn sehen wir einen :enschen &on #wei Ie$eln das
gr5"ere whlen, so ha$en wir !ns entweder in der (e!rtheil!ng geirrt, weil wir !ns nicht in die
Indi&id!alitt des Whlenden &ersenken konnten, oder er hat nicht erkannt, da" das gewhlte Ie$el
das gr5"ere war. Gtte er in let#terem 'alle !nseren D
i8>> Geist geha$t, der sich $er die Wahl w!ndert, so htte er nicht whlen k5nnen, wie er gewhlt hat.
Dieses Geset# steht so fest wie das, da" Kede Wirk!ng eine Irsache ha$en m!".
Der einsichtige :ensch kann nicht wollen, da" der *taat &ernichtet werde. Wer dies a!frichtig will,
der will n!r eine &or$ergehende %!"erkraftset#!ng der Geset#e, nmlich so lange, als er Meit $ra!cht,
!m sich eine gnstige *it!ation #! &erschaffen. Gat er diese erlangt, so will er mit dersel$en In$r!nst
den *ch!t# der Geset#e, mit der er &orher deren *!sension wollte.
Der *taat ist also fr die natrlichen 1goisten ein nothwendiges Ie$el, welches sie ergreifen
mssen, weil es das kleinere &on #weien ist. *tie"en sie es wieder !m, so wrden sie das gr5"ere dafr
in Gnden ha$en.
Der *taat &erlangt n!r %!frechterhalt!ng des *taats&ertrags, strenge 1rfll!ng der eingegangenen
Verflicht!ng, nmlich die Geset#e #! achten !nd den *taat #! erhalten. Wir drfen annehmen, da" so
g!t wie kein :ensch diese Pflichten gern erflltA denn sel$st der :ensch mit einem g!ten Ger#en wird
nicht immer redlich gegen seine :itmenschen handeln !nd meistens !ngern dem *taate #ahlen, sowie
!nwillig seiner :ilitrflicht gengen, wenn ihn nicht !n$erwindliche 3eig!ng #!m *oldatenstand
#ieht. Wir wollen indessen &orsichtig #!gestehen, da" es :enschen gie$t, die &on 3at!r a!s &on
!n&er$rchlicher 2edlichkeit sind !nd ihr Vaterland a!frichtig !nd &on Ger#en lie$en. *ie ge$en
Eedem das *eine gern !nd $ringen gern dem *taate die Lfer, welche er #! seiner 1rhalt!ng &on ihnen
fordern m!". Ihr 'riede C ihr Glck C wird demnach d!rch alle diese Gandl!ngen nicht gest5rt. Wir
scheiden sie a!s !nd $eschftigen !ns Ket#t mit Kenen, welche n!r a!s '!rcht &or *trafe !nd mit dem
gr5"ten Widerwillen den *taatsgeset#en sich !nterwerfen. *ie ha$en keinen 'rieden in sich !nd sind
!nglcklich &or den Geset#en. Ihr ?harakter #ieht sie nach dieser 2icht!ng !nd die Gewalt nach Kener.
*o werden sie hin- !nd herge#errt !nd stehen N!alen a!s. 'allen sie a!f die *eite der Gewalt, so
ofern sie mit grollendem Ger#enA folgen sie dagegen ihrer 3eig!ng, weil das angedrohte Ie$el d!rch
2efleJion FWahrscheinlichkeit, nicht entdeckt #! werdenB kraftlos wird, so schwe$en sie, nach
&oll$rachter +hat, in '!rcht &or 1ntdeck!ng !nd werden ihres Gewinns nicht froh. Wird gar das
Ver$rechen entdeckt !nd trifft sie die *trafe, so H!lt D
i8>, das Gewissen in !nertrglicher Weise, !nd gegen den Mwang !nd die endlose Kette &on 1nt$ehr!ngen
strmt ohne 2!he das freiheits$edrftige Ger# an@ erfolglos !nd !nglcklich.
3!n gehen wir weiter !nd denken !ns, da" &iele solcher :enschen, die n!r a!s '!rcht &or *trafe
gehorsam sind, sich an der klaren 1rkenntni" ihres Vortheils ent#nden. Wir sehen einstweilen da&on
a$, da" der erkannte Vortheil der 2edlichkeit, wie er a!s einer (etracht!ng, wie die o$en angestellte,
her&orsringen k5nnte, so g!t wie nicht wirken kann. *ehr sch5n drckt dies *t. Pa!l!s in dem *at#e
a!s@
Das Geset# richtet n!r Morn anA denn wo das Geset# nicht ist, da ist a!ch keine Ie$ertret!ng. Derhal$en
m!" die Gerechtigkeit d!rch den Gla!$en kommen.
F25m. 6, ,9. ,/.B
Wir sehen ferner da&on a$, da" der erkannte Vortheil des *taatssch!t#es he!t#!tage gleichfalls den
Willen n!r h5chst selten ent#nden kann !nd nehmen an, da" die 1nt#nd!ng $erha!t #! *tande
komme.
%!f diese Weise ha$en wir, mit %$sicht a!f die Geset#e, glckliche :enschen im *taate@ Gerechte
d!rch natrliche %nlage !nd Gerechte d!rch erle!chteten Willen. Ea wir wollen so weit gehen !nd
annehmen, es g$e n!r Gerechte in !nserem *taate. In diesem *taate le$en mithin alle (rger in
Ie$ereinstimm!ng mit den Geset#en !nd werden d!rch die 'order!ngen der staatlichen %!toritt
nicht !nglcklich. Eeder gie$t Eedem das *eine, a$er a!ch nicht mehr. 1s herrscht &olle 2edlichkeit im
gan#en VerkehrA 3iemand $etrgtA %lle sind ehrlich. Kommt a$er ein h!ngriger %rmer #! ihnen !nd
&erlangt ein *tckchen (rod, so schlagen sie die +hre &or ihm #!, mit %!snahme DerKenigen, welche
$armher#ig sindA denn wrden diese nicht ge$en, so wrden sie Ka gegen ihren ?harakter handeln !nd
!nglcklich sein.
Wir ha$en mithin in !nserem *taate n!r eine $eschrnkte :oralittA denn alle Gandl!ngen, die in
Ie$ereinstimm!ng mit den Geset#en sind !nd gern geschehen, ha$en moralischen Werth !nd sind
nicht $lo" legal. Der (armher#ige a$er handelt nicht moralisch, wenn er die 3othleidenden a!frichtet,
so wenig wie der Garther#ige illegal handelt, wenn er den %rmen &or seiner +hre &erh!ngern l"tA
denn es ist kein Geset# &orhanden, welches Wohlthtigkeit D
i8>8 $efiehlt !nd es ist eine der (eding!ngen fr eine moralische Gandl!ng, da" sie mit dem Geset#e
$ereinstimme. 3atrlich kann a!ch der (armher#ige nicht illegal handeln, wenn er den Drftigen
!nterstt#t. *eine Gandl!ng hat $erha!t keinen $esonderen ?harakter, sondern trgt n!r den
allgemeinen egoistischen. 1r folgt lediglich seinem gel!terten 1goism!s, &erst5"t gegen kein Geset#
!nd ist glcklich.
Gegen diese %!seinanderset#!ng lehnt sich !nser Inneres a!f, !nd wir fhlen, da" sie falsch sein
msse. Dies ist Kedoch a!f !nserem Ket#igen *tand!nkte keineswegs der 'all. Was in !nserem Gefhl
wirkt, ist entweder (armher#igkeit, oder *!k a!s !nseren ;ehrKahrenA denn wenn wir !ns a!ch noch
so sehr emanciirt &on allen Vor!rtheilen dnken, so tragen wir doch %lle, mehr oder weniger, Ketten
des Gla!$ens, Ketten the!rer 1rinner!ngen, Ketten lie$e&oller Worte a!s &erehrtem :!nde. %!f
!nserem Ket#igen *tand!nkte a$er darf n!r die kalte Vern!nft srechen !nd sie m!" srechen wie
o$en. 1s kann sich ster eine andere ;5s!ng hera!sstellen@ Ket#t ist es !nm5glich. Die %!toritt der
2eligion eJistirt nicht fr !ns, !nd an ihre *telle ist noch keine andere getreten. Wre es nicht eine
offen$are +horheit, wenn sich der Garther#ige #! G!nsten des %rmen $eschrnkte, d.h. gegen seinen
?harakter handelte, ohne #!reichendes :oti&O Ea, wre es denn $erha!t n!r m5glichO Ind wie
sollte eine $armher#ige +hat moralisch sein ohne den Willen eines allmchtigen Gottes, der die Werke
der 3chstenlie$e ge$ietetO
%!s diesem Gr!nde wrden wir a!ch einen Irrweg einschlagen, wollten wir die (armher#igkeit,
oder den M!stand, in den fremdes ;eid den $armher#igen Willen &erset#t@ das :itleid, #!r Gr!ndlage
der :oral machen. Denn wie drften wir !ns anma"en #! dekretiren@ $armher#ige +haten, +haten a!s
:itleid sind moralische +hatenO Ihre Ina$hngigkeit &on einer ge$ietenden %!toritt wrde gerade
&erhindern, da" sie es sein k5nnen. Gtte nicht Eeder das 2echt, !nser !n&erschmtes Dekret
!m#!sto"enO Ind was wollten wir dem Garther#igen oder Gra!samen antworten, wenn er mit dem
gan#en +rot#e seiner re$ellischen Indi&id!alitt !ns frge@ Rwie k5nnt ihr, ohne die %nnahme des
allmchtigen Gottes, sagen, da" ich !nmoralisch handleO Ich $eha!te mit demsel$en 2echte, da"
$armher#ige +haten !nmoralisch sind.S *eid a!frichtigP K5nntet D
i8>7 ihr ihm antworten, ohne e!ch a!f den (oden der christlichen oder $erha!t einer 2eligion #! stellen,
welche die 3chstenlie$e im 3amen einer anerkannten :acht ge$ietetO
Wir mssen also einstweilen da$ei $lei$en, da" in !nserem gedachten *taate $armher#ige +haten
nicht moralisch sein k5nnen, weil keine :acht sie ge$ietet !nd Gandl!ngen n!r dann moralischen
Werth ha$en, wenn sie gern geschehen !nd mit einem Geset#e $ereinstimmen.
Die (rger !nseres gedachten *taates sind, wie angenommen w!rde, %lle gerecht, d.h. sie kommen
nie in Mwiesalt mit sich sel$st, wenn der *taat eine 'order!ng, #! deren ;eist!ng sie sich d!rch
Vertrag &erflichteten, an sie stellt. *ie gehorchen gern !nd es ist deshal$ !nm5glich, da" die Geset#e
sie !nglcklich machen k5nnen.
3!n gehen wir weiter !nd sagen@ g!tA fassen wir das ;e$en dieser (rger n!r in seiner (e#ieh!ng
#!m *taate !nd dessen Gr!ndgeset#en a!f, so ist es ein glckliches. %$er das ;e$en ist doch keine
Kette &on nichts %nderem, als erfllten Pflichten gegen den *taat@ &on !nterlassenem Die$stahl,
!nterlassenem :ord, *te!er#ahl!ngen !nd KriegsdienstA die anderen (e#ieh!ngen wiegen entschieden
darin &or. Ind deshal$ fragen wir@ *ind !nsere Gerechten a!ch sonst glcklichO
Diese 'rage ist sehr wichtig, !nd ehe sie $eantwortet ist, k5nnen wir keinen *chritt &orwrts in der
1thik machen. Insere nchste %!fga$e $esteht demnach darin, ein Irtheil $er den Werth des
menschlichen ;e$ens sel$st a$#!ge$en.

87.
Ich wei" wohl, da" alle DieKenigen, welche n!r ein ein#iges :al rein o$Kekti& $er den Werth des
Daseins nachgedacht ha$en, das Irtheil des Philosohen nicht mehr $edrfenA denn entweder sind sie
#!r Ie$er#e!g!ng gelangt, da" aller menschliche 'ortschritt n!r ein schein$arer sei, oder #! der
anderen, da" das :enschengeschlecht sich thatschlich immer d!rch $essere M!stnde nach $esseren
$ewege@ in $eiden 'llen a$er w!rde schmer#lich $ekannt, da" das menschliche ;e$en in seinen
Ket#igen 'ormen ein wesentlich !nglckliches sei.
%!ch wrde ich mich nicht da#! &erstehen k5nnen, das Ket#ige D
i8>6 ;e$en #! rfen. %ndere ha$en dies gethan !nd ha$en es so meisterhaft gethan, da" fr Keden
1insichtigen die %cten dar$er geschlossen sind. 3!r DieKenigen, welche keinen Ie$er$lick $er das
;e$en in allen seinen 'ormen ha$en, oder DieKenigen, deren Irtheil ein noch #! heftiger Drang nach
;e$en flscht, k5nnen a!sr!fen@ es ist eine ;!st #! le$en !nd Eeder m!" sich glcklich reisen, da" er
athmet !nd sich $ewegt. :it ihnen soll man sich in keine Disc!ssion einlassen, eingedenk der Worte
des *kot!s 1rigena@
Adversus stultitiam pugnare nil est laboriosius! #ulla enim auctoritate vinci fatetur, nulla ratione
suadetur!
*ie ha$en noch nicht gen!g gelitten !nd ihre 1rkenntni" liegt im %rgen. *ie werden, wenn nicht in
ihrem indi&id!ellen ;e$en noch, so doch in ihren 3achkommen einst erwachen, !nd ihr 1rwachen
wird ein schreckliches sein.
3icht mit dem ;e$en, wie es Ket#t im freiesten !nd $esten *taat dahinflie"t, werden wir !ns also
$efassen, C denn es ist &er!rtheilt C sondern wir nehmen den *tand!nkt der erwhnten &ernnftigen
Ltimisten ein, welche in die M!k!nft $licken !nd der gan#en :enschheit dereinst ein glckliches
;e$en #!srechen, weil die reale 1ntwickl!ng immer &ollkommeneren M!stnden entgegen nicht
gele!gnet werden kann. Wir werden mithin einen idealen *taat #! constr!iren !nd das ;e$en in ihm #!
$e!rtheilen ha$en. Wir lassen gan# dahingestellt, o$ dersel$e Ke in der 1ntwickl!ng der Dinge liegen
k5nneA a$er es ist klar, da" wir ihn constr!iren drfen, weil wir Ka $estre$t sind, das ;e$en in einem
gnstigen ;ichte #! er$licken.
Wir stellen !ns gleich mitten in diesen idealen *taat, ohne !ns mit seinem Werden #! $eschftigen.
1r !mfa"t R%lles, was :enschengesicht trgtS, er !mfa"t die gan#e :enschheit. 1s gie$t keine
Kriege mehr !nd keine 2e&ol!tionen. Die olitische :acht r!ht nicht mehr in $estimmten Klassen,
sondern die :enschheit ist ein Volk, das nach Geset#en le$t, an deren %$fass!ng %lle mitgewirkt
ha$en. Das sociale 1lend ist erloschen. Die %r$eit ist organisirt !nd drckt keinen mehr. Der
1rfind!ngsgeist hat smmtliche schweren %r$eiten a!f :aschinen a$gewl#t !nd die ;eit!ng
dersel$en ra!$t den (rgern n!r wenige *t!nden des +ages. Eeder, der erwacht, kann sagen@ der +ag ist
mein.
i8>9 -he (hips and scorns of time,
-he oppressor *s (rong, the proud man *s contumely,
, the la( *s delay,
-he insolence of office, and the spurns
-hat patient merit of the un(orthy ta2es!
FSha2espeare.B
FDer Meiten *ott !nd Gei"el,
Des :cht<gen Dr!ck, des *tol#en :i"handl!ngen
des 2echtes %!fsch!$,
Der Ie$erm!th der %emter, !nd die *chmach,
Die Inwerth schweigendem Verdienst erweist CB
alles Dieses ist getilgt.
Die %rm!th ist &on der 1rde, wo sie entset#liches Inglck Eahrta!sende lang anrichtete, entflohen.
Eeder le$t ohne *orgen !m des ;ei$es 3othd!rft. Die Wohn!ngen sind ges!nd !nd $eH!em. Keiner
kann mehr den %nderen a!s$e!ten, denn !m den *trkeren sind *chranken gelegt, !nd den
*chwcheren scht#t die Gesammtheit.
Wir nehmen also an, da" die mi"lichen olitischen !nd socialen Verhltnisse, deren (etracht!ng so
Viele #!r Ie$er#e!g!ng fhrte, da" das ;e$en der :he dar!m nicht werth sei, smmtlich #!m Wohle
Kedes :enschen geordnet seien. Wenig %r$eit, &iel Vergngen@ das ist die *ignat!r des ;e$ens in
!nserem *taate.
M!gleich nehmen wir an, da" die :enschen, im ;a!fe der Meit, d!rch ;eiden, 1rkenntni" !nd
allmhliche 1ntfern!ng aller schlechten :oti&e, ma"&olle !nd harmonische Wesen geworden sind,
k!r#, da" wir es n!r noch mit sch5nen *eelen #! th!n ha$en. *ollte wirklich noch irgend etwas in
!nseren *taate sein, was die ;eidenschaft oder den *eelenschmer# erregen k5nnte, so findet das
erregte Indi&id!!m $ald sein Gleichgewicht wieder !nd die harmonische (eweg!ng ist wieder
hergestellt. Das gro"e Inglck, dem leidenschaftliche ?haraktere nicht entrinnen k5nnen@
-he heart6ache, and the thousand natural shoc2s
-hat flesh is heir to,
FSha2espeare.B
FDas Ger#weh !nd die ta!send *t5"e,
Die !ns<res 'leisches 1r$theil CB
a!ch Dieses ist &on der 1rde &erschw!nden.
Der $ersannteste %n$eter des Willens #!m ;e$en wird eingestehen mssen, da" in %n$etracht,
da" der :ensch nicht gan# frei D
i8>/ &on %r$eit sein kann, da er essen, sich kleiden !nd wohnen m!" eine $essere gesellschaftliche
Lrdn!ng !nd Wesen, welche die (eding!ngen #! einem $esseren ;e$en in sich trgen, nicht m5glich
sindA denn wir ha$en allen :enschen eine edle Indi&id!alitt gege$en !nd &om ;e$en %lles
fortgenommen, was man als nicht wesentlich damit &er$!nden ansehen kann.
1s &er$lei$en mithin n!r &ier Ie$el, die d!rch keine menschliche :acht &om ;e$en getrennt
werden k5nnen@ Wehen der Ge$!rt, sowie Krankheit, %lter !nd +od Kedes Indi&id!!ms. Der :ensch
im aller&ollkommensten *taate m!" mit *chmer#en ge$oren werden, er m!" eine kleinere oder
gr5"ere %n#ahl &on Krankheiten d!rchmachen, er m!", wenn ihn nicht
in der E!gend Kraft
Die 3orne rafft, FIhlandB
alt, d.h. k5rerlich siech !nd geistig st!mf werdenA schlie"lich m!" er ster$en.
Die kleineren mit dem Dasein &erknften Ie$el rechnen wir fr 3ichtsA doch wollen wir einige
da&on erwhnen. Wir ha$en #!erst den *chlaf, der ein Drittel der ;e$ens#eit ra!$t Fist das ;e$en eine
're!de, so ist sel$st&erstndlich der *chlaf ein Ie$elBA dann die erste Kindheit, welche n!r da#! dient,
den :enschen mit den Ideen !nd ihrem M!sammenhang soweit &ertra!t #! machen, !m sich in der
Welt #!recht finden #! k5nnen Fist das ;e$en eine 're!de, so ist die erste Kindheit sel$stredend ein
Ie$elBA dann die %r$eit, die sehr richtig im alten +estament als 'olge eines g5ttlichen 'l!chs
hingestellt wirdA endlich &erschiedene Ie$el, welche Past Innocen# III., wie folgt, #!sammenstellte@
Inreine 1r#e!g!ng, ekelhafte 1rnhr!ng im :!tterlei$e, *chlechtigkeit des *toffs, wora!s der :ensch
sich entwickelt, sche!"licher Gestank, %$sonder!ng &on *eichel, Irin !nd Koth.
:an halte diese Ie$el nicht fr all#! gering. Wer eine gewisse *t!fe der 3er&en&erfeiner!ng
erreicht hat, nimmt mit 2echt %nsto" an mehreren dersel$en. Konnte doch ()ron die Grfin G!iccioli
nicht einmal essen sehen, wo&on der Gr!nd &iel tiefer lag, als der englische spleen liegt.
Wir $ergehen, wie gesagt, diese Ie$el !nd &er$lei$en $ei den erwhnten &ier Ga!t$eln. %$er
a!ch &on diesen legen wir drei a!f die *eite. Wir nehmen an, da" die Ge$!rt des :enschen in D
i8>. M!k!nft ohne *chmer#en &on *tatten gehe, da" es der Wissenschaft gelinge, den :enschen &or Keder
Krankheit #! $ewahren, schlie"lich, da" das %lter solcher $eschirmten :enschen ein frisches !nd
krftiges sei, welchem ein sanfter schmer#loser +od l5t#lich ein 1nde mache F1!thanasieB.
3!r den +od k5nnen wir nicht fortnehmen, !nd wir ha$en mithin ein k!r#es leidloses ;e$en &or
!ns. Ist es ein glcklichesO *ehen wir es gena! an.
Die (rger !nseres idealen *taates sind :enschen &on sanftem ?harakter !nd entwickelter
Intelligen#. 1in, so #! sagen, fertiges Wissen, frei &on Verkehrtheit !nd Irrth!m, ist ihnen eingergt
worden, !nd, wie sie a!ch dar$er nachdenken m5gen, sie finden es immer $esttigt. 1s gie$t keine
Wirk!ngen mehr, deren Irsachen rthselhaft wren. Die Wissenschaft hat thatschlich den Gifel
erreicht, !nd Keder (rger wird mit ihrer :ilch gesttigt. Der *ch5nheitssinn ist mchtig in %llen
entfaltet. Drfen wir a!ch nicht annehmen, da" %lle Knstler sind, so ha$en sie doch %lle die
'higkeit, leicht in die aesthetische 2elation ein#!treten.
%lle *orgen sind &on ihnen genommen, denn die %r$eit ist in !n$ertrefflicher Weise organisirt
!nd Eeder regiert sich sel$st.
*ind sie glcklichO *ie wren es, wenn sie nicht eine entset#liche Lede !nd ;eere in sich
emfnden. *ie sind der 3oth entrissen, sie sind wirklich ohne *orgen !nd ;eid, a$er dafr hat die
;angeweile sie erfa"t. *ie ha$en das Paradies a!f 1rden, a$er seine ;!ft ist erstickend schwl.
:an m!" etwas #! wnschen $rig ha$en, !m nicht &or la!ter Glck !nglcklich #! sein. Der ;ei$ will
athmen !nd der Geist stre$en.
FGracian.B
*ollten sie wirklich noch gen!g 1nergie ha$en, !m ein solches ;e$en $is #!m natrlichen +ode #!
ertragen, so ha$en sie gewi" nicht den :!th, es nochmals, als &erKngte Wesen, d!rch#!machen. Die
3oth ist ein schreckliches Ie$el, die ;angeweile a$er das schrecklichste &on allen. ;ie$er ein Dasein
der 3oth, als ein Dasein der ;angeweile, !nd da" schon Kenem die &5llige Vernicht!ng &or#!#iehen
ist, m!" ich gewi" nicht erst nachweisen. Ind so htten wir #!m Ie$erfl!" a!ch indirekt ge#eigt, da"
das ;e$en im $esten *taate !nserer Meit werthlos ist. Das ;e$en $erha!t ist ein Relend KmD
merliches
i8>- DingS@ es war immer elend !nd Kmmerlich !nd wird immer elend !nd Kmmerlich sein, !nd 3ichtsein
ist $esser als *ein.

86.
3!n k5nnte man a$er sagen@ wir ge$en %lles #!, n!r nicht, da" das ;e$en in diesem idealen *taate
wirklich langweilig sei. D! hast den (rger falsch ge#eichnet !nd deine *chlsse a!s seinem
?harakter !nd seinen (e#ieh!ngen sind deshal$ falsch.
D!rch einen direkten (eweis kann ich diesen Mweifel nicht he$enA wohl a$er d!rch einen
indirekten.
Ich werde mich nicht a!f den allgemein anerkannten 1rfahr!ngssat# stt#en, da" ;e!te, welche der
3oth glcklich entronnen sind, mit dem Dasein 3ichts an#!fangen wissenA denn man kann hiergegen
mit 2echt einwenden, da" sie sich, a!s :angel an Geist oder (ild!ng, nicht #! $eschftigen w"ten.
3och weniger werde ich das Dichterwort #! Glfe r!fen@
%lles in der Welt l"t sich ertragen,
3!r nicht eine 2eihe &on sch5nen +agen.
FGoethe.B
o$gleich es eine !n!mst5"liche Wahrheit a!ssricht. Ich stt#e mich lediglich dara!f, da", wenn es
a!ch a!f dieser 1rde noch keinen idealen *taat gege$en hat, doch schon &iele (rger, wie ich sie o$en
schilderte, gele$t ha$en. *ie waren frei &on 3oth !nd fhrten ein $ehaglich ar$eitsames ;e$en. *ie
hatten einen edlen ?harakter !nd einen hochentwickelten Geist, d.h. sie hatten eigene Gedanken !nd
nahmen fremde nicht !ngerft in sich a!f.
%lle diese 1in#elnen hatten den gro"en Vor#!g &or den gedachten (rgern eines idealen *taates,
da" ihre Imge$!ng eine &iel saftigere !nd interessantere war. Wohin sie $lickten, fanden sie
a!sgergte Indi&id!alitten, eine 'lle &on markigen ?harakteren. Die Gesellschaft war noch nicht
ni&ellirt !nd a!ch die 3at!r $efand sich n!r #!m kleinsten +heil !nter der (otm"igkeit des
:enschen. *ie le$ten !nter dem 2ei#e der Gegenst#eA ihre $ehagliche eJimirte *tell!ng schwand
selten a!s ihrem (ew!"tsein, denn sie ho$ sich, wohin sie a!ch sehen mochten, wie ein helles (ild
&on d!nklem Gintergr!nd, &on den anderen ;e$ensformen a$. Die Wissenschaft war ferner noch nicht
a!f dem Gifel der Vollend!ng angelangtA noch ga$ es 2thsel in :enge, Wirk!ngen gen!g, $er
deren Irsachen D
i8>= man sich den Kof #er$rach. Ind wer schon emf!nden hat, welche reine 're!de im *!chen nach der
Wahrheit, im Verfolgen ihrer *!r liegt, der wird #!gestehen, da" Kene 1in#elnen thatschlich im
Vortheil warenA denn hatte nicht ;essing 2echt, als er a!srief@
Wenn Gott in seiner 2echten alle Wahrheit !nd in seiner ;inken den ein#ig inneren regen +rie$ nach
Wahrheit, o$schon mit dem M!sat#e, mich immer !nd ewig #! irren, &erschlossen hielte !nd #! mir srche@
whleP ich fiele ihm mit Dem!th in seine ;inke.
Ind trot#dem ha$en alle diese her&orragenden 1in#elnen, welche eine Kette $ilden, die a!s der
Ir#eit des :enschengeschlechts $is in !nsere +age reicht, das ;e$en als ein wesentlich glckloses
&er!rtheilt !nd das 3ichtsein $er dassel$e gestellt. Ich werde mich nicht damit a!fhalten, sie %lle #!
nennen !nd ihre treffendsten %!ssrche #! wiederholen. Ich $eschrnke mich dara!f, #wei &on ihnen
namhaft #! machen, die !ns nher stehen als (!dha !nd *alomo, !nd die alle Ge$ildeten kennen@ den
gr5"ten Dichter !nd den gr5"ten 3at!rforscher der De!tschen, Goethe !nd G!m$oldt.
Ist es n5thig, da" ich ihre glcklichen ;e$ens!mstnde er#hle, ihren Geist !nd ihren ?harakter
reiseO Ich will n!r wnschen, da" alle :enschen im (esit#e einer so &ortrefflichen Indi&id!alitt sein
!nd in so gnstiger ;age, wie sie eine hatten, sich $efinden m5chten. Ind was sagte GoetheO
RWir leiden %lle am ;e$en.S
R:an hat mich immer als einen &om Glck $esonders (egnstigten geriesenA a!ch will ich mich nicht
$eklagen !nd den Gang meines ;e$ens nicht schelten. %llein im Gr!nde ist es nichts als :he !nd %r$eit
gewesen, !nd ich kann wohl sagen, da" ich in meinen fnf!ndsie$#ig Eahren keine &ier Wochen eigentliches
(ehagen geha$t. 1s war das ewige Wl#en eines *teins, der immer &on 3e!em geho$en sein wollte.S
FGesrche mit 1ckermann.B
Ind was sagt G!m$oldtO
RIch $in nicht geschaffen, !m 'amilien&ater #! sein. %!"erdem halte ich das Geirathen fr eine *nde,
das Kinderer#e!gen fr ein Ver$rechen.
1s ist a!ch meine Ie$er#e!g!ng, da" derKenige ein 3arr, noch mehr ein *nder ist, der das Eoch der 1he
a!f sich nimmt. 1in D
i8,> 3arr, weil er seine 'reiheit damit &on sich wirft, ohne eine entsrechende 1ntschdig!ng #! gewinnenA ein
*nder, weil er Kindern das ;e$en gie$t, ohne ihnen die Gewi"heit des Glcks ge$en #! k5nnen. Ich
&erachte die :enschheit in allen ihren *chichtenA ich sehe es &ora!s, da" !nsere 3achkommen noch weit
!nglcklicher sein werden, als wir CA sollte ich nicht ein *nder sein, wenn ich trot# dieser %nsicht fr
3achkommen, d.h. fr Inglckliche sorgteO C
Das gan#e ;e$en ist der gr5"te Insinn. Ind wenn man acht#ig Eahre stre$t !nd forscht, so m!" man sich
doch endlich gestehen, da" man 3ichts erstre$t !nd 3ichts erforscht hat. W"ten wir n!r wenigstens, war!m
wir a!f dieser Welt sind. %$er %lles ist !nd $lei$t dem Denker rthselhaft, !nd das gr5"te Glck ist noch das,
als 'lachkof ge$oren #! sein.
F:emoiren.B
RW"ten wir n!r wenigstens, war!m wir a!f dieser Welt sindPS %lso im gan#en reichen ;e$en
dieses $ega$ten :annes 3ichts, 3ichts, was er als Mweck des ;e$ens htte a!ffassen k5nnen. 3icht
die *chaffensfre!de, nicht die k5stlichen :omente genialen 1rkennens@ 3ichtsP
Ind in !nserem idealen *taate sollten die (rger glcklich seinO C

89.
Eet#t k5nnen wir die 1thik #! 1nde $ringen.
Wir sto"en #!nchst !nseren idealen *taat wieder !m. 1r war ein Phantasiege$ilde !nd wird nie in
die 1rschein!ng treten.
Was a$er nicht gele!gnet werden kann, das ist die reale 1ntwickl!ng der menschlichen Gatt!ng
!nd da" eine Meit kommen wird, wo nicht der &on !ns constr!irte, a$er doch ein idealer *taat errichtet
wird. 1s wird meine %!fga$e in der Politik sein, nach#!weisen, wie alle 1ntwickl!ngsreihen, &om
(eginn der Geschichte an, a!f ihn, als ihren Miel!nkt, de!ten. In der 1thik mssen wir ihn ohne
(eweis hinstellen. Die Gesellschaft wird thatschlich in demsel$en ni&ellirt sein !nd Keder (rger die
*egn!ngen einer hohen geistigen ?!lt!r erfahren. Die gan#e :enschheit wird schmer#loser le$en als
Ket#t, als Kemals.
Giera!s ergie$t sich eine nothwendige, mit !nwiderstehDlicher
i8,, Gewalt sich &oll#iehende (eweg!ng der :enschheit, welche keine :acht a!f#!halten oder
a$#!lenken &ermag. *ie st5"t die Wollenden !nd die 3ichtwollenden !ner$ittlich a!f der (ahn weiter,
die #!m idealen *taate fhrt, !nd er m!" in die 1rschein!ng treten. Diese reale, !na$nderliche
(eweg!ng ist ein +heil des a!s den (eweg!ngen aller ein#elnen, im d)namischen M!sammenhang
stehenden Ideen contin!irlich sich er#e!genden Weltla!fs !nd enthllt sich hier als nothwendiges
*chicksal der :enschheit. 1s ist e$enso stark, e$enso Kedem 1in#elwesen an Kraft !nd :acht
$erlegen C weil es Ka a!ch die Wirksamkeit Kedes $estimmten 1in#elwesens in sich enthlt C wie der
Wille einer einfachen 1inheit in, $er oder hinter der Welt, !nd wenn die immanente Philosohie es an
die *telle dieser einfachen 1inheit set#t, so fllt es den Plat# &ollkommen a!s. Whrend a$er die
einfache 1inheit gegla!$t werden m!" !nd stets %nfecht!ngen !nd Mweifeln a!sgeset#t war !nd sein
wird, wird das Wesen des *chicksals, &erm5ge der #!r Gemeinschaft erweiterten allgemeinen
?a!salitt, &om :enschen klar erkannt !nd kann deshal$ niemals $estritten werden.
Wenn es n!n ein Ge$ot Gottes fr die :enschen war, gerecht !nd $armher#ig #! sein, so fordert
das *chicksal der :enschheit mit der gleichen %!toritt &on Kedem :enschen strengste Gerechtigkeit
!nd :enschenlie$eA denn wenn a!ch die (eweg!ng #!m idealen *taate sich trot# Inredlichkeit !nd
Garther#igkeit Vieler &oll#iehen wird, so &erlangt sie doch &on Kedem :enschen la!t !nd &ernehmlich
Gerechtigkeit !nd :enschenlie$e, damit sie sich rascher &oll#iehen k5nne.
Eet#t ist a!ch die *chwierigkeit gel5st, die wir o$en !n&ermittelt stehen lassen m!"ten, !nd
wogegen sich !nser Inneres a!flehnte, nmlich, da" eine $armher#ige +hat, im *taate ohne 2eligion,
keinen moralischen Werth ha$en k5nneA denn n!n trgt a!ch sie den *temel der :oralitt, weil sie
mit der 'order!ng des *chicksals $ereinstimmt !nd gern geschieht.
Der *taat ist die 'orm, in welcher sich die gedachte (eweg!ng &oll#ieht, das *chicksal der
:enschheit sich entfaltet. *eine Gr!ndform, wie wir sie o$en feststellten !nd $en!t#ten, hat er schon
lngst fast $erall erweitert@ er hat sich a!s einer Mwangsanstalt, damit nicht gestohlen, nicht gemordet
!nd er sel$st erhalten werde, #! einer weiten 'orm fr den 'ortschritt der :enschheit #!r denk$ar
$esten Gemeinschaft weiterge$ildet. %n seine D
i8,8 (rger !nd Instit!tionen heran#!treten !nd sie so lange !m#!modeln, $is sie assend fr die ideale
Gemeinschaft geworden sind, d.h. $is die ideale Gemeinschaft real geworden ist, C das ist der *inn,
der den geforderten +!genden der Vaterlandslie$e, Gerechtigkeit !nd :enschenlie$e #! Gr!nde liegt,
oder mit anderen Worten@ das !ner$ittliche *chicksal der :enschheit fordert &on Kedem (rger, die
&om gro"en Gerakleitos schon mit tief in das Ger# sich eingra$enden Worten gelehrte Ginga$e an das
%llgemeine, gerade#! die ;ie$e #!m *taate. 1s soll Eeder, den idealen *taat als :!ster$ild &or %!gen
ha$end, rstige Gand an das gegenwrtige 2eale legen !nd es !mgestalten helfen.
Das Ge$ot ist also &orhanden, !nd einer :acht ist es entflossen, die, wegen ihrer f!rcht$aren
Gewalt, es Kedem 1in#elnen gegen$er a!frecht erhlt !nd, !nwandel$ar, immer a!frecht erhalten
wird. Die 'rage ist n!r@ wie stellt sich der 1in#elne dem Ge$ote gegen$erO
1rinnern wir !ns hier$ei an den schon o$en angefhrten tiefen %!ssr!ch des %ostels Pa!l!s@
Das Geset# richtet n!r Morn anA denn wo das Geset# nicht ist, da ist a!ch keine Ie$ertret!ng. Derhal$en
m!" die Gerechtigkeit d!rch den Gla!$en kommen.
Die immanente Philosohie ndert den let#ten *at# dahin a$@
Derhal$en m!" die Ginga$e an das %llgemeine d!rch das Wissen kommen.
Der d!rch natrliche %nlage Gerechte !nd (armher#ige hat einen leichteren *tand &or dem Ge$ote
als der natrliche 1goist. 1r gie$t, seinem ?harakter gem", gern Eedem das *eine, oder $esser, er l"t
ihm gern das *eine, !nd ist sein 3chster in $edrngter ;age, so wird er ihn nach Krften !nterstt#en.
%$er man sieht sofort, da" dieses (enehmen der 'order!ng des *chicksals nicht gan# entsrechen
kann. Eedem das *eine #! lassen, ihn nicht #! $etrgen, ist nicht gen!g. Dem nothdrftigen
:itmenschen, wenn mein Weg gerade an ihm &or$eifhrt, #! ge$en, ist nicht gen!g. Ich, als
Gerechter, soll so wirken, da" ihm %lles das wird, was er als *taats$rger &erlangen kann, soll so
wirken, da" Kedem (rger alle Wohlthaten des *taates #! +heil werden, !nd ich, als :enschenfre!nd,
soll so wirken mit allen anderen (armher#igen, da" die 3oth a!s dem *taate gan# &erschwindet.
i8,7 1ine solche Denk!ngsart kann a$er im :enschen, der d!rch natrliche %nlage gerecht !nd
$armher#ig ist, n!r !nter dem 2ei# der 1rkenntni", eines Wissens entstehen, wie sich die Knose n!r
!nter dem 2ei#e des ;ichts 5ffnen kann. Lder, mit anderen Worten, der !rsrnglich g!te Wille
sowohl, als der schlechte, k5nnen sich n!r dann ent#nden, d.h. sich dem %llgemeinen gan# !nd &oll
hinge$en, sich gern in die 2icht!ng der (eweg!ng der :enschheit stellen, wenn ihnen die 1rkenntni"
einen gro"en Vortheil da&on &ersricht.
Ist dies m5glichO
Der natrliche 1goist, dessen Wahlsr!ch ist@ Pereat mundus, dum ego salvus sim, #ieht sich &or
dem Ge$ot gan# a!f sich #!rck !nd stellt sich der realen (eweg!ng feindlich entgegen. 1r denkt n!r
an seinen ers5nlichen Vortheil !nd kann er ihn n!r Fohne Kedoch mit den Geset#en in ?onflikt #!
kommenB a!f Kosten der 2!he !nd des Wohlstandes Vieler erlangen, so $ekmmern ihn die Klagen
!nd *chmer#en dieser Vielen in keiner Weise. 1r l"t die Goldstcke d!rch die 'inger gleiten, !nd fr
die +hrnen der (era!$ten sind seine *inne wie todt.
'erner@ der d!rch natrliche %nlage Gerechte !nd (armher#ige wird #war Eedem gern das *eine
lassen !nd hie !nd da die 3oth seiner :itmenschen lindernA a$er sich derartig in die (eweg!ng der
:enschheit einstellen, da" er seine gan#e Ga$e ofert, Wei$ !nd Kind &erl"t !nd sein (l!t &ersrit#t
fr das Wohl der :enschheit@ das wird er nicht.
Das ?hristenth!m drohte seinen (ekennern mit der G5lle !nd &ersrach ihnen das Gimmelreich,
a$er die immanente 1thik kennt kein Gericht nach dem +ode, keine (elohn!ng, keine (estraf!ng einer
!nster$lichen *eele. Dagegen kennt sie die G5lle des gegenwrtigen *taates !nd das Gimmelreich des
idealen *taates, !nd indem sie a!f $eide hinweist, steht sie fest a!f der Ph)sik.
*o erfa"t sie Eeden da, wo er in der :enschheit !nd im ;e$en w!r#elt !nd r!ft ihm #!@ d! le$st in
deinen Kindern fort, in deinen Kindern feierst d! deine Wiederge$!rt, !nd was sie treffen wird, das
trifft dich in ihnen. *o lange a$er der ideale *taat nicht real geworden ist, so lange wechseln die ;agen
!nd *tell!ngen im ;e$en. Der 2eiche wird arm !nd der %rme wird reichA der :chtige wird gering
!nd der Geringe mchtigA der *tarke D
i8,6 wird schwach !nd der *chwache stark. In einer solchen Lrdn!ng der Dinge $ist d! he!te %m$o",
morgen Gammer, he!te Gammer, morgen %m$o". D! handelst also gegen dein allgemeines Wohl,
wenn d! diese Lrdn!ng der Dinge a!frecht #! erhalten $estre$t $ist. Dies ist die Droh!ng der
immanenten 1thikA ihre Verhei"!ng a$er ist der ideale *taat, d.h. eine Lrdn!ng der Dinge, in welchem
alles &om ;e$en a$getrennt ist, was nicht wesentlich damit &er$!nden ist@ 1lend !nd 3oth. *ie flstert
dem armen :enschenkind #!@ es wird keine %ngst !nd kein Geschrei mehr sein, es werden keine
+hrnen !nd keine mden %!gen mehr sein wegen 3oth !nd 1lends.
Dieses Wissen des :enschen, der im ;e$en w!r#elt C denn dies ist (eding!ng@ er m!"
!nge$rochener Wille #!m ;e$en sein, m!" le$en !nd $er den +od hina!s im ;e$en sich erhalten
wollen C dieses Wissen des :enschen, sage ich,
,B da" er in seinen Kindern weiterle$t, oder, allgemein a!sgedrckt, da" er in der :enschheit
w!r#elt, n!r in ihr !nd d!rch sie sich im ;e$en erhalten kannA
8B da" die Ket#ige Lrdn!ng der Dinge den Wechsel der ;agen nothwendig $edingt Fdie Gam$!rger
sagen@ der Geldsack !nd der (ettelsack hngen nicht h!ndert Eahre &or einer !nd dersel$en
+hreBA
7B da" im idealen *taate das denk$ar $este ;e$en %llen garantirt istA
6B schlie"lich, da" die (eweg!ng der :enschheit, trot# der 3ichtwollenden !nd Widerstre$enden
den idealen *taat #!m Miele hat !nd erreichen wirdA
dieses Wissen, diese Kedem Denkenden sich a!fdrngende 1rkenntni" kann den Willen ent#nden@
allmhlich oder $lit#schnell. Dann tritt er &ollstndig in die (eweg!ng der Gesammtheit ein, dann
schwimmt er mit dem *trome. 3!n kmft er m!thig, fre!dig !nd lie$e&oll im *taate !nd, so lange
sich die (eweg!ng der :enschheit noch im Gro"en ha!tschlich er#e!gt a!s dem M!sammen- !nd
Gegeneinanderwirken gro"er V5lkerindi&id!alitten, gro"er 1in#elstaaten, a!ch mit seinem *taate
F!nd e&ent!ell dessen Ver$ndetenB gegen andere *taaten fr den idealen *taat. 3!n d!rchglht ihn
der echte Patriotism!s, die echte Gerechtigkeit, die echte ;ie$e #!r :enschheit@ er steht in der
(eweg!ng des *chicksals, er handelt in Ie$ereinstimm!ng mit dessen Ge$ot !nd gern, d.h. seine
Gandl!ngen sind eminent moralisch D
i8,9 !nd sein ;ohn ist@ 'riede mit sich sel$st, reines helles Glck. 3!n gie$t er willig, wenn es sein m!", in
moralischer (egeister!ng sein indi&id!elles ;e$en hinA denn a!s dem $esseren M!stand der
:enschheit, fr den er kmfte, ersteht ihm ein ne!es, $esseres indi&id!elles ;e$en in seinen Kindern.

8/.
%$er ist a!ch die Gr!ndstimm!ng des Gelden ein tiefer 'rieden, also reines Glck, so d!rchglht
es doch n!r selten, fast n!r in gro"en :omenten, seine (r!stA denn das ;e$en ist ein harter Kamf fr
Eeden, !nd wer noch fest w!r#elt in der Welt C wenn a!ch die %!gen gan# tr!nken sind &om ;icht des
idealen *taates C wird nie frei sein &on 3oth, Pein !nd Ger#eleid. Den reinen anda!ernden
Ger#ensfrieden des christlichen Geiligen hat kein Geld. *ollte er, ohne den Gla!$en, wirklich nicht #!
erreichen seinO C
Die (eweg!ng der :enschheit nach dem idealen *taate ist eine +hatsacheA allein es $edarf n!r
eines k!r#en 3achdenkens, !m ein#!sehen, da" im ;e$en des Gan#en so wenig wie im ;e$en des
1in#elnen Ke ein *tillstand eintreten kann. Die (eweg!ng m!" eine rastlose sein $is dahin, wo
$erha!t &on ;e$en nicht mehr geredet werden kann. (efindet sich die :enschheit demnach im
idealen *taate, so kann keine 2!he eintreten. %$er wohin soll sie sich dann noch $ewegen k5nnenO 1s
gie$t n!r eine ein#ige (eweg!ng noch fr sie@ es ist die (eweg!ng nach der &5lligen Vernicht!ng, die
(eweg!ng a!s dem *ein in das 3ichtsein. Ind die :enschheit Fd.h. alle ein#elnen dann le$enden
:enschenB, wird die (eweg!ng a!sfhren, in !nwiderstehlicher *ehns!cht nach der 2!he des
a$sol!ten +odes.
Der (eweg!ng der :enschheit nach dem idealen *taate wird also die andere, a!s dem *ein in das
3ichtsein, folgen, oder, mit anderen Worten@ die (eweg!ng der :enschheit $erha!t ist die
(eweg!ng a!s dem *ein in das 3ichtsein. Galten wir a$er $eide (eweg!ngen getrennt, so tritt, wie
a!s der ersteren das Ge$ot der &ollen Ginga$e an das %llgemeine getreten ist, a!s der let#teren das
Ge$ot der Virginitt, die in der christlichen 2eligion allerdings nicht gefordert, a$er als die h5chste
!nd &ollkommenste +!gend anemfohlen w!rdeA denn wenn a!ch die (eweg!ng sich &oll#iehen wird
trot# thierischem Geschlechtstrie$ !nd trot# Woll!st, so D
i8,/ tritt sie doch an Keden 1in#elnen mit der ernsten 'order!ng heran ke!sch #! sein, damit sie rascher
#!m Miele komme.
Vor dieser 'order!ng schrecken Gerechte !nd Ingerechte, (armher#ige !nd Garther#ige, Gelden
!nd Ver$recher #!rck, !nd mit %!snahme der Wenigen, welche, wie ?hrist!s sagte, a!s :!tterlei$e
&erschnitten ge$oren w!rden, kann kein :ensch sie gern erfllen, ohne eine totale Imwandl!ng
seines Willens erfahren #! ha$en. %lle Imwandl!ngen, alle 1nt#nd!ngen des Willens, die wir seither
$etrachtet ha$en, waren Imnder!ngen eines Willens, der das ;e$en a!ch ferner wollte, !nd der Geld,
wie der christliche Geilige, oferte es n!r, d.h. er &erachtete den +od, weil er ein $esseres ;e$en dafr
erhielt. 3!n a$er soll der Wille nicht mehr $lo" den +od &erachten, sondern er soll ihn lie$en, denn
Ke!schheit ist ;ie$e #!m +ode. Inerh5rte 'order!ngP Der Wille #!m ;e$en will ;e$en !nd Dasein,
Dasein !nd ;e$en. 1r will fr alle Meit le$en !nd da er n!r im Dasein &er$lei$en kann d!rch die
Me!g!ng, so concentrirt sich sein Gr!ndwollen im Geschlechtstrie$, der die &ollkommenste (eKah!ng
des Willens #!m ;e$en ist !nd alle andern +rie$e !nd (egierden an Geftigkeit !nd *trke $ede!tend
$ertrifft.
Wie soll n!n der :ensch die 'order!ng erfllen, wie soll er den Geschlechtstrie$, der sich Kedem
redlichen (eo$achter der 3at!r gerade#! als !n$erwindlich darstellt, $erwinden k5nnenO 3!r die
'!rcht &or einer gro"en *trafe, in Ver$ind!ng mit einem alle Vortheile $erwiegenden Vortheil, kann
dem :enschen die Kraft ge$en, ihn #! $esiegen, d.h. der Wille m!" sich an einer klaren !nd gan#
gewissen 1rkenntni" ent#nden. 1s ist die schon o$en erwhnte 1rkenntni", da" 3ichtsein $esser ist
als *ein oder die 1rkenntni", da" das ;e$en die G5lle, !nd die s"e stille 3acht des a$sol!ten +odes
die Vernicht!ng der G5lle ist.
Ind der :ensch, der erst klar !nd de!tlich erkannt hat, da" alles ;e$en ;eiden ist, da" es, es trete
in was immer fr einer 'orm a!f, wesentlich !nglcklich !nd schmer#&oll Fa!ch im idealen *taateB ist,
so da" er, wie das ?hrist!skind a!f den %rmen der *iJtinischen :adonna, n!r noch mit
entset#enerfllten %!gen in die Welt $licken kann, !nd der dann die tiefe 2!he erwgt, das
!na!ssrechliche Glck in der aesthetischen ?ontemlation !nd das, im Gegensat# #!m wachen
M!stande, d!rch 2efleJion emf!ndene Glck des #!standslosen *chlafs, dessen 1rhe$!ng in die
1wigkeit der D
i8,. a$sol!te +od n!r ist, C ein solcher :ensch m!" sich ent#nden an dem darge$otenen Vortheil, C er
kann nicht anders. Der Gedanke@ wiederge$oren #! werden, d.h. in !nglcklichen Kindern rast- !nd
r!helos a!f der dornigen !nd steinigen *tra"e des Daseins weiter#iehen #! mssen, ist ihm einerseits
der schrecklichste !nd &er#weifl!ngs&ollste, den er ha$en kannA andererseits ist der Gedanke@ die
lange, lange 1ntwickl!ngsreihe a$$rechen #! k5nnen, in der er immer mit $l!tenden '"en, gesto"en,
geeinigt !nd gemartert, &erschmachtend nach 2!he, &orwrts m!"te, der s"este !nd erH!ickendste.
Ind ist er n!r erst a!f der richtigen (ahn, so $e!nr!higt ihn mit Kedem *chritt der Geschlechtstrie$
weniger, mit Kedem *chritt wird es ihm leichter !m<s Ger#, $is sein Inneres #!let#t in dersel$en
're!digkeit, seligen Geiterkeit !nd &ollen In$eweglichkeit steht, wie der echte christliche Geilige. 1r
fhlt sich in Ie$ereinstimm!ng mit der (eweg!ng der :enschheit a!s dem *ein in das 3ichtsein, a!s
der N!al des ;e$ens in den a$sol!ten +od, er tritt in diese (eweg!ng des Gan#en gern ein, er handelt
eminent moralisch, !nd sein ;ohn ist der !ngest5rte Ger#ensfriede, die R:eeresstille des Gemths,S
der 'riede, der h5her ist als alle Vern!nft. Ind dieses %lles kann sich &oll#iehen ohne den Gla!$en an
eine 1inheit in, $er oder hinter der Welt, ohne '!rcht &or einer G5lle oder Goffn!ng a!f ein
Gimmelreich nach dem +ode, ohne m)stische intellekt!elle %nscha!!ng, ohne !n$egreifliche
Gnadenwirk!ng, ohne Widersr!ch mit der 3at!r !nd !nserem (ew!"tsein &om eigenen *el$st@ den
ein#igen N!ellen, a!s denen wir mit Gewi"heit sch5fen k5nnen, C lediglich in 'olge einer
&or!rtheilsfreien, reinen, kalten 1rkenntni" !nserer Vern!nft, Rdes :enschen allerh5chste KraftS.

8..
*o htten wir das Glck des Geiligen, welches wir als das gr5"te !nd h5chste Glck $e#eichnen
m!"ten, !na$hngig &on irgend einer 2eligion, gef!nden. M!gleich ha$en wir das immanente
'!ndament der :oral gef!nden@ es ist die &om *!$Kekt erkannte reale (eweg!ng der :enschheit, die
die %!s$!ng der +!genden@ Vaterlandslie$e, Gerechtigkeit, :enschenlie$e !nd Ke!schheit fordert.
Giera!s ergie$t sich a!ch die wichtige ?onseH!en#, da" die (eweg!ng der :enschheit so wenig
eine moralische ist, wie die Dinge an sich sch5n sind. Vom *tand!nkte der 3at!r a!s handelt kein D
i8,- :ensch moralischA Der, welcher seinen 3chsten lie$t, handelt nicht &erdienst&oller als Der, welcher
ihn ha"t, einigt !nd H!lt. Die :enschheit hat n!r einen Verla!f, den der moralisch Gandelnde
$eschle!nigt. Vom *tand!nkt des *!$Kekts dagegen ist Kede Gandl!ng moralisch, die, $ew!"t oder
!n$ew!"t, in Ie$ereinstimm!ng mit der Gr!nd$eweg!ng der :enschheit ist !nd gern geschieht. Die
%!fforder!ng, moralisch #! handeln, #ieht ihre Kraft dara!s, da" sie dem Indi&id!!m entweder den
&or$ergehenden *eelenfrieden !nd ein $esseres ;e$en in der Welt, oder den da!ernden *eelenfrieden
in diesem ;e$en !nd die &5llige Vernicht!ng im +ode, also den Vortheil #!sichert, frher erl5st #!
werden als die Gesammtheit. Ind dieser let#tere Vortheil $erwiegt so sehr alle irdischen Vortheile,
da" er das Indi&id!!m, das ihn erkennt, !nwiderstehlich in die (ahn #ieht, wo er liegt, wie das 1isen
an den :agnet m!".
%n denKenigen :enschen, welche einen ange$orenen $armher#igen Willen ha$en, &oll#ieht sich
die Imwandl!ng am leichtestenA denn es sind Willen, die der Weltla!f $ereits geschwcht, deren
natrlichen 1goism!s der Weltla!f $ereits in den gel!terten $ergefhrt hat. Das ;eiden ihres
3chsten $ringt in ihnen den ethischen, a!"erordentlich $ede!tsamen M!stand des :itleids her&or,
dessen 'rchte echt moralische +haten sind. Wir emfinden im :itleid ein ositi&es ;eid in !nsA es ist
ein tiefes Gefhl der Inl!st, das !nser Ger# #errei"t, !nd das wir n!r a!fhe$en k5nnen, indem wir den
leidenden 3chsten leidlos machen.

8-.
Die 1nt#nd!ng des Willens an der 1rkenntni", da" sich die :enschheit a!s dem *ein in das
3ichtsein $ewege, !nd an der anderen, da" 3ichtsein $esser ist als *ein, oder a!ch an der let#teren
allein, welche, !na$hngig &on Kener, d!rch einen klaren (lick in die Welt erlangt werden kann, C ist
die hilosohische Vernein!ng des indi&id!ellen Willens #!m ;e$en. Der also ent#ndete Wille will
$is #!m +ode den glcklichen M!stand des Ger#ensfriedens, ohne Inter$rech!ng, !nd im +ode die
&5llige Vernicht!ng, die &olle !nd gan#e 1rl5s!ng &on sich sel$st. 1r will a!s dem (!che des ;e$ens
a!sgestrichen sein fr immer, er will mit der erloschenen (eweg!ng das ;e$en !nd mit dem ;e$en
den innersten Kern seines Wesens &ollstndig &erlieren. Diese $estimmte Idee D
i8,= will &ernichtet, dieser $estimmte +)!s, diese $estimmte 'orm, will fr immer #er$rochen sein.
Die immanente Philosohie kennt keine W!nder !nd wei" 3ichts &on 1reignissen in einer
!nerkenn$aren anderen Welt #! er#hlen, welche 'olgen &on Gandl!ngen in dieser Welt wren.
Deshal$ gie$t es fr sie n!r eine &ollkommen sichere Vernein!ng des Willens #!m ;e$enA es ist die
d!rch Virginitt. Wie wir in der Ph)sik gesehen ha$en, findet der :ensch im +ode a$sol!te
Vernicht!ngA trot#dem wird er n!r schein$ar &ernichtet, wenn er in Kindern weiterle$tA denn in diesen
Kindern ist er $ereits &om +ode a!ferstanden@ er hat in ihnen das ;e$en ne!erdings ergriffen !nd es
fr eine Meitda!er $eKaht, die !n$estimm$ar ist. Dies fhlt Eeder instinkti&. Die !n$erwindliche
%$neig!ng der Geschlechter nach der (egatt!ng, im +hierreich, tritt im :enschen als eine tiefe +ra!er
a!f. In ihm klagt eine leise *timme, wie Proserina@
Wie greift<s a!f einmal
D!rch diese 're!den,
D!rch diese offene Wonne
:it entset#lichen *chmer#en,
:it eisernen Gnden
Der G5lle d!rchP C C
Was ha$< ich &er$rochen,
Da" ich geno"O
Ind h5hnisch r!ft die Welt@
D! $ist !nserP
3chtern solltest wiederkehren
Ind der (i" des %fels macht dich !nserP
FGoethe.B
Deshal$ a!ch kann die immanente Philosohie der +odesst!nde nicht die allergeringste Wichtigkeit
!nd (ede!t!ng $eilegen. In ihr steht dem :enschen keine 1ntscheid!ng mehr dar$er #!, o$ er das
;e$en nochmals will, oder todt sein will fr immer. Die 2e!e $er schlechte +haten, welche a!f dem
*ter$e$ette deshal$ so oft a!ftritt, weil die 1rkenntni" l5t#lich sich ndert !nd man de!tlich !nd klar
einsieht, wie n!t#los doch alles irdische *tre$en war C %lles, woran das Ger# hing, m!" &erlassen
werden C ist die th5richteste *el$stH!lerei. Der *ter$ende sollte %lles &ergessen, im GinD$lick
i88> dara!f, da" er gen!g in diesem ;e$en gelitten !nd %lles schon le$end &er$"t hat, !nd sollte sich n!r
an seine 3achkommen richten, sie eindringlich ermahnend, a$#!lassen &om ;e$en, dem das ;eiden
wesentlich ist. Ind in der Goffn!ng, da" seine Worte a!f gnstigen (oden gefallen sind, da" er $ald in
seinen Kindern erl5st werden wird, m5ge er r!hig sein ;e$en &erha!chen.
Dagegen legt die immanente Philosohie der *t!nde, in welcher ein ne!es ;e$en ent#ndet werden
soll, die allergr5"te Wichtigkeit $eiA denn in ihr hat der :ensch die &olle 1ntscheid!ng dar$er, o$ er
weiterle$en, oder im +ode wirklich &ernichtet sein will. 3icht der Kamf des ;e$ens mit dem +ode
a!f dem *ter$e$ette, in dem der +od siegt, sondern der Kamf des +odes mit dem ;e$en $ei der
(egatt!ng, in dem das ;e$en siegt, ist $ede!t!ngs&oll. Wenn das Indi&id!!m in heftigster
;eidenschaft seine Mhne in das Dasein schlgt !nd es mit stahlharten %rmen !mklammert@ im +a!mel
der Woll!st wird die 1rl5s!ng &erscher#t. Im tollen a!sgelassenen E!$el merkt der arme (eth5rte
nicht, da" ihm der kost$arste *chat# a!s den Gnden gew!nden wird. 'r die k!r#e Wonne hat er nicht
endloses, a$er &ielleicht langes, langes ;eiden, schwere Daseinsein eingeta!scht, !nd es frohlocken
die Par#en@
D! $ist !nserP
whrend sein Geni!s sich &erhllt.

8=.
L$gleich demnach die Vernein!ng des Willens n!r dann den ;e$ensfaden des Indi&id!!ms
wirklich im +ode a$schneidet, wenn sie sich a!f dem Gr!nde &ollkommener Ke!schheit &oll#ieht, so
kann sie doch a!ch solche :enschen ergreifen, welche in Kindern $ereits weiterle$en. *ie $ewirkt
a$er alsdann n!r das Glck des Indi&id!!ms fr den 2est der ;e$ensda!er. Doch sollen !nd werden
die !n&ollkommenen 'olgen der Vernein!ng in solchen 'llen das Indi&id!!m nicht $e!nr!higen. 1s
wird &ers!chen, in den Kindern die wahre 1rkenntni" #! erwecken !nd sie a!f sanfte Weise a!f den
Weg der 1rl5s!ng #! fhren. Dann wird es &ollen +rost a!s der Gewi"heit sch5fen, da" ne$en der
indi&id!ellen 1rl5s!ng die allgemeine herschreitet, da" der ideale *taat $er k!r# oder lang die
gesammte :enschheit !mfassen !nd diese dann das Rgro"e LferS, wie die Inder sagen, $ringen wird.
Ea, er wird D
i88, hieran Veranlass!ng nehmen, sich &oll !nd gan# dem %llgemeinen hin#!ge$en, damit der ideale *taat
so $ald als m5glich real werde.

7>.
DieKenigen, welche mit *icherheit der 1rl5s!ng d!rch den +od entgegen$licken, stehen #war
entw!r#elt in der Welt !nd ha$en n!r das eine Verlangen@ $ald a!s ihrem tiefen Ger#ensfrieden in die
&olle Vernicht!ng $er#!treten, a$er ihr !rsrnglicher ?harakter ist nicht todt. 1r ist n!r in den
Gintergr!nd getretenA !nd wenn er a!ch das Indi&id!!m nicht mehr #! +haten &eranlassen kann, die
ihm gem" wren, so wird er doch dem $rigen ;e$en des in der Vernein!ng *tehenden eine
$esondere 'r$!ng ge$en.
%!s diesem Gr!nde werden DieKenigen, welche in der Gewi"heit der indi&id!ellen 1rl5s!ng
stehen, nicht eine !nd diesel$e 1rschein!ng dar$ieten. 3ichts wrde &erkehrter sein, als dies
an#!nehmen. Der 1ine, der stol# !nd schweigsam war, wird nicht redselig !nd le!tselig werden, der
%ndere, dessen lie$e&olles Wesen $erall, wohin er kam, die wohlth!endste Wrme &er$reitete, wird
nicht sche! !nd finster werden, ein Dritter, der melancholisch war, wird nicht a!sgelassen heiter
werden.
1$enso wird die +htigkeit !nd (eschftig!ng nicht $ei %llen die gleiche sein. Der 1ine wird sich
&on der Welt &ollkommen a$schlie"en, in die 1insamkeit entfliehen !nd sich, wie die religi5sen
("er, kasteien, weil er &on der 1rkenntni" a!sgeht, da" n!r ein stets gedemthigter Wille in der
1ntsag!ng erhalten werden kannA ein %nderer wird nach wie &or in seinem (er!fe $lei$enA ein Dritter
wird nach wie &or die +hrnen der Inglcklichen stillen mit Wort !nd +hatA ein Vierter wird kmfen
fr sein Volk oder fr die gan#e :enschheit, wird sein ihm d!rcha!s werthloses ;e$en einset#en,
damit die (eweg!ng nach dem idealen *taate, in welchem allein die 1rl5s!ng %ller stattfinden kann,
eine $eschle!nigtere werde.
Wer sich in der Vernein!ng des Willens gan# a!f sich #!rck#ieht, &erdient die &olle (ew!nder!ng
der Kinder dieser WeltA denn er ist ein RKind des ;ichtsS !nd wandelt a!f dem richtigen Weg. 3!r
Inwissende oder *chlechte k5nnen es wagen, ihn mit Koth #! $ewerfen. %$er h5her m!" !nd soll
man DenKenigen scht#en, der, !n$eweglich im Innern, den !"eren :enschen heftig $ewegen !nd
leiden l"t, !m seinen &erdsterten (rdern #! D
i888 helfen@ !nermdlich, stra!chelnd, $l!tend sich wieder erhe$end, die 'ahne der 1rl5s!ng nimmer a!s
der Gand lassend, $is er #!sammen$richt im Kamfe fr die :enschheit !nd das herrliche sanfte ;icht
in seinen %!gen erlischt. 1r ist die reinste 1rschein!ng a!f dieser 1rde@ ein 1rle!chteter, ein 1rl5ser,
ein *ieger, ein :rt)rer, ein weiser Geld. C
3!r darin werden %lle $ereinstimmen, da" sie der Gemeinheit a$gestor$en !nd !nemfnglich
sind fr %lles, was den natrlichen 1goism!s $ewegen kann, da" sie das ;e$en &erachten !nd den +od
lie$en. C Ind ein 1rkenn!ngs#eichen werden alle tragen@ die :ilde. R*ie eifern nicht, sie $lhen sich
nicht, sie ertragen %lles, sie d!lden %lles,S sie &er!rtheilen nicht !nd steinigen nicht, sie entsch!ldigen
immer !nd werden n!r fre!ndlich den Weg anemfehlen, a!f dem sie so k5stliche 2!he !nd den
herrlichsten 'rieden gef!nden ha$en. C
Ich erwhne hier noch den merkwrdigen M!stand, der der Vernein!ng des Willens &orhergehen
kann@ den Ga" gegen sich sel$st. 1r ist ein Ie$ergangs#!stand !nd der schwlen 'rhlingsnacht #!
&ergleichen, in der die Knosen sich 5ffnen.

7,.
M!m *chl!sse will ich noch ein Wort $er die 2eligion der 1rl5s!ng sagen.
Indem ?hrist!s n!r Dem das Gimmelreich &ersrach, welcher nicht $lo" gerecht !nd $armher#ig
ist, sondern a!ch Ingerechtigkeiten !nd Peinig!ngen ohne (itterkeit ertrgt@
Ich a$er sage e!ch, da" ihr nicht widerstre$en sollt dem Ie$el, sondern so dir Kemand einen *treich gie$t
a!f den rechten (acken, dem $iete den andern a!ch dar. F:atth, 9, 7=.B
&erlangte er &om :enschen $einahe &ollstndige *el$st&erle!gn!ng. Indem er a$er ferner
DemKenigen, welcher den Geschlechtstrie$ !nterdrckt, eine gan# $esondere (elohn!ng &erhie",
forderte er den :enschen a!f, seine Indi&id!alitt &ollstndig a!f#!ge$en, seinen natrlichen
1goism!s gan# #! ert5dten.
War!m stellte er diese schweren 'order!ngenO Die %ntwort liegt e$en in der Verhei"!ng des
GimmelreichsA denn n!r Der, welcher seine !rsrngliche Indi&id!alitt &erloren hat, in dem %dam D
i887 gestor$en !nd ?hrist!s a!ferstanden ist, kann wahrhaft glcklich werden !nd den inneren 'rieden
erlangen.
Weil dies eine Wahrheit ist, die nie !mgesto"en werden kann, Ka weil es die h5chste Wahrheit ist,
kann a!ch die Philosohie keine andere an ihre *telle set#en. Ind dar!m ist der Kern des
?hristenth!ms ein !n#erst5r$arer !nd enthlt die (lthe aller menschlichen Weisheit. Weil die
!na$nderliche (eweg!ng der :enschheit der (oden des ?hristenth!ms ist, r!ht seine 1thik a!f
!nerschtterlicher (asis !nd kann erst !ntergehen, wann die :enschheit sel$st !ntergeht.
Wenn n!n a!ch die immanente Philosohie die 'order!ngen des milden Geilands einfach
$esttigen m!", so kann sie dagegen sel$st&erstndlich die dogmatische (egrnd!ng dersel$en nicht
anerkennen. Dem Ge$ildeten !nserer Meit ist es e$enso !nm5glich, die Dogmen der Kirche #!
gla!$en, wie es dem gl!$igen ?hristen des :ittelalters !nm5glich war, gegen seinen 1rl5ser die
G5tter Griechenlands !nd 2oms oder den #ornigen Gott des E!denth!ms ein#!ta!schen. Damit n!n der
!n#erst5r$are Kern der christlichen ;ehre nicht mit dem Gla!$en fortgeworfen werde, !nd a!f diese
Weise die :5glichkeit fr den :enschen schwinde, des wahren Ger#ensfriedens theilhaftig #!
werden, ist es %!fga$e der Philosohie, die Geilswahrheit in Ie$ereinstimm!ng mit der 3at!r #!
$egrnden.
Diese 1thik ist der erste Vers!ch, diese %!fga$e a!f rein immanentem Ge$iete, mit rein
immanenten :itteln, #! l5sen. 1r konnte n!r gemacht werden, nachdem das transscendente Ge$iet
&om immanenten &ollstndig getrennt !nd nachgewiesen worden war, da" $eide Ge$iete nicht ne$en
einander, oder in einander liegen, sondern, da" das eine !nterging, als das andere entstand. Das
immanente folgte dem transscendenten !nd $esteht allein. Die einfache &orweltliche 1inheit ist in der
Vielheit !ntergegangen, !nd diese machte der Irsr!ng a!s einer einfachen 1inheit #! einer fest in
sich geschlossenen ?ollecti&-1inheit mit einer ein#igen (eweg!ng, welche, soweit sie die :enschheit
$etrifft, die (eweg!ng a!s dem *ein in den a$sol!ten +od ist.

78.
Der :!hammedanism!s !nd das ?hristenth!m@ ersterer die $este aller schlechten 2eligionen,
let#teres die $este aller gro"en ethischen 2eligionen, &erhalten sich #!r immanenten Philosohie, in D
i886 %$sicht a!f das, was nach dem +ode fr :oralitt der Gesinn!ng &ersrochen wird, wie die $eiden
ltesten +5chter ;ear<s #! seiner Kngsten, ?ordelia. Whrend der :!hammedanism!s dem
+!gendhaften ein ;e$en &oll 2a!sches !nd Woll!st, also ein erh5htes (l!tle$en &ersricht !nd das
?hristenth!m ihm den M!stand ewiger ?ontemlation !nd der intellekt!ellen Wonne, also ein a!s dem
(ew!"tsein geschw!ndenes (l!tle$en &erhei"t, kann ihm die immanente 1thik n!r den *chlaf, Rdie
$este *eise an des ;e$ens :ahl,S dar$ieten. %$er wie der k5rerlich 1rmattete %lles a!sschlgt !nd
n!r den *chlaf will, so will a!ch der ;e$ensmde n!r den +od, die a$sol!te Vernicht!ng im +ode, !nd
dank$ar nimmt er a!s der Gand des Philosohen die Gewi"heit, da" ihn kein ne!er M!stand erwartet,
weder der Wonne, noch der N!al, sondern da" alle M!stnde &on sel$st mit der Vernicht!ng seines
innersten Wesens &erschwinden.



Politi&.
i889

In dem ;e$en der :enschheit ist %lles gemeinsam, %lles
n!r eine 1ntwickl!ngA das 1in#elne geh5rt dem Gan#en an,
a$er a!ch das Gan#e dem 1in#elnen.
"arnhagen.

Wer das 3at!rgeset# a!ch in der Geschichte kennt !nd
anerkennt, der kann rohe#eienA wer nicht, wei" nicht, was
morgen geschieht, !nd wre er :inister.
Brne.

Wer nicht &on dreita!send Eahren
*ich wei" 2echenschaft #! ge$en,
(lei$< im D!nklen !nerfahren,
:ag &on +ag #! +age le$en.
*oethe.

i88.
,.
Die Politik handelt &on der (eweg!ng der gan#en :enschheit. Diese (eweg!ng res!ltirt a!s den
(estre$!ngen aller Indi&id!en !nd ist, wie wir in der 1thik ohne (eweis hinstellen m!"ten, &on einem
niederen *tand!nkte a!s $etrachtet, die (eweg!ng nach dem idealen *taate, &om h5chsten dagegen
a!fgefa"t@ die (eweg!ng a!s dem ;e$en in den a$sol!ten +od, da ein *tillstand im idealen *taate
nicht m5glich ist.
Diese (eweg!ng kann kein moralisches Gerge tragenA denn die :oral $er!ht a!f dem *!$Kekt,
!nd n!r Gandl!ngen des 1in#elnen, gegen$er der (eweg!ng der Gesammtheit, k5nnen moralisch
sein.
*ie &oll#ieht sich lediglich d!rch !nwiderstehliche Gewalt !nd ist, allgemein $estimmt, das
allmchtige *chicksal der :enschheit, das %lles, was sich ihm entgegenwirft, !nd sei es ein Geer &on
:illionen, #ermalmt !nd wie Glas #er$richtA &on da an a$er, wo sie in den *taat mndet, hei"t sie
?i&ilisation.
Die allgemeine 'orm der ?i&ilisation ist also der *taatA ihre $esonderen 'ormen@ 5konomische,
olitische !nd geistige, nenne ich historische 'ormen. Das Ga!t-Geset#, wonach sie sich &oll#ieht, ist
das Geset# des ;eidens, welches die *chwch!ng des Willens !nd die *trk!ng des Geistes $ewirkt.
1s legt sich in &erschiedene ein#elne Geset#e a!seinander, welche ich historische Geset#e nenne.

8.
Insere %!fga$e ist n!n #!nchst@ an den Ga!tereignissen, welche !ns die Geschichte $erliefert
hat, den Gang der ?i&ilisation nach#!weisen !nd die 'ormen !nd Geset#e, in !nd nach denen sich die
:enschheit $is in !nsere Meit entwickelte, a!f dem Gr!nde des Gewhls &on 1rschein!ngen
a$#!lesenA dann die *tr5m!ngen D
i88- in !nserer Geschichtseriode #! !nters!chen, !nd schlie"lich den P!nkt in<s %!ge #! fassen, a!f den
alle &orliegenden 1ntwickl!ngsreihen hinweisen. Wir werden $erha!t, $esonders a$er $ei der
let#teren %r$eit, &ermeiden, !ns in 1in#elheiten #! &erlierenA denn es wre gerade#! Vermessenheit,
im 1in#elnen gena! feststellen #! wollen, wie sich die M!k!nft gestalten wird.

7.
Wir ha$en in der 1thik den *taat k!r#weg a!f einen Vertrag #!rckgefhrt, der dem 3at!r#!stand
ein 1nde machte. Wir d!rften dies th!n, weil es in der 1thik &orerst n!r a!f die Gr!nd-Geset#e des
*taates ankommt. Eet#t liegt !ns a$er o$, die Verhltnisse, a!s denen der *taat entsrang, gena!er #!
!nters!chen.
Die %nnahme, da" das :enschengeschlecht einen einheitlichen Irsr!ng hat, steht in keinem
Widersr!ch mit den 2es!ltaten der 3at!rwissenschaft, whrend sie a!f der anderen *eite der
hilosohischen Politik eine &ortreffliche Gr!ndlage in Keder Ginsicht gie$t. %!"erdem flie"t a!s ihr,
!nge#w!ngen !nd $er#e!gend fr Eeden, der *at# &oll trei$ender Wahrheit, da" alle :enschen
(rder sind, !nd man m!" nicht, !m sie #! gewinnen, an eine hinter den Indi&id!en &ersteckte
!nfa"$are 1inheit gla!$en, welche n!r, in gnstiger *t!nde, d!rch intellekt!elle %nscha!!ng #!
erkennen sein soll.
Der Irmensch kann sich &om +hier, dem er entsrossen war, n!r gan# allmhlich entfernt ha$en.
Die Kl!ft #wischen (eiden kann anfnglich nicht gro" gewesen sein. Was sie $erha!t her&orrief,
war gleichsam das %!f$rechen der Keime, in denen die Glfs&erm5gen der Vern!nft noch gan#
&erschlossen lagen, oder, h)siologisch a!sgedrckt, eine kleine Vermehr!ng der Gehirnmasse. Vom
*tand!nkte meiner Philosohie a$er war es die *alt!ng eines weiteren +heils der (eweg!ng des
Willens #!m ;e$en in ;enker !nd Gelenktes, als %!sdr!ck der tiefen *ehns!cht des Willens nach
einer ne!en (eweg!ngsart.
Die ne!en %nlagen $efestigten !nd &erer$ten sich. Von einem schnellen Wachsth!m dersel$en kann
nicht die 2ede seinA man m!" &ielmehr annehmen, da" nach dieser 2icht!ng whrend mehrerer
Generationen ein *tillstand eintrat. Die 1ntwickl!ng legte sich gan# in die %!swickl!ng der
Indi&id!en, oder mit anderen Worten@ das Geset# der %!swickl!ng der Indi&id!alitt $eDherrschte
i88= allein die erste Periode der :enschheit. 1rst als sich die Indi&id!en derartig &ermehrt hatten, da" sie
+hiere angreifen !nd &erdrngen m!"ten, drckte die 3oth a!f den Intellekt !nd $ildete ihn weiter
a!s. 1s ist keinem Mweifel !nterworfen, da" die 1in$ild!ngskraft dasKenige Verm5gen war, welches
sich am frhsten entfaltete. :it seiner Glfe gelang es der Vern!nft, in (ildern #! denken, das
Vergangene mit der Gegenwart #! &erknfen, ca!sale M!sammenhnge in $ildlicher Ver$ind!ng
fest#!halten, !nd so #!nchst rohe Waffen #! constr!iren !nd mit %$sicht #! t5dten. Im weiteren
'ortgang der 1ntwickl!ng erstarkte a!ch der #arte Keim der Irtheilskraft, wahrscheinlich in wenigen
$e&or#!gten Indi&id!en, !nd es w!rden die ersten (egriffe ge$ildet, a!s deren M!sammenset#!ng
fleJionslose, rohe 3at!rsrachen entstanden. Die Vern!nft trie$ hier$ei gleichsam KstenschifffahrtA
sie konnte sich noch nicht a!f das weite :eer der %$straktion $ege$en, sondern m!"te immer die
ein#elnen Dinge der anscha!lichen Welt im %!ge $ehalten.

6.
Die Vermehr!ng der :enschen, $egnstigt d!rch einen sehr starken Geschlechtstrie$ einerseits,
andererseits d!rch die fr die 1rhalt!ng &ortheilhaften Verhltnisse des ;andes, das die ersten
:enschen $ewohnten, $ewirkte eine immer gr5"er werdende %!s$reit!ng. Die :enschen &ertheilten
sich #!nchst noch in Gr!en $er dieKenigen angren#enden Ge$iete, welche ihnen Interhalt $oten,
im $estndigen Kamf mit der +hierwelt !nd mit ihres Gleichen.
Die ;cke, welche #wischen diesen +hiermenschen-Geerden !nd den 3at!r&5lkern liegt, kann
nicht mit %nsr!ch a!f Gewi"heit a!sgefllt werden. Den langen Meitra!m $eherrschten die Geset#e
der %!swickl!ng !nd der 2ei$!ng. 1rsteres schwchte die Intensitt des Willens entschieden, wenn
a!ch n!r gan# allmhlich, so da" ein gro"er Interschied #wischen Generation !nd Generation nicht
stattfinden konnte. In den meisten Irk!nden des :enschengeschlechts $egegnet man (erichten &on
riesenhaften Indi&id!en, !nd es ist !m so weniger Gr!nd &orhanden, sie #! $e#weifeln, als allen Ket#t
le$enden +hiergeschlechtern gewaltigere %rten &orangegangen sind, !nd sogar der !ns $ekannte Gang
der :enschheit eine %$nahme der ;e$enskraft lehrt, wogegen die M!nahme der ;e$ensda!er 3ichts
$eweist.
i87> Das Geset# der 2ei$!ng strkte hingegen die Intelligen#, allerdings n!r sehr wenig in dieser
Periode, da die 3oth nicht gro" gewesen sein kann.

9.
*o treten wir in die Vorhalle der ?i&ilisation, wo wir die eigentlichen 3at!r&5lker@ Eagd-,
Vieh#!cht- !nd %cker$a!- trei$ende *tmme &orfinden. Da man in keiner Weise $estimmen kann, o$
der 1ntwickl!ngsgang der &orgeschichtlichen :enschheit immer in Gr!en oder, d!rch Merfall, in
'amilien, die sich erst ster wieder &ereinigten, stattfand, so $lei$t es dem 1rmessen eines Eeden
anheimgestellt, sich den Vorgang #! denken wie er will. Wir gehen am $esten &on 'amilien a!s, in
welche sich die Gr!en a!fl5sten, !nd die sich &on (a!mfrchten !nd erlegten +hieren ernhrtenA
denn der :ensch ist wesentlich !ngesellig, !nd n!r die !"erste 3oth oder ihr Gegensat#, die
;angeweile, kann ihn gesellig machen. 1s ist deshal$ &iel wahrscheinlicher, da" der krftige
Irmensch, als er sich a!f Waffen !nd seine kleine, a$er der thierischen weit $erlegene Intelligen#
stt#en konnte, seinem Ina$hngigkeitstrie$e folgte !nd sich &erein#elte, als da" eine
!n!nter$rochene 'ort$ild!ng in der Gr!e stattfand.
Wenn wir n!n einen solchen Eger n!r nach seiner Idee $etrachten, so war er einfacher Wille #!m
;e$en, d.h. sein natrlicher 1goism!s !mschlo" noch keinen, nach &erschiedenen 2icht!ngen
a!seinander getretenen Willen, keine WillensH!alitten. 1r wollte n!r seinem $estimmten einfachen
?harakter gem" da sein !nd sich im ;e$en erhalten. Die Irsache hier&on ist in der simelen
;e$ensweise !nd im $eschrnkten Geiste des Wilden #! s!chen. Dem Intellekt lag n!r o$, die wenigen
L$Kekte a!sfindig #! machen, welche den G!nger, D!rst !nd Geschlechtstrie$ $efriedigten. War die
3oth geho$en, so &ersank der :ensch in 'a!lheit !nd +rgheit.
Dem einfachen Willen, der nicht anders als wild !nd !n$ndig #! denken ist, entsrach die geringe
%n#ahl seiner M!stnde. %$gesehen &om gew5hnlichen M!stand der d!mfen Gleichgltigkeit !nd
dem der instinkti&en '!rcht, war er n!r des leidenschaftlichsten Gasses !nd der leidenschaftlichsten
;ie$e fhig. 1r ha"te %lles, was sich ihm hemmend in den Weg stellte, !nd s!chte es #! &ernichDtenA
i87, dagegen !mfa"te er %lles, was seine Indi&id!alitt erweitern konnte, mit ;ie$e !nd s!chte es sich #!
erhalten.
1r le$te mit einem Wei$e #!sammen, das ihn &ielleicht a!f seinen *treif#gen $egleiten m!"te,
&ielleicht a!ch n!r in der Gtte thtig war !nd das 'e!er sowie die Kinder htete. Der ?harakter der
'amilie war roh !nd noch gan# thierisch. Die 'ra! war des :annes ;astthier, !nd wenn die Kinder
gro" waren, #ogen sie weiter !nd grndeten eine eigene 'amilie.
Den 3at!rmchten gegen$er &erhielt sich der :ensch als Eger ka!m anders als das +hier. 1r
dachte nicht weiter $er die 1lementargewalten nach. Indessen mochten doch hie !nd da seine
%$hngigkeit &on der 3at!r !nd seine Lhnmacht ihr gegen$er in sein (ew!"tsein treten !nd, wie ein
(lit#, die 3acht seiner *orglosigkeit erhellen.
%!s dieser einf5rmigen ;e$ensweise ri" eingetretener 3ahr!ngsmangel die :enschen. *ie hatten
sich in#wischen wieder derartig &ermehrt, da" die Eagdgrnde des 1in#elnen eine $edenkliche
*chmler!ng erlitten hatten !nd nicht mehr gen!g Wild #!m Interhalt $oten. D!rch einfachen
Weg#!g konnte das Ie$el nicht geho$en werden, denn die fr die Eger gnstigen *tellen der 1rde
waren smmtlich $ewohnt, !nd #! dieser 1ingeschlossenheit eines Eeden trat die ;ie$e #! seinem
Eagdgr!nd, die ihn dara!f festhielt.
Da traten wohl DieKenigen, welche sich nher standen, #!sammen !nd &er$anden sich
&or$ergehend, !m die 1indringlinge nicht n!r #!rck#!drngen, sondern a!ch #! &ernichten. War die
Gefahr a$gewandt, so gingen sie wieder a!seinander. In#wischen erf!hr a!ch der ?harakter der
'amilie eine Vernder!ng. 1rstens konnten sich die *5hne nicht mehr leicht ein Interkommen
&erschaffen, #weitens lag es im Interesse des Vaters, die Kraft der *5hne #! &erwenden, sich d!rch
diesel$e #! strken. Das 'amilien$and w!rde fester ange#ogen, !nd Ket#t erst entstanden wirkliche
Egerstmme, deren Glieder das (ew!"tsein d!rchdrang, da" sie #!sammen geh5rten, was &orher
nicht m5glich war. Da $erall diesel$en Verhltnisse eintraten, so m!"ten sich allmhlich smmtliche
'amilien #! Egerstmmen &ereinigen, die n!n nicht mehr a!s dem Kriege mit einander hera!skamen.
1r geh5rte fortan #! ihrer (eschftig!ng, !nd in der $estndigen 2ei$!ng, die er er#e!gte, ho$ er die
Geisteskraft des :enschen wieder!m a!f eine h5here *t!fe.
i878 Der Krieg sowohl, als die n!nmehr gemeinsame friedliche (eschftig!ng, forderten eine starke
o$ere ;eit!ng, welche $er der Gewalt der 'amilienh!ter stand. :an whlte den *trksten oder
;istigsten #!m %nfhrer im Kriege !nd #!m *chiedsrichter im 'rieden. 3!n trat a!ch der !ngehe!ere
folgenschwere Interschied #wischen 2echt !nd Inrecht in das (ew!"tsein der :enschen, der den
Willen des Indi&id!!ms fester $indet !nd !mschnrt als die 'eindseligkeit der gan#en 3at!r. Eet#t
waren gewisse Gandl!ngen FDie$stahl !nd :ordB innerhal$ der Genossenschaft &er$oten, welche
a!"erhal$ dersel$en erla!$t waren, !nd es entstand ein eiserner Mwang fr den Willen, whrend an den
Geist eines Eeden die %!fforder!ng trat, nicht mehr !nter der Ga!tleit!ng des Dmons, sondern mit
(esonnenheit !nd Ie$erleg!ng #! handeln.
%!f diese Weise warf allerdings die 3oth den :enschen in die geset#liche Genossenschaft, die
erste rohe 'orm des *taates, a$er ihre Lrganisation war ein Werk der Vern!nft !nd $er!hte, in
%n$etracht aller Verhltnisse, a!f einem Vertrag. 1s erkannten die 'amilienltesten einerseits, da" die
Genossenschaft nicht a!fgel5st werden k5nne, andererseits a$er a!ch, da" sie n!r a!f gewissen
Gr!ndlagen $estehen k5nne, !nd kamen $erein, da" diese Gr!ndlagen fortan !nerschtterlich sein
sollten. Was man a!ch sagen m5ge, die Geset#e gegen :ord !nd Die$stahl sind das Prod!kt eines
!rsrnglichen Vertrags, der a$geschlossen werden m!"te. *taatsconstit!tionen, gesellschaftliche
Verhltnisse, andere Geset#e k5nnen gan# einseitig errichtet worden sein, diese $eiden Geset#e, a!f
welchen der &ollkommenste wie der !n&ollkommenste *taat gegrndet sein m!", a$er nicht. *ie traten
n!r d!rch ein Ie$ereinkommen, mit logischer Gewalt, #!erst in die 1rschein!ng, !nd wrden sie
he!te $eseitigt, so wrden nach k!r#er Meit %lle wieder densel$en !rsrnglichen Vertrag a$schlie"en.
1s war d!rcha!s kein weitsehender (lick, keine tiefe Weisheit erforderlich, !m diese $eiden
nothwendigen geset#lichen *chranken a!f#!richten. %ls das nicht #! !mgehende M!sammenle$en in
einer gefhrdeten Genossenschaft gege$en war, m!"ten sie mit 3othwendigkeit erfolgen.

/.
1inen sehr wesentlichen 'ortschritt machte die :enschheit, als, mit Glfe des M!falls, der 3!t#en
erkannt w!rde, der sich a!s der D
i877 Domestikation gewisser +hiere ergie$t, !nd die Vieh#!cht in die 1rschein!ng trat. 1s #weigten sich
&on den Egerstmmen Girtenstmme a$, welche alle Gegenden, die seither !n$en!t#t waren, $e#iehen
konnten, wod!rch die %!swickl!ng der Indi&id!en !nd, &er$!nden damit, die %!s$reit!ng der
:enschheit wieder gr5"er w!rde.
Die ne!e ;e$ensweise $rachte gro"e Vernder!ngen her&or. M!nchst fand eine allmhliche
Im$ild!ng des ?harakters statt. 3icht da" sich der Wille Ket#t schon in ein#elne N!alitten
a!seinandergelegt htte@ da#! waren die Verhltnisse noch #! einfach, die Intelligen# #! schwachA a$er
der gan#e Wille erf!hr eine :ilder!ng, da an die *telle der a!fregenden Eagd !nd der mit der gr5"ten
Wildheit gefhrten Vernicht!ngskriege eine friedliche, monotone (eschftig!ng getreten war.
M!gleich w!rde sich der :ensch seines Verhltnisses #!r sicht$aren Welt $ew!"t, !nd es entstand
die erste 3at!rreligion. %!f der einen *eite w!rde der ca!sale M!sammenhang der *onne mit den
Eahres#eiten, mit der fr!cht$aren Weide erkanntA andererseits sah man die kost$aren Geerden, &on
deren 1rhalt!ng das ;e$en a$hing, oft wilden +hieren oder &erheerenden 1lementargewalten
reisgege$en. Im 3achsinnen $er diese (e#ieh!ngen gelangte man #! den Vorstell!ngen g!ter !nd
$5ser, dem :enschen fre!ndlich oder feindlich gesinnter :chte !nd #!r Ie$er#e!g!ng, da" d!rch
Verehr!ng !nd Lfer die 1inen #! &ers5hnen, die %nderen in wohlwollender Gesinn!ng #! erhalten
seien.
Ee nachdem n!n die immer weiter sich a!s$reitenden 3omaden in Gegenden &on milderem oder
schrofferem Klima kamen, erhielt diese einfache 3at!rreligion eine fre!ndlichere oder dsterere
'r$!ng. Da, wo die segensendende *onne &orherrschte, trat das $5se Princi sehr in den
Gintergr!nd, whrend dem g!ten mit 1hrf!rcht !nd &ertra!ens&oll genaht w!rde. Gingegen da, wo die
:enschen im $estndigen Kamfe mit der 3at!r lagen, wo 2a!$thiere in gro"er %n#ahl die Geerden
lichteten !nd Wald$rnde, glhende Wstenwinde :enschen !nd +hiere in die Vernicht!ng trie$en,
&erlor der gengstigte :ensch das g!te Princi gan# a!s den %!gen@ all sein Dichten !nd +rachten war
n!r dara!f gerichtet, die mit der Phantasie le$haft erfa"te gra!same, #ornige Gottheit d!rch Lfer!ng
des ;ie$sten, was er hatte, #! $esnftigen !nd gndig #! stimmen.
Die 'orm, in der sich die 3omaden $ewegten, war die atriDarchalische
i876 Genossenschaft. Das L$erha!t des *tammes war 'rst, 2ichter !nd Priester, !nd ein %$glan# dieser
dreifachen Gewalt fiel a!f Keden 'amilien&ater, wod!rch der ?harakter der 'amilie ein &iel ernsterer
!nd festerer w!rde, als $ei den Eger&5lkern.

..
In diesen einfachen 'ormen !nd ;e$ensweisen mag sich die gesammte :enschheit Eahrta!sende
lang $ewegt ha$en. Das Geset# der Gewohnheit $eherrschte %lle, !nd sein Prod!kt, die *itte, legte
sich immer fester !m den Willen. Die Keime #! WillensH!alitten m5gen sich schon in 1in#elnen
ge$ildet ha$en, a$er sie konnten sich nicht entwickeln, da alle (eding!ngen da#! noch fehlten. Das
;e$en &erflo" #! einf5rmig. %lle waren freiA Eeder konnte 'amilien&ater werden, d.h. #!r Gewalt
gelangen, !nd die h5chste Gewalt war wesentlich $eschrnkt, k!r#, es fehlte an gro"en ?ontrasten,
welche in den Geist schneiden !nd den Willen a!fwhlen.
Dagegen ar$eitete der Geist r!hig a!f der gewonnenen h5heren *t!fe weiterA er w!rde $esonders in
den Gegenden &on mildem, gleichm"igem Klima $escha!licher, o$Kekti&er, !nd konnte sich dad!rch
leichter in das Wesen der Dinge &ersenken. %!f dieser (ahn m!"te er #! &ielen kleinen, a$er
wichtigen 1rfind!ngen !nd 1ntdeck!ngen gelangen, $is er endlich den 3!t#en der Galmfrchte
erkannte !nd allmhlich #!m %n$a! der $etreffenden Grasarten schritt.
Eet#t war ein fester (oden gewonnen, a!f dem sich die ?i&ilisation niederlassen !nd ihren
*ieges#!g $eginnen konnteA Ket#t erst konnte sich ihr o$erstes Geset#, das Geset# des ;eidens, in der
immer gr5"er werdenden 2ei$!ng offen$aren, den Willen &eredeln !nd den Geist erle!chten.

-.
Die nchste 'olge des %cker$a!es war eine gro"e %!swickl!ng der Indi&id!en. Die Volks#ahl
m!"te sehr #!nehmen, weil einerseits dassel$e *tck ;and Ket#t #ehnmal mehr :enschen ernhren
konnte als &orher !nd andererseits weniger :enschen im Kriege &ernichtet w!rden.
Im ;a!fe der Meit stellte sich a$er Ie$er&5lker!ng ein, ein gro"es Ie$el, dem n!r d!rch
massenhafte %!swander!ng a$geholfen werden konnte. :an darf annehmen, da" in den asiatischen
Ge$ieten, D
i879 n5rdlich &om Gind!k!- !nd Gimala)a-Ge$irge, der erste Ie$ergang a!s dem 3omadenle$en in den
%cker$a! stattgef!nden hat !nd die Verwickl!ng #!erst a!fgetreten ist. 1s l5sten sich frh &on dem
starken, #hen !nd taferen Volk der %rier gro"e +heile a$, welche, mit Ga!sthieren, Pfl!g !nd
Getreide a!sgerstet, den Weg nach Westen einschl!gen !nd sich an &erschiedenen P!nkten 1!roa<s
eine ne!e Geimath grndeten. *chlie"lich entschlo" sich der gan#e *tamm, wahrscheinlich in der
1rkenntni", da" das &on ihm $ewohnte ;and fr den %cker$a! nicht geeignet !nd doch n!r d!rch eine
flei"ige (ear$eit!ng des (odens eine da!erhafte gesicherte 1Jisten# #! erreichen sei C &ielleicht a!ch
schwer $edrngt &on mongolischen 3omadenhorden C die !ralten Wohnsit#e #! &erlassen. *ie #ogen
nach *den, !nd whrend sich ein +heil nach dem he!tigen Persien wandte, $emchtigte sich ein
anderer der +hler des Ind!s. Gier &er$lie$en die Inder so lange, $is ne!erdings Ie$er&5lker!ng
eintratA dann !nternahmen sie einen gro"en Kriegs#!g gegen hal$wilde Eger- !nd 3omaden&5lker,
welche die n5rdliche Glfte der Gal$insel $ewohnten, !nd fhrten ihn glcklich #! 1nde. *ie
&erschmol#en sich Kedoch nicht mit den (esiegten, sondern errichteten einen Kastenstaat, eine der
wichtigsten !nd nothwendigsten 'ormen fr den %nfang der ?i&ilisation, an dem wir &erschiedene
ne!en Geset#e a$merken werden.
1s ist klar, da" die alten Inder schon in den +hlern des Ind!s, als sie sich ha!tschlich dem
;and$a! erge$en hatten !nd ein se"haftes Volk geworden waren, die atriarchalische Lrganisation
&erlassen !nd sich eine andere ge$en m!"ten. Vor %llem war die %r$eit eine andere geworden. *ie war
schwieriger !nd mhsamer !nd $eschrnkte das Indi&id!!m mehr als die Wart!ng !nd Gt!ng des
Viehs. %!"erdem hat das 3omadenle$en einen gan# $esonderen 2ei#. 1s ist $ekannt, da" der &om
2!ssen ge#hmte +atar sich !na$lssig nach der (eschftig!ng seiner Vter #!rcksehnt, !nd da"
sel$st der de!tsche *teencolonist mit ;ei$ !nd *eele 3omade wird !nd &om Pflgen !nd Garten$a!
sich gern a$wendet. Kein W!nderP Wem n!r einmal &erg5nnt war, einen (lick in die *tee #!
werfen, der $egreift ihre !nwiderstehliche Ma!$erkraft. Wie sie daliegt im *chm!ck des 'rhlings@
sanft gewellt, wogend, einsam, still, endlosP Wie wohl sich der :ann fhlt, der a!f fe!rigem Pferde
$er sie hinfliegtP Wie frei, wie freiP C :an wird deshal$ D
i87/ nicht fehlgreifen, wenn man In#!friedenheit !nd Widerwillen $ei einem gro"en +heil des Volkes
annimmt, welchen mit 1ntschiedenheit !nd 1nergie entgegengear$eitet werden m!"te.
Der %cker$a! &erlangte ferner eine +heil!ng der %r$eit. Wlder m!"ten a!sgerodet, wilde +hiere
$ekmft, Gerthschaften angefertigt, G!ser ge$a!t, Wege !nd ?anle angelegt !nd da$ei das 'eld
regelm"ig $estellt !nd Vieh ge#chtet werden. %!ch m!"ten die angren#enden Gal$wilden &om
ero$erten Ge$iete a$gehalten werden. Interdessen nahm die (e&5lker!ng stetig #!. Die D5rfer
w!rden gr5"er, !nd es entstanden ne!e %nsiedel!ngen, die $ald #! D5rfern sich gestalteten !nd mit
dem :!tterdorfe in enger Ver$ind!ng $lie$en. *chlie"lich hatten sich a!ch die (esit#&erhltnisse
wesentlich gendert, da #! den $eweglichen Geerden Gr!ndeigenth!m gekommen war, welches die
N!elle h!figer *treitigkeiten w!rde. Diese m!"ten nach festen 3ormen entschieden werden, welche
erst fest#!stellen waren !nd dann :nner &erlangten, die eine gena!e Kenntni" des 2echts hatten.
%lles Dieses ge$ot die 1inset#!ng einer strafferen Gewalt, als die der 'amilienltesten,
*tammesh!ter !nd %nfhrer war, !nd leitete in das desotische K5nigth!m mit Geer, (eamten,
Gewer$trei$enden !.s.w. In der weiteren 1ntwickl!ng &oll#og sich die *cheid!ng des Priesterth!ms
&om K5nigth!m, da die 'rsten Ket#t L$liegenheiten hatten, welche ihre gan#e Meit in %nsr!ch
nahmen, !nd die einfache 3at!rreligion sich #! einer 2eligion mit regelm"igem ?!lt!s gestaltet
hatte.
:an m!" also annehmen, da" die Inder, ehe sie $is #! den :nd!ngen des Ganges &ordrangen,
$ereits ein nach *tnden gegliedertes Volk waren, a$er keine Kasten hatten, weil es noch keine
*kla&en ga$. Der strenge Kastenstaat entstand erst, als ein hal$wildes, !n$ndiges, #ahlreiches Volk
&on (esiegten in den 2ahmen der Gesellschaft a!fgenommen !nd die *kla&erei $egrndet worden
war, !nd a!ch dann n!r allmhlich.
Da" eine Verschmel#!ng nicht stattfand, ist leicht #! erklren. Dem Gal$wilden &on rohen *itten,
h"licher Gestalt !nd d!nkler 'ar$e gegen$er, m!"te sich der stol#e, sch5ne %rier als ein Wesen
h5herer %rt fhlen !nd &or einer geschlechtlichen Vermisch!ng mit ihm einen wahren %$sche! ha$en.
Dann m!"te es gerade#! fr ehrlos gelten, mit DenKenigen Imgang #! flegen, welchen die hrDtesten
i87. !nd niedrigsten %r$eiten a!fge$rdet waren, !nd welche, in 'olge ihrer Widersnstigkeit !nd
*t5rrigkeit, mit eiserner 'a!st in den *ta!$ gedrckt werden m!"ten. *o trat ne$en den natrlichen
%$sche! die Veracht!ng, !nd $eide machten eine Verschmel#!ng !nm5glich.
(licken wir dem Kastenstaat a!f den Gr!nd, so #eigt sich !ns #!nchst das Geset# der %!s$ild!ng
des +heils, eines der wichtigsten Geset#e der ?i&ilisation. Wir htten es schon darin erkennen k5nnen,
da" +heile &on *tmmen a!swanderten !nd d!rch $essere (oden$eschaffenheit, gnstigeres Klima
!nd edlere (eschftig!ng sich &ernderten !nd eine h5here *t!fe erklommen. Im ?!lt!rstaat a$er tritt
es &iel de!tlicher her&or !nd #eigt seine gan#e :acht.
3!r dad!rch, da" &on einem +heil des Volks Kede *orge !m das tgliche (rod am %nfange der
?!lt!r a$genommen w!rde, konnten dem Geiste allmhlich *chwingen #!m freien genialen 'l!ge
wachsenA denn n!r Rm"ige Gnde ge$en thtige K5fe.S Im Kamf !m<s Dasein kann die 3oth
erfinderisch machen, a$er K!nst !nd Wissenschaft k5nnen n!r in der ;!ft der *orglosigkeit gedeihen
!nd reife, saft&olle 'rchte her&or$ringen.
Dann tritt !ns das Geset# der 1ntfalt!ng des einfachen Willens entgegen. %!ch dieses Geset#
$ringe ich erst Ket#t #!r 1r5rter!ng, weil die ?ontraste im Kastenstaat ihren G5he!nkt erreichtenA
denn es ist klar, da" schon in der ersten Periode eines se"haften, nach *tnden gegliederten Volks
:oti&e in 'lle &orhanden waren, welche den Willen a!s seiner 1infachheit hera!s#iehen m!"ten.
In den Indi&id!en entstanden Goffart, 1hrgei#, 2!hms!cht, 1itelkeit, Ga$s!cht, Gen!"s!cht, 3eid,
+rot#igkeit, Ginterlistigkeit, (osheit, +cke, Gra!samkeit !.s.w. %$er a!ch die Keime edler
WillensH!alitten, wie (armher#igkeit, +aferkeit, :"igkeit, Gerechtigkeit, Wohlwollen,
G!tmthigkeit, +re!e, %nhnglichkeit !.s.w. srangen a!f.
M!gleich m!"ten sich die M!stnde des Willens mannigfaltiger gestalten. %ngst, +ra!er, 're!de,
Goffn!ng, Ver#weifl!ng, :itleid, *chadenfre!de, 2e!e, Gewissensangst, aesthetische 're!de !.s.w.
$emchtigten sich a$wechselnd des Ger#ens !nd machten es $ildsamer !nd geschmeidiger.
*el$st&erstndlich &oll#og sich F!nd &oll#ieht sich noch immerB, D
i87- !nter dem 1infl!sse der d!rch den Geist erfa"ten :oti&e, die Im$ild!ng des ?harakters n!r
allmhlich. 1ine leichte Vernder!ng w!rde, wie %lles, was den Willen ergreift, in das (l!t gleichsam
$ergeht, in die Me!g!ngskraft a!fgenommen, ging nach dem Geset# der 1r$lichkeit der
1igenschaften als Keim in das ne!e Indi&id!!m $er !nd $ildete sich nach dem Geset#e der
Gewohnheit weiter a!s.
Wir ha$en ferner das Geset# der (ind!ng der ne!en Indi&id!alitt #! merken. Die einfache
3at!rreligion konnte dem forschenden, o$Kekti& gewordenen Geiste der Priester nicht mehr gengen.
*ie &ertieften sich in den M!sammenhang der 3at!r, !nd es w!rde ihnen das k!r#e, mhselige ;e$en,
#wischen Ge$!rt !nd +od, #!m Ga!tro$lem. #asci, laborare, mori. Konnten sie es anreisenO *ie
m!"ten es &er!rtheilen !nd als eine Verirr!ng, einen 'ehltritt $randmarken. Die 1rkenntni", da" das
;e$en werthlos sei, ist die (lthe aller Weisheit. Die Werthlosigkeit des ;e$ens ist die einfachste
Wahrheit, a$er #!gleich die, welche am schwersten #! erkennen ist, weil sie in !n#hlige *chleier
gehllt a!ftritt. Wir liegen gleichsam a!f ihrA wie sollten wir sie finden k5nnenO
Die (rahmanen a$er m!"ten sie finden, weil sie dem Kamf !m<s Dasein &ollstndig entho$en
waren, ein reines $escha!liches ;e$en fhren !nd alle Kraft ihres Geistes fr die ;5s!ng des
Weltrthsels &erwenden konnten. *ie nahmen ferner die erste *tell!ng im *taate ein@ glcklicher als
sie Fglcklich im o!lren *inne des Worts angewendetB konnte 3iemand sein, !nd deshal$ warf sich
nicht #wischen sie !nd die Wahrheit der *chatten, der das Irtheil der 3iederen tr$t, nmlich der
Gedanke, da" das Glck die G5hen &ergoldet !nd n!r nicht in die +hler dringen kann, da" es also in
der Welt wirklich an#!treffen ist, n!r nicht $erall. Indem sie in ihr Inneres ta!chten, ergrndeten sie
die Welt !nd ihre leeren Gnde richteten die Welt.
Die &om Willen erfa"te 1rkenntni" a$er, da" das ;e$en werthlos, Ka wesentlich !nglcklich sei,
m!"te die *ehns!cht nach (efrei!ng &om Dasein er#e!gen, !nd die 2icht!ng in der diese #! erlangen
sei, ga$ die d!rcha!s nothwendige (eschrnk!ng des natrlichen 1goism!s d!rch die
'!ndamentalgeset#e des *taates an. R(eschrnke a!ch die &om *taate frei gelassenen +rie$e,
$eschrnke den natrlichen 1goism!s gan# !nd d! wirst $efreit werden,S so m!"te die Vern!nft
schlie"en, !nd sie schlo" richtig.
i87= Der Pantheism!s der (rahmanen, in den sich die 3at!rreligion der Inder !mge$ildet hatte,
diente lediglich da#!, den Pessimism!s #! stt#en@ er war n!r die 'ass!ng fr den kost$aren 1delstein.
Der Merfall der 1inheit in die Vielheit w!rde als 'ehltritt a!fgefa"t, !nd, wie a!s einem Vedah)mn!s
klar her&orgeht, w!rde gelehrt, da" sich $ereits drei +heile des gefallenen Irwesens wieder a!s der
Welt emorgeho$en htten !nd n!r noch ein +heil in der Welt &erk5rert wre. %!f diese erl5sten
+heile $ertr!g die Weisheit der (rahmanen das, was Kede :enschen$r!st so tief ersehnte !nd in der
Welt doch nicht #! finden war@ 2!he, 'rieden !nd *eligkeit, !nd lehrte, da" n!r d!rch 1rt5dt!ng des
1in#elwillens der :ensch mit dem Irwesen &ereinigt werden k5nne, anderenfalls der in Kedem
:enschen &er!nreinigt le$ende !nster$liche *trahl a!s dem Irwesen so lange, &ermittelst der
*eelenwander!ng, in der N!al des Daseins &er$lei$en msse, $is er gereinigt !nd reif fr die *eligkeit
sei.
Gierd!rch erhielt a!ch der Kastenstaat eine heilige Weihe. 1r war nicht :enschenwerk, sondern
eine g5ttliche 1inricht!ng mit dem Gerge der denk$ar gr5"ten Gerechtigkeit, die %lle mit ihrem
*chicksal &ers5hnen m!"teA denn d!rch die h5heren Kasten flo" stets ein *trom &on Wesen, welche
die h5here *tell!ng &erdient hatten, !nd es war in die :acht eines Keden 3iedrigge$orenen gege$en,
nach dem +ode in diesen *trom a!fgenommen #! werden.
Der gan#en ;ehre gem" #wngten sich n!n die (rahmanen in das strengste ?eremoniell, das Kede
2eg!ng ihres Willens erstickte. *ie $ega$en sich &ollstndig !nter das Geset#, dem eigenen 1rmessen
3ichts $erlassend, damit sie &or %!sschreit!ngen gan# gesichert wren. 'r Kede *t!nde des +ages
waren $esondere Gandl!ngen, wie Wasch!ngen, Ge$ete, :editationen, Lfer!ngen, &orgeschrie$en,
!nd es war dem (elie$en Keines anheim gege$en, a!ch n!r eine :in!te sel$stndig a!s#!fllen. *ie
gingen dann noch weiter !nd fgten #! sehr schwerem 'asten die gr5"tm5glichen *el$steinig!ngen
hin#!, welche dara!f hin#ielten, den :enschen gan# &on der Welt los#!$inden !nd Willen !nd Geist
&ollstndig gegen %lles gleichgltig #! machen.
In hnlicher Weise regelten sie das ;e$en in den anderen Kasten !nd schlangen !n#errei"$are
(ande !m Keden 1in#elnen. M! der '!rcht &or den hrtesten *trafen in diesem ;e$en gesellte sich die D
i86> andere &or entset#lichen N!alen nach dem +ode, !nd !nter der 1inwirk!ng dieser mchtigen :oti&e
m!"te #!let#t a!ch der #heste !nd wildeste Wille #!m ;e$en erliegen.
Was sich mithin im desotischen Kastenstaate der alten Inder &oll#og, war die Gera!she$!ng des
:enschen a!s der +hierheit !nd die (ind!ng des in WillensH!alitten a!seinander getretenen
einfachen ?harakters d!rch olitischen !nd religi5sen Mwang. %ehnliches fand in allen anderen
desotischen *taaten des Lrients mit 3othwendigkeit statt. 1s handelte sich dar!m, :enschen, in
denen der Dmon allein herrschte, die noch gan# &ersenkt waren in ein tra!mhaftes 3at!rle$en, die
noch strot#ten &on Wildheit !nd 'a!lheit, a!f#!rtteln, #! $ndigen !nd mit Peitsche !nd *chwert a!f
den Weg der ?i&ilisation #! trei$en, a!f dem allein 1rl5s!ng #! finden ist.

=.
Die Geschichte (a$)lon<s, %ss)rien<s !nd Persien<s #eigt #wei ne!e Geset#e der ?i&ilisation@ Das
Geset# der '!lni" !nd das Geset# der Verschmel#!ng d!rch 1ro$er!ng.
1s ist der ?i&ilisation wesentlich, da" sie, nach dem Geset#e der %!s$ild!ng des +heils, in kleinen
Kreisen $eginnt !nd diese alsdann erweitert. Die ?i&ilisation ist nicht der Gegensat# #!r (eweg!ng
der 3at!r&5lkerA denn $eide (eweg!ngsarten ha$en eine 2icht!ng. 1rstere ist n!r eine $eschle!nigte
(eweg!ng. Die (eweg!ng eines 3at!r&olks ist der einer K!gel a!f einer fast hori#ontalen 'lche, die
(eweg!ng eines ?!lt!r&olks dagegen dem *t!r#e dieser K!gel in den %$gr!nd #! &ergleichen.
(ildlich geredet, hat n!n die ?i&ilisation das (estre$en, alle V5lker in ihren Kreis #! #iehenA sie hat
die gan#e :enschheit im %!ge !nd $ersteht a!ch nicht die kleinste Genossenschaft im &er$orgensten
Winkel der 1rde.
M! den Geset#en, wonach sie hier$ei &erfhrt, geh5ren die $eiden erwhnten. Eeder ?!lt!rstaat
s!cht sich in seiner Indi&id!alitt #! erhalten !nd diesel$e so &iel als m5glich #! strken. *o m!"ten
sich a!ch die gedachten *taaten #!nchst gegen die sie &on anderen *taaten trennenden
3omadenhorden !nd Eagd&5lker, welche ihre Gren#en $e!nr!higten, 1inflle in ihr Ge$iet machten,
ra!$ten !nd mordeten, wenden !nd sie !nschdlich #! machen s!chen. *ie $ekriegten diesel$en !nd
fgten sie, als *kla&en, in ihr Gemeinwesen ein. 3achdem a!f diese Weise die *taaten aneinander
gerckt waren, D
i86, s!chte Keder den anderen #! schwchen, oder, so$ald es seine :acht gestattete !nd sein Interesse es
erheischte, sich densel$en gan# ein#!&erlei$en.
Im ersteren 'alle fand, d!rch 1ro$er!ng, in den !nteren ?lassen des *taats eine Verschmel#!ng
wilder V5lker mit solchen, die !nter Geset#en $ereits &erschlossen waren, statt, wo$ei a!ch #!weilen
V5lker &erschiedener 2ace F%rier, *emiten etc.B &ermischt w!rdenA im let#teren 'alle w!rden Glieder
der h5heren ?lassen in das niedere Volk hina$gesto"en. D!rch diese Vermeng!ngen !nd
Verschmel#!ngen erf!hr der ?harakter Vieler eine Im$ild!ng.
Die (eweg!ng, welche sich nach dem Geset#e der 1ro$er!ng &oll#ieht, ist eine krftige &om
Inneren des *taates nach a!"en, dieKenige dagegen, welcher das Geset# der '!lni" #! Gr!nde liegt, ist
eine krftige &on a!"en in das Innere des *taates. Das 2es!ltat $eider a$er ist dassel$e, nmlich
Verschmel#!ng &on V5lkern, Im$ild!ng der Indi&id!en, oder a!ch, gan# allgemein a!sgedrckt,
1rweiter!ng des ?i&ilisations-Kreises.
In den gedachten 2eichen ergriff mit der Meit M!chtlosigkeit die Indi&id!en der h5heren ?lassen.
Die sehr a!sge$ildete Indi&id!alitt streifte nach !nd nach alle 2inge a$, welche *itte, Geset# !nd
religi5ses Ge$ot !m sie gelegt hatten, !nd ihr, n!r a!f *innengen!" gerichteter Glckseligkeitstrie$
stie" sie in einen M!stand &5lliger 1rschlaff!ng !nd Verweichlich!ng. Eet#t fanden krftige
Ge$irgs&5lker, oder 3omaden, welche entweder a!"erhal$ des *taates standen, oder n!r mit einem
dnnen 'aden an ihn gefesselt waren, keinen Widerstand mehr. *ie $rachen, ange#ogen &on den
a!fgeh!ften *cht#en der ?!lt!r, in das schlaff regierte Gemeinwesen ein !nd str#ten entweder die
Vers!mften in das niedere Volk hina$, oder &erschmol#en sich mit ihnen d!rch geschlechtliche
Vermisch!ng.

,>.
Der Kreis der ?i&ilisation erweiterte sich ferner, !nd erweitert sich noch immer, nach den Geset#en
der ?olonisation !nd der geistigen (efr!cht!ng. Inter den alten orientalischen V5lkern waren es
$esonders die Ph5ni#ier, welche d!rch den Gandel ?!lt!r &er$reiteten. Ie$er&5lker!ng, *treit in den
&ornehmen Geschlechtern !nd andere Irsachen $ewirkten die %nlage &on ?olonien in entfernten D
i868 Gegenden, welche sich #! sel$stndigen *taaten fort$ildeten !nd mit dem :!tterlande eng &erknft
$lie$en.
Dann #ogen die Ph5ni#ier &on Volk #! Volk 'den !nd &ermittelten dad!rch nicht n!r den
%!sta!sch $erschssiger Prod!kte, wod!rch der 2eichth!m der *taaten $ede!tend stieg, sondern
$rachten a!ch $erall in das geistige ;e$en frische (eweg!ng, indem sie #ndende '!nken a!s den
&on $e&or#!gten V5lkern gef!ndenen Wahrheiten in dieKenigen V5lker warfen, welche nicht die Kraft
$esa"en, sich sel$stndig a!f eine h5here *t!fe der 1rkenntni" #! schwingen. In dieser Ginsicht sind
die Ka!fle!te des %lterth!ms Kenen Insekten #! &ergleichen, welche im Ga!shalte der 3at!r da#!
$estimmt sind, mit dem an ihren 'lgeln hngen ge$lie$enen *ta!$e mnnlicher (lthen wei$liche #!
$efr!chten.

,,.
Ich sagte o$en, da" das Ga!tgeset# der ?i&ilisation das ;eiden sei, wod!rch der Wille geschwcht
!nd der Geist gestrkt werde. *ie $ildet den :enschen contin!irlich !m !nd macht ihn immer
emfnglicher fr das ;eiden. M!gleich l"t sie !na$lssig d!rch den Geist mchtige :oti&e a!f ihn
einflie"en, welche ihm keine 2!he ge$en !nd sein ;eiden &ergr5"ern. %!f diese, &on dem Geiste
ge$otenen, a!s dem Geiste er#e!gten :oti&e, wie sie sich im Lrient gestalteten, mssen wir Ket#t
einen k!r#en (lick werfen.
Eedes Volk, welches in den ?!lt!rstaat eintrat, konnte nicht $ei seiner 3at!rreligion stehen $lei$en@
es m!"te sie sec!lati& &ertiefenA denn die Intelligen# wchst mit 3othwendigkeit im *taate !nd ihre
'rchte mssen deshal$ andere sein, als in der losen Genossenschaft.
Wer sein %!ge frei &on Verwirr!ng halten kann !nd nicht ge$lendet wird &on der :annigfaltigkeit
der 1rschein!ngen, der wird in Keder 3at!rreligion !nd in Keder gel!terten 2eligion nichts %nderes
finden, als den mehr oder weniger klaren %!sdr!ck des %$hngigkeitsgefhls, das Keder :ensch dem
Weltall gegen$er emfindet. 3icht !m die hilosohische 1rkenntni" des d)namischen
M!sammenhangs der Welt handelt es sich in der 2eligion, sondern !m %!ss5hn!ng des Indi&id!!ms
mit dem a!s den 3at!rerschein!ngen gefolgerten allmchtigen Willen einer Gottheit.
i867 In den asiatischen 3at!rreligionen, welche die %llmacht der Welt #erslitterten !nd die *litter
ersonificirten, &ers5hnte das #itternde Indi&id!!m die #rnenden G5tter d!rch !"ere Lfer. In den
gel!terten 2eligionen dagegen oferte es der Gottheit d!rch (eschrnk!ng seines inneren Wesens.
Das !"ere Lfer, welches $ei$ehalten w!rde, war n!r eine %nde!t!ng der thatschlich &oll#ogenen
inneren (eschrnk!ng.
1s ist a!"erordentlich $ede!tsam, da" eine solche (eschrnk!ng des inneren :enschen, die, wie
erwhnt, $ei den Indern $is #!r &ollstndigen %$l5s!ng des Indi&id!!ms &on der Welt ging, $erha!t
gefordert werden konnte !nd fast $erall gefordert worden ist. Was konnte man, wie gesagt, &on der
Gottheit wissenO 3!r ihren Willen, wie er sich in der 3at!r offen$arte. 1r #eigte sich de!tlich gen!g,
nmlich allmchtig !nd $ald gndig, $ald &ernichtend. %$er wie sollte man seine %$sicht erfassenO
War!m $lie$ man nicht $eim !"eren Lfer stehen !nd ging so weit dar$er hina!sO Ich ha$e schon
o$en die %ntwort dara!f gege$en. Der Geist 1in#elner hatte sich so entwickelt, da" das menschliche
;e$en an sich $e!rtheilt werden !nd #war, weil der *tand!nkt der Irtheilenden, d!rch gnstige
Verhltnisse, die erforderliche G5he hatte, a!ch richtig $e!rtheilt werden konnte. Eet#t w!rde die
%$sicht der Gottheit dahin gede!tet, da" das Indi&id!!m ihr sein gan#es Wesen #!m Lfer $ringen
solle.
Immerhin $lei$t es eine stets $ew!nder!ngswrdige +hatsache der Geschichte, da" a!f dem
richtigen Irtheil $er das menschliche ;e$en allein eine so gro"artige !nd tiefe 2eligion, wie der
indische Pantheism!s, sich a!f$a!en konnte. *ie ist nicht anders #! erklren, als da" a!snahmsweise
der Dmon gewaltiger :enschen in der 1rkenntni" die Ga!trolle sielte !nd a!f %nla" des &om
Geiste gege$enen richtigen :oti&s FVeracht!ng des ;e$ensB a!s der +iefe seines Gefhls %hn!ngen
a!fsteigen lie", welche der Geist in (egriffe fa"te.
L, ich sah<s $er der Welt schwe$en, wie eine +a!$e, die ein 3est s!cht #!m (rten, !nd die erste *eele,
die in der 1rstarr!ng erglhend a!fging, m!"te den 1rl5s!ngsgedanken emfangen.
FGe$$el.B
Denn die Ga!twahrheit des indischen Pantheism!s ist der #wischen einem %nfangs- !nd
1nd!nkte liegende einheitliche 1ntDwickl!ngsgang,
i866 nicht n!r der :enschheit, sondern des Ini&ers!ms. Konnte ihn der Geist allein findenO Inm5glichP
Was konnte man #!r Meit der Inder &on dieser (eweg!ng wissenO *ie hatten n!r den Ie$er$lick $er
ihre eigene Geschichte, welche weder einen %nfang, noch ein 1nde #eigte. (lickten sie in die 3at!r, so
sahen sie die *onne !nd die *terne regelm"ig a!f- !nd !ntergehen, regelm"ig a!f den +ag die 3acht
!nd a!f die 3acht den +ag folgen, endlich organisches ;e$en sich #! Gr$ern neigen !nd a!s Gr$ern
wieder erstehen. %lles Dieses ga$ einen Kreis, keine *irale, !nd der Kern des indischen Pantheism!s
ist doch, da" die Welt einem einfachen Irwesen entsr!ngen ist, das in ihr le$t, in ihr $"t, sich
reinigt !nd schlie"lich, die Welt &ernichtend, in das reine Irsein #!rckkehren wird.
Die indischen Weisen hatten n!r einen festen *tt#!nkt@ den :enschen. *ie emfanden den
?ontrast ihrer 2einheit mit der Gemeinheit der Wilden !nd den ?ontrast ihres Ger#ensfriedens mit der
Inr!he !nd N!al der ;e$ensh!ngrigen. Dies ga$ ihnen eine 1ntwickl!ng mit %nfang !nd 1nde, a$er
die 1ntwickl!ng der gan#en Welt konnten sie n!r d!rch einen genialen 'l!g, a!f den *chwingen des
Dmons, di&inatorisch erreichen.
Indessen, diese Wahrheit der einheitlichen (eweg!ng der Welt, welche nicht #! $eweisen war !nd
deshal$ gegla!$t werden m!"te, war a!"erdem schwer erka!ft mit einer einfachen 1inheit in der Welt.
Gier liegt die *chwache des indischen Pantheism!s. :it einer einfachen 1inheit in der Welt ist die sich
immer !nd immer wieder a!fdrngende +hatsache der inneren !nd !"eren 1rfahr!ng, die reale
Indi&id!alitt, !n&ertrglich. Der religi5se Pantheism!s !nd nach ihm der hilosohische
FVedantahilosohieB l5sten den Widersr!ch gewaltsam, a!f Kosten der Wahrheit. *ie le!gneten die
2ealitt des Indi&id!!ms !nd damit die 2ealitt der gan#en Welt, oder gena!er@ der indische
Pantheism!s ist reiner emirischer Idealism!s.
Dies m!"te so sein. Von dem einheitlichen 1ntwickl!ngsgang d!rfte nicht gelassen werden@ a!f
ihm $er!hte die 1rl5s!ng. 1r $edingte a$er eine einfache 1inheit in der Welt, weil sonst eine
einheitliche (eweg!ng des %lls nicht #! erklren gewesen wre, !nd die einfache 1inheit in der Welt
&erlangte ihrerseits ge$ieterisch die Gera$set#!ng der gan#en realen Welt #! einer Welt des *cheins,
einem +r!gD$ilde
i869 F*chleier der :aKaBA denn wenn in der Welt eine 1inheit wirkt, kann kein Indi&id!!m real seinA es ist
n!r todtes Werk#e!g, nicht denkender :eister.
Giergegen erho$ sich die *ankh)a-;ehre, welche die 1inheit le!gnete !nd fr die 2ealitt des
Indi&id!!ms eintrat. %!s ihr entwickelte sich die wichtigste 2eligion %siens@ der (!dhaism!s.
Der Kern des (!dhaism!s liegt in der Karma-;ehre@ alles %ndere ist hantastischer %!s!t#, der
a!f die 2echn!ng der 3achfolger des gro"en :annes #! set#en ist. Dieser $er alles ;o$ erha$enen,
wenn a!ch einseitigen ;ehre werde ich in der :etah)sik !nd im %nhange nher treten, wora!f ich
&erweise. Gier m!" ich mich k!r# fassen.
%!ch (!dha ging &on der Werthlosigkeit des Daseins, wie der Pantheism!s, a!s, a$er er $lie$ $eim
Indi&id!!m stehen, dessen 1ntwickl!ngsgang ihm die Ga!tsache war. 1r legte alle 2ealitt in das
1in#elwesen, Karma, !nd machte dieses allmchtig. 1s schafft sich, lediglich !nter der ;eit!ng seines
$estimmten ?harakters F$esser@ !nter der ;eit!ng der *!mme &on $5sen !nd der *!mme &on g!ten,
a!s dem ?harakter in frheren ;e$ensl!fen geflossenen +hatenB, sein *chicksal, d.h. seinen
1ntwickl!ngsgang. Keine a!"er dem Indi&id!!m liegende :acht hat den geringsten 1infl!" a!f sein
*chicksal.
Den 1ntwickl!ngsgang sel$st des 1in#elwesens $estimmt (!dha als (eweg!ng a!s einem
!n$egreiflichen Irsein in das 3ichtsein.
Giera!s erhellt de!tlich, da" a!ch (!dha<s %theism!s gegla!$t werden m!"te, wie die einheitliche
(eweg!ng des Weltalls !nd die in ihm &er$orgene einfache 1inheit, welche der Pantheism!s lehrte.
%!"erdem war die &olle %!tonomie des Indi&id!!ms schwer erka!ft mit der ;e!gn!ng der in der Welt
thatschlich &orhandenen, &om Indi&id!!m total !na$hngigen Gerrschaft des M!falls. %lles, was wir
M!fall nennen, ist +hat des Indi&id!!ms, a!s seinem Karma hera!s $ewerkstelligte *cenerie. (!dha
le!gnete also, a!f Kosten der Wahrheit, die 2ealitt der Wirksamkeit aller anderen Dinge der Welt,
d.h. gerade#! die 2ealitt aller anderen Dinge, !nd es $lie$ n!r eine ein#ige 2ealitt $rig@ das in
seiner Ga!t sich fhlende !nd sich im *el$st$ew!"tsein erfassende Ich.
Der (!dhaism!s ist demnach, wie der indische Pantheism!s, crasser a$sol!ter Idealism!s.
i86/ Dies m!"te so sein. (!dha stellte sich mit 2echt a!f die 2ealitt des Indi&id!!ms, die +hatsache
der inneren !nd !"eren 1rfahr!ng. 1r m!"te a$er das Indi&id!!m &ollstndig a!tonom machen, d.h.
einen einheitlichen 1ntwickl!ngsgang der Welt le!gnen, weil er sonst a!f eine 1inheit in der Welt,
welche der Pantheism!s lehrte, mit 3othwendigkeit gefhrt worden wre@ eine %nnahme, gegen
welche er sich, wie Keder klare emirische Kof, str!$te. Die *el$stherrlichkeit des Ich &erlangte
Kedoch !n$edingt die Gera$set#!ng der $rigen Welt, des 3icht-Ich, #! einer Welt des *cheins !nd
+r!gsA denn wenn in der Welt n!r das Ich real ist, so kann das 3icht-Ich n!r ein *chein sein@ es ist
Decoration, ?o!lisse, *cenerie, Phantasmagorie in der Gand des allein realen, sel$stherrlichen
Indi&id!!ms.
Der (!dhaism!s trgt, wie der Pantheism!s, das Gift des Widersr!chs mit der 1rfahr!ng in sich.
Eener le!gnet die 2ealitt aller Dinge, a!sgenommen die des Indi&id!!ms, ferner den d)namischen
M!sammenhang der Welt !nd eine einheitliche (eweg!ng der ?ollecti&-1inheitA dieser le!gnet die
2ealitt aller Dinge !nd kennt n!r eine einfache 1inheit in der Welt mit einer ein#igen (eweg!ng.
Der (!dhaism!s Kedoch steht dem menschlichen Ger#en &iel nher als der Pantheism!s, weil die
!nerkenn$are 1inheit nie W!r#el in !nserem Gemth fassen kann, whrend !ns 3ichts realer ist als
!nser 1rkennen !nd !nser Gefhl, k!r# !nser Ich, das (!dha a!f den +hron der Welt erho$.
%!"erdem ist die &on (!dha gelehrte indi&id!elle (eweg!ng a!s dem Irsein d!rch das *ein
F$estndiges Werden, Wiederge$!rtenB in das 3ichtsein !n&erkenn$ar richtig, whrend man $ei der
(eweg!ng, welche der indische Pantheism!s lehrt, den !n$egreiflichen 'ehltritt des Irwesens in den
Ka!f nehmen m!"@ eine schwere ;ast.
(eide ;ehren machen die 'eindeslie$e ihren (ekennern m5glichA denn ist die Welt n!r
1rschein!ng einer einfachen 1inheit !nd flie"t Kede indi&id!elle +hat a!s dieser 1inheit direkt, so ist Ka
derKenige, welcher mich $eleidigt, mich H!lt !nd einigt, k!r# mein 'eind, gan# !nsch!ldig an allem
mir #!gefgten Ie$el. 3icht er gie$t mir *chmer#en, sondern Gott th!t es direkt. Wollte ich den 'eind
hassen, so wrde ich die Peitsche hassen, nicht meinen Peiniger, was widersinnig wre.
i86. Ind ist %lles, was mich trifft, mein Werk, so hat mich, gan# e$enso, nicht mein 'eind $eleidigt,
sondern ich ha$e mich sel$st d!rch ihn $eleidigt. Wollte ich ihm #rnen, so wrde ich e$enso
!n&ernnftig handeln, wie wenn ich meinen '!" schlge, weil er a!sglitt !nd mich #! 'all $rachte.
Indem (!dha die Gleichheit !nd (rderschaft aller :enschen eJoterisch lehrte !nd damit die
Kastenordn!ng d!rch$rach, war er a!ch olitisch-socialer 2eformatorA indessen, diese (eweg!ng
drang in Indien nicht d!rch. Der (!dhaism!s w!rde a!f der gan#en gro"en Gal$insel allmhlich
!nterdrckt !nd m!"te a!f die Inseln !nd nach anderen ;ndern FGinterindien, ?hina etc.B flchten.
Im eigentlichen Indien &er$lie$ es $ei der Kasteneinricht!ng !nd dem Pantheism!s.

,8.
In der ersischen Mend-2eligion sind die $5sen :chte der 3at!rreligion #! einem ein#igen $5sen
Geiste !nd die g!ten #! einem ein#igen g!ten Geiste #!sammengeschmol#en. %lles was das
Indi&id!!m &on a!"en $eschrnkte@ 'insterni", Drre, 1rd$e$en, schdliche +hiere, *trme !.s.w.
ging &on %hriman a!s, %lles dagegen, was die Wirksamkeit des Indi&id!!ms nach a!"en f5rderte, &on
Lrm!#d. 3ach innen war es a$er gerade !mgekehrt. Ee mehr der :ensch seinen natrlichen 1goism!s
$eschrnkte, desto mchtiger offen$arte sich in ihm der reine ;ichtgott, Ke mehr er Kedoch seinen
natrlichen +rie$en folgte, desto tiefer sank er in die 3et#e des (5sen. Dies konnte n!r gelehrt werden
a!f Gr!nd der 1rkenntni", da" das irdische ;e$en nichtig sei. %!ch kennt die Mend-2eligion eine
(eweg!ng des gan#en Weltalls, nmlich die Vereinig!ng %hriman<s mit Lrm!#d !nd die 1rricht!ng
des ;ichtreichs d!rch allmhliche Vertilg!ng alles (5sen a!f 1rden. C
Diese drei &ortrefflichen alten 2eligionen m!"ten a!f die 1ntwickl!ng ihrer (ekenner im
%lterth!m &om gr5"ten 1infl!sse sein. *ie richteten die (licke des :enschen in sein Inneres !nd
&eranla"ten ihn, a!f Gr!nd der Eedem sich a!fdrngenden Gewi"heit, da" eine !n$egreifliche
%llmacht die Geschicke $estimme, sich an dem &on der Phantasie a!sgemalten Wohle #! ent#nden.
Der (rahmanism!s drohte den Widerstre$enden mit der *eelenwander!ng, der (!dhaism!s mit der
Wiederge$!rt, die Mend-D2eligion
i86- mit dem Inglck, das die (r!st des :enschen d!rch#!ckt, wenn er in der Imarm!ng %hriman<s liegtA
dagegen lockte der erstere die *chwankenden mit der Wieder&ereinig!ng mit Gott, der #weite mit der
totalen (efrei!ng &om Dasein !nd die Mend-2eligion mit dem 'rieden im *choo"e des ;ichtgottes.
(esonders hat der (!dhaism!s die *eelen mchtig ergriffen !nd die wilden, trot#igen, st5rrigen
?haraktere sanft !nd milde gemacht. *ence Gard), &on smmtlichen 1inwohnern ?e)lon<s
srechend, sagt@
-he carelessness and indifference of the people among (hom the system is professed are the most
po(erful means of its conservation! 1t is almost impossible to move them, even to (rath!
F$astern 0onachism 67>.B
FDie *orglosigkeit !nd Gleichgltigkeit des Volks, welches sich #!r ;ehre (!dha<s $ekennt, sind die
mchtigsten :ittel fr die 1rhalt!ng der ;ehre. 1s ist $einahe !nm5glich diese :enschen #! erregen, man
kann sie sel$st nicht in W!th &erset#en.B

,7.
Die semitischen V5lker %sien<s, mit %!snahme der E!den, also (a$)lonier, %ss)rer, Ph5ni#ier,
ha$en nicht die Kraft geha$t, ihre 3at!rreligion #! einer ethischen #! &ertiefen. *ie $lie$en $eim
!"eren Lfer stehen, welches allerdings den 1in#elnen a!"erordentlich schmer#lich $erhren m!"te,
a$er nicht anhaltend a!f den ?harakter wirkte. Die :tter, welche ihre Kinder in die glhenden %rme
des :oloch legten, !nd die E!ngfra!en, welche, an den 'esten der :)litta, sich entehren lie"en,
$rachten der Gottheit das +he!erste, was sie hatten, #!m LferA denn an dem tiefen *chmer#e der
:!tter, die ihr Kind &er$rennen lie", darf nicht ge#weifelt werden, !nd Gerodot sagt a!sdrcklich, da"
die geschndete E!ngfra! sich nicht mehr reisga$, man mochte ihr noch so &iel $ieten. %$er was das
Indi&id!!m mit diesen entset#lichen Lfern erka!fte, war Wohlsein in diesem ;e$en. Die 2eligionen
lenkten nicht den Willen &on diesem ;e$en a$ !nd ga$en ihm nicht ein festes Miel am 1nde der (ahn.
M!dem waren die gra!samen Lfer schlechte :oti&e, !nd so kam es, da" allmhlich das Volk allen
Galt &erlor !nd #wischen ma"losem *innengen!" !nd ma"loser Merknirsch!ng hin- !nd herschwankte
!nd sich a!frie$.
Die alten E!den dagegen gelangten #! einer reineren 2eligion, D
i86= die !m so $emerkenswerther ist, als das ?hristenth!m a!s ihr entsro"te. *ie war starrer
:onotheism!s. Gott, das !nerkenn$are a!"erweltliche Wesen, der *ch5fer des Gimmels !nd der
1rde, hielt in seiner allmchtigen Gand die ?reat!r. *ein &on $egeisterten Proheten &erkndigter
Wille &erlangte !n$edingten Gehorsam, &olle Ginga$e an das Geset#, strenge Gerechtigkeit,
$estndige Gottesf!rcht. Der Gottesfrchtige w!rde in dieser Welt $elohnt, der Vertrags$rchige
f!rcht$ar in dieser Welt $estraft. %$er diese hal$e *el$stndigkeit des Indi&id!!ms dem Eeho&ah
gegen$er war n!r *chein. Das richtige Verhltni" Gottes #!m Indi&id!!m war dassel$e, wie im
Pantheism!s der Inder. Der *ndenfall, der Mendlehre entlehnt, gewann erst im ?hristenth!m, als
1r$snde, %nsehen !nd (ede!t!ng. Der :ensch war 3ichts als ein *iel#e!g in der Gand Eeho&ah<sA
denn wenn a!ch Gott nicht direkt in ihm wirkte, so hatte er doch die $ssentia, a!s der die +haten
flie"en, geschaffen@ sie war sein Werk allein.
Die E!den kamen a!ch, e$en wegen ihres :onotheism!s, #! keiner (eweg!ng des Weltalls.
1in Geschlecht &ergehet, das andere kommtA die 1rde a$er $lei$t ewiglich.
F*alomo.B
Das Weltall hat kein Miel.

,6.
Das geniale o$Kekti&e 1rkennen $ethtigte sich dann noch $ei den alten orientalischen V5lkern, #!
denen a!ch die %eg)ter geh5ren, a!f dem Ge$iete der Wissenschaft !nd K!nst.
:athematik, :echanik !nd %stronomie fanden sorgsame Pflege $ei den Indern, ?haldern !nd
%eg)tern, !nd o$gleich die gewonnenen 2es!ltate an sich drftig waren, so ga$en sie doch anderen
V5lkern, namentlich den Griechen, sornende %nreg!ng.
Die Irtheilskraft, dieses wichtige !nd herrliche Verm5gen des menschlichen Geistes, welche, a!f
Gr!nd des 'orsch!ngstrie$s, die raktisch so a!"erordentlich wirksamen !nd theoretisch so tiefen
ethischen 2eligionen des Lrients er#e!gte, offen$arte sich a!ch sehr de!tlich als *ch5nheitssinn !nd
sch!f, im Verein mit dem 2erod!ctionstrie$, sehr $ede!tsame Werke der K!nst. %$er, wie die
mchtige Phantasie in der Wissenschaft die Irtheilskraft wesentlich $eschrnkte, D
i89> so legte sie sich a!ch, wie ein %l, a!f den *ch5nheitssinn, !nd das *ch5ne konnte sich n!r selten rein
!nd edel entfalten.
In der (a!k!nst fand das 'ormal-*ch5ne des 2a!mes, namentlich in %eg)ten, einen ernsten !nd
wrdigen %!sdr!ck. Die +emel, Palste, Gr$er etc. waren colossale, a$er s)mmetrisch angeordnete
:assen, welche das %!ge $ilden !nd das Gemth erha$en stimmen m!"ten. Dagegen waren die
Werke der Plastik, welche K!nst gan# im Dienste der 2eligion stand, hantastisch, ma"los !nd eher
dara!f $erechnet, den :enschen mit '!rcht #! erfllen !nd in den *ta!$ #! werfen, als #! erhe$en. In
den seligen M!stand der einfachen aesthetischen ?ontemlation konnten sie ihn in keiner Weise
$erfhren.
1ine sehr hohe *t!fe der Vollend!ng erklomm die Poesie. Die religi5sen G)mnen, $esonders die
herrlichen Vedah)mnen, m!"ten die %ndchtigen feierlich stimmen, sie mchtig ergreifen !nd ein
reineres *tre$en in ihnen erwecken, whrend die Kriegslieder !nd Geldengedichte #! khnen +haten
entflammten, den :!th in die *eelen tragend.
Im %llgemeinen #eigt sich in der orientalischen K!nst die (eeng!ng des Indi&id!!ms d!rch die
%llmacht der 3at!r@ das Indi&id!!m konnte noch nicht #! Wort kommen, weil es seine Kraft noch
nicht erkannt hatte. Dieser %ndrang &on a!"en wirkte $efe!ernd a!f den sec!lati&en, derimirend a!f
den $ildenden Geist, !nd so kann man sagen, da" im orientalischen %lterth!m der Geni!s der
Philosohie $ereits hoch $er den Wolken schwe$te, whrend der Geni!s der K!nst mit den *it#en
seiner 'lgel noch die 1rde streifte.

,9.
Wir wenden !ns Ket#t #! den alten Griechen, welche, $efr!chtet &on orientalischer K!nst !nd
Wissenschaft, eine gan# eigenartige ?!lt!r er#e!gten. Diesel$e $rachte gro"e Imgestalt!ngen in
gleich#eitigen !nd steren *taaten her&or !nd wirkt noch immer, als mchtiges 'erment, im ;e$en
der ci&ilisirten 3ationen.
Ich ha$e schon o$en den gro"en 1infl!" her&orgeho$en, welchen Klima !nd (oden$eschaffenheit
a!f die religi5sen %nscha!!ngen eines Volkes !nd dad!rch a!f seinen ?harakter a!s$en. *o lange der
:ensch n!r #erknirscht !nd #itternd der Gottheit, dem &erk5rerten *chicksal, #! nahen wagt, wird
ihm das (ew!"tsein seiner +hatkraft nicht a!fgehen !nd sein (ew!"tsein anderer Dinge ein getr$tes
D
i89, !nd mangelhaftes sein. Gat er dagegen die Ie$ermacht der 3at!r als ihm $erwiegend gndig
gestimmt erkannt, so wird er ihr frei in die %!gen sehen, Vertra!en #! ihr !nd dad!rch #! sich sel$st
gewinnen !nd m!thig !nd $er!higt a!ftreten.
*o $er!ht ha!tschlich das gan#e olitische !nd geistige ;e$en der Gellenen a!f dem 1infl!" des
herrlichen ;andes, das sie $ewohnten. 1in solcher reicher (oden, ein so mildes, sonniges Klima
konnte die :enschen nicht #! *kla&en machen, sondern m!"te die 1rhalt!ng einer heiteren
3at!rreligion $egnstigen !nd das Indi&id!!m in ein wrdiges Verhltni" #!r Gottheit set#en.
Dad!rch a$er w!rde der ?harakter der Griechen allmhlich harmonischA die natrliche !n#erst5r$are
Indi&id!alitt m!"te nicht, damit sie nicht a!s 2and !nd (and gerathe !nd in 2ck$ild!ng &erfalle,
&ollstndig d!rch Geset#e ge$!nden werden, sondern d!rfte sich einen *ielra!m lassen, in dem sie
sich #!r edlen Pers5nlichkeit a!s$ildete.
Die erste 'olge dieser freien Pers5nlichkeit war, da" die griechische 3ation nie #!r olitischen
1inheit gelangte. *ie #erfiel in eine :enge !na$hngiger *tadt- !nd ;andgemeinden, welche
anfnglich n!r in einem losen (!ndes&erhltni" standen !nd ster der Vorherrschaft des mchtigsten
*taates sich !nterordneten. 3!r die gemeinsame 2eligion !nd die 3ationalfeste &erknften die
*tmme #! einem idealen Gan#en.
Diese staatliche Merslitter!ng a!f kleinem (oden, !nter dem *ch!t# einer %rt &on V5lkerrecht,
$egnstigte wesentlich die 1ntwickl!ng aller %nlagen des reich$ega$ten VolkesA denn nach dem
Geset#e der V5lkerri&alitt, welches !ns hier #!m ersten :al de!tlich entgegentritt, war Keder *taat
$estre$t, die anderen d!rch :acht #! $erragen, !nd m!"te deshal$ alle Krfte seiner (rger #!r
1ntfalt!ng !nd (ethtig!ng $ringen.
Die weitere 'olge der freien Pers5nlichkeit der Griechen war, da" die Verfass!ng des *taates so
lange Imnder!ngen !nterworfen w!rde, $is das gan#e Volk thatschlich #!r Gerrschaft gelangte. In
allen griechischen *taaten regierten %nfangs K5nige, welche, als o$erste 2ichter, die Geset#e
handha$ten, den G5ttern im 3amen des Volkes oferten !nd im Kriege die 'hr!ng hatten. Ihre :acht
w!rde d!rch einen 2ath $eschrnkt, dessen Glieder den %delsgeschlechtern entnommen waren. Ihnen
gegen$er stand das Volk, welchem kein 1infl!" a!f die ;eit!ng der *taatsgeschfte #!kam. D
i898 Diese Verhltnisse nderten sich Kedoch allmhlich d!rch innere Imwl#!ngen, welche sich nach
dem, !ns hier gleichfalls #!m ersten :al $egegnenden Geset#e der Verschmel#!ng d!rch 2e&ol!tion
&oll#ogen.
M!erst set#ten sich die %delsgeschlechter dem K5nigth!m entgegen, str#ten es !nd errichteten an
seiner *telle die aristokratische 2e!$lik. Dann a$er war es das niedere Volk, welches nach der
olitischen 'reiheit rang. *eine (emh!ngen waren indessen so lange fr!chtlos, $is *treitigkeiten
!nter den %ristokraten sel$st a!s$rachen !nd die Interliegenden des Volkes *ache #!r ihrigen
machten, !m sich rchen #! k5nnen. %!f diese Weise lockerte sich immer mehr das (and #wischen
Gerrschern !nd (eherrschten, $is es #!let#t gan# #erri" !nd das Volk in den (esit# der sel$stherrlichen
Gewalt gelangte.
Dieser innere Verschmel#!ngsroce" war a!"erordentlich wichtig fr die Veredel!ng des Volkes.
Eeder lie" Ket#t sein h5chstes Wohl mit dem *taatswohl #!sammenfallen, !nd ne$en einer glhenden
Vaterlandslie$e, welche das kleine Volk #! den h5chsten +haten $efhigte, entstand eine allgemeine
(ild!ng, segensreich fr den 1in#elnen wie fr die Gesammtheit.
%$er wie die a!sgergte Pers5nlichkeit der Griechen die Irsache der 1rhe$!ng des Volks #!r
Gerrschaft !nd der 3iederrei"!ng der *chranken #wischen den *tnden war, so war sie a!ch Irsache,
da", nach den Perserkriegen, der 1in#elne sich immer mehr &om Gan#en a$l5ste. Eeder $erscht#te
sich, gla!$te %lles am $esten #! wissen !nd #! &erstehen !nd s!chte #! gln#en. Die Pers5nlichkeit
w!rde #!r $erreifen Indi&id!alitt, in der sich der :ensch !nr!hig, wie im 'ie$ertra!m, hin- !nd
herwl#t. (ald flammt die ;e$enskraft hoch a!f, $ald sinkt sie, dem 1rl5schen nahe, #!rck@ ein
sicheres Meichen, da" der Wille #!m ;e$en die G5he seines Daseins $erschritten hat !nd der %nfang
des 1ndes herangekommen ist. Das Indi&id!!m ist der Vernicht!ng geweihtP Der sonnige Weg des
feinen, #artfhlenden, $eweglichen Griechen scheint !na$seh$ar weit &om schlammigen des
asiatischen *chlemmers a$#!liegen, !nd in der +hat sind sie gan# &erschiedenA denn a!f dem einen
&erra!cht die ;e$enskraft in Woll!st !nd *innenta!mel, a!f dem anderen &erliert der :ensch die
r!hige *icherheit !nd kommt in immer strkeres *chwanken, C a$er $eide Wege ha$en ein Miel@ den
a$sol!ten +od.
i897 Die 'olge dieses %$falls des 1in#elnen &on der Gesammtheit war der Merfall der let#teren. Die
2ei$!ng #wischen den Parteien w!rde immer gr5"er, $is die '!lni" so allgemein w!rde, da" das
Geset# der Verschmel#!ng d!rch 1ro$er!ng wieder her&ortreten konnte. Das im Greisenalter
angelangte griechische Volk !nterlag den krftigen, a$gehrteten :acedoniern. C Im ;e$en der
:enschheit wirken immer diesel$en Geset#e, a$er der Kreis der ?i&ilisation wird da$ei immer gr5"er.

,/.
Den :oti&en, welche der griechische Geni!s fr die gan#e :enschheit er#e!gte, wollen wir Ket#t
eine k!r#e (etracht!ng widmen.
Die 3at!rreligion der Gellenen, ein heiterer Pol)theism!s, w!rde nicht sec!lati& &ertieft, sondern
knstlerisch &erklrt. Die alten Pelasger hatten #war, &or ihrer Verschmel#!ng mit den Griechen, !nter
aeg)tischem 1infl!" einen %nla!f genommen, die 2eligion weiter#!$ilden F1le!sinische :)sterienB,
wofr in der a$geschlossenen Priesterkaste ein gnstiger (oden war, a$er die (eweg!ng stockte, als
die alte Kastenordn!ng !nter- !nd das Priesteramt a!f die K5nige $erging. Der ein#ige sec!lati&e
Gedanke, der her&ortrat !nd dogmatisch w!rde, war der *chicksals$egriff. :an schmol# nicht die
G5tter #! einer Gottheit #!sammen, welche die ;oose der *ter$lichen $estimmte, sondern set#te $er
die G5tter !nd :enschen das eiserne *chicksal als eine +hatsache. :an hatte eine &ortreffliche
1inheit gewonnen, welche freilich ihrem Wesen nach nicht erkannt w!rde, a$er a!f die sich alle
Vorkommnisse im menschlichen ;e$en #wanglos #!rckfhren lie"en. :an m!" der 1nthaltsamkeit
der Griechen hier die gr5"te (ew!nder!ng #ollen. *ie hatten sehr richtig erkannt, da" sie &or etwas
rein %$straktem standen !nd ihr %lles gestaltender, knstlerischer Geist trat $escheiden #!rck, dafr
mit ;ie$e die ihnen Ket#t so nahe gerckten Ll)mier erfassend. FDie 1rinn)en sind n!r die
ersonificirte Gewissensangst, die Par#en n!r Ver$ildlich!ng des menschlichen ;e$ensla!fs.B %$er
e$en diese *che! &or der geheimni"&ollen :acht tr$te das Irtheil der Griechen $er diesel$e. :an
stellte sich das *chicksal nicht als eine a!f irgend eine Weise sich erge$ende (eweg!ng der Welt,
sondern als starres, $er ihr waltendes Verhngni" &or, das schlechterdings nicht #! ergrnden sei.
i896 Da n!n die 3at!rreligion erstens, a!f diese Weise, keiner 1ntwickl!ng fhig, #weitens
!nantast$ar war, weil sie eine der Gr!ndlagen des *taates a!smachte, whrend andererseits die
fortschreitende Intelligen# das (edrfni" hatte, das Verhltni" des :enschen #!m 3at!rgan#en #!
d!rchdringen, so entstand ne$en der 2eligion die Philosohie.
1s kann nicht !nsere %!fga$e sein, die &ielen griechischen hilosohischen *)steme einer
(etracht!ng #! !nterwerfen. 1s m!" !ns gengen, einige dersel$en k!r# in<s %!ge #! fassen.
Geraklit, welcher nach meiner Ie$er#e!g!ng der $ede!tendste Philosoh des %lterth!ms ist, warf
einen sehr klaren (lick in den M!sammenhang der 3at!r. 1r htete sich wohl, der Wahrheit in<s
Gesicht #! schlagen !nd die realen Indi&id!en #! G!nsten einer ertr!mten 1inheit #! &erwischen,
!nd lehrte, da" %lles in einem 'l!sse des Werdens $egriffen sei, eine !na!fh5rliche (eweg!ng ha$e.
Dad!rch a$er, da" er immer wieder ;e$en entstehen sah, wo der +od eingetreten war, w!rde er
&erleitet, die (eweg!ng des Gan#en als eine #iellose #! erfassen. 1r constr!irte mit den Gliedern *ein-
3ichtsein !nd 3ichtsein-*ein eine endlose Kette oder $esser einen !na!fh5rlichen Kreisla!f. D!rch
das %!fhe$en einer (estimmtheit wird immer wieder eine (estimmtheit geset#t, !nd der Weg nach
o$en F%!fl5s!ng der Indi&id!alittB wird sofort #!m Weg nach !nten F(ild!ng einer ne!en
Indi&id!alittB.
Geraklit t!schte sich dagegen nicht $er den Werth des ;e$ens, !nd so lehrte er ferner, da" es kein
h5heres Glck fr den :enschen ge$en k5nne, als sich fe!rig diesem endlosen Werden, dem
%llgemeinen hin#!ge$en, !nd keinen gr5"eren *chmer#, als sich in die (esonderheit, in das eigene
'rsichsein, #!rck#!#iehen, sich gegen die %!fhe$!ng eines $estimmten *eins #! str!$en, Rsich wie
das Vieh #! msten !nd nach dem :agen !nd den *chaamtheilen, dem Verchtlichsten an !ns, !nser
wahres Wohl fest#!set#en.S
Was er also &erlangte, war, da" sich der 1in#elne in die (eweg!ng des Gan#en d!rch &5llige
Ginga$e an den allgemeinen, allerdings endlosen Pro#e" stelle, d.h. den natrlichen 1goism!s in den
gel!terten $erfhre !nd moralisch handle.
*eine ;ehre ist eine hohe !nd reineA a$er sie leidet am endlosen Werden.
Wie Geraklit, lehrte Plato einen endlosen Kreisla!f. 1r fa"te D
i899 die Welt als eine ?omosition &on %$$ildern der, hinter der Welt, in ewiger 2!he, schmer#los !nd
selig le$enden Ideen a!f. Die menschliche *eele stammt a!s dieser reinen Ideenwelt, kann a$er nicht
a!f die Da!er in sie #!rckkehren. Verl"t die *eele den K5rer, in Ver$ind!ng mit welchem sie n!r
ein &er!nreinigtes ;e$en fhren kann, so geht sie, hatte sie sich nicht der *innlichkeit erge$en,
sondern die +!genden der Weisheit, +aferkeit, :"igkeit !nd Gerechtigkeit a!sge$t, in einen
M!stand r!higer *eligkeit ein, andernfalls m!" sie so lange in anderen K5rern wandern, $is sie sich
ihre !rsrngliche 2einheit wieder erkmft hat, !nd dad!rch des gedachten M!standes theilhaftig
werden kann. In diesem M!stand a$er kann die Ps)che nicht $lei$en, sie m!" nach einer $estimmten
Meit, nach ta!send Eahren F+e 7ep. Q.B wieder ein irdisches ;oos erwhlen. Dann $eginnt der
Kreisla!f &on 3e!em.
In der $lo"en %nnahme einer g5ttlichen reinen *eele, welche an ein &erwerfliches sinnliches
(egehr!ngs&erm5gen gekettet ist, lag die Ver!rtheil!ng des menschlichen ;e$ens.
*ieht man &on dem Kreisla!f a$, so ha$en Geraklit !nd Plato d!rch ihre ;ehren :oti&e in die Welt
geworfen, welche in manchen Ger#en *ehns!cht nach einem reineren M!stand !nd %$sche! &or einem
;e$en der Ingerechtigkeit !nd Mgellosigkeit erwecken m!"ten. *ie &eredelten dad!rch das Gemth
!nd regten #!gleich den Wissensd!rst an, der ein hohes G!t ist, da er den :enschen &om gemeinen
+rei$en in dieser &erchtlichen Welt a$#ieht.
%ristoteles nenne ich n!r, weil er der 1rste war, der sich dem 1in#elnen in der 3at!r #!wandte !nd
dad!rch den Gr!nd #! den 3at!rwissenschaften legte, ohne welche die Philosohie nie a!s dem
:einen hera!sgekommen wre !nd sich #! einem reinen Wissen htte fort$ilden k5nnen.
Ich ha$e a!ch Gerodot, den Vater der Geschichte, #! erwhnenA denn die Geschichte ist so
nothwendig fr die Philosohie, wie die 3at!rwissenschaften. ;et#tere erweitern die 1rkenntni" des
d)namischen M!sammenhanges der Welt, k5nnen a$er n!r !nsicher a!f ein 1nde des Werdens, wora!f
doch %lles ankommt, #eigen. Die Ie$ersicht dagegen $er das a$gela!fene ;e$en der :enschheit
fhrt #! den wichtigsten *chlssenA denn die Geschichte $esttigt das, was immer s!$Kekti&e
1rfahr!ng $lei$t !nd deshal$ immer ange#weifelt werden darf Fnmlich die a!s dem klar erkannten
indi&id!ellen D
i89/ *chicksal sich erge$ende Wahrheit, da" %lles ein $estimmtes Miel hatB d!rch das *chicksal der
:enschheit in einer Weise, da" Keiner daran #weifeln darf@ ein gro"er Gewinn.

,..
Wenn es demnach dem griechischen Geni!s a!f dem Ge$iete der Wissenschaft n!r $eschieden war,
die &on der 2eligion getrennte Philosohie, die 3at!rwissenschaften !nd die Geschichte #! ge$ren,
welche, als *!glinge, den kommenden Geschlechtern #!r Pflege $erge$en werden m!"ten, so hat er
dagegen a!f dem Ge$iete der K!nst das G5chste erreicht.
Wie die 3at!r des ;andes die Irsache da&on war, da" sich die Indi&id!alitt des Griechen #!r
freien Pers5nlichkeit a!s$ilden konnte, so war sie es a!ch, welche den fr die K!nst !nent$ehrlichen
*ch5nheitssinn entwickelte !nd rasch #!r Vollend!ng reifen lie". 1s $ildete das %!ge@ die Pracht des
:eeres, der Glan# des Gimmels, die Phnomene der klaren ;!ft, die 'orm der Ksten !nd Inseln, die
;inien der Ge$irge, die reiche Pflan#enwelt, die le!chtende *ch5nheit der menschlichen Gestalten, die
Gra#ie ihrer (eweg!ngenA es $ildete das Lhr@ der Wohlklang der *rache. Der Gr!nd des *ch5nen in
den Dingen war &erschwenderisch $er das herrliche ;and a!sgestre!t. Wohin das %!ge $licken
mochte, $erall m!"te es harmonische (eweg!ngen o$Kekti&iren. Welcher Ma!$er lag in der
(eweg!ng der 1in#elnen $eim 2ingen, 'echten, !nd in der (eweg!ng &on :assen $ei festlichen
%!f#genP Welchen gro"en Interschied #eigte das ;e$en des Volks gegen das der Lrientalen. Gier
strenge 'eierlichkeit !nd ngstliche Gemessenheit, Ka, wenn man will, d!rch 1inschnr!ng er#e!gte
*teifheit, starres ?eremoniell, tiefer 1rnst C dort ma"&olle Inge$!ndenheit, H!ellende ;e$ensl!st an
der Gand der Gra#ien, einfache Wrde, a$wechselnd mit anm!ths&oller Geiterkeit.
%ls dann in den *eelen der !nster$lichen $ildenden Knstler !nd Dichter der *ch5f!ngstrie$
erwacht warA als die Gesnge Gomer<s #! khnen +haten $egeisterten !nd die Dramen des *ohokles
die :acht des *chicksals !nd das Innere des :enschen dem o$Kekti& gewordenen Geiste #eigtenA als
sanfte Konische :!sik die schw!ng&ollen G)mnen Pindar<s $egleiteteA als weithin die marmornen
+emel strahlten !nd die G5tter sel$st in &erklrten D
i89. :enschenlei$ern hera$stiegen, !m Wohn!ng !nter dem ent#ckten Volke #! nehmen, C da war Ka n!r
hera!sgestellt worden, was in Eedem le$te, da hatte sich Ka n!r in 1in#elnen &erdichtet, was %lle
erfllte. Wie in einer 3acht waren die Knosen a!fgesr!ngen !nd die (lthen des 'ormal-*ch5nen
hatten sich entfaltet in !n&ergnglicher Pracht !nd Gerrlichkeit.
'ortan hatten die Griechen, !nd d!rch sie die gan#e :enschheit, ne$en dem $egrifflichen Geset#
ein $ildliches. Whrend das erstere mit Ketten !nd *chwert a!f den 1in#elnen eindringt !nd die sich
gegen den Mwang trot#ig a!flehnende Indi&id!alitt #! (oden wirft !nd kne$elt, naht sich das let#tere
mit fre!ndlicher :iene, streichelt das wilde +hier in !ns !nd $indet !ns, !nser !na!ssrechliches
(ehagen $en!t#end, mit !n#errei"$aren (l!menkrn#en. 1s wirft das aesthetische :a" $er !ns !nd
l"t !ns dad!rch 1kel &or %!sschreit!ngen !nd 2ohheiten emfinden, die !ns &orher gleichgltig
waren, wenn nicht gar erg5t#ten.
Die K!nst schwcht a!f diese Weise den Willen direktA indirekt a$er dad!rch, wie ich in der
%esthetik #eigte, da" sie im :enschen, nach dem k!r#en 2a!sche der reinen 're!de, die *ehns!cht
nach seliger 2!he erweckt !nd ihn, $eh!fs anhaltender (efriedig!ng dersel$en, an die Wissenschaft
weist. *ie schie$t ihn a!f das moralische Ge$iet hin$er. Gier n!n $indet er sich sel$st d!rch
1rkenntni", ohne Mwang des Geset#es.
'erner l"t sie den :enschen d!rch die dramatische Poesie einen (lick in sich !nd a!f das
!ner$ittliche *chicksal werfen !nd klrt ihn $er das !nselige Wesen a!f, das in %llem, was ist, wirkt
!nd kmft.

,-.
%ls %leJander der Gro"e Griechenland !nterworfen hatte, trat er als siegreicher 1ro$erer im Lrient
a!f !nd tr!g hellenische ?!lt!r in die 2eiche mit desotischer Verfass!ng@ nach %eg)ten, Persien !nd
Indien. 1s fand eine gro"artige Verschmel#!ng &on Lrientalism!s !nd Gellenism!s stattA der starre
'ormelkram, das erdrckende ?eremoniell w!rde d!rch$rochen, !nd ein reiner frischer ;!ft#!g
str5mte in die a$geschlossenen dsteren ;nder. Dagegen ergo" sich orientalische Weisheit reichlicher
als &orher in das %$endland !nd $efr!chtete die Geister.
i89- 3e$en diesem geistigen (efr!cht!ngsroce" ging der h)sische Verschmel#!ngsroce" her.
(eide entsrachen den $estimmten %$sichten des K!gendlichen Gelden. 1r sel$st heirathete eine
+ochter des Perserk5nigs !nd lie" in *!sa ,>,>>> :acedonier mit Perserinnen ehelich &ereinen.
Wenn a!ch das &on ihm gegrndete gro"e Weltreich nach seinem +ode wieder #erfiel, so $lie$
doch in den ein#elnen +heilen die hellenische (ild!ng, als die krftigste !nd edelste &on allen,
&orherrschend !nd modelte die :enschen allmhlich !m. Die gro"e :asse des Volks hatte
entschieden gewonnen. Der Grieche war ein milder Gerr, !nd die :enschlichkeit w!rde #!r strengen
*itte, &or welcher sich a!ch der orientalische Gerr $e!gen m!"te. Der Dr!ck der eisernen Gand lie"
nach, !nd die d!rch das Geset# #ermr$te rohe, wilde Indi&id!alitt konnte #!r stre$enden
Pers5nlichkeit werdenA wenigstens hatte sie die da#! n5thige gr5"ere (eweglichkeit gewonnen, die
:5glichkeit, sich a!s der :asse hera!s#!he$en.

,=.
In hnlicher Weise wie in Griechenland &erhinderte a!ch in Italien die wohlwollende 3at!r, da" die
2eligion der eingewanderten V5lker arischen *tammes #! einer %lles gefangen nehmenden !nd
lhmenden :acht w!rde. 1s konnten die 'reien, wie dort, die Pers5nlichkeit erringen !nd dad!rch
*taaten &on gro"er ;e$enskraft !nd mit ci&ilisatorischem (er!fe grnden.
Der Kamf des niederen Volks !m 2echte, welche den Pflichten entsrachen, ein Kamf, der sich
nach dem Geset#e der Verschmel#!ng d!rch Imwl#!ng im Innern &oll#ieht, war $ei den 25mern
hartnckiger als $ei den Griechen, weil Kene einen schrofferen !nd hrteren ?harakter hatten als diese.
*tckweise m!"ten sich die Ple$eKer den %ntheil an der 2egier!ng des *taates erringen !nd es
&ergingen $einahe fnf Eahrh!nderte, $is ihnen endlich alle %emter #!gnglich w!rden. %ls die
Verfass!ngsstreitigkeiten $eendet waren, welche a!f $eiden *eiten die segensreichsten 'olgen hatten,
da die Intelligen# geschrft w!rde, $egann die (lthe#eit des r5mischen *taates, das Meitalter der
echten (rgert!gend.
Eet#t fiel das Wohl des Indi&id!!ms mit dem Wohl des Gan#en #!sammen, !nd dieser 1inklang
m!"te dem (rger gro"en inneren 'rieden !nd a!"erordentliche +aferkeit ge$en. Der Gehorsam D
i89= gegen die Geset#e erho$ sich #!r wrmsten Vaterlandslie$eA Eeder hatte n!r das eine (estre$en@ die
:acht des Gemeinwesens #! starken !nd den *taat a!f seiner G5he #! erhalten. Gierd!rch m!"te,
nach dem Geset#e der V5lkerri&alitt, 2om in die (ahn der 1ro$er!ng, die es a!ch mit
3othwendigkeit nicht eher &erlassen konnte, als $is es #!r Weltherrschaft gelangt warA denn Keder ne!e
M!wachs #!m 2eiche $rachte den *taat mit ne!en 1lementen in (erhr!ng, deren :acht er a!s
*el$sterhalt!ngstrie$ nicht ne$en sich d!lden d!rfte. Ind so entstand allmhlich das gro"e r5mische
Weltreich, welches fast smmtliche ?!lt!rstaaten des %lterth!ms in sich &ereinigte. In dem
!ngehe!ren *taate wogten die &erschiedenartigsten V5lker mit den &erschiedenartigsten *itten !nd
religi5sen %nscha!!ngen !nd im &erschiedenartigsten ?!lt!r#!stand d!rcheinander. 3!n traten wieder
die Geset#e der geistigen (efr!cht!ng !nd der Verschmel#!ng in den Vordergr!nd !nd er#e!gten theils
ne!e ?haraktere, theils %$schleif!ng !nd Im$ild!ng der alten, !nter dem 1infl!" der nach !nd nach
sich gestaltenden allgemeinen ?!lt!r.
Dies !nd der immer mehr sich a!fh!fende 2eichth!m $ewirkten dann den gr5"ten '!lni"roce",
&on dem die Geschichte $erichtet. Die *itten der alten 2e!$likaner@ M!cht, 1infachheit, :"igkeit
!nd %$hrt!ng &erschwanden immer mehr, !nd 'a!lheit, Gen!"s!cht !nd Mgellosigkeit traten an ihre
*telle. 'ortan ga$ es keine Interordn!ng mehr des 1in#elnen !nter das Gan#e.
Die #!m gro"en ;e$en
Gefgten 1lemente wollen sich
3icht wechselseitig mehr mit ;ie$eskraft
M! stets erne!ter 1inigkeit !mfangen.
*ie fliehen sich, !nd ein#eln tritt n!n Eedes
Kalt in sich sel$st #!rck.
FGoetheB.
Eeder dachte n!r an sich !nd seinen niedrigsten Vortheil !nd war nicht mit seinem %ntheil an der
*!mme &on Gtern #!frieden, die, wie in einem (ienenstock, die Ginga$e des 1in#elnen an die
Gesammtheit er#e!gt. Die gewachsene Intelligen# hatte ferner die sichere (eweg!ng des :enschen
#erst5rt, denn Ke mehr gan#e (eweg!ng sich saltet, d.h. Ke gr5"er *ensi$ilitt !nd Irrita$ilitt werden,
desto schwankender wird der Wille. Die sicherste (eweg!ng hat der 'lachkof.
i8/> 1s ga$ nichts Geiliges mehr@ weder der Wille der Gottheit, die &erlacht w!rde, noch das
Vaterland, dessen *ch!t# man den *5ldnern $erlie", war noch heilig. Eeder gla!$te, fr seine Person
die ehrwrdigen Vertrge a!fhe$en #! drfen. 3!r ein Miel ga$ es noch, das wenige 25mer #!r inneren
*amml!ng !nd ihr Ger# #!m 1rglhen $ringen konnte@ die Gerrschaft. Die :eisten ergriffen $ald dies,
$ald das, wollten $ald dies, $ald das, !nd haschten nach %llem. *ie hatten allen 1rnst &erloren !nd
waren am %$hang angekommen, der #!r Vernicht!ng fhrt. Die 2ei$!ng erreichte ihren G5he!nkt
!nd #ermr$te mit ihren eisernen Gnden die in der tollsten ;eidenschaftlichkeit sich a!sto$enden
:enschen. Die $l!tigsten (rgerkriege $rachen a!sA densel$en folgte totale 1rmatt!ng des Volks,
welche #!r 1rricht!ng des desotischen Kaiserreichs fhrte.

8>.
Wer sich in den '!lni"- !nd %$ster$!ngsroce" der asiatischen :ilitrdesotieen, Griechenlands
!nd 2om<s &ertieft !nd lediglich die (eweg!ng a!f dem Gr!nde im %!ge hat, der gewinnt die
!n&erlier$are 1rkenntni", da" der Gang der :enschheit nicht die 1rschein!ng einer sogenannten
sittlichen Weltordn!ng, sondern die nackte (eweg!ng a!s dem ;e$en in den a$sol!ten +od ist, die,
$erall !nd immer, a!f gan# natrlichem Wege a!s den wirkenden Irsachen allein entsteht. In der
Ph)sik konnten wir #! keinem anderen 2es!ltat kommen, als dem einen, da" a!s dem Kamfe !m das
Dasein immer h5her organisirte Wesen her&orgehen, da" sich das organisirte ;e$en immer wieder
erne!ere, !nd es war ein 1nde der (eweg!ng nicht #! entdecken. Wir $efanden !ns im +hale. In der
Politik dagegen $efinden wir !ns a!f einem freien Gifel !nd er$licken ein 1nde. %llerdings sehen wir
dieses 1nde in der Periode des Intergangs der r5mischen 2e!$lik noch nicht klar. 3och ha$en sich
die :orgenne$el des +ages der :enschheit nicht gan# &er#ogen !nd das goldene Meichen der
1rl5s!ng %ller $lit#t n!r hie !nd da a!s dem *chleier, der es &erhlltA denn nicht die gan#e :enschheit
lag in der 'orm des $a$)lonischen, ass)rischen !nd ersischen *taates, a!ch nicht im griechischen !nd
r5mischen *taate. Ea, nicht einmal smmtliche V5lker dieser 2eiche sind a$gestor$en. 1s waren
gleichsam n!r die *it#en &on Mweigen des gro"en (a!mes, welche &erdorrten. %$er D
i8/, wir erkennen klar in den Vorgngen die wichtige Wahrheit@ da" die ?i&ilisation t5dtet. Eedes Volk,
welches in die ?i&ilisation eintritt, d.h. in eine schnellere (eweg!ng $ergeht, fllt !nd wird in der
+iefe #erschmettert. Keines kann sich in seiner mnnlichen Kraft erhalten, Eedes m!" altersschwach
werden, entarten !nd sich a!sle$en.
1s ist gan# gleich, wie seine dem a$sol!ten +ode geweihten Indi&id!en in die Vernicht!ng sinkenA
o$ nach dem Geset#e der '!lni"@ &erlottert, sich wl#end im *chlamme !nd Koth raffinirter Woll!stA
oder nach dem Geset#e des Indi&id!alism!s@ mit 1kel fortwerfend alle k5stlichen 'rchte, weil sie
keine (efriedig!ng mehr ge$en, sich &er#ehrend in Ie$erdr!" !nd ;angeweile, hin- !nd
herschwankend, weil sie den festen Willen !nd klare Miele &erloren ha$en,
3icht erstickt !nd ohne ;e$enA
3icht &er#weifelnd, nicht erge$en.
FGoetheB.
oder d!rch :oralitt@ im %ether der *eligkeit ihr ;e$en &erha!chend. Die ?i&ilisation ergreift sie !nd
t5dtet sie. Wie ge$leichte Ge$eine die Wege d!rch die Wste, so $e#eichnen die Denkmler
#erfallener ?!lt!rreiche, den +od &on :illionen &erkndend, die (ahn der ?i&ilisation.
%$er 1rl5s!ng ha$en alle Merschmetterten gef!nden !nd sie ha$en sie &erdient. Denn welcher
Vernnftige htte den :!th #! sagen@ 1rl5s!ng wird n!r DemKenigen #! +heil, welcher sie sich
erwor$en hat d!rch :enschenlie$e oder Ke!schheitO %lle, die das *chicksal hina$str#t in die 3acht
der &5lligen Vernicht!ng, ha$en sich die (efrei!ng &on sich sel$st the!er erka!ft d!rch ;eiden allein.
(is #!m let#ten Geller ha$en sie das a!s$ed!ngene ;5segeld dad!rch entrichtet, da" sie $erha!t
le$ten@ denn ;e$en ist N!al. D!rch +a!sende &on Eahrh!nderten m!"ten sie, als h!ngriger Wille #!m
;e$en, $ald in dieser, $ald in Kener Gestalt, r!helos &orwrts, immer die Peitsche im 3acken fhlend,
gesto"en, getreten, #erfleischtA denn es fehlte ihnen das $efreiende Princi@ die denkende Vern!nft. %ls
sie endlich in den (esit# des kost$aren G!tes gelangt waren, da w!chs erst recht die 2ei$!ng !nd
3oth mit der wachsenden Intelligen#. Ind immer kleiner w!rde die lodernde Willensflamme, $is sie
#! einem !nstt flackernden Irrlicht hera$sank, das der leiseste Windha!ch &erl5schte. Die Ger#en
w!rden r!hig, D
i8/8 sie waren erl5st. 2eines echtes Glck hatten die :eisten &on ihnen a!f ihrer langen (ahn n!r fr k!r#e
Meit gef!nden, damals nmlich, als sie sich gan# dem *taate hinga$en !nd ihre Vaterlandslie$e alles
Gemeine in ihnen ge$!nden a!f den Gr!nd ihrer *eele hina$warf. Ihr gan#es $riges ;e$en war
$linder Drang !nd, im (ew!"tsein des Geistes, Mwang, :hsal !nd Ger#eleid.

8,.
In diesen %!sl5s!ngs- !nd %$ster$!ngsroce", der in der historischen 'orm des Kaiserreichs
&erlief, fiel, wie Lel in<s 'e!er, #!nchst die frohe (otschaft &om 2eiche Gottes.
Was lehrte ?hrist!sO
Die alten Griechen !nd 25mer kannten keine h5here +!gend als die Gerechtigkeit. %!"erdem
gingen ihre (estre$!ngen im *taate a!f. *ie klammerten sich an das ;e$en in dieser Welt. Wenn sie an
die Inster$lichkeit ihrer *eele !nd das 2eich der *chatten dachten, w!rden die %!gen tr$e. Was war
das sch5nste ;e$en in der Interwelt gegen das +rei$en im ;icht der *onneO
?hrist!s dagegen lehrte 3chstenlie$e !nd 'eindeslie$e !nd &erlangte die !n$edingte %$wend!ng
des :enschen &om ;e$en@ Ga" gegen das eigene ;e$en. 1r &erlangte mithin die %!fhe$!ng des
innersten Wesens des :enschen, welches !nersttlicher Wille #!m ;e$en ist, er lie" 3ichts mehr im
:enschen freiA er $and !nd schnrte den natrlichen 1goism!s gan# a$, oder, mit anderen Worten@ er
&erlangte langsamen *el$stmord.
Da a$er der :ensch, e$en weil er h!ngriger Wille #!m ;e$en ist, das ;e$en als das h5chste G!t
reist, so m!"te ?hrist!s dem Drange nach dem irdischen ;e$en ein Gegenmoti& ge$en, welches die
Kraft hatte, &on der Welt a$#!#iehen, !nd dieses gewaltige Gegenmoti& war das 2eich Gottes, das
ewige ;e$en &oll 2!he !nd *eligkeit. Die Wirksamkeit dieses Gegenmoti&s w!rde erh5ht d!rch die
Droh!ng mit der G5lleA doch trat die G5lle sehr in den Gintergr!nd@ sie hatte n!r die (estimm!ng, die
allerrohesten Gemther #! schrecken, das Ger# #! d!rchf!rchen, damit die Goffn!ng a!f ein reines
;ichtle$en &on 1wigkeit #! 1wigkeit W!r#el fassen k5nne.
1s l"t sich nichts Verkehrteres als die (eha!t!ng denken, ?hrist!s ha$e nicht die &olle !nd gan#e
%$l5s!ng des Indi&id!!ms &on der Welt &erlangt. Die 1&angelien lassen $er seine D
i8/7 'order!ng gar keinen Mweifel a!fkommen. %n der Gand der geredigten +!genden will ich #!nchst
den indirekten (eweis dafr ge$en.
Ihr ha$t geh5rt, da" gesagt ist@ D! sollst deinen 3chsten lie$en wie dich sel$st, !nd deinen 'eind hassen.
Ich a$er sage e!ch@ ;ie$et e!re 'einde, th!t wohl denen, die e!ch hassen, $ittet fr die, so e!ch
$eleidigen !nd &erfolgen.
F:atth. 9, 67-66.B
Kann Der seinen 'eind lie$en, in dem noch der Wille #!m ;e$en mchtig istO
Dann@
Das Wort fa"t nicht Eedermann, sondern denen es gege$en ist.
Denn es sind 1tliche &erschnitten, die sind a!s :!tterlei$e also ge$oren, !nd sind 1tliche &erschnitten,
die &on :enschen &erschnitten sind, !nd sind 1tliche &erschnitten, die sich sel$st &erschnitten ha$en !m des
Gimmelreichs willen. Wer es fassen mag, der fasse es.
F:atth. ,=, ,,-,8.B
Kann Der die +!gend der Virginitt a!s$en, welchen a!ch n!r noch ein ein#iges dnnes 'dchen
an die Welt fesseltO
Der direkte (eweis ergie$t sich a!s folgenden *tellen@
%lso a!ch ein Eeglicher !nter e!ch, der nicht a$saget %llem, das er hat, kann nicht mein Enger sein.
F;!c. ,6, 77.B
Willst d! &ollkommen sein, so gehe hin, &erka!fe was d! hast, !nd gie$ es den %rmen, so wirst d! einen
*chat# im Gimmel ha$en, !nd komm !nd folge mir nach.
F:atth. ,=, 8,.B
1s ist leichter, da" ein %nkerta! d!rch ein 3adel5hr gehe, denn da" ein 2eicher in das 2eich Gottes
komme.
Fib. ,=, 86.B
In diesen *tellen wird #!nchst die %$l5s!ng des :enschen &on allem !"eren (esit#, der ihn so
sehr an die Welt fesselt, &erlangt. Der *chwere der 'order!ng ga$en die Enger ?hristi den nai&sten
!nd $eredtesten %!sdr!ck, als sie den :eister, in (e#!g a!f den let#teren %!ssr!ch, entset#t fragten@
Ea, wer kann denn selig werdenO
%$er ?hrist!s &erlangt &iel, &iel mehr.
Ind ein %nderer srach@ Gerr ich will dir nachfolgen, a$er D
i8/6 erla!$e mir #!&or, da" ich einen %$schied mache mit denen, die in meinem Ga!se sind.
Ees!s a$er srach #! ihm@ Wer seine Gand an den Pfl!g legt !nd sieht #!rck, der ist nicht geschickt #!m
2eich Gottes.
F;!c. =, /,-/8.B
*o Eemand #! mir kommt, !nd hasset nicht seinen Vater, :!tter, Wei$, Kinder, (rder, *chwestern, a!ch
da#! sein eigenes ;e$en, der kann nicht mein Enger sein.
Fib. ,6, 8/.B
Wer sein ;e$en lie$ hat, der wird es &erlieren !nd wer sein ;e$en a!f dieser Welt hasset, der wird es
erhalten #!m ewigen ;e$en.
FEoh. ,8, 86-89.B
Gier &erlangt also ?hrist!s ferner@ erstens die Merrei"!ng aller s"en Ger#ens$andeA dann &om
n!nmehr gan# allein !nd &ollstndig frei !nd ledig dastehenden :enschen Ga" gegen sich sel$st,
gegen sein eigenes ;e$en.
Wer ein echter ?hrist sein will, darf !nd kann mit dem ;e$en keinen ?omromi" a$schlie"en.
1ntweder C Lder@ tertium non datur. C
Der ;ohn fr die &olle 2esignation war das Gimmelreich, d.h. der Ger#ensfriede.
3ehmet a!f e!ch mein Eoch !nd lernet &on mirA denn ich $in sanftmthig !nd &on Ger#en demthigA so
werdet ihr 2!he finden fr e!re *eelen.
F:atth, ,,, 8=.B
Das Gimmelreich ist *eelenr!he !nd d!rcha!s nichts Kenseit der Welt ;iegendes, etwa eine *tadt
des 'riedens, ein ne!es Eer!salem.
Denn sehet, das 2eich Gottes ist inwendig in e!ch.
F;!c. ,., 8,.B
Der echte 3achfolger ?hristi geht d!rch den +od in das Paradies, d.h. in das a$sol!te 3ichts@ er ist
frei &on sich sel$st, ist &5llig erl5st.
Giera!s ergie$t sich a!ch, da" die G5lle nichts %nderes ist, als Ger#ensH!al, Daseinsein. Das
Weltkind geht n!r schein$ar im +ode a!s der G5lle hera!s@ es hatte sich schon &orher wieder gan# in
ihre Gewalt $ege$en.
*olches ha$e ich mit e!ch geredet, da" ihr in mir 'rieden ha$t. In der Welt ha$t ihr %ngst.
FEoh. ,/, 77.B
i8/9 Das Verhltni" des Indi&id!!ms #!r 3at!r, des :enschen #! Gott, kann nicht tiefsinniger !nd
wahrer a!fgefa"t werden als es im ?hristenth!m dargestellt ist. 1s tritt n!r &erschleiert a!f, !nd diesen
*chleier a$#!#iehen, ist %!fga$e der Philosohie.
Wie wir gesehen ha$en, entstanden die G5tter n!r dad!rch, da" ein#elne +htigkeiten der nicht
a$#!le!gnenden Gewalt der 3at!r ersonificirt w!rden. Die 1inheit, Gott, entstand d!rch
Verschmel#!ng der G5tter. Immer a$er w!rde das *chicksal, die a!s der (eweg!ng aller Indi&id!en
der Welt sich erge$ende einheitliche (eweg!ng, entweder theilweise oder gan# erfa"t, !nd dem
entsrechend ersonificirt. Diese Gestalt!ng eines a$strakten Verhltnisses lag in der 2icht!ng des
Geistes, in welchem die 1in$ild!ngskraft die Irtheilskraft $erwog.
Ind immer w!rde der Gottheit die gan#e Gewalt gege$en@ das Indi&id!!m erkannte sich in totaler
%$hngigkeit !nd hielt sich deshal$ fr 3ichts.
Im Pantheism!s der Inder tritt dieses Verhltni" des Indi&id!!ms #!r 1inheit gan# nackt #! +age.
%$er a!ch im :onotheism!s der E!den ist es !n&erkenn$ar. Das *chicksal ist eine wesentlich
!n$armher#ige, schreckliche :acht, !nd die E!den hatten &ollkommen 2echt, da" sie sich Gott als
einen #ornigen, eifrigen Geist &orstellten, den sie frchteten.
Dieses Verhltni" nderte n!n ?hrist!s mit fester Gand.
%n den *ndenfall anknfend, lehrte er die 1r$snde. Der :ensch wird sndhaft ge$oren.
%!s dem Ger#en des :enschen gehen hera!s $5se Gedanken, 1he$r!ch, G!rerei, :ord, Die$erei, Gei#,
*chalkheit, ;ist, In#!cht, *chalksa!ge, Gotteslster!ng, Goffart, In&ern!nft.
F:arc. ., 8,-88.B
Demgem" gestaltet sich sein indi&id!elles *chicksal #!nchst a!s ihm sel$st hera!s, !nd alles
Inglck, das ihn trifft, alle 3oth !nd Pein, fllt allein der *nde %dam<s, in welchem alle :enschen
gesndigt ha$en, #!.
%!f diese Weise nahm ?hrist!s &on Gott alle Gra!samkeit !nd In$armher#igkeit !nd machte ihn
#! einem Gott der ;ie$e !nd (armher#igkeit, #! einem tre!en Vater der :enschen, dem man
&ertra!ens&oll, ohne '!rcht, nahen kann.
i8// Ind dieser reine Gott leitet n!n die :enschen so, da" sie %lle erl5st werden.
Denn Gott hat seinen *ohn nicht gesandt in die Welt, da" er die Welt richte, sondern da" die Welt d!rch
ihn selig werde.
FEoh. 7, ,..B
Ind ich, wenn ich erh5het werde &on der 1rde, so will ich sie %lle #! mir #iehen.
FEoh, ,8, 78.B
Diese 1rl5s!ng %ller wird im gan#en Verla!f der Welt, den wir gleich $erhren werden, sich
&oll#iehen, !nd #war allmhlich, indem Gott nach !nd nach die Ger#en aller 1in#elnen gndig
erwecken wird. Dieses direkte 1ingreifen Gottes in das d!rch die 1r$snde &erstockte Gemth ist die
Vorseh!ng.
Ka!ft man nicht #wei *erlinge !m einen PfennigO 3och fllt dersel$en keiner a!f die 1rde ohne e!ren
Vater.
3!n a$er sind a!ch e!re Gaare a!f dem Ga!te alle ge#hlet.
F:atth. ,>, 8=-7>.B
Von der Vorseh!ng ist die Gnadenwirk!ng ein %!sschnitt, gleichsam die (lthe.
1s kann 3iemand #! mir kommen, es sei denn, da" ihn #iehe der Vater, der mich gesandt hat.
FEoh. /, 66.B
(lei$en wir hier einen %!gen$lick stehen. Was war geschehenO War das *chicksal an sich, die
Welt$eweg!ng, l5t#lich milde !nd fried&oll gewordenO +rat fortan in der Welt kein Ie$el mehr a!f@
keine *e!chen, keine Krankheiten, keine 1rd$e$en, keine Ie$erschwemm!ngen, keine KriegeO Waren
die :enschen alle friedfertig gewordenO hatte der Kamf in der Gesellschaft a!fgeh5rtO 3einP das
%lles war ge$lie$en. 3ach wie &or tr!g der Weltla!f das frchterliche Gerge. %$er die *tell!ng des
Indi&id!!ms #! Gott hatte sich total &erndert. Der Weltla!f war nicht mehr der %!sfl!" einer
einheitlichen :achtA er entstand Ket#t a!s 'aktoren, !nd diese 'aktoren, a!s denen er sich er#e!gte,
waren streng geschieden worden. %!f der einen *eite stand die sndhafte ?reat!r, welche die *ch!ld
an ihrem Inglck allein trgt, a!s eigenem Willen handelt, !nd a!f der anderen *eite stand der
$armher#ige Gott-Vater, der %lles #!m (esten lenkt.
Das 1in#elschicksal war fortan das Prod!kt der 1r$snde !nd der Vorseh!ng FGnadenwirk!ngB@
das Indi&id!!m handelte #!r D
i8/. Glfte sel$stndig, #!r Glfte w!rde es &on Gott geleitet. 1ine gro"e, sch5ne Wahrheit.
*o steht das ?hristenth!m #wischen (rahmanism!s !nd (!dhaism!s in der richtigen :itte, !nd
alle drei $er!hen a!f dem richtigen Irtheil $er den Werth des ;e$ens.
%$er nicht n!r lehrte ?hrist!s die (eweg!ng des Indi&id!!ms a!s dem irdischen ;e$en in das
Paradies, sondern a!ch eine einheitliche (eweg!ng des Weltalls a!s dem *ein in das 3ichtsein.
Ind es wird geredigt werden das 1&angeli!m &om 2eich in der gan#en Welt, #! einem Me!gni" $er
alle V5lkerA !nd dann wird das 1nde kommen.
F:atth. 86, ,6.B
Gimmel !nd 1rde werden &ergehen, a$er meine Worte werden nicht &ergehen. Von dem +age a$er !nd
der *t!nde wei" 3iemand, a!ch die 1ngel nicht im Gimmel, a!ch der *ohn nicht, sondern allein der Vater.
F:arc. ,7, 78.B
%!ch hier &ereinigt das ?hristenth!m die $eiden einseitigen Wahrheiten des Pantheism!s !nd
(!dhaism!s@ es &erknft die reale (eweg!ng des Indi&id!!ms F1in#elschicksalB, welche (!dha
allein anerkannte, mit der realen (eweg!ng der gan#en Welt FWeltallschicksalB, welche der
Pantheism!s allein gelten lie".
Demnach hatte ?hrist!s den tiefsten (lick, der $erha!t m5glich ist, in den d)namischen
M!sammenhang des Weltalls geworfen, !nd dies stellt ihn hoch $er die weisen Pantheisten Indien<s
!nd $er (!dha.
Da" er (rahmanism!s !nd (!dhaism!s einerseits !nd die a$gela!fene Geschichte der :enschheit
andererseits grndlich kannte, kann keinem Mweifel !nterworfen sein. Immerhin reicht dieses
$ede!tende Wissen nicht hin, !m die 1ntsteh!ng der gro"artigsten !nd $esten 2eligion #! erklren.
:an m!" den gewaltigen Dmon des Geilands #!r Glfe nehmen, der, in 'orm &on %hn!ngen, seinen
Geist !nterstt#te. 'r die (estimm!ng des 1in#elschicksals der :enschen lagen alle n5thigen
%nhalts!nkte in der reinen, herrlichen Pers5nlichkeit ?hristi, nicht a$er fr die (estimm!ng des
Weltallsschicksals, dessen Verla!f er trot#dem ohne *chwanken feststellt, wenn er a!ch seine
Inwissenheit, in (etreff der Meit des 1ndes, offen $ekennt.
Von dem +age a$er !nd der *t!nde wei" 3iemand C C a!ch der *ohn nicht, sondern allein der Vater.
i8/- :it welcher aodiktischen Gewi"heit sricht er dagegen &on demKenigen 'aktor des *chicksals,
der, !na$hngig &om :enschen, das indi&id!elle *chicksal gestalten hilftP
Ich rede, was ich &on meinem Vater gesehen ha$e.
FEoh, -, 7-.B
!nd dann die herrliche *telle@
Ich a$er kenne ihn. Ind so ich wrde sagen, ich kenne ihn nicht, so wrde ich ein ;gner sein, gleich wie
ihr seid. %$er ich kenne ihn, !nd halte sein Wort. FEoh. -, 99.B
:an &ergleiche hiermit das Irtheil des antheistischen Dichters $er die !nerkenn$are, &er$orgene
1inheit in der Welt@
Wer darf ihn nennenO
Ind wer $ekennen@
Ich gla!$< ihnO
Wer emfinden
Ind sich !nterwinden
M! sagen@ ich gla!$< ihn nichtO
Der %ll!mfasser,
Der %llerhalter,
'a"t !nd erhlt er nicht
Dich, mich, sich sel$stO
FGoethe.B
Wer &or!rtheilslos die ;ehre ?hristi !nters!cht, der findet n!r immanentes :aterial@
Ger#ensfrieden !nd Ger#ensH!alA 1in#elwillen !nd d)namischen M!sammenhang der WeltA
1in#el$eweg!ng !nd Weltalls$eweg!ng. C Gimmelreich !nd G5lleA *eele, *atan !nd GottA 1r$snde,
Vorseh!ng !nd Gnadenwirk!ngA Vater, *ohn !nd heiliger GeistA C dieses %lles ist n!r dogmatische
Glle fr erkenn$are Wahrheiten.
%$er diese Wahrheiten waren #!r Meit ?hristi nicht erkenn$ar, !nd deshal$ m!"ten sie gegla!$t
werden !nd in solchen Gllen a!ftreten, die wirksam waren. *o hatte die 'rage des Eohannes@
Wer ist a$er, der die Welt $erwindet, ohne der da gla!$et, da" Ees!s Gottes *ohn istO
&olle (erechtig!ng.

88.
Die ne!e ;ehre wirkte gewaltig. Die w!ndersch5nen, ergreifenden Worte des Geilands@
i8/= Ich $in gekommen, da" ich ein 'e!er an#nde a!f 1rdenA was wollte ich lie$er, denn es $rennete schonP
%$er ich m!" mich #!&or ta!fen lassen mit einer +a!fe, !nd wie ist mir so $ange $is sie &ollendet werde.
:einet ihr, da" ich hergekommen $in, 'rieden #! $ringen a!f 1rdenO Ich sage nein, sondern Mwietracht.
F;!c. ,8, 6=-9,.B
gingen in 1rfll!ng. REede gro"e Idee, so$ald sie in die 1rschein!ng tritt, wirkt t)rannisch,S sagt
Goethe. Ihre Wahrheit hat deshal$ die a!"erordentliche :acht, weil sie sofort in das Gewissen
$ergeht. Der :ensch wei" fortan ein h5heres WohlA es !mklammert sein Ger# !nd, wie er sich a!ch
schtteln mag, es l"t ihn nicht mehr los. Ind so war a!ch die ;ehre ?hristi, einmal als ne!es :oti&
in die Welt geworfen, nicht mehr #! &ernichten. *ie ergriff #!nchst die 3iederen, die Verachteten, die
%!sgesto"enen. R%lle :enschen sind (rder, sind Kinder eines lie$enden Vaters im Gimmel !nd
Eeder ist $er!fen an Gottes Gerrlichkeit +heil #! nehmen.S M!m ersten :al w!rde im Lccident die
Gleichheit %ller &or Gott gelehrt, #!m ersten :al feierlich erklrt, da" &or Gott kein %nsehen der
Person gelte, !nd #!m ersten :al neigte sich die 2eligion #! Kedem Indi&id!!m hera$, nahm es
lie$e&oll in ihre %rme !nd tr5stete es. *ie richtete seinen (lick &on dem rasch &erla!fenden ;e$en in
dieser Welt a!f ein ewiges ;e$en !nd set#te klar !nd $estimmt den Preis fest, !m den es #! erlangen
war@ R;ie$e deinen 3chsten wie dich sel$stA willst d! a$er gan# sicher die !n&ergngliche Krone des
;e$ens erhalten, so $erhre nie ein Wei$.S Die *ehns!cht nach dem Gimmelreich m!"te in der (r!st
der in Ketten *chmachtenden !m so gr5"er werden, als gar keine %!ssicht &orhanden war, da" d!rch
innere Imwl#!ngen die ers5nliche, $rgerliche !nd olitische 'reiheit %ller Ke eine Wahrheit
werden wrde. %$er war!m sollte sie denn $erha!t #!r Wahrheit werdenO Wie $ald ist das k!r#e
;e$en &or$ei !nd dann ist Ka die 'reiheit fr ewig gesichertP
Die ne!e ;ehre ergriff dann gan# $esonders die 'ra!en. Der ?harakter des Wei$es ist d!rch die
$estndige Interdrck!ng seit Eahrta!senden, a!ch theilweise d!rch Ver#rtel!ng in der ?i&ilisation,
ein &iel milderer als der des :annes. Das Wei$ ist &or#!gsweise $armher#ig. Die 2eligion der ;ie$e
m!"te n!n die gr5"te Gewalt $er das gleichsam rdisonirte Gemth der in ihren Kreis einD
tretenden
i8.> 'ra!en a!s$en. *ie w!rden die Ga!t&er$reiter des ?hristenth!ms. Ihr (eisiel, ihr ;e$enswandel
wirkte ansteckend. Ind wie m!"te die ne!e Generation den %del ihrer *eelen #eigen. Ich erinnere n!r
an :acrina !nd 1mmelia, die Gro"m!tter !nd :!tter des (asili!s, an 3onna, die :!tter &on Gregor
&on 3a#ian#, an %nth!sa, die :!tter &on ?hr)sostomos, an :onica, die :!tter &on %!g!stin!s !nd
an den %!sr!f des Gellenisten ;i$ani!s@ Welche 'ra!en ha$en doch die ?hristenP
*chlie"lich ergriff sie die Ge$ildeten, die eine entset#liche ;eere in sich emf!nden ha$en !nd
!nsag$ar !nglcklich gewesen sein mssen. *ie warfen sich, !m nicht gan# im *chlamme #!
&ersinken, !nd weil der Geist 3ahr!ng &erlangt, wie der K5rer, dem crassesten %$ergla!$en in die
%rme, lie"en ihrer Phantasie die Mgel schie"en !nd haschten nach Phantomen in gro"er %ngst !nd
(eklommenheit. Das ?hristenth!m ga$ ihnen ein festes Miel !nd damit eine $estimmte 2icht!ng. 1s
set#te an die *telle der endlosen 1ntwickl!ngen Geraklit<s !nd der endlosen Wander!ngen Plato<s, in
deren (etracht!ng dem :enschen #! :!the ist, wie einem &om $rennendsten D!rste gelagten
Wanderer in der Wste, einen %$schl!"@ die her#erH!ickende 2!he im 2eiche Gottes. Der
Inwissende, der 2ohe, l"t sich, wie ein welkes (latt &om Ger$stwinde, immer &orwrts trei$en !nd
$ringt sich seine Pein selten #!m (ew!"tsein. Wer a$er der 3oth entrissen ist !nd die mit dem ;e$en
wesentlich &er$!ndene 2!helosigkeit erkannt !nd schmer#lich emf!nden hat, in dem erwacht !nd
wird immer heftiger die *ehns!cht nach 2!he, nach 1nthe$!ng a!s dem flachen, ekelhaften +rei$en
der Welt. Die Philosohie Griechenlands konnte a$er den D!rst nicht stillen. *ie schle!derte den
Verschmachtenden, der +rost $ei ihr s!chte, immer wieder in den Proce" des Gan#en, dem sie kein
Miel #! set#en &ermochte. Das ?hristenth!m dagegen ga$ dem mden Wanderer einen 2!he!nkt &oll
*eligkeit. Wer nahm da nicht gern die !n$egreiflichen Dogmen in den Ka!fO
%n allen 1rgriffenen a$er $ewhrte es sich als eine gro"e Kraft, die den :enschen wirklich
glcklich machen kann. In der $esten Meit Griechenlands !nd 2om<s war n!r eine moralische
1nt#nd!ng des Willens an der 1rkenntni" m5glich, nmlich die Vaterlandslie$e. Wer die Gter
erkannt !nd scht#en gelernt hatte, die der *taat ihm dar$ot, der m!"te entflammen, !nd die Ginga$e D
i8., an den *taat ga$ ihm gro"e (efriedig!ng. 1in anderes, h5heres :oti&, als die Wohlfahrt des *taates,
das den Willen htte ergreifen k5nnen, ga$ es nicht. 3!n a$er &erinnerlichte der Gla!$e an das selige
ewige ;e$en die Gemther, d!rchglhte !nd l!terte sie, lie" sie Werke reiner :enschenlie$e
&oll$ringen !nd machte sie schon selig in diesem ;e$en.

87.
Den %$ster$!ngsroce" der 25mer $eschle!nigte dann der 3e!-Platonism!s. 1r ist a!f
$rahmanische Weisheit #!rck#!fhren. 1r lehrte, gan# indisch, eine Ir-1inheit, deren %!sstr5m!ng
die Welt ist, Kedoch &er!nreinigt d!rch die :aterie. Damit sich die *eele des :enschen &on ihren
sinnlichen (eimisch!ngen $efreie, gengt a$er nicht die %!s$!ng der &ier latonischen +!genden,
sondern die *innlichkeit m!" d!rch %skese ert5dtet werden. 1ine also gereinigte *eele m!" n!n nicht
wieder, wie $ei Plato, in die Welt #!rck, sondern &ersinkt in den reinen +heil der Gottheit !nd &erliert
sich in $ew!"tloser Poten#ialitt. Der 3e!-Platonism!s, der eine gewisse Yhnlichkeit mit der
christlichen ;ehre hat, ist die Vollend!ng der Philosohie des %lterth!ms !nd, gegen Plato<s !nd
Geraklit<s *)steme gehalten, ein !ngehe!erer 'ortschritt. Das Geset# der geistigen (efr!cht!ng ist
$erha!t nie $ede!tsamer !nd folgenschwerer her&orgetreten, als in den ersten Eahrh!nderten nach
?hrist!s.
Der 3e!-Platonism!s $emchtigte sich derKenigen Ge$ildeten, welche die Philosohie $er die
2eligion stellten, !nd $eschle!nigte ihr %$ster$en. *ter wirkte er a!f die Kirchen&ter !nd dad!rch
a!f die dogmatische %!s$ild!ng der ?hrist!slehre. Die Wahrheit ist a!"erordentlich einfach. *ie l"t
sich #!sammenfassen in die wenigen Worte@ R(lei$e ke!sch !nd d! wirst das gr5"te Glck a!f 1rden
!nd nach dem +ode 1rl5s!ng finden.S %$er wie schwer fllt ihr der *iegP Wie oft m!"te sie schon die
'orm wechselnP wie &erm!mmt m!"te sie a!ftreten, !m $erha!t in der Welt '!" fassen #! k5nnen.

86.
3e!-Platonism!s !nd ?hristenth!m wendeten den (lick ihrer (ekenner &on der 1rde a$, weshal$
ich o$en sagte, da" sie nicht n!r nicht den Verfall des r5mischen 2eichs a!fhielten, sondern ihn D
i8.8 her$ei#ogen. R:ein 2eich ist nicht &on dieser Welt,S hatte ?hrist!s gesagt. Die ?hristen der ersten
Eahrh!nderte $eher#igten den %!ssr!ch wohl. *ie lie"en sich lie$er #! +a!senden hinschlachten, ehe
sie sich dem *taate hinga$en. Eeder war n!r $esorgt !m sein *eelenheil !nd das seiner
Gla!$ens$rder. Die irdischen Dinge mochten sich gestalten wie sie wollten, C was konnte der ?hrist
&erlierenO Doch h5chstens das ;e$en@ !nd gerade der +od war sein GewinnA denn das 1nde des k!r#en
irdischen ;e$ens war der %nfang des ewigen seligen ;e$ens. Diese Denk!ngsart war in %lle so
eingedr!ngen, da" man allgemein den +odestag des :rt)rers als seinen Ge$!rtstag feierte.
%!ch als das ?hristenth!m #!r *taatsreligion erho$en worden war, nderten die ?hristen ihre
Galt!ng nicht. Die (isch5fe $en!t#ten n!r ihren 1infl!", !m die $l!tigen Gladiatorenkmfe
a$#!schaffen, %rmenh!ser !nd *itler $erall entstehen #! lassen, !nd !m die an den Gren#en des
2eichs wohnenden (ar$aren leichter $ekehren #! k5nnen.
*o &oll#ogen sich denn endlich die Geschicke des r5mischen Weltreichs, !nd a!f die gro"artigste
'!lni" folgte die gro"artigste Verschmel#!ng, &on der die Geschichte er#hlt.
*chon im #weiten Eahrh!ndert &. ?hr. hatten +heile der im 3orden des r5mischen 2eichs
wohnenden krftigen V5lker germanischen *tammes, die ?im$ern !nd +e!tonen, &ers!cht, das 2eich
#! #ertrmmern. %$er die Meit war noch nicht gekommen, wo frisches, wildes (l!t, in dem die
ges!nde, wr#ige ;!ft der *tee le$te, die siechen 25mer regeneriren sollte. Die gedachten *chaaren
w!rden &on :ari!s geschlagen !nd gro"entheils &ertilgt. %$er 9>> Eahre ster lie" sich der *trom
nicht mehr dmmen. Vandalen, Westgothen, Lstgothen, ;ongo$arden, (!rg!ndionen, *!e&en, %lanen,
'ranken, *achsen !.s.w. $rachen &on allen *eiten in den *taat ein, welcher &orher in ein ost- !nd west-
r5misches 2eich getheilt worden war. Die Gre!el der V5lkerwander!ng sotten Keder (eschrei$!ng.
Wohin die wilden V5lkerschaften kamen, #erst5rten sie die Werke der K!nst, fr die sie kein
Verstndni" hatten, lie"en die *tdte in 'lammen a!fgehen, mordeten den gr5"ten +heil der
1inwohner !nd machten das ;and #!r 1in5de. Das *chicksal #eigte !n&erschleiert sein Miel !nd
$esttigte die christliche ;ehre, die immer la!ter !nd eindringlicher die %$kehr &om entset#lichen
Kamf D
i8.7 !m<s Dasein !nd die %$trenn!ng des Indi&id!!ms &on der Welt forderte.
%llmhlich a$er set#ten sich die rohen *chaaren fest !nd &ermischten sich mit den $rig
ge$lie$enen ?!lt!r&5lkern des a$endlndischen 25merreichs. 1s entstanden $erall ne!e
eigenthmliche ?haraktere !nd krftige :isch&5lker, welche gr5"ere sel$stndige *taaten $ildeten.
3!r dieKenigen Germanen, welche in De!tschland theils &er$lie$en, theils dahin #!rckgeworfen
worden waren, erhielten sich !n&ermischt in der &ollen !rsrnglichen Kraft. Das ?hristenth!m w!rde
nach !nd nach in allen ne!en *taaten die herrschende 2eligion !nd !nter seinem 1infl!sse erlagen die
rohen *itten, erweichten die Ger#en !nd w!rden ge#hmt.
In die &erlassenen Wohnsit#e der Germanen rckten die *la&en, welche theils in friedlicher
(erhr!ng mit den angren#enden De!tschen !nd :isch&5lkern, theils &on densel$en !nterKocht, in die
?i&ilisation hereinge#ogen w!rden.

89.
K!r#e Meit nachdem die d!rch gewaltigen %nsto" &on 3orden entstandene V5lker&ermisch!ng sich
einigerma"en a$geklrt !nd ne!e 2eiche a!sgeschieden hatte, drangen a!ch &on *den hal$wilde
V5lker in den Kreis der ?i&ilisation. Der %ra$er :!hammed hatte a!f Gandelsreisen das
?hristenth!m !nd die Kdische 2eligion kennen gelernt !nd sich dara!s eine Weltanscha!!ng ge$ildet,
die ihn entflammte. Das *chicksal tritt in ihr sehr $ede!tend her&or !nd wird richtig gekenn#eichnet@
allerdings n!r &on der Periherie a!s, wo es sich als !ner$ittliche, !na!fhalt$are, mit 3othwendigkeit
&erla!fende Welt$eweg!ng #eigt. 1s schwe$t $er der Welt, wie $ei den Griechen, !nd kein
Indi&id!!m in der Welt hilft, a!s seiner 3at!r hera!s, es gestalten, indem Kedes Wesen, a!f %llah<s
%ntrie$, a!sfhren m!", was geschehen sollA whrend die richtige %nsicht &om *chicksal die ist, da"
es die a!s den (eweg!ngen aller Indi&id!en, des *onnenst!$chens sowohl, als des :enschen,
res!ltirende (eweg!ng der gan#en Welt ist, da" es also a!s der Welt allein, !nd hier d!rch das
Ineinandergreifen aller nothwendigen Gandl!ngen aller Indi&id!en entsringt.
1s drngte den Proheten, das gef!ndene Geil seinen *tammesgenossen mit#!theilen !nd sie
#!gleich in die h5heren ;e$ensformen D
i8.6 der ?i&ilisation, die er scht#en gelernt hatte, ein#!fhren. 1r stiftete eine ne!e 2eligion, den
:!hammedanism!s, mit dem &erlockenden Paradiese, $egeisterte die hantasie&ollen 3omaden
%ra$ien<s !nd ga$ ihnen :oti&e, welche sie in die 'erne, #! den a$ster$enden V5lkern Kleinasien<s,
%eg)ten<s, Persien<s !nd 3ord-Indien<s trie$en. Wie die germanischen V5lker, !nterwarfen sie, in
hei"em 'anatism!s, alle ;nder, in welche sie eindrangen, $is sie a!f die ne!en romanisch-
germanischen 2eiche in *anien !nd 'rankreich stie"en !nd an ihnen einen Damm fanden. *ie set#ten
sich Kedoch in *d-*anien fest. Gier, !nd $erall sonst, &ermischten sie sich theils mit den alten
1inwohnern, theils lie"en sie sich &on der &orgef!ndenen hohen ?!lt!r $efr!chten. *o entstand
allmhlich eine gan# eigenthmliche, sogenannte ma!rische ?!lt!r, welche gro"en 1infl!" a!f die
V5lker des %$endlandes a!s$te. Die :a!ren flegten die Wissenschaften, $esonders :athematik,
%stronomie, Philosohie, %r#neik!nde, $rachten her&orragende Werke der Poesie her&or !nd $ildeten
einen #ierlichen (a!stil a!s, der das 'ormal-*ch5ne des 2a!mes nach einer ne!en 2icht!ng a!f das
1delste offen$arte.

8/.
Das Geset# der geistigen (efr!cht!ng #eigt sich recht de!tlich an der einfachen christlichen ;ehre.
*ie hat ihre W!r#eln in der Kdischen 2eligion, welche eine !nter aeg)tischem !nd ersischem
1infl!sse gereinigte 3at!rreligion ist, !nd in den indischen 2eligionen Fwahrscheinlich d!rch
aeg)tische Vermittl!ngB.
In ihrer Weiter$ild!ng trat ne$en Kenes Geset# das der geistigen 2ei$!ng. M!m ersten :ale war
sich im Lccident eine 2eligion sel$st $erlassenA sie war nicht eine feste Gr!ndlage des *taates,
sondern schwe$te $er demsel$en gan# frei !nd wendete sich an die Indi&id!en ohne weltliche Glfe,
$ald dieses, $ald Kenes ergreifend. Gtten sich n!n die (ekenner mit kindlichem *inne an die einfache
Geilswahrheit gehalten, welche in keiner Weise mi"#!&erstehen ist, so htten *ekten gar nicht
entstehen k5nnen. %$er der gr$elnde Geist &ersenkte sich mit Woll!st in die Geimlichkeiten Gottes,
die Doel-3at!r ?hristi, das Verhltni" des heiligen Geistes #! Gott !nd ?hristo, in das Wesen der
*nde !nd Gnade !.s.w. !nd sel$st&erstndlich m!"ten hier die :ein!ngen weit a!seinander gehen,
weil die heiligen *chriften D
i8.9 in dieser Ginsicht &ielde!tig sind. Gier#! trat das (estre$en der Gelehrten Fder o$erflchlichen
RVielwisserS, wie sie der dstere Gerakleitos &erchtlich nenntB, alle g!ten 1lemente des
hilosohischen Wissens der damaligen Meit mit der Lffen$ar!ng Gottes d!rch ?hrist!m #!
&erschmel#en. *o $ildeten sich denn einseitige ;ehren a!sA ein einheitliches ?hristenth!m eJistirte
nicht mehr !nd die &erschiedenen ;ehrmein!ngen standen sich schroff gegen$er.
Die Gefahr fr das ?hristenth!m war gro". *ie erweckte :nner, welche %lles a!f$oten, !m sie #!
$eschw5ren. *ie &erfochten mit Geschick den einheitlichen Gla!$en, !nd ihren (emh!ngen gelang
es schlie"lich, als die ;ehre *taatsreligion geworden !nd deshal$ n5thig war, sie #! einem festen,
!nantast$aren Gr!nd fr das Gemeinwesen #! machen, a!f ?oncilien den feinen ethischen D!ft des
?hristenth!ms in die festen (ehltnisse &on Dogmen ein#!schlie"en. Die Ket#er w!rden &erfolgt, !nd
wenn a!ch die *ekten nicht gan# a!s#!rotten waren, so &erloren sie doch allen 1infl!" a!f die
Geschicke der :enschheit.
*ter Kedoch fhrten 2angstreitigkeiten #wischen dem (ischof &on 2om !nd dem Patriarchen &on
Konstantinoel, ha!tschlich &erschrft d!rch die &erschiedenartige %!sleg!ng der Dreieinigkeit, #!
einer *alt!ng der Kirche in einen r5misch- katholischen !nd einen griechisch- katholischen Mweig.
Im den Kamf mit der griechischen Kirche, welche &om $)#antinischen Kaiser mchtig $escht#t
w!rde, erfolgreich d!rchfhren #! k5nnen, lie" die r5mische Kirche das r5mische Kaiserth!m wieder
a!fle$en, !nd $ekleidete #!erst Karl den Gro"en mit der Kaiserwrde. Der Kaiser sollte der
*tell&ertreter Gottes a!f 1rden, ein h5chster *chiedsrichter in irdischen *achen, sein !nd diese Welt #!
einem %$glan# des 2eiches Gottes machen. R1hre sei Gott in der G5he !nd 'riede a!f 1rden.S Die
Kirche h!ldigte indessen dieser %nsicht n!r so lange, als sie sich schwach fhlte. %ls sie, d!rch die
*iege der ihr erge$enen 'rsten !nd die a!fofernde +htigkeit gott$egeisterter Wanderlehrer, den
gr5"ten +heil der e!roischen ;nder dem christlichen Gla!$en !nterworfen sah, machte sie den
Past #!m alleinigen *tell&ertreter Gottes a!f 1rden. Der Past $ertr!g n!r seine :acht a!f den
Kaiser !nd n!r so lange, als dieser den Instr!ktionen gem" handelte. Eet#t entstand der lange Gader D
i8./ #wischen Pastth!m !nd Kaiserth!m, #wischen weltlicher !nd geistlicher :acht, der noch he!te nicht
geschlichtet ist.

8..
Wir ha$en Ket#t die M!stnde des :ittelalters a!f olitischem, 5konomischem !nd geistigem
Ge$iete k!r# #! $etrachten. C
Die a$endlndische ?hristenheit #erfiel in eine gro"e %n#ahl sel$stndiger *taaten, welche den
Kaiser im Prin#i als o$ersten Gerrn anerkannten. In ihm war schein$ar, thatschlich a$er im Paste
ein !ngeschrie$enes V5lkerrecht &erk5rert, so da" %!srott!ngskriege gegen ?hristen !nm5glich
waren !nd nach dem Geset#e der V5lkerri&alitt ein reges olitisches ;e$en Plat# greifen konnte.
Die 'orm der *taaten war der 'e!dal-*taat. Der K5nig w!rde als (esit#er des gan#en ero$erten
;andes angesehen. 1r ga$ +heile da&on an den hohen %del, an die hohe Geistlichkeit !nd an *tdte
a$, d.h. er $elehnte sie damit, !nd erhielt als Gegenleist!ng Geerfolge !nd $estimmte %$ga$en. Die
(elehnten ga$en ihrerseits wieder +heile des ;ehns an ihre :annen !nd an die (a!ern, welche ihnen
#! Diensten dafr &erflichtet waren.
%!s diesem allgemeinen ;ehns&er$ande schieden mit der Meit der h5chste %del, die Kirchenfrsten
!nd die freien *tdte a!s. *ie $en!t#ten ihre :acht da#!, ihr ;ehen #! freiem 1igenth!m #! machen
!nd dagegen das %$hngigkeits&erhltni" nach !nten #! &erstrken. Die meisten (a!ern w!rden #!
;ei$eigenen hera$gedrckt !nd sanken in 3oth !nd 1lend.
%!f diese Weise w!rde die Gewalt des K5nigs gelhmt. 1r konnte fast n!r dann noch das Wohl des
*taates f5rdern, wenn es mit dem Pri&atinteresse der Gerren $ereinstimmte.
Der 'e!dalstaat war somit die (r!tsttte der ma"losesten Merslitter!ng. Das Geset# der
%!s$ild!ng des +heils, welches man hier am $esten Geset# des Partic!larism!s nennt, trat mchtig in
ihm a!f. Eeder sonderte sich mit seinem %nhang a$ !nd $ildete seine Pers5nlichkeit einseitig a!s. 1s
entstand eine 'lle echter trot#iger ?haraktere, die &or '!lni" $ewahrt w!rden, weil 2eichth!m nicht
&orhanden war !nd die $ei einer solchen ;age der Dinge hohe 2ei$!ng die Krfte $estndig in
*ann!ng erhielt !nd &or 1rschlaff!ng scht#te. 1ckige, H!erk5fige, eiserne :enschen, die lie$er
#er$rachen, als ihren 1igensinn a!fga$enP %$er sie w!rDden
i8.. &on der ?i&ilisation nicht &ergessenP *ie lie" diesel$en a!f die *eite treten !nd sich a$sondern, !m
sich !nd %nderen gro"es ;eid #! $ereiten. Dann kam die Gochfl!th, welche sie in den *trom des
Werdens ri", sie schmel#te !nd #! ne!en ?r)stallen &on weicherer 3at!r anschie"en lie".

8-.
Wenn wir Ket#t das 5konomische Ge$iet des :ittelalters $etreten, so ha$en wir #!nchst einen
(lick a!f die %r$eit im %lterth!me #! werfen.
Das 5konomische Gerge der alten Welt ist die *kla&erei. Die herrschenden ?lassen der Priester
!nd %deligen, Kene im (esit#e der geheimen Wissenschaft, diese das *chwert in der Gand, lie"en die
!nteren ?lassen fr sich ar$eiten !nd w!rden reich. Whrend das Volk dar$te, weil ihm n!r so &iel
krglich #!gemessen w!rde, als #!r 'ortfhr!ng eines mhseligen ;e$ens n5thig war, schwelgten die
Gerrschenden im Ie$erfl!". Der wirthschaftliche *chwer!nkt lag im %cker$a!, der die meisten
*kla&en $eschftigte. Der 2est w!rde da#! &erwandt, nothwendige Gegenstnde, wie Kleider, Waffen,
Gerthschaften !.s.w. an#!fertigen. Den Ie$ersch!" an solchen Prod!kten ta!schte der antike Gerr,
&ermittelst der Ka!fle!te, gegen die ;!J!srod!kte anderer ;nder a!s.
In hnlicher Weise gestalteten sich die wirthschaftlichen Verhltnisse im :ittelalter. Die *kla&erei
war #war d!rch das ?hristenth!m a$geschafft worden, a$er an ihre *telle trat die ;ei$eigenschaft !nd
die G5rigkeit. Die freieren (a!ern m!"ten dem Gerrn 3at!raldienste leisten !nd +heile ihrer 1rnte,
ihres Viehs etc. an ihn a$treten.
Die Gewerke, wenn sie nicht im Dienste der 'e!dalherren standen, konnten sich dem herrschenden
Meitgeiste nicht ent#iehen !nd gliederten sich nach streng a$geschlossenen Mnften. 'r Keden Lrt
waren die Gewerke !nd fr Kedes Gewerk die Mahl der :eister $estimmtA ferner war gena! festgestellt,
a!f welche Weise 1iner :eister werden konnte, welche %n#ahl &on Gesellen er halten, was er
rod!ciren d!rfte.

8=.
%!f geistigem Ge$iete herrschte die Kirche. Ihre *tell!ng #! den le$enskrftigen :isch&5lkern
!nd reinen Germanen war eine D
i8.- andere, als die der christlichen ;ehre #!m r5mischen Volke. Diese hatte (r!chtheile einer
a$ster$enden 3ation $erga$ #! fhren, Kene smmtliche Indi&id!en $erga!f #! geleiten !nd ihre
;e$enskraft #! dmfen !nd #! mildern.
Ihre Wirksamkeit war anfnglich a!"erordentlich segensreich. *ie w!rde der ;ehre ihres erha$enen
*tifters in der Ga!tsache niemals !ntre!, sondern, wie er, wandte sie sich !nmittel$ar an das
Indi&id!!m, dessen (ede!t!ng sie nicht a!s den %!gen &erlor. Eedem redigte sie die Geilswahrheit,
Eedem war der Weg #! ihr immer frei, Eedem ga$ sie, was sie $erha!t hatte, Eeden $egleitete sie &on
der Wiege $is #!m Gra$e. In die rohen :enschen tr!g sie den Mwiesalt #wischen dem natrlichen
1goism!s !nd den klaren Ge$oten Gottes, ga$ ihnen ein strengeres Gewissen !nd mit ihm die
Gewissensangst, '!rcht !nd *chrecken@ die $esten (ndig!ngsmittel fr wildes (l!t. %!f den
#ermr$ten (oden a$er warf sie mit &ollen Gnden die Wahrheit, da" das ;e$en werthlos sei, !nd den
*amen der Goffn!ng, der ;ie$e !nd des Gla!$ens an die ewige *eligkeit.
*ie wendete den (lick a!f ein !n&ergngliches G!t !nd ga$ den richtigen Weg an, a!f dem die
?reat!r 'rieden mit ihrem *ch5fer machen kann. *ie &er$ot, getragen &on echt christlichem Geiste,
ihren Priestern die 1he !nd in e$enso echt christlichem Geiste $egnstigte sie die Grnd!ng &on
Kl5stern, die ein (edrfni" waren !nd sich lange in 2einheit erhielten. Das Wesen, das sich in den
Kl5stern a!sdrckte, war, ist !nd wird immer &orhanden sein. Die gro"e Gemeinde, der !nsicht$are
Lrden der 1ntsagenden erweitert sich tglich.
Da die Kirche &on der Wissenschaft noch 3ichts #! $efrchten hatte, erwar$ sie sich in Kenen
Meiten das Verdienst, &on der ;iterat!r des %lterth!ms so &iel gerettet #! ha$en, als sie konnte. *ie
$arg die *cht#e in den Kl5stern, wo sie a$geschrie$en !nd dad!rch den :enschen erhalten w!rden.
:it den Kl5stern &er$and sie *ch!len, wo, wenn a!ch n!r als kleine 'lamme, die Wissenschaft,
gescht#t, $essere Meiten a$warten konnte. Die Priester waren $er#e!gt &on der hohen Wahrheit der
2eligion !nd ihrer !n$esieg$aren *trke. Das machte sie d!ldsam. :an set#te das (estre$en der
Kirchen&ter, hellenische Wissenschaft #! flegen, fort. *ter &erDkn5cherte
i8.= die Kirche, !nd die %nsicht, da" das, was nicht in der (i$el stehe, falsch !nd gefhrlich sei, gewann
die L$erhand.
Dagegen $egnstigte sie mit allen :itteln die K!nst. 1s entstand die so a!"erordentlich
$ede!tende, gan# eigenthmliche christliche K!nst, welche sich, als ein wesentliches
(ild!ngselement, ne$en die 2eligion stellte. Die &om echten Gla!$en $eseelten Knstler stellten die
Wirk!ngen der g5ttlichen Gnade am :enschen dar, !nd an ihren Werken ent#ndeten sich die
Gemther. Die K!nst fhrte sie tiefer in die 2eligion ein, nherte sie dem in ?hristo &erk5rerten
$efreienden Princi !nd ga$ ihnen inneren 'rieden d!rch den Gla!$en.
%ehnlich wirkten die $erall entstehenden racht&ollen Dome. Die hohen, himmelanstre$enden
Gew5l$e stimmten die *eele erha$en, !nd sie lie" sich, ledig alles Dr!cks, a!f den *chwingen der
immer mehr sich a!s$ildenden Kirchenm!sik, &or den +hron Gottes tragen. Das Ger# demthigte sich,
!nd die 1rkenntni", da" alle irdische 're!de, alles Glck, im Vergleich mit dem reinen ;e$en im
2eiche ?hristi, 3ichts sei, schl!g #ndend in dassel$e ein.
%!ch wirkte die Kirche d!rch die dramatischen Passionssiele, welche mit erschtternder :acht
a!f den M!scha!er eindrangen !nd ihn ernstlich !nd mit 1rfolg mahnten, da" er ein 'remdling a!f
dieser 1rde sei.
%m gro"artigsten !nd de!tlichsten offen$arte sich die Kraft der Kirche in den Kre!##gen, a!s
denen wir das wichtige ?i&ilisationsgeset# der geistigen %nsteck!ng #iehen. Goch !nd 3iedrig,
G!ndertta!sende nach G!ndertta!senden, nahmen das Kre!# !nd #ogen in die 'erne, den sicheren +od
&or %!gen, !m das Gra$ des 1rl5sers #! $efreien. 1in elektrischer *trom ging d!rch die gan#e
?hristenheit !nd $efhigte den :enschen, allen *chwierigkeiten #! trot#en, alle :hseligkeiten #!
ertragen. Die Kre!##ge sind eine sehr merkwrdige 1rschein!ng. Wer sich in sie &ertieft, dem ist, als
lege sich ihm ein Pfand in die Gnde, da" sich in einer hnlichen *timm!ng die gan#e :enschheit
dereinst erl5sen werde. 1s ergriff die :enschen kein sinnliches, sondern ein ideales :oti&, !nd erho$
sie $er sich sel$st. Der Geist, der in den ersten drei Eahrh!nderten der Kirche herrschte, le$te wieder
a!f !nd $ewirkte, da" man das ;e$en mit Woll!st, wie eine schwere ;ast, a$warf. C
In keiner Geschichtseriode ist die Ge$!ndenheit a!f allen Ge$ieten gr5"er gewesen als im
:ittelalter. %lles ;e$en $ewegte sich D
i8-> in starren drckenden 'ormen. Die :enschen gingen eingeschnrt &om Kof $is #! den '"en. Der
Geist war ge$!nden, der Wille !nd die %r$eit waren ge$!nden. Die anscheinend 'reien, die
Geistlichen !nd 2itter, waren *kla&en, wie alle %nderen, denn sie $and die gegenseitige (eschrnk!ng
!nd die allgemeine geistige Knechtschaft.
Dieses Ge$!ndensein nach allen 2icht!ngen hat gro"e %ehnlichkeit mit dem in den alten
orientalischen *taaten, in denen a!ch erst die natrliche 2ohheit !nd Wildheit d!rch Desotism!s
ge$rochen, Rder +hiermensch a!s 3ichts #! 1twasS gemacht werden m!"te. Der Wille w!rde in den
ne!en 2eichen &or$ereitet, einem gro"en geistigen %nsto" folgen #! k5nnen, damit die :enschheit
einen ne!en gro"en 'ortschritt #! machen im *tande sei.

7>.
In diese feste Lrganisation der V5lker im :ittelalter a!f olitischem, 5konomischem !nd geistigem
Ge$iete $rach #!erst die 1rfind!ng des *chie"!l&ers eine gro"e (resche !nd &eranla"te die
Im$ild!ng des 'e!dalstaates in das ;andesfrstenth!m, ster in den a$sol!ten *taat.
Die :acht der gro"en !nd kleinen Gerren w!rde ge$rochen !nd der %del gen5thigt, in die seitdem
immer mehr in %!fnahme kommenden stehenden Geere !nd in die Verwalt!ng der 'rsten
ein#!treten. In der rechtlichen *tell!ng der ri&ilegirten ?lassen w!rde indessen 3ichts gendert.
2echtlich waren %del !nd Geistlichkeit die $eiden herrschenden *tnde, a$er der 1in#elne hatte seine
*el$stndigkeit &erloren !nd gra&itirte, wie die Planeten nach der *onne, nach dem *taatso$erha!te.
Die (eweg!ng gifelte im a$sol!ten *taate, in dem sich der 'rst mit dem *taate identificirte Fl*%tat
c*est moiB. Im 'rsten fa"te sich der gan#e *taat #!sammen, &on ihm allein hing das Wohl !nd Wehe
der Interthanen a$, !nd der %del, wie die Geistlichkeit, war n!r Werk#e!g in seiner Gand #!r
%!sfhr!ng seiner Gedanken, Plne, 1inflle !nd ;a!nen Ftel est mon plaisirB. Die 'orm des
a$sol!ten *taats war diesel$e, wie die des desotischen im %lterth!mA a$er der gro"e Interschied
#wischen $eiden liegt darin, da" der let#tere nothwendig fr die %nfnge der ?!lt!r, der erstere
dagegen $er!fen war, die $is #!r !"erst m5glichen Gren#e artik!larer %!s$ild!ng gelangten +heile
in den D
i8-, *trom des Werdens #!rck#!#iehen. 1s offen$arte sich hier das Geset# der 3i&ellir!ng.

7,.
Die festen 'ormen a!f 5konomischem Ge$iete w!rden d!rch die gro"en 1ntdeck!ngen !nd
1rfind!ngen@ die 1rfind!ng des ?omasses, die 1ntdeck!ng des *eewegs nach Lstindien !nd nach
%merika, gesrengt. 1s w!rde die Prod!ktionsweise &on Gtern total !mgestaltet. Wie die Wogen des
:eeres so lange einen 'elsen a!swaschen, $is die K!e sich nicht mehr halten kann !nd hera$str#t,
so drngte macht&oll !nd !na$lssig der ne! entstandene Welthandel gegen die M!nft&erfass!ng. Eet#t
m!"ten die in den ne!en ;ndern erweckten (edrfnisse@ Kleider, Gerthschaften !.s.w., !nd die
(edrfnisse der in den e!roischen ;ndern stetig #!nehmenden (e&5lker!ng $efriedigt werden. Die
%nforder!ngen an die Mnfte w!rden immer gr5"erA a$er wie sollten sie ihnen entsrechen k5nnen,
wenn die Mahl der :eister $estimmt $lie$ !nd keiner dersel$en eine gr5"ere N!antitt &on
Gegenstnden rod!ciren d!rfte, als geset#lich festgeset#t warO Da m!"te sich das (and lockern. 1s
stellten sich ne$en die fort$estehenden Werksttten der #nftigen :eister, welche fr den ;okal$edarf
ar$eiteten, die 'a$riken, die immer loser mit den Mnften &erknft w!rden, !nd es entstand die
historische 'orm der Ind!strie.
Ihre nchste 'olge war, da" das Geset# der %!swickl!ng der Indi&id!alitt wieder mit ne!er Kraft
die 1rschein!ngen leiten konnte. Die 1heschlie"!ng war im :ittelalter a!"erordentlich $eschrnkt.
Der Geselle kam fast nie #!r 1he, !nd die Verehelichten, d!rch die schwierige 1rnhr!ngsweise
gehemmt, #e!gten n!r wenige Kinder. %$er die ?i&ilisation will, da" alle :enschen sich so &iel als
m5glich in ne!en Indi&id!en a!seinanderlegen, damit !nmittel$ar !nd mittel$ar der Wille geschwcht
werde@ !nmittel$ar d!rch die Merslitter!ng, mittel$ar d!rch die gr5"ere 2ei$!ng. Die segensreichen
'olgen des Kamfes !m die 1Jisten# schtten sich erst dann reichlich $er die Kmfenden a!s, wenn
diese a!f dem engsten 2a!m #!sammengere"t sind !nd sich geh5rig a!f die '"e treten.
%!ch sei hier a!f die Wirk!ng a!fmerksam gemacht, welche die 1infhr!ng der Kartoffel in
1!roa her&or$rachte. Die Volks#ahl D
i8-8 stieg raidA sie &er&ierfachte sich in Irland #.(. d!rch das ne!e 3ahr!ngsmittel. Welche Vermehr!ng
der 2ei$!ngP
1ine andere 'olge der Ind!strie, welche sich a!f dem olitischen Ge$iete $emerk$ar machte C die
wichtigste C war die 1rstark!ng des dritten *tandes, des (rgerth!ms. Gandel !nd Gewer$e hatten
schon im frhesten :ittelalter die (lthe der *tdte her$eigefhrt !nd ihre (rger $efhigt, sich &om
%del der Imge$!ng !nd dann a!ch &om %del in ihrer :itte !na$hngig #! machen. Eet#t a$er w!chs
die :acht der (rger mit Kedem +age, weil sie tglich reicher w!rden, so da" der %del sogar sich
her$eilie", in die Geere der gegrndeten Gandelscomagnieen #! treten !nd dem (rgerth!m #!
dienen, !m %ntheil an den $eweglichen Gtern #! ha$en, die der flei"ige !nd gewandte Ka!fmann,
wie d!rch Ma!$erei, her&or$rachte.

78.
%!f geistigem Ge$iete herrschte noch immer !n$eschrnkt die Kirche. Den Wissenschaften w!rde
&on ihr der 2a!m a$gesteckt, in dem sie sich #! $ewegen hatten, !nd sie tr!gen de!tlich die *!ren
des eisernen Dr!cks. Welche &erkmmerte (lthe war die *cholastikP
%n dieser Gerrschaft rttelten a$er schon lange &or der 2eformation *ekten !nd $rachten der
gro"en, stahlharten historischen 'orm die ersten *rnge $ei. Die Veranlass!ng hier#! ga$ der
'!lni"roce", der in den o$ersten *chichten der Priesterschaft a!fgetreten war. Whrend der niedere
?ler!s in sehr drftiger ;age war, schwelgten die Kirchenfrsten, !nd namentlich hatten die
Verschwend!ng, Prachtlie$e !nd *ittenlosigkeit der meisten Pste keine Gren#en mehr. *ie $en!t#ten
die Kirche #!r 1rreich!ng &on ers5nlichen !nd 'amilien-Mwecken !nd entheiligten schamlos die
?hrist!slehre. M!erst trat gegen diese 1ntart!ng Petr!s Wald!s a!f, welcher die Gemeinde der
Waldenser grndete. *ie sagten sich &om Paste los !nd erwhlten ihre *eelsorger. In den $l!tigen
%l$igenserkriegen w!rden sie #war fast gan# &ernichtet, a$er der erste %nsto" war gege$en !nd m!"te
ne!e (eweg!ngen er#e!gen. 1in ne!es g!tes :oti& war wieder gege$en !nd #ndete in 1in#elnen. 1s
traten W)cliffe, G!", *a&onarola a!f. %!ch die $eiden let#teren w!rden &on der Kirche !nschdlich
gemacht !nd die *!ren D
i8-7 ihrer Wirksamkeit a!sgel5schtA a$er das 'e!er war nicht mehr #! dmfen, es glimmte, anscheinend
#ertreten, fort !nd schl!g endlich als helle ;ohe emor, als ;!ther seine +hesen gegen 2om in
Witten$erg &er5ffentlichte F7,. Lcto$er ,9,.B.
(egnstigt d!rch die olitische *tell!ng der 'rsten De!tschlands #! einander, #erhie$ er die 'orm
des Pastth!ms, $efreite einen gro"en +heil DerKenigen, welchen schon lngst die starren Wnde das
H!ellende ;e$en #!r N!al gemacht hatten, !nd set#te ne$en die #er$rochene 'orm eine andere, welche
den Geistern einen gro"en *ielra!m gewhrte.
Die 2eformation $ewirkte #wei gro"e Imgestalt!ngen. 1inmal ga$ sie dem geistigen ;e$en einen
ges!nden (oden !nd l5ste die Wissenschaft &on der 2eligion a$A dann &erinnerlichte sie das Gemth,
indem sie den Gla!$en #! ne!er Gl!th anfachte !nd den (lick wieder a!f ein h5heres $esseres ;e$en
als das irdische richtete.
1in 'rhlingswehen ging d!rch die ?!lt!rwelt. K!r# &orher hatten die +rken das $)#antinische
2eich #erst5rt !nd &iele gelehrten Griechen waren nach dem %$endland geflohen, wo sie die
(egeister!ng fr antike (ild!ng erweckten. 1s fand eine ne!e (efr!cht!ng der Geister stattA man
&ertiefte sich in die Werke der %lten !nd frofte das edle griechische 2eis a!f den krftigen
germanischen *tamm@ das classische %lterth!m &ermhlte sich mit dem gemthstiefen :ittelalter. *o
schlo" sich an die ne!e 2eligion eine ne!e K!nst !nd eine ne!e sel$stndige Wissenschaft, welche a!f
den &ielen gegrndeten Ini&ersitten einen gescht#ten, gnstigen (oden fand.
Die geistige (eweg!ng w!chs mit Kedem +age, $eschle!nigt d!rch die erf!ndene
(!chdr!ckerk!nst. Die Philosohie nahm eine gan# andere 2icht!ng. Gatte man sich seither n!r in
metah)sischen Gr$eleien n!t#los gemartert, so fing man Ket#t an #! !nters!chen, wie der Geist #!
allen diesen w!nder$aren (egriffen gekommen sei. 1s war der ein#ig richtige Weg. :an #weifelte an
%llem, &erlie" den R!ferlosen LceanS !nd stellte sich a!f den sichern (oden der 1rfahr!ng !nd 3at!r.
(esonders waren die 1nglnder in dieser 2icht!ng thtig !nd sind hier (aco, ;ocke, (erkele), G!me,
Go$$es #! nennen.
%!f dem 'elde der reinen 3at!rwissenschaft $rachten die gro"en :nner@ ?oernic!s, Keler,
Galilei !nd 3ewton die $ekannten gro"en 2e&ol!tionen her&or.
i8-6 1s entstand ferner eine ne!e K!nst. Der 2enaissancestil fhrte in die (a!k!nst frisches
wogendes ;e$en ein, !nd $erall, namentlich in Italien, entstanden die racht&ollsten Kirchen !nd
Palste. C Die *k!lt!r trie$ eine herrliche 3ach$lthe !nter dem 1infl!sse der an das ;icht des +ages
wieder getretenen antiken :eisterwerke, !nd die :alerei erreichte #!m ersten :ale die lichte G5he
der Vollend!ng F;ionardo da Vinci, :ichel %ngelo, 2ahael, +i#ian, ?orreggioB.
Wie die :alerei, schwang sich a!ch die realistische Poesie a!f die h5chste *t!fe F*hakeseareB,
!nd macht&oll, wie nie #!&or, trat die :!sik in die 1rschein!ng@ fortan eine wahre Gro"macht fr das
Gemth F(ach, Gndel, Ga)dn, Gl!ck, :o#art, (eetho&enB.
Inter der 1inwirk!ng der gro"en *!mme dieser ne!en :oti&e gestaltete sich das Geistesle$en im
(rgerth!m immer freier !nd tiefer !nd das ;e$en des Dmons immer edler. Die 1ntwickl!ng des
Geistes schwcht den Willen direkt, weil der Geist n!r a!f Kosten des Willens sich strken kann
FVernder!ng der (eweg!ngsfaktorenB. *ie schwcht ihn a$er noch mehr indirekt d!rch &ermehrtes
;eiden F1rh5h!ng der *ensi$ilitt !nd Irrita$ilitt@ ;eidenschaftlichkeitB !nd d!rch die in dem
h!figer wiederkehrenden M!stand reiner ?ontemlation ge$orene *ehns!cht nach 2!he.
%!ch offen$arte sich Ket#t immer de!tlicher der 1ntwickl!ngsgang der :enschheit. Ger&orragende
K5fe sahen, alle (eweg!ngen &erfolgend, ein ideales Miel@ den 2echtsstaat !nd ein &ollkommeneres
V5lkerrecht, !nd stellten sich, a!fglhend in moralischer (egeister!ng, in die (eweg!ng, diese
$eschle!nigend.

77.
Dem Protestantism!s gegen$er sammelte sich die katholische Kirche !nd machte !ngehe!ere
%nstreng!ngen, !m das *chisma #! $erwinden F1ntsteh!ng des Ees!itenordensA 2eligionskriegeB.
%$er es gelang ihr nicht, o$gleich die Gegner in sich #erfallen waren F2eformirte, ;!theraner etc.B.
Die $l!tigsten, &erheerendsten Kmfe hatten n!r die 'olge, da" in einigen ;ndern, wie 'rankreich,
Lesterreich, Ingarn, die ne!e ;ehre a!sgerottet w!rde.
Die 2ei$!ng a!f geistigem Ge$iete war eine gro"e !nd die (eweg!ng in den *taaten w!rde immer
frischer !nd le$endiger. %lle 'rchte der ne!en Meit fielen dem (rgerth!m in den *choo", D
i8-9 dem %lle angeh5rten, welche d!rch 2eichth!m, Ger#ens- !nd Geistes$ild!ng her&orragten. Ind dieser
dritte *tand war so g!t wie olitisch rechtlos im *taate, da %del !nd Geistlichkeit fest
#!sammenhielten, !m sich ihre Pri&ilegien #! sichern. Diese ;age der Dinge war !nhalt$ar. M!erst
errang sich das (rgerth!m in den 3iederlanden !nd 1ngland gr5"ere 'reiheit !nd einen
$estimmenden 1infl!" a!f die ;eit!ng des *taates. Dann ergriff die (eweg!ng die (rger
'rankreichs. Die tchtigsten !nd geistreichsten :nner, wie Voltaire, :ontesH!ie!, 2o!ssea!,
Gel&eti!s, griffen das (estehende a!f allen Ge$ieten schon!ngslos an. Der dritte *tand machte seine
*ache #!r *ache der gan#en :enschheitA der *ame des ?hristenth!ms@ R%lle :enschen sind (rderS
hatte sich macht&oll entwickelt, !nd alles ;e$en im *taate drngte mit #wingender Gewalt nach dem
einen P!nkte@ &olle rechtliche %nerkenn!ng des dritten *tandes.

76.
3!n war die Meit gekommen, wo das Geset# der Verschmel#!ng im Innern, d!rch 1inrei"!ng der
olitischen *tandes!nterschiede, wieder in +htigkeit treten konnte, !nd der *t!rm, &erstrkt d!rch die
freie ;!ft, welche &on dem glorreich errichteten amerikanischen (!ndesstaat $er das :eer
her$erwehte, $rach mit einem :ale los. 1r fegte alle ;asten des 'e!dalstaates@ ;ei$eigenschaft,
3at!raldienst, 3at!ralleist!ng, Kirchen#ehnt, M!nft#wang, 3iederlass!ngs$eschrnk!ng !.s.w. fort.
%n dem !n&erge"lichen 6. %!g!st ,.-= w!rden alle diese 'esseln &om Volke a$gestreift !nd die
:enschenrechte erklrt. *ter w!rden die Kirchengter !nd die Gter aller derKenigen %deligen,
welche sich der ne!en Lrdn!ng der Dinge nicht fgen wollten, einge#ogen !nd ein freier (a!ernstand
$egrndet. Ihm #!r *eite stand der freie %r$eiterstand.

79.
Die 1rr!ngenschaften der gro"en 2e&ol!tion konnten in 'rankreich nicht eingeschlossen $lei$enA
denn die ?i&ilisation hat die gan#e :enschheit im %!ge, !nd reiner als Kemals hatte sich dies gerade in
der fran#5sischen 2e&ol!tion offen$art. Die Gelegenheits!rsache der Ver$reit!ng war der Kriegs#!g
&ieler 'rsten, welche die 'olgen der 2e&ol!tion frchteten !nd sie #! ersticken &ers!chten. Der
wirkliche Ver$reiter der ne!en 1inricht!ngen war 3aoleon. 1r tr!g D
i8-/ das heilige 'e!er a!f der *it#e seines Degens d!rch ein :eer &on (l!t in die meisten ;nder
1!roa<s. Ind wieder wl#ten sich die V5lker d!rcheinander, a$er diesmal schwe$te in hellerer
Gestalt der Geni!s der :enschheit $er dem !ngehe!ren Wirrwarr.
Die allgemeine Imrttel!ng $e#weckte indessen &orerst n!r die %!flocker!ng der 1rde !nd die
1insaat. Der *ame ging im 'rieden a!f, !nd allmhlich w!rden dem Volke aller ?!lt!rstaaten die
'esseln des 'e!dalstaates a$genommen.

7/.
Whrend diese Imgestalt!ngen a!f olitischem !nd 5konomischem Ge$iete sich &er$reiteten,
&oll#og ein de!tscher :ann, Kant, die gr5"te 2e&ol!tion a!f geistigem Ge$iete. *eine !nster$liche
+hat, die %$fass!ng der Kritik der reinen Vern!nft F&ollendet am 8=. :r# ,.-,B, war gr5"er !nd
folgenreicher als die +hat ;!ther<s. 1r &erwies den forschenden Geist ein- fr allemal a!f den (oden
der 1rfahr!ngA er $eendigte in der +hat fr alle 1insichtigen den Kamf der :enschen mit
*!kgestalten in, $er oder hinter der Welt, !nd #ertrmmerte die 2este aller 3at!rreligionen, die die
'!rcht er#e!gt hat.
1rst d!rch Kant w!rde die 2e&ol!tion eine &ollstndige. %!f 5konomischem Ge$iet war die
'reiheit der %r$eit, a!f olitischem die ers5nliche, $rgerliche !nd olitische 'reiheit %ller, a!f
geistigem die Ina$hngigkeit &on allem %$ergla!$en !nd Gla!$en entstanden. 'r die 1insichtigen
war a!ch die let#te 'orm einer Kirche #erschlagen !nd die Gr!ndlage des +emels der echten reinen
Wissenschaft errichtet worden, in den einst die gan#e :enschheit eintreten wird.

7..
Die fran#5sische 2e&ol!tion !nd die 3aoleon<schen Kriege, mit ihrem Eammer a!f der einen,
ihren 1rr!ngenschaften a!f der anderen *eite, geh5ren #! den geschichtlichen 1reignissen, wo
&or$ergehend die Gr!nd$eweg!ng der menschlichen Gatt!ng, a!s dem ;e$en in den a$sol!ten +od,
sich offen$art, wo der Geni!s der :enschheit gleichsam sein %ntlit#, mit den ernsten geheimni"&ollen
%!gen, entschleiert !nd die Verhei"!ng tr5stend a!ssricht@
i8-. D!rch ein rothes :eer des (l!tes !nd des Krieges waten wir dem gelo$ten ;and entgegen !nd !nsere
Wste ist lang.
FEean Pa!l.B
3ach der gewaltigen %ction trat nothwendigerweise eine 2eaction ein, die den M!stand der
%$sann!ng, in dem sich %lle $efanden, $en!t#te, !m die gewonnenen 'reiheiten #! $eschneiden.
Gan# &ernichtet konnten sie nicht werdenA denn die (o!rgeoisie war #! mchtig. *ie $ot a!"erdem
sel$st die Gand #!r M!rckfhr!ng der M!gestndnisse a!f ein :a", das in ihrem Interesse lag. *ie
hatte n!r &or$ergehend ihre *ache #! der der :enschheit gemachtA n!n, im 'rieden, fhrte sie die
*cheid!ng a!s !nd schlo" das niedere Volk &ollstndig &on der 2egier!ng a$.
In den meisten ;ndern w!rde, nach dem Vor$ilde 1nglands, die constit!tionelle :onarchie
eingefhrt, wonach die :acht im *taate !nter (rgerth!m, %del !nd Geistlichkeit !nd den 'rsten
&ertheilt w!rde. Die #weite Kammer, welche das Volk rersentiren sollte, &ertrat n!r einen kleinen
+heil dessel$en, nmlich das reiche (rgerth!m, denn ein strenger ?ens!s w!rde eingefhrt, der den
armen :ann wieder olitisch rechtlos machte.
%!f 5konomischem 'elde war allerdings der %r$eiter !nd seine Kraft frei, a$er der 1rtrag der
%r$eit war ein $eschrnkter, !nd dad!rch w!rde der %r$eiter wieder faktisch !nfrei. %n die *telle des
Gerrn in irgend einer 'orm, fr welchen man, gegen Deck!ng der ;e$ens$edrfnisse, ar$eitete, war
das ?aital getreten, der klteste !nd schrecklichste aller +)rannen. Die rechtlich frei erklrten
;ei$eigenen, G5rigen !nd Gesellen waren thatschlich mittellos !nd m!"ten, trot# ihrer 'reiheit,
wieder in das Verhltni" des *kla&en #!m Gerrn treten, !m nicht #! &erh!ngern. :ehr erhielten sie
nicht. Eeder Ie$ersch!", den die %r$eit des %r$eiters $er diesen ;ohn hina!s a$wirft, flie"t in der
2egel in die +asche weniger 1in#elnen, die !ngehe!ere 2eichthmer, wie die antiken *kla&enhalter,
a!fh!fen. 3!r $esteht im ne!en Verhltni" der :i"stand, da" der moderne *kla&e, in Gandelskrisen,
&om Internehmer ohne 1r$armen seinem *chicksal $erlassen !nd in die N!alen des G!ngers !nd
1lends gesto"en wird, whrend der antike *kla&enhalter seinen *kla&en, in Meiten der +he!er!ng !nd
3oth d!rch :i"ernte, nach wie &or #! erhalten hatte. Die Mchtig!ng, welche den %r$eitge$ern e$en
in D
i8-- solchen Krisen fr ihre Ger#losigkeit !nd, im Gan#en genommen, a!ch (ornirtheit #! +heil wird,
sowie der Imstand, da" die %r$eiter in g!ten Meiten sich &or$ergehend einen h5heren ;ohn erringen,
ndert das schreckliche Gr!nd&erhltni" nicht a$.
In diesem M!stande #eigt sich das gro"e ?i&ilisationsgeset# des socialen 1lends. RD!rch +r$sal
wird das Ger# ge$essert.S Das sociale 1lend #ermr$t den Willen immer mehr, glht ihn a!s, schmel#t
ihn, macht ihn weicher !nd $ildsamer !nd $ereitet ihn &or, emfnglich fr dieKenigen :oti&e #!
werden, welche eine a!fgeklrte Wissenschaft ihm $ieten wird.
'erner wirkt das sociale 1lend weckend !nd &erschrfend a!f die Geisteskrfte@ es erh5ht die
geistige Kraft. :an $licke n!r a!f die ;andle!te !nd a!f die (ewohner gro"er *tdte. Der Interschied
im K5rer$a! ist, da der K5rer nichts %nderes ist, als das d!rch die s!$Kekti&en 'ormen gegangene
Ding an sich, in der Idee $egrndet. Der Proletarier #eigt sich als ein schwchliches Indi&id!!m mit
einem &erhltni"m"ig gro"en Gehirn, welche 1rschein!ng die &erk5rerte Wirk!ng des
Ga!tgeset#es der Politik ist. Der Proletarier ist ein Prod!kt der immer wachsenden 2ei$!ng im
*taate, die erst fr die 1rl5s!ng &or$ereitet, dann erl5st. Whrend die Gen!"s!cht die h5heren ?lassen
schwcht, schwcht die niederen das 1lend, !nd alle Indi&id!en werden dad!rch $efhigt, ihr Glck
gan# wo anders #! s!chen, als in diesem ;e$en !nd seinen leeren, a!fge$lasenen, armseligen 2ei#en.
Da" die gr5"ere Intelligen# &iele Proletarier #! Ver$rechern macht, indem in ihrem le$hafteren
Geiste der Wille, d!rch &ernachlssigte 1r#ieh!ng !nd mangelhafte (ild!ng, fr :oti&e erglht, die er
sonst nicht sehen, oder &era$sche!en wrde, $elegt n!r das Geset# der 2ei$!ng. Die nothwendige
Verirr!ng erweckt a!f der anderen *eite die :enschenlie$e !nd das (estre$en, die 3iederen a!f eine
h5here *t!fe der 1rkenntni" #! he$en. Klagen $er die #!nehmende Verworfenheit kann n!r ein
PhantastA der 1dle wird helfen. Denn man m!" den Gr!nd des Ie$els nicht erst s!chenA er liegt offen
#! +age !nd &erlangt $lo" krftige Gnde, !m ihn !nschdlich #! machen.
Das Geset# des socialen 1lends !nd das Geset# des ;!J!s F!nter welches man eine
Ga!t$eweg!ng der h5heren ?lassen stellen kannB, sind der %!sdr!ck fr die *chden der gan#en D
i8-= Gesellschaft, ihrer !n&ernnftigen Prod!ctions- !nd ;e$ensweise. :an kann a!ch $eide, &on einem
$esonderen *tand!nkte a!s, das Geset# der 3er&ositt nennen. Die nach anderen gro"en
?i&ilisationsgeset#en constant #!nehmende *ensi$ilitt wird nach diesem Geset#e knstlich gerei#t,
oder mit anderen Worten@ einer der (eweg!ngsfactoren wird in eine intensi&ere +htigkeit &erset#t,
!nd die gan#e (eweg!ng des Indi&id!!ms wird dad!rch eine andere, eine wesentlich intensi&ere !nd
raschere. Gierher geh5ren die, nach den Geset#en der %nsteck!ng !nd Gewohnheit, #!m (edrfni" fr
%lle gewordenen giftigen 2ei#mittel, wie %lkohol, +a$ak, Li!m, Gewr#e, +hee, Kaffee !.s.w. *ie
schwchen die ;e$enskraft im %llgemeinen, indem sie !nmittel$ar die *ensi$ilitt !nd mittel$ar die
Irrita$ilitt erh5hen. Die in den Vereinigten *taaten &on 3ord-%merika im Eahre ,-.> cons!mirten
sirit!5sen Getrnke #.(. rersentiren einen Werth &on ,,6-.,>>>,>>> Dollars. 1s w!rde $erechnet,
da" die flssige :asse einen Kanal &on -> engl. :eilen ;nge, 6 '!" +iefe !nd ,6 '!" (reite
a!sfllen wrdeP
%!f geistigem Ge$iete entfalteten sich, nach der 2e&ol!tion, &or %llem die 3at!rwissenschaften.
:an ging endlich &ora!sset#!ngslos !nd !n$efangen an die 3at!r, $efragte sie a!frichtig !nd &ermied
ngstlich, die Ph)sik an eine :etah)sik #! $inden. Kant<s :oraltheologie, in welcher eine
a!"erweltliche :acht die denk$ar h5chste ;!ter!ng erf!hr, w!rde $ald a!f die *eite gelegt !nd der
:aterialism!s trat an ihre *telle, welcher ein d!rcha!s !nhalt$ares hilosohisches *)stem ist. *ein
Ga!tge$rechen ha$e ich $ereits in der Ph)sik $ele!chtetA hier ha$e ich das andere an#!fhren, da" er
#war Vernder!ngen in der Welt, a$er keinen Verla!f der Welt kennt. 1r kann es deshal$ #! keiner
1thik $ringen.
Dagegen ist der :aterialism!s eine sehr wichtige !nd segensreiche historische 'orm a!f geistigem
'elde. 1r ist einer *!re #! &ergleichen, die allen *ch!tt der Eahrta!sende, alle Ie$erreste
#ersr!ngener 'ormen, allen %$ergla!$en #erst5rt, das Ger# des :enschen #war !nglcklich macht,
a$er den Geist dafr reinigt. 1r ist, was Eohannes der +!fer fr ?hrist!s war, der Vorl!fer der echten
Philosohie, #! der der geniale 3achfolger Kant<s, *choenha!er, den Gr!nd gelegt hat. Denn es kann
gar keine andere %!fga$e fr die Philosohie a!fgestellt werden, als die, den D
i8=> Kern des ?hristenth!ms a!f der Vern!nft #! errichten, oder, wie es 'ichte a!sdrckt@
Was ist denn die h5chste !nd let#te %!fga$e der Philosohie als die, die christliche ;ehre recht #!
ergrnden, oder a!ch sie #! $erichtigenO
Dies hat a$er *choenha!er #!erst mit 1rfolg &ers!cht.
Die 3at!rwissenschaft griff dann immer tiefer in das raktische ;e$en ein !nd gestaltete es !m.
Welche Vernder!ngen ha$en die $eiden wichtigen 1rfind!ngen@ die Damfmaschine !nd der
electrische +elegrah, in der Welt her&orge$rachtP Die (eweg!ng der :enschheit ist d!rch diesel$en
in ein #ehnfach schnelleres +emo $ergegangen, der Kamf !m<s Dasein #ehnfach intensi&er, das
;e$en des 1in#elnen #ehnfach r!heloser geworden als seither.

7-.
Die M!stnde a!f 5konomischem Ge$iete &ergr5"erten die Kl!ft #wischen den drei o$eren *tnden
!nd dem ne!en &ierten *tande tglich mehr, $is in let#terem das ?lassen$ew!"tsein erwachte. Die
%r$eiter forderten in 'rankreich Wahlreform, weil die Kammer nicht der entsrechende %!sdr!ck des
Volkswillens sei. Die Weiger!ng des K5nigs erregte den *t!rm, !nd am 86. 'e$r!ar ,-6- $rach die
2e&ol!tion a!s. :an $erief einen %r$eiter in die ro&isorische 2egier!ng, machte dem *taate die
Ver$esser!ng der ;age der niederen ar$eitenden ?lasse #!r Pflicht !nd roclamirte das direkte !nd
allgemeine Wahlrecht, wod!rch Keder !n$escholtene (rger, der lter als 8, Eahre war, einen 1infl!"
a!f den *taatswillen erhielt.
Die 2e!$lik ging Kedoch #! Gr!nde, sowohl an der *alt!ng der socialistischen Parteien, als an
den Intrig!en der (o!rgeoisie, welche erkannt hatte, da" die 2eformen ihre :acht $edrohten. %$er
das Volk hatte in einen hellen Lsten gesehen, !nd seitdem le$t in ihm die Gewi"heit, da" die *onne
her&or$rechen !nd le!chten wird $er eine ni&ellirte Gesellschaft, welche die gan#e :enschheit ist.
Goethe sagt sehr richtig@
Die Welt soll nicht so rasch #!m Miele, als wir denken !nd wnschen. Immer sind die retardirenden
Dmonen da, die D
i8=, $erall da#wischen !nd $erall entgegentreten, so da" es #war im Gan#en &orwrts geht, a$er sehr langsam.
Wie *terne still #! stehen, Ka, rckl!fig #! sein scheinen, so scheint a!ch dem in das 1in#elne
&ers!nkenen Geist die :enschheit $ald stille #! stehen, $ald rckl!fig. Der Philosoh a$er sieht
$erall n!r res!ltirende (eweg!ng, !nd #war eine stetige Vorwrts$eweg!ng der :enschheit.

7=.
Wir ha$en Ket#t, mit Vorsicht !nd Imsicht, einen (lick in die M!k!nft der :enschheit #! werfen,
indem wir die 2icht!ng der a!f dem rein olitischen, 5konomischen Fsocial- olitischenB !nd rein
geistigen Ge$iete der Gegenwart herrschenden *tr5m!ngen &erfolgen.
In 1!roa stehen die rein olitischen 1rschein!ngen #!r Meit !nter drei gro"en Geset#en@ !nter dem
3ationalittsgeset#e, dem Geset#e des G!manism!s !nd dem Geset#e der %$l5s!ng des *taates &on
der Kirche, d.h. der Vernicht!ng der Kirche.
Dem ersteren Geset#e gem" werden alle kleinen *taaten, welche entweder a!s dem :ittelalter
stammen !nd in knstlicher %$sonder!ng sich erhalten ha$en, oder nach den 3aoleon<schen Kriegen
nach ;a!ne geschaffen w!rden, in den allgemeinen *trom des Werdens gerissen, hal$ ge#ogen, hal$
a!s sich sel$st in ihn getrie$en. Die V5lker mit gemeinsamer *rache, *itte !nd ?!lt!r s!chen, mit
!nwiderstehlicher Gewalt, die staatliche 1inheit, damit sie in dem f!rcht$aren Kamfe der 3ationen
!m die olitische 1Jisten# nicht !nterliegen !nd &ergewaltigt werden. Dieses *tre$en drngt a!ch
gegen die Wnde gro"er *taaten, welche V5lker &erschiedener 3ationalitt in sich schlie"en.
Das #weite Geset# offen$art sich in sehr &erschiedenartigen 1rschein!ngen. M!nchst im Innern
der ?!lt!rstaaten@ Keder :ensch, was immer a!ch seine *tell!ng sei, wird als das kost$arste,
wichtigste !nd !nantast$arste Wesen in der Welt angesehen.
:ais H!<est-ce donc H!e l<association h!maine, si l<!n de ses mem$res e!t disaraZtre, comme !ne
fe!ille emort[e ar le &entO
F*o!&estre.B
Wird irgendwo ein :ensch in einer Weise $edrngt, welche dem sehr !n&ollstndigen !nd
a!"erordentlich !nklar a$gefa"ten !nDgeschrie$enen
i8=8 ?odeJ der G!manitt widersricht, so er#ittert die gan#e ge$ildete :enschheit !nd schreit la!t a!f. *o
m!" es sein, wenn die 1rl5s!ng sich &oll#iehen soll. Ee mehr in den %!gen des 1in#elnen sein ;e$en
an Werth &erliert, desto h5her m!" seine (ede!t!ng in den %!gen der Gesammtheit steigen. Im
%lterth!m war es gerade !mgekehrt@ da kannte der 1in#elne nichts Kost$areres, als sein ;e$en,
welches die Gesammtheit nicht h5her scht#te als das eines (a!m$lattes oder einer 2atte. %!f dieses
Geset# ist a!ch die 1manciation der E!den ha!tschlich #!rck#!fhren, welche ein
weltgeschichtliches 1reigni" &on der gr5"ten (ede!t!ng war. Die E!den treten mit ihrem, d!rch den
langen Dr!ck a!"erordentlich entwickelten Geiste $erall a!f !nd machen die (eweg!ng, wohin sie
kommen, intensi&er.
Das Geset# #eigt sich dann in der Wirksamkeit der *taaten nach a!"en. Ie$erall, wohin die
Vertreter gro"er 3ationen kommen, wird die ers5nliche 'reiheit des Indi&id!!ms gefordert. 1s sollen
keine ers5nlich Infreien mehr in der Welt seinA die *kla&erei soll a!f dem gan#en 1rd$oden
a!fh5ren.
'erner s!chen alle ci&ilisirten *taaten allmhlich a!s dem 3at!r#!stande, in welchem sie #!
einander stehen, hera!s#!kommen. (ereits sind mehrere leichten ?onflikte #wischen *taaten d!rch
*chiedsrichter geschlichtet worden F%la$ama-'rage etc.B, !nd mehrere mchtigen Vereine sorgen
dafr, da" in der angede!teten 2icht!ng immer weiter &orwrts gegangen wird. %!f diesem Wege liegt
ein &5lkerrechtliches Geset#$!chA !nd wird die (eweg!ng nicht d!rch *tr5m!ngen a!f social-
olitischem Ge$iete a$gelenkt, so wird sie, dar$er kann kein Mweifel sein, schlie"lich die
R&ereinigten *taaten &on 1!roaS her$eifhren.
Das wirksamste :ittel der G!manitt ist die g!te Presse. *ie deckt alle *chden schon!ngslos a!f
!nd fordert, !nentwegt, die %$stell!ng der Ie$el.
Der Kamf des *taates mit der Kirche ist Ket#t in einer Weise a!sge$rochen, welche einen ges!nden
'riedensschl!" !nm5glich macht@ er ist einem D!ell #! &ergleichen, in dem 1iner $lei$en m!". Da"
der *taat siegen wird, liegt im 1ntwickl!ngsgange der :enschheit. Im siegreichen *taate wird die a!f
geistigem Ge$iete in#wischen er$lhte a$sol!te Philosohie schlie"lich an die *telle der 2eligion
treten. C
i8=7 In %sien werden die alten Geset#e der Verschmel#!ng d!rch 1ro$er!ng !nd der geistigen
(efr!cht!ng die Vorgnge leiten. 1s handelt sich dar!m, allmhlich alle V5lker des gro"en Welttheils
gan# fr die e!roische ?i&ilisation #! gewinnen.
2!"land !nd 1ngland sind $er!fen, das Werk &or#!$ereiten. 1rsteres rckt !na$lssig in den
weiten *teen &or !nd $ndigt die let#ten 2este der !nr!higen Kraft, welche im :ittelalter so oft in
die ?!lt!rreiche &erheerend einge$rochen ist.
1ngland $eschrnkt sich einstweilen a!f Indien. 1s wirft $er das gro"e 2eich, geleitet &on einer
engher#igen, a$er trot#dem segensreichen Politik, ein 3et# &on 1isen$ahnen, ;andstra"en, Kanlen
!nd +elegrahen !nd &er$reitet $erall e!roische ?!lt!r.
Wie sich die Verhltnisse gestalten, wann die asiatischen (esit#!ngen 1nglands !nd 2!"lands
aneinander gren#en werden, ist in keiner Weise #! $estimmen !nd $rigens gleichgltig. ?hina wird
alsdann $ereits a!s seiner %$geschlossenheit hera!sgetreten sein !nd mchtig in die 1ntwickl!ng der
Dinge eingreifen, welche a!ch !nter dem 1infl!sse aller gro"en 3ationen der Welt stehen wird.
1s ist sehr wahrscheinlich, da", wie #!r Meit der V5lkerwander!ng, a$er ohne deren schreckliche
Gre!el, eine Verschmel#!ng eintritt !nd ne!e 2eiche &on krftigen :isch&5lkern entstehen werdenA
denn ein &ollstndiges %$ster$en der Ie$er$lei$sel der alten morgenlndischen ?!lt!r&5lker darf man
fr !nm5glich halten. C
In %merika $reitet sich das K!gendfrische :isch&olk, welches die Vereinigten *taaten $ewohnt,
immer weiter a!s. Das Geset# der Verschmel#!ng fand !nd findet noch fortwhrend in der Inion die
gr5"te %nwend!ng. Wer kann die Kre!#!ngen &erfolgen, die d!rch die geschlechtlichen
Vermisch!ngen &on 'ran#osen, De!tschen, 1nglndern, Irlndern, Italienern etc., ferner d!rch die &on
Wei"en mit *chwar#en, ?hinesen, Indianern !.s.w. entstehenO Wie werden da WillensH!alitten
ge$!nden, erweckt, gestrkt !nd geschwcht, !nd Kede Generation ist eine wesentlich andere.
Die %merikaner der Inion werden mit der Meit gan# 3ord-%merika $erschwemmen !nd &ielleicht
sich a!ch $er den *den &er$reiten.
In#wischen ster$en in %merika !nd %!stralien immer mehr die hal$wilden Ir$ewohner a$. *ie
ha$en nicht die Kraft, die (erhr!ng D
i8=6 der h5heren ?!lt!r #! ertragen, !nd die ?i&ilisation str#t sie kalt in den +od. C
DasKenige ;and, welches am schwierigsten in den Kreis der ?!lt!r #! #iehen ist !nd #!let#t in
densel$en eintreten wird, ist %frika. 1instweilen ist es mit einem Grtel &on ?olonieen !mge$en, der
sich nach !nd nach immer mehr &er$reitern wird, $is das gan#e ;and erschlossen ist. Vielleicht ist die
2e!$lik ;i$eria $er!fen, in sterer Meit der Ga!tstt#!nkt der ?i&ilisation in %frika #! werden. 1s
wre sonder$ar, wenn !nter den ge$ildeten *chwar#en der Inion nicht %ostel a!fstnden fr die
1rhe$!ng ihrer armen (rder in eine menschenwrdigere ;e$ensform.
%!ch scheint %eg)ten $er!fen #! sein, das Innere des Welttheils !m#!gestalten.
'erner sind die edlen %frikareisenden #! nennen, welche die geheimni"&ollen ;nder des Inneren
#! erforschen $estre$t sind. Ihren (emh!ngen gelingt es &ielleicht mit der Meit, solche :oti&e in die
alte Welt #! werfen, da" sich *tr5me &on %!swanderern in das mittlere %frika ergie"en !nd es
colonisiren. *chlie"lich mssen wir die christlichen :issionre erwhnen, die in %frika gan# am
Plat#e sind. *o sehr man ihre Wirksamkeit in Indien tadeln m!", wo sie die christliche 2eligion an die
*telle e$en$rtiger ethischer *)steme set#en wollen, so sehr sind ihre (estre$!ngen $ei den rohen
3egerstmmen an#!erkennen. C
Ist n!n a!ch der Kreis der ?i&ilisation noch nicht geschlossen, so ist doch klar a!s den Ket#t
wirkenden Irsachen #! erkennen, da" er sich dereinst schlie"en wird. Da" er sich immer mehr
a!sdehnt, $ewirken die tglich sich &ermehrenden *chienenwege !nd *chifffahrtslinien. Die
%!swander!ng ist im M!ge !nd wird immer gr5"er. (ald locken schimmernde Gold- !nd
Diamantfelder, $ald die freieren ;e$ensformen. Die Geset#e der Verschmel#!ng !nd der %!swickl!ng
der Indi&id!alitt stehen der (eweg!ng &or !nd $eschle!nigen ihr +emo.

6>.
%!f 5konomischem Fsocial- olitischemB Ge$iete tritt !ns die sogenannte sociale 'rage allein
entgegen. Ihr liegt das Geset# der Verschmel#!ng d!rch innere Imwl#!ng #! Gr!nde, welches,
so$ald die 'rage gel5st ist, keine 1rschein!ng mehr im ;e$en der D
i8=9 :enschheit leiten wird@ denn dann ist der %nfang des 1ndes her$eigekommen.
Die sociale 'rage ist nichts %nderes, als eine (ild!ngsfrage, wenn sie a!ch an der L$erflche ein
gan# anderartiges %nsehen hatA denn in ihr handelt es sich lediglich dar!m, alle :enschen a!f
dieKenige 1rkenntni"h5he #! $ringen, a!f welcher allein das ;e$en richtig $e!rtheilt werden kann. Da
a$er der Weg #! dieser G5he d!rch rein olitische !nd 5konomische Gindernisse geserrt ist, so stellt
sich die sociale 'rage in der Gegenwart nicht als eine reine (ild!ngsfrage, sondern &orerst als eine
olitische, dann als eine 5konomische dar.
1s mssen demnach, in den nchsten Perioden der M!k!nft, #!&5rderst die Gindernisse im Wege
der :enschheit fortgeschafft werden.
Das Ginderni" a!f rein olitischem 'elde ist der %!sschl!" der $esit#losen Volksclassen &on der
2egier!ng des *taates. 1s wird d!rch die Gewhr!ng des allgemeinen !nd direkten Wahlrechts
$eseitigt.
Die 'order!ng dieses Wahlrechts ist in mehreren *taaten $ereits gewhrt worden, !nd alle anderen
mssen mit der Meit dem (eisiele folgen@ sie k5nnen nicht #!rck$lei$en.
Die 'order!ng konnte &on den conser&ati&en 1lementen im *taate erfllt werden, erstens, weil, in
'olge der $estehenden +heil!ng der *taatsgewalt, der Volkswille kein a$sol!ter ist, (eschlsse
deshal$ nicht immer a!sgefhrt werden mssenA #weitens, weil e$en die Inwissenheit der :assen das
2echt &orl!fig #! einer st!mfen Waffe macht. Die Gefahr, da" Ket#t sofort das Volk alle
*taatsinstit!tionen geset#lich !msto"en werde, war also gar nicht &orhanden. :an $efriedigte a!f der
anderen *eite das Volk &ollstndig, weil in der +hat kein h5heres rein olitisches 2echt &erlangt
werden kann, !nd konnte r!hig der 1ntwickl!ng der Dinge das Weitere $erlassen. Eede
geset#ge$ende Versamml!ng, die a!f dem allgemeinen !nd direkten Wahlrecht $er!ht, ist der adH!ate
%!sdr!ck des Volkswillens, denn sie ist es a!ch dann, wenn ihre :aKoritt dem Volke feindlich gesinnt
ist, da die Whler '!rcht, :angel an 1insicht !.s.w. &errathen !nd $ek!nden, da" sie einen getr$ten
Geist ha$en.
1in $esseres Wahlgeset# kann also dem Volke nicht gege$en D
i8=/ werden. %$er seine %nwend!ng kann eine a!sgedehntere werden. Galten wir !ns an De!tschland, so
werden nach dem Geset#e n!r die Wahlen #!m 2eichstag $ewerkstelligt. 1s sollten a$er smmtliche
Wahlen darnach stattfinden@ die Wahlen fr die ;andtage, fr die Pro&in#ial- !nd Kreistage, fr die
Gemeinde&orstnde, fr die *chw!rgerichte !.s.w. 1ine solche %!sdehn!ng hngt a$er &on der
(ild!ng der 1in#elnen a$.
Gier stehen wir &or dem 5konomischen Ginderni", d!rch welches das wahre Wesen der socialen
'rage $ereits gan# de!tlich #! erkennen ist. Der gemeine :ann soll seine olitischen %emter
&erwalten k5nnen.
M! diesem Mwecke m!" er Meit gewinnen. 1r m!" Meit ha$en, !m sich $ilden #! k5nnen. Gier liegt
der N!ell!nkt der gan#en 'rage. Der %r$eiter hat Ket#t thatschlich nicht die Meit da#!, sich
a!s#!$ilden. 1r m!", weil ihm nicht der gan#e 1rtrag seiner %r$eit #!fllt, indem das herrschende
?aital den ;5wenantheil da&on nimmt, lange ar$eiten, !m $erha!t le$en #! k5nnen, so lange, da"
er, %$ends #!rckkehrend, keine Kraft mehr hat, seinen Geist #! c!lti&iren. Die %!fga$e des %r$eiters
ist also@ sich einen kr#eren %r$eitstag $ei a!sk5mmlicher 1Jisten# #! erringen. Gierd!rch a$er
steigert sich nicht n!r der Preis der &on ihm er#e!gten Prod!kte, sondern a!ch der Preis aller
;e$ens$edrfnisse, da in der 5konomischen Kette ein Glied &on dem anderen a$hngt, !nd er m!"
deshal$ mit 3othwendigkeit ;ohnerh5h!ng, $ei gleich#eitiger Verkr#!ng der %r$eits#eit, fordernA
denn die ;ohnerh5h!ng wird &on den allgemein gestiegenen Preisen a$sor$irt, !nd es $lei$t ihm n!r
die &erkr#te %r$eits#eit als ein#iger Gewinn.
%!f dieser 1rkenntni" $er!hen alle *trikes !nserer Meit. :an darf sich nicht dad!rch $eirren
lassen, da" die gewonnene Meit, wie das gewhrte Wahlrecht, &on den :eisten nicht richtig angewandt
wird. Der erkannte Vortheil wird allmhlich Eeden #!r *amml!ng drngen, wie schon Ket#t Viele, deren
3amen Fwie in den Katakom$en 3eael<s #! lesen istB Gott allein kennt, die gewonnene Meit geh5rig
$en!t#en. FDie sch5ne !nd #!gleich erha$ene Inschrift la!tet@ 8otum solvimus nos 'uorum nomina
+eus scit.B
i8=. 3ehmen wir n!n an, die %r$eiter htten ihre %!fga$e gan# allein, ohne irgend eine Glfe, #!
l5sen, so wrde die 'olge &on %llem sein, da" %lt !nd E!ng eine klare 1insicht in ihre Interessen
gew5nnen !nd so allmhlich dahin gelangten, eine starke :inoritt in die geset#ge$enden K5rer #!
senden, die immer !nd immer wieder #wei 'order!ngen #! stellen htten@
,B freie *ch!leA
8B geset#liche %!ss5hn!ng #wischen ?aital !nd %r$eit.
D!rch die gewonnene Meit kann der 1in#elne Ket#t eine !mfassende Geistes$ild!ng nicht erlangen.
3!r hie !nd da kann er ein K5rnchen einheimsen. Die Ga!tsache ist !nd $lei$t, da" er sich an seinem
Interesse ent#ndet, sich klar $er die gesellschaftlichen Verhltnisse wird, %ndere dar$er a!fklrt,
fest an der Gesammtheit hlt !nd so d!rch wrdige Vertreter $estimmenden 1infl!" a!f den
*taatswillen erhlt. Diese Vertreter ha$en n!n #!nchst die Verflicht!ng, das Ie$el an der W!r#el
an#!fassen !nd la!t die freie *ch!le #! &erlangen, d.h. !nentgeltlichen wissenschaftlichen Interricht
fr Eeden. 1s gie$t kein gr5"eres Vor!rtheil, als die %nnahme, da" Eemand kein g!ter (a!er,
Gandwerker, *oldat !.s.w. sein k5nne, welcher englisch !nd fran#5sisch sricht, oder den Gomer in
der Irsrache lesen kann.
Damit a$er diese 'order!ng, wenn gewhrt, d!rchfhr$ar sei, mssen die 1ltern in ihrem 1rwer$
so gestellt sein, da" sie nicht n!r die %r$eit der Kinder ent$ehren, sondern a!ch den Interhalt
dersel$en $is #!r &5lligen %!s$ild!ng $estreiten k5nnen, d.h. die ;ohn&erhltnisse mssen
d!rchgreifend &erndert werden.
;assalle, dieses, in theoretischer !nd raktischer Ginsicht, gro"artige +alent, a$er ohne eine *!r
&on Genialitt, hat &orgeschlagen, d!rch Gewhr!ng &on *taatscredit %r$eiterassociationen nach
Gewerken #! erm5glichen, welche mit dem ?aital in ?onc!rren# treten k5nnten. Das $estehende
Kaital $lei$e !nangetastet, !nd es werde n!r die ?onc!rren# mit demsel$en dad!rch gestattet, da"
sich die %r$eiter d!rch den ?redit in den (esit# der !n$edingt nothwendigen %r$eitsinstr!mente
set#en k5nnten.
*o !n$estreit$ar es ist, da" das :ittel helfen wrde, so sicher ist, da" der *taat nicht die Gand da#!
reicht Fdenn wie o$en@ Rdie Welt soll nicht so rasch #!m Miele, als wir denken !nd wnschenSB. D
i8=- Was kann man n!n %nderes &om *taate fordern, der Kedenfalls &erflichtet ist, gerechte 'order!ngen
seiner *te!er#ahler #! $ewilligenO
Das %!fgehen der kleinen Werksttten in gro"e 'a$riken ist eine 'olge des gro"en ?aitals. 1s
liegt im M!ge !nserer Meit, der &om kleinen ?aital &erstrkt wird Fdie Krisis &on ,-.7 !nd ihre
'olgen ha$en diesen M!g n!r &or$ergehend geschwchtB, da" die 'a$riken in %ctiengesellschaften
!mgewandelt werden. 1s ist n!n #!nchst &om *taate #! &erlangen, da" er diese Im$ild!ng der
'a$riken $egnstige, Kedoch die (eding!ng stellend, da" der %r$eiter am Gewinn des Geschfts
$etheiligt werde. 'erner kann man &om *taate fordern, da" er sel$stndige 'a$rikanten #winge,
gleichfalls die %r$eiter am Gewinn #! $etheiligen. F:ehrere 'a$rikanten, in der richtigen 1rkenntni"
ihres Vortheils, ha$en dies $ereits gethan.B Das %ctiencaital werde #!m landes$lichen Minsf!"e
&er#inst !nd andererseits der ;ohn der %r$eiter nach Verdienst a!sge#ahlt. Der 2eingewinn wre dann
in gleichen Glften !nter ?aital !nd %r$eiter #! &ertheilenA die Vertheil!ng !nter die %r$eiter htte
nach :a"ga$e ihres ;ohnes #! geschehen.
:an k5nnte dann allmhlich, nach $estimmten Perioden, die Ver#ins!ng des ?aitals immer mehr
hera$set#enA a!ch den Vertheil!ngsmod!s des 2eingewinnes allmhlich immer gnstiger fr die
%r$eiter feststellenA Ka, d!rch allmhliche %mortisation der %ctien mit einem $estimmten +heil des
2eingewinns, die 'a$rik gan# in die Gnde aller am Geschft (etheiligten $ringen.
Ingleichen wren (anken !nd Gandelsgesellschaften !nd der %cker$a! hnlich #! organisiren,
immer nach dem Geset#e der %!s$ild!ng des +heils &erfahrend, denn mit 1inem *chlage k5nnen die
socialen Verhltnisse nicht !mgestaltet werden.
Da" die Ket#ige (ewirthschaft!ngsmethode des (odens !nhalt$ar ist, ge$en alle 1insichtigen aller
Parteien #!. Ich erinnere n!r an den &ortrefflichen 2iehl, der die 'ormen des :ittelalters, allerdings
!mgemodelt, conser&irt ha$en m5chte. 1r sagt@
:an hat die 'rage a!fgeworfen, wie lange wohl die landwirthschaftlichen Vora!sset#!ngen der %rt
$lei$en wrden, da" ein *tand der kleinen Gr!nd$esit#er, der &on !ns geschilderte (a!ernstand, m5glich seiO
Denn das In&ollkommene, :hselige !nd wenig %!sgie$ige der (ewirthschaft!ngsmethode C C C m!" doch
$ei den riesigen 'ortschritten der %gric!lt!rchemie, des ratioDnellen
i8== ;and$a!s !nd $ei dem #! der immer noch o$erflchlichen %!snt#!ng des (odens $ald in keinem richtigen
Verhltnisse mehr stehenden Wachsth!m der (e&5lker!ng, $er k!r# oder lang, einem gleichsam
fa$rikm"igen, in<s Gro"e gear$eiteten ;and$a! weichen, der alsdann den kleinen (a!ernstand in der
gleichen Weise trocken legen wrde, wie das ind!strielle 'a$rikwesen den kleinen Gewer$estand $ereits
gro"entheils trocken gelegt hat. Da" diese 1&ent!alitt einmal eintreten m!", $e#weifeln wir d!rcha!s nicht.
Wre dies erlangt, so k5nnten die %ctiengesellschaften eines %r$eits#weiges in Ver$ind!ng mit
einander fr $estimmte Mwecke tretenA es k5nnten Gr!en ihr Genossenschafts$ankha!s, ihre
Versicher!ngsgesellschaft fr die &erschiedenartigsten 'lle FKrankheit, In&aliditt, +odesfall, Verl!st
aller %rt etc.B ha$en !.s.w.
'erner k5nnten smmtliche Verka!fslden einer *tadt, eines *tadttheils, nach hnlichen
Gr!ndst#en organisirt werden, k!r#, der Ket#ige Verkehr wrde im Gan#en dersel$e $lei$en !nd n!r
a!"erordentlich &ereinfacht werden. Die Ga!tsache a$er wrde sein, da" eine thatschliche
Vers5hn!ng #wischen ?aital !nd %r$eit eintreten !nd die (ild!ng das ;e$en %ller wesentlich
&eredlen wrde.
1ine andere g!te 'olge dieser Vereinfach!ng wrde eine &ernderte *te!ergeset#ge$!ng seinA denn
der *taat htte Ket#t einen klaren 1in$lick in das 1inkommen %ller, !nd indem er die Gesellschaften
$este!erte, htte er den 1in#elnen $este!ert.

6,.
%!f diese Weise k5nnte die sociale 'rage in einem friedlichen, langsamen 1ntwickl!ngsgange der
Dinge gel5st werden, wenn die %r$eiter $eharrlich !nd ohne %!sschreit!ngen ihre Miele &erfolgten.
%$er ist dies an#!nehmenO %n den gesellschaftlichen M!stnden, die das Gerge des ?aitals tragen,
rtteln die %r$eiter ingrimmig !nd $egierig, wie die hal$wilden germanischen V5lker an den Gren#en
des 25merreichs gerttelt ha$en. Die Inged!ld legt sich, wie ein *chleier, $er das klare %!ge des
Geistes, !nd fessellos wogt die (egierde nach einem gen!"reicheren ;e$en.
*tnden die %r$eiter demnach allein, so wre mit Gewi"heit D
i7>> &ora!s#!sagen, da" eine friedliche ;5s!ng der socialen 'rage nicht m5glich sei. Diese a$er ha$en wir
Ket#t allein im %!ge, !nd wir ha$en deshal$ dieKenigen 1lemente a!sfindig #! machen, welche
gleichsam ein Gegengewicht fr die Inged!ld der niederen ?lassen sind !nd die sociale (eweg!ng
derartig $eeinfl!ssen k5nnen, da" ihr Gang ein stetiger $lei$t.
Diese 1lemente liefern die h5heren ?lassen.
Wir ha$en die (eweg!ng der :enschheit, als ?i&ilisation, mit dem *t!r#e einer K!gel in den
%$gr!nd &erglichen, !nd wer a!fmerksam dem Vorhergehenden gefolgt ist, der wird erkannt ha$en,
da" der Kamf !nd *treit, im 'ortschreiten der :enschheit, immer intensi&er wird. Der !rsrngliche
Merfall der 1inheit in die Vielheit ga$ allen folgenden (eweg!ngen die +enden#, !nd so &ermehrten
sich contin!irlich die Gegenst#e a!f allen Ge$ieten. :an $etrachte n!r o$erflchlich das geistige 'eld
der Gegenwart. Whrend im ersten :ittelalter n!r gegla!$t !nd !"erst selten &on einem m!thigen,
freien 1in#elnen ein Vers!ch gemacht w!rde, das (estehende an#!greifen, steht Ket#t, wohin man
$lickt, :ein!ng gegen :ein!ng. %!f keinem 'elde des geistigen Ge$iets herrscht 'riede. %!f
religi5sem 'elde findet man ta!send *ektenA a!f hilosohischem ta!send &erschiedene 'ahnenA a!f
nat!rwissenschaftlichem ta!send G)othesen, a!f aesthetischem ta!send *)stemeA a!f olitischem
ta!send ParteienA a!f merkantilem ta!send :ein!ngenA a!f 5konomischem ta!send +heorieen.
Eede Partei n!n a!f rein olitischem Ge$iete s!cht die sociale 'rage #! ihrem Vortheil a!s#!$e!ten
!nd &er$ndet sich mit den %r$eitern $ald #! diesem, $ald #! Kenem, &on ihr erstre$ten Mweck.
Gierd!rch wird #!nchst die sociale (eweg!ng in einen rascheren 'l!" ge$racht.
Dann ha$en 1hrgei#, 2!hm$egierde !nd Gerrschs!cht &on Keher $ede!tende :nner a!s den
h5heren Gesellschaftsschichten &eranla"t, ihr fa!les ;e$en #! &erlassen !nd die *ache des Volkes #!
der ihrigen #! machen. Der *toff ist a!"erordentlich sr5de@ die 'inger $l!ten, !nd ermattet sinken oft
die %rme hera$, C a$er rollt dort nicht das Glck, hochhaltend den ;or$eerkran#, oder die Meichen der
:achtO
%$er die immanente Philosohie grndet ihre Goffn!ng ha!tschlich a!f die 1insicht der
&ernnftigen %r$eitge$er !nd a!f die D
i7>, G!ten !nd Gerechten a!s den h5heren *tnden. Die Inhalt$arkeit der socialen M!stnde drngt sich
Kedem Denkenden !nd Vor!rtheilslosen a!f. *ie wird sel$st in den Rallerh5chstenS *chichten der
Gesellschaft erkannt, !nd fhre ich #!m (eleg die Worte des !nglcklichen :aJimilian &on Ga$s$!rg
an@
%n was ich mich noch immer nicht gew5hnen kann, ist #! sehen, wie der reiche a!ssa!gende
'a$rik$esit#er in :asse herstellt, was den !nm"igen ;!J!s der 2eichen $efriedigt !nd ihre Prachtlie$e
kit#elt, whrend die %r$eiter, d!rch sein Gold geknechtet, $lasse *chatten wirklicher :enschen sind, die, in
gn#licher *eelen&erd!mm!ng, ihren K5rer seinem Geldsacke, #!r *till!ng der (edrfnisse des :agens, in
maschinenm"igem +akte ofern.
F%!s meinem ;e$en.B
Von der ;5s!ng der socialen 'rage hngt die 1rl5s!ng der :enschheit a$@ das ist eine Wahrheit, an
der sich ein edles Ger# ent#nden m!". Die sociale (eweg!ng liegt in der (eweg!ng der :enschheit,
ist ein +heil des *chicksals der :enschheit, das die Wollenden !nd Widerstre$enden mit gleicher
Gewalt in seinen !na$nderlichen Gang #wingt. Gierin liegt die %!fforder!ng fr Eeden, der nicht
gan# ge$annt ist in den engen, 5den Kreis des natrlichen 1goism!s, mit G!t !nd (l!t, mit seiner
gan#en Kraft sich dem *chicksal als Werk#e!g an#!$ieten, sich ein#!stellen in die (eweg!ng !nd
dafr das h5chste Glck a!f dieser 1rde #! erlangen@ den Ger#ensfrieden, der a!s der $ew!"ten
Ie$ereinstimm!ng des indi&id!ellen Willens mit dem Gange der Gesammtheit, mit dem, an die *telle
des heiligen Willens Gottes getretenen 1ntwickl!ngsgang der :enschheit entsringt. Wahrlich, wer
dieses Glck n!r &or$ergehend in sich emfindet, der m!" a!fglhen in moralischer (egeister!ng,
dem m!" der klare Kof das krftige Ger# ent#nden, da" !nwiderstehlich a!s ihm die ;ohe der
:enschenlie$e her&or$richt, denn
die 'r!cht des Geistes ist ;ie$e.
FGalater 9, 88.B
Sursum corda9 1rhe$t e!ch !nd tretet hera$ &on der licht&ollen G5he, &on wo a!s ihr das gelo$te
;and der ewigen 2!he mit tr!nkenen (licken gesehen ha$tA wo ihr erkennen m!"tet, da" das ;e$en
wesentlich glcklos istA wo die (inde &on e!ren %!gen fallen m!"teA C tretet hera$ in das d!nkle +hal,
d!rch das sich der tr$e *trom der 1nter$ten wl#t !nd legt e!re #arten, a$er D
i7>8 tre!en, reinen, taferen Gnde in die schwieligen e!rer (rder. R*ie sind roh.S *o ge$t ihnen :oti&e,
die sie &eredeln. RIhre :anieren sto"en a$.S *o &erndert sie. R*ie gla!$en, das ;e$en ha$e Werth.
*ie halten die 2eichen fr glcklicher, weil sie $esser essen, trinken, weil sie 'este ge$en !nd
Ger!sch machen. *ie meinen, das Ger# schlage r!higer !nter *eide als !nter dem gro$en Kittel.S *o
entt!scht sieA a$er nicht mit 2edensarten, sondern d!rch die +hat. ;a"t sie erfahren, sel$st
schmecken, da" weder 2eichth!m, 1hre, 2!hm, noch $ehagliches ;e$en glcklich machen. 2ei"t die
*chranken ein, welche die (eth5rten &om &ermeintlichen Glck trennenA dann #ieht die 1ntt!schten
an e!re (r!st !nd 5ffnet ihnen den *chat# e!rer WeisheitA denn Ket#t gie$t es Ka nichts %nderes mehr
a!f dieser weiten, weiten 1rde, was sie noch $egehren !nd wollen k5nnten, als 1rl5s!ng &on sich
sel$st. C
Wenn dies geschieht, wenn die G!ten !nd Gerechten die sociale (eweg!ng reg!liren, dann !nd n!r
dann kann der Gang der ?i&ilisation, der nothwendige, $estimmte, !na!fhalt$are, nicht $er (erge
&on ;eichen !nd d!rch (che &on (l!t stattfinden.

68.
(licken wir &on hier a!s #!rck, so sehen wir, da" das 3ationalittsrinci, der Kamf des *taates
mit der Kirche !nd die sociale (eweg!ng gro"e Imwl#!ngen her&or$ringen werden, welche
smmtlich einen !n$l!tigen Verla!f nehmen k5nnen.
Ist es Kedoch wahrscheinlich, da" die (eding!ngen hierfr einretenO Ist es wahrscheinlich, da",
d!rch ?ongresse !nd *chiedsgerichte, *taaten #ertrmmert !nd V5lker &ereinigt werden, welche
&er$!nden sein wollenO Ist es wahrscheinlich, da" der Kamf des *taates mit der Kirche d!rch
Geset#e allein geschlichtet wirdO *teht die h5chste Gewalt in Kedem *taate a!f der *eite des reinen
*taatsgedankensO Ist es schlie"lich wahrscheinlich, da" die ?aitalisten einen +ag ha$en werden, wie
der 6. %!g!st ,.-= fr die 'e!dalen einer warO
3einP dies %lles ist nicht wahrscheinlich. Wahrscheinlich ist dagegen, da" die Imwl#!ngen alle
gewaltsam sein werden. Die :enschheit kann n!r in heftigen Ge$!rtswehen, !nter (lit# !nd Donner,
in einer ;!ft &oll '!lni"ger!chs !nd (l!td!nsts, die 'orm !nd das Geset# einer ne!en Meit in das
Dasein werfen. D
i7>7 *o lehrt die Geschichte, Rdas *el$st$ew!"tsein der :enschheit.S %$er die Imwl#!ngen werden sich
rascher &oll#iehen !nd &on weniger Gr!eln $egleitet sein@ dafr sorgen die G!ten !nd Gerechten,
oder, mit anderen Worten, die #! einer Gro"macht gewordene G!manitt.
1s ist die %!fga$e der hilosohischen Politik, den Gang der :enschheit, !nter weiten
Gesichts!nkten, in gro"en Mgen #! entwerfen, weil sie allein es kann. %$er es wre Vermessenheit,
die ein#elnen 1reignisse $estimmen #! wollen.
In dieser 2icht!ng darf sie, wenn sie ihrer Wrde keinen 1intrag th!n will, n!r allgemeine
%nde!t!ngen ge$en !nd, der 'lle wirkender Irsachen a!f den Gr!nd $lickend, Gr!ir!ngen als
wahrscheinlich $e#eichnen.
M!nchst ist klar, da" keine der in 2ede stehenden Imwl#!ngen in der nchsten M!k!nft sich
gan# rein &oll#iehen wird. In den Kamf des *taates mit der Kirche werden (estre$!ngen, die im
3ationalittsrinci w!r#eln, eingreifen, !nd #!gleich wird die 'ahne der *ocialdemokratie entfaltet
werden.
Im Vordergr!nde a$er steht der Kamf des *taates mit der Kirche, der Vern!nft mit der
Inwissenheit, der Wissenschaft mit dem Gla!$en, der Philosohie mit der 2eligion, des ;ichtes mit
der 'insterni", !nd er wird der nchsten Geschichtseriode die *ignat!r ge$en.
Wir ha$en ihn deshal$ &orerst in<s %!ge #! fassen.
Welche e!roischen 3ationen sich in diesem Kamfe gegen$erstehen werden, kann 3iemand
&ora!ssagen. Dagegen ist sicher, da" De!tschland den *taatsgedanken &ertreten, 'rankreich a!f der
*eite der Kirche stehen wird.
Wer siegen wird, ist fraglichA a$er wie a!ch der Krieg a!sfallen m5ge C die :enschheit wird einen
sehr gro"en 'ortschritt machen.
Dies ha$en wir #! $egrnden.
'hrt 'rankreich einen reinen 2ache-Krieg !nter der 'ahne 2om<s, !nterstt#t &on %llen, welche,
!nter den *cher$en #ersr!ngener historischer Kategorien, ein lichtsche!es, &er$issenes,
rachschtiges, armseliges !nd $ornirtes ;e$en fhren, so kann mit (estimmtheit &ora!sgesagt werden,
da" es, es stehe allein oder es ha$e mchtige Ver$ndete, schlie"lich !nterliegen m!"A denn wie sollte
es D
i7>6 siegen k5nnen $er eine :acht, die, weil sie, !nter den gege$enen (eding!ngen, in der (eweg!ng der
:enschheit steht, ihre Kraft &erta!sendfacht d!rch die moralische (egeister!ng, in welcher ihre
Geerschaaren erglhen werdenO Wie wird es in De!tschland $ra!sen, wenn die #ndende ;oos!ng
a!sgege$en wird@ ;et#te !nd definiti&e %$rechn!ng mit 2om, mit Pfaffenl!g !nd Pfaffentr!gO Wrde
es einen ein#igen &erstndigen *ocialdemokraten ge$en, der dann nicht das *chwert ergriffe !nd
srche@ 1rst 2om, dann meine *achePO L, welch ein +ag wre dieserP
*chrei$t dagegen 'rankreich die ;5s!ng der socialen 'rage a!f seine 'ahne, gleichfalls !nterstt#t
&on 2om !nd allen rnkeschmiedenden 2omantikern, die in der Ill!sion $efangen sind, sie k5nnten,
nach dem *iege, die Geister $annen, welche sie hera!f$eschworen, C so ist es nicht gewi", a$er sehr
wahrscheinlich, da" De!tschland nicht erfolgreich sein wirdA denn dann steht 'rankreich in der
(eweg!ng der :enschheit, whrend De!tschland eine fest #!sammengehaltene :acht nicht sein wird.
Im let#teren, wie im ersteren 'alle ist a$er 2om dem Intergang geweihtA denn ein 'rankreich, das
!nter social-demokratischer 'ahne gesiegt hat, m!" die $rchige 'orm #! (oden werfen, da" sie in
*litter #erschellt, die nie mehr #!sammengeleimt werden k5nnen.
Die gro"e, gewaltige historische 'orm der r5misch- katholischen Kirche ist reif fr den a$sol!ten
+od. Da" sie sich sel$st hineintrei$t !nd nicht hineingetrie$en wird, da" sie mit eigener Gand das
Meichen der Vernicht!ng a!f ihre *tirn gedrckt hat, das macht ihren 'all so tief tragisch !nd
ergreifend. *ie hat, was man a!ch sagen m5ge, $era!s segensreich fr die :enschheit gewirkt. *ie
hat, als olitische :acht, den *treit &ermehrt@ ein gro"es Verdienst, !nd namentlich nach der
Willensseite erfolgreich gehandelt. Den Geist &erdsterte sie nicht@ sie lie" ihn n!r &erdstert, a$er die
Ger#en, die trot#igen, wilden !nd re$ellischen, hat sie ge$rochen mit ihren eisernen Gnden !nd
schneidigen Waffen. C
1rwgen wir $eide 'lle a!fmerksam, so werden wir finden, da" der erstere der wahrscheinlichere
istA denn wie sollte 'rankreich !nter social-demokratischer 'ahne gegen De!tschland in den Kamf
#iehen k5nnenO Die Verhltnisse des #errissenen ;andes in der Gegenwart ge$en keinen %nhalts!nkt
dafr.
i7>9
67.
Wie n!n a!ch der !na$wend$are, in der 1ntwickl!ng der Dinge liegende ne!e Krieg mit
'rankreich a!sfallen m5ge, so ist gewi", da" nicht n!r die :acht der Kirche &ernichtet, sondern a!ch
die sociale 'rage ihrer ;5s!ng sehr nahe ge$racht werden wird.
*iegt 'rankreich, so m!" es die 'rage l5sen. *iegt dagegen De!tschland, so sind #wei 'lle
m5glich.
1ntweder entwickelt sich dann die sociale (eweg!ng macht&oll a!s dem in sich &ollstndig
#errtteten 'rankreich@ es entsteht in ihm ein (rand, der alle ?!lt!r&5lker ergreifen wird, oder
De!tschland dankt gro"mthig DenKenigen, deren *5hne den gr5"ten +heil seines siegreichen Geeres
a!sgemacht ha$en, indem es die schwersten 'esseln des ?aitals &on ihnen a$streift. *oll De!tschland
n!r $er!fen sein, geistige Pro$leme #! l5senO Ist es imotent a!f 5konomischem Ge$iete !nd kann es
hier n!r immer %nderen nachsinkenO War!m soll das Volk, das ;!ther, Kant !nd *choenha!er,
?oernic!s, Keler !nd G!m$oldt, ;essing, *chiller !nd Goethe ge$oren hat, nicht #! dem
2!hmeskran#, 2om #!m #weiten :ale geschlagen !nd diesmal #erschlagen #! ha$en, nicht a!ch den
anderen fgen k5nnen, die sociale 'rage gel5st #! ha$enO C
Gier ist a!ch der Lrt, den Kosmoolitism!s !nd die moderne Vaterlandslie$e #! $ele!chten !nd die
ges!nde Ver$ind!ng $eider fest#!stellen. 1rsterer ist, in !nserer Meit, n!r im Princi fest#!halten, d.h.
es darf nicht a!s den %!gen &erloren werden, da" alle :enschen (rder !nd $er!fen sind, erl5st #!
werden. %$er es herrschen Ket#t noch die Geset#e der %!s$ild!ng des +heils !nd der V5lkerri&alitt.
Die Gr!nd$eweg!ng ist noch nicht, als eine einheitliche, a!f die L$erflche gekommen, sondern legt
sich hier noch in &erschiedene (eweg!ngen a!seinander. Diese mssen erst #!sammengefa"t werden,
!m das (ild Kener #! ge$en, d.h. Kene m!" sich a!s den &erschiedenartigen (estre$!ngen der ein#elnen
3ationen er#e!gen. 1s hat sich demnach der Wille des Indi&id!!ms, die gan#e :enschheit im %!ge
$ehaltend, an der :ission seines Vaterlandes #! ent#nden. In Kedem Volke herrscht der Gla!$e an
eine solche :ission, n!r ist sie $ald eine h5here, $ald eine tiefereA denn das nchste (edrfni"
entscheidet, !nd die Gegenwart $ehlt 2echt. *o ist die :ission eines Volkes, dem noch die 1inheit
fehlt, sich #!nchst die 1inheit #! erringen, !nd seine (rger D
i7>/ m5gen fr das 3here eintreten, im Vertra!en, da" ein gnstiger sit!irtes (r!der&olk in#wischen das
h5here Miel erreicht !nd die (efr!cht!ng alsdann nicht a!s$lei$en kann.
1s gilt also fr die Geschichtseriode, in der wir le$en, das Wort@ %!s Kosmoolitism!s sei Eeder
ein oferwilliger Patriot.

66.
Ich kann nicht oft gen!g wiederholen, !nd Keder 1insichtige, der die 'den &erfolgt, welche a!s
dem D!nkel des %lterth!ms $is in die Gegenwart reichen !nd die 2icht!ng ihres ;a!fs in die M!k!nft
de!tlich #eigen, wird #!stimmen@ da" die sociale (eweg!ng in der (eweg!ng der :enschheit liegt,
!nd da" sie, sie &oll#iehe sich n!n hal$friedlich, oder, wie die fran#5sische 2e&ol!tion, !nter den
entset#lichsten Gr!eln !nd dem Gewimmer der gewaltsam &om (a!me des ;e$ens in die 3acht des
+odes %$gesto"enen, nicht a!f#!halten ist.
Wie es dem :ari!s gel!ngen ist, die ?im$ern !nd +e!tonen #! &ernichten, so gelang es dem
(rgerth!m, die %r$eiter ,-6- #!rck#!schlagen !nd andere socialistische 1rhe$!ngen, die
in#wischen in mehreren ;ndern stattfanden, #! !nterdrcken. K5nnen a$er mindestens
6
/9 des Volkes
a!f die Da!er, d!rch die he!tige Prod!ctionsweise, &on den *cht#en der Wissenschaft a!sgeschlossen
$lei$enO Gewi" nichtA so wenig als die Ple$eKer 2om<s a!f die Da!er &on den %emtern fern #! halten
waren, so wenig als das (rgerth!m sel$st a!f die Da!er &on der 2egier!ng des *taates
a!sgeschlossen $lei$en konnte.
Die ?i&ilisation t5dtet, sagte ich o$en. 3at!rgem" schwcht sie die h5heren *chichten der
Gesellschaft mehr als die !nteren, weil sich das Indi&id!!m Kener rascher a!sle$en kann. 1s steht !nter
dem 1infl!sse &ieler :oti&e, welche &iele (egierden erwecken, !nd diese &er#ehren die ;e$enskraft.
Karger :angel ist der $este (oden fr die :enschenflan#e, sagt der conser&ati&e *taatsmann.
+rei$ha!swrme m!" die :enschenflan#e ha$en, sagt der immanente Philosoh.
Die ltesten Irgeschlechter des hohen %dels sind gegen das 1nde des :ittelalters fast alle a!sgestor$en.
Wie der ein#elne D
i7>. :ensch &on hinnen geht, wenn er seine *end!ng erfllt hat, so treten a!ch die Geschlechter !nd 'amilien a$,
wenn das :a" ihres Wirkens &oll ist. Das stol#este Ga!s, dem #ahlreiche *r5"linge noch eine
&ielh!ndertKhrige Da!er #! &erhei"en scheinen, erl5scht oft l5t#lich.
F2iehl.B
Die ?orr!tion !nd Verdor$enheit in den o$eren ?lassen der he!tigen Gesellschaft ist gro". Der
%!fmerksame findet in ihnen alle '!lni"erschein!ngen wieder, welche ich am a$ster$enden
r5mischen Volke ge#eigt ha$e.
Ie$erall n!n, wo '!lni" in der Gesellschaft a!ftritt, offen$art sich das Geset# der Verschmel#!ngA
denn die ?i&ilisation hat, wie ich mich $ildlich a!sdrckte, das (estre$en, ihren Kreis #! erweitern,
!nd sie schafft gleichsam die '!lni", damit wilde 3at!r&5lker, angelockt, ihre langsame (eweg!ng
a!fge$en !nd sie mit der raschen der ?i&ilisation &erta!schen.
Wo sind a$er die wilden 3at!r&5lker, welche Ket#t in die *taaten eindringen k5nntenO
1s ist wahr@ die ;e$enskraft der romanischen 3ationen ist kleiner als die der germanischen, !nd die
Kraft dieser geschwchter als die der sla&ischen V5lker. %$er eine V5lkerwander!ng kann nicht mehr
stattfindenA denn alle diese 3ationen sind $ereits in einem geschlossenen Kreise der ?i&ilisation !nd in
Keder dieser 3ationen, in 2!"land so g!t als in 'rankreich, ist die '!lni" &orhanden.
Die 2egeneration kann also n!r &on !nten hera!f stattfinden, nach dem Geset#e der Verschmel#!ng
im Innern, dessen 'olgen a$er diesmal andere sein werden, als die in Griechenland !nd 2om waren.
1rstens eJistiren keine ers5nlich Infreien mehr, dann sind die :a!ern #wischen den *tnden schon
hal$ #ertrmmert. Das Geset# wird deshal$ die 3i&ellir!ng der gan#en Gesellschaft her$eifhren.
Wenn die :ittagssonne der ?i&ilisation die 1$enen $ereits &ersengt hat, dann wird &on den c!lt!rarmen
(erg- !nd Gochlndern der Ldem eines !nge$rochenen, nat!rfrischen Volksgeistes, wie Waldesl!ft, wieder
ne!$ele$end $er sie hin#iehen.
F2iehl.B
%$er nicht n!r die (a!ern, sondern a!ch die %r$eiter, die hektischen, a$er gleichfalls
!nge$rochenen, werden, !nwiderstehlich D
i7>- getrie$en &om Geni!s der :enschheit, die knstlichen Dmme einrei"en, !nd es wird in Kedem *taate
eine ein#ige ni&ellirte Gesellschaft &orhanden sein.

69.
1s ist klar, da" die sociale 'rage nicht &orhanden, eine ;5s!ng dersel$en also gar nicht #! erstre$en
wre, wenn alle :enschen Weise Foder a!ch n!r g!te ?hristenB wrenA a$er e$en weil die :enschen
alle Weise werden sollen, da sie n!r als solche 1rl5s!ng finden k5nnen, ist die sociale 'rage
&orhanden !nd m!" gel5st werden.
Eet#t nehmen wir den h5chsten *tand!nkt ein.
1s ist die gr5"te +horheit #! sagen, da" die socialen M!stnde keiner d!rchgreifenden Ver$esser!ng
fhig seien. %$er e$enso th5richt ist es #! sagen, da" eine radicale Vernder!ng dersel$en ein
*chlaraffenle$en $egrnden wrde.
Gear$eitet m!" immer werden, a$er die Lrganisation der %r$eit m!" eine solche sein, da" Eedem
alle Gensse, welche die Welt $ieten kann, #!gnglich sind.
Im Wohlle$en liegt kein Glck !nd keine (efriedig!ngA folglich ist es a!ch kein Inglck, dem
Wohlle$en entsagen #! mssen. %$er es ist ein gro"es Inglck, ein Glck in das Wohlle$en #! set#en
!nd nicht erfahren #! k5nnen, da" kein Glck darin liegt.
Ind dieses Inglck, das nagende !nd das Ger# d!rch#!ckende, ist die trei$ende Kraft im ;e$en
der niederen Volksgr!en, welche sie a!f den Weg der 1rl5s!ng eitscht. 1s &er#ehren sich die
%rmen in *ehns!cht nach den G!sern, den Grten, den Gtern, den 2eitferden, den ?arossen, dem
?hamagner, den (rillanten !nd +5chtern der 2eichen.
3!n ge$t ihnen all diesen +and !nd sie werden wie a!s den Wolken fallen. Dann werden sie
klagen@ wir ha$en gegla!$t, so glcklich #! sein, !nd es hat sich in !ns 3ichts wesentlich gendert.
*att &on allen Genssen, welche die Welt $ieten kann, mssen erst alle :enschen sein, ehe die
:enschheit reif fr die 1rl5s!ng werden kann, !nd da ihre 1rl5s!ng ihre (estimm!ng ist, so mssen
die :enschen satt werden, !nd die *ttig!ng fhrt n!r die gel5ste sociale 'rage her$ei.
i7>= *o l"t sich der 1rfolg der socialen (eweg!ng a!s der Gerechtigkeit FG!manittB, a!s der rein
olitischen 2i&alitt der 3ationen, a!s der '!lni" im *taate sel$st !nd a!s dem allgemeinen
*chicksal der :enschheit a$leiten. Die moderne sociale (eweg!ng ist eine nothwendige (eweg!ng,
!nd wie sie mit 3othwendigkeit a!fgetreten ist, so wird sie a!ch mit 3othwendigkeit #!m Miele
kommen@ #!m idealen *taate.

6/.
Im (isherigen ha$en wir, im %llgemeinen, die Vernder!ngen #! $estimmen ges!cht, welche a!f
olitischem !nd 5konomischem Ge$iete eintreten werdenA Ket#t wollen wir die 1ntwickl!ng des rein
geistigen ;e$ens in der M!k!nft &erfolgen.
3ehmen wir die K!nst #!erst.
Der K!nst kann man n!r eine $eschrnkte Weiter$ild!ng #!srechen. In der %rchitekt!r ist das
'ormal-*ch5ne des 2a!mes, d!rch orientalische, griechische, r5mische, ma!rische !nd gothische
K!nst, fast, wenn nicht gan#, ersch5ft. 3!r die ?om$ination der 'ormen !nd die Verschie$!ng der
:a"&erhltnisse $ieten einen kleinen *ielra!m.
Die *ch5nheit der menschlichen Gestalt ist &on den griechischen (ildha!ern !nd gro"en
italienischen :alern !n$ertrefflich !nd &ollendet ge$ildet worden. Das :enschengeschlecht nimmt
tglich an *ch5nheit a$, !nd es kann deshal$ nie ein anderes $esseres Ideal a!fgestellt werden.
Insofern a$er das Innerste des menschlichen Wesens in die 1rschein!ng le!chtet, kann $er die
christliche *k!lt!r !nd :alerei nicht hina!s gegangen werden. 3!r der realistischen $ildenden K!nst
$lei$t 2a!m #!r Ger&orhe$!ng gro"er geschichtlicher :omente !nd der Darstell!ng gro"er :nner.
In der :!sik darf man $illig, nach (ach, Gndel, Gl!ck, Ga)dn, :o#art !nd (eetho&en, eine
Weiter$ild!ng n!r in engen Gren#en #!ge$en.
3!r der Dichtk!nst $lei$t noch ein hohes Miel. *ie hat ne$en den otimistischen 'a!st, der, thtig
!nd schaffend, im ;e$en an sich schein$are (efriedig!ng fand@
Den let#ten, schlechten, leeren %!gen$lick
Der %rme wnscht ihn fest #! haltenP
i7,> den essimistischen #! stellen, der sich den echten *eelenfrieden erkmfte. Der geniale :eister wird
sich hier#! finden. C
Die 3at!rwissenschaften ha$en noch ein weites %r$eitsfeld &or sichA a$er sie mssen !nd werden
#! einem %$schl!sse kommen. Die 3at!r kann ergrndet werden, denn sie ist rein immanent, !nd
nichts +ransscendentes, was immer a!ch sein 3ame sei, greift, coeJistirend mit ihr, in sie ein.
Die 2eligion wird, in dem :a"e als die Wissenschaft wchst, immer weniger (ekenner finden. Die
Ver$ind!ng des 2ationalism!s mit der 2eligion FDe!tsch- Katholicism!s, %lt- Katholicism!s, 3e!-
Protestantism!s, 2eform- E!denth!m etc.B $eschle!nigt ihren Intergang !nd fhrt #!m Ingla!$en wie
der :aterialism!s.
Das reine Wissen dagegen #erst5rt nicht den Gla!$en, sondern ist seine :etamorhoseA denn die
reine Philosohie ist die d!rch die Vern!nft gel!terte, im Gr!nde a$er doch n!r $esttigte 2eligion
der ;ie$e. Das reine Wissen ist deshal$ nicht der Gegensat# des Gla!$ens. 'rher m!"te man, wegen
!nreifer 1rkenntni", an die 1rl5s!ng der :enschheit gla!$enA Ket#t wei" man, da" die :enschheit
erl5st wird.
:an kann a!ch die (eweg!ng der :enschheit, mit %$sicht a!f die Ga!teinwirk!ng des Denkens
a!f den Willen, $estimmen als (eweg!ng d!rch den %$ergla!$en F'!rchtB #!m Gla!$en Fselige
Verinnerlich!ngB, d!rch diesen #!m Ingla!$en Ftrostlose LedeB !nd d!rch den Ingla!$en schlie"lich
#!m reinen Wissen Fmoralische ;ie$eB.
Die Philosohie sel$st endlich wird gleichfalls einen %$schl!" finden. Ihr 1ndglied wird die
a$sol!te Philosohie sein.
Wenn einmal die a$sol!te Philosohie gef!nden wird, dann ist die rechte Meit fr den Kngsten +ag
gekommen,
r!ft 2iehl scher#haft a!s. Wir he$en das kecke Wort mit 1rnst a!f.
*o tendirt %lles a!ch a!f geistigem Ge$iete nach Vollend!ng, nach %$schl!", nach reiner %r$eit.
Darin a$er werden sich die folgenden Perioden &on den &ergangenen !nterscheiden, da" K!nst !nd
Wissenschaft immer tiefer in das Volk eindringen werden, $is die gan#e :enschheit &on ihnen
d!rchdr!ngen ist. Das Verstndni" fr die Werke der genialen Knstler wird immer entwickelter
werden. Dad!rch wird die aestheDtische
i7,, 're!de h!figer in das ;e$en Kedes :enschen treten !nd sein ?harakter immer mehr :a" gewinnen.
Die Wissenschaft wird ferner Gemeing!t !nd die %!fklr!ng der :assen #!r +hatsache werden.

6..
%!f diese Weise wird endlich der ideale *taat in die 1rschein!ng treten.
Was ist der ideale *taatO
1r wird die historische 'orm sein, welche die gan#e :enschheit !mfa"t. Wir werden Kedoch diese
'orm nicht nher $estimmen, denn sie ist d!rcha!s 3e$ensache@ die Ga!tsache ist der (rger des
idealen *taates.
1r wird sein, was 1in#elne seit (eginn der Geschichte gewesen sind@ ein d!rcha!s freier :ensch.
1r ist dem M!chtmeister der historischen Geset#e !nd 'ormen &ollstndig entwachsen !nd steht, frei
&on allen olitischen, 5konomischen !nd geistigen 'esseln, $er dem Geset#. Merslittert sind alle
!"eren 'ormen@ der :ensch ist &ollkommen emanciirt.
%lle +rie$federn sind allmhlich a!s dem ;e$en der :enschheit geschw!nden@ :acht, 1igenth!m,
2!hm, 1heA alle Gefhls$ande sind allmhlich #errissen worden@ der :ensch ist matt.
*ein Geist $e!rtheilt Ket#t richtig das ;e$en !nd sein Wille ent#ndet sich an diesem Irtheil. Eet#t
erfllt das Ger# n!r noch die eine *ehns!cht@ a!sgestrichen #! sein fr immer a!s dem gro"en (!che
des ;e$ens. Ind der Wille erreicht sein Miel@ den a$sol!ten +od.

6-.
Im idealen *taate wird die :enschheit das Rgro"e Lfer,S wie die Inder sagen, $ringen, d.h.
ster$en. In welcher Weise es ge$racht werden wird, kann 3iemand $estimmen. 1s kann a!f einem
allgemeinen moralischen (eschl!" $er!hen, der sofort a!sgefhrt wird, oder dessen %!sfhr!ng man
der 3at!r $erl"t. 1s kann a$er a!ch in anderer Weise $ewerkstelligt werden. Eedenfalls wird das
Geset# der geistigen %nsteck!ng, welches sich so macht&oll $eim %!ftreten des ?hristenth!ms, in den
Kre!##gen F!nd ne!erdings in den Wallfahrten in 'rankreich !nd in der (etse!che in %merikaB
offen$arte, die let#ten Vorgnge in der :enschDheit
i7,8 leiten. 1s wird sein wie #!r Meit Dante<s, wo das Volk die *tra"en &on 'loren# mit dem 2!fe
d!rch#og@
0orte alla nostra vita9 $vviva la nostra morte9
F+od !nserem ;e$enP Goch le$e !nser +odPB C C C
:an k5nnte hier a!ch die 'rage a!fwerfen, wann das gro"e Lfer ge$racht werden wird.
(lickt man lediglich a!f die dmonische :acht des Geschlechtstrie$s !nd die gro"e ;ie$e #!m
;e$en, welche fast alle :enschen #eigen, so ist man &ers!cht, den Meit!nkt fr die 1rl5s!ng der
:enschheit in die fernste, fernste M!k!nft #! stellen.
1rwgt man dagegen die *trke der *tr5m!ngen a!f allen Ge$ieten des *taatesA die Gast !nd
Inged!ld, die Kede (r!st dmonisch er#ittern machtA die *ehns!cht nach 2!he a!f dem Gr!nd der
*eeleA erwgt man ferner, da" !m alle V5lker $ereits !n#errei"$are 'den gesonnen sind, die sich
tglich &ermehren, so da" kein Volk mehr einen langsamen, a$geschlossenen ?!lt!rgang ha$en kannA
da" wilde V5lker, in den *tr!del der ?i&ilisation getrie$en, in eine am :arke ihrer Kraft #ehrende
%!freg!ng kommen, gleichsam fie$erkrank werdenA erwgt man endlich die !ngehe!ere Gewalt der
geistigen %nsteck!ng C so gie$t man der ?i&ilisation keinen lngeren ;a!f als ein latonisches Eahr,
das man 9>>> &. ?hr. $eginnen lassen kann. Dann a$er, wenn man $edenkt, da" hiernach die
:enschheit noch $er 7>>> Eahre sich hinschleen m"te, l"t man a!ch diese (estimm!ng fallen,
!nd es scheint ein Meitra!m &on n!r noch wenigen Eahrh!nderten der gr5"te #! sein, den man
annehmen darf.

6=.
(licken wir #!rck, so finden wir $esttigt, da" die ?i&ilisation die (eweg!ng der gan#en
:enschheit !nd die (eweg!ng a!s dem ;e$en in den a$sol!ten +od ist. *ie &oll#ieht sich in einer
ein#igen 'orm, dem *taate, der &erschiedene Gestalt!ngen annimmt, !nd nach einem ein#igen
Geset#e, dem Geset#e des ;eidens, dessen 'olge die *chwch!ng des Willens !nd das Wachsth!m des
Geistes FIm$ild!ng der (eweg!ngsfactorenB ist. Das Geset# legt sich in &erschiedene Geset#e
a!seinander, welche ich #!sammenstellen D
i7,7 will. Das *chema erhe$t indessen d!rcha!s keinen %nsr!ch a!f Vollstndigkeit.

Geset# der %!swickl!ng der Indi&id!alittA
,, ,, geistigen 2ei$!ngA
,, ,, GewohnheitA
,, ,, %!s$ild!ng des +heilsA
,, des Partic!larism!sA
,, der 1ntfalt!ng des einfachen WillensA
,, ,, (ind!ng der WillensH!alittenA
,, ,, 1r$lichkeit der 1igenschaftenA
,, ,, '!lni"A
,, des Indi&id!alism!sA
,, der Verschmel#!ng d!rch 1ro$er!ngA
,, ,, Verschmel#!ng d!rch 2e&ol!tionA
,, ,, ?olonisation F%!swander!ngBA
,, ,, geistigen (efr!cht!ngA
,, ,, V5lkerri&alittA
,, des socialen 1lendsA
,, ,, ;!J!sA
,, der 3er&osittA
,, ,, 3i&ellir!ngA
,, ,, geistigen %nsteck!ngA
3ationalittsgeset#A
Geset# des G!manism!sA
,, der geistigen 1manciation.

Die historischen 'ormen sind folgende@
Lekonomische Politische Geistige
Egerei 'amilie
Vieh#!cht Patriarchat 3at!rreligion
%cker$a!, Gandel,
Gewer$e, *kla&erei KastenstaatDesotische :onarchieGriechischer *taat 25mische
2e!$lik25misches Kaiserreich Gel!terte 3at!rreligion Lrientalische K!nst
Griechische K!nst
3at!rwissenschaft
Geschichte
Philosohie
2echtswissenschaft
i7,6
;ei$eigenschaft,G5rigkeit 'e!dalstaat %$sol!ter *taat christliche Kirche
,, K!nst*cholastische Philosohie1&angelische Kirche2enaissance:!sikKritische Philosohie
?aital C Welthandel Ind!strie ?onstit!tionelle
:onarchie :oderne
3at!rwissenschaften*taatswissenschaften2ationalism!s:aterialism!s
Prod!cti&-%ssociationen
%llgemeine
Lrganisation der %r$eit Vereinigte *taaten
Idealer *taat 2eine Philosohie
%$sol!te Philosohie.

9>.
Die :enschheit ist #!nchst ein (egriffA ihm entsricht in der Wirklichkeit eine Gesammtheit &on
Indi&id!en, welche allein real sind !nd sich, &ermittelst der Me!g!ng, im Dasein erhalten. Die
(eweg!ng des Indi&id!!ms a!s dem ;e$en in den +od gie$t, in Ver$ind!ng mit seiner (eweg!ng a!s
dem ;e$en in das ;e$en, die (eweg!ng a!s dem ;e$en in den relati&en +od, welche Kedoch, da in
diesen kontin!irlichen Ie$ergngen der Wille geschwcht !nd die Intelligen# gestrkt wird, a!f dem
Gr!nde die siralf5rmige (eweg!ng a!s dem ;e$en in den a$sol!ten +od ist.
Die :enschheit m!" diesel$e (eweg!ng ha$en, da sie Ka nichts weiter ist, als die Gesammtheit der
Indi&id!en. Eede Definition ihrer (eweg!ng, welche den a$sol!ten +od nicht als Miel!nkt enthlt, ist
#! k!r#, weil sie nicht smmtliche Vorgnge deckt. Wre die wahre (eweg!ng nicht de!tlich #!
erkennen, so m"te die immanente Philosohie den a$sol!ten +od, als Miel!nkt, ost!liren.
%lle indi&id!ellen ;e$ensl!fe@ die k!r#e ;e$ens#eit &on Kindern, &on 1rwachsenen, die der +od
&ernichtet, ehe sie #e!gen konnten, !nd die lange ;e$ens#eit solcher :enschen, welche a!f die Kinder
ihrer Kindeskinder $licken, mssen sich, wie a!ch alle ;e$ensl!fe D
i7,9 &on :enschengr!en F&on Indianerstmmen, *dsee- Ins!lanernB #wanglos in die a!fgestellte
(eweg!ng der :enschheit einreihen lassen. Ist dies in einem ein#igen 'alle nicht th!nlich, so ist die
Definition falsch.
Die (eweg!ng der :enschheit a!s dem *ein in das 3ichtsein deckt n!n alle, alle $esonderen
(eweg!ngen. Der Denker, der sie erkannt hat, wird kein (latt der Geschichte mehr mit 1rsta!nen
lesen, noch wird er klagen. 1r wird weder fragen@ was ha$en die 1inwohner *odom<s !nd Gomorrha<s
&ersch!ldet, da" sie !ntergehen m!"tenO was ha$en die 7>,>>> :enschen &ersch!ldet, die das
1rd$e$en &on 2io$om$a in wenigen :in!ten &ernichteteO was die 6>,>>> :enschen, welche $ei der
Merst5r!ng *idon<s den 'lammentod fandenO noch wird er klagen $er die :illionen :enschen,
welche die V5lkerwander!ng, die Kre!##ge !nd alle Kriege in die 3acht des +odes gesto"en ha$en.
Die gan#e :enschheit ist der Vernicht!ng geweiht.
Die (eweg!ng sel$st !nserer Gatt!ng res!ltirt Fwenn wir &on den sonstigen 1inflssen der 3at!r
a$sehenB a!s den (estre$!ngen aller :enschen, wie ich am %nfang der Politik $ereits sagte. *ie
entsteht a!s den (eweg!ngen der G!ten !nd *chlechten, der Weisen !nd 3arren, der (egeisterten !nd
Kalten, der Khnen !nd Ver#agten, !nd kann deshal$ kein moralisches Gerge tragen. *ie er#e!gt in
ihrem Verla!f G!te !nd *chlechte, Weise !nd 3arren, :oralisch- (egeisterte !nd Verr!chte, weise
Gelden !nd (5sewichter, 1r#schelme !nd Geilige, !nd er#e!gt sich wieder!m a!s den (eweg!ngen
dieser. %n ihrem 1nde a$er stehen n!r noch :de, 1rmattete, +odtmde !nd 'lgellahme.
Ind dann senkt sich die stille 3acht des a$sol!ten +odes a!f %lle. Wie sie %lle, im :oment des
Ie$ergangs, selig er$e$en werden@ sie sind erl5st, erl5st fr immerP



Metaph%si&.
i7,.

Ich danke, G5tter,
Da" ihr mich ohne Kinder a!s#!rotten
(eschlossen ha$t. C Ind la" dir raten, ha$e
Die *onne nicht #! lie$ !nd nicht die *terne,
Komm, folge mir in<s d!nkle 2eich hina$.

Komm kinderlos !nd sch!ldlos mit hina$P
*oethe.
i7,=
,.
Die immanente Philosohie, welche im (isherigen n!r a!s #wei N!ellen@ der 3at!r im weitesten
*inne !nd dem *el$st$ew!"tsein, gesch5ft hat, $etritt nicht ihre let#te %$theil!ng, die :etah)sik,
!m, aller 'esseln ledig, Rmit Vern!nft rasenS #! k5nnen. C In der :etah)sik stellt sie sich einfach a!f
den h5chsten immanenten *tand!nkt. *ie hat seither den fr Kede Discilin h5chsten
(eo$acht!ngsort, &on wo sie das gan#e a$gesteckte Ge$iet $erscha!en konnte, eingenommenA wollte
sie Kedoch den (lick Kenseit der %$gren#!ng schweifen lassen, so nahmen ihr h5here (erge die
'ernsicht. 3!n a$er steht sie a!f dem h5chsten Gifel@ sie steht $er allen Discilinen, d.h. sie $lickt
$er die gan#e Welt !nd fa"t %lles in einen Gesichts!nkt #!sammen.
Die 2edlichkeit des 'orschens wird !ns also a!ch in der :etah)sik nicht &erlassen.
Weil n!n die immanente Philosohie in den ein#elnen ;ehren #war stets einen richtigen, a$er
immerhin einseitigen *tand!nkt einnahm, so m!"te a!ch manches 2es!ltat einseitig sein. Wir ha$en
demnach nicht n!r in der :etah)sik der P)ramide den *chl!"stein a!f#!set#en, sondern a!ch hal$en
2es!ltaten die 1rgn#!ng #! ge$en !nd eckig &orsringende #! gltten. Lder gena!er@ wir ha$en, &om
h5chsten immanenten *tand!nkte a!s, das gan#e immanente Ge$iet, &on seiner 1ntsteh!ng an $is #!r
Gegenwart, nochmals #! $etrachten !nd seine M!k!nft kalt #! $e!rtheilen.

8.
Wir ha$en schon in der %nal)tik, die 1ntwickl!ngsreihen der Dinge Fan der Gand der MeitB a parte
ante &erfolgend, eine einfache &orweltliche 1inheit gef!nden, &or welcher !nser 1rkenntni"&erm5gen
&ollstndig erlahmte. Wir $estimmten sie, nach den ein#elnen 1rkenntni"&erm5gen, negati& als
!nthtig@ a!sdehn!ngslos, !nterDschiedslos,
i78> !n#erslittert, $eweg!ngslos, #eitlos. Dann stellten wir !ns nochmals in der Ph)sik &or diese 1inheit,
hoffend, sie im *iegel der in#wischen gef!ndenen Princiien, Wille !nd Geist, #! er$licken, a$er
a!ch hier waren !nsere (emh!ngen &ollstndig erfolglos@ 3ichts #eigte sich in !nserem *iegel. Wir
m!"ten sie deshal$ a!ch hier wieder n!r negati& $estimmen@ als einfache 1inheit in 2!he !nd 'reiheit,
die weder Wille noch Geist, noch ein Ineinander &on Willen !nd Geist war.
Dagegen erlangten wir drei a!"erordentlich wichtige ositi&e 2es!ltate. Wir erkannten, da" diese
einfache 1inheit, Gott, sich in eine Welt #erslitternd, &ollstndig &erschwand !nd !ntergingA ferner,
da" die a!s Gott entstandene Welt, e$en wegen ihres Irsr!ngs a!s einer einfachen 1inheit, in einem
d!rchweg d)namischen M!sammenhang steht, !nd in Ver$ind!ng damit, da" die contin!irlich a!s der
Wirksamkeit aller 1in#elwesen sich er#e!gende (eweg!ng das *chicksal seiA endlich, da" die
&orweltliche 1inheit eJistirte.
Die 1Jisten# war das dnne 'dchen, welches den %$gr!nd #wischen immanentem !nd
transscendentem Ge$iete $er$rckte, !nd an sie ha$en wir !ns #!nchst #! halten.
Die einfache 1inheit eJistirte@ mehr k5nnen wir &on ihr in keiner Weise rdiciren. Welcher %rt
diese 1Jisten#, dieses *ein, war, ist !ns gan# &erhllt. Wollen wir es dennoch nher $estimmen, so
mssen wir wieder #!r 3egation !nsere M!fl!cht nehmen !nd a!ssagen, da" es keine %ehnlichkeit mit
irgend einem !ns $ekannten *ein hat, denn alles *ein, das wir kennen, ist $ewegtes *ein, ist ein
Werden, whrend die einfache 1inheit $eweg!ngslos, in a$sol!ter 2!he, war. Ihr *ein war Ie$ersein.
Insere ositi&e 1rkenntni", da" die einfache 1inheit eJistirte, $lei$t dad!rch &5llig !n$erhrtA
denn die 3egation trifft nicht die 1Jisten# an sich, sondern n!r die %rt der 1Jisten#, welche wir !ns
nicht fa"lich machen k5nnen.
%!s dieser ositi&en 1rkenntni", da" die einfache 1inheit eJistirte, flie"t n!n &on sel$st die andere,
sehr wichtige, da" die einfache 1inheit a!ch ein $estimmtes Wesen ha$en m!"te, denn Kede $xistentia
set#t eine $ssentia !nd es ist schlechterdings !ndenk$ar, da" eine &orweltliche 1inheit eJistirt ha$e,
a$er an sich wesenlos, d.h. 3ichts gewesen sei.
i78, %$er &on dem Wesen, der $ssentia Gottes, k5nnen wir !ns, wie &on seiner $xistentia, a!ch
nicht die allergeringste Vorstell!ng machen. %lles, was wir in der Welt als Wesen der 1in#eldinge
erfassen !nd erkennen, ist !ntrenn$ar mit der (eweg!ng &er$!nden, !nd Gott r!hte. Wollen wir
dennoch sein Wesen $estimmen, so kann dies n!r negati& geschehen, !nd wir mssen a!ssagen, da"
das Wesen Gottes ein fr !ns !nfa"$ares, a$er in sich gan# $estimmtes Ie$erwesen war.
%!ch !nsere ositi&e 1rkenntni", da" die einfache 1inheit ein $estimmtes Wesen hatte, $lei$t
d!rch diese 3egation gan# !n$erhrt.
*o weit ist %lles klar. %$er es scheint a!ch, als o$ die menschliche Weisheit hier ein 1nde ha$e !nd
der Merfall der 1inheit in die Vielheit schlechterdings !nergrndlich sei.
Wir stehen indessen nicht gan# hlflos da. Wir ha$en e$en den Merfall der 1inheit in die Vielheit,
den Ie$ergang des transscendenten Ge$ietes in das immanente, den +od Gottes !nd die Ge$!rt der
Welt. Wir stehen &or einer +hat, der ersten !nd ein#igen +hat der einfachen 1inheit. %!f das
transscendente Ge$iet folgte das immanente, es ist etwas geworden, was &orher nicht gewesen ist@
sollte hier nicht die :5glichkeit &orliegen, die +hat sel$st #! ergrnden, ohne hantastisch #! werden
!nd !ns in elenden +r!mereien #! ergehenO Wir wollen recht &orsichtig sein.

7.
%llerdings stehen wir &or einem Vorgang, den wir nicht anders a!ffassen k5nnen, denn als eine
+hatA a!ch sind wir d!rcha!s $erechtigt, densel$en so #! nennen, denn wir stehen Ka noch gan# a!f
immanentem Ge$iete, das nichts %nderes, als e$en diese +hat ist.
'ragen wir Kedoch nach den 'actoren, welche diese +hat her&or$rachten, so &erlassen wir das
immanente Ge$iet !nd $efinden !ns a!f dem R!ferlosen LceanS des transscendenten, welcher !ns
&er$oten ist, deshal$ &er$oten, weil alle !nsere 1rkenntni"&erm5gen a!f ihm erlahmen.
%!f immanentem Ge$iete, in der Welt sind !ns die 'actoren Fan sichB irgend einer +hat immer
$ekannt@ wir ha$en stets einerseits einen indi&id!ellen Willen &on gan# $estimmtem ?harakter !nd
andererseits ein #!reichendes :oti&. Wollten wir n!n diese !n!mst5"liche +hatsache in der
&orliegenden 'rage $en!t#en, so m"ten D
i788 wir einfach die Welt als eine +hat $e#eichnen, welche einem g5ttlichen Willen !nd einer g5ttlichen
Intelligen# entsr!ngen ist, d.h. wir wrden !ns in &ollstndigen Widersr!ch mit den 1rge$nissen der
immanenten Philosohie set#enA denn wir ha$en gef!nden, da" die einfache 1inheit weder Wille, noch
Geist, noch ein Ineinander &on Willen !nd Geist warA oder, mit Worten Kant<s, wir wrden immanente
Princiien, a!f die willkrlichste !nd sohistischeste Weise, #! constit!ti&en a!f transscendentem
Ge$iete machen, welches toto genere &om immanenten &erschieden ist.
%$er hier 5ffnet sich !ns a!ch mit einem :ale ein %!sweg, den wir ohne (edenken $etreten
drfen.

6.
Wir stehen, wie gesagt, &or einer +hat der einfachen 1inheit. Wollten wir diese +hat schlechthin
einen moti&irten Willensact nennen, wie alle !ns $ekannten +haten in der Welt, so wrden wir
!nserem (er!fe !ntre! werden, die Wahrheit &errathen !nd einfltige +r!mer seinA denn wir drfen
Gott weder Willen, noch Geist #!srechen. Die immanenten Princiien, Wille !nd Geist, k5nnen
schlechterdings nicht a!f das &orweltliche Wesen $ertragen werden, wir drfen sie nicht #!
constit!ti&en Princiien fr die %$leit!ng der +hat machen.
Dagegen drfen wir diesel$en #! reg!lati&en Princiien fr Rdie $lo"e (e!rtheil!ngS der +hat
machen, d.h. wir drfen !ns die 1ntsteh!ng der Welt dad!rch #! erklren &ers!chen, da" wir sie
a!ffassen, als o$ sie ein moti&irter Willensact gewesen sei.
Der Interschied sringt sofort in die %!gen.
Im let#teren 'alle !rtheilen wir n!r ro$lematisch, nach %nalogie mit den +haten in dieser Welt,
ohne $er das Wesen Gottes irgend ein aodiktisches Irtheil, in toller %nma"!ng, a$#!ge$en. Im
ersteren 'alle dagegen wird ohne Weiteres $eha!tet, das Wesen Gottes sei, wie das des :enschen,
eine !ntrenn$are Ver$ind!ng &on Willen !nd Geist gewesen. L$ man dies sagt, oder sich
&erschleierter a!sdrckt !nd den Willen Gottes potentia-Willen, r!henden, !nthtigen Willen, den
Geist Gottes potentia-Geist, r!henden, !nthtigen Geist nennt C immer schlgt man den 2es!ltaten
redlicher 'orsch!ng in<s Gesicht@ denn mit dem Willen ist die (eweg!ng geset#t !nd der Geist ist
a!sgeschiedener Wille mit einer D
i787 $esonderen (eweg!ng. 1in r!hender Wille ist eine contradictio in ad&ecto !nd trgt das (randmal des
logischen Widersr!chs.

9.
Wir $etreten demnach keinen &er$otenen Weg, wenn wir die +hat Gottes a!ffassen, als o$ sie ein
moti&irter Willensact gewesen sei, !nd mithin dem Wesen Gottes &or$ergehend, lediglich #!r
(e!rtheil!ng der +hat, Willen !nd Geist #!srechen.
Da" wir ihm Willen !nd Geist #!srechen mssen, !nd nicht Willen allein, ist klar, denn Gott war
in a$sol!ter 1insamkeit, !nd 3ichts eJistirte ne$en ihm. Von a!"en konnte er mithin nicht moti&irt
werden, sondern n!r d!rch sich sel$st. In seinem *el$st$ew!"tsein siegelte sich n!r sein Wesen !nd
dessen 1Jisten#, nichts weiter.
Giera!s ergie$t sich mit logischem Mwang, da" die 'reiheit Gottes Fdas liberum arbitrium
indifferentiaeB sich n!r in einer ein#igen Wahl geltend machen konnte@ nmlich entweder #! $lei$en,
wie er war, oder nicht #! sein. Wohl hatte er a!ch die 'reiheit, anders #! sein, a$er nach allen
2icht!ngen dieses %ndersseins m!"te die 'reiheit latent $lei$en, weil wir !ns kein &ollkommeneres
!nd $esseres *ein denken k5nnen, als das einer einfachen 1inheit.
1s war mithin Gott n!r eine ein#ige +hat m5glich, !nd #war eine freie +hat, weil er !nter keinerlei
Mwang stand, weil er sie e$enso g!t !nterlassen, wie a!sfhren konnte, nmlich ein#!gehen in das
a$sol!te 3ichts, in das nihil negativum, d.h. sich &ollstndig #! &ernichten, #! eJistiren a!f#!h5ren.
Wenn n!n dies seine ein#ig m5gliche +hat war !nd wir dagegen &or einer gan# anderen +hat, der
Welt, stehen, deren *ein ein $estndiges Werden ist, so wirft sich !ns die 'rage entgegen@ war!m
#ersto" nicht Gott, wenn er das 3ichtsein wollte, sofort in 3ichtsO Ihr m"t Gott %llmacht #!srechen,
denn seine :acht war d!rch 3ichts $eschrnktA folglich, wenn er nicht sein wollte, so m!"te er a!ch
sofort &ernichtet sein. %nstatt dessen entstand eine Welt der Vielheit, eine Welt des Kamfes. Dies ist
ein offen$arer Widersr!ch. Wie wollt ihr ihn l5senO
Giera!f ist #!nchst #! erwiedern@ 1s ist allerdings einerseits logisch feststehend, da" der einfachen
1inheit n!r eine ein#ige +hat D
i786 m5glich war@ sich &ollstndig #! &ernichtenA andererseits $eweist die Welt, da" diese +hat nicht
stattfand. %$er dieser Widersr!ch kann n!r ein schein$arer sein. (eide +haten@ die logisch allein
m5gliche !nd die wirkliche, mssen a!f ihrem Gr!nde #! &ereinigen sein. Wie a$erO
1s ist klar, da" sie n!r dann #! &ereinigen sind, wenn nachgewiesen werden kann, da" d!rch irgend
ein Ginderni" die sofortige Vernicht!ng Gottes !nm5glich war.
Wir ha$en also das Ginderni" #! s!chen.
In der o$igen 'rage hie" es@ Rihr m"t Gott %llmacht #!srechen, denn seine :acht war d!rch
3ichts $eschrnkt.S Dieser *at# a$er ist in seiner %llgemeinheit falsch. Gott eJistirte allein, in
a$sol!ter 1insamkeit, !nd es ist folglich richtig, da" er d!rch nichts a!"er ihm (efindliches $eschrnkt
warA seine :acht war also in dem *inne eine %llmacht, als nichts a!"er ihm ;iegendes sie
$eschrnkte. %$er sie war keine %llmacht seiner eigenen :acht gegen$er, oder mit anderen Worten,
seine :acht war nicht d!rch sich sel$st #! &ernichten, die einfache 1inheit konnte nicht d!rch sich
sel$st a!fh5ren #! eJistiren.
Gott hatte die 'reiheit, #! sein wie er wollte, a$er er war nicht frei &on seinem $estimmten Wesen.
Gott hatte die %llmacht, seinen Willen, irgendwie #! sein, a!s#!fhrenA a$er er hatte nicht die :acht,
gleich nicht #! sein.
Die einfache 1inheit hatte die :acht, in irgend einer Weise anders #! sein, als sie war, a$er sie
hatte nicht die :acht, l5t#lich gar nicht #! sein. Im ersteren 'alle &er$lie$ sie im *ein, im let#teren
'alle sollte sie nicht sein@ da war sie sich a$er sel$st im WegeA denn wenn wir a!ch nicht das Wesen
Gottes ergrnden k5nnen, so wissen wir doch, da" es ein $estimmtes Ie$erwesen war, !nd dieses
$estimmte Ie$erwesen, in einem $estimmten Ie$ersein r!hend, konnte nicht d!rch sich sel$st, als
einfache 1inheit, nicht sein. Dies war das Ginderni".
Die +heologen aller Meiten ha$en !n$edenklich Gott das Prdikat der %llmacht gege$en, d.h. sie
legten ihm die :acht $ei, %lles, was er wollte, a!sfhren #! k5nnen. Keiner Kedoch dachte hier$ei an
die :5glichkeit, da" Gott a!ch wollen k5nne, sel$st #! 3ichts #! werden. Diese :5glichkeit hat
Keiner Ke erwogen. 1rwgt man sie a$er ernstlich, so sieht man, da" in diesem ein#igen D
i789 'alle Gottes %llmacht, e$en d!rch sich sel$st, $eschrnkt, da" sie keine %llmacht sich sel$st
gegen$er war.
Die eine +hat Gottes, der Merfall in die Vielheit, stellt sich hiernach dar@ als die %!sfhr!ng der
logischen +hat, des 1ntschl!sses nicht #! sein, oder mit anderen Worten@ die Welt ist das :ittel #!m
Mwecke des 3ichtseins, !nd #war ist die Welt das ein#ig m5gliche :ittel #!m Mwecke. Gott erkannte,
da" er n!r d!rch das Werden einer realen Welt der Vielheit, n!r $er das immanente Ge$iet, die Welt,
a!s dem Ie$ersein in das 3ichtsein treten k5nne.
Wre es $rigens nicht klar, da" das Wesen Gottes das Ginderni" fr ihn war, sofort in 3ichts #!
#erflie"en, so k5nnte !ns die Inkenntni" des Gindernisses in keiner Weise $e!nr!higen. Wir m"ten
dann ein !nerkenn$ares Ginderni" a!f transscendentem Ge$iete einfach ost!lirenA denn es wird sich
im Weiteren, a!f rein immanentem Ge$iete, &ollkommen $er#e!gend fr Eeden erge$en, da" sich das
Weltall thatschlich a!s dem *ein in das 3ichtsein $ewegt. C
Die 'ragen, welche man hier noch a!fwerfen k5nnte, nmlich war!m Gott nicht frher das
3ichtsein wollte, !nd war!m er $erha!t das 3ichtsein dem Ie$ersein &orge#ogen hat, sind ohne
alle (ede!t!ngA denn was die erstere $etrifft, so ist RfrherS ein Meit$egriff, der in der 1wigkeit ohne
allen !nd Keden *inn ist, !nd die let#tere $eantwortet die +hatsache der Welt gengend. 1s m!" wohl
das 3ichtsein &or dem Ie$ersein den Vor#!g &erdient ha$en, sonst wrde es Gott in seiner
&ollkommenen Weisheit nicht erwhlt ha$en. Ind dies !m so mehr, wenn man die N!alen der !ns
$ekannten h5heren Ideen, der !ns am nchsten stehenden +hiere !nd der :enschen erwgt, mit
welchen N!alen das 3ichtsein allein erka!ft werden kann.

/.
Wir ha$en n!r &or$ergehend Willen !nd Geist dem Wesen Gottes $eigelegt !nd die +hat Gottes
a!fgefa"t, als o$ sie ein moti&irter Willensakt gewesen sei, !m ein reg!lati&es Princi #!r $lo"en
(e!rtheil!ng der +hat #! gewinnen. Wir sind a!ch a!f diesem Wege #!m Miele gelangt, !nd die
sec!lati&e Vern!nft darf #!frieden sein.
i78/ Wir drfen Kedoch !nseren eigenthmlichen *tand!nkt #wischen immanentem !nd
transscendentem Ge$iete Fwir hngen am dnnen 'dchen der 1Jisten# $er dem $odenlosen
%$gr!nd, der $eide Ge$iete trenntB nicht eher &erlassen, !m die feste Welt, den sicheren (oden der
1rfahr!ng, wieder #! $etreten, als $is wir nochmals la!t erklrt ha$en, da" das Wesen Gottes weder
eine Ver$ind!ng &on Willen !nd Geist, wie das des :enschen, noch ein Ineinander &on Willen !nd
Geist gewesen ist. Den wahren Irsr!ng der Welt wird deshal$ nie ein menschlicher Geist ergrnden
k5nnen. Das 1in#ige, was wir th!n k5nnen !nd drfen C &on welcher (ef!gni" wir a!ch Ge$ra!ch
gemacht ha$en C ist, !ns den g5ttlichen %ct nach %nalogie mit den +haten in der Welt #! erschlie"en,
a$er immer eingedenk der +hatsache !nd sie nie a!s den %!gen &erlierend, da"
wir d!rch einen *iegel in einem d!nklen Wort sehen
F,. ?or. ,7.B
!nd !ns nach !nserer 'ass!ngsga$e stckweise einen %ct #!rechtlegen, der, als einheitlicher %ct einer
einfachen 1inheit, nie &om menschlichen Geiste erfa"t werden kann.
Das 2es!ltat der stckweisen M!sammenset#!ng $efriedigt Kedoch. Vergessen wir a!ch nicht, da"
wir gleichfalls $efriedigt sein k5nnten, wenn es !ns &erwehrt wre, die g5ttliche +hat d!nkel #!
siegelnA denn das transscendente Ge$iet !nd seine einfache 1inheit ist s!rlos &erschw!nden in
!nserer Welt, in welcher n!r indi&id!elle Willen eJistiren !nd ne$en oder hinter welcher 3ichts mehr
eJistirt, gerade so wie &or der Welt n!r die einfache 1inheit eJistirte. Ind diese Welt ist so reich, sie
antwortet, redlich $efragt, so de!tlich !nd klar, da" der $esonnene Denker sich leichten Ger#ens &om
R!ferlosen LceanS a$wendet !nd fre!dig seine gan#e geistige Kraft dem g5ttlichen %ct, dem (!che
der 3at!r, widmet, das #! Keder Meit offen &or ihm liegt.

..
1he wir weitergehen, wollen wir die 2es!ltate #!sammenfassen@
,B Gott wollte das 3ichtseinA
8B sein Wesen war das Ginderni" fr den sofortigen 1intritt in das 3ichtseinA
7B das Wesen m!"te #erfallen in eine Welt der Vielheit, D
i78. deren 1in#elwesen alle das *tre$en nach dem 3ichtsein ha$enA
6B in diesem *tre$en hindern sie sich gegenseitig, sie kmfen mit einander !nd schwchen a!f
diese Weise ihre KraftA
9B das gan#e Wesen Gottes ging in die Welt $er in &ernderter 'orm, als eine $estimmte
Krafts!mmeA
/B die gan#e Welt, das Weltall, hat 1in Miel, das 3ichtsein, !nd erreicht es d!rch contin!irliche
*chwch!ng seiner Krafts!mmeA
.B Kedes Indi&id!!m wird, d!rch *chwch!ng seiner Kraft, in seinem 1ntwickl!ngsgang $is #!
dem P!nkte ge$racht, wo sein *tre$en nach Vernicht!ng erfllt werden kann.

-.
Von diesen 2es!ltaten mssen dieKenigen, welche sich a!f das immanente Ge$iet $e#iehen, Ket#t
einer Prf!ng !nterworfen werden.
Im !norganischen 2eich ha$en wir Gase, 'lssigkeiten !nd feste K5rer.
Das Gas hat n!r ein *tre$en@ nach allen *eiten a!seinander#!treten. K5nnte es dieses *tre$en
!ngehindert a!s$en, so wrde es nicht &ernichtet, a$er immer schwcher !nd schwcher werdenA es
wrde sich immer mehr der Vernicht!ng nhern, a$er sie nie erreichen, oder@ das Gas hat das *tre$en
nach Vernicht!ng, a$er es kann sie nicht erlangen.
In diesem *inne ha$en wir !ns a!ch den M!stand der Welt in ihren ersten Perioden #! denken. Die
Indi&id!en dehnten, als ein fe!riger Irne$el in der schnellsten 2otation, ihre Kraftshre, die wir, a!f
s!$Kekti&e Weise, r!mlich nicht $estimmen k5nnen, im a$sol!ten 3ichts immer weiter a!s,
!na!fh5rlich mit einander kmfend, $is die 1rmatt!ng 1in#elner so gro" w!rde, da" sie sich nicht
mehr im gasf5rmigen M!stand erhalten konnten !nd trof$ar flssig w!rden. Die Ph)siker sagen@ sie
&erloren im kalten Weltra!me einen +heil ihrer Wrme@ welche drftige 1rklr!ngP *ie waren d!rch
ihr *tre$en sel$st !nd d!rch den Kamf so geschwcht, da", wre ein erkennendes *!$Kekt
gegenwrtig gewesen, es ihr *tre$en, ihr Wesen, n!r noch als 'lssigkeit htte o$Kekti&iren k5nnen. C
Die 'lssigkeit hat n!r ein *tre$en@ sie will, hori#ontal D
i78- nach allen *eiten a!seinanderflie"end, nach einem idealen, a!"er ihr liegenden P!nkte. Da" a$er das
*tre$en nach einem idealen P!nkte ein gan# offen liegendes *tre$en nach dem 3ichtsein ist, ist klarA
denn Kede 'lssigkeit, der es gelnge, das Miel ihres *tre$ens #! erreichen, wre sofort &ernichtet.
In den Perioden der Welt, wo sich gasf5rmige Indi&id!en in flssige !mnderten, $egann die
(ild!ng der Welt-K5rer. *mmtliche 'lssigkeiten hatten immer n!r das *tre$en nach irgend einem
$estimmten :ittel!nkte, den sie a$er nicht erreichen konnten. 'assen wir !nser *onnens)stem allein
in<s %!ge, so war eine ein#ige !ngehe!re Gask!gel allseitig eingehllt in ein fe!rig- flssiges :eer
Fhnlich einer *eifen$laseB. Eedes Gas im Inneren hatte das *tre$en, das :eer #! d!rch$rechen !nd
nach allen *eiten a!seinander #! tretenA das :eer dagegen hatte das *tre$en nach dem :ittel!nkte
der Gask!gel. Giera!s res!ltirte eine a!"erordentlich gro"e *ann!ng, ein gewaltiger Dr!ck !nd
Gegendr!ck, ohne anderes 2es!ltat, als eine allmhliche *chwch!ng der indi&id!ellen Krfte, $is
sich #!let#t eine feste *chale !m das Gan#e $ildete. C
Eeder feste K5rer hat n!r ein ein#iges *tre$en@ nach einem a!"er ihm liegenden idealen P!nkt. %!f
!nserer 1rde ist dieser P!nkt der a!sdehn!ngslose :ittel!nkt dersel$en. K5nnte irgend ein fester
K5rer !ngehindert $is #!m :ittel!nkte der 1rde gelangen, so wre er im :oment, wo er anlangt,
&ollstndig !nd fr immer todt.
Die nchsten Perioden der Welt, welche a!f Kene folgten, in denen sich !m die Weltk5rer feste
Gllen ge$ildet hatten, w!rden &on gro"en Im$ild!ngen a!sgefllt. Da die gan#e Welt, &on %nfang
an, in rotirender (eweg!ng war, so l5sten sich die Fwohl wenig dichtenB festen K5rer a$ !nd kreisten,
als 2inge, !m die ?entralsonne, $is sie sich, in weiterer Im$ild!ng, #! Planeten gestalteten, whrend
der ?entralk5rer, der Kant-;alace<schen G)othese gem", in contin!irlicher weiterer %$khl!ng
!nd M!sammen#ieh!ng F*chwch!ng der KraftB fortf!hr, sich #! &erdichten.

=.
Der Ir#!stand der Welt stellt sich !nserem Denken dar@ als eine ohnmchtige *ehns!cht der
Indi&id!en nach dem a$sol!ten +ode, welche n!r theilweise 1rfll!ng in der immer mehr
#!nehmenden *chwch!ng der $estimmten Krafts!mme fand.
i78= 1s siegelt sich in der damaligen Welt, wie a!ch in Kedem Gase !nserer he!tigen Welt, das
transscendente Ginderni", das Gott an seinem Wesen fand, als er nichtsein wollte, oder a!ch das
retardirende :oment@ a!s Kedem Gase $lickt der 2efleJ des transscendenten Verhngnisses, da" Gott
nichtsein wollte, a$er nicht sofort 1rfll!ng finden konnte.
In den nachfolgenden Perioden #eigen sich !ns ein#elne Indi&id!en, denen wohl die &olle !nd
gan#e (efriedig!ng ihrer *ehns!cht geworden wre, wenn sie !ngehindert ihr Miel htten erreichen
k5nnen.
Das Ket#ige Weltall a$er ist gar nicht anders denk$ar, denn als eine endliche, a$er fr !nseren Geist
!nerme"lich gro"e K!gel, mit einer flssigen oder a!"erordentlich leichten festen *chale, innerhal$
welcher Kedes !norganische Indi&id!!m gehemmt ist, das Miel seines *tre$ens #! erreichen, oder, mit
anderen Worten, das Weltall wird d!rchgngig in einer gewaltigen *ann!ng erhalten, welche
contin!irlich die $estimmte Krafts!mme schwcht.

,>.
Im gan#en !norganischen 2eich des Weltalls ist nichts %nderes &orhanden, als indi&id!eller Wille
mit einem $estimmten *tre$en F(eweg!ng.B 1r ist $lind, d.h. sein Miel liegt in seinem *tre$en, ist in
der (eweg!ng schon &on sel$st enthalten. *ein Wesen ist reiner +rie$, reiner Wille, immer folgend
dem Im!lse, den er im Merfall der 1inheit in die Vielheit erhielt.
Wenn wir demnach sagen@ das Gas will in indefinitum a!seinander treten, die 'lssigkeiten !nd
festen K5rer wollen nach einem, a!"er ihnen liegenden idealen P!nkt, so drcken wir damit n!r a!s,
da" ein erkennendes *!$Kekt, die 2icht!ng des *tre$ens &erfolgend, #! einem $estimmten Miele
kommt. Ina$hngig &on einem erkennenden *!$Kekt, hat Keder !norganische K5rer n!r eine
$estimmte (eweg!ng, ist reiner echter +rie$, ist lediglich $linder Wille.
Ind n!n frage ich@ wie m!" sich Ket#t der Wille der chemischen Idee im Geiste des :enschen
siegelnO %ls Wille #!m ;e$enO In keiner WeiseP %llem (isherigen nach ist er reiner Wille #!m +ode.
Dies ist ein sehr wichtiges 1rge$ni". Im !norganischen 2eich d!rchweg wird das ;e$en nicht
gewollt, sondern die Vernicht!ngA D
i77> der +od wird gewollt. Wir ha$en es $erha!t n!r deshal$ mit einem Willen #! th!n, weil etwas
erlangt werden soll, was noch nicht ist, weil ein retardirendes :oment &orhanden ist, das die sofortige
1rreich!ng !nm5glich macht. Das ;e$en wird nicht gewollt, sondern ist n!r 1rschein!ng des Willens
#!m +ode, !nd #war im Ir#!stande der Welt !nd in Kedem Gase der Gegenwart@ 1rschein!ng des
retardirenden :oments im Indi&id!!m, !nd in Keder 'lssigkeit !nd Kedem festen K5rer@ 1rschein!ng
eines &on a!"en &erhinderten *tre$ens. Deshal$ ist a!ch im !norganischen 2eich das ;e$en des
Indi&id!!ms nicht :ittel #!m Mweck, sondern der Kamf $erha!t ist :ittel, res. die ihn
$edingende Vielheit. Das ;e$en im !norganischen 2eich ist immer n!r 1rschein!ng, ist die
allmhliche (eweg!ng der chemischen Ideen #!m +ode.
*o lange es gasf5rmige Ideen in der Welt gie$t, F!nd sie $erwiegen Ket#t noch alle anderenB, so
lange ist die in der Welt &orhandene Krafts!mme nicht reif fr den +od. %lle 'lssigkeiten !nd festen
K5rer sind reif fr den +od, a$er das Weltall ist ein festes Gan#es, eine d!rchweg in d)namischem
M!sammenhang stehende ?ollekti&-1inheit mit einem ein#igen Miele@ dem 3ichtsein, !nd deshal$
k5nnen die 'lssigkeiten !nd festen K5rer nicht eher die 1rfll!ng ihres *tre$ens erlangen, als $is
smmtliche Gase so weit geschwcht sind, da" a!ch sie fest oder flssig werden, oder mit andern
Worten@ das Weltall kann nicht eher #! 3ichts werden, als $is die gan#e in ihm enthaltene Krafts!mme
reif fr den +od ist.
Von hier a!s n!n, mit %$sicht a!f das Gan#e, erscheint das ;e$en der 'lssigkeiten !nd festen
K5rer, also ihr &on a!"en gehemmtes *tre$en, als :ittel, nmlich als ein :ittel #!m Mwecke des
Gan#en.
In der Ph)sik ha$en wir demnach den chemischen Ideen gegen$er einen #! niedrigen *tand!nkt
eingenommen !nd n!r ein hal$es 2es!ltat erlangt. Wir ha$en das gehemmte *tre$en aller Ideen gan#
richtig als ;e$en erkannt, a$er, da wir da$ei stehen $lie$en, oder $esser@ ohne :etah)sik da$ei
stehen $lei$en m!"ten, so irrten wir in der 1rklr!ng des Willens. Die chemische Idee will den +od,
kann ihn Kedoch n!r d!rch den Kamf erlangen, !nd deshal$ le$t sie@ sie ist in ihrem innersten Kern
Wille #!m +ode.
i77,
,,.
Wir treten in das organische 2eich. %!s der Ph)sik ha$en wir !ns da$ei #! erinnern, da" dassel$e
nichts %nderes ist, als eine 'orm fr die *chwch!ng der im Weltall liegenden Krafts!mme. Eet#t
nennen wir es $esser@ die &ollkommenste 'orm fr die %$t5dt!ng der Kraft. Dies gengt !ns an dieser
*telle. Im Weiteren werden wir einen Lrt finden, wo wir !ns nochmals in die Lrganisation &ertiefen
!nd ihre gan#e (ede!t!ng erfassen k5nnen.
Die Pflan#e wchst, #e!gt Fa!f irgend eine WeiseB !nd stir$t Fnach irgend einer ;e$ensda!erB.
*ehen wir &on allem (esonderen a$, so sringt a!s hier #!erst hell die gro"e +hatsache des wirklichen
+odes in<s %!ge, der im !norganischen 2eich nirgends in die 1rschein!ng treten konnte. K5nnte die
Pflan#e ster$en, wenn sie nicht im tiefsten Kerne ihres Wesens ster$en wollteO *ie folgt lediglich
ihrem Gr!ndtrie$e, der sein gan#es *tre$en a!s der *ehns!cht Gottes nach 3ichtsein sch5fte.
%$er der +od der Pflan#e ist n!r ein relati&er +od, ihr *tre$en findet n!r theilweise 1rfll!ng. *ie
#e!gte, !nd d!rch die Me!g!ng le$t sie fort.
Da n!n die Me!g!ng, die 1rhalt!ng im ;e$en, #war &on a!"en &eranla"t wird !nd &on anderen
Ideen a$hngt, a$er im Wesentlichsten der innersten Idee der Pflan#e sel$st entsringt, so ist das
;e$en der Pflan#e eine gan# andere 1rschein!ng, als das der chemischen Idee. Whrend $ei dieser das
;e$en n!r Gemm!ng des Willens #!m +ode ist, &on innen oder &on a!"en &eranla"t !nd $edingt, wird
in der Pflan#e das ;e$en direkt gewollt. Die Pflan#e #eigt !ns also Willen #!m ;e$en ne$en Willen
#!m +ode, oder $esser, weil sie den a$sol!ten +od will, a$er nicht ha$en kann, will sie das ;e$en
direkt als :ittel #!m a$sol!ten +ode, !nd die 2es!ltirende ist der relati&e +od.
Dieses %lles ist 1rschein!ng ihres +rie$s, den keine 1rkenntni" leitet, d.h. im erkennenden *!$Kekt
siegelt sich ihr +rie$ in der angege$enen Weise. Die Pflan#e ist reiner Wille, reiner +rie$, folgend
dem Im!lse, den die sie constit!irenden einfachen chemischen Ideen im Merfall der 1inheit in die
Vielheit erhielten.
In der Ph)sik definirten wir die Pflan#e als Willen #!m D
i778 ;e$en mit einer $estimmten (eweg!ng FWachsth!mB. Diese 1rklr!ng $edarf der (erichtig!ng. Die
Pflan#e ist Wille #!m +ode, wie die chemische Idee, !nd Wille #!m ;e$en, !nd die 2es!ltirende dieser
(estre$!ngen ist der relati&e +od, der ihr a!ch #! +heil wird.

,8.
Das +hier ist #!nchst Pflan#e, !nd %lles, was wir &on dieser sagten, gilt a!ch &on ihm. 1s ist als
Pflan#e Wille #!m +ode !nd Wille #!m ;e$en, !nd es res!ltirt a!s diesen (estre$!ngen der relati&e
+od. 1s will das ;e$en als :ittel #!m a$sol!ten +ode.
Das +hier ist a$er dann noch eine Ver$ind!ng &on Willen !nd Geist Fa!f einer $estimmten *t!feB.
Der Wille hat sich theilweise gesalten, !nd Keder +heil hat eine eigenthmliche gesaltene (eweg!ng.
Gierd!rch wird sein Pflan#enle$en modificirt.
Der Geist des +hieres nimmt ein L$Kekt wahr !nd fhlt instinkti& die Gefahr, welche ihm droht.
Das +hier hat $estimmten L$Kekten gegen$er instinkti&e +odesf!rcht.
Wir stehen &or einer a!"erordentlich merkwrdigen 1rschein!ng. Das +hier will im tiefsten Innern
seines Wesens die Vernicht!ng, !nd dennoch frchtet es den +od &erm5ge seines GeistesA denn dieser
ist (eding!ng, weil das gefhrliche L$Kekt a!f irgend eine Weise wahrgenommen werden m!". Wird
es nicht wahrgenommen, so $lei$t das +hier r!hig !nd frchtet den +od nicht. Wie ist das seltsame
Phnomen #! erklrenO
Wir ha$en in der Ph)sik gesehen, da" das Indi&id!!m $eschrnkt ist@ es ist nicht &ollkommen
!na$hngig. 1s hat n!r eine hal$e :acht&ollkommenheit. 1s wirkt a!f alle Ideen direkt !nd indirekt,
a$er es erfhrt a!ch die 1inwirk!ngen aller anderen Ideen. 1s ist das Glied einer im festesten
d)namischen M!sammenhang stehenden ?ollecti&-1inheit !nd fhrt deshal$ kein d!rcha!s
sel$stndiges, sondern ein kosmisches ;e$en.
*o fanden wir a!ch schon o$en, im !norganischen 2eich, da" ein#elne Indi&id!alitten reif fr den
+od sind !nd erl5schen wrden, wenn man ihrem +rie$e freie (ahn g$e. %$er sie mssen, als :ittel
fr den Mweck des Gan#en, le$en.
In gleicher Weise &erhlt es sich $eim +hier. Das +hier ist :ittel #!m Mweck des Gan#en, wie das
gan#e organische 2eich n!r D
i777 ein :ittel fr den Mweck des !norganischen ist. Ind #war entsricht seine (eschaffenheit dem
$estimmten Mweck, den es erfllen soll.
Diesen Mweck k5nnen wir n!n in nichts %nderes set#en, als in eine wirksamere %$t5dt!ng der
Kraft, welche n!r d!rch +odesf!rcht Fintensi&eren Willen #!m ;e$enB #! erlangen ist, !nd welche
ihrerseits :ittel fr den Mweck des Gan#en, den a$sol!ten +od, ist.
Whrend also in der Pflan#e noch ne$en dem Willen #!m +ode der Wille #!m ;e$en steht, steht
$eim +hiere der Wille #!m ;e$en &or dem Willen #!m +ode !nd &erhllt ihn gan#@ das :ittel ist &or
den Mweck getreten. *o will a!f der L$erflche das +hier n!r das ;e$en, ist reiner Wille #!m ;e$en
!nd frchtet den +od, den es a!f dem Gr!nde seines Wesens allein will. Denn, frage ich a!ch hier,
k5nnte das +hier ster$en, wenn es nicht ster$en wollteO

,7.
Der :ensch ist #!nchst +hier, !nd was wir &on diesem sagten, das gilt a!ch &on ihm. %ls +hier
steht in ihm der Wille #!m ;e$en &or dem Willen #!m +ode, !nd das ;e$en wird dmonisch gewollt
!nd der +od dmonisch gefrchtet.
Im :enschen hat a$er eine weitere *alt!ng des Willens !nd dad!rch eine weitere *alt!ng der
(eweg!ng stattgef!nden. M!r Vern!nft, die das :annigfaltige der Wahrnehm!ng &er$indet, ist das
Denken getreten, die reflectirende Vern!nft, die 2efleJion. Gierd!rch wird sein +hierle$en wesentlich
modificirt !nd #war nach #wei gan# &erschiedenen 2icht!ngen.
M!nchst wird die +odesf!rcht einerseits !nd die ;ie$e #!m ;e$en andererseits gesteigert.
Die +odesf!rcht wird gesteigert@ das +hier kennt den +od nicht !nd es frchtet ihn n!r instinkti&,
wenn es ein gefhrliches L$Kekt wahrnimmt. Der :ensch dagegen kennt den +od !nd wei", was er #!
$ede!ten hat. Dann $ersieht er die Vergangenheit !nd $lickt in die M!k!nft. Gierd!rch $er$lickt er
a!"erordentlich mehr, ich m5chte sagen@ !nendlich mehr Gefahren als das +hier.
Die ;ie$e #!m ;e$en wird gesteigert@ das +hier folgt in der Ga!tsache seinen +rie$en, die sich
a!f G!nger, D!rst, *chlaf$edrfni" !nd alles #!r (r!nst Geh5rige $eschrnken. 1s le$t in D
i776 einem engen Kreise. Dem :enschen dagegen tritt, d!rch seine Vern!nft, das ;e$en in 'ormen
entgegen, wie 2eichth!m, Wei$er, 1hre, :acht, 2!hm !.s.w., welche seinen Willen #!m ;e$en, #!r
(egierde nach ;e$en anfachen. Die reflektirende Vern!nft &er&ielfltigt seine +rie$e, steigert sie !nd
sinnt $er die :ittel ihrer (efriedig!ng nach@ sie macht die (efriedig!ng knstlich #! raffinirtem
Gen!sse.
%!f diese Weise wird der +od a!s gan#er *eele geha"t !nd $eim $lo"en Wort kramft sich das
Ger# der :eisten H!al&oll #!sammen, !nd die +odesf!rcht wird #!r +odesangst !nd Ver#weifl!ng,
wenn die :enschen dem +ode in die %!gen starrenA dagegen wird das ;e$en mit ;eidenschaft gelie$t.
(eim :enschen wird demnach der Wille #!m +ode, der +rie$ seines innersten Wesens, nicht mehr
&om Willen #!m ;e$en einfach &erdeckt, wie $eim +hier, sondern er &erschwindet &ollstndig in der
+iefe, wo er sich n!r, &on Meit #! Meit, als tiefe *ehns!cht nach 2!he !"ert. Der Wille &erliert seinen
Mweck &ollstndig a!s *inn !nd %!gen !nd klammert sich lediglich an das :ittel.
In der #weiten 2icht!ng a$er wird, d!rch die Vern!nft, das +hierle$en in einer anderen Weise
modificirt. Vor dem Geiste des Denkers steigt, strahlend !nd le!chtend, a!s der +iefe des Ger#ens der
reine Mweck des Daseins emor, whrend das :ittel gan# &erschwindet. 3!n erfllt das erH!ickende
(ild gan# seine %!gen !nd ent#ndet seinen Willen@ macht&oll lodert die *ehns!cht nach dem +ode
a!f, !nd ohne Ma!dern ergreift der Wille, in moralischer (egeister!ng, das $essere :ittel #!m
erkannten Mweck, die Virginitt. 1in solcher :ensch ist die ein#ige Idee in der Welt, welche den
a$sol!ten +od, indem sie ihn will, a!ch erreichen kann.

,6.
'assen wir #!sammen, so ist %lles in der Welt Wille #!m +ode, der im organischen 2eich, mehr
oder weniger &erhllt, als Wille #!m ;e$en a!ftritt. Das ;e$en wird &om reinen Pflan#entrie$, &om
Instinkt !nd schlie"lich dmonisch !nd $ew!"t gewollt, weil a!f diese Weise das Miel des Gan#en, !nd
damit das Miel Keder Indi&id!alitt, schneller erreicht wird.
%m %nfang der Welt war das ;e$en 1rschein!ng des Willens D
i779 #!m +ode, des *tre$ens der Indi&id!en nach 3ichtsein, das d!rch ein retardirendes :oment in ihnen
&erlangsamt w!rde.
Im gestalteten, d!rchweg in intensi&ster +ension erhaltenen Weltall kann man das ;e$en, mit
%$sicht a!f die chemischen Ideen schlechthin, gehemmtes *tre$en nach 3ichtsein nennen !nd sagen,
da" es sich darstelle als :ittel #!m Mweck des Gan#en.
Die Lrganismen dagegen wollen a!s sich sel$st das ;e$en, hllen ihren Willen #!m +ode in Willen
#!m ;e$en, d.h. sie wollen a!s sich sel$st das :ittel, das #!nchst sie !nd d!rch sie das Gan#e #!m
a$sol!ten +ode fhren wird.
Wir ha$en also doch noch schlie"lich, a!f der L$erflche, einen Interschied #wischen dem
!norganischen !nd organischen 2eich gef!nden, der sehr wichtig ist.
%$er a!f dem Gr!nde sieht der immanente Philosoh im gan#en Weltall n!r die tiefste *ehns!cht
nach a$sol!ter Vernicht!ng, !nd es ist ihm, als h5re er de!tlich den 2!f, der alle Gimmelsshren
d!rchdringt@ 1rl5s!ngP 1rl5s!ngP +od !nserem ;e$enP !nd die trostreiche %ntwort dara!f@ ihr werdet
%lle die Vernicht!ng finden !nd erl5st werden.

,9.
Wir ha$en in der Ph)sik die Mweckm"igkeit der 3at!r, welche kein Vernnftiger a$le!gnen kann,
a!f die erste (eweg!ng, den Merfall der 1inheit in die Vielheit, #!rckgefhrt, &on welcher ersten
(eweg!ng alle folgenden n!r 'ortset#!ngen waren !nd sind. Dies gengte &ollkommen. Eet#t a$er
knfen wir die Mweckm"igkeit !nmittel$ar an den 1ntschl!" der &orweltlichen 1inheit, a!s dem
Ie$ersein in das 3ichtsein #! treten, an.
Der einfachen 1inheit war die sofortige 1rreich!ng des Mieles &erwehrt, nicht a$er die 1rreich!ng
$erha!t. 1s war ein Proce" Fein 1ntwickl!ngsgang, eine allmhliche %$schwch!ngB n5thig, !nd
der gan#e Verla!f dieses Processes lag virtualiter im Merfall.
%lles in der Welt hat demnach 1in Miel, oder $esser@ fr den menschlichen Geist stellt sich die
3at!r so dar, als o$ sie sich einem ein#igen Miele entgegen $ewege. Im Gr!nde a$er folgt %lles n!r
dem ersten $linden Im!lse, in welchem das, was wir als :ittel !nd Mweck a!seinander halten
mssen, !ntrenn$ar &ereinigt D
i77/ lag. %lles in der Welt wird nicht &on &orn ge#ogen oder &on o$en geleitet, sondern a!s sich hera!s
getrie$en.
%!f diese Weise greift %lles ineinander, Kedes Ding ist a!f das andere angewiesenA alle
Indi&id!alitten #wingen !nd werden ge#w!ngen, !nd die res!ltirende (eweg!ng a!s allen
1in#el$eweg!ngen ist diesel$e, als o$ eine einfache 1inheit eine einheitliche (eweg!ng ha$e.
Die +eleologie ist ein $lo" reg!lati&es Princi fr die (e!rtheil!ng des Weltgangs Fdie Welt wird
gedacht@ als einem Willen entsr!ngen, den die h5chste Weisheit leiteteB, &erliert a$er, sel$st als
solches, n!r dann alles %nst5"ige, das es &on Keher fr alle klaren emirischen K5fe geha$t hat, wenn
die Welt a!f eine einfache &orweltliche 1inheit #!rckgefhrt wird, welche nicht mehr eJistirt. *either
hatte man n!r die Wahl #wischen #wei Wegen, a!f welchen $eiden keine (efriedig!ng #! finden war.
1ntweder m!"te man die Mweckm"igkeit le!gnen, d.h. der 1rfahr!ng in<s Gesicht schlagen, !m ein
s!kfreies, rein immanentes Ge$iet #! erhaltenA oder man m!"te der Wahrheit die 1hre ge$en, d.h. die
Mweckm"igkeit anerkennen, a$er dann a!ch eine 1inheit in, $er oder hinter der Welt annehmen.
Die immanente Philosohie hat, mit ihrem radicalen *chnitt d!rch immanentes !nd transscendentes
Ge$iet, das Pro$lem in d!rcha!s $efriedigender Weise gel5st. Die Welt ist der einheitliche %ct einer
einfachen 1inheit, welche nicht mehr ist, !nd steht deshal$ in einem !nl5slichen d)namischen
M!sammenhang, a!s welchem eine einheitliche (eweg!ng entsteht.

,/.
Wir ha$en !ns Ket#t, an der sicheren Gand der gewonnenen 2es!ltate, nochmals in das organische
;e$en #! &ersenken.
Die 3at!rforscher fhren das organische ;e$en a!f eine Ir#e!g!ng #!rck, !nd die gegenwrtig
herrschende %nsicht ist, da" eine generatio ae'uivoca nicht mehr in der 3at!r stattfinde.
Wie wir !ns a!s der Ph)sik erinnern werden, $esteht fr die immanente Philosohie #wischen
!norganischen K5rern !nd Lrganismen keine Kl!ft. Was sie &on einander !nterscheidet, ist ihre
(eweg!ng. Wollte man eine Kl!ft annehmen, so wre sie weder weiter, noch $5te sie Gr!nd #!
gr5"erem 1rsta!nen, als die #wischen einem Gase !nd einer 'lssigkeit.
i77. Die (eweg!ng des Lrganism!s ist Wachsth!m, d.h. 1rhalt!ng !nd %!s$ild!ng eines
$estimmten +)!s, d!rch fortwhrende %ssimilation !nd %!sscheid!ng chemischer Krfte, welche
den +)!s constit!iren.
Eeder Lrganism!s ist eine a$geschlossene Idee, wie K!feroJ)d eine ist. Wie dieses, so hlt a!ch er
einfache chemische Krfte ge$!nden, oder $esser, he$t sie in eine einfache !nterschiedslose 1inheit
a!f.
Whrend Kedoch die chemische Ver$ind!ng kein anderes *tre$en hat, als das a!s der 3at!r der
&er$!ndenen, ihr #! Gr!nde liegenden Krfte 'lie"ende, $estimmte 1inheitliche, tritt der Lrganism!s
denKenigen chemischen Ideen gegen$er, &on welchen +heile seinen +)!s $ilden, mit
$erwltigender %ssimilation a!f !nd #wingt sie, in seinen +)!s, diesen erhaltend !nd a!s$ildend,
ein- !nd a!s ihm a!s#!treten. Dies ist das Wesen des Wachsth!ms !nd, im weiteren *inne, der
2erod!ction.
Die Gr!ndlage Kedes Lrganism!s ist also ein +)!s, eine $estimmte chemische Ver$ind!ng, welche
eine $estimmte, im !norganischen 2eich nicht a!ffind$are (eweg!ng hat.
%$er Keder organische +)!s ist Glied einer 1ntwickl!ngsreihe !nd, als solches, wesentlich
&erschieden &om ersten Glied der 2eihe.
Wie ist n!n der erste Lrganism!s entstandenO
Da" er d!rch Ver$ind!ng einfacher chemischer Ideen, oder a!s $ereits &orhandenen Ver$ind!ngen
solcher, entstanden ist, ist klar. %$er diese Ideen oder Ver$ind!ngen m!"ten sich in einem gan#
$estimmten M!stande $efinden, !nd dieser M!stand konnte a!f !nserer 1rde n!r einmal im
1ntwickl!ngsgang des allgemeinen kosmischen ;e$ens liegen. 1r trat mit 3othwendigkeit a!f, !nd
mit 3othwendigkeit war a!ch als$ald der erste Lrganism!s, d.h. eine a!f eine ne!e Weise sich
$ewegende chemische Ver$ind!ng da, gerade so, wie sich das 'lssige !nd dann das 'este #!m ersten
:ale n!r im nothwendigen 1ntwickl!ngsgang des Weltalls $ilden konnten.
Deshal$ konnte die generatio ae'uivoca a!f !nserem Planeten n!r einmal a!ftreten, denn im
weiteren 'ortgang des kosmischen ;e$ens kam kein +ag mehr, wo die chemischen Ideen einen
M!stand geha$t htten, der n5thig ist, !m sie #! einem Lrganism!s #!sammentreten #! lassen.
Dieser Irsr!ng !nd die +hatsache, da" das organische ;e$en D
i77- sich n!r an sich sel$st ent#nden kann, stellen Keden Lrganism!s a!f die *t!fe $eschrnkter
*el$stndigkeit, die die einfachen chemischen Ideen einnehmen, !nd &erleihen ihm, so #! sagen, die
Wrde, welche diese ha$en, o$ er gleich n!r d!rch sie sich im Dasein erhalten kann.
In welcher :enge die ersten Lrganismen a!ftraten, ist &5llig gleichgltig. Die Lrganisation, die
ne!e 'orm, war &orhanden. *ie war mit 3othwendigkeit a!fgetreten, mit 3othwendigkeit erhielt sie
sich im Dasein, mit 3othwendigkeit $ildete sie sich im weiteren 1ntwickl!ngsgang des %ll<s a!s !nd
mit 3othwendigkeit wird sie dereinst #er$rechen !nd wieder &erschwinden, wenn sie ihre %r$eit
$eendet hat.
1s erhellt a!s !nseren $isherigen Inters!ch!ngen, da" das gan#e 2eich der Lrganismen n!r eine
$essere 'orm fr die %$t5dt!ng der im Weltall thtigen Krafts!mme ist. Eeder Lrganism!s folgt
seinem +rie$e, a$er, indem er es th!t, ist er dienendes Glied des Gan#en. 1r ist eine 'orm, die ihr
indi&id!elles ;e$en fhrt !nd ihren +rie$en folgt, die Kedoch, im d)namischen M!sammenhang mit
allen anderen Indi&id!alitten stehend, chemische Ideen einl"t, sie in den Wir$el ihrer indi&id!ellen
(eweg!ng #ieht !nd dann a!sst5"t, nicht mehr als diesel$en, sondern geschwcht, wenn a!ch die
*chwch!ng der (eo$acht!ng entschlft !nd erst am 1nde gro"er 1ntwickl!ngserioden der
&er$indenden Wahrnehm!ng sich enthllt.
Gier m5chte es scheinen, als o$ der :ensch, welcher in moralischer (egeister!ng die Virginitt
gl!th&oll erfa"t, !m den a$sol!ten +od, die &olle !nd gan#e 1rl5s!ng &om Dasein #! erlangen, in
einem $eda!erlichen Wahn liegeA ferner, da" er, in der gan#en oder artiellen Vernein!ng des Willens
#!m ;e$en F(eKah!ng des Willens #!m +odeB stehend, gegen die 3at!r, gegen das Weltall !nd seine
(eweg!ng a!s dem *ein in das 3ichtsein handle. %$er wir drfen getrost sein@ es scheint n!r so, wie
ich Ket#t #eigen werde.

,..
Der den Willen #!m ;e$en wirksam Verneinende erntet im +ode die &olle !nd gan#e Vernicht!ng
des +)!s. 1r #er$richt seine 'orm, !nd keine :acht im Weltall kann sie ne!$ilden@ sie ist fr immer,
in ihrer 1igenthmlichkeit !nd der damit &er$!ndenen N!al !nd Daseinsein, a!s dem (!che des
;e$ens gestrichen. Ind D
i77= mehr kann er nicht &erlangen, mehr &erlangt er a!ch nicht. D!rch 1nthalt!ng &om geschlechtlichen
Gen!sse hat er sich &on der Wiederge$!rt $efreit, &or der sein Wille #!rckscha!dert, wie der 2ohe
&or dem +ode. *ein +)!s ist erl5st@ das ist sein s"er ;ohn.
Dagegen findet DerKenige, welcher seinen Willen #!m ;e$en wirksam $eKaht hat, keine 1rl5s!ng
im +ode. *ein +)!s geht allerdings a!ch !nter !nd l5st sich in seine 1lemente a!fA a$er in der
Wirklichkeit hat er $ereits seine ne!e mhselige Wander!ng angetreten, a!f einem Wege, dessen
;nge !n$estimm$ar ist.
Die 1lemente n!n, a!s denen der +)!s #!sammengeset#t ist, $lei$en in seinem +ode $estehen. *ie
&erlieren das t)ische Gerge, die t)ische (esonderheit, greifen in das allgemeine kosmische ;e$en
&on 3e!em ein, $ilden chemische Ver$ind!ngen oder treten in andere Lrganismen, deren ;e$en sie
!nterhalten. Da" sie $estehen $lei$en, kann Kedoch den Weisen nicht $e!nr!higenA denn erstens
k5nnen sie nie mehr #! seinem indi&id!ellen +)!s #!sammentretenA dann wei" er sie a!f der sicheren
(ahn der 1rl5s!ng.

,-.
Wenden wir !ns #!m #weiten 1inwand. Der in der Vernein!ng des Willens #!m ;e$en *tehende
soll gegen die 3at!r handeln, indem er den Geschlechtstrie$ !nterdrckt.
Giera!f ist #!nchst gan# allgemein #! antworten, da" in einem Weltall, das in festem
d)namischem M!sammenhang steht !nd d!rcha!s &on der 3othwendigkeit $eherrscht wird, a$sol!t
3ichts geschehen kann, was gegen die 3at!r wre. Der Geilige trat mit einem gan# $estimmten
?harakter !nd einem gan# $estimmten Geiste in<s ;e$en, !nd $eide w!rden im *trome der Welt
a!sge$ildet. *o kam der :oment mit 3othwendigkeit, wo sein Wille sich an der 1rkenntni" ent#nden
!nd in die Vernein!ng hinein m!"te. Wo ist in diesem gan#en indi&id!ellen 1ntwickl!ngsgang a!ch
n!r das kleinste Gkchen, woran man den th5richten 1inwand hngen k5nnteO Weit da&on entfernt,
gegen die 3at!r #! handeln, steht der Geilige Ka mitten in der (eweg!ng des Weltalls, !nd wenn in
seinem +ode sein +)!s dem Weltall entfllt, so hat dies e$en, mit %$sicht a!f den Mweck des Gan#en,
geschehen mssen.
Dann ha$en wir dara!f hin#!weisen, da" DerKenige, welcher den Geschlechtstrie$ !nterdrckt,
einen Kamf kmft, wod!rch die D
i76> Krafts!mme im Weltall wirksamer geschwcht wird, als d!rch die &ollste Ginga$e an das ;e$en. Wie
:ontaigne sehr richtig $emerkt, ist es leichter, einen Kra" d!rch das gan#e ;e$en #! tragen, als
ke!sch #! sein@
Fe trouve plus ays% de porter une cuirasse toute sa vie, 'u*un pucellage, et est le voeu de la virginit% le
plus noble de tous les voeux comme estant le plus aspre.B
FSur des 8ers de 8irgile.B
!nd die Inder sagen@ es ist leichter, einem +iger die (e!te a!s dem 2achen #! rei"en, als den
Geschlechtstrie$ !n$efriedigt #! lassen. Wenn a$er dies der 'all ist, so steht, a!ch in dieser Ginsicht,
der Geilige im Dienste der 3at!r@ er ofert ihr in +re!e !nd $eschle!nigt dad!rch ihren ;a!f in
wirksamster Weise.
Whrend der ;e$enstr!nkene die Kraft #!m
'!tter seiner ;eidenschaft macht,
FGe$$el, E!dith.B
!nd
der 2eiter ist, den seine 2osse &er#ehren,
Fib.B
&erwendet der Ke!sche die Kraft da#!, !m sich sel$st #! $eherrschen.
Der Kamf, welchen das Weltkind mit der Welt fhrt !nd dann in seinen 3achkommen fortset#t,
!na!fh5rlich a!f %ctionen &on a!"en reagirend, den &erlegt, dem!ths&oll !nd stol# #!gleich, m!thig
wie kein %nderer, das Kind des ;ichts in die eigene (r!st !nd ficht ihn a!s, a!s ta!send W!nden
$l!tend. Whrend das Kind der Welt in tollem E!$el a!sr!ft@
1s ist so ein#ig sch5n d!rch<s ;e$en sel$st #! ster$enP den *trom anschwellen #! lassen, da" die %der, die
ihn a!fnehmen soll, #ersringtP die h5chste Woll!st !nd die *cha!der der Vernicht!ng in einander #!
mischenP
Fib.B
whlt der Weise die *cha!der der Vernicht!ng allein, indem er das a$sol!te 3ichts erwgt, !nd
&er#ichtet a!f die Woll!stA denn nach der 3acht kommt der +ag, nach dem *t!rm der s"e
Ger#ensfriede, nach dem Gewitterhimmel das reine %ethergew5l$e, dessen Glan# ein kleines
W5lkchen Fdie (e!nr!hig!ng d!rch den Geschlechtstrie$B D
i76, seltener !nd immer seltener tr$t, !nd dann der a$sol!te +od@ 1rl5s!ng &om ;e$en, (efrei!ng &on
sich sel$stP
Der weise Geld, die reinste !nd herrlichste 1rschein!ng in der Welt, schafft sich in dieser das
wahre !nd echte Glck, !nd indem er es th!t, f5rdert er, wie kein %nderer, die (eweg!ng des Weltalls
a!s dem *ein in das 3ichtsein. Denn erstens wei" er, da" seine 'orm im +ode #er$rochen wird, !nd
Rdiesen sicheren *chat# im (!sen tragend,S &ollstndig $efriedigt !nd 3ichts mehr fr sich in der
Welt s!chend, weiht er sein ;e$en dem ;e$en der :enschheit. Gierd!rch a$er !nd d!rch den
siegreich $eendeten Kamf in seiner (r!st, hat er a!ch, wann er einst a!s dem Gimmelreich seines
Ger#ensfriedens in die Vernicht!ng eingeht, glorreich die %r$eit &oll$racht, die er als Lrganism!s fr
das Weltall &oll$ringen m!"te.

,=.
Wir ha$en erkannt, da" das organische 2eich die &ollkommenste 'orm fr die %$t5dt!ng der es
d!rchkreisenden chemischen Ideen sei, !nd $emerkten, da" es dereinst mit dersel$en 3othwendigkeit,
mit der es entstanden ist, #er$rechen !nd &erschwinden werde. Dieses 1reigni" !nd dann den
Intergang des Weltalls, die &olle !nd gan#e Vernicht!ng der in der Welt thtigen Krafts!mme, ha$en
wir Ket#t in<s %!ge #! fassen.
Wir schlossen die Ph)sik mit der sich a!s ihr erge$enden 'olger!ng@
Die Welt ist !n#erst5r$ar. Die (eweg!ng des !norganischen 2eichs ist eine endlose Kette &on
Ver$ind!ngen !nd 1nt$ind!ngenA die des organischen 2eichs eine fortschreitende endlose 1ntwickl!ng &on
niederen #! h5heren ;e$ensformenA a$er die in der Welt enthaltene Kraft schwcht sich in dieser (eweg!ng
contin!irlich.
M!gleich $ehielten wir !ns &or, dieses 2es!ltat in der :etah)sik nochmals #! rfen. Dies ha$en
wir im Vorhergehenden indirekt $ereits gethan !nd ha$en somit #! erklren, da" das 2es!ltat der
Ph)sik ein wesentlich einseitiges war. Das gan#e Weltall $ewegt sich, contin!irlich seine Kraft
schwchend, a!s dem *ein in das 3ichtsein, !nd die 1ntwickl!ngsreihen, denen wir schon in der
%nal)tik einen %nfang ge$en m!"ten, werden a!ch ein D
i768 1nde ha$en@ sie sind nicht endlos, sondern mnden in das reine a$sol!te 3ichts, in das nihil
negativum.
Wenn wir schon in der Politik, wo wir den 1ntwickl!ngsgang der :enschheit, den sichersten +heil
!nserer 1rfahr!ng, &erfolgten, nicht wagten, im 1in#elnen seinen Verla!f a!s der Gegenwart #!m
idealen Miele in der M!k!nft #! $estimmen, sondern n!r wenige her&orragende 'ormen namhaft
machten, d!rch welche er gehen m!", so werden wir Ket#t, wo wir den ferneren Verla!f der gan#en
Welt, &on welcher !ns n!r ein &erschwindend kleiner +heil als 1rfahr!ng gege$en ist, constr!iren
sollen, mit der gr5"ten Vorsicht &orangehen !nd !ns n!r a!f das logisch Gewisse stt#en.
L$gleich wir n!r gan# wenige Vorgnge im Weltall kennen !nd !nser Wissen, mit %$sicht a!f die
gan#e 3at!r, fragmentarisch !nd lediglich *tckwerk ist, so ha$en wir doch die !nerschtterliche
Gewi"heit, da" %lles in der Welt mit 3othwendigkeit geschehen ist, geschieht !nd geschehen wird.
Eedes 1reigni", es sei !ns $ekannt oder !n$ekannt, trat mit 3othwendigkeit ein !nd hatte nothwendige
'olgen. %lles a$er geschah !nd geschieht, !m $ildlich #! reden, eines ein#igen Mieles, des 3ichtseins
wegen.
Giernach kann !ns !nsere Inkenntni" der 2e&ol!tionen, welche a!f smmtlichen *ternen
stattgef!nden ha$en, keinen *chmer# &er!rsachen. L$ a!f allen oder a!f den meisten oder noch a!f
gar keinem organisches ;e$en $erha!t entstanden ist, oder o$ es $ereits wieder erloschen ist, ist !ns
gleichgltig. Wir kennen das Miel der Welt, !nd wissen, da" die :ittel, !m es #! erreichen, mit
h5chster Weisheit gewhlt worden sind.
Wir sehen deshal$ einstweilen &om Weltall gan# a$ !nd richten !nseren (lick a!sschlie"lich a!f
!nseren Planeten.
1s ist die :enschheit, welche !ns hier den ersten %nhalte!nkt gie$t. Ich ha$e in der Politik
nachgewiesen, da" sie, !nter dem gro"en Geset#e des ;eidens stehend, welches den Willen der
Indi&id!en immer schwcher, ihren Geist dagegen immer heller !nd !mfassender macht, mit
3othwendigkeit in den idealen *taat !nd dann in das 3ichtsein m!". 1s ist nicht anders@ es ist
!ner$ittliches, !na$nderliches *chicksal der :enschheit, !nd wohl ihr, wann sie in die %rme des
+odes sinkt.
1s ist gan# gleichgltig, wie ich schon in der Politik $emerkte, o$ die :enschheit das Rgro"e
Lfer,S wie die Inder sagen, oder D
i767 Rdie Lffen$ar!ng der Kinder Gottes, wonach alle ?reat!r sich ngstlich sehnet,S wie Pa!l!s sagt, in
moralischer (egeister!ng, oder d!rch Imoten#, oder in einem wilden, fanatischen %!fflackern der
let#ten ;e$enskraft $ringt. Wer kann es &orhersagenO Gen!g, das Lfer wird ge$racht werden, weil es
ge$racht werden m!", weil es D!rchgangs!nkt fr die nothwendige 1ntwickl!ng der Welt ist.
Ist es a$er ge$racht, so wird nichts weniger sich ereignen, als was man a!f dem +heater einen
Knalleffekt nennt. Weder die *onne, noch der :ond, noch irgend ein *tern wird &erschwinden,
sondern die 3at!r wird r!hig ihren Gang fortset#en, a$er !nter dem 1infl!sse der Vernder!ng, die der
+od der :enschheit her&orge$racht hat, !nd die &orher nicht da war.
%!ch hier sind wir &orsichtig !nd rasen nicht mit Vern!nft. ;ichten$erg sagte einmal, da" eine
1r$se, in die 3ordsee geworfen, das 3i&ea! des :eeres an der Eaanesischen Kste erh5he, o$gleich
die 3i&ea!&ernder!ng &on keinem menschlichen %!ge wahr#!nehmen sei. 1$enso steht es logisch
fest, da" ein Pistolensch!", a!f !nserer 1rde a$gefe!ert, seine Wirk!ng a!f dem *iri!s, Ka an den
!"ersten Gren#en des !nerme"lichen Weltalls geltend machen wirdA denn dieses Weltall $efindet sich
d!rchgngig in gewaltigster +ension !nd ist kein schlaes, lisches, armseliges sogenanntes
Inendliches. Wir werden !ns also wohl hten, eine G)othese a!f#!stellen, in der wir *chritt fr
*chritt die 'olgen des gro"en Lfers a!fs!chenA denn was $rchten wir wohl %nderes #! Wege, als ein
Phantasiege$ilde, &om Werthe eines :rchens, das in f!nkelnder *ternennacht der (ed!ine seinen
Genossen er#hltO Wir $egngen !ns damit, einfach #! konstatiren, da" der %$gang der :enschheit
&on der Welt$hne Wirk!ngen ha$en wird, welche in der einen !nd ein#igen 2icht!ng des Weltalls
liegen.
Wir k5nnen Kedoch als so g!t wie sicher hinstellen, da" die 3at!r a!s den &er$lei$enden +hieren
keine ne!en menschenhnlichen Wesen her&ortreten lassen wirdA denn was sie mit der :enschheit
$e#weckte, d.h. mit der *!mme &on 1in#elwesen, welche deshal$ die denk$ar h5chsten Wesen im
gan#en %ll sind, weil sie ihren innersten Kern a!fhe$en k5nnen C Fa!f anderen *ternen k5nnen
gleichwerthige, a$er keine h5heren Wesen eJistirenB C das findet D
i766 a!ch in der :enschheit seine gan#e 1rfll!ng. 1s wird keine %r$eit $rig $lei$en, die eine ne!e
:enschheit #! 1nde $ringen m"te.
Wir k5nnen ferner sagen, da" der +od der :enschheit den +od des gan#en organischen ;e$ens a!f
!nserem Planeten #!r 'olge ha$en wird. Wahrscheinlich schon &or dem 1intritt der :enschheit in den
idealen *taat, gewi" in diesem, wird diesel$e das ;e$en der meisten +hiere F!nd Pflan#enB in ihrer
Gand halten, !nd sie wird ihre R!nmndigen (rder,S namentlich ihre tre!en Ga!sthiere, nicht
&ergessen, wenn sie sich erl5st. 1s werden die h5heren Lrganismen sein. Die niederen a$er werden,
d!rch die her$eigefhrte Vernder!ng a!f dem Planeten, die (eding!ngen ihrer 1Jisten# &erlieren !nd
erl5schen.
(licken wir Ket#t wieder a!f die gan#e Welt, so lassen wir #!nchst die Wirk!ng a!f sie einflie"en,
welche die 1rl5sch!ng alles organischen ;e$ens a!f der 1rde a!f sie, in allen ihren +heilen, a!s$en
m!", ohne !ns an#!ma"en, das RWieS an#!ge$en. Dann halten wir !ns an die +hatsache, welche wir
den %stronomen &erdanken, da" smmtliche Weltk5rer, d!rch den Widerstand des %ethers, ihre
(ahnen allmhlich &erengern !nd schlie"lich alle in die echte ?entralsonne str#en werden.
Die 3e!$ild!ngen, welche a!s diesen artiellen Welt$rnden entstehen werden, drfen !ns nicht
$eschftigen. Wir stellen !ns sofort an dasKenige Glied der 1ntwickl!ngsreihe, welches !ns n!r noch
feste oder flssige K5rer #eigt. %lle Gase sind a!s dem Weltall &erschw!nden, d.h. die #he
Krafts!mme hat sich derartig geschwcht, da" n!r noch feste !nd flssige K5rer das Weltall
constit!iren. %m $esten nehmen wir an, da" %lles, was dann noch eJistirt, n!r flssig ist.
Der 1rl5s!ng dieser 'lssigkeiten steht Ket#t a$sol!t 3ichts mehr im Wege. Eede hat freie (ahn@
Keder gedachte +heil dersel$en geht d!rch den idealen P!nkt !nd sein *tre$en ist erfllt, d.h. er ist in
seinem innersten Wesen &ernichtet.
Ind dannO
Dann ist Gott thatschlich a!s dem Ie$ersein, d!rch das Werden, in das 3ichtsein $ergetretenA er
hat d!rch den Weltroce" gef!nden, was er, &on seinem Wesen &erhindert, nicht sofort erreichen
konnte@ das 3ichtsein.
i769 1rst ging das transscendente Ge$iet !nter, C Ket#t ist Fin !nseren GedankenB a!ch das immanente
&ergangenA !nd wir $licken, Ke nach !nserer Weltanscha!!ng, entset#t oder tief $efriedigt, in das
a$sol!te 3ichts, die a$sol!te ;eere, in das nihil negativum.
1s ist &oll$rachtP

8>.
Giermit ha$en wir alle hal$en 2es!ltate der Ph)sik ergn#t !nd k5nnen weiter gehen.
Die %esthetik #eigt sich, &om h5chsten immanenten *tand!nkte a!s, gerade so, wie wir sie &om
niederen erfa"ten. Dies kann nicht $erraschen@ denn der Gr!nd des *ch5nen in den Dingen an sich
hat Ka seinen herrlichen 1rklr!ngsgr!nd ein#ig !nd allein in der einfachen 1inheit, $e#ieh!ngsweise
ihrer ersten harmonischen (eweg!ng. Im 2eich des *ch5nen wird a!f 3ichts mehr gewartet@ da soll
nicht erst noch etwas kommenP 1s liegt gan# im ent#ckenden Glan#e der &orweltlichen 1Jisten#
Gottes, Ka, es ist der ent#ckende Glan# sel$st des gan# in sich $er!higten Wesens Gottes, der
einfachen 1inheit Fmit %$sicht a!f das contemlati&e *!$KektB !nd die L$Kekti&ir!ng der
'ortset#!ngen der w!nder&ollen, harmonischen ersten (eweg!ng, als Gott star$ !nd die Welt ge$oren
w!rde.

8,.
Dagegen weist die 1thik mehrere sehr ergn#!ngs$edrftige 2es!ltate a!f. :etah)sisch ergn#t,
stellen sie sich a$er a!ch dar als ;5s!ngen der schwersten hilosohischen Pro$leme. 1s l"t die
Wahrheit ihren let#ten *chleier fallen !nd #eigt !ns das echte M!sammen$estehen &on 'reiheit !nd
3othwendigkeit, die &olle %!tonomie des Indi&id!!ms !nd das reine Wesen des *chicksals, a!s
dessen 1rkenntni" ein +rost, eine M!&ersicht, ein Vertra!en flie"t, wie es sel$st das ?hristenth!m !nd
der (!dhaism!s ihren (ekennern nicht $ieten k5nnenA denn die Wahrheit, welche der :ensch erkennt,
$efriedigt ihn in gan# anderer Weise, als die, welche er gla!$en m!".
In der 1thik nahmen wir dem Willen #!m ;e$en gegen$er die schroffste *tell!ng ein. Wir
&er!rtheilten ihn !nd drckten a!f seine *tirne das (randmal der +ollheit. Wir scha!derten &or dem
Kamfe !m<s Dasein #!rck !nd stellten die Vernein!ng D
i76/ des Willens #!m ;e$en in den &ollen Gegensat# #!r (eKah!ng des Willens.
Indem wir dies thaten, !rtheilten wir nicht !n$esonnen !nd &oreilig, sondern n!r einseitig, weil !ns
der richtige Ie$er$lick fehlte.
Eet#t a$er liegt das gan#e immanente Ge$iet im milden ;ichte der 1rkenntni" &or !ns, welche wir,
in der :itte der Kl!ft #wischen transscendentem !nd immanentem Ge$iete forschend, !ns err!ngen
ha$en. Ind hier mssen wir erklren, da" die Vernein!ng des Willens #!m ;e$en nicht im Gegensat#
#!r (eKah!ng steht.
Das wahre Verhltni" der einen #!r anderen wird sich a!s dem 3achfolgenden erge$en.
Wir ha$en gesehen, da" ein ein#iges gro"es Geset# die 3at!r &on %nfang an $eherrschte,
$eherrscht !nd $eherrschen wird $is #! ihrer Vernicht!ng@ das Geset# der *chwch!ng der Kraft. Die
3at!r wird alt. Wer &on einer %ternelle FPB &eunesse, einer RewigenS E!gend der 3at!r sricht Fm5chte
man doch wenigstens, logisch richtig sich a!sdrckend RendlosS sagenPB, !rtheilt wie der (linde &on
'ar$en !nd steht a!f der !ntersten *t!fe der 1rkenntni".
Inter der Gerrschaft dieses gro"en Geset#es steht %lles in der Welt, mithin a!ch der :ensch. 1r ist
im tiefsten Gr!nde Wille #!m +ode, weil die seinen +)!s constit!irenden !nd ihn, d!rch 1in- !nd
%!stritt, erhaltenden chemischen Ideen den +od wollen. %$er da sie ihn n!r d!rch *chwch!ng
erlangen k5nnen !nd es kein wirksameres :ittel hier#! gie$t, als das Wollen des ;e$ens, so tritt das
:ittel dmonisch &or den Mweck, das ;e$en &or den +od, !nd es #eigt sich der :ensch als reiner
Wille #!m ;e$en.
Indem er sich n!n ein#ig !nd allein dem ;e$en hingie$t, immer h!ngrig !nd $egierde&oll nach
;e$en, handelt er im Interesse der 3at!r !nd #!gleich in seinem eigenenA denn er schwcht die
Krafts!mme des Weltalls !nd #!gleich seinen +)!s, seine Indi&id!alitt, die, eine $esondere Idee,
hal$e *el$stherrlichkeit hat. 1r $efindet sich a!f der (ahn der 1rl5s!ng@ dar$er kann gar kein Mweifel
seinA a$er es ist eine lange (ahn, deren 1nde nicht sicht$ar ist.
DerKenige hingegen, welcher sich mit dersel$en 3othwendigkeit, mit der der rohe :ensch das
;e$en mit ta!send %rmen !mklammert, &om ;e$en a$wenden m!"te, dem d!rch klare, kalte
1rkenntni" der D
i76. Mweck &or das :ittel, der +od &or das ;e$en getreten ist, C handelt gleichfalls im Interesse der 3at!r
!nd in seinem eigenenA a$er er schwcht wirksamer sowohl die Krafts!mme des %ll<s, als a!ch seinen
+)!s, der im ;e$en die *eligkeit des Ger#ensfriedens genie"t !nd im +ode die a$sol!te Vernicht!ng
findet, wonach sich %lles in der 3at!r sehnt. 1r geht, weita$ &on der gro"en Geerstra"e der 1rl5s!ng,
a!f dem k!r#en Pfad der 1rl5s!ng@ &or ihm liegt in goldenem ;ichte die G5he, er sieht sie !nd er wird
sie erreichen.
Eener erreicht also, d!rch die (eKah!ng des Willens #!m ;e$en, a!f einem d!nklen, schwlen
Wege, wo das Gedrnge entset#lich ist, %lles st5"t !nd gesto"en wird, dassel$e Miel, das dieser, d!rch
die Vernein!ng des Willens, a!f einem hellen, n!r am %nfang dornigen !nd steilen, dann e$enen !nd
herrlichen Pfade, wo kein Gedrnge, kein Geschrei, kein Gewimmer ist, erlangt. %$er Kener erreicht
erst das Miel nach einer !n$estimm$aren Meit, da$ei immer !n$efriedigt, sorgen&oll, k!mmer- !nd
H!al&oll, whrend dieser am 1nde seiner indi&id!ellen ;a!f$ahn die Gand a!f das Miel legt !nd a!f
dem Wege dahin frei &on *orgen, K!mmer !nd N!al ist !nd im tiefsten *eelenfrieden, in der
!nerschtterlichsten Geiterkeit le$t.
Eener schlet sich mhsam weiter, immer gehemmt, &oran wollend !nd nicht &oran k5nnendA
diesen tragen gleichsam 1ngelsschaaren emor, !nd weil er den (lick &on der lichten G5he nicht
wenden kann !nd sich gan# in die %nscha!!ng &erliert, so ist er am Miele, er wei" nicht wie. 1rst
schien es so weit, n!n ist<s schon erreichtP
1s wollen also (eide das *el$e, !nd (eide erlangen, was sie wollenA der Interschied #wischen
(eiden liegt n!r in der %rt ihrer (eweg!ng. Die Vernein!ng des Willens #!m ;e$en ist eine schnellere
(eweg!ng als die der (eKah!ng. 1s ist dassel$e Verhltni", wie #wischen ?i&ilisation !nd
3at!r#!stand, das wir in der Politik kenn#eichneten. In der ?i&ilisation $ewegt sich die :enschheit
rascher als im 3at!r#!stand@ in $eiden 'ormen a$er hat sie dassel$e Miel.
:an kann a!ch sagen@ die +onart geht &on +ur in 0oll $er, !nd das +emo des ;e$ensla!fs
ndert sich a!s adagio !nd andante in vivace !nd prestissimo.
i76- Wer das ;e$en &erneint, &erschmht n!r das :ittel DesKenigen, welcher es $eKahtA !nd #war
deshal$, weil er ein $esseres :ittel als dieser #!m gemeinsamen Mweck gef!nden hat.
Ind hiermit ist a!ch die *tell!ng des Weisen #! seinen :itmenschen gege$en. 1r wird sie nicht
schimfen, noch hochmthig, im Dnkel seiner $essern 1rkenntni", $elcheln. 1r sieht, wie sie sich
mit einem Werk#e!ge a$H!len, das ihnen Wochen ra!$en wird, !m #! 2ande #! kommen. Da $ietet
er ihnen ein anderes an, das etwas mehr %nstreng!ng erfordert, a$er in wenigen :in!ten #!m Miele
fhrt. Verstocken sie sich dagegen, so soll er sie #! $er#e!gen &ers!chen. Gelingt es nicht, so soll er
sie #iehen lassen. *ie kennen wenigstens Ket#t die Wahrheit, !nd sie ar$eitet still in ihnen fort, denn
0agna est vis veritatis et praevalebit9
*o wird die Meit kommen, wo a!ch ihnen die *ch!en &on den %!gen fallen werden.
Ingleichen wird er nicht die %!gen &erdrehen, wenn er l!stige :enschen sieht, die sich a!sto$en in
tollem E!$el. 1r wird denken@ Pauvre humanit%9 dann a$er@ Immer #!P +an#t, hft, freit !nd la"t e!ch
freienP Die 1rmatt!ng !nd der Kat#enKammer werden sich schon einstellenA !nd dann wird a!ch fr
e!ch das 1nde kommen.
1s ist so hell wie das ;icht der *onne. Der Ltimism!s soll Gegensat# des Pessimism!s seinO Wie
drftig !nd &erkehrtP Das gan#e ;e$en des Weltalls, &or dem %!ftreten einer weisen contemlati&en
Vern!nft, soll ein sinnloses *iel, das Gin- !nd Gerwl#en eines 'ie$erkranken gewesen seinO Wie
tollP Darf, wenn es hochkommt, ein 9-/ Pf!nd schweres Gehirn #! Gericht sit#en $er einem
1ntwickl!ngsgang der Welt in einem !na!ssrechlich gro"en Meitra!m !nd ihn &erwerfenO Das wre
reiner Wahnwit#P
Wer ist denn LtimistO Ltimist ist mit 3othwendigkeit Der, dessen Wille noch nicht reif ist fr
den +od. *eine Gedanken !nd :aJimen Fseine Weltanscha!!ngB sind die (lthen seines Dranges !nd
G!ngers nach ;e$en. Wird ihm eine $essere 1rkenntni" &on a!"en gege$en, fa"t sie a$er nicht
W!r#eln in seinem Geiste, oder $emchtigt sie sich #war dessel$en, a$er wirft sie &on hier a!s immer
n!r sogenannte kalte (lit#e in das Ger#, D
i76= weil es &erstockt !nd hart ist C was soll er machenO %lso immer #!P %!ch seine *t!nde wird kommen,
denn ein ein#iges Miel ha$en alle :enschen, hat %lles in der 3at!r.
Ind wer ist ein PessimistO m!" es seinO Wer reif ist fr den +od. 1r kann so wenig das ;e$en
lie$en, wie Kener &om ;e$en sich a$wenden kann. 1r wird, wenn er nicht erkennt, da" er in seinen
Kindern weiterle$en wrde, wod!rch die Me!g!ng ihren gra!samen ?harakter &erliert, wie G!m$oldt
entset#t da&or #!rckschrecken, wenige :in!ten der Woll!st #! erka!fen mit den N!alen, die ein
fremdes Wesen &ielleicht -> Eahre lang erd!lden m!", !nd wird das Kinderer#e!gen mit 2echt fr ein
Ver$rechen halten.
*o lasset die Waffen sinken !nd streitet nicht mehrA denn e!ren Kamf hat ein :i"&erstndni"
&eranla"t@ ihr wollt (eide das *el$e.

88.
Wir ha$en dann noch die *tell!ng der immanenten Philosohie dem *el$stm5rder !nd dem
Ver$recher gegen$er #! rcisiren.
Wie leicht fllt der *tein a!s der Gand a!f das Gra$ des *el$stm5rders, wie schwer dagegen war
der Kamf des armen :enschen, der sich so g!t ge$ettet hat. 1rst warf er a!s der 'erne einen
ngstlichen (lick a!f den +od !nd wandte sich entset#t a$A dann !mging er ihn #itternd in weiten
KreisenA a$er mit Kedem +age w!rden sie enger !nd enger !nd #!let#t schlang er die mden %rme !m
den Gals des +odes !nd $lickte ihm in die %!gen@ !nd da war 'riede, s"er 'riede.
Wer die (rde des ;e$ens nicht mehr #! tragen &ermag, der werfe sie a$. Wer es nicht mehr
a!shalten kann im ?arne&alssaale der Welt, oder, wie Eean Pa!l sagt, im gro"en (edienten#immer der
Welt, der trete, a!s der Rimmer ge5ffnetenS +hr, hina!s in die stille 3acht.
Wohl wendet sich die immanente Philosohie mit ihrer 1thik a!ch an die ;e$ensmden !nd s!cht
sie #!rck#!#iehen mit fre!ndlichen Worten der Ie$erred!ng, sie a!ffordernd, sich am Weltgang #!
ent#nden !nd d!rch reines Wirken fr %ndere diesen $eschle!nigen #! helfen CA a$er wenn a!ch
dieses :oti& nicht wirkt, wenn es !n#!reichend fr den $etreffenden ?harakter ist, dann #ieht sie sich
still #!rck !nd $e!gt sich dem Weltla!f, der den +od dieses $eDstimmten
i79> Indi&id!!ms n5thig hat !nd es deshal$ mit 3othwendigkeit a!sl5schen m!"A denn nehmt das
!n$ede!tendste Wesen a!s der Welt, !nd der Weltla!f wird ein anderer werden, als wenn es ge$lie$en
wre.
Die immanente Philosohie darf nicht &er!rtheilenA sie kann es nicht. *ie fordert nicht #!m
*el$stmord a!fA a$er der Wahrheit allein dienend, m!"te sie Gegenmoti&e &on f!rcht$arer Gewalt
#erst5ren. Denn was sagt der DichterO
:ho (ould fardels bear
-o grunt and s(eat under a (eary life,
4ut that the dread of something after death ;
-he undiscover*d country, from (hose bourn
#o traveller returns ; pu33les the (ill
And ma2es us rather bear those ills (e have
-han fly to others that (e 2no( not of<
Sha2espeare!
FWer trge ;asten,
Ind st5hnt< !nd schwit#te !nter ;e$ensmh<O
3!r da" die '!rcht &or etwas nach dem +od C
Das !nentdeckte ;and, &on de"< (e#irk
Kein Wandrer wiederkehrt C den Willen irrt,
Da" wir die Ie$el, die wir ha$en, lie$er
1rtragen, als #! !n$ekannten fliehn.B
Dieses !nentdeckte ;and, dessen gegla!$te :)sterien so :anchem die Gand wieder 5ffneten,
welche den Dolch $ereits fest !mklammert hatte C dieses ;and mit seinen *chrecken hat die
immanente Philosohie &ollstndig &ernichten mssen. 1s war einmal ein transscendentes Ge$iet C es
ist nicht mehr. Der ;e$ensmde, welcher sich die 'rage stellt@ *ein oder 3ichtseinO soll die Grnde fr
!nd gegen lediglich a!s dieser Welt sch5fen Fa$er a!s der gan#en Welt@ er soll a!ch seine
&erdsterten (rder $ercksichtigen, denen er helfen kann, nicht etwa, indem er *ch!he fr sie
anfertigt !nd Kohl fr sie flan#t, sondern indem er ihnen eine $essere *tell!ng erringen hilftB C
Kenseit der Welt ist weder ein Lrt des 'riedens, noch ein Lrt der N!al, sondern n!r das 3ichts. Wer es
$etritt, hat weder 2!he, noch (eweg!ng, er ist #!standslos wie im *chlaf, n!r mit dem gro"en
Interschied, da" a!ch das, was im *chlafe D
i79, #!standslos ist, nicht mehr eJistirt@ der Wille ist &ollstndig &ernichtet.
Dies kann ein ne!es Gegenmoti& !nd ein ne!es :oti& sein@ diese Wahrheit kann den 1inen in die
(eKah!ng des Willens #!rcktrei$en, den %nderen macht&oll in den +od #iehen. Die Wahrheit darf
a$er nie &erle!gnet werden. Ind wenn seither die Vorstell!ng einer indi&id!ellen 'ortda!er nach dem
+ode, in einer G5lle oder in einem Gimmelreich, Viele &om +ode a$hielt, die immanente Philosohie
dagegen Viele in den +od fhren wird C so soll dies fortan so sein, wie Kenes &orher sein sollte, denn
Kedes :oti&, das in die Welt tritt, erscheint !nd wirkt mit 3othwendigkeit.

87.
Im *taate ist der Ver$recher gechtet !nd dies mit &ollem 2echtA denn der *taat ist die mit
3othwendigkeit in das ;e$en der :enschheit getretene 'orm, in welcher das gro"e Geset# der
*chwch!ng der Kraft als Geset# des ;eidens sich offen$art, !nd in welcher allein der :ensch schnell
erl5st werden kann. Die (eweg!ng des Weltalls heiligt ihn !nd seine Gr!ndgeset#e. 1r #wingt die
:enschen #! legalen Gandl!ngen, !nd wer die Gr!ndgeset#e &erlet#t, richtet #wischen sich !nd
seinen :it$rgern *chranken a!f, die $is #!m +ode $estehen $lei$en. R1r hat gestohlenS, Rer hat
gemordetS@ das sind !nsicht$are Ketten, mit denen der Ver$recher $egra$en wird.
%$er im *taate gie$t es einen freien sch5nen *tand!nkt, wo den Ver$recher tre!e %rme
!mschlingen !nd tre!e Gnde sich a!f das (randmal seiner *tirne legen !nd es &erhllen@ es ist der
*tand!nkt der reinen 2eligion.
%ls ?hrist!s die 1he$recherin &er!rtheilen sollte, forderte er die %nklger a!f, sie #! steinigen,
wenn sie sich rein fhlten, !nd als er #wischen #wei :5rdern am Kre!#e hing, &ersrach er dem 1inen
das Gimmelreich, den Lrt, wo nach seiner Verhei"!ng n!r die G!ten wohnen sollten.
Die immanente Philosohie wahrt sich diesen *tand!nkt in der :etah)sik.
Wenn man den Ver$recher a!s 3oth $ersieht !nd n!r DieKenigen in<s %!ge fa"t, welche, &on
ihrem Dmon gedrngt, trot# aller Gegenmoti&e das Geset# &erlet#ten, so m!" man $ekennen, da" D
i798 sie mit dersel$en 3othwendigkeit gehandelt ha$en, mit der ein g!ter Wille Werke der Gerechtigkeit
!nd :enschenlie$e th!t.
Der Ver$recher, wie der Geilige, hilft n!r einen nothwendigen Weltla!f gestalten, der an sich nicht
moralisch ist. (eide dienen dem Gan#en. Dies ist das 1rste, das :ilde fordert.
Dann ist der Ver$recher, d!rch die Geftigkeit seines Willens, die Inseligkeit seiner (egierde, nicht
n!r geschieden &om 'rieden, der h5her ist als alle Vern!nft, sondern er liegt a!ch in N!alen, die
gr5"er sind als G5llenH!alen oder die 'olgen der geset#lichen (randmark!ng. RDes 3arren *trafe ist
seine 3arrheit.S
Ind der immanente Philosoh sollte das wilde, !nglckliche Ger# &on sich sto"enO Wie m"te er
sich &erachten, wenn er es thteP 1r legt es an seine (r!st !nd hat n!r Worte des +rostes !nd der ;ie$e
fr dassel$e.

86.
Wir wenden !ns #!m *chicksal.
1s ist, wie wir wissen, die a!s der contin!irlichen Wirksamkeit aller Indi&id!en des Weltalls
contin!irlich sich er#e!gende (eweg!ng der gan#en Welt. 1s ist eine :acht, gegen welche die der
1in#elnen nicht a!fkommt, weil sie in sich die Wirksamkeit Kedes $estimmten 1in#elnen, ne$en der
aller anderen Indi&id!en, enthlt. *o stellt sich !ns das *chicksal &om h5chsten *tand!nkte a!s
$etrachtet dar. 1s ist das allgemeine, das Weltalls- *chicksal.
Vom *tand!nkte eines $estimmten :enschen dagegen ndert sich die %nsicht. Gier ist es
indi&id!elles *chicksal Findi&id!eller ;e$ensla!fB !nd #eigt sich als Prod!kt #weier gleichwerthigen
'aktoren@ des $estimmten Indi&id!!ms FDmon !nd GeistB !nd des M!falls F*!mme der Wirksamkeit
aller Indi&id!enB. Lder, wie wir in der Ph)sik fanden@ das Indi&id!!m hat n!r eine hal$e
*el$stherrlichkeit, weil es #wingt !nd d!rch den M!fall ge#w!ngen wird, der eine ihm
entgegentretende fremde, total &on ihm !na$hngige :acht ist.
Die $eschrnkte, die hal$e Ina$hngigkeit des Indi&id!!ms ist eine +hatsache, welche nicht
!mgesto"en werden kann. *el$st a!f dem h5chsten *tand!nkte, welchen wir Ket#t einnehmen, sehen
wir das Indi&id!!m gerade so, wie in der Ph)sik. In der D
i797 Welt, man forsche wo !nd wie man wolle, wird man immer n!r indi&id!ellen, !nd #war hal$-
sel$stndigen Willen finden.
Giera!s folgt a$er a!ch, da" alle ;ehren, welche diese mittlere *tell!ng des Indi&id!!ms #wischen
den #wei Polen@ &olle *el$stherrlichkeit !nd totale %$hngigkeit, &erschie$en, $esonders a$er Kene,
welche das Indi&id!!m in einen der $e#eichneten Pol!nkte stellen, falsch sind.
Wir sehen !ns a!f diese Weise nochmals &or den Pantheism!s !nd den eJoterischen (!dhaism!s
gefhrt.
Dem Pantheism!s gem" ist das Indi&id!!m ein 3ichts, eine armselige :arionette, ein $lo"es
Werk#e!g in der Gand einer in der Welt &er$orgenen einfachen 1inheit. Giera!s ergie$t sich, da"
keine +hat eines Indi&id!!ms seine +hat, sondern eine g5ttliche, in ihm gewirkte +hat ist, !nd da" es
a!ch nicht den *chatten einer Verantwortlichkeit fr seine +haten hat.
Der Pantheism!s ist eine gro"artige ;ehre, in der sich die Wahrheit #!r Glfte enthllt. 1s gie$t
eine :acht, welche &om Indi&id!!m nicht $eherrscht wird, in deren Gand es liegtA a$er diese :acht,
der M!fall, ist d!rch das Indi&id!!m sel$st $eschrnkt, ist eine hal$e :acht.
Der gro"en Karma-;ehre (!dha<s gem", welche ;ehre leider im Lccident so g!t wie noch nicht
$ekannt ist Fman hlt sich gew5hnlich an den 'irlefan#, die %!sge$!rten iger orientalischer
Phantasie !nd $ersieht den kost$aren KernB, ist dagegen das Indi&id!!m %lles. Das indi&id!elle
*chicksal ist a!sschlie"lich das Werk des Indi&id!!ms. Karma alone controls destiny FKarma allein
$estimmt das *chicksalB.
Was ein :ensch th!t !nd was ihm widerfhrt, es sei Glck oder Inglck, %lles flie"t a!s seinem
Wesen, a!s dessen Verdienst !nd *ch!ld Fmerit and demeritB.
3ach (!dha<s ;ehre gestaltet das innerste Wesen des :enschen das, was wir M!fall nennen, a!s
sich hera!s. Gehe ich a!f der *tra"e !nd trifft mich eine K!gel, die fr einen %nderen $estimmt war,
so hat mein allmchtiges Wesen die K!gel in mein Ger# gefhrt. *chlie"en sich &or mir alle %!swege,
so da" ich, &er#weifelnd, in den +od m!", so hat nicht eine fremde :acht, sondern ich ha$e sel$st die
?o!lissen so &erscho$en !nd gestellt, da" ich im ;e$en nicht $lei$en kann. Wirft mich eine Krankheit
Kahrelang D
i796 a!f ein *chmer#enslager, so ha$e ich %lles, was die Krankheit her$eifhren m!"te, d!rch meine
&ollstndige indi&id!elle *el$stherrlichkeit in dieser $estimmten Weise wirksam gemacht. Werde ich
reich, angesehen, ein Gerrscher $er :illionen, so ha$e ich a!s mir allein %lles so gelenkt, da" ich
diese $estimmte *tell!ng einnehmen konnte. K!r#, %lles, a!ch das, was wir mit 2echt einer fremden
:acht, dem M!fall, #!schrei$en, ist mein a!sschlie"liches Werk, ist %!sfl!" meines allmchtigen
Wesens, das n!r !nter dem Mwange seiner $estimmten 3at!r, d.h. aller g!ten !nd schlechten +haten in
frheren ;e$ensl!fen, steht. Ind was das Indi&id!!m in seinem Ket#igen ;e$en th!t, $ildet, im Verein
mit dem 2este der !n&er$"ten !nd !n$elohnten +haten a!s frheren Daseinsweisen, das $estimmte
Wesen fr einen ne!en ;e$ensla!f, welches das, was wir M!fall nennen wrden, wieder a!s sich
hera!s #!sammenstellt, gr!irt !nd wirksam macht.
Die Karma-;ehre ist eine gro"artige, tiefe ;ehre, wie der Pantheism!s, !nd in ihr, wie in diesem,
enthllt sich die Wahrheit #!r Glfte. Das Indi&id!!m hat eine reale :acht, die der M!fall nicht
$eherrschtA a$er diese :acht ist d!rch den M!fall $eschrnkt, ist eine hal$e :acht.
Der (!dhaism!s $t a!f den denkenden :enschen einen !n&erhltni"m"ig gr5"eren Ma!$er a!s,
als der Pantheism!s, o$gleich er nicht mehr !nd nicht weniger als dieser die 1rfahr!ng $eleidigt !nd
die Wahrheit flschtA denn whrend eine in der Welt &er$orgene allmchtige 1inheit immer !nser Ger#
kalt lassen !nd ihm immer fremd $lei$en wird, steht der (!dhaism!s ein#ig !nd allein a!f der
Indi&id!alitt, das echte 2eale, das ein#ig Gewisse fr !ns, das !ns !nmittel$ar Gege$ene !nd intim
(ekannte.
Dann ist es oft gerade#! sinn&erwirrend, wenn man in irgend einem $ede!tenden Vorfall sieht, wie
sich das %e!"ere gr!irt, wie sich l5t#lich die ?o!lissen schlie"en oder 5ffnen, wenn die Meit fr
das Innere gekommen ist. In solchen :omenten wird man %nhnger des herrlichen, genialen
K5nigssohnes !nd r!ft@ Ka, er hat 2echt, das Indi&id!!m macht gan# allein sein *chicksal. C
Ich wiederhole indessen@ die hal$e %!tonomie ist eine +hatsache a!f immanentem Ge$iete, welche
nicht !mgesto"en werden kann.
Dennoch kann sie ergn#t werden #!r &ollen *el$stherrDlichkeit
i799 des Indi&id!!ms, wenn man das &ergangene transscendente Ge$iet an das reale immanente rckt.

89.
%lles, was ist, war in der einfachen &orweltlichen 1inheit. %lles, was ist, hat demnach, $ildlich
geredet, am 1ntschl!sse Gottes, nicht #! sein, +heil genommen, hat in ihm den 1ntschl!" gefa"t, in
das 3ichtsein $er#!treten. Das retardirende :oment, das Wesen Gottes, machte die sofortige
%!sfhr!ng des (eschl!sses !nm5glich. Die Welt m!"te entstehen, der Proce", in welchem das
retardirende :oment allmhlich a!fgeho$en wird. Diesen Proce", das allgemeine Weltallsschicksal,
$estimmte die g5ttliche Weisheit, Fwir reden immer n!r $ildlichB, !nd in ihr $estimmte %lles, was ist,
seinen indi&id!ellen ;e$ensla!f.
3!n hat (!dha 2echt@ %lles, was mich trifft, alle *chlge !nd Wohlthaten des M!falls sind mein
Werk@ ich ha$e sie gewollt. %$er nicht in der Welt fhre ich sie erst mit allmchtiger, !nerkenn$arer
Kraft her$ei, sondern &or der Welt, in der einfachen 1inheit, ha$e ich $estimmt, da" sie mich treffen
sollen.
3!n a!ch hat erst der Pantheism!s 2echt@ das Weltenschicksal ist ein einheitliches, ist (eweg!ng
der gan#en Welt nach 1inem MieleA a$er keine einfache 1inheit in der Welt fhrt sie a!s, indem sie in
*chein- Indi&id!en, $ald nach dieser, $ald nach Kener 2icht!ng, wirkt, sondern eine einfache 1inheit
&or der Welt $estimmte den gan#en Proce", !nd in der Welt fhren ihn n!r reale Indi&id!en a!s.
Eet#t hat a!ch Plato 2echt, der F+e 7ep. QB Keden :enschen, &or dem 1intritt in<s ;e$en, sein
*chicksal sich sel$st erwhlen l"t, a$er er erwhlt es nicht !nmittel$ar &or der Ge$!rt, sondern &or
der Welt $erha!t, a!f transscendentem Ge$iete, als das immanente noch nicht war, hat er sich sel$st
sein ;oos $estimmt. C
*chlie"lich &ereinigt sich Ket#t die 'reiheit mit der 3othwendigkeit. Die Welt ist der freie %ct einer
&orweltlichen 1inheitA in ihr a$er herrscht n!r die 3othwendigkeit, weil sonst das Miel nie erreicht
werden k5nnte. %lles greift mit 3othwendigkeit ineinander, %lles consirirt nach einem ein#igen
Miele.
Ind Kede Gandl!ng des Indi&id!!ms Fnicht n!r des :enschen, D
i79/ sondern aller Ideen in der WeltB ist #!gleich frei !nd nothwendig@ frei, weil sie &or der Welt, in einer
freien 1inheit $eschlossen w!rde, nothwendig, weil der (eschl!" in der Welt &erwirklicht, #!r +hat
wird.

8/.
1s m!" ein richtiges Princi sein, a!s dem sich so mhelos, !nge#w!ngen !nd klar die ;5s!ng der
gr5"ten hilosohischen Pro$leme ergie$t, welche die genialsten :nner aller Meiten hoffn!ngslos
sinken lie"en, nachdem sie ihre Denkkraft an densel$en ersch5ft hatten. %ls Kant das
M!sammen$estehen &on 'reiheit !nd 3othwendigkeit, d!rch die Interscheid!ng eines intelligi$elen
&on einem emirischen ?harakter, erfa"t #! ha$en gla!$te, konnte er nicht !mhin #! $emerken@
Die hier &orgetragene %!fl5s!ng der *chwierigkeiten hat a$er, wird man sagen, doch &iel *chweres in
sich !nd ist einer hellen Darstell!ng ka!m emfnglich. %llein ist denn Kede andere, die man &ers!cht hat,
oder &ers!chen mag, leichter !nd fa"licherO
%lle m!"ten irren, weil sie kein reines immanentes !nd kein reines transscendentes Ge$iet #!
schaffen w!"ten. Die Pantheisten m!"ten irren, weil sie die thatschlich &orhandene einheitliche
Welt$eweg!ng a!f eine 1inheit in der Welt #!rckfhrtenA (!dha m!"te irren, weil er &on dem
thatschlich im Indi&id!!m &orhandenen Gefhl der &ollen Verantwortlichkeit fr alle seine +haten
flschlich a!f die &olle *el$stherrlichkeit des Indi&id!!ms in der Welt schlo"A Kant m!"te irren, weil
er a!f rein immanentem Ge$iete 'reiheit !nd 3othwendigkeit mit einer Gand !msannen wollte.
Wir legten dagegen die einfache 1inheit der Pantheisten a!f ein &ergangenes transscendentes
Ge$iet !nd erklrten die einheitliche Welt$eweg!ng a!s der +hat dieser &orweltlichen einfachen
1inheitA wir &ereinigten die hal$e %!tonomie des Indi&id!!ms !nd die &on ihm total !na$hngige
:acht des M!falls in der Welt, a!f transcendentem Ge$iete, im einheitlichen (eschl!" Gottes, in das
3ichtsein $er#!treten, !nd in der einheitlichen Wahl der :ittel, den (eschl!" a!s#!fhren.
*chlie"lich &ereinigten wir 'reiheit !nd 3othwendigDkeit
i79. nicht in der Welt, wo kein Plat# fr die 'reiheit ist, sondern in der :itte der Kl!ft, die das mit !nserer
Vern!nft wieder hergestellte, !ntergegangene transscendente Ge$iet &om immanenten trennte.
Das !ntergegangene transscendente Ge$iet ha$en wir !ns nicht mit *ohismen erschlichen. Da" es
gewesen !nd nicht mehr ist, das ha$en wir mit logischer *trenge in der %nal)tik $ewiesen.
Ind n!n erwge man den +rost, die !nerschtterliche M!&ersicht, das selige Vertra!en, das a!s der
metah)sisch $egrndeten &ollen %!tonomie des Indi&id!!ms flie"en m!". %lles, was den :enschen
trifft@ 3oth, 1lend, K!mmer, *orgen, Krankheit, *chmach, Veracht!ng, Ver#weifl!ng, k!r#, alles
Ger$e des ;e$ens, fgt ihm nicht eine !nergrndliche Vorseh!ng #!, die sein (estes a!f eine
!nerforschliche Weise $ea$sichtigt, sondern er erleidet dieses %lles, weil er, &or der Welt, %lles als
$estes :ittel #!m Mweck sel$st erwhlte. %lle *chicksalsschlge, die ihn treffen, hat er erwhlt, weil
er n!r d!rch sie erl5st werden kann. *ein Wesen FDmon !nd GeistB !nd der M!fall fhren ihn d!rch
*chmer# !nd Woll!st, d!rch 're!de !nd +ra!er, d!rch Glck !nd Inglck, d!rch ;e$en !nd +od, tre!
#!r 1rl5s!ng, die er will.
3!n ist ihm a!ch die 'eindeslie$e m5glich, wie dem Pantheisten, (!dhaisten !nd ?hristenA denn
die Person &erschwindet &or ihrer +hat, die n!r deshal$ an der Gand des M!falls in die 1rschein!ng
treten konnte, weil der ;eidende sie &or der Welt wollte.
*o gie$t die :etah)sik meiner 1thik die let#te !nd h5chste Weihe.

8..
1s hat der :ensch den natrlichen Gang, das *chicksal #! ersonificiren !nd das a$sol!te 3ichts,
das ihm a!s Kedem Gra$e entgegenstarrt, m)stisch #! erfassen als eine *ttte ewigen 'riedens, als city
of peace, #ir(ana@ als ne!es Eer!salem.
Ind Gott wird a$wischen alle +hrnen &on ihren %!gen, !nd der +od wird nicht mehr sein, noch ;eid,
noch Geschrei, noch *chmer#en wird mehr seinA denn das erste ist &ergangen.
FLffen$. Eoh. 8,, 6.B
1s ist nicht #! le!gnen, da" die Vorstell!ng eines ers5nlichen D
i79- lie$e&ollen Gott-Vaters das menschliche Ger#, Rdas trot#ige !nd &er#agte DingS, tiefer ergreift als das
a$strakte *chicksal, !nd da" die Vorstell!ng eines Gimmelreichs, wo $edrfni"lose, &erklrte
Indi&id!en in ewiger ?ontemlation selig r!hen, mchtigere *ehns!cht erweckt, als das a$sol!te
3ichts. Die immanente Philosohie ist a!ch hier mild !nd gtig. Die Ga!tsache $lei$t, da" der
:ensch die Welt d!rch das Wissen $erw!nden hat. L$ er das erkannte *chicksal l"t wie es ist, oder
o$ er ihm wieder die Mge eines tre!en Vaters gie$tA o$ er das erkannte Miel der Welt als a$sol!tes
3ichts stehen l"t, oder o$ er es !mwandelt in einen lichtd!rchfl!theten Garten des ewigen 'riedens C@
das ist &5llig 3e$ensache. Wer m5chte das !nsch!ldige, gefahrlose *iel der Phantasie !nter$rechenO
1in Wahn, der mich $eglckt,
Ist eine Wahrheit werth, die mich #! (oden drckt.
FWieland.B
Der Weise a$er $lickt fest !nd fre!dig dem a$sol!ten 3ichts in<s %!ge.



$nhang.
i79=

Kriti&
der
,ehren Kant-s und Shopenhauer-s.


Gan#e, Gal$-, !nd Viertels-Irrthmer sind gar schwer !nd
mhsam #!recht #! legen, #! sichten !nd das Wahre daran
dahin #! stellen, wohin es geh5rt.
*oethe.

"or#ort.
i7/,
Der a!fmerksame, mit der Geschichte der Philosohie &ertra!te ;eser wird gef!nden ha$en, da"
die &on mir &orgetragene ;ehre sowohl wichtige &on Kant !nd *choenha!er entdeckte Wahrheiten
!n&erndert, als a!ch 2es!ltate enthlt, welche a!f gln#ende Gedanken dieser gro"en :nner
#!rck#!fhren sind, whrend ich mich doch nirgends weder a!f Kant, noch a!f *choenha!er,
$er!fen ha$e. Ich that es, weil ich mein Werk wie a!s einem G!sse hinstellen wollte@ rein !nd einfachA
!nd dieses (estre$en hielt mich a!ch a$, meine eigenen Gedanken mit ?itaten a!s den Werken anderer
Philosohen #! stt#en !nd #! &er#ieren, wo$ei mich noch die 1rwg!ng leitete, da" eigene
Gedanken, die nicht die Kraft ha$en, sich sel$stndig #! $eha!ten, oder nicht fe!rig gen!g sind, !m
#! #nden, nicht #! le$en &erdienen@ sie m5gen !ntergehen, Ke frher Ke $esser.
Indem ich Kedoch in meinem *)stem &ermied, Vorgnger #! nennen, ging ich stillschweigend die
Verflicht!ng ein, nach *chl!" dessel$en 2echenschaft dar$er a$#!legen, was ich mir sel$st, was
%nderen &erdanke, !nd dieser Verflicht!ng entledige ich mich in den nachfolgenden (lttern.
Das heilige 'e!er der Wissenschaft, &on dem die 1rl5s!ng des :enschengeschlechts a$hngt, wird
&on Gand #! Gand weitergereicht. 1s &erl5schet nie. 1s kann n!r immer gr5"er, seine 'lamme immer
reiner !nd ra!chloser werden. Giera!s folgt a$er a!ch, da" es kein d!rch !nd d!rch originelles
hilosohisches Werk ge$en kann. Irgend einen Vorgnger hat Eeder, a!f irgend einer &orgethanen
wissenschaftlichen %r$eit steht Eeder.
%nstatt dies Kedoch offen #! $ekennen, s!chen :anche das Verhltni" #! &erschleiern, kleiden
gro"e, &on %nderen entdeckte Wahrheiten in ne!e Gewnder !nd ge$en ihnen einen anderen 3amen, D
i7/8 Ka, 1inige gehen so weit, gln#ende 1rr!ngenschaften des Geistes gan# #! ignoriren oder gar mit
er$rmlichen *ohismen #! &erdrngen, n!r !m den tra!rigen 2!hm #! genie"en, ein schein$ar
f!nkelnagelne!es *)stem er#e!gt #! ha$en.
Wer a$er die :nner &erkleinert, deren Weisheit in ihm le$t !nd wirkt, gleicht dem 1lenden, der
die (r!st seiner :!tter $eseit, die ihn ernhrt hat.
Ich $ekenne also frei, da" ich a!f den *ch!ltern Kant<s !nd *choenha!er<s stehe, !nd da" meine
Philosohie lediglich eine Weiterfhr!ng der des 1inen !nd der des %nderen istA denn wenn a!ch
*choenha!er die Ga!twerke Kant<s einer sorgfltigen, sehr &erdienst&ollen Kritik !nterworfen !nd
sehr wesentliche Irrthmer in densel$en &ernichtet hat, so hat er sie doch nicht gn#lich &on 'ehlern
gereinigt !nd a!"erdem eine &on Kant gef!ndene, a!"erordentlich wichtige Wahrheit gewaltsam
!nterdrckt. 1r $illigt !n$edingt die transscendentale %esthetik, whrend sie das Gift eines gro"en
Widersr!chs in sich enthltA dagegen fhrt er einen Vernicht!ngskamf gegen die transscendentale
%nal)tik, welcher, in der Ga!tsache, !n$erechtigt !nd n!r dara!s #! erklren ist, da" *choenha!er,
gerei#t d!rch die Verherrlich!ng der Vern!nft seitens seiner Meitgenossen, den Verstand !nd die
int!iti&e 1rkenntni" ma"los emorho$ !nd deshal$ nicht mehr &or!rtheilslos war, als er die %nal)tik
$e!rtheilte, die nicht weniger als die transscendentale %esthetik ein Me!gni" fr Kant<s w!nder$are
(esonnenheit !nd ersta!nliche Denkkraft ist.
:eine gegenwrtige %!fga$e $esteht n!n darin, #!erst Kant<s transscendentale %esthetik !nd
%nal)tik #! d!rchforschen !nd die 'den $lo"#!legen, an die ich anknfte, dann *choenha!er<s
gan#es geniales *)stem einer grndlichen Kritik #! !nter#iehen. Ich wende mich #! diesem Geschft
in der Goffn!ng, da" es mir gelingen wird, die ;eist!ngen der $eiden gr5"ten de!tschen Denker
derartig $efreit &on allen Widersrchen !nd 3e$ensachen hin#!stellen, da" sel$st $l5de %!gen ihren
!nscht#$ar hohen Werth #! erkennen &erm5gen. M!gleich werde ich, !nter dem 2ei#e der
a!fgedeckten Widersrche, die Ga!tgedanken meiner Philosohie nochmals entwickeln !nd in ein
ne!es ;icht stellen.



$nal%ti& des Er&enntni'(er)gens.
i7/7

Wer das erste Knofloch &erfehlt,
Kommt mit dem M!kn5fen nicht #! 2ande.
*oethe.
i7/9
Kant<s %$trenn!ng des 2a!mes !nd der Meit &on der Welt ist die gr5"te +hat a!f dem Ge$iete der
kritischen Philosohie gewesen !nd wird a!ch d!rch keine andere Ke $ertroffen werden. 1r &erlegte
die rthselhaften Wesen, wahre Ingehe!er, welche sich Kedem Vers!ch, das Wesen der Welt #!
ergrnden, in den Weg warfen, a!s der Welt hera!s in !nseren Kof, !nd machte sie #! 'ormen
!nserer *innlichkeit, #! Princiien der 1rkenntni", die aller 1rfahr!ng &orhergehen, #! (eding!ngen
der :5glichkeit der 1rfahr!ng. Die 2echtfertig!ng dieses Verfahrens hat er in seiner !nster$lichen
transscendentalen %esthetik niedergelegt, !nd wenn es a!ch immer RWildeS ge$en wird, welche den
transscendentalen Idealism!s Kant<s &erwerfen !nd Meit !nd 2a!m wieder #! 'ormen des Dinges an
sich machen, so droht doch der gro"en 1rr!ngenschaft keine ernstliche Gefahr@ sie geh5rt #! den
wenigen Wahrheiten, die in den (esit# der menschlichen 1rkenntni" $ergegangen sind.
:ehr a$er als die Ingehe!er &on den Dingen an sich #! trennen !nd sie in !ns, die erkennenden
*!$Kekte, #! legen, hat Kant nicht gethan. L$gleich er sie nicht kritiklos $ernommen !nd einfach
dem *!$Kekt #!gesrochen hat, wie ich de!tlich #eigen werde, sondern sich angelegentlich damit
$eschftigte, wie sie eigentlich #! ihrer einigenden Inendlichkeit, die kein 'l!g der 1in$ild!ngskraft
d!rchmessen kann, gekommen seien, wie sie $erha!t entstanden sein k5nnten, so nahm er doch
keinen %nstand, sie so, wie sie waren, in !nsere *innlichkeit, als 'ormen, #! legen. Die
transscendentale %esthetik gestattet keinen Mweifel hier$er. *ie $estimmt@
:an kann sich niemals eine Vorstell!ng da&on machen, da" kein 2a!m sei, o$ man sich gleich gan# wohl
denken kann, da" keine Gegenstnde darin angetroffen werden\
0,4
.
i7// Der 2a!m ist eine reine %nscha!!ng. :an kann sich n!r einen einigen 2a!m &orstellen, !nd wenn man
&on &ielen 2!men redet, so &ersteht man dar!nter n!r +heile eines !nd dessel$en alleinigen 2a!mes. Diese
+heile k5nnen a!ch nicht &or dem einigen all$efassenden 2a!me gleichsam als dessen (estandtheile, Fdara!s
seine M!sammenset#!ng m5glich seiB, &orhergehen, sondern n!r in ihm gedacht werden. 1r ist wesentlich
einig, das :annigfaltige in ihm, mithin a!ch der allgemeine (egriff &on 2!men $erha!t, $er!ht lediglich
a!f 1inschrnk!ngen.
Der 2a!m wird als eine !nendliche gege$ene Gr5"e &orgestellt.
Kk. /6.
:an kann in %nseh!ng der 1rschein!ngen $erha!t die Meit sel$st nicht a!fhe$en, o$ man #war gan#
wohl die 1rschein!ngen a!s der Meit wegnehmen kann.
Die Meit ist eine reine 'orm der sinnlichen %nscha!!ng. Verschiedene Meiten sind n!r +heile e$en
dersel$en Meit.
Die Inendlichkeit der Meit $ede!tet nichts weiter, als da" alle $estimmte Gr5"e der Meit n!r d!rch
1inschrnk!ngen einer einigen #!m Gr!nde liegenden Meit m5glich sei. Daher m!" die !rsrngliche
Vorstell!ng Meit als !neingeschrnkt gege$en sein.
Kk. .>.
2a!m !nd Meit liegen demnach als #wei reine %nscha!!ngen, &or aller 1rfahr!ng, in !ns, der 2a!m
als eine Gr5"e, deren drei Dimensionen in<s Inendliche sich &erlieren, die Meit als eine a!s dem
Inendlichen kommende !nd in<s Inendliche fortgehende ;inie.
%lle Gegenstnde einer m5glichen 1rfahr!ng mssen d!rch diese #wei reinen ariorischen
%nscha!!ngen !nd werden &on ihnen $estimmt, !nd #war so g!t &om 2a!me wie &on der Meit, denn@
weil alle Vorstell!ngen, sie m5gen n!n !"ere Dinge #!m Gegenstand ha$en oder nicht, doch an sich sel$st,
als (estimm!ngen des Gemths, #!m inneren M!stand geh5ren, dieser innere M!stand a$er, !nter der
formalen (eding!ng der inneren %nscha!!ng, mithin der Meit geh5rt, so ist die Meit eine (eding!ng a priori
&on aller 1rschein!ng $erha!t, !nd #war die !nmittel$are (eding!ng der inneren F!nserer *eelenB !nd
e$en dad!rch mittel$ar a!ch der !"eren 1rschein!ngen. Wenn ich a priori sagen kann@ alle !"ere
1rschein!ngen sind im 2a!me !nd nach den VerDhltnissen
i7/. des 2a!mes a priori $estimmt, so kann ich a!s dem Princi des inneren *innes gan# allgemein sagen@ alle
1rschein!ngen $erha!t, d.i. alle Gegenstnde der *inne sind in der Meit !nd stehen nothwendiger Weise in
Verhltnissen der Meit.
Kk. .8.
%!f alle diese *tellen werde ich ster #!rckkommen !nd nachweisen, da" ihnen ein gro"er
Widersr!ch #! Gr!nde liegt, dessen sich Kant $ew!"t war, den er a$er geflissentlich &erhllte. Denn
so gewi" es ist, da" 2a!m !nd Meit den Dingen an sich nicht inhriren, so gewi" ist es a!ch, da" 2a!m
!nd Meit, wie sie o$en &on Kant charakterisirt w!rden, keine 'ormen a priori sein k5nnen !nd a!ch in
der +hat nicht sind.

1s wird g!t sein, gleich hier in<s 2eine #! stellen, was Kant, a!f Gr!nd der gedachten reinen
%nscha!!ngen, !nter emirischer %nscha!!ng &ersteht. 3!r die 1indrcke der *inne, welche a!f
1inschrnk!ngen des 2a!mes, also a!f die Imrisse der !"eren Gegenstnde hinleiten, liefern
%nscha!!ngen. 1r &erwahrt sich deshal$ entschieden dagegenA Rda" es, a!"er dem 2a!me, noch eine
andere s!$Kekti&e !nd a!f etwas %e!"eres $e#ogene Vorstell!ng, die a priori o$Kekti& hei"en k5nnteS
FKk. /.B ge$en k5nne, !nd $e!gt hierd!rch dem Vers!che &or, ;ocke<s sek!ndre 1igenschaften der
Dinge, wie 'ar$e, Gltte, 2a!higkeit, Geschmack, Ger!ch, Klte, Wrme, !.s.w. gleichfalls a!f einen
gemeinschaftlichen Gr!nd, eine dritte 'orm der *innlichkeit, #!rck#!fhren. Lhne o$ige wesentliche
1inschrnk!ng wre man &ers!cht, an#!nehmen, da" Kant !nter %nscha!!ng n!r denKenigen
%!sschnitt a!s der *!mme !nserer Vorstell!ngen &erstanden ha$e, welcher a!f dem Gesichtssinn
$er!ht. *ie ist a$er mehr !nd weniger@ mehr, weil a!ch das Getast %nscha!!ngen &erschafftA weniger,
weil 1indrcke des Gesichtssinns, wie 'ar$en, $lo"e 1mfind!ngen, nicht %nscha!!ngen, ge$en.
Gerche, Geschmacksemfind!ngen !nd +5ne sind gan# &on ihr a!sgeschlossen. 1r sagt FKk. 0I.
%!fl.4 /-.B@
Der Wohlgeschmack eines Weines geh5rt nicht #! den o$Kekti&en (estimm!ngen des Weines, mithin
eines L$Kektes sogar als 1rschein!ng $etrachtet, sondern #! der $esonderen (eschaffenheit des *innes an
dem *!$Kekte, das ihn genie"t. Die 'ar$en sind D
i7/- nicht (eschaffenheiten der K5rer, deren %nscha!!ng sie anhngen, sondern n!r :odifikationen des *innes
des Gesichtes, welches &om ;ichte a!f gewisse Weise afficirt wird.
1r will damit sagen@ 1in gewisses (!ch #.(. hat fr alle :enschen die gleiche %!sdehn!ngA Eeder
$estimmt dessen Gren#en gena! a!f diesel$e Weise. %$er es kann fr den 1inen $la!, fr den %nderen
gra!, fr den 1inen glatt, den %nderen ra!h sein, !.s.w. *olchen Vorstell!ngen
kommt, gena! #! reden, gar keine Idealitt #!, o$ sie gleich darin mit der Vorstell!ng des 2a!mes
$ereinkommen, da" sie $lo" #!r s!$Kekti&en (eschaffenheit der *innesart geh5ren.
Diese Interscheid!ng ist sehr merkwrdig. Ich werde dara!f #!rckkommen.

Die 1rge$nisse der transscendentalen %esthetik sind ha!tschlich #wei@
,B da" wir die Dinge an sich nicht nach dem erkennen, was sie sind, sondern n!r nach dem, wie sie
!ns, nach D!rchgang d!rch die ariorischen 'ormen !nserer *innlichkeit, 2a!m !nd Meit, erscheinenA
8B da" diese 1rschein!ngen !nd der 2a!m sel$st n!r schein$ar a!"er !ns, in Wirklichkeit a$er in
!ns, in !nserem Kofe sind. Lder mit Worten Kant<s@
Da die *inne !ns niemals !nd in keinem ein#igen *tck die Dinge an sich sel$st, sondern n!r ihre
1rschein!ngen #! erkennen ge$en, diese a$er $lo"e Vorstell!ngen der *innlichkeit sind, so mssen a!ch alle
K5rer, mitsammt dem 2a!me, darin sie sich $efinden, fr nichts, als $lo"e Vorstell!ngen in !ns gehalten
werden, !nd eJistiren nirgends anders, als $lo" in !nseren Gedanken.
FProlegomena, 8>6.B
Der &ortreffliche ;ocke war, sich streng an die 1rfahr!ng haltend, $ei der Inters!ch!ng des
s!$Kekti&en %ntheils an der Vorstell!ng, #!m 2es!ltat gelangt, da" den Dingen a!ch !na$hngig &om
*!$Kekt die sogenannten rimren 1igenschaften@ %!sdehn!ng, Ind!rchdringlichkeit, 'orm,
(eweg!ng, 2!he !nd Mahl wesentlich seienA
i7/= Solidity, extention, figure, motion and rest, (ould be really in the (orld, as they are, (hether there (ere
any sensible being to perceive them, or not.
FOn human =nderstanding. ;. II.B
Kant ging entschieden weiter. Dad!rch, da" er 2a!m !nd Meit #! reinen %nscha!!ngen a priori
machte, d!rfte er den Dingen a!ch die rimren 1igenschaften a$srechen.
Wir k5nnen n!r a!s dem *tand!nkte eines :enschen &om 2a!m, &on a!sgedehnten Wesen reden.
FKk. //.B
:it der %!sdehn!ng fallen alle 1igenschaften der Dinge fortA die Dinge schr!mfen dann #! einem
ein#igen Ding an sich #!sammen, die 2eihen &on x werden #! 1inem x !nd dieses 1ine x ist gleich
3!ll, ein mathematischer P!nkt, natrlich ohne (eweg!ng.
Kant schreckte &or dieser ?onseH!en# #!rck, a$er seine Proteste dagegen konnten sie nicht a!s
der Welt schaffen. Was half es, da" er es fr die gr5"te Ingereimtheit erklrte, wenn wir gar keine
Dinge an sich einr!men FProl. 8./B, was half es, da" er !nermdlich einschrfte, der transscendentale
Idealism!s treffe nicht das Dasein !nd Wesen der Dinge an sich, sondern n!r die %rt !nd Weise, wie
diese dem *!$Kekt erscheinen@ er hatte das 1rscheinende, den Gr!nd der 1rschein!ng, wenigstens fr
menschliches Denken, &ernichtet. :an kann $ei Kant nicht &on einer $esseren Gren#$estimm!ng
#wischen dem Idealen !nd 2ealen als die ;ocke<s, &on einer genialen, fr alle Meit gltigen *cheid!ng
der Welt in Ideales !nd 2eales srechenA denn eine *cheid!ng findet $erha!t da nicht statt, wo %lles
a!f eine *eite ge#ogen wird. Wir ha$en es $ei Kant n!r mit Idealem #! th!nA das 2eale ist, wie gesagt,
nicht x, sondern 3!ll.

Ich wende mich #!r transscendentalen ;ogik.
Wie wir o$en gesehen ha$en, gie$t !ns die *innlichkeit, eine 'higkeit F2eceti&ittB !nseres
Gemthes, mit Glfe ihrer $eiden 'ormen, 2a!m !nd Meit, %nscha!!ngen. Diese %nscha!!ngen
werden &er&ollstndigt d!rch die s!$Kecti&en 1mfind!ngen eines oder mehrerer *inne, namentlich
des Gesichtssinnes F'ar$enB !nd sind d!rcha!s an !nd fr sich &ollendet.
i7.> Die %nscha!!ng $edarf der '!nctionen des Denkens a!f keine Weise.
FKk. ,88.B
%$er sie sind keine gan#en, sondern +heil-Vorstell!ngen, welche Interscheid!ng sehr wichtig !nd
fest#!halten ist, da sie der ein#ige *chlssel ist, der die transscendentale ;ogik, dieses tiefsinnige
Werk, dem Verstndni" er5ffnet.
Weil Kede 1rschein!ng ein :annigfaltiges enthlt, mithin &erschiedene Wahrnehm!ngen im Gemthe an
sich #erstre!t !nd ein#eln angetroffen werden, so ist eine Ver$ind!ng dersel$en n5thig, welche sie in dem
*inne sel$st nicht ha$en k5nnen.
FKk. I. %!fl. /97.B
:an gla!$te, die *inne lieferten !ns nicht allein 1indrcke, sondern set#ten solche a!ch sogar #!sammen
!nd $rchten (ilder der Gegenstnde #! Wege, wo#! ohne Mweifel a!"er der 1mfnglichkeit der 1indrcke
noch etwas mehr, nmlich eine '!nction der *)nthesis dersel$en erfordert wird.
Fib. /96.B
Damit a!s dem :annigfaltigen 1inheit der %nscha!!ng werde, Fwie etwa in der Vorstell!ng des 2a!mes,B
so ist erstlich das D!rchla!fen der :annigfaltigkeit !nd dann die M!sammennehm!ng dessel$en nothwendig,
welche Gandl!ng ich die *)nthesis der %rehension nenne.
Fib. /6>.B
Die Ver$ind!ng Fcon&unctioB eines :annigfaltigen kann niemals d!rch die *inne in !ns kommen.
FKk. ,8..B
Das Gleichartig- :annigfaltige !nd das M!sammengeh5rige mssen also &on einer 1rkenntni"kraft
#!m Gan#en eines Gegenstands &er$!nden werden, sollen wir nicht la!ter isolirte, fremde, getrennte
+heil&orstell!ngen ha$en, die #!r 1rkenntni" !nta!glich sind. Im die *ache recht klar in einem (ilde
wieder#!ge$en, sage ich@ die 1indrcke, die !ns die *inne dar$ieten, sind, nach Kant, wie 'a"da!$enA
sollen diese 1indrcke #! einem fertigen Gegenstand werden, so $edrfen sie einer Ver$ind!ng, wie
die 'a"da!$en der 2eife, !m sich #! 'ssern #! gestalten. Das Verm5gen n!n, dessen '!nction diese
Ver$ind!ng, *)nthesis, ist, ist, nach Kant, die 1in$ild!ngskraft.
Die *)nthesis $erha!t ist die $lo"e Wirk!ng der 1in$ilDd!ngskraft,
i7., einer $linden, o$gleich !nent$ehrlichen '!nction der *eele, ohne die wir $erall gar keine 1rkenntni" ha$en
wrdenA der wir !ns a$er selten n!r einmal $ew!"t sind.
FKk. ,>=.B
1s ist $er Keden Mweifel erha$en, da" diese *)nthesis des :annigfaltigen einer %nscha!!ng eine
ariorische '!nction in !ns ist, wie die 'higkeit der Gand #!m 1rgreifen dem 1rgreifen eines
Gegenstands &orhergehen m!". L$ sie eine '!nction der 1in$ild!ngskraft ist, wie Kant $eha!tet,
oder eines anderen 1rkenntni"&erm5gens, lasse ich einstweilen dahingestellt. Gtte sie Kant an der
*it#e der transscendentalen ;ogik er5rtert !nd den Verstand mit seinen ,8 Kategorien nach ihr
eingefhrt, so wrde die %$handl!ng des gro"en Denkers weniger mi"&erstanden !nd &erdreht
worden sein, !nd es lge mir Ket#t nicht o$, fast h!ndert Eahre nach ihrem ersten 1rscheinen, ihren
wahren *inn, namentlich *choenha!er gegen$er, wiederher#!stellen.

Die Ver$ind!ng des :annigfaltigen einer %nscha!!ng d!rch die 1in$ild!ngskraft wrde indessen
n!r ein #weckloses *iel sein, d.h. das &er$!ndene :annigfaltige wrde gleich wieder in seine
ein#elnen +heile #erfallen !nd die 1rkenntni" eines L$Kekts wrde gerade#! !nm5glich sein, wenn ich
mir der *)nthesis nicht $ew!"t wre. Die 1in$ild!ngskraft kann ihre *)nthesis nicht mit diesem
!n$edingt nothwendigen (ew!"tsein $egleiten, da sie eine $linde '!nction der *eele ist, !nd es m!"
deshal$ ein ne!es 1rkenntni"&erm5gen a!ftreten, welches d!rch die 1in$ild!ngskraft mit der
*innlichkeit &erkettet wird. 1s ist der Verstand.
Das emirische (ew!"tsein, welches &erschiedene Vorstell!ngen $egleitet, ist an sich #erstre!t !nd ohne
(e#ieh!ng a!f die Identitt des *!$Kekts. Diese (e#ieh!ng geschieht also dad!rch noch nicht, da" ich Kede
Vorstell!ng mit (ew!"tsein $egleite, sondern da" ich eine #! der anderen hin#!set#e !nd mir der *)nthesis
dersel$en $ew!"t $in.
FKk. ,7>.B
Lhne (ew!"tsein, da" das, was wir denken, e$en dassel$e sei, was wir einen %!gen$lick #!&or dachten,
wrde alle 2erod!ction in der 2eihe der Vorstell!ngen &erge$lich sein. Denn es wre D
i7.8 eine ne!e Vorstell!ng im Ket#igen M!stande, die #! dem %ct!s, wod!rch sie nach !nd nach hat er#e!gt werden
sollen, gar nicht geh5rte, !nd das :annigfaltige dersel$en wrde immer kein Gan#es a!smachen, weil es der
1inheit ermangelte, die ihm n!r das (ew!"tsein &erschaffen kann.
FKk. /68. I. %!fl.B
Die *)nthesis der 1in$ild!ngskraft a!f (egriffe #! $ringen, das ist eine '!nction, die dem Verstande
#!kommt, !nd wod!rch er !ns allererst die 1rkenntni" in eigentlicher (ede!t!ng &erschafft.
FKk. ,>=.B
Kant hat den Verstand a!f mancherlei Weise erklrt@ als Verm5gen #! denken, Verm5gen der
(egriffe, der Irtheile, der 2egeln, !.s.w. !nd a!ch als Verm5gen der 1rkenntnisse, was, a!f !nserem
Ket#igen *tand!nkte, die assendste (e#eichn!ng istA denn er definirt die 1rkenntnisse wie folgt@
1rkenntnisse $estehen in der $estimmten (e#ieh!ng gege$ener Vorstell!ngen a!f ein L$Kekt. L$Kekt a$er
ist das, in dessen (egriff das :annigfaltige einer gege$enen %nscha!!ng &ereinigt ist.
FKk. ,78.B
Diese Definitionen sind fest#!halten, da *choenha!er, in (etreff des L$Kekts, Kant total
mi"&erstanden hat.
Dad!rch n!n, da" wir mit (ew!"tsein &er$inden, was die *inne !nd die 1in$ild!ngskraft #! th!n
nicht im *tande sind, sind alle Vorstell!ngen !nsere Vorstell!ngen. Das@ Rich denkeS $egleitet alle
!nsere Vorstell!ngen, $indet gleichsam an Kede ein#elne einen 'aden, welche 'den dann in einem
ein#igen P!nkt #!sammenla!fen. Dieses ?entr!m des (ew!"tseins ist das *el$st$ew!"tsein, welches
Kant die reine, die !rsrngliche %ercetion, a!ch die !rsrnglich- s)nthetische 1inheit der
%ercetion, nennt. 'nde diese Vereinig!ng aller Vorstell!ngen nicht in einem *el$st$ew!"tsein
statt,
so wrde ich ein so &ielfr$iges &erschiedenes *el$st ha$en, als ich Vorstell!ngen ha$e, deren ich mir $ew!"t
$in.
FKk. ,7>.B
Der Verstand $egleitet also #!nchst mit (ew!"tsein die *)nthesis der 1in$ild!ngskraft, wod!rch
+heil&orstell!ngen #! gan#en L$Kekten &er$!nden werden !nd $ringt dann
i7.7 das :annigfaltige gege$ener Vorstell!ngen !nter 1inheit der %ercetion, welcher Gr!ndsat# der o$erste
im gan#en menschlichen 1rkenntni" ist.
FKk. ,7,.B
%m $esten recait!liren wir das (isherige mit Worten Kant<s@
1s sind drei !rsrngliche N!ellen F'higkeiten oder Verm5gen der *eeleB, die die (eding!ngen der
:5glichkeit aller 1rfahr!ng enthalten !nd sel$st a!s keinen anderen Verm5gen des Gemths a$geleitet
werden k5nnen, nmlich@
*inn, 1in$ild!ngskraft !nd %ercetion.
Dara!f grndet sich@
,B die *)nosis des :annigfaltigen a priori d!rch den *innA
8B die *)nthesis dieses :annigfaltigen d!rch die 1in$ild!ngskraftA endlich
7B die 1inheit dieser *)nthesis d!rch !rsrngliche %ercetion.
FKk. I. %!sg. ,89.B
Ind Ket#t wollen wir #! den Kategorien oder reinen Verstandes$egriffen $ergehen.

Die 1rklr!ng des Verstandes, als eines Verm5gens der (egriffe, ist !ns gegenwrtig. Die
Kategorien sind n!n !rsrnglich im Verstande er#e!gte (egriffe, (egriffe a priori, die &or aller
1rfahr!ng, als Keime, in !nserem Verstande liegen, die einerseits die (eding!ngen der :5glichkeit
der 1rkenntni" !nd 1rfahr!ng sind Fwie Meit !nd 2a!m die (eding!ngen der :5glichkeit der
%nscha!!ngB, andererseits a$er n!r (ede!t!ng !nd Inhalt d!rch den *toff erhalten, welchen die
*innlichkeit ihnen dar$ietet.
Kant hat ,8 reine Verstandes$egriffe a!fgestellt@
,. 8. 7. 6.
der N!antitt. der N!alitt. der 2ealitt. der :odalitt.
1inheit 2ealitt Inhren# !. *!$sisten# :5glichkeit C Inm5glichkeit
Vielheit 3egation ?a!salitt !. Deenden# Dasein C 3ichtsein
%llheit ;imitation Gemeinschaft 3othwendigkeit C M!flligkeit.
i7.6 welche er a!s der +afel aller m5glichen Irtheile ge#ogen hat. Diese ist so #!sammengeset#t@
N!antitt der Irtheile. N!alitt. 2elation. :odalitt.
%llgemeine (eKahende Kategorische Pro$lematische
(esondere Verneinende G)othetische %ssertorische
1in#elne Inendliche DisK!nkti&e %odiktische.
1r $egrndet sein Verfahren mit den Worten@
Diesel$e '!nction, welche den &erschiedenen Vorstell!ngen in einem Irtheile 1inheit gie$t, die gie$t
a!ch der $lo"en *)nthesis &erschiedener Vorstell!ngen in einer %nscha!!ng 1inheit, welche, allgemein
a!sgedrckt, der reine Verstandes$egriff hei"t.
FKk. ,,>.B
Wir ha$en o$en gesehen, da" der Verstand $estndig die *)nthesis der 1in$ild!ngskraft mit
(ew!"tsein $egleitet !nd die #! L$Kekten &er$!ndenen +heil&orstell!ngen in (e#ieh!ng #!r
!rsrnglichen %ercetion set#t. Insoweit er diese +htigkeit a!s$t, hei"t er Irtheilskraft. Diese
gie$t den reinen Verstandes$egriffen den nothwendigen Inhalt a!s den 1indrcken der *innlichkeit,
indem sie die *)nthesis der 1in$ild!ngskraft leitet !nd das Ver$!ndene !nter die Kategorien
s!$s!mirt.
1s wird g!t sein, &on hier a!s, so k!r# a!ch der #!rckgelegte Weg ist, wieder einen (lick
#!rck#!werfen.
Wir ha$en anfnglich ein RGewhl &on 1rschein!ngenS, ein#elne +heil&orstell!ngen, welche !ns
die *innlichkeit, mit Glfe ihrer 'orm, des 2a!mes, dar$ietet. Inter der ;eit!ng des Verstandes, hier
Irtheilskraft genannt, tritt die 1in$ild!ngskraft in +htigkeit, deren '!nction die Ver$ind!ng des
:annigfaltigen ist. Lhne $estimmte 2egeln wrde a$er die 1in$ild!ngskraft &er$inden, was sich ihr
gerade dar$ietet@ Gleichartiges, M!sammengeh5riges, so g!t wie Ingleichartiges. Die Irtheilskraft hat
diese 2egeln an den Kategorien, !nd es entstehen a!f diese Weise #!nchst gan#e Vorstell!ngen,
welche !nter gewissen Kategorien stehen.
Giermit ist Kedoch das Geschft der Irtheilskraft noch nicht $eendet. Die !nter gewisse Kategorien
ge$rachten L$Kekte wren
Reine 2hasodie &on &er$!ndenen Wahrnehm!ngenS,
wenn sie nicht !nter einander &er$!nden werden k5nnten. Die IrDtheilskraft
i7.9 th!t diesA sie set#t die L$Kekte !ntereinander in Ver$ind!ng !nd s!$s!mirt diese Verknf!ngen
wieder !nter gewisse Kategorien Fder 2elationB.
Eet#t sind alle !nsere, &on der *innlichkeit dem Verstande #!gefhrten %nscha!!ngen
d!rchgegangen, geordnet, &erknft !nd in Verhltnisse ge$racht, sie sind smmtlich !nter (egriffe
gestellt, !nd es $lei$t dem Verstande n!r noch ein *chritt #! th!n $rig@ er m!" den Inhalt der
Kategorien an den h5chsten P!nkt in !nserem gan#en 1rkenntni"&erm5gen heften, an die
%ercetion, das *el$st$ew!"tsein.
Wir ha$en o$en gleichsam 'den an !nsere, #! L$Kekten &er$!ndenen Vorstell!ngen geheftet, !nd
diese direkt in das *el$st$ew!"tsein einmnden lassen. D!rch die in#wischen eingescho$enen
Kategorien ist dieser direkte ;a!f der 'den !nter$rochen worden. *ie werden Ket#t #!erst in den
Kategorien &ereinigt !nd in Verhltnisse #! einander ge$racht !nd dann im *el$st$ew!"tsein
&erknft. Ind n!n ha$en wir einen innigen M!sammenhang aller 1rschein!ngen, ha$en d!rch
Verknf!ng nach allgemeinen !nd nothwendigen Geset#en 1rkenntnisse !nd 1rfahr!ng, ein Gan#es
&erglichener !nd &erknfter Vorstell!ngen, mit einem Wort@ es steht der 1inheit des
*el$st$ew!"tseins die 3at!r gegen$er, welche d!rch !nd d!rch das Werk !nseres Verstandes ist.
1he wir weitergehen, mache ich dara!f a!fmerksam, da", dem e$en 1r5rterten #!folge, ne$en die
*)nthesis der 1in$ild!ngskraft eine andere *)nthesis, die des Verstandes, getreten ist. Kant nennt sie
intellekt!elle *)nthesis,
welche in %nseh!ng des :annigfaltigen einer %nscha!!ng $erha!t in der $lo"en Kategorie gedacht wrde
!nd Verstandes&er$ind!ng Fsynthesis intellectualisB hei"t.
FKk. ,6,.B
Die *)nthesis der 1in$ild!ngskraft ist
als figrlich &on der intellekt!ellen *)nthesis ohne alle 1in$ild!ngskraft $lo" d!rch den Verstand
!nterschieden.
FKk. ,68.B
Ich set#e ferner eine &on den &ielen Definitionen der Kategorien hin, welche da, wo wir e$en
stehen, sehr &erstndlich la!tet, nmlich@
Die reine *)nthesis, allgemein &orgestellt, gie$t den reinen Verstandes$egriff.
FKk. ,>=.B

i7./ Ind n!n wollen wird einen k!r#en (lick a!f die %nwend!ng der Kategorien a!f 1rschein!ngen
werfen. Gier$ei ha$en wir !ns #!nchst mit dem *chematism!s der reinen Verstandes$egriffe #!
$eschftigen. *choenha!er nennt die %$handl!ng dar$er@ Rw!nderlich !nd als h5chst d!nkel
$erhmt, weil kein :ensch Ke hat dara!s kl!g werden k5nnenS, !nd l"t sie allerdings die
&erschiedenartigsten De!t!ngen #!. Kant sagt@
2eine Verstandes$egriffe sind, in Vergleich!ng mit emirischen FKa $erha!t sinnlichenB %nscha!!ngen
gan# !ngleichartig !nd k5nnen niemals in irgend einer %nscha!!ng angetroffen werden.
FKk. ,9..B
Da n!n in allen *!$s!mtionen eines Gegenstandes !nter einen (egriff die Vorstell!ng des ersteren
mit dem let#teren gleichartig sein m!", so m!" es
ein Drittes ge$en, was einerseits mit der Kategorie, anderseits mit der 1rschein!ng in Gleichartigkeit steht
!nd die %nwend!ng der ersteren a!f die let#te m5glich macht.
FKk. ,9-.B
Kant nennt dieses &ermittelnde Dritte das transscendentale *chema !nd findet das, was er s!cht, in
der Meit, so da" Kedes *chema eines Verstandes$egriffs eine Meit$estimm!ng a priori nach 2egeln ist.
1ine transscendentale Meit$estimm!ng ist so fern mit der Kategorie gleichartig, als sie allgemein ist !nd
a!f einer 2egel a priori $er!ht. *ie ist a$er anderseits mit der 1rschein!ng sofern gleichartig, als die Meit in
Keder emirischen Vorstell!ng des :annigfaltigen enthalten ist.
FKk. ,9-.B
Die *chemata gehen n!n, nach der Lrdn!ng der Kategorien, a!f die Meitreihe, den Meitinhalt, die
Meitordn!ng, endlich a!f den Meitin$egriff.
Ich kann in dem Rw!nderlichenS Ga!tstck nichts %nderes finden, als da" die *)nthesis eines
:annigfaltigen einer %nscha!!ng nicht m5glich wre ohne *!ccession, d.h. ohne die Meit, was, etwas
modificirt, seine &olle 2ichtigkeit hat, wie ich #eigen werde. %$er welche gro"e D!nkelheit !nd
Inklarheit m!"te Kant $er dieses einfache Verhltni" legen, weil seine Kategorien (egriffe sind, die
aller 1rfahr!ng &orhergehen. 1in emirischer (egriff hat natrlich Gleichartigkeit mit den &on ihm
rersentirten Gegenstnden, da er n!r ihre %$siegel!ng ist, a$er ein (egriff a priori D
i7.. ist sel$st&erstndlich gan# !ngleichartig mit emirischen %nscha!!ngen, !nd es wird ein
Ver$ind!ngsglied geliefert, das natrlich 3iemanden $efriedigen kann.
Wir wollen indessen mit Kant annehmen, da" es $efriedige, !nd Ket#t #!r %nwend!ng der
Kategorien $ergehen.

Die 2egeln des o$Kekti&en Ge$ra!chs der Kategorien sind die Gr!ndst#e des reinen Verstandes,
welche in
,B %Jiome der %nscha!!ng,
8B %nticiationen der Wahrnehm!ng,
7B %nalogien der 1rfahr!ng,
6B Post!late des emirischen Denkens $erha!t #erfallen.
Kant theilt die Gr!ndst#e in mathematische !nd d)namische ein !nd rechnet #! ersteren die !nter
, !nd 8, #! let#teren die !nter 7 !nd 6 angefhrten, nachdem er #!&or densel$en *chnitt d!rch die
Kategorien gemacht hat. *ein Gedankengang hier$ei ist $emerkenswerth@
%lle Ver$ind!ng Fcon&unctioB ist entweder M!sammenset#!ng FcompositioB oder Verknf!ng FnexusB.
Die erstere ist die *)nthesis des :annigfaltigen, was nicht nothwendig #! einander geh5rt ..... !nd
dergleichen ist die *)nthesis des Gleichartigen in %llem, was mathematisch erwogen werden kann. ... Die
#weite Ver$ind!ng ist die *)nthesis des :annigfaltigen, sofern es nothwendig #! einander geh5rt, wie #.(.
das %ccidens #! irgend einer *!$stan#, oder die Wirk!ng #! der Irsache, C mithin a!ch als !ngleichartig
doch a priori &er$!nden &orgestellt wird, welche Ver$ind!ng, weil sie willkrlich ist, ich dar!m d)namisch
nenne, weil sie die Ver$ind!ng des Daseins des :annigfaltigen $etrifft.
FKk. ,.6.B
In der %nwend!ng der reinen Verstandes$egriffe a!f m5gliche 1rfahr!ng ist der Ge$ra!ch ihrer *)nthesis
entweder mathematisch oder d)namischA denn sie geht theils $lo" a!f die %nscha!!ng, theils a!f das Dasein
einer 1rschein!ng $erha!t. Die (eding!ngen a priori der %nscha!!ngen sind a$er in %nseh!ng einer
m5glichen 1rfahr!ng d!rcha!s nothwendig, die des Daseins der L$Kekte einer m5glichen emirischen
%nscha!!ng an sich n!r #!fllig. Daher werden die Gr!ndst#e des mathematischen D
i7.- Ge$ra!chs !n$edingt nothwendig, d.h. aodiktisch la!ten, die a$er des d)namischen Ge$ra!chs werden #war
a!ch den ?harakter einer 3othwendigkeit a priori, a$er n!r !nter der (eding!ng des emirischen Denkens in
einer 1rfahr!ng, mithin n!r mittel$ar !nd indirekt $ei sich fhren, folglich dieKenige !nmittel$are 1&iden#
nicht enthalten Fo$ #war ihrer a!f 1rfahr!ng allgemein $e#ogenen Gewi"heit !n$eschadetB, die Kenen eigen
ist.
FKk. ,.7.B

Das Princi der %Jiome der %nscha!!ng ist n!n@
%lle %nscha!!ngen sind eJtensi&e Gr5"en.
Wir treten hier wieder den +heil&orstell!ngen gegen$er, &on denen wir im %nfang meiner %nal)se
der transscendentalen %nal)tik a!sgegangen sind. 1s handelt sich !m die M!sammenset#!ng der
gleichartigen +heilanscha!!ngen !nd das (ew!"tsein der s)nthetischen 1inheit dieses Gleichartigen
F:annigfaltigenB.
3!n ist das (ew!"tsein des mannigfaltigen Gleichartigen in der %nscha!!ng $erha!t, sofern dad!rch
die Vorstell!ng eines L$Kekts #!erst m5glich wird, der (egriff einer Gr5"e F'uantiB. %lso ist sel$st die
Wahrnehm!ng eines L$Kekts, als 1rschein!ng, n!r d!rch diesel$e s)nthetische 1inheit des :annigfaltigen
der gege$enen sinnlichen %nscha!!ng m5glich, wod!rch die 1inheit der M!sammenset#!ng des
mannigfaltigen Gleichartigen im (egriff einer Gr5"e gedacht wird, d.i. die 1rschein!ngen sind insgesammt
Gr5"en, !nd #war eJtensi&e Gr5"en.
FKk. ,.9.B
Das Princi der %nticiationen der Wahrnehm!ng ist@
In allen 1rschein!ngen hat das 2eale, was ein Gegenstand der 1mfind!ng ist, intensi&e Gr5"e, d.i. einen
Grad.
Wie wir in der transscendentalen %esthetik gesehen ha$en, macht Kant den strengsten Interschied
#wischen den %nscha!!ngen !nd $lo"en 1mfind!ngen. Eene sind 1inschrnk!ngen der &or aller
1rfahr!ng in !ns liegenden reinen %nscha!!ngen F2a!m !nd MeitB, so da" wir, ohne Ke einen
Gegenstand gesehen #! ha$en, a priori mit &oller Gewi"heit a!ssagen k5nnen, er ha$e eine Gestalt
!nd stehe nothwendigerweise in einem Verhltni" #!r Meit. Die $lo"en 1mfind!ngen dagegen, wie
'ar$e, +emerat!r, Ger!ch !.s.w. ermangeln eines hnlichen transscendentalen Gr!ndesA denn D
i7.= ich kann nicht &or aller 1rfahr!ng die Wirksamkeit eines Gegenstandes $estimmen. Ie$erdem nennt,
wie die 1rfahr!ng tglich lehrt, der 1ine warm, was der %ndere kalt nennt, Dieser findet schwer, was
Eener leicht findet, !nd n!n gar Geschmack !nd 'ar$eP +es go>ts et des couleurs il ne faut &amais
disputer.
*omit irren alle diese $lo"en 1mfind!ngen heimathlos in der transscendentalen %esthetik her!m,
gleichsam als (astarde, im !nreinen 1he$ette der *innlichkeit ge#e!gt, weil Kant keine 'orm !nserer
*innlichkeit a!ffinden konnte, die sie scht#end !nter sich genommen htte, wie der !nendliche 2a!m
alle erdenklichen 2!me, die !nendliche Meit alle erdenklichen Meiten.
%$er diese 1mfind!ngen, so &erschiedenartig sie a!ch in &erschiedenen *!$Kekten sein m5gen,
sind n!n einmal mit den 1rschein!ngen !ntrenn$ar &er$!nden !nd lassen sich nicht wegle!gnen. Ea,
sie sind die Ga!tsache, da die Wirksamkeit, welche sie her&orr!ft, n!r als solche einen +heil des
2a!mes !nd der Meit erflltA denn es ist klar, da" ein Gegenstand nicht weiter a!sgedehnt ist, als er
wirkt. In der transscendentalen %esthetik d!rfte noch Kant die $lo"en 1mfind!ngen cavali"rement
a$fertigen, a$er nicht mehr in der transscendentalen %nal)tik, wo es sich !m eine d!rchgngige
Ver$ind!ng der 1rschein!ngen, !nter (ercksichtig!ng aller ihrer 1igenthmlichkeiten, handelte, !m
sie dann !nter die &erschiedenen reinen Verstandes$egriffe, nach 2egeln, #! s!$s!miren. Kant
&ereinigt sie !nter den Kategorien der N!alitt !nd nennt die 2egel, wonach dies geschieht,
%nticiation der Wahrnehm!ng.
3!n sollte man meinen, da" sich doch das am wenigsten anticiiren Fa priori erkennen !nd
$estimmenB lasse, was n!r a!f emirischem Wege wahr#!nehmen ist, !nd da" die %Jiome der
%nscha!!ng allein mit 2echt %nticiationen der Wahrnehm!ng genannt werden k5nnten. Lder mit
Worten Kant<s@
Da an den 1rschein!ngen etwas ist, was niemals a priori erkannt wird !nd welches daher a!ch den
eigentlichen Interschied des 1mirischen &on der 1rkenntni" a priori a!smacht, nmlich die 1mfind!ng
Fals :aterie der Wahrnehm!ngB, so folgt, da" diese es eigentlich sei, was gar nicht anticiirt werden kann.
Dagegen wrden wir die reinen (estimm!ngen im 2a!m !nd der Meit, sowohl in %nseh!ng der Gestalt, als
Gr5"e, %nticiationen der 1rschein!ngen nennen k5nnen, weil sie dasKenige D
i7-> a priori &orstellen, was immer a posteriori in der 1rfahr!ng gege$en werden mag.
F,.=.B
%$er Kant ist nicht &erlegen. Da er die *chwierigkeit nicht mit Grnden a!s dem Wege r!men
kann, so $ersringt er sie. 1r sagt@
Die %rehension, $lo" &ermittelst der 1mfind!ng, erfllt n!r einen %!gen$lick Fwenn ich nmlich
nicht die *!ccession &ieler 1mfind!ngen in (etracht #ieheB. %ls etwas in der 1rschein!ng, dessen
%rehension keine s!ccessi&e *)nthesis ist, die &on +heilen #!r gan#en Vorstell!ng fortgeht hat sie also
keine eJtensi&e Gr5"eA der :angel der 1mfind!ng in demsel$en %!gen$licke wrde diesen als leer
&orstellen, mithin V>. Was n!n in der emirischen %nscha!!ng der 1mfind!ng corresondirt, ist 2ealitt
Frealitas phaenomenonBA was dem :angel dersel$en entsricht, 3egation V>. 3!n ist a$er eine Kede
1mfind!ng einer Verringer!ng fhig, so da" sie a$nehmen !nd so allmhlich &erschwinden kann. Daher ist
#wischen 2ealitt in der 1rschein!ng !nd 3egation ein contin!irlicher M!sammenhang &ieler m5glichen
Mwischenemfind!ngen, deren Interschied &on einander immer kleiner ist, als der Interschied #wischen der
gege$enen !nd dem Mero oder der gn#lichen 3egation. Das ist@ das 2eale in der 1rschein!ng hat Keder#eit
eine Gr5"e.
FKk. ,->.B
3!n nenne ich dieKenige Gr5"e, die n!r als 1inheit arehendirt wird !nd in welcher die Vielheit n!r
d!rch die %nnher!ng #!r 3egation V> &orgestellt werden kann, die intensi&e Gr5"e.
FKk. ,->.B
Kant &erlangt demnach, da" ich, $ei Keder emirischen 1mfind!ng, &on der 3egation dersel$en,
&on Mero, a!sgehe !nd sie in allmhlicher *teiger!ng allererst er#e!ge. %!f diese Weise findet ein
'ortgang in der Meit !nd eine *)nthesis der ein#elnen :omente #!r gan#en 1mfind!ng statt, welche
Ket#t erst eine intensi&e Gr5"e hat, d.h. Ket#t erst $in ich mir $ew!"t, da" sie einen $estimmten Grad
ha$e.
Dies ist indessen immer n!r ein emirischer VorgangA er erklrt nicht, wie eine %nticiation
m5glich sei. Gier ist n!n die 1rklr!ng.
Die N!alitt der 1mfind!ng ist Keder#eit $lo" emirisch !nd D
i7-, kann a priori gar nicht &orgestellt werden F#.(. 'ar$en, Geschmack etc.B. %$er das 2eale, was den
1mfind!ngen $erha!t corresondirt, im Gegensat# mit der 3egation V>, stellt n!r etwas &or, dessen
(egriff an sich ein *ein enthlt !nd $ede!tet 3ichts als die *)nthesis in einem emirischen (ew!"tsein
$erha!t ..... %lle 1mfind!ngen werden daher, als solche, #war n!r a posteriori gege$en, a$er die
1igenschaft dersel$en, da" sie einen Grad ha$en, kann a priori erkannt werden.
FKk. ,-9.B
Der Philosoh der tritt herein,
Ind $eweist e!ch@ es m"t< so sein.
FGoethe.B

Galten wir hier einen %!gen$lick ein !nd orientiren wir !ns.
Wir ha$en, in Gem"heit der %Jiome der %nscha!!ng !nd %nticiationen der Wahrnehm!ng,
eJtensi&e !nd intensi&e Gr5"en, d.h. gan#e, &ollstndige L$Kekte, die wir mit (ew!"tsein $egleiten,
die wir als solche denken. Die +heilanscha!!ngen sind &er$!nden !nd die Welt liegt a!sge$reitet &or
!ns. Wir sehen G!ser, (!me, 'elder, :enschen, +hiere etc. Doch ist hier$ei #weierlei #! $emerken.
1rstens sind diese L$Kekte reine *ch5f!ngen des Verstandes. 1r allein hat die Daten der *innlichkeit
&er$!nden !nd die entstandenen L$Kekte sind sein Werk. Die *)nthesis ist n!r im Verstande, d!rch
den Verstand, fr den Verstand !nd 3ichts im 1rscheinenden #wingt den Verstand, in einer $estimmten
Weise #! &er$inden.
Wir k5nnen !ns 3ichts als im L$Kekte &er$!nden &orstellen, ohne es &orher sel$st &er$!nden #! ha$en
!nd !nter allen Vorstell!ngen ist die Ver$ind!ng die ein#ige, die nicht d!rch L$Kekte gege$en, sondern n!r
&om *!$Kekte sel$st &errichtet werden kann.
FKk. ,8-.B
Die %nal)sis set#t die *)nthesis stets &ora!sA denn wo der Verstand &orher nichts &er$!nden hat, da kann
er a!ch nichts a!fl5sen, weil es n!r d!rch ihn als &er$!nden der Vorstell!ngskraft hat gege$en werden
k5nnen.
FKk. ,8-.B
Mweitens stehen sich diese L$Kekte isolirt, getrennt, einander fremd gegen$er. *oll 1rfahr!ng im
eigentlichen *inne entstehen, so mssen diese L$Kekte !nter einander &erknft werden. Dies D
i7-8 $ewerkstelligen die Kategorien der 2elation, nach 2egeln, welche Kant die %nalogien der 1rfahr!ng
nennt.
Das Princi der %nalogien der 1rfahr!ng im %llgemeinen ist@
1rfahr!ng ist n!r d!rch die Vorstell!ng einer nothwendigen Verknf!ng der Wahrnehm!ngen m5glich. C
Der Gr!ndsat# der ersten %nalogie ist@
(ei allem Wechsel der 1rfahr!ngen $eharrt die *!$stan#, !nd das N!ant!m dersel$en wird in der 3at!r
weder &ermehrt noch &ermindert.
Ich werde mich $ei diesem Gr!ndsat#e Ket#t nicht a!fhalten, da ich ihn $ei einer steren
Gelegenheit $esrechen werde. Ich erwhne n!r, da" er die *!$stan# #! einem gemeinschaftlichen
*!$strat aller 1rschein!ngen macht, in welchem diese somit smmtlich &erknft sind. %lle
Vernder!ngen, alles 1ntstehen !nd Vergehen trifft mithin nicht die *!$stan#, sondern n!r ihre
%cciden#ien, d.i. ihre Daseinsweisen, ihre $esonderen %rten #! eJistiren. Die ?orollarien a!s diesem
Gr!ndsat#e sind die $ekannten, da" die *!$stan# weder entstanden ist, noch &ergehen kann, oder wie
die %lten sagten@ ?igni de nihilo nihil, in nihilum nil posse reverti. C
Der Gr!ndsat# der #weiten %nalogie ist@
%lle Vernder!ngen geschehen nach dem Geset#e der Verknf!ng der Irsache !nd Wirk!ng.
Ga$en wir in der ersten %nalogie das Dasein der Gegenstnde &om Verstande reg!liren sehen, so
ha$en wir Ket#t das Geset# #! erwgen, nach welchem der Verstand ihre Vernder!ngen ordnet. Ich
kann hier$ei k!r# sein, da ich in der Kritik der *choenha!er<schen Philosohie alle
?a!salitts&erhltnisse !nters!chen werde. Ich $eschrnke mich deshal$ a!f die einfache Wiederga$e
des Kant<schen (eweises der %rioritt des ?a!salitts$egriffs.
Ich nehme wahr, da" 1rschein!ngen a!f einander folgen, d.i. da" ein M!stand der Dinge #! einer Meit ist,
dessen Gegentheil im &origen M!stande war. Ich &erknfe also eigentlich #wei Wahrnehm!ngen in der Meit.
3!n ist Verknf!ng kein Werk des $lo"en *inns !nd der %nseh!ng, sondern hier das Prod!kt eines
s)nthetischen Verm5gens der 1in$ild!ngskraft, die den inneren *inn in %nseh!ng des Meit&erhltnisses
$estimmt. Diese kann a$er gedachte #wei M!stnde a!f #weierlei %rt &er$inden, so da" D
i7-7 der eine oder der andere in der Meit &ora!sgeheA denn die Meit kann an sich sel$st nicht wahrgenommen !nd
in (e#ieh!ng a!f sie gleichsam emirisch, was &orhergehe !nd was folge, am L$Kekte $estimmt werden. Ich
$in mir also n!r $ew!"t, da" meine Imagination eines &orher, das andere nachher set#e, nicht da" im L$Kekt
der eine M!stand &or dem anderen &orhergehe, oder mit anderen Worten, es $lei$t d!rch die $lo"e
Wahrnehm!ng das o$Kekti&e Verhltni" der einander folgenden 1rschein!ngen !n$estimmt. Damit diese n!n
als $estimmte erkannt werden, m!" das Verhltni" #wischen den $eiden M!stnden so gedacht werden, da"
dad!rch als nothwendig $estimmt wird, welcher dersel$en &orher, welcher nachher, !nd nicht !mgekehrt
msse geset#t werden. Der (egriff a$er, der die 3othwendigkeit einer s)nthetischen 1inheit $ei sich fhrt,
kann n!r ein reiner Verstands$egriff sein, der nicht in der Wahrnehm!ng liegt, !nd das ist hier der (egriff des
Verhltnisses der Irsache !nd Wirk!ng, wo&on die erstere die let#tere in der Meit, als die 'olge, !nd nicht als
etwas, was $lo" in der 1in$ild!ng &orhergehen k5nnte, $estimmt.
FKk. ,=/, ,=..B
Demnach liegt in den 1rschein!ngen sel$st nicht die 35thig!ng fr den Verstand, die eine &or die
andere als Irsache einer Wirk!ng #! set#en, sondern der Verstand $ringt erst die $eiden
1rschein!ngen in das ?a!salitts&erhltni" !nd $estimmt endgltig, welche &on $eiden der anderen in
der Meit &orhergeht, d.i. welche die Irsache der anderen ist. C
Der Gr!ndsat# der dritten %nalogie la!tet@
%lle *!$stan#en, sofern sie im 2a!me als #!gleich wahrgenommen werden k5nnen, sind in
d!rchgngiger Wechselwirk!ng.
Dieser Gr!ndsat# $e#weckt die %!sdehn!ng der ?a!salitt a!f smmtliche 1rschein!ngen in der
Weise, da" Kede 1rschein!ng a!f alle $rigen eines Weltgan#en direkt !nd indirekt wirkt, sowie alle
1rschein!ngen ihrerseits direkt !nd indirekt a!f Kede 1in#elne wirken, !nd #war immer gleich#eitig.
In diesem *inne hat die Gemeinschaft oder Wechselwirk!ng ihre &olle (erechtig!ng, !nd wenn der
(egriff Wechselwirk!ng in keiner anderen *rache als in der de!tschen &orkommt, so $eweist dies
n!r, da" die De!tschen am tiefsten denken. *choenha!er<s D
i7-6 *tell!ng dieser Kategorie gegen$er wird am assenden Lrte &on mir $erhrt werden. Da" Kant die
Verknf!ngen der 1rschein!ngen #! einem Weltgan#en im %!ge hatte, in dem keine ein#ige ein
d!rcha!s sel$stndiges ;e$en fhren kann, ist fr Keden In$efangenen klar. Das, was die Kategorie
der Gemeinschaft erkennt, drckt am $esten der dichterische %!sr!f der (ew!nder!ng a!s@
Wie %lles sich #!m Gan#en we$tP
1ins in dem %ndern wirkt !nd le$tP
FGoethe.B

Die Kategorien der :odalitt tragen 3ichts da#! $ei, die 1rfahr!ng #! &er&ollstndigen.
Die Kategorien der :odalitt ha$en das (esondere an sich, da" sie den (egriff, dem sie als Prdikate
$eigefgt werden, als (estimm!ng des L$Kekts nicht im mindesten &ermehren, sondern n!r das Verhltni"
#!m 1rkenntni"&erm5gen a!sdrcken.
FKk. 8,..B
Ich fhre deshal$ n!r der Vollstndigkeit wegen die Post!late des emirischen Denkens nach ihrem
Wortla!t an.
,B Was mit den formalen (eding!ngen der 1rfahr!ng Fder %nscha!!ng !nd den (egriffen nachB
$ereinkommt, ist m5glich.
8B Was mit den materialen (eding!ngen der 1rfahr!ng Fder 1mfind!ngB #!sammenhngt, ist
wirklich.
7B Dessen M!sammenhang mit dem Wirklichen nach allgemeinen (eding!ngen der 1rfahr!ng
$estimmt ist, ist FeJistirtB nothwendig.

Indem wir !ns Ket#t #! den %nalogien der 1rfahr!ng #!rckwenden, wirft sich !ns #!nchst die
'rage a!f@ was lehren sie !nsO *ie lehren !ns, da", wie die Ver$ind!ng der +heil&orstell!ngen #!
L$Kekten ein Werk des Verstandes ist, a!ch die Verknf!ng dieser L$Kekte !nter einander &on dem
Verstande $ewerkstelligt wird. Die drei d)namischen Verhltnisse@ der Inhren#, der ?onseH!en# !nd
der ?omosition, ha$en n!r eine (ede!t!ng d!rch !nd fr den menschlichen Verstand.
i7-9 Die sich hiera!s erge$enden ?onseH!en#en #ieht Kant kalt$ltig !nd gelassen.
%lle 1rschein!ngen stehen in einer d!rchgngigen Verknf!ng nach nothwendigen Geset#en !nd mithin
in einer transscendentalen %ffinitt, wora!s die emirische die $lo"e 'olge ist.
FKk. I. %!fl. /6=.B
Die Lrdn!ng !nd 2egelm"igkeit an den 1rschein!ngen, die wir 3at!r nennen, $ringen wir sel$st hinein,
!nd wrden sie a!ch nicht darin finden k5nnen, htten wir sie nicht, oder die 3at!r !nseres Gemths,
!rsrnglich hineingelegt.
Fib. /9..B
*o $ertrie$en, so widersinnisch es a!ch la!tet, #! sagen@ der Verstand ist sel$st der N!ell der Geset#e der
3at!r, so richtig !nd dem Gegenstande, nmlich der 1rfahr!ng angemessen ist gleichwohl eine solche
(eha!t!ng.
Fib. /9-.B
Der Verstand sch5ft seine Geset#e nicht a!s der 3at!r, sondern schrei$t sie dieser &or.
FProleg. 86>.B
Ind so stehen wir, am 1nde der transscendentalen %nal)tik, noch niedergeschlagener da, als am
*chl!sse der transscendentalen %esthetik. Diese lieferte dem Verstande die +heil&orstell!ngen eines
1rscheinenden V>, in Kener &erar$eitete der Verstand diese +heil&orstell!ngen #! *cheino$Kekten, in
einem *cheinneJ!s. In den *chein der *innlichkeit trgt der Verstand, d!rch Ver$ind!ng, ne!en
*chein. Die Gesensterhaftigkeit der %!"enwelt ist !na!ssrechlich gra!enhaft. Das fie$erfreie
denkende *!$Kekt, das der Irhe$er der gan#en Phantasmagorie sein soll, stemmt sich mit aller Kraft
gegen die (esch!ldig!ng, a$er schon $et!$en es die *irenent5ne des R%lles#ermalmersS, !nd es
klammert sich an den let#ten *trohhalm, sein *el$st$ew!"tsein. Lder ist a!ch dieses n!r ein *chein
!nd (lendwerkO
Die transscendentale %nal)tik sollte als :otto den Vers $er dem +hor der G5lle tragen@
@asciate ogni speran3a, voi ch*entrate!
Doch neinP *choenha!er sagte@ RKant ist &ielleicht der originellste Kof, den Kemals die 3at!r
her&orge$racht hatSA ich streiche a!s &oller Ie$er#e!g!ng das R&ielleichtS !nd Viele werden das
Gleiche th!n. Was ein solcher :ann, mit so gro"em %!fwand &on *charfsinn, geschrie$en hat, das
kann d!rch !nd d!rch, D
i7-/ $is in die W!r#eln hina$, nicht falsch sein. Ind so ist es in der +hat. :an mag irgend eine *eite der
transscendentalen %nal)tik a!fschlagen, so wird man immer die *)nthesis eines :annigfaltigen !nd
die Meit finden@ sie sind die !n#erst5r$are Krone a!f dem ;eichnam der Kategorien, wie ich #eigen
werde.
Eet#t ist mein dringendstes Geschft, a!s *tellen der transscendentalen %nal)tik, die ich a$sichtlich
!n$erhrt gelassen ha$e, nach#!weisen, da" der !nendliche 2a!m !nd die !nendliche Meit keine
'ormen !nserer *innlichkeit sein k5nnen.

M!nchst ha$en wir !ns a!s dem Vorhergehenden in das Gedchtni" #!rck#!r!fen, da"
Ver$ind!ng eines :annigfaltigen niemals d!rch die *inne in !ns kommen kann, da" sie hingegen@
allein eine Verricht!ng des Verstandes ist, der sel$st nichts weiter ist, als das Verm5gen, a priori #! &er$inden
!nd das :annigfaltige gege$ener Vorstell!ngen !nter 1inheit der %ercetion #! $ringen.
FKk. ,7,.B
Kann ich n!n mit *t#en Kant<s nachweisen, da" der !nendliche 2a!m !nd die !nendliche Meit
nicht !rsrnglich als wesentlich einige, all$efassende, reine %nscha!!ngen in der *innlichkeit liegen,
sondern die Prod!kte einer in<s Inendliche fortschreitenden *)nthesis des Verstandes sind, so ist #war
nicht der *ta$ dar$er ge$rochen, da" 2a!m !nd Meit den Dingen an sich nicht #!kommen C diese
gln#endste hilosohische 1rr!ngenschaftP C wohl a$er sind Kant<s 2a!m !nd Kant<s Meit, als reine
%nscha!!ngen a priori, &5llig !nhalt$ar, !nd Ke frher man sie a!s !nseren ariorischen 'ormen
hera!snimmt, desto $esser.
1s fllt mir nicht schwer, den (eweis #! liefern. Ich fhre n!r die rgnantesten *tellen an, wo$ei
ich nicht !nerwhnt lassen will, da" Kant die $eiden ersten in der #weiten %!flage der Kritik
a!sgemer#t hat@ a!s g!ten Grnden !nd mit %$sicht.
*tellen a!s der ,. %!flage der Kritik.
Die *)nthesis der %rehension m!" n!n a!ch a priori, d.i. in %nseh!ng der Vorstell!ngen, die nicht
emirisch sind, a!sge$t werden. Denn ohne sie wrden wir weder die
Vorstell!ngen des 2a!mes, noch der Meit a priori ha$en D
i7-. k5nnen, da diese n!r d!rch die *)nthesis des :annigfaltigen, welches die *innlichkeit in ihrer
!rsrnglichen 2eceti&itt dar$ietet, er#e!gt werden k5nnen.
F/6>.B
1s ist offen$ar, da", wenn ich eine ;inie in Gedanken #iehe, oder die Meit &on einem :ittag #!m andern
denken, oder a!ch n!r eine gewisse Mahl mir &orstellen will, ich erstlich nothwendig eine dieser
mannigfaltigen Vorstell!ngen nach der anderen fassen msse. Wrde ich a$er die &orhergehende Fdie ersten
+heile der ;inie, die &orhergehenden +heile der Meit, oder die nach einander &orgestellten 1inheitenB, immer
a!s den Gedanken &erlieren, !nd sie nicht rerod!ciren, indem ich #! den folgenden fortgehe, so wrde
niemals eine gan#e Vorstell!ng !nd keiner aller &orgenannten Gedanken, Ka, gar nicht einmal die reinsten !nd
ersten Gr!nd&orstell!ngen &on 2a!m !nd Meit entsringen k5nnen.
F/6,.B
*tellen a!s der 8. %!flage der Kritik.
1rschein!ngen als %nscha!!ngen im 2a!me oder der Meit mssen d!rch diesel$e *)nthesis &orgestellt
werden, als wod!rch 2a!m !nd Meit $erha!t $estimmt werden.
F,.9.B
Ich denke mir mit Keder, a!ch der kleinsten Meit n!r den s!ccessi&en 'ortgang &on einem %!gen$lick #!m
andern, wo d!rch alle Meittheile !nd deren Gin#!th!n endlich eine $estimmte Meitgr5"e er#e!gt wird.
F,.9.B
Die wichtigste *telle ist diese@
Der 2a!m, als Gegenstand &orgestellt, Fwie man es wirklich in der Geometrie $edarf,B enthlt mehr als
$lo"e 'orm der %nscha!!ng, nmlich M!sammenfass!ng des :annigfaltigen, nach der 'orm der *innlichkeit
Gege$enen in eine anscha!liche Vorstell!ng, so da" die 'orm der %nscha!!ng $lo" :annigfaltiges, die
formale %nscha!!ng a$er 1inheit der Vorstell!ng gie$t.
F,6..B
:an gla!$t #! tr!menP Ich ers!che Eeden, ne$en diese *t#e die a!s der transscendentalen
%esthetik angefhrten #! halten, $esonders Kenen mit dem Gerge der gr5"ten (estimmtheit
&ersehenen@
Der 2a!m ist eine reine %nscha!!ng. :an kann sich n!r einen einigen 2a!m &orstellen, !nd wenn man
&on &ielen 2!men D
i7-- redet, so &ersteht man dar!nter n!r +heile eines !nd dessel$en alleinigen 2a!mes. Diese +heile k5nnen a!ch
nicht &or dem einigen, all$efassenden 2a!me, gleichsam als dessen (estandtheile Fdara!s seine
M!sammenset#!ng m5glich seiB &orhergehen, sondern n!r in ihm gedacht werden. C
:an wird mir gern #!gestehen, da" es !nm5glich ist, einen reineren, &ollstndigeren Widersr!ch
#! denken. In der transscendentalen %esthetik ist 'orm der %nscha!!ng mit reiner %nscha!!ng stets
identischA hier dagegen werden sie a!f das *chrfste gesondert, !nd Kant erklrt nachdrcklich, da"
der 2a!m, als reine %nscha!!ng, mehr sei als der 2a!m als $lo"e 'orm, nmlich M!sammenfass!ng
eines :annigfaltigen, &ermittelst der *)nthesis des Verstandes, der nichts weiter ist, als das Verm5gen,
a priori #! &er$inden.
Giera!s erhellt #!nchst a!f das Inwiderleglichste, da" die !nendliche Meit !nd der !nendliche
2a!m, als solche, keine 'ormen der *innlichkeit, sondern Ver$ind!ngen eines :annigfaltigen sind,
die, wie alle Ver$ind!ngen, ein Werk des Verstandes sind, mithin in die transscendentale %nal)tik
geh5ren !nd #war !nter die Kategorien der N!antitt. %!ch sricht dies Kant &er$lmt in den
%Jiomen der %nscha!!ng a!s@
%!f diese s!ccessi&e *)nthesis der rod!cti&en 1in$ild!ngskraft in der 1r#e!g!ng der Gestalten grndet
sich die :athematik der %!sdehn!ng FGeometrieB mit ihren %Jiomen.
FKk. ,./.B
woran er die %nwend!ng der reinen :athematik in ihrer gan#en Prcision a!f Gegenstnde der
1rfahr!ng knft.
Wir wollen indessen &on allem Dem a$sehen !nd !nters!chen, wie 2a!m !nd Meit, als
%nscha!!ngen, entstehen. Kant sagte in einer der angefhrten *tellen der ersten %!flage der Kritik@
2a!m !nd Meit k5nnen n!r d!rch die *)nthesis des :annigfaltigen, welches die *innlichkeit in ihrer
!rsrnglichen 2eceti&itt dar$ietet, er#e!gt werden.
Was ist dieses :annigfaltige der !rsrnglichen 2eceti&itt der *innlichkeitO Da" wir es mit einer
Ver$ind!ng &or aller 1rfahr!ng #! th!n ha$en, ist klarA denn es wre die 1rschtter!ng der Kantischen
Philosohie in ihren Gr!ndfesten, wenn der 2a!m, den wir #!erst $etrachten wollen, die Ver$ind!ng
eines a posteriori D
i7-= gege$enen :annigfaltigen wre. %$er wie soll es denn n!r m5glich sein, da" er die Ver$ind!ng eines
:annigfaltigen a priori seiO Welche 2!mlichkeit, als 1inheit, $ietet denn a priori die *innlichkeit
der 1in$ild!ngskraft dar, damit der !nendliche 2a!m d!rch !na!fh5rliche M!sammenset#!ng
entsteheO Ist diese 1inheit ein K!$ik#ollO ein K!$ikf!", eine K!$ikr!the, K!$ikmeile, K!$ik-
*onnenweite, K!$ik- *iri!sweiteO Lder handelt es sich !m gar keine 1inheit !nd sind es &ielmehr die
&erschiedenartigsten 2!mlichkeiten, die die 1in$ild!ngskraft #!sammenset#tO
Kant schweigt dar$erP
A posteriori hat die Ver$ind!ng gar keine *chwierigkeit. Da ha$e ich #!nchst das !ngehe!ere
;!ftmeer, welches sich der 1in$ild!ngskraft dar$ietet. Wer denkt denn daran, da" sich in ihm eine
Kraft manifestireO 1s wre ein l!mer 1inwandP ;!ft !nd 2a!m sind Wechsel$egriffe. Der gr5"te
Denker, wie das $ornirteste (!erlein, sricht &om 2a!me, den ein Ga!s, eine *t!$e enthltA Kant
set#t an die *it#e seiner R:etah)sischen %nfangsgrnde der 3at!rwissenschaftS@ Rdie :aterie ist
das (ewegliche im 2a!meSA der Dichter l"t den %dler Rra!mtr!nkenS seine Kreise #iehenA !nd die
1in$ild!ngskraft allein sollte $edenklich seinO 3einP M! dem 2a!m, den ihr die ;!ft dar$ietet, fgt sie
die 2!mlichkeiten der G!ser, (!me, :enschen, der gan#en 1rde, der *onne, des :ondes !nd aller
*terne, welche das denkende *!$Kekt &orher &on Keder sie erfllenden Wirksamkeit gereinigt hat. 3!n
set#t sie an die gewonnene !ngehe!ere 2!mlichkeit eine hnliche !nd so fort in<s InendlicheA ein
*tillstand ist !nm5glich, denn es gie$t keine Gren#en im 'ortgang.
A posteriori l"t sich also, mit offenen oder geschlossenen %!gen, ein !nendlicher 2a!m
constr!iren, d.h. wir ha$en nie ein Gan#es, sondern n!r die Gewi"heit, da" wir im 'ortgang der
*)nthesis niemals a!f ein Ginderni" sto"en werden.
%$er sind wir denn #! dieser ?omosition $erechtigtO 3och nicht die reine 2!mlichkeit einer
K!$iklinie kann !ns a posteriori d.h. d!rch die 1rfahr!ng geliefert werden. Die kleinste 2!mlichkeit,
wie die gr5"te, entsteht n!r dad!rch, da" ich die sie erfllende Kraft wegdenke, !nd sie ist ein
Prod!kt, !nter welches die 3at!r nie ihr *iegel drcken wird. Wo ein K5rer a!fh5rt #! wirken,
$eginnt ein anderer mit seiner Wirksamkeit. :ein Kof ist nicht im D
i7=> 2a!me, wie *choenha!er einmal $emerkt, sondern in der ;!ft, die gan# gewi" nicht mit dem 2a!me
identisch ist. 1$enso ist die :aterie nicht das (ewegliche im 2a!me, sondern es $ewegen sich *toffe
in *toffen !nd die (eweg!ng ist $erha!t n!r m5glich wegen der &erschiedenen sogenannten
%ggregat#!stnde der K5rer, nicht weil ein !nendlicher 2a!m die Welt !mfa"t.
Wre die Welt n!r a!s festen *toffen #!sammengeset#t, so wrde eine (eweg!ng in ihr n!r d!rch
gleich#eitige Verschie$!ng aller K5rer m5glich sein, !nd die Vorstell!ng eines 2a!mes wrde nie im
Kofe eines :enschen entstehen. *chon eine (eweg!ng im flssigen 1lemente fa"t 3iemand als eine
(eweg!ng im 2a!me a!f. Wir sagen nicht@ die 'ische schwimmen im 2a!me, sondern@ sie
schwimmen im Wasser. Der !n$egren#te (lick in die Weite !nd die a!f %$wege gerathene Vern!nft
Fperversa ratioB sind die 1r#e!ger des !nendlichen 2a!mes. In der Welt sind n!r Krfte keine
2!mlichkeiten, !nd der !nendliche 2a!m eJistirt so wenig, wie die allerkleinste 2!mlichkeit.
1s ist sehr merkwrdig, da" in der Vor-Kantischen Meit, wo man den Dingen den 2a!m ohne
Weiteres #!srach, dieser *ach&erhalt &on *cot!s 1rigena schon gan# richtig erkannt w!rde. *eine
Welt liegt #war im !nendlichen 2a!me, der %lles enthlt, der sich nicht $ewegt, a$er innerhal$ der
Gren#en der Welt gie$t es keinen 2a!m@ da gie$t es n!r K5rer in K5rern. Gieran ndert der
Imstand 3ichts, da" *cot!s hie !nd da den 2a!m wieder in die Welt $ringtA er hatte e$en nicht den
kritischen Kof Kant<s, !nd die *chwierigkeit der Inters!ch!ng, a!ch he!t#!tage noch, wird 3iemand
&erkennen. FIe$rigens wirft *cot!s sogar einmal die (emerk!ng hin, da" der 2a!m n!r im Geiste des
:enschen $estehe.B 1r sagt in seinem Werke@ +e +ivisione #aturae@
+iscipulus! Auid igitur dicendum est de his, 'ui dicunt, habitationes hominum ceterorum'ue animalium
locos esse< similiter istum communem aera, terram 'uo'ue, omnium habitantium in eis locos aestimant<
a'uam locum piscium dicunt, planetarum aethera, spheram caelestem astrorum locum esse putant<
0agister! #ihil aliud, nisi ut aut suadeatur eis, si disciplinabiles sint et doceri voluerint, aut penitus
dimittantur, si contentiosi sint! $os enim, 'ui talia dicunt, vera deridet ratio!
FCap. 8=.B
i7=, 8idesne ita'ue, 'uomodo praedictis rationibus confectum est, hunc mundum cum partibus suis non esse
locum, sed loco contineri, hoc est, certo definitionis suae ambitu<
FCap! 77.B
Auid restat, nisi ut dicamus, verbi gratia, dum videmus corpora nostra in hac terra constituta, vel hoc
aere circumfusa, nil aliud nisi corpora in corporibus esse< $adem ratione pisces in fluctibus, planetae in
aethere, astra in firmamento, corpora in corporibus sunt, minora in ma&oribus, crassiora in subtilioribus,
levia in levioribus, pura in purioribus!
FCap! 79.B
Der freie !n$egren#te (lick d!rch das a$sol!t d!rchsichtige 1lement ist also die Irsache, da"
Eeder, der genialste, wie der $eschrnkteste :ensch,
sich niemals eine Vorstell!ng da&on machen kann, da" kein 2a!m sei, o$ er sich gleich gan# wohl denken
kann, da" keine Gegenstnde darin angetroffen werden.
Indessen, wir wollen nicht &oreilig !rtheilen. *ollten die ;!ft !nd die er&erse Vern!nft wirklich
hinreichen, den !nendlichen 2a!m #! er#e!genO Gewi" nichtP 3!r a!f Gr!nd einer ariorischen 'orm
k5nnen sie es. Welche ist a$er dieseO Wir werden sie gleich finden.
Eet#t mssen wir erst #!r 'rage #!rckkehren, o$ der 2a!m die Ver$ind!ng eines :annigfaltigen a
priori sein k5nneO Wir ha$en $ereits gesehen, da" !ns Kant &5llig im Inklaren dar$er l"t, welche
+heile des 2a!mes a priori #! &er$inden sind. Wir fragen also@ Kann $erha!t &or aller 1rfahr!ng
die Vorstell!ng irgend einer 2!mlichkeit in !ns sein, oder mit anderen Worten, k5nnen wir #!r
%nscha!!ng irgend einer 2!mlichkeit gelangen, ehe wir Gegenstnde gesehen oder $efhlt ha$enO
Die %ntwort hiera!f ist@ neinP es ist nicht m5glich. Der 2a!m liegt entweder als reine !nendliche
%nscha!!ng, &or aller 1rfahr!ng, in mir, oder er wird a posteriori, a!f emirischem Wege, gef!ndenA
denn es ist e$enso schwer die allerkleinste 2!mlichkeit, als reine %nscha!!ng a priori, in die
*innlichkeit #! legen, wie den !nendlichen 2a!m. Ist dies a$er der 'all, so wre es die th5richteste
N!lerei, erst d!rch *)nthesis gleichartiger +heile mhe&oll #! erlangen, was ich als Gan#es sofort
ha$en kann.
i7=8 Gierin liegt a!ch der Gr!nd, war!m Kant den 2a!m in der transscendentalen %esthetik ohne
Weiteres als reine %nscha!!ng hinstellt !nd ihn nicht erst d!rch eine Ver$ind!ng &on 2!men
entstehen l"t, wod!rch a!"erdem die *)nthesis in die *innlichkeit gekommen wre, whrend sie n!r
eine '!nction des Verstandes, res. der $linden 1in$ild!ngskraft sein soll.
Ist n!n der !nendliche 2a!m n!r d!rch die *)nthesis eines a priori gege$enen :annigfaltigen #!
er#e!genA ist es dagegen e$enso !nm5glich einen +heilra!m &or aller 1rfahr!ng in !ns &or#!finden,
wie den gan#en 2a!m, so folgt, da" der !nendliche 2a!m a priori gar nicht er#e!gt werden kann, da"
es keinen 2a!m, als reine %nscha!!ng a priori, gie$t.
Ich fasse #!sammen@ 1s gie$t, !nseren Inters!ch!ngen gem", weder einen !nendlichen 2a!m
a!"erhal$ meines Kofes, in welchem die Dinge eingeschlossen wren, noch gie$t es einen
!nendlichen 2a!m in meinem Kofe, der eine reine %nscha!!ng a priori wre. 1$enso gie$t es keine
1inschrnk!ngen des 2a!ms, 2!mlichkeiten, a!"erhal$ meines Kofes. Dagegen gie$t es einen
!nendlichen 2a!m in meinem Kof Ferlangt d!rch *)nthesis eines a posteriori gege$enen
:annigfaltigen, &on dessen Wirksamkeit a$strahirt w!rdeB, welcher nach a!"en &erlegt wird. Ich ha$e
also einen a!f emirischem Wege, &on der er&ersen Vern!nft gewonnenen !nendlichen
Phantasiera!m. 1$enso ha$e ich dessen 1inschrnk!ngen, also 2!mlichkeiten &on $elie$iger Gr5"e,
Phantasier!me.
Kant hat demnach in der transcendentalen %esthetik, wie ich a!f der ersten *eite dieser Kritik
gleich $emerkte, nichts weiter gethan, als den nach a!"en &erlegten Phantasiera!m, der gew5hnlich
fr einen !na$hngig &om *!$Kekt eJistirenden o$Kekti&en 2a!m gehalten wird, definiti& in !nseren
Kof &erset#t. Gierd!rch hat er die Dinge an sich &om 2a!me $efreit, was e$en sein !nster$liches
Verdienst ist. *ein 'ehler war, da" er $estritt, der !nendliche 2a!m sei emirischen Irsr!ngs, !nd
da" er ihn, als reine %nscha!!ng, &or aller 1rfahr!ng, in !nsere *innlichkeit legte. 1in #weites
Verdienst ist, da" er in der transscendentalen %nal)tik den 2a!m als 'orm &om 2a!me als Gegenstand
Freine %nscha!!ngB !nterschied. Verwickelte er sich a!ch dad!rch in einen !nl5s$aren Widersr!ch
mit der ;ehre der transscendentalen %esthetik, so #eigte D
i7=7 er doch, da" er das Pro$lem des 2a!mes $is #!m Gr!nde d!rchscha!t hatte !nd ga$ etwaigen
3achfolgern einen !nscht#$aren Ginweis a!f den richtigen Weg. Diesem Ginweise wollen wir Ket#t
folgen.
Was ist der 2a!m, als 'orm der %nscha!!ng, die Fwir $lei$en einstweilen noch im Gedankengange
Kant<sB a priori in !nserer *innlichkeit liegtO
3egati& ist die 'rage $ereits $eantwortet@ der 2a!m, als 'orm der %nscha!!ng, ist nicht der
!nendliche 2a!m. Was ist er n!nO 1r ist, allgemein a!sgedrckt, die 'orm, wod!rch Gegenstnden die
Gren#e ihrer Wirksamkeit geset#t wird. Dad!rch ist er die (eding!ng der :5glichkeit der %nscha!!ng
!nd seine %rioritt $er allen Mweifel festgestellt. Wo ein K5rer a!fh5rt #! wirken, da set#t ihm der
2a!m die Gren#e. Mwar k5nnte a!ch die secielle Wirksamkeit eines K5rers Fseine 'ar$eB ihm die
Gren#e set#en F&om Getast sehe ich a$B, a$er dies wrde n!r nach der G5he !nd (reite geschehen
k5nnen, !nd alle K5rer wrden n!r als 'lchen erkannt, sowie a!ch alle diese in meinem
Gesichtsfeld $efindlichen 'lchen ne$eneinander rcken wrden !nd ihr %$stand &on mir V> wre.
*ie lgen gleichsam a!f meinen %!gen. Vermittelst der +iefendimension des 2a!mes a$er $estimmt
der Verstand Fnach *choenha!er<s meisterhafter Darstell!ngB, a!f Gr!nd der min!ti5sesten Daten, die
+iefe der Gegenstnde, ihren %$stand &on einander !.s.w.
Diese 'orm ist !nter dem (ilde eines P!nktes #! denken, der die 'higkeit hat, sich nach den drei
Dimensionen in !n$estimmte Weite Fin indefinitumB #! erstrecken. 1s ist ihr gan# gleich, o$ die
*innlichkeit sie !m ein *andkorn legt oder !m einen 1lehanten, o$ ihre dritte Dimension #!r
(estimm!ng der 1ntfern!ng eines ,> '!" &on mir stehenden L$Kekts oder des :ondes $en!t#t, o$ sie
nach allen Dimensionen gleich weit, oder gleich#eitig, oder sonst wie angewendet wird. *ie ist sel$st
keine %nscha!!ng, &ermittelt a$er alle %nscha!!ng, wie das %!ge sich sel$st nicht sieht, die Gand
sich sel$st nicht ergreifen kann.
Gierd!rch wird klar, wie wir #!m Phantasiera!m kommen. D!rch 1rfahr!ng lernen wir den P!nkt-
2a!m ge$ra!chen C sonst wrde er wie todt in !ns liegen C !nd es ist in das (elie$en des *!$Kekts
gestellt, ihn nach drei Dimensionen, ohne ihm einen Gegenstand #! ge$en, so weit es will, a!seinander
treten #! lassen. %!f D
i7=6 diese Weise d!rchstiegen wir R!nendliche Gimmelsr!meS ohne Inhalt, !nd dringen immer
!ngehindert weiter &or. Lhne diese stets $ereit liegende 'orm, wrde die er&erse Vern!nft nie, a!f
Gr!nd des !n$egren#ten (licks in die Weite, den !nendlichen 2a!m herstellen k5nnen. (er!ht Ka doch
die :5glichkeit des !n$egren#ten (licks schon a!f der ariorischen 'orm 2a!m FP!nkt-2a!mB. C Ich
will noch $emerken, da" die richtige %nwend!ng des 2a!mes ein langes ernstes *t!di!m erfordert.
Kleine Kinder greifen nach %llem, nach dem :ond, wie nach (ildern an der Wand. %lles schwe$t
dicht &or ihren %!gen@ sie ha$en e$en noch nicht den Ge$ra!ch der dritten Dimension erlernt. Das
Gleiche hat man, wie $ekannt, an oerirten (lindge$orenen $eo$achtet.
Die ?onseH!en#en, welche der P!nkt-2a!m gestattet, sind a!"erordentlich wichtig. Ist nmlich der
!nendliche 2a!m eine reine %nscha!!ng a priori, so ist gan# #weifellos, da" dem Ding an sich keine
%!sdehn!ng #!kommt. Im dies ein#!sehen, $edarf es n!r eines gan# k!r#en (esinnensA denn es ist
klar, da" in diesem 'alle Kedes Ding seine %!sdehn!ng n!r leihweise &om alleinen !nendlichen 2a!m
hat. Ist der 2a!m dagegen keine reine %nscha!!ng, sondern n!r eine 'orm fr die %nscha!!ng, so
$er!ht die %!sdehn!ng nicht a!f dem 2a!me, sondern n!r die Wahrnehm$arkeit, die 1rkenntni" der
%!sdehn!ng hngt &on der s!$Kekti&en 'orm a$. Gie$t es also irgend einen Weg #!m Ding an sich
Fwas wir Ket#t noch nicht #! !nters!chen ha$enB, so ist es sicherlich a!ch a!sgedehnt, d.h. es hat eine
Wirksamkeitsshre, o$gleich der 2a!m a priori, als s!$Kekti&e 'orm, in !ns liegt.

In (etreff der Meit sind die 'ragen diesel$en.
,B Wird die Meit d!rch die *)nthesis des :annigfaltigen, welches die *innlichkeit in ihrer
!rsrnglichen 2eceti&itt dar$ietet, er#e!gtO oder
8B entsteht sie d!rch die *)nthesis eines :annigfaltigen, welches die *innlichkeit a posteriori
dar$ietetO
Kant sagt@
Die Meit $estimmt das Verhltni" der Vorstell!ngen in !nserem inneren M!stande.
FKk. .8.B
i7=9 Der innere M!stand ist es also, den wir #!m *tt#!nkte nehmen mssen. (licken wir in !ns,
!nter der Vora!sset#!ng, da" !ns die %!"enwelt noch gn#lich !n$ekannt sei !nd keinen 1indr!ck a!f
!ns mache, sowie a!ch, da" !nser Inneres !ns gar keinen Wechsel dar$5te, so wrden wir so g!t wie
todt, oder im tiefsten tra!mlosen *chlafe $efangen sein, !nd eine Vorstell!ng der Meit wrde nie in !ns
entstehen. Die !rsrngliche 2eceti&itt der *innlichkeit kann !ns also a!ch nicht das allergeringste
Dat!m #!r 1r#e!g!ng der Meit ge$en, wod!rch die erste 'rage &erneinend $eantwortet wird.
Denken wir !ns Ket#t einen Wechsel &on 1mfind!ngen in !ns, Ka n!r die Wahrnehm!ng !nserer
%thm!ng, die regelm"ig a!f die 1in#ieh!ng der ;!ft folgende %!ssto"!ng, so ha$en wir eine :enge
erfllter :omente, die wir miteinander &er$inden k5nnen. %lso n!r eine erfllte Meit ist wahrnehm$ar,
!nd eine 1rfll!ng der :omente ist n!r d!rch Daten der 1rfahr!ng m5glich. 1s wird 3iemandem
einfallen, #! sagen, da" !nsere inneren M!stnde nicht #!r 1rfahr!ng geh5rten !nd nicht a posteriori
gege$en wrden.
Wie entsteht a$er die !nendliche Meit, die doch wesentlich inhaltslos gedacht wirdO In hnlicher
Weise wie der !nendliche 2a!m. Das denkende *!$Kekt a$strahirt &om Inhalt Kedes %!gen$licks. Der
seines Inhalts $era!$te Ie$ergang &on Gegenwart #! Gegenwart ist die 1inheit, welche der
1in$ild!ngskraft #!r *)nthesis $erge$en wird. Da a$er ein leerer %!gen$lick in keiner Weise ein
Gegenstand der %nscha!!ng ist, so $orgen wir &om 2a!me
!nd stellen die Meitfolge d!rch eine in<s Inendliche fortgehende ;inie &or, welche das :annigfaltige einer
2eihe a!smacht, die n!r &on einer Dimension ist, !nd schlie"en a!s den 1igenschaften dieser ;inie a!f alle
1igenschaften der Meit, a!"er dem einigen, da" die +heile der ersteren #!gleich, die der let#teren a$er
Keder#eit nach einander sind.
FKk. .8.B
A posteriori l"t sich demnach eine !nendliche Meit constr!iren, d.h. wir ha$en keine $estimmte
%nscha!!ng dersel$en, sondern n!r die Gewi"heit, da" der 'ortgang der *)nthesis nirgends gehemmt
sein wird. %$er wir fragen hier, wie $eim 2a!me, sind wir #! einer solchen *)nthesis $ef!gtO 3icht
die denk$ar kleinste Meit kann D
i7=/ !ns &on der 1rfahr!ng !nerfllt geliefert werden. Vers!che es doch Eeder einmal, sich einen leeren
:oment #! &erschaffen. :an werfe %lles a!s dem raschesten Ie$ergang &on Gegenwart #!
Gegenwart hera!s, so hat man wenigstens diese kleinste Meitgr5"e denkend erfllt.
Wir schlie"en Ket#t wie $eim 2a!me. Ist die !nendliche Meit n!r d!rch die *)nthesis eines a priori
gege$enen :annigfaltigen #! er#e!genA findet sich a$er in !nserer !rsrnglichen *innlichkeit a!ch
nicht die kleinste !nerfllte Meit, so kann die !nendliche Meit a priori nicht er#e!gt werden, sie kann
also nicht, als reine %nscha!!ng a priori, in !nserer *innlichkeit liegen.
1s gie$t hiernach weder eine !nendliche Meit a!"erhal$ meines Kofes, die die Dinge &er#ehrte,
noch gie$t es eine !nendliche Meit in meinem Kofe, die eine reine %nscha!!ng a priori wre.
Dagegen gie$t es eine !nendliche Meit F(ew!"tsein einer !ngehinderten *)nthesisB in meinem Kofe,
gewonnen d!rch Ver$ind!ng der a posteriori gege$enen erfllten :omente, die ihres Inhalts
gewaltsam $era!$t w!rden.
Wir ha$en also eine a!f emirischem Wege erschlichene !nendliche Phantasie#eit, deren Wesen
d!rch !nd d!rch *!ccession ist, !nd die %lles, was le$t, die Gegenstnde sowohl, wie !nser
(ew!"tsein, in rastlosem Gange mit sich fortrei"t.
Kant $annte diese !nendliche Meit in !nseren Kof, d.h. er nahm die Dinge an sich a!s ihr hera!s,
er $efreite sie &on der Meit. Diesem gro"en Verdienst steht die *ch!ld gegen$er, da" er die Meit, als
reine %nscha!!ng a priori, in !nsere *innlichkeit legte. 1in #weites Verdienst war, da" er die Meit als
'orm &on der Meit als Gegenstand F!nendliche ;inieB !nterschied.
Ind Ket#t stehen wir wieder &or der wichtigen 'rage@ Was ist die Meit, als 'orm der %nscha!!ng,
die a priori in !nserer *innlichkeit liegtO 3egati& ist sie $ereits $eantwortet. Die Meit, als 'orm der
%nscha!!ng, ist nicht die !nendliche Meit. Was ist sie n!nO %ls 'orm der *innlichkeit k5nnte sie n!r
die Gegenwart sein, ein P!nkt, wie der 2a!m, ein P!nkt, der immer wird !nd doch immer ist, ein
fortrollender, ein flie"ender P!nkt.
%ls reine Gegenwart a$er hat die Meit gar keinen 1infl!" a!f die %nscha!!ng oder, wie Kant sagt@
i7=. Die Meit kann keine (estimm!ng !"erer 1rschein!ngen seinA sie geh5rt weder #! einer Gestalt noch
;age.
FKk. .8.B
Ich sreche es deshal$ a!ch !n!mw!nden a!s@ die Meit ist keine 'orm der *innlichkeit.
Wie wir !ns erinnern werden, $rachte sie Kant a!f einem Imwege dahin, indem er erklrt@
%lle Vorstell!ngen, sie m5gen n!n !"ere Dinge #!m Gegenstand ha$en oder nicht, geh5ren doch, an sich
sel$st, als (estimm!ngen des Gemths, #!m inneren M!stand,
welcher !nter die formale (eding!ng der Meit fllt. Der innere M!stand ist a$er niemals eine
%nscha!!ng, sondern Gefhl, !nd wo dieses, die innere (eweg!ng, den Geist $erhrt, da e$en liegt
der P!nkt der Gegenwart.
Gierd!rch fllt ein eigenthmliches ;icht a!f die gan#e transscendentale %nal)tik. In ihr wird die
*innlichkeit nicht a$gehandeltA das $esorgte die %esthetik. 3!r das :annigfaltige der *innlichkeit, der
*toff fr die Kategorien, wandert in die %nal)tik hin$er, !m &er$!nden !nd &erknft #! werden. Die
%nal)tik sel$st handelt lediglich &om Verstand, den Kategorien, der *)nthesis, der 1in$ild!ngskraft,
dem (ew!"tsein, der %ercetion !nd immer !nd immer wieder &on der Meit. Die transscendentalen
*chemata sind Meit$estimm!ngen, die 1r#e!g!ng eJtensi&er !nd intensi&er Gr5"en geschieht im
'ortgang in der Meit, die %nalogien der 1rfahr!ng ordnen smmtliche 1rschein!ngen nach ihrem
Verhltnisse in der Meit, deren modi (eharrlichkeit, 'olge !nd M!gleichsein sein sollen. Dar!m sagte
ich o$en@ wir m5gen was immer fr eine *eite der %nal)tik a!fschlagen, so werden wir die *)nthesis
eines :annigfaltigen !nd die Meit antreffen, !nd nannte $eide die !n&ergngliche Krone a!f dem
;eichnam der Kategorien. Wie kommt es, da" Kant die %nal)tik nicht ohne eine 'orm der
*innlichkeit, ohne die Meit, #! *tande $ringen konnteO 1$en weil die Meit keine 'orm der *innlichkeit,
$erha!t keine ariorische !rsrngliche 'orm, sondern ein#ig !nd allein eine Ver$ind!ng der
Vern!nft ist. Gier&on werde ich ster a!sfhrlich redenA denn die *telle, wo wir Ket#t stehen, ist die
geeignetste, !m *choenha!er ein#!fhren, den ein#igen geistigen 1r$en Kant<s.

i7=- *choenha!er<s *tell!ng der transscendentalen %esthetik !nd %nal)tik gegen$er ist@
!n$edingte %nerkenn!ng Kener, !n$edingte Verwerf!ng dieser. (eides ist nicht #! $illigen.
Der !nendliche 2a!m !nd die !nendliche Meit, die reinen %nscha!!ngen a priori, accetirte er
kritiklos, ohne Weiteres, als %nscha!!ngsformen, !nd die strenge Interscheid!ng Kant<s der 'ormen
&on den %nscha!!ngen in der %nal)tik ignorirte er &ollstndig. 1s war fr ihn eine a!sgemachte
*ache, da" 2a!m !nd Meit &or aller 1rfahr!ng, als %nscha!!ngsformen, in !nserem
1rkenntni"&erm5gen liegen. 1r le!gnete deshal$, mit Kant, die 1rkenn$arkeit des Dinges an sich,
#wischen welchem !nd dem erkennenden *!$Kekt immer diese 'ormen stehen, denen gem" die
sinnlichen 1indrcke &erar$eitet werden.
+rot#dem hat er, mit h5chster menschlicher (esonnenheit, einen +heil der 1rkenntni"theorie Kant<s
&er$essert !nd seine Ver$esser!ngen !nwiderleglich $egrndet. Die erste 'rage, die er sich &orlegte,
war@ RWie kommen wir $erha!t #! %nscha!!ngen !"erer GegenstndeO wie entsteht diese gan#e,
fr !ns so reale !nd wichtige Welt in !nsOS 1r nahm mit 2echt %nsto" an dem nichtssagenden
%!sdr!ck Kant<s@ Rdas 1mirische der %nscha!!ng wird &on %!"en gege$en.S Diese 'rage ist
$era!s &erdienst&ollA denn 3ichts scheint !ns sel$st&erstndlicher, als die 1ntsteh!ng &on L$Kekten.
*ie sind gleich#eitig mit dem %!fschlag der %!genlider daA welcher comlicirte Vorgang in !ns soll
denn stattfinden, !m sie allererst #! er#e!gen.
*choenha!er lie" sich &on dieser Gleich#eitigkeit nicht $eirren. Wie Kant, ging er &on der
*innesemfind!ng a!s, welche der erste %nhalts!nkt a!f s!$Kekti&em (oden fr die 1ntsteh!ng &on
%nscha!!ngen ist. 1r $etrachtete sie gena! !nd fand, da" sie allerdings gege$en ist, a$er die
%nscha!!ng nicht, wie Kant will, in den *innen entstehen kannA denn
die 1mfind!ng Keder %rt ist !nd $lei$t ein Vorgang im Lrganism!s sel$st, als solcher a$er a!f das Ge$iet
!nterhal$ der Ga!t $eschrnkt, kann daher, an sich sel$st, nie etwas enthalten, das Kenseit dieser Ga!t, also
a!"er !ns lge.
F6fache W. 9,.B
*oll die 1mfind!ng %nscha!!ng werden, so m!" der Verstand in +htigkeit treten !nd seine
ein#ige !nd alleinige '!nktion, das Geset# der ?a!salitt, a!s$en@
i7== er nmlich fa"t, &erm5ge seiner sel$steigenen 'orm, also a priori, d.i. &or aller 1rfahr!ng Fdenn diese ist $is
dahin noch nicht m5glichB, die gege$ene 1mfind!ng des ;ei$es als eine Wirk!ng a!f Fein Wort, welches er
allein &ersteht,B die als solche nothwendig eine Irsache ha$en m!".
F6fache W. 98.B
Das ?a!salittsgeset#, die ariorische '!nktion des Intellekts, die er so wenig erst #! erlernen
$ra!cht, wie der :agen das Verda!en, ist also nichts weiter, als der Ie$ergang &on der Wirk!ng im
*innesorgan #!r Irsache. Ich $itte dies wohl #! merken, da *choenha!er das einfache Geset#, wie
wir ster sehen werden, nach &erschiedenen 2icht!ngen &er$iegt !nd ihm offen$ar Gewalt anth!t,
n!r !m Kant<s gan#e transscendentale %nal)tik &erwerfen #! k5nnen.
*choenha!er fhrt fort@
M!gleich nimmt er die e$enfalls im Intellekt, d.i. im Gehirn, rdisonirt liegende 'orm des !"eren
*innes #! Glfe, den 2a!m, !m Kene Irsache a!"erhal$ des Lrganism!s #! &erlegen@ denn dad!rch erst
entsteht ihm das %!"erhal$.
Diese Verstandesoeration ist Kedoch keine disc!rsi&e, reflecti&e, in abstracto, mittelst (egriffen !nd
Worten, &or sich gehendeA sondern eine int!iti&e !nd gan# !nmittel$are. Denn d!rch sie allein, mithin im
Verstande !nd fr den Verstand, stellt sich die o$Kekti&e, reale, den 2a!m in drei Dimensionen fllende
K5rerwelt dar, die alsdann, in der Meit, demsel$en ?a!salittsgeset#e gem", sich ferner &erndert !nd im
2a!me $ewegt.
F6fache W. 98.B
Demnach hat der Verstand die o$Kekti&e Welt #! erschaffen, !nd !nsere emirische %nscha!!ng ist
eine intellekt!ale, keine $lo" sens!ale.
Im Weiteren $egrndet *choenha!er die Intellekt!alitt der %nscha!!ng siegreich
F%!frechtstell!ng des a!f der 2etina $efindlichen &erkehrten (ildesA einfaches *ehen des doelt
1mf!ndenen, in 'olge der getroffenen gleichnamigen *tellenA Doeltsehen d!rch *chielenA
Doeltfhlen eines L$Kekts mit gekre!#ten 'ingernB !nd fhrt meisterhaft a!s, wie der Verstand die
$lo" lanimetrische 1mfind!ng, mit Glfe der dritten Dimension des 2a!mes, #!r stereometrischen
%nscha!!ng !mar$eitet, indem er #!nchst, a!s den D
i6>> %$st!f!ngen &on Gell !nd D!nkel, die ein#elnen K5rer constr!irt !nd ihnen dann ihren Lrt, d.h. ihre
1ntfern!ngen &on einander, mit (en!t#!ng des *ehewinkels, der ;inearersecti&e !nd
;!ftersecti&e, $estimmt.
3ach *choenha!er sind also die Kantischen reinen %nscha!!ngen, 2a!m !nd Meit, keine 'ormen
der *innlichkeit, sondern 'ormen des Verstandes, dessen alleinige '!nktion das ?a!salittsgeset# ist.
%n diese Ver$esser!ng der 1rkenntni"theorie Kant<s schlie"t sich die andere, da" er die int!iti&e
1rkenntni" &on der a$strakten, den Verstand &on der Vern!nft trennteA denn dad!rch w!rde !nsere
1rkenntni" &on den reinen (egriffen a priori $efreit, einem $era!s schdlichen !nd &erwirrenden,
ohne (erechtig!ng hineingetrie$enen Keil.
(ei Kant scha!t die *innlichkeit an, denkt der Verstand FVerm5gen der (egriffe !nd IrtheileB,
schlie"t die Vern!nft FVerm5gen der *chlsse !nd IdeenBA $ei *choenha!er liefern die *inne n!r den
*toff #!r %nscha!!ng Fo$gleich er a!ch den *innen %nscha!!ngsfhigkeit #!sricht, wo&on sterB,
scha!t der Verstand an, denkt die Vern!nft FVerm5gen der (egriffe, Irtheile !nd *chlsseB. Die
Vern!nft, deren alleinige '!nktion die (ild!ng des (egriffs, nach *choenha!er, ist, trgt 3ichts #!r
Gerstell!ng der hnomenalen Welt $ei. *ie wiederholt diese n!r, siegelt sie n!r, !nd es tritt ne$en
die int!iti&e 1rkenntni" die &on ihr d!rcha!s &erschiedene reflekti&e.
Die anscha!liche !nd, dem *toffe nach, emirische 1rkenntni" ist es, welche die Vern!nft, die wirkliche
Vern!nft, #! (egriffen &erar$eitet, die sie d!rch Worte sinnlich fiJirt !nd dann an ihnen den *toff hat #!
ihren endlosen ?om$inationen, mittelst Irtheilen !nd *chlssen, welche das Gewe$e !nserer Gedankenwelt
a!smachen. Die Vern!nft hat also d!rcha!s keinen materiellen, sondern $lo" einen formellen Inhalt.
F6fache W. ,>=.B
Den materiellen Inhalt m!" die Vern!nft, $ei ihrem Denken, schlechterdings &on a!"en nehmen, a!s den
anscha!lichen Vorstell!ngen, die der Verstand geschaffen hat. %n diesen $t sie ihre '!nktionen a!s, indem
sie, #!nchst (egriffe $ildend, &on den &erschiedenen 1igenschaften der Dinge 1iniges fallen l"t !nd
%nderes $ehlt !nd es n!n &er$indet #! einem (egriff. Dad!rch D
i6>, a$er $"en die Vorstell!ngen ihre %nscha!lichkeit ein, gewinnen Kedoch dafr an Ie$ersichtlichkeit !nd
;eichtigkeit der Gandha$!ng. C Dies also, !nd dies allein, ist die +htigkeit der Vern!nft@ hingegen *toff a!s
eigenen :itteln liefern kann sie nimmermehr.
F6fache W. ,,>.B

1he wir weiter gehen, ha$e ich eine (emerk!ng #! machen. *choenha!er ist, &on Kant
a$gesehen, meiner Ie$er#e!g!ng nach, der gr5"te Philosoh aller Meiten. 1r hat der Philosohie eine
gan# ne!e (ahn ge$rochen !nd sie krftig weitergefhrt, $eseelt &om redlichen freien *tre$en, das
:enschengeschlecht der Wahrheit nher #! $ringen. %$er in seinem *)stem liegen die
!n&erein$arsten Widersrche in solcher :enge, da" es schon eine gro"e %!fga$e ist, sie n!r flchtig
#! $ele!chten. Wesentlich erschwert wird diese %r$eit dad!rch, da" er sich nicht streng an seine
eigenen Definitionen hlt !nd diesel$e *ache erst richtig, dann falsch $e#eichnet. Da wir Ket#t wissen,
was er !nter Verstand !nd Vern!nft &ersteht, !nd gerade $ei diesen 1rkenntni"&erm5gen sind, so wird
es g!t sein, ihre '!nctionen &on ihren 'ormen #! sondern, welche *choenha!er gan# willkrlich
&ermengt.
Vierfache W!r#el *eite 9, ist der Verstand sel$st eine '!nction !nd das ?a!salittsgeset# seine
ein#ige 'ormA *. 9. ist dagegen das ?a!salittsgeset# die einfache '!nction des VerstandesA W. a. W.
!. V. I. 979 ist das ?a!salittsgeset# 'orm !nd '!nction. Das 2ichtige ist, da" das ?a!salittsgeset#
die '!nction, 2a!m !nd Meit die 'ormen F*choenha!er<s ;ehre gem"B des Verstandes sind. 1$enso
macht er es $ei der Vern!nft. W. a. W. !. V. I. 97, ist die ein#ige '!nction der Vern!nft die (ild!ng des
(egriffs, whrend es e$enda *. 97= hei"t@
Die gan#e reflekti&e 1rkenntni" hat n!r eine Ga!tform !nd diese ist der a$strakte (egriff.
3!r das 1rstere ist richtig, die 'orm der Vern!nft fehlt in seinem *)stem.

Der Verstand also, &ermittelst seiner '!nction F?a!salittsgeset#B !nd seiner 'ormen F2a!m !nd
MeitB $ringt, a!f Gr!nd der Vernder!ngen in den *innesorganen, die anscha!liche Welt her&or, D
i6>8 !nd die Vern!nft #ieht a!s diesen emirischen %nscha!!ngen ihre (egriffe. *choenha!er m!"te
hiernach die gan#e %nal)tik Kant<s &erwerfen. Vom *tand!nkte des Verstandes a!s d!rfte er die
*)nthesis des :annigfaltigen nicht gelten lassen, weil der Verstand, ohne Glfe der Vern!nft, die
%nscha!!ng #! Wege $ringtA &om *tand!nkte der Vern!nft m!"te er die Kategorien angreifen, weil
(egriffe n!r a!f der emirischen %nscha!!ng $er!hen !nd deshal$ ein (egriff a priori eine
contradictio in ad&ecto ist. Die *)nthesis a$er !nd die Kategorien $ilden den Inhalt der %nal)tik.
Der Verwerf!ng der Kategorien, als reiner (egriffe a priori, schlie"e ich mich !n$edingt an@ ein
(egriff a priori ist !nm5glichA dagegen ist es falsch, da" der Verstand, ohne Glfe der Vern!nft, die
anscha!liche Welt constr!iren kann.
1he ich diese %nsicht $egrnden kann, welche den !n!mst5"lich richtigen +heil der
transscendentalen %nal)tik, die *)nthesis des :annigfaltigen der %nscha!!ng, a!f ihrer *eite hat,
m!" ich die Vern!nft !nd $erha!t smmtliche 1rkenntni"&erm5gen erklren.
Die Vern!nft hat eine '!nction !nd eine 'orm. *choenha!er gie$t ihr keine 'orm !nd eine
'!nction, welche ihr Wesen nicht gan# !mfa"t. 1r set#t ihre '!nction in die (ild!ng des (egriffsA ich
sage dagegen@ die '!nction der Vern!nft ist schlechtweg *)nthesis, ihre 'orm die Gegenwart.
*ie hat drei Glfs&erm5gen. 1rstens das Gedchtni". *eine '!nction ist@ (ewahr!ng aller
1indrcke a!f den Geist, so lange als m5glich. Das #weite Glfs&erm5gen ist die Irtheilskraft. Ihre
'!nction ist@ M!sammenstell!ng des M!sammengeh5rigen. Wir ha$en also ,B M!sammenstell!ng der
#!sammengeh5rigen +heil&orstell!ngen des Verstandes, 8B M!sammenstell!ng gleichartiger L$Kekte,
7B M!sammenstell!ng &on (egriffen, den Denkgeset#en gem". Das dritte Glfs&erm5gen ist die
1in$ild!ngskraft. Ihre '!nction ist lediglich, das &er$!ndene %nscha!liche als (ild fest#!halten.
*mmtliche 1rkenntni"&erm5gen, also *inn, Verstand, Irtheilskraft, 1in$ild!ngskraft, Gedchtni"
!nd Vern!nft la!fen in einem ?entr!m #!sammen@ dem Geiste F&on Kant reine !rsrngliche
%ercetion !nd &on *choenha!er *!$Kekt des 1rkennens genanntB dessen '!nction das
*el$st$ew!"tsein ist. %lles l!ft in seinem ?entr!m #!sammen, !nd dagegen d!rchkreist er alle seine
Verm5gen D
i6>7 mit seiner '!nction !nd gie$t ihnen #! ihren Gandl!ngen (ew!"tsein. Die +afel des Geistes ist
hiernach@

%!s den &erschiedenen %$st!f!ngen des Geistes ergie$t sich, da" die %!fstell!ng ein#elner
1rkenntni"&erm5gen d!rcha!s kein m"iges Verfahren ist. Wo *ensi$ilitt ist, da ist a!ch Geist, a$er
wie will man denn den Interschied #wischen dem Geiste eines +hieres !nd dem eines :enschen
$esser $e#eichnen als dad!rch, da" man gan# $estimmte Geistesthtigkeiten Kenem a$srichtO Lhne
Merleg!ng des Geistes in seine ein#elnen +htigkeiten FVerm5genB wre man a!f gan# nichtssagende
allgemeine %!sdrcke $eschrnkt, etwa, da" die Intelligen# dieses +hieres geringer sei als die eines
anderen. %dotirt man die Merleg!ng, so kann man das 'ehlende &iel gena!er $e#eichnen !nd, so #!
sagen, den 'inger a!f den N!ell!nkt des Interschiedes legen. Kant hatte mithin 2echt, den Geist #!
#erlegenA a!ch ist die Merleg!ng gerade#! nothwendig fr die kritische Philosohie.

Die Vern!nft schreitet n!n a!f dem Ge$iete des Verstandes #! #wei gan# &erschiedenen %rten &on
Ver$ind!ngen, was *choenha!er gan# $ersehen hat. 1r kennt n!r die eine %rt@ (ild!ng des (egriffsA
er kennt nicht die andere@ Ver$ind!ng &on +heil&orstell!ngen #! L$Kekten !nd Verknf!ng der
L$Kekte !nter einander.
Die #weite %rt ist !rsrnglich die erste, wir wollen a$er die (ild!ng des (egriffs #!erst
$etrachten.
Da" die (ild!ng &on (egriffen n!r a!f *)nthesis $er!ht, wird Eeder nach k!r#em 3achdenken
#!gestehen. Die Irtheilskraft reicht der Vern!nft ein gleichartiges :annigfaltiges dar, welches diese
#!sammenfa"t !nd mit einem ein#igen Worte $e#eichnet. Die Irtheilskraft stellt n!r das
M!sammengeh5rige #!sammen@ in diesem Verfahren liegt die +renn!ng &on sel$st. Die Vern!nft
&ereinigt D
i6>6 n!n sowohl das M!sammengestellte, als das 'allengelassene. %lle Pferde #.(. &ereinigt sie im (egriff
Pferd !nd das Getrennte FLchsen, 1sel, Insekten, *chlangen, :enschen, G!ser !.s.w.B im (egriff
3icht-Pferd. Immer tritt sie s)nthetisch a!f.
Ihr Verfahren ist a!ch stets dassel$e, o$ sie #ahllose, oder n!r wenige L$Kekte, oder 1igenschaften,
+htigkeiten, Verhltnisse !.s.w. dersel$en !nter einen (egriff #! $ringen hat. 3!r die *hren der
(egriffe sind &erschieden. 'erner@ Ke mehr ein (egriff !nter sich hat, desto leerer ist er, trot# der 'lle,
!nd Ke weniger in ihm enthalten ist, desto &oller ist er, trot# der ;eere.
%!f diese Weise wird die gan#e 1rfahr!ng des :enschen, !"ere !nd innere, in (egriffen reflektirt.
Die Vern!nft $ethtigt sich dann weiter in der Ver$ind!ng der (egriffe #! Irtheilen !nd in der
Ver$ind!ng &on Irtheilen FPrmissenB, !m ein ne!es, in ihnen &ertheilt liegendes Irtheil
hera!s#!#iehen, wo&on die ;ogik !nd *)llogistik handelt.

Indem wir Ket#t die Vern!nft a!f ihrem anderen Wege $egleiten, kommen wir #!nchst mit ihr a!f
ein Ge$iet, das dem Verstande gan# ent#ogen ist, !nd welches wir, nach Kant, so lange das Ge$iet des
inneren *innes nennen wollen, $is wir es nher kennen lernen. Wir ha$en es $ereits $ei der &orl!figen
(esrech!ng der Meit gestreift. Wir fanden dort, da" erfllte %!gen$licke &er$!nden werden. Wie
&erfhrt a$er die Vern!nft da$eiO Ihre eigene 'orm, die Gegenwart, wird ihr #!m Pro$lem. *ie ist sich
eines Wechsels im inneren *inn, d!rch das Gedchtni", $ew!"t !nd hat doch n!r die Gegenwart, die
$estndig wird !nd trot#dem immer ist. Eet#t lenkt sie immer gr5"ere %!fmerksamkeit a!f den
gleichsam fortrollenden P!nkt der Gegenwart !nd l"t die 1in$ild!ngskraft die entschwindenden
P!nkte festhalten@ so erhlt sie den ersten erfllten Ie$ergang &on Gegenwart #! Gegenwart, d.i. den
ersten erfllten %!gen$lick, dann einen #weiten, dritten !.s.f. !nd dad!rch das (ew!"tsein der
*!ccession oder den (egriff der Meit. Der fortrollende P!nkt der Gegenwart $eschrei$t in der
1in$ild!ngskraft gleichsam eine ;inie. Die Vern!nft &er$and %!gen$lick mit %!gen$lick, !nd die
1in$ild!ngskraft hielt immer n!r das Ver$!ndene fest. Diese sel$st &er$indet nicht, wie Kant will.
i6>9 Die Vern!nft, die sich des !ngehinderten 'ortgangs ihrer *)nthesis !nd des !na!fh5rlich die
Gegenwart $erhrenden inneren M!standes $ew!"t ist, &er$indet a!ch den &ergehenden %!gen$lick
mit dem kommenden. %!f diese Weise entsteht das Ir$ild der Meit@ ein P!nkt inmitten #weier
%!gen$licke, #wei &er$!ndene 'lgel.
Die &on der Vern!nft constr!irte Meit ist also wohl #! !nterscheiden &on der ariorischen 'orm
Gegenwart. *ie ist eine Ver$ind!ng a posteriori. Die ihr #! Gr!nde liegende 1inheit ist der erfllte
%!gen$lick.
Die *)nthesis der Vern!nft hngt &on der Meit nicht a$. Die Vern!nft &er$indet im 'ortrollen der
Gegenwart !nd l"t &on der 1in$ild!ngskraft das Ver$!ndene in Kede ne!e Gegenwart &oll !nd gan#
hin$ernehmen. Deshal$ ist a!ch die Meit nicht (eding!ng der Wahrnehm!ng der L$Kekte, die stets
&oll !nd gan# in der Gegenwart sind. %$er die Meit ist (eding!ng der Wahrnehm!ng der (eweg!ng.
Wie die Welt immer n!r eine a!f !nseren %!gen liegende gefr$te 'lche wre, ohne den 2a!m, so
wrde sich, ohne die Meit, Kede 1ntwickl!ng !nserer 1rkenntni" ent#iehenA denn, mit Worten Kant<s,
ohne die Meit wre
eine Ver$ind!ng contradictorisch entgegengeset#ter Prdikate in einem !nd demsel$en L$Kekt nicht
$egreiflich #! machen.
FKk. .,.B
%$er es wre ein schwerer Irrth!m, an#!nehmen, die 1ntwickl!ng sel$st stnde !nter (eding!ngen
der Meit@ n!r die 1rkenntni" der 1ntwickl!ng, nicht diese sel$st, ist &on der Meit a$hngig.
Kant !nd *choenha!er sind in (etreff der Meit, weil sie diesel$e erstens #! einer ariorischen
'orm machten, dann weil sie die reale (eweg!ng &on ihr a$hngen lie"en, in der seltsamsten
+!sch!ng $efangen.
'erner l"t Kant die Meit $ald &erflie"en, $ald still stehen@
Das M!gleichsein ist nicht ein modus der Meit sel$st, als in welcher gar keine +heile #!gleich, sondern alle
nach einander sind.
FKk. ,=,.B
i6>/ Die Meit, deren ?ontin!itt man $esonders d!rch den %!sdr!ck des 'lie"ens FVerflie"ensB #! $e#eichnen
flegt.
FKk. ,-,.B
Dagegen@
Die Meit, in der aller Wechsel der 1rschein!ngen gedacht werden soll, $lei$t !nd wechselt nicht.
FKk. ,=>.B
%n diesem let#teren *at#e nimmt *choenha!er gro"en %nsto"A a$er set#t er die rastlose Meit in ein
$esseres ;icht dad!rch, da" er ihr ihren (oden, die reale *!ccession, nimmt, mit der sie steht !nd
flltO 1r sagt, an die let#te *telle anknfend@
Da" dies gr!ndfalsch sei, $eweist die !ns allen inwohnende feste Gewi"heit, da", wenn a!ch alle Dinge
im Gimmel !nd a!f 1rden l5t#lich stille stnden, doch die Meit, da&on !ngest5rt, ihren ;a!f fortset#en
wrde.
FParerga. I. ,>-.B
Ind war!m wrde sie in diesem 'alle ihren ;a!f fortset#enO Doch n!r, weil e$en ein Ding a!f
1rden, das diese feste Gewi"heit hat, nicht stille steht, sondern, in !na!fh5rlicher (eweg!ng $egriffen,
die Meit contin!irlich erfllt.
Im in einem (ilde den *ach&erhalt klarer dar#!legen, ist der P!nkt der Gegenwart einem
Korkkgelchen #! &ergleichen, das a!f einem gleichm"ig sich fort$ewegenden *trome schwimmt.
Die Welle, die es trgt, ist der innere M!stand, eine Welle !nter !n#hligen anderen, die alle densel$en
;a!f ha$en. Ge$en wir dem Kgelchen (ew!"tsein !nd lassen dieses hie !nd da schwinden, so $lei$t
es in#wischen nicht im *trome #!rck, sondern schwimmt weiter. Geradeso der :ensch. In
Lhnmachten !nd im *chlaf ist !nser (ew!"tsein total erloschen !nd die Meit r!htA a$er !nser Inneres
r!ht nicht, sondern $ewegt sich !na!fhaltsam weiter. %n !nserem *tande inmitten der allgemeinen
1ntwickl!ng merken wir erst, $eim 1rwachen, da" eine gewisse Meit &erflossen ist !nd constr!iren sie
nachtrglich. 3ehmen wir an, ein Indi&id!!m ha$e 9> Eahre !n!nter$rochen geschlafen !nd sich
in#wischen nat!rgem" &erndertA es fhle Kedoch nicht die Ge$rechen des %lters, !nd sein Mimmer
$efnde sich in dersel$en Lrdn!ng, wie #!r Meit des 1ntschlafens, so wird es, erwachend, #!nchst
gla!$en, es ha$e n!r eine 3acht geschlafen. 1in (lick d!rch das 'enster, ein (lick in den *iegel
ndert a$er sofort seine %nsicht. %n seinen greisen Gaaren !nd D
i6>. Gesichts#gen wird es R!ngefhrS die Meit $erechnen k5nnen, die in#wischen &erflossen istA $essere
:ittel werden es ihm a!f die :in!te sagen, d.h. der #!rckgelegte Weg des gan#en Weltstroms
$estimmt die Meit, welche !nterdessen &ergangen ist.
Die Meit steht allerdings still. *ie ist eine gedachte feste ;inie, deren *tellen !n&errck$ar sind. Das
&ergangene Eahr ,.-= !nd das #!knftige Eahr 7>>> nehmen einen gan# $estimmten Plat# a!f ihr ein.
Was a$er flie"t, immer flie"t, rastlos flie"t, das ist die Gegenwart, getragen &om P!nkte der
(eweg!ng.

Wir mssen Ket#t &or %llem !nters!chen, o$ der Verstand, geset#t die Vern!nft trage wirklich
3ichts #!r %nscha!!ng $ei, mit seiner '!nction F?a!salittsgeset#B !nd seinen 'ormen F2a!m !nd
MeitB allein die gan#e reale Welt, wie sie &or !nseren %!gen liegt, herstellen kann@ gem" der
*choenha!er<schen +heorie.
M!&5rderst sto"en wir a!f den gan# !n&er#eihlichen :i"$ra!ch, den *choenha!er mit dem
?a!salittsgeset# trei$t. 1s ist ihm Rein :dchen fr %llesS, ein Ma!$erferd, a!f dessen 2cken er
sich #!m 2itt in<s (la!e schwingt, wenn im Denken die Gindernisse !n$erwindlich werden.
Wir erinnern !ns, da" das ?a!salittsgeset# nichts weiter $e#eichnet, als den Ie$ergang &on der
*innesemfind!ng #! ihrer Irsache. 1s drckt also n!r die ca!sale (e#ieh!ng #wischen der
%!"enwelt !nd dem *!$Kekt, oder $esser@ dem *choenha!er<schen R!nmittel$aren L$KektS, dem
;ei$e, a!s, !nd diese 1inschrnk!ng wird noch eine engere dad!rch, da" der Ie$ergang immer &on
der Wirk!ng #!r Irsache, niemals !mgekehrt stattfinden kann. Gat der Intellekt #!r Vernder!ng im
*innesorgan die Irsache gef!nden !nd hat er sie r!mlich gestaltet, sowie in ein Verhltni" #!r Meit
ge$racht Fich halte mich hier noch streng im Gedankengange *choenha!er<sB, so ist seine %r$eit
$eendigt.
Die 1rkenntni" des Vorganges sel$st ist kein Werk des Verstandes. *ie $er!ht a!f dem Denken !nd
war eine ste reife 'r!cht der Vern!nft, denn erst *choenha!er d!rfte sie flcken.
Den o$igen klaren *ach&erhalt &erd!nkelt n!n *choenha!er #!erst, indem er dem Intellekt a!ch
den Ie$ergang &on der Irsache #!r Wirk!ng #!sricht. 1r sagt nmlich@
i6>- Der Verstand hat $erall diesel$e einfache 'orm@ 1rkenntni" der ?a!salitt, Ie$ergang &on Wirk!ng a!f
Irsache !nd &on Irsache a!f Wirk!ng.
FW. a. W. !. V. I. 86.B
Dies ist nach #wei 2icht!ngen hin falsch. 1rstens erkennt, wie ich o$en sagte, der Verstand nicht
den Ie$ergang &on Wirk!ng a!f Irsache, da dies a!sschlie"lich *ache des Denkens ist Fder Verstand
erkennt so wenig seine '!nction, wie der :agen erkennt, da" er &erda!tBA #weitens ist seine '!nction
a!sschlie"lich Ie$ergang &on Wirk!ng #! Irsache, niemals !mgekehrt. *choenha!er m!thet hier
dem Verstande Inm5gliches #!, d.h. das Denken !nd erwir$t sich dad!rch den schweren Vorw!rf, den
er Kant gemacht hat, nmlich das Denken in die %nscha!!ng ge$racht #! ha$en.
(ei dieser Verd!nkel!ng $lei$t er indessen nicht stehenA sie ist ihm nicht intensi& gen!g, es m!"
eine totale 'insterni" eintreten. 1r sagt@
Die ;eist!ng des Verstandes $esteht im !nmittel$aren %!ffassen der ca!salen Verhltnisse, #!erst
#wischen dem eigenen ;ei$e !nd den anderen K5rernA dann #wischen diesen o$Kekti& angescha!ten
K5rern !nter einander.
F6fache W. .8.B
Dies ist gr!ndfalsch, !nd dem einfachen ariorischen ?a!salittsgeset# wird die denk$ar gr5"te
Gewalt angethan, !m es den Mwecken *choenha!er<s dienst$ar #! machen. 1s $edarf keines
$esonderen *charfsinns, !m die :oti&e, welche ihn da$ei leiteten, ein#!sehenA denn es ist klar, da"
n!r dann a!f dem Verstande allein die 1rkenntni" der o$Kekti&en Welt $er!ht !nd man der Glfe der
Vern!nft nicht $edarf, wenn der Verstand das gan#e ca!sale 3et#, in welchem die Welt hngt,
R!nmittel$ar a!ffa"t.S Ist ;et#teres nicht m5glich, so m!" die Vern!nft in %nsr!ch genommen
werden. Gierd!rch a$er kme Fwie *choenha!er &5llig gr!ndlos annimmtB, das Denken in die
%nscha!!ng !nd a!"erdem wrde die ?a!salitt nicht d!rch !nd d!rch ariorisch sein, sondern n!r
das ca!sale Verhltni" #wischen dem eigenen ;ei$e !nd den anderen K5rern wre ariorisch, was die
Gr!ndlinien des *choenha!er<schen *)stems a!sgewischt htte.
1s wird Eeder einsehen, da" *choenha!er a!ch hier thatschlich das Denken in die %nscha!!ng
ge$racht hat. Der Verstand geht n!r &on der Wirk!ng im *innesorgan a!f die Irsache. D
i6>= 1r fhrt diesen Ie$ergang ohne Glfe der Vern!nft a!s, denn er ist seine '!nction. %$er erkannt wird
dieser Ie$ergang n!r d!rch Denken, d.h. d!rch die Vern!nft. Diesel$e erkennt ferner den Ie$ergang
&on der Irsache #!r Wirk!ng im *innesorgan !nd schlie"lich erkennt sie den ;ei$ als ein L$Kekt !nter
L$Kekten !nd gewinnt erst hierd!rch die 1rkenntni" &om ca!salen Verhltni" #wischen den K5rern
!nter einander.
Giera!s erhellt, da" die ?a!salitt, welche das !rschliche Verhltni" #wischen L$Kekt !nd L$Kekt
a!sdrckt, nicht identisch ist mit dem ?a!salittsgeset#. Eene ist ein weiterer (egriff, der das Geset#
als engeren !nter sich hat. Die ?a!salitt im Kant<schen *inne, welche ich allgemeine ?a!salitt
genannt ha$e, ist also nicht #! &erwechseln mit dem *choenha!er<schen ?a!salittsgeset#. Dieses
drckt n!r die (e#ieh!ng eines $estimmten L$Kekts Fmeines ;ei$esB #! den anderen K5rern a!s,
welche in mir Vernder!ngen $ewirken, !nd #war, wie ich wiederholt $etonen m!"@ die einseitige
(e#ieh!ng der Wirk!ng a!f die Irsache.
Der (eweis fr die %rioritt der ?a!salitt, welcher Kant total mi"l!ngen ist, wie *choenha!er
gln#end a!sfhrte, ist demnach a!ch nicht &on *choenha!er er$racht worden, da das
?a!salittsgeset# #war &or aller 1rfahr!ng in !ns liegt, a$er die ?a!salitt nicht deckt. Indessen th!t
*choenha!er, als o$ er die %rioritt der ?a!salitt wirklich $ewiesen ha$eA ferner, als o$ der
Verstand smmtliche ca!salen Verhltnisse !nmittel$ar a!ffasse. Das ;et#tere ist, wie wir gesehen
ha$en, eine 1rschleich!ng, indem diese Verhltnisse n!r d!rch das Denken erkannt werden k5nnen
!nd der Verstand nicht denken kann.
Wenn wir also im 3achfolgenden *choenha!er &on der ?a!salitt, die ich weiter !nten nochmals
$erhren werde, reden h5ren, so wissen wir erstens, da" sie nicht identisch mit dem ?a!salittsgeset#
ist, !nd #weitens, da" dessen %rioritt ihr nicht den gleichen ?harakter ge$en kann. *ie ist eine
Verknf!ng a posteriori.

3ach dieser Vorer5rter!ng wende ich mich #! !nserer eigentlichen Inters!ch!ng #!rck, o$
wirklich die 'ormen 2a!m !nd Meit a!sreichend sind, !m die anscha!liche Welt her&or#!$ringen.
i6,> Von der Meit k5nnen wir a$sehenA denn sie ist, wie ich ge#eigt ha$e, keine %nscha!!ngsform,
sondern eine Ver$ind!ng a posteriori der Vern!nft. Geset#t $rigens, sie sei %nscha!!ngsform, so ist
einle!chtend, da" sie n!r das fertige L$Kekt in ein Verhltni" #! sich $ringen k5nnte, indem sie seinen
M!stnden eine Da!er gie$t. M!m Ie$erfl!" erinnere ich an Kant<s treffenden %!ssr!ch@
Die Meit kann keine (estimm!ng !"erer 1rschein!ngen seinA sie geh5rt weder #! einer Gestalt noch
;age.
1s &er$lei$t mithin $lo" der 2a!m !nd er gie$t allerdings dem L$Kekt Gestalt !nd ;age, indem er
gena! die Kraftshre $egren#t !nd ihren Lrt $estimmt. Ist a$er das L$Kekt fertig, wenn ich seinen
$lo"en Imri" ha$e, wenn ich wei", da" es sich nach ;nge, (reite !nd +iefe so !nd so weit erstrecktO
Gewi" nichtP Die Ga!tsache@ seine 'ar$e, Grte, Gltte oder 2a!higkeit etc. k!r#, die *!mme seiner
Wirksamkeiten, der der 2a!m doch n!r die Gren#e set#en kann, kann d!rch den 2a!m allein nicht
$estimmt werden.
1s ist !ns im Gedchtni", wie Kant sich mit diesen Wirk!ngsarten der K5rer a!seinander geset#t
hat. In der transscendentalen %esthetik fertigte er sie &erchtlich, als $lo"e *innesemfind!ngen, a$,
die a!f keinem transscendentalen Gr!nde in der *innlichkeit $er!hten, !nd in der %nal)tik $rachte er
sie mit Gngen !nd Wrgen !nter die Kategorien der N!alitt, nach der 2egel der %nticiationen der
Wahrnehm!ng, wofr er den w!nderlichen (eweis lieferte.
*choenha!er $ehandelte sie mit noch gr5"erer Grte. In seinen ersten *chriften nennt er sie die
se#ifischen *innesemfind!ngen, a!ch die $esondere !nd se#iell $estimmte Wirk!ngsart der
K5rer, &on der er a$er sofort wieder a$sringt, !m #!r $lo"en a$strakten Wirksamkeit $erha!t #!
gelangen. 1rst in seinen steren %$handl!ngen tritt er der *ache nher. 1r sagt@ W. a. W. !. V. II. 87@
Verleihen die 3er&en der *innesorgane den erscheinenden L$Kekten 'ar$e, Klang, Geschmack, Ger!ch,
+emerat!r etc., so &erleiht das Gehirn densel$en %!sdehn!ng, 'orm, Ind!rchdringlichkeit, (eweglichkeit
etc. K!r# %lles, was erst mittelst Meit, 2a!m !nd ?a!salitt &orstell$ar istA C C
i6,, ferner Parerga I. =7@
Ich ha$e es gerade#! a!sgesrochen, da" Kene 'ormen F2a!m, Meit !nd ?a!salittB der %ntheil des
Gehirns an der %nscha!!ng sind, wie die se#ifischen *innesemfind!ngen der der resekti&en
*innesorgane.
Wie !nser %!ge es ist, welches Grn, 2oth !nd (la! her&or$ringtA so ist es !nser Gehirn, welches Meit,
2a!m !nd ?a!salitt Fderen o$Kekti&irtes %$strakt!m die :aterie istB her&or$ringt. :eine %nscha!!ng eines
K5rers ist das Prod!kt meiner *innen- !nd Gehirn-'!nction mit x.
Eeden 're!nd der *choenha!er<schen Philosohie werden diese *t#e mit Inwillen erfllenA denn
d!rch sie erhlt die Intellekt!alitt der %nscha!!ng eine t5dtliche W!nde. Wie wir wissen, l"t er
!rsrnglich die '!nktion der *inne n!r darin $estehen, dem Verstande den rmlichen *toff #!r
%nscha!!ng #! liefernA die *inne sind RGandlanger des VerstandesS !nd in dem, was sie ihm
darreichen, liegt nie Retwas L$Kekti&es.S 1$en deshal$ ist !nsere %nscha!!ng d!rch !nd d!rch
intellekt!al, nicht sens!al. Wie ndert sich a$er mit einem :al der Vorgang, wenn wir o$ige *tellen
$ercksichtigenP Eet#t scha!t theils der Verstand, theils scha!en die *innesorgane an@ die %nscha!!ng
ist also theils sens!al, theils intellekt!al, !nd die reine Intellekt!alitt der %nscha!!ng ist
!nwieder$ringlich &erloren. FIm :i"&erstndnissen &or#!$e!gen, $emerke ich, da", nach meiner
1rkenntni"theorie, die %nscha!!ng nicht intellekt!al, sondern sirit!al@ ein Werk des gan#en Geistes
ist. Das Verdienst *choenha!er<s liegt darin, da" er den *innen die 'higkeit, an#!scha!en, in der
6fachen W!r#el, a$srach.B
War!m &erfiel n!n *choenha!er in diesen $eda!erlichen Widersr!ch mit sich sel$stO Lffen$ar
weil er so wenig, wie Kant, eine Verstandesform finden konnte, a!f welche die in 2ede stehenden
$esonderen Wirk!ngsarten der K5rer smmtlich #!rck#!fhren sind. Gier ha$en er !nd Kant eine
gro"e ;cke in der 1rkenntni"theorie gelassen, die mir a!s#!fllen &erg5nnt gewesen ist. Die 'orm
nmlich, welche der Verstand #! Glfe nimmt, ist die :aterie.
%!ch sie ha$en wir !ns als einen P!nkt #! denken mit der 'higkeit, die se#ielle Wirk!ngsart
eines K5rers Fdie *!mme seiner Wirk!ngenB #! o$Kekti&iren. Lhne diese ariorische 'orm des D
i6,8 Verstandes wre die %nscha!!ng !nm5glich. *el$st der 2a!m wrde ohne sie !nnt# in !ns liegen, da
er Ka n!r einer $estimmten Wirksamkeit die Gren#en set#en kann. *o wenig das !mgekehrte (ildchen
eines Ga!ses #.(. a!f !nserer 3et#ha!t, ohne das ?a!salittsgeset# !nd den 2a!m, Ke #! einem
a!frecht stehenden L$Kekt werden k5nnte, so wenig k5nnte die im *innesorgan er#e!gte $la!e 'ar$e
#.(. Ke a!f ein L$Kekt $ertragen werden, ohne den Verstand !nd seine #weite 'orm :aterie. Die
:aterie ist also die (eding!ng der Wahrnehm!ng &on L$Kekten !nd als solche ariorisch.

Ind Ket#t m!" ich ein gan#es Gewe$e &on Widersrchen a!fweisen, in welches sich
*choenha!er in (etreff der :aterie &erwickelt hat. Die :aterie ist das schwere Philosohen-Kre!#
gewesen, das er whrend seines langen ;e$ens tragen m!"te, !nd an ihr #errie$ sich seine $ede!tende
Denkkraft #! Meiten so &ollstndig, da" Wort&er$ind!ngen entstanden, $ei denen sich schlechterdings
3ichts denken l"t. *chon o$en ist !ns eine solche $egegnet. Dort war die :aterie
Rdas o$Kekti&ste %$strakt!m &on 2a!m, Meit !nd ?a!salittS
was le$haft an die Gegel<sche RIdee in ihrem %ndersseinS erinnert.
*choenha!er a!f seinem &ielfach &erschl!ngenen Irrgang $egleitend, finden wir #!nchst
mannigfache 1rklr!ngen der :aterie a!f s!$Kekti&em (oden. Die Ga!tstellen sind folgende@
,B 2a!m !nd Meit werden nicht $lo" Kedes fr sich &on der :aterie &ora!sgeset#tA sondern eine
Vereinig!ng $eider macht ihr Wesen a!s.
FW. a. W. !. V. I. ,>.B
8B 3!r als erfllt sind 2a!m !nd Meit wahrnehm$ar. Ihre Wahrnehm$arkeit ist die :aterie.
F6ache W. 8-.B
7B Die :aterie offen$art ihren Irsr!ng a!s der Meit an der N!alitt F%cciden#B ohne die sie nie
erscheint, !nd welche schlechthin immer ?a!salitt, Wirken a!f andere :aterie, also Vernder!ng
Fein Meit$egriffB ist.
FW. a. W. !. V. I. ,8.B
6B Die 'orm ist d!rch den 2a!m, !nd die N!alitt oder Wirksamkeit, d!rch die ?a!salitt $edingt.
FW. a. W. !. V. II. 79,.B
i6,7 9B Inter dem (egriff der :aterie denken wir das, was &on den K5rern noch $rig $lei$t,
wenn wir sie &on ihrer 'orm !nd allen ihren secifischen N!alitten entkleiden, welches e$en deshal$
in allen K5rern gan# gleich, 1ins !nd dassel$e sein m!". Eene &on !ns a!fgeho$enen 'ormen !nd
N!alitten n!n a$er sind nichts anderes, als die $esondere !nd seciell $estimmte Wirk!ngsart der
K5rer. Daher ist, wenn wir da&on a$sehen, das dann noch Ie$rig$lei$ende die $lo"e Wirksamkeit
$erha!t, das reine Wirken als solches, die ?a!salitt FPB sel$st, o$Kekti& gedacht, also der
Wiederschein !nseres eigenen Verstandes, das nach a!"en roKicirte (ild seiner alleinigen '!nction
FPB, !nd die :aterie ist d!rch !nd d!rch la!tere ?a!salitt. Daher e$en l"t sich die reine :aterie nicht
anscha!en, sondern $lo" denken@ sie ist ein #! Keder 2ealitt als ihre Gr!ndlage Gin#!gedachtes.
F6fache W. ...B
/B Wirklich denken wir !nter reiner :aterie das $lo"e Wirken in abstracto, also die reine ?a!salitt
sel$st@ !nd als solche ist sie nicht Gegenstand, sondern (eding!ng der 1rfahr!ng, e$en wie 2a!m !nd
Meit. Dies ist der Gr!nd, war!m die :aterie, a!f der +afel !nserer reinen Gr!nderkenntnisse a priori
die *telle der ?a!salitt hat einnehmen k5nnen, !nd ne$en Meit !nd 2a!m als das dritte rein 'ormelle
!nd daher !nserem Intellekt %nhngende fig!rirt.
FW. a. W. !. V. II. 97.B
Ich werde mich nicht damit a!fhalten, nochmals den :i"$ra!ch #! $ele!chten, den *choenha!er
wieder in der einen *telle mit der ?a!salitt trei$t, welche gan# gewi" nicht die '!nction des
Verstandes istA a$er rotestiren m!" ich gegen die ne!e (eha!t!ng, die ?a!salitt sei mit der
Wirksamkeit identisch. *o wenig ein allgemeines 3at!rgeset# identisch ist mit der Kraft, die dem
Geset#e gem" wirkt, so wenig ist die ?a!salitt !nd die Wirksamkeit 1ines !nd Dassel$e. Die
?a!salitt $esagt n!r@ Eede Vernder!ng in der 3at!r m!" eine Irsache ha$en. Was hat n!n dieses
formale Geset# mit der Wirksamkeit an !nd fr sich #! th!nO Die Wirksamkeit eines K5rers ist seine
Kraft !nd diese hat *choenha!er a!f den Willen #!rckgefhrt, mit dem sie identisch ist. 1r m5chte
#wei total &erschiedene (egriffe &erschmel#en, das 'ormale mit dem D
i6,6 :aterialen &ermengen, !m im +r$en fischen #! k5nnen, welches Verfahren a$er nicht ged!ldet
werden kann. Dies ne$en$ei.
Die :aterie ist n!n L$igem #!folge erstens Vereinig!ng &on 2a!m !nd Meit. Was soll das hei"enO
2a!m !nd Meit sind, nach *choenha!er, einfache 'ormen !nseres 1rkenntni"&erm5gens, denen ein
Inhalt gege$en werden m!", wenn sie $erha!t etwas sein sollen. *ehr !ngeschickt drckt
*choenha!er dieses ;et#tere in der #weiten *telle mit den Worten a!s@ die :aterie ist die
Wahrnehm$arkeit &on 2a!m !nd MeitA denn er hat doch offen$ar sagen wollen@ d!rch die :aterie
werden 2a!m !nd Meit wahrnehm$ar. (eide *t#e sind a$er d!rcha!s &erschiedenA denn im ersteren
wird etwas $er das Wesen der :aterie a!sgesagt, whrend im #weiten die Wahrnehm$arkeit des
2a!mes !nd der Meit &on der :aterie a$hngig gemacht wird, deren Wesen da$ei gan# !n$erhrt
$lei$t.
Die $lo"e Vereinig!ng #weier reinen leeren %nscha!!ngen soll n!n die :aterie seinP Wie war es
m5glich, da" ein eminenter Kof so etwas hinschrei$en konnte. *el$st die eJtra&agante Phantasie der
alten aeg)tischen Priester !nd Marath!stra<s hat dem 2a!me !nd der Meit hnliche Me!g!ngskraft
nicht #!gem!thet.
In der 7ten !nd 6ten *telle wird $estimmt, da" die :aterie nie ohne N!alitt a!ftrete !nd der 2a!m
ihre 'orm $edinge. %$er in der 9ten *telle sollen wir !nter dem (egriff der :aterie gerade das
Gegentheil denken, nmlich das, was &on den K5rern $rig $lei$t, wenn wir sie ihrer 'orm !nd
N!alitt entkleidet ha$enP 'erner wird die :aterie ohne Weiteres &on 2a!m !nd Meit getrennt, in
deren Vereinig!ng sie doch ihr Wesen ha$en sollte, !nd ihr Wesen identisch mit der ?a!salitt allein
geset#t, mit der $lo"en Wirksamkeit $erha!t, dem reinen Wirken als solchem.
Dann wird l5t#lich ihr Wesen nicht mehr in 2a!m, Meit !nd ?a!salitt ges!cht, sondern gar in die
Vern!nft geset#t. Die :aterie wird eine Kant<sche Kategorie, ein reiner (egriff a priori, etwas, das wir
als Gr!ndlage #! Keder 2ealitt hin#!denken.
In der /ten *telle schlie"lich l"t sie *choenha!er n!r mit einem '!"e in der Vern!nft, mit dem
anderen m!" sie wieder in den Verstand, !m, ne$en Meit !nd 2a!m, als das dritte rein 'ormelle,
!nserem Intellekt %nhngende, #! fig!riren. Im Intellekt ist n!n allerdings ihr ein#iger rechtm"iger
!nd angestammter *it#, D
i6,9 a$er nicht weil sie identisch mit der ?a!salitt ist, sondern weil ohne sie eine Wirksamkeit gar nicht
o$Kekti&irt werden k5nnte.
%!ch hat ihr *choenha!er im 1rnste den Plat# nicht angewiesen, wie wir gleich sehen werden. 1r
&erKagt sie $ald wieder, a$er nicht !m ihr irgendwo eine $lei$ende *ttte #! ge$en, sondern !m sie #!
einem #weiten Rewigen E!denS #! machen. 3!r einmal noch hat er eine %nwandl!ng, sie im Intellekt
!nter#!$ringen. 1r nennt sie
die *icht$arkeit des Willens,
welcher identisch ist mit dem Kant<schen Ding an sich. Indessen sringt er a!ch &on dieser 1rklr!ng
wieder a$, die Kedenfalls eine &erfehlte ist, schon deshal$ &erfehlt, weil ein (linder hiernach nicht #!r
Vorstell!ng materieller Dinge gelangen k5nnte.
Im *!$Kekt C das ha$en wir gesehen C ist fr die :aterie kein Plat# mehr. Vielleicht findet sich eine
Interk!nft im L$Kekt.
Dies ist Kedoch, sieht man nher #!, nicht m5glichA denn *choenha!er sagt@
mit einem a!f irgend eine Weise $estimmten L$Kekt ist a!ch sofort das *!$Kekt als a!f e$en solche Weise
erkennend geset#t. Insofern ist es einerlei, o$ ich sage@ die L$Kekte ha$en solche !nd solche ihnen
anhngende !nd eigenthmliche (estimm!ngenA oder@ das *!$Kekt erkennt a!f solche !nd solche Weisen.
F6fache W. ,79.B
Ist demnach die :aterie keine %nscha!!ngsform, so kann sie sich a!ch im L$Kekt nicht #eigen.
+rot#dem macht *choenha!er das Inm5gliche, d!rch einen Gewaltstreich, m5glich. Die :aterie, die
er nicht los werden kann, die ihn !na!fh5rlich H!lt !nd ihm da$ei entschieden imonirt, m!" doch,
da sie im Intellekt keine Wohn!ng finden kann !nd *choenha!er einstweilen noch nicht wagt, sie a!f
den +hron des Dinges an sich #! set#en, a!f irgend eine Weise !nterge$racht werden. 1r saltet
deshal$ die Welt als Vorstell!ng !nd gie$t ihr #wei K!gelole, nmlich@
das erkennende *!$Kekt schlechthin, ohne die 'ormen seines 1rkennens, !nd dann die rohe :aterie, ohne
'orm !nd N!alitt.
FW. a. W. !. V. II. ,-.B
Gierd!rch a$er hatte er sich in das 'ahrwasser des :aterialism!s $ege$en !nd das Miel seiner 'ahrt
ist, schon &on hier a!s, D
i6,/ erkenn$ar. :an lese das gan#e erste ?aitel des gedachten (andes, worin a!ch die $edenkliche *telle
&orkommt@
1s ist e$enso wahr, da" das 1rkennende ein Prod!kt der :aterie sei, als da" die :aterie eine $lo"e
Vorstell!ng des 1rkennenden sei,
!nd man wird das 'olgende ahnen.
Ind, in der +hat, es geht rasend schnell a$wrts. %!ch a!f dem K!gelol der Welt als Vorstell!ng
gefllt ihm die :aterie nicht lange. 1r sche!cht sie &on dieser *telle a!f !nd legt sie #wischen die
Welt als Vorstell!ng, deren einer K!gelol sie &orher war, !nd den Willen, d.h. #wischen die
1rschein!ng !nd das 1rscheinende, das Ding an sich, welche eine Rtiefe Kl!ft, ein radikaler
InterschiedS trennt. *ie wird das (and der Welt als Wille mit der Welt als Vorstell!ng FW. a. W. !. V.
II. 76=B.
Eet#t sind n!r noch #wei *chritte m5glich, !nd *choenha!er macht sie $eide. 1r erklrt die
:aterie #!erst fr 'uasi-identisch mit dem Willen, dann &erdrngt er den Willen gan# d!rch die
:aterie.
Da" die :aterie fr sich nicht angescha!t oder &orgestellt werden kann, $er!ht dara!f, da" sie an sich
sel$st !nd als das reine *!$stan#ielle der K5rer eigentlich der Wille sel$st ist.
FW. a. W. !. V. II. 79,.B
!nd@
Wollen die Gerren a$sol!t ein %$sol!t!m ha$en, so will ich ihnen eines in die Gand ge$en, welches allen
%nforder!ngen an ein solches &iel $esser gengt, als ihre erfaselten 3e$elgestalten@ es ist die :aterie. *ie ist
!nentstanden !nd !n&ergnglich, also wirklich !na$hngig !nd 'uod per se est et per se concipitur@ a!s
ihrem *choo" geht %lles her&or !nd %lles in ihn #!rck.
FW. a. W. !. V. I. 9.6.B
Ich $in #! 1nde. G$e es in der Philosohie a!"er *!$Kekt, L$Kekt !nd Ding an sich noch etwas, so
wrde *choenha!er die :aterie hineinge$racht ha$en. 1r $eginnt im *!$Kekt mit 2a!m !nd MeitA
dann set#t er die :aterie in die Meit !nd ?a!salittA dann in den 2a!m !nd die ?a!salittA dann in die
?a!salitt alleinA dann set#t er sie hal$ in den Intellekt, hal$ in die Vern!nftA dann gan# in die
Vern!nftA dann gan# D
i6,. ist den IntellektA dann, als ?orrelat des Intellekts, a!f den diesem entgegenset#ten Pol der Welt als
Vorstell!ng, dann #wischen Welt als Vorstell!ng !nd Welt als WilleA dann macht er sie mit dem Willen
'uasi-identischA schlie"lich he$t er sie allein a!f den +hron des Dinges an sich.
(ei keiner %nsicht ist *choenha!er ge$lie$enA er wechselt oft !nd h!ldigt #!weilen mehreren
%nsichten in einem ?aitel. Deshal$ ist die :aterie ein !nstt !nd flchtig wanderndes Gesenst in
seinen Werken, welches immer &erschwindet, wann man es erfa"t #! ha$en gla!$t, !nd in ne!er 'orm
a!ftritt. In seinen let#ten Eahren scheint *choenha!er indessen $ei der 1rklr!ng@ die :aterie sei die
*icht$arkeit des Willens stehen ge$lie$en #! sein. Ich ha$e $ereits ge#eigt, wie !nstatthaft diese
1inschrnk!ng der :aterie a!f solche Willenso$Kekti&ir!ngen ist, welche a!f dem Gesichtssinn
$er!hen. Vollends $edenklich a$er ist, wie er die *icht$arkeit einfhrt. :an sollte meinen, da" die
:aterie, als *icht$arkeit des Willens, gan# in das *!$Kekt fallen msse. Doch neinP *ie ist
die *icht$arkeit des Willens, oder das (and der Welt als Wille mit der Welt als Vorstell!ng.
*ie fllt also entweder gar nicht in<s *!$Kekt, oder steht mit einem '!"e im *!$Kekt !nd mit dem
anderen im Dinge an sich. Ind hier liegt a!ch der N!ell aller falschen %nsichten *choenha!er<s &on
der :aterie. 1r konnte sich, so &iele %nl!fe er a!ch da#! nahm, nie entschlie"en, die :aterie &oll
!nd gan#, als eine Verstandesform, in das *!$Kekt #! legen. Weil er die :aterie nicht &om Willen
trennen konnte, sondern $eide, im Gr!nde seines Denkens, &om erkennenden *!$Kekt !na$hngig
machte, &erd!nkeln !nd &er#erren sie sich gegenseitig, !nd $esonders &om Willen gewinnt man nie
ein d!rcha!s klares (ild. :an lese das 86te ?aitel des 8ten (andes der W. a. W. !. V. !nd man wird
mir #!stimmen. Ich kenne keine widersr!chs&ollere *chrift. Die meisten &on mir angefhrten
1rklr!ngen siegeln sich darin a$ !nd die Verwirr!ng ist !n$eschrei$lich. 1r sricht offen darin a!s,
da" die :aterie nicht so gn#lich !nd in Keder Ginsicht dem formalen +heil !nserer 1rkenntni" angeh5rt, wie
2a!m !nd Meit, sondern #!gleich ein n!r a posteriori gege$enes 1lement enthlt.
i6,- In diesem ?aitel sagt er a!ch, da" die :aterie eigentlich FPB der Wille sel$st sei. Wie licht&oll
wrde seine Philosohie geworden sein, wenn er das ein#ig 2ichtige gethan, nmlich :aterie !nd
Willen total &on einander getrennt, Kene in !nseren Kof, diesen a!"erhal$ !nseres Kofes geset#t
htte.
Kant ist, in (etreff der :aterie, frei &on InconseH!en#en. Ist die :aterie $ei ihm a!ch keine 'orm
der *innlichkeit, wie 2a!m !nd Meit, so liegt sie doch gan# im *!$Kekt. 1inige sch5nen *tellen a!s der
I. %!flage der Kritik will ich anfhren@
Die :aterie ist gar kein Ding an sich sel$st, sondern n!r eine %rt Vorstell!ng in !ns.
F//-.B
Die :aterie ist nichts %nderes, als eine $lo"e 'orm, oder eine gewisse Vorstell!ngsart eines !n$ekannten
Gegenstands, d!rch dieKenige %nscha!!ng, welche man den !"eren *inn nennt.
F/-9.B
1s mag wohl etwas a!"er !ns sein, dem diese 1rschein!ng, welche wir :aterie nennen, corresondirtA
a$er in dersel$en N!alitt als 1rschein!ng ist es nicht a!"er !ns, sondern lediglich als ein Gedanke in !ns,
o$wohl dieser Gedanke d!rch genannten *inn es als a!"er !ns $efindlich &orstellt.
F/-9.B
%lle *chwierigkeiten, welche die Ver$ind!ng der denkenden 3at!r mit der :aterie treffen, entsringen
ohne %!snahme lediglich a!s Kener erschlichenen d!alistischen Vorstell!ng@ da" :aterie als solche nicht
1rschein!ng, d.i. $lo"e Vorstell!ng des Gemths, der ein !n$ekannter Gegenstand entsricht, sondern der
Gegenstand an sich sel$st sei, so wie er a!"er !ns !nd !na$hngig &on aller *innlichkeit eJistirt.
F/-=.B
+rot# dieser $estimmten 1rklr!ng, da" die :aterie in !ns liege, konnte sich Kant nicht da#!
&erstehen, sie #! einer 'orm der *innlichkeit, wie 2a!m !nd Meit, #! machen. Die Grnde liegen #!
+age. 1rstens m!"ten die 'ormen der *innlichkeit reine %nscha!!ngen sein. Dieses Gerge kann
man a$er schlechterdings der :aterie nicht ge$en. Mweitens htten dad!rch die R$lo"en
1mfind!ngenS einen transscendentalen Gr!nd $ekommen, d.h. sie wrden
nothwendige (eding!ngen geworden sein, !nter welcher die GegenDstnde
i6,= allein fr !ns L$Kekte der *inne werden k5nnen. *ie sind a$er n!r als #!fllig $eigefgte Wirk!ngen der
$esonderen Lrganisation mit der 1rschein!ng &er$!nden.
FKk. /-.B
Dies ist Kedoch falsch. 1s ist dassel$e, als o$ ich sagen wollte@ weil es :i"ge$!rten !nd
Wahnsinnige gie$t, kann die Idee des :enschen nicht festgestellt werden. (etrachten wir #!erst die
'ar$en. %lle :enschen mit normaler Lrganisation des %!ges werden einen rothen, grnen, $la!en
Gegenstand als roth, grn, $la! $e#eichnen. Da" es 1in#elne gie$t, welche gewisse 'ar$en nicht &on
einander !nterscheiden k5nnen, Ka deren 2etina $erha!t nicht die 'higkeit hat, sich H!alitati& #!
theilen, ist &on gar keiner (ede!t!ngA denn a!f irgend eine Weise m!" die L$erflche eines K5rers
immer einen 1indr!ck her&or$ringen. (lei$en wir $ei einem :enschen stehen, welcher wirklich %lles
far$los sieht, so hat doch seine 2etina wenigstens die 'higkeit, sich intensi& #! theilen, d.h. er wird
Gell !nd D!nkel !nd die %$st!f!ngen #wischen $eiden 1Jtremen !nterscheiden. 1in L$Kekt, das
einem normal organisirten :enschen gel$ erscheint, wird fr ihn hell, ein $la!es d!nkler als das gel$e
sein !.s.w., immer a$er wird er 1indrcke ha$en, denen gem" er dem L$Kekte $estimmte
1igenschaften #!schrei$t, !nd dassel$e L$Kekt wird ihm nothwendig, $ei gleicher (ele!cht!ng, mit
dersel$en L$erflche immer erscheinen. 3icht dar!m handelt es sich, da" %lle &on einem far$igen
L$Kekt diesel$e Vorstell!ng ha$en, sondern dar!m, da" sie die L$erflche $erha!t wahrnehmen
k5nnen, da" sie ihnen sicht$ar wird, k!r# da" der Gegenstand materiell fr sie wird. Dies kann er a$er
n!r dann werden, wenn der Verstand a!"er dem 2a!me C dieser gie$t n!r den Imri" C noch eine
#weite 'orm, die :aterie, #! Glfe nehmen kann. Eet#t erst ist das L$Kekt fertig, d.h. seine gan#e
Wirksamkeit, so weit sie 1indrcke a!f den Gesichtssinn macht, ist o$Kekti&irt.
Gehen wir #!m +astsinn $er, so kommt es e$enfalls n!r dara!f an, da" ich einen $estimmten
1indr!ck &om Gegenstand erhalte. Der 1ine wird &ielleicht hart nennen, was ich weich findeA a$er da"
ich $erha!t den Gegenstand hart, der %ndere ihn weich findet, das $er!ht a!f der Verstandesform
:aterie, ohne welche der $estimmte 1indr!ck im *inne niemals a!f das L$Kekt $ertragen werden
k5nnte.
i68> Dassel$e gilt &om Geh5rs-, Ger!chs- !nd Geschmackssinn. Wenn diese *inne einen $estimmten
1indr!ck emfangen, so kann ihn das *!$Kekt n!r &ermittelst der :aterie Fres. der *!$stan#, &on der
ich ster reden werdeB a!f ein L$Kekt $ertragen. 1s ist hier$ei gan# gleichgltig, o$ mir #.(. ein
Wein schmeckt, der einen Weinkenner anwidert.
%llgemein a!sgedrckt, ist also die :aterie dieKenige Verstandesform, welche die $esondere !nd
se#iell $estimmte Wirk!ngsart eines K5rers o$Kekti&irt. Lhne sie wre !ns die %!"enwelt, trot#
*inne, ?a!salittsgeset# !nd 2a!m, immer &erschlossen. %lle Wirksamkeiten, alle Krfte mssen erst
materiell Fs!$stan#iellB werden, ehe sie fr !ns irgend etwas sind. *choenha!er hat 2echt, da" die
:aterie der +rger der Krfte !nd fr !nsere 1rkenntni" das Vehikel der N!alitten !nd 3at!rkrfte
ist, a$er wohl&erstanden@ sie ist im Kof, die Kraft $lei$t dra!"en !nd !na$hngig &om Kofe. Eede
Kraft ist fr !nsere 1rkenntni" *toff, !nd im L$Kekt sind $eide nicht &on einander #! trennen. %$er die
Kraft ist, !na$hngig &om *!$Kekt, nicht *toff@ sie ist n!r Kraft, oder der genialen ;ehre
*choenha!er<s gem", n!r Wille.
Gier sei $emerkt, da" der &ortreffliche ;ocke sich a!f dem richtigen Wege #!r Wahrheit $efand,
a$er, sie in der 'erne er$lickend, gleichsam $et!$t w!rde. %nstatt nmlich die &on ihm so
scharfsinnig &om Dinge an sich a$getrennten sek!ndren 1igenschaften im (egriff :aterie
#!sammen#!fassen !nd das Ding an sich als reine Kraft #! $estimmen, lie" er sie als $lo"e
*innesemfind!ngen her!mirren !nd machte die :aterie #!m Dinge an sich. 1r stellte die *ache a!f
den Kof.

1s ist hier der richtige Lrt, ein Verdienst *choenha!er<s her&or#!he$en, was ich !m so lie$er th!e,
als dad!rch am $esten der einliche 1indr!ck &erwischt wird, den sein fr!chtloser Kamf mit der
:aterie a!f !ns machen m!"te@ nmlich die wahre +heorie der 'ar$e geliefert #! ha$en. 1r that es in
seiner &ortrefflichen *chrift@ RIe$er das *ehn !nd die 'ar$enS, die ich #! dem (ede!tendsten #hle,
was Ke geschrie$en worden ist.
Goethe hatte sein wohl$egrndetes Irhnomen, nmlich die +hatsache, da" die 'ar$en nicht im
wei"en ;ichte enthalten F3ewton<sche D
i68, +heorieB, sondern das Prod!kt &on ;icht !nd 'insterni", etwas *chattenhaftes sind, dem Philosohen
#!r weiteren Inters!ch!ng &ermacht. *choenha!er nahm das sch5ne Vermchtni" an !nd ga$ dem
Goethe<schen Werke die a!sreichendste 1rgn#!ng, indem er nachwies, da" die #!r Ger&or$ring!ng
der 'ar$e nothwendige +r$e a!f s!$Kekti&em (oden entsteht, nmlich &om %!ge sel$st er#e!gt wird.
Ihr entsricht ein o$Kekti&es skieron, das ich $erhren werde.
1s kann nicht meine %$sicht sein, hier einen %!s#!g a!s der sch5nen %$handl!ng #! ge$en. 3!r
ihre Ga!tgesichts!nkte m!" ich her&orhe$en !nd einen gro"en 'ehler a!s ihr entfernen.
*choenha!er geht &on der dem %!ge eigenthmlichen 2eaction a!f !"eren 2ei# a!s, welche er
+htigkeit der 2etina nennt. Das die &olle 1inwirk!ng des ;ichts emfangende %!ge !"ert die &olle
+htigkeit der 2etina. In der 'insterni" ist die 2etina !nthtig. Die &olle +htigkeit der 2etina kann
a$er gradweise &ermindert werden, !nd nennt *choenha!er die :5glichkeit solcher Grade $erha!t
F#wischen wei" !nd gra! einerseits, gra! !nd schwar# andererseitsB die intensi&e +heil$arkeit der
+htigkeit der 2etina. 3e$en dieser geht die eJtensi&e +heil$arkeit, da die 2etina ein a!sgedehntes
Lrgan ist !nd die &erschiedenartigsten 1indrcke ne$en einander emfangen kann.
Von diesen $eiden %rten ist eine dritte, die H!alitati&e +heil$arkeit, toto genere &erschieden, !nd
a!f ihr $er!hen die 'ar$en. 1s kann nmlich ein $estimmter 2ei# derartig a!f die 2etina wirken, da"
ihre &olle +htigkeit in #wei Glften a!seinander tritt, &on denen n!r eine acti& ist, whrend die andere
r!ht. Die 2!he des einen +heils ist n!n das &on Goethe geforderte skieron !nd die akti&e Glfte
$ringt die 'ar$e her&or. Ee nher diese Glfte der &ollen +htigkeit der 2etina kommt, d.h. Ke gr5"er
sie ist, desto heller, dem Wei"en nher, wird die 'ar$e sein, !nd Ke kleiner sie ist, desto d!nkler, dem
*chwar#en nher, wird die 'ar$e sein.
*choenha!er erl!tert seine +heorie an den h)siologischen 'ar$en &ollkommen $er#e!gend.
Die 2etina hat den +rie$, ihre +htigkeit stets gan# #! !"ernA deshal$ wird, wenn irgend einer der in
2ede stehenden 2ei#e a!fh5rt, die #!r 2!he &er!rtheilte Glfte &on sel$st in +htigkeit $ergehen !nd
das sogenannte *ectr!m er#e!gen. (eide, die erste 'ar$e !nd das *ectr!m, D
i688 als die getrennten H!alitati&en Glften der &ollen +htigkeit der 2etina, sind, #!sammengenommen,
dieser gleich !nd in diesem *inne ist Kede das ?omlement der anderen. Gel$ fordert Violett, Lrange
(la!, 2oth Grn. Diese / 'ar$en sind
feste !nd a!sge#eichnete P!nkte im sonst &5llig stetigen !nd !nendlich nancirten 'ar$enkreise.
Wie ihnen, so wird Keder 'ar$ennance
nach ihrer 1rschein!ng, ihr im %!ge #!rckge$lie$enes ?omlement #!r &ollen +htigkeit der 2etina, als
h)siologisches *ectr!m nachfolgen.
Den Interschied #wischen intensi&er !nd H!alitati&er +heil$arkeit der +htigkeit der 2etina
&ergleicht *choenha!er sehr treffend mit dem #wischen mechanischer :eng!ng !nd chemischer
Vereinig!ng. 1r sagt@
In 'olge des Interschiedes #wischen $lo" intensi&er !nd H!alitati&er +htigkeit der 2etina k5nnen wir
gan# fglich den Gal$schatten !nd das Gra! gleichni"weise eine $lo" mechanische, wenngleich !nendlich
feine :eng!ng des ;ichts mit der 'insterni" nennenA hingegen die, in der H!alitati& artiellen +htigkeit der
2etina $estehende 'ar$e, als eine chemische Vereinig!ng !nd innige D!rchdring!ng des ;ichts !nd der
'insterni" ansehen@ denn $eide ne!tralisiren hier gleichsam einander !nd indem Kedes seine eigene 3at!r
a!fgie$t, entsteht ein ne!es Prod!kt, das mit Kenen $eiden n!r noch entfernte %ehnlichkeit, dagegen
her&orstechenden, eigenen ?harakter hat.
F*eite 7-.B
3immt man n!n die &olle +htigkeit der 2etina V, Fwei"B, so m!" Kede akti&e Glfte der H!alitati&
getheilten +htigkeit ein (r!chtheil &on , sein. *choenha!er $estimmt diese (rche !nd stellt
folgendes *chema a!f@
*chwar# Violett (la! Grn 2oth Lrange Gel$
Wei"
>
,
/6
,
/7
,
/8
,
/8
8
/7
7
/6
,





2oth !nd Grn theilen hiernach die &olle +htigkeit der 2etina gan# gleichm"ig, Lrange ist
8
/7 !nd
sein ?omlement (la!
,
/7, D
i687 Gel$ ist
7
/6 !nd sein ?omlement Violett
,
/6 der &ollen +htigkeit. Eedes der drei 'ar$enaare $ildet ,@
die &olle +htigkeit der 2etina.
Diese Verhltnisse lassen sich freilich &or der Gand nicht $eweisen !nd mssen insofern sich gefallen
lassen h)othetisch #! hei"en@ allein a!s der %nscha!!ng erhalten sie eine so entschiedene, !nmittel$are
(ewhr!ng !nd Ie$er#e!g!ngskraft, da" schwerlich Eemand sie im 1rnst !nd a!frichtig a$le!gnen wird.
F7>.B
Ich m!" dies Kedoch in (etreff &on Grn !nd 2oth gan# entschieden th!nA die $eiden anderen
'ar$enaare lasse ich !nangetastet.
1s wird Eedem sofort einle!chten, da" #wei so d!rch !nd d!rch &erschiedene 'ar$en, wie 2oth !nd
Grn, nicht gleiche Glften der +htigkeit der 2etina sein k5nnen. %$gesehen da&on, da" Grn &iel
d!nkler als 2oth ist, weshal$ es Goethe, wie a!ch sel$st *choenha!er, a!f die negati&e 'ar$enseite
mit (la! !nd Violett stellt, so ist es schlechterdings !ndenk$ar, da" gena! diesel$e Vernder!ng im
*innesorgan das eine :al 2oth, das andere :al Grn her&or$ringen soll. Wre es nicht gerade#! ein
W!nder, da" ich #.(. einen Gegenstand, dessen 2ei# in mir die rothe 'ar$e erweckt, Kahra!s, Kahrein
immer roth sehe, nie grn, whrend er doch, wie ein grner, gena! diesel$e Vernder!ng in der 2etina
$ewirktO Wie kommt es, angenommen die angefhrten (rche seien richtig, da" 2oth immer ein
grnes *ectr!m, Grn immer ein rothes hatO Konnte 2oth nicht a!ch einmal ein rothes *ectr!m
ha$en, da 2oth !nd 2oth, so g!t die &olle +htigkeit der 2etina wren, wie 2oth !nd GrnO
1s ist mir d!rcha!s !n$egreiflich, wie *choenha!er die $aare Inm5glichkeit der *ache $ersehen
konnte, die doch Eedermann sofort $emerken m!". Die einfachen (rche mssen ihn &erlockt ha$en.
Das *chema kann mithin nicht $estehen $lei$en, !nd set#e ich an seine *telle das folgende@

3egati&e *eite Positi&e *eite
*chwar# Violett (la! Grn 2oth Lrange Gel$
Wei"
>
7
/,8
6
/,8
9
/,8
.
/,8
-
/,8
=
/,8
,






i686 :it %!snahme des ne!en Verhltnisses #wischen Grn !nd 2oth, ist das *chema gena! dassel$e
wie das *choenha!er<s. Eet#t erst ist klar, war!m 2oth ein grnes *ectr!m immer
nothwendigerweise hat !nd !mgekehrt !nd war!m das energischeste Grn stets matter !nd weniger
ermdend ist als 2oth. Eet#t steht Grn mit 2echt a!f der minus-*eite, a!f die es *choenha!er ohne
allen Gr!nd $rachte.
Die 2ationalitt !nd 1infachheit der sich a!s den folgenden (etracht!ngen erge$enden
Mahlen&erhltnisse m5gen fr das *chema srechen.
,B Die Pl!sseite macht #!sammen
7/
/,8 V 7A
die :in!sseite ,, ,,
,8
/,8 V ,.
Wei", Gel$, Lrange !nd 2oth $ringen demnach, #!sammengestellt, einen dreimal strkeren 1ffekt
her&or als *chwar#, Violett, (la! !nd Grn, was gewi" a!ch der 'all ist. :aler m5gen $rigens
entscheiden.
8B Die chemischen drei Gr!ndfar$en sind 2oth, Gel$ !nd (la!.
2oth ist gleich
.
/,8 +htigkeit der 2etina !nd fordert, als ?omlement, Gel$ !nd (la! oder W
=
/,8 !nd
C
6
/,8. Vom ositi&en (r!ch geht der negati&e a$ !nd es &er$lei$en
9
/,8 V GrnA
Gel$ V
=
/,8 fordert 2oth !nd (la! oder W
.
/,8 !nd C
6
/,8. 3ach %$#!g des negati&en (r!chs &er$lei$en
7
/,8 V ViolettA
(la! V
6
/,8 fordert Gel$ !nd 2oth oder W
=
/,8 !nd W
.
/,8. Da $eide 'ar$en a!f der Pl!sseite stehen, so ist
eine *!$traction nicht m5glichA es m!" also addirt !nd die *!mme d!rch 8 di&idirt werden. *!mme
,/
/,8 d!rch 8 di&idirt
V
-
/,8 V Lrange.
Gier#! ist #! $emerken@ Kede 'ar$e !nd ihr ?omlement stehen in einem olaren Gegensat#e, wie
*choenha!er sehr h$sch a!sgefhrt hat. *ie sind e$en n!r d!rch diesen Gegensat#. *ie stre$en nach
Vereinig!ng oder $esser@ die 2etina hat den +rie$, ihre &olle +htigkeit #! !"ern. Deshal$ wird Kedes
der drei 'ar$enaare, im rismatischen Vers!ch, wenn eine 'ar$e $er die andere ge$racht wird, Wei"
er#e!gen, d.h. die 2etina wird dad!rch in die &olle +htigkeit #!rckge$racht. Was a$er *choenha!er
D
i689 $ersehen hat, ist erstens der strenge %ntagonism!s, der #wischen der negati&en Gr!ndfar$e (la!
einerseits !nd den ositi&en Gr!ndfar$en Gel$ !nd 2oth andererseits herrscht, #weitens das
eigenthmliche Verhltni", in dem die 'ar$en Ke einer *eite #! einander stehen.
*choenha!er $er!ft sich, !m #! erklren, da" Violett die d!nkelste aller 'ar$en ist, o$gleich es
a!s #wei helleren als es sel$st ist entsteht, a!f die ?hemie, wo sich a!s den (estandtheilen die N!alitt
der Ver$ind!ng nicht &orhersagen lasse. Die *ache liegt indessen einfacher.
Kommt 2oth !nd (la! #!sammen, so entsteht ein Kamf, der damit endigt, da" (la! &ollstndig
ohnmchtig gemacht, ne!tralisirt, gleichsam ge$!nden wird. Gier#! ist gerade so &iel Kraft n5thig, als
(la! hat, 2oth &erliert also
6
/,8 seiner freien 1nergie !nd diese sinkt a!f
7
/,8 V Violett.
Der gleiche Kamf ent$rennt, wenn Gel$ #! (la! tritt. Gel$ &erliert e$enfalls
6
/,8 !nd seine 1nergie
$etrgt n!r
9
/,8 V Grn.
Die #!sammengeset#ten 'ar$en der :in!sseite, Violett !nd Grn, stehen nicht im sel$en
%ntagonism!s #! den ositi&en 'ar$en. Im mich eines scher#haften Gleichnisses #! $edienen, sind
sie wie *5hne, welche sich mit ihrem Vater $erwarfen ha$en !nd #! seinen Gegnern $ergegangen
sind, a$er im Gr!nde des Ger#ens sich immer nach der Geimath #!rcksehnenA denn im negati&en
Violett ist das ositi&e 2oth, im negati&en Grn das ositi&e Gel$. (la! steht #war mit Violett !nd
Grn im innigsten (ndni", a$er diese macht e$en ihr Irsr!ng schwach. Die negati&e *eite $esteht
a!s n!r einer Gr!ndfar$e, dem taferen (la!, !nd #wei, gleichsam in 3oth#!cht er#e!gten,
#!sammengeset#ten 'ar$enA die ositi&e dagegen a!s #wei Gr!ndfar$en, Gel$ !nd 2oth, !nd einer,
gleichsam legitim er#e!gten, #!sammengeset#ten 'ar$e, Lrange, was dieser *eite e$en die
Ie$ermacht F7@,B gie$t.
Das *chema darf hiernach nicht mi"$ra!cht werden, !m d!rch $elie$ige M!sammenstell!ng &on
plus- !nd minus-'ar$en irgend eine a$geleitete 'ar$e, wohl gar die Gr!ndfar$e (la! sel$st, #!
er#e!gen. 1s kann n!r da#! dienen, wie o$en, die 1ntsteh!ng der drei #!sammengeset#ten 'ar$en a!s
den drei Gr!ndfar$en #! erDl!ternA
i68/ denn a$sol!ter %ntagonism!s $esteht n!r #wischen (la! einerseits !nd 2oth !nd Gel$ andererseits.
Was n!n das eigenthmliche Verhltni" $etrifft, in dem die 'ar$en Ke einer *eite #! einander
stehen, so ist es das der gegenseitigen lie$e&ollen Interstt#!ng. Vereinigen sie sich, so gie$t die
hellere, ohne Kamf, der d!nkleren &on ihrer 1nergie einen +heil a$ !nd die ne!e 'ar$e liegt in der
:itte. Dieses Verhltni" $eherrscht n!n !nser *chema so a!snahmslos, da" sel$st die Gr!ndfar$e
(la!, weil sie a!f der negati&en *eite #wischen Violett !nd Grn steht, a!s diesen #wei
#!sammengeset#ten 'ar$en er#e!gt werden kann. :an kann sich hier&on d!rch einen sehr einfachen
Vers!ch $er#e!gen. :an $etrachte d!rch ein grnes Glas irgend einen &ioletten Gegenstand Fein
seidenes (and, die 2ckseite eines (!ches !.s.w.B !nd man wird ihn w!ndersch5n $la! sehen. Das
Grn gie$t &on seiner gr5"eren 1nergie an das Violett a$ !nd das Prod!kt ist $la!
F
9
/,8 W
7
/,8 8 V
6
/,8 V (la!B
7B Die drei Gr!ndfar$en 2oth, Gel$ !nd (la! $ilden #!sammen die &olle +htigkeit der 2etina,
denn Gel$ !nd (la! V Grn, Grn !nd 2oth V &olle +htigkeit. 2oth ist W
.
/,8, Gel$ W
=
/,8, (la! C
6
/,8,
macht #!sammen W
,8
/,8 V ,. Dem entsrechend mssen sich die &on ihnen geforderten
?omlementrfar$en, Grn, Violett !nd Lrange, a!fhe$en, was in der +hat der 'all ist@ Grn ist C
9
/,8,
Violett C
7
/,8, Lrange W
-
/,8 V >.
Diese a!ffallenden 2es!ltate #wingen gerade#! #!r %nerkenn!ng des *chemas. Vers!cht man
diesel$en M!sammenset#!ngen mit den *choenha!er<schen (rchen, so wird man $erall a!f
irrationale Mahlen&erhltnisse sto"en, was der $este (eweis gegen sie ist.
Dies tangirt a$er in keiner Weise das gro"e Verdienst *choenha!er<s. 1r hat hier entschieden (ahn
ge$rochen !nd ihm allein ge$hrt der Kran#. Wann a$er, frage ich, wird endlich die Goethe-
*choenha!er<sche +heorie %nerkenn!ng finden !nd das 3ewton<sche Gesenst a!s der Ph)sik mit
*chimf !nd *chande hina!sgeKagt werdenO
*choenha!er ist $ei dem Vorgang in der 2etina stehen ge$lie$en. Mwar $eginnt !nd endigt er das
erste ?aitel seiner *chrift mit der feierlichen 1rklr!ng@ alle %nscha!!ng ist eine intelDlekt!ale,
i68. a$er thatschlich ist die %nscha!!ng der 'ar$en $ei ihm eine sens!ale. 1s war mir &or$ehalten, den
'ar$en einen !nerschtterlichen Gr!nd im Intellekte, d!rch die Verstandesform :aterie, #! ge$en !nd
so die +heorie erst #! einem %$schl!" #! $ringen.
Die s!$Kekti&e 3at!r der 'ar$e !nd ihre 1ntsteh!ng im %!ge ist hiernach festgestellt. Was ist a$er
ihre o$Kekti&e 3at!r, d.h. welche Irsache im L$Kekt $ewirkt, da" sich die +htigkeit der 2etina
H!alitati& &erschiedenartig theilen m!"A denn eine 35thig!ng d!rch das L$Kekt findet #weifelsohne
statt.
Die o$Kekti&e Irsache der h)sischen 'ar$en hat Goethe richtig $e#eichnet. *ie ist &ermindertes
;icht. Innigste chemische D!rchdring!ng des ;ichtes mit der 'insterni", Kedoch nicht !nmittel$ar,
sondern mittelst des Da#wischentretens eines Dritten, der +r$e, $ringt die 'ar$en her&or. Gemmt eine
+r$e dem %!ge das ;icht, so entstehen, Ke nach der Dichtigkeit der +r$e, Gel$, Lrange, 2othA sieht
dagegen das %!ge d!rch eine $ele!chtete +r$e in die 'insterni", so entstehen Grn, (la!, Violett.
Die o$Kekti&e 3at!r der chemischen, also der den K5rern inhrirenden 'ar$en ist wohl a!f die
gleiche Irsache #!rck#!fhren. *choenha!er sagt@
;icht !nd Wrme sind :etamorhosen &on einander. Die *onnenstrahlen sind kalt, so lange sie le!chten@
erst wann sie, a!f !nd!rchsichtige K5rer treffend, #! le!chten a!fh5ren, &erwandelt sich ihr ;icht in Wrme
........ Die, nach (eschaffenheit eines K5rers, se#iell modificirte Weise, wie er das a!f ihn fallende ;icht in
Wrme &erwandelt, ist, fr !nser %!ge, seine chemische 'ar$e.
F.6.B
Ich halte dies Kedoch nicht fr gan# richtig. :eine %nsicht ist &ielmehr, da" Keder K5rer eine #!
seinem Wesen geh5rige $estimmte 'higkeit hat, das a!ffallende ;icht theilweise in Wrme #!
&erwandeln, oder $esser@ seinen M!stand, a!f Kosten der (eweg!ng, die wir ;icht nennen, #!
modificiren. Gierd!rch wird das ;icht geschwcht, ein +heil seiner 1nergie wird ihm ent#ogen !nd
wir ha$en, wie $ei den h)sischen 'ar$en, ein &ermindertes ;icht, welches, &om K5rer
#!rckgeworfen, e$en der secifische 2ei# ist, der !nsere 2etina #wingt, ihre +htigkeit H!alitati& in
#wei Glften #! salten. Ee weniger ;icht ein K5rer in Wrme &erwandelt, desto heller wird er !ns
erscheinen !nd !mgekehrt. Den K5rern, D
i68- !na$hngig &om *!$Kekt, 'ar$e #!#!srechen, ist a$s!rdA a$er gan# !n#weifelhaft liegt in ihnen allein
die 'higkeit, im %!ge 'ar$en #! er#e!gen, so da" eine $estimmte 'ar$e entschieden a!f eine
$estimmte, #!m Wesen des K5rers geh5rige 1igenschaft %nweis!ng gie$t.

3ach diesen nothwendig gewesenen Mwischener5rter!ngen wenden wir !ns #!r *)nthesis der
Vern!nft #!rck. Die eine gro"e Ver$ind!ng, die Meit, welche sie, a!f dem Ge$iete des inneren *innes,
an dem sich $ewegenden P!nkte der Gegenwart, &oll#og, ist !ns in der 1rinner!ng.
3ehmen wir #!m Gegenstand der Inters!ch!ng einen $lhenden %fel$a!m in solcher 1ntfern!ng
&on !ns, da" er sich gan# a!f der 2etina a$#eichnet. 3ach *choenha!er steht er als a!sschlie"liches
Werk des Verstandes &ollkommen fertig &or !nsA nach Kant ha$en wir ohne die Vern!nft F$ei ihm
VerstandB n!r eine R2hasodie &on Wahrnehm!ngenS, Rein Gewhl &on ein#elnen 1rschein!ngenS,
welche nie ein Gan#es a!smachen wrden. Ich werde $eweisen, da" Kant 2echt hat.
*choenha!er $lickt &ornehm !nd khl a$lehnend a!f die tiefsinnige ;ehre Kant<s &on der
Ver$ind!ng eines :annigfaltigen der %nscha!!ng hera$ !nd $eklagt sich, da" Kant nie geh5rig
erl!tert, noch ge#eigt ha$e, was denn dieses :annigfaltige der %nscha!!ng, &or der Ver$ind!ng
d!rch den Verstand, sei. Die Klage ist a$er d!rch 3ichts gerechtfertigt !nd es scheint, als o$ er
a$sichtlich die klarsten *tellen der transscendentalen %nal)tik ignorire. Ich erinnere an die o$en
angefhrten, namentlich an diese@
:an gla!$te die *inne lieferten !ns nicht allein 1indrcke, sondern set#ten solche a!ch #!sammen !nd
$rchten (ilder der Gegenstnde #! Wege, wo#! ... noch etwas mehr, nmlich eine '!nction der *)nthesis
dersel$en erfordert wird.
Gtte Kant n!r immer so de!tlich geschrie$en@ &ieles W!nderliche !nd Wahnwit#ige wrde nicht
a!f den :arkt gekommen seinP
%!f die *)nthesis nher eingehend, meint *choenha!er@ %lle Dinge seien in 2a!m !nd Meit, deren
+heile !rsrnglich nicht getrennt, sondern &er$!nden seien. 'olglich erscheine a!ch Kedes Ding D
i68= schon !rsrnglich als ?ontin!!m. Wollte man a$er die *)nthesis dahin a!slegen,
da" ich die &erschiedenen *inneseindrcke &on einem L$Kekt doch n!r a!f dieses eine $e#iehe, ... so ist dies
&ielmehr eine 'olge der 1rkenntni" a priori &om ?a!salneJ!s, ... &erm5ge welcher alle &erschiedenen
1inwirk!ngen a!f meine &erschiedenen *innesorgane mich doch n!r a!f eine gemeinsame Irsache dersel$en
... hinleiten.
FW. a. W. !. V. I. 97>.B
(eides ist falsch. Wir ha$en $ereits gesehen, da" die Meit !rsrnglich kein ?ontin!!m ist, sondern
&on der Vern!nft erst #! einem solchen &er$!nden werden m!"A der mathematische 2a!m, den wir
gleich kennen lernen werden, ist e$enfalls #!sammengeset#t. 'erner kann der Verstand, &erm5ge
seiner '!nction, n!r die Irsache #! einer Vernder!ng im *innesorgan s!chenA er kann a$er nicht
erkennen, da" &erschiedene Wirk!ngen &on einem L$Kekt a!sgehen, denn er ist keine &er$indende !nd
denkende Kraft. Ie$rigens handelt es sich Ket#t !m eine gan# andere Ver$ind!ng.
Die gro"e (esonnenheit, welche *choenha!er dad!rch $ek!ndete, da" er sich fragte@ wie komme
ich $erha!t da#!, die Irsache eines *inneseindr!ckes nicht in mir, sondern a!"er mir #! s!chen !nd
sie thatschlich hina!s #! &erlegen C welche 'rage ihn das ariorische ?a!salittsgeset# finden lie" C
hatte ihn gan# &erlassen, als er #!r ?onstr!ction der %!"enwelt ging. Gier nahm er die L$Kekte wie sie
sich dem 1rwachsenen #eigen !nd fragte nicht@ o$ nicht a!ch diese %nscha!!ng e$enso &om Kinde
erst erlernt werden msse, wie die %nscha!!ng des richtigen Lrtes eines L$Kektes. Doch Ket#t #!r
*acheP
(etrachten wir !nseren $lhenden %fel$a!m !nd $eachten da$ei gena! !nsere %!gen, so werden
wir finden, da" sie in $estndiger (eweg!ng sind. Wir $ewegen sie &on !nten nach o$en, &on o$en
nach !nten, &on rechts nach links !nd !mgekehrt, k!r# wir $etasten den gan#en (a!m mit !nseren
%!gen, die sich, wie *choenha!er treffend sagt, der ;ichtstrahlen als +aststangen $edienen.
Wir m!stern FperlustrareB den Gegenstand, lassen die %!gen hin !nd her dara!f gleiten, !m Keden P!nkt
dessel$en s!ccessi&e mit dem ?entro der 2etina, welches am de!tlichsten sieht, in Kontakt #! $ringen.
F6fache W. />.B
i67> 1he wir dies $erha!t th!n, ha$en wir $ereits den (a!m gan# &or !ns, er ist schon ein
&er$!ndenes L$Kekt, !nd wir $etasten ihn n!r, weil dieKenigen +heile, welche #!r *eite des
:ittel!nktes der 2etina liegen, nicht de!tlich &on !ns gesehen werden. 1s geschieht dies $lit#schnell,
so da" wir !ns der !n#weifelhaft stattfindenden *)nthesis der gewonnenen de!tlichen Vorstell!ngen
n!r $ei gr5"ter %!fmerksamkeit $ew!"t werden. Insere 1in$ild!ngskraft hlt die de!tlichen +heile
fest, welche, als #! einem L$Kekt geh5rig, die Vern!nft !nermdlich &er$indet, !nd wir gelangen a!f
diese Weise #!m de!tlichen (ilde des gan#en (a!mes.
Diese *)nthesis findet immer statt, o$ wir gleich den (a!m schon ta!sendmal gesehen ha$en.
1rleichtert a$er wird sie wesentlich dad!rch, da" wir, als 1rwachsene, $erha!t schon &om (egriff
gan#er L$Kekte a!sgehen !nd einen fr !ns ne!en Gegenstand sofort, in einem raschen Ie$er$lick, als
Gan#es a!ffassen, dessen +heile gena! #! $etrachten !ns allein o$liegt.
Gat a$er das Kind, das die Welt erst s!ccessi&e kennen lernen m!", schon gan#e L$KekteO Gewi"
nicht. Ga$en wir a!ch keine 1rinner!ng da&on, wie hlflos wir im *!glingsalter gewesen sind, so
mssen wir doch annehmen, da" wir n!r gan# allmhlich lernten, die +heile eines L$Kektes #! einem
Gan#en #! &er$inden. Gat a$er das Kind n!r an einem L$Kekt die Ver$ind!ng glcklich #! Wege
ge$racht, so ist %lles gewonnen. 3!n geht es mit dieser ero$erten Vorstell!ng an alle $rigen !nd sein
*t!di!m ist &on da a$ fast ein *iel.
Ich ha$e das schwierigste (eisiel &orangestellt, !m die erste *ki##e des Vorgangs #! gewinnen.
Eet#t wollen wir n!r einen +heil des (a!mes die 2etina treffen lassen !nd $ege$en !ns #! diesem
Mwecke dicht &or densel$en. 2ichten wir die %!gen gerade a!f ihn, so sehen wir ein *tck &om
*tamm. Wir wissen sofort, da" wir einen (a!m &or !ns ha$en, a$er wir kennen nicht seine Gestalt.
3!n fangen wir &on !nten an !nd gehen $is #!r *it#e, $etrachten ihn a!ch nach rechts !nd links !nd
immer &erlieren wir die $etrachteten +heile a!s den %!gen. Dem !ngeachtet ha$en wir #!let#t den
gan#en (a!m in der 1in$ild!ngskraft. War!mO Weil !nsere Vern!nft die +heile &er$and !nd die
1in$ild!ngskraft das Ver$!ndene stets festgehalten hat. Gier tritt die *)nthesis schon sehr de!tlich
her&or.
i67, %m de!tlichsten a$er wird sie, wenn wir das %!ge gan# a!s dem *iele lassen !nd !ns a!f das
Getast $eschrnkenA denn das %!ge ist das &ollkommenste *innesorgan !nd f!nctionirt mit
!n&ergleichlicher *chnelligkeit, so da" wir den Vorgang n!r mit :he erfassen. Gan# anders $eim
GetastA hier sind !ns die 'lgel $eschnitten !nd die kleine *chrift der *)nthesis $eim *ehen wird
'ract!r. Denken wir !ns also, da" !nsere %!gen geschlossen sind !nd man !ns einen leeren
(ilderrahmen darreicht. Wir fangen an irgend einer 1cke an, ihn #! $etastenA gleiten dann mit der
Gand weiter #!r anderen 1cke, dann her!nter #!r dritten 1cke !nd weiter, $is wir wieder am
%!sgangs!nkte angelangt sind. Was ist n!n eigentlich geschehenO Der Verstand hat den ersten
1indr!ck in den 3er&en der 'ingersit#en a!f eine Irsache $e#ogen, dieser Irsache, mit Glfe des
2a!mes, die Gren#e geset#t !nd der a!sgedehnten Irsache, mit Glfe der :aterie, eine $estimmte
Wirk!ngsart gege$en Fetwa &ollkommene Gltte, $estimmte +emerat!r !nd 'estigkeitB. Weiter
konnte er 3ichts th!n. Dieses Geschft wiederholt er $eim #weiten 1indr!ck, $eim dritten !.s.f.A
immer fngt er &on 3e!em an@ (e#ieh!ng der Wirk!ng a!f eine Irsache !nd Gestalt!ng dersel$en,
seinen 'ormen, 2a!m !nd :aterie, gem". %!f diese Weise rod!cirt er +heil&orstell!ngen, die, wenn
sie die 1in$ild!ngskraft a!ch festhielte, ohne Vern!nft nichts %nderes wren, als eine R2hasodie &on
Wahrnehm!ngenS, welche nie ein L$Kekt werden k5nnten. %$er die Vern!nft war in#wischen nicht
!nthtig. Ihre '!nction a!s$end, &er$and sie die +heil&orstell!ngen !nd die 1in$ild!ngskraft folgte,
als getre!e :agd, stets nach, das Ver$!ndene #!sammenhaltend. *chlie"lich he$en wir noch den
2ahmen, der Verstand gie$t ihm eine gewisse *chwere !nd das L$Kekt ist fertig.
Die Vern!nft konnte die 1indrcke der *inne nicht &erar$eiten, der Verstand die &erar$eiteten
*inneseindrcke nicht &er$inden@ erst $eide im Verein konnten das L$Kekt her&or$ringen !nd Kant hat
2echt, wenn er sagt@
Verstand !nd *innlichkeit k5nnen $ei !ns n!r in Ver$ind!ng Gegenstnde $estimmenA
FKk. 898.B
a$er, fge ich hin#!, ohne Kategorien, die gan# $erflssig sind.
Die Vern!nft &er$and die +heil&orstell!ngen, welche &om 2a!m nach +iefe F1rh5h!ngen,
Vertief!ngen, DickeB, ;nge !nd (reite D
i678 $estimmt w!rden, #!r Gestalt des 2ahmens !nd die se#ielle Wirksamkeit der +heil&orstell!ngen,
welche die :aterie o$Kekti&irte, #!r N!alitt des 2ahmens, !nd das L$Kekt war fertig, ohne Glfe &on
Kategorien der N!antitt !nd N!alitt. Von (egriffen ist $ei dieser %rt der *)nthesis gar nicht die
2ede.
Weil *choenha!er die '!nction der Vern!nft n!r an ihrem einen 1nde erfa"te@ (ild!ng des
(egriffes, !nd das andere 1nde@ *)nthesis eines :annigfaltigen der %nscha!!ng #! einem L$Kekte,
gan# $ersah !nd ferner sehr richtig !rtheilte, da" das Denken #!r %nscha!!ng gar nichts $eitragen
kann Fwie Ka a!ch Kant treffend sagt@ die %nscha!!ng $edarf der '!nktionen des Denkens a!f keine
WeiseB, mit der Vern!nft a$er n!r das Denken in die %nscha!!ng #! $ringen gla!$te, &erwarf er Kant<s
scharfsinnige ;ehre &on der *)nthesis eines :annigfaltigen d!rch den Verstand FVern!nftB, d.h. er
schnitt den $esten +heil der 1rkenntni"theorie Kant<s a$. Das Denken kommt a$er mit der Ver$ind!ng
eines :annigfaltigen d!rch die Vern!nft in keiner Weise in die %nscha!!ng.

Kehren wir #! !nserem %fel$a!m #!rck. Die Ver$ind!ng der ein#elnen %nscha!!ngen geschah
s!ccessi&e. Die Vern!nft &er$and !nd die 1in$ild!ngskraft hielt das Keweilig Ver$!ndene fest. Dieses
%lles fand a!f dem fortrollenden P!nkte der Gegenwart statt !nd die *!ccession in der Ver$ind!ng
w!rde a!f keine Weise $eachtet. Dies war indessen #!fllig, da die Vern!nft $ereits im (esit#e der Meit
ist !nd, whrend der *)nthesis, ihre %!fmerksamkeit a!f die *!ccession wohl htte lenken k5nnen.
Gierd!rch htte sie den (a!m, der whrend der (eo$acht!ng $eharrte, !nd die (eo$acht!ng sel$st in
ein Meit&erhltni" ge$racht !nd ihnen eine Da!er gege$en.
1$enso werden Lrts&ernder!ngen Falso etwa die (eweg!ng eines Mweiges !nseres (a!mesB a!f
dem P!nkte der Gegenwart erkannt, wenn sie derartig sind, da" sie, als Verschie$!ng gegen r!hende
L$Kekte, wahrgenommen werden k5nnen. Dagegen k5nnen wir Lrts&ernder!ngen, wo dies nicht der
'all ist, n!r mit Glfe der Meit erkennen. Das Gleiche findet $ei der 1ntwickl!ng statt, welche, mit
dem (egriffe der Lrts&ernder!ng, die *hre des h5heren (egriffes der (eweg!ng a!sfllt. Wir
denken !ns, da" wir im Ger$st wieder &or !nserm %fel$a!m treten. Eet#t trgt er 'rchte. D
i677 Wir ha$en densel$en (a!m !nd doch nicht densel$en. 1ine Ver$ind!ng der entgegengeset#ten
Prdikate F$lhend !nd fr!chttragendB in diesem sel$en L$Kekt ist n!r &ermittelst !nd in der Meit
m5glich, d.h. es ist sehr wohl m5glich, den $lhenden (a!m #! einer !nd den 'rchte tragenden
(a!m #! einer anderen Meit an#!scha!en.
Der Meit &erdanken wir also, wie wir schon &on hier a$sehen k5nnen, eine a!"erordentlich gro"e
1rweiter!ng !nserer 1rkenntni". Lhne sie wrden wir immerdar a!f die Gegenwart $eschrnkt sein.
Gier ist a!ch der Lrt, ein Wort $er die 1rkenntni"&erm5gen der o$eren +hiere #! sagen.
*choenha!er gie$t ihnen n!r Verstand !nd sricht ihnen die Vern!nft a$. 1r m!"te dies th!n, weil er
die Vern!nft n!r denken, nicht &er$inden l"t, !nd es andererseits gewi" ist, da" die +hiere keine
(egriffe ha$en. :eine 1rklr!ng der Vern!nft als eines Verm5gens, #wei gan# &erschiedene %rten &on
Ver$ind!ngen #! $ewerkstelligen, welche a!f einer ein#igen '!nction $er!hen Fim Gr!nde genommen
$efreite ich n!r das Gold eines gln#enden Gedankens Kant<s &on einem dar$er geschtteten Ga!fen
werthloser 1rdeB, erweist sich hier sehr fr!cht$ar. +glich ge$en die +hiere (eweise da&on, da" sie
nicht gan# a!f die Gegenwart $eschrnkt sind, !nd man #er$richt sich den Kof dar$er, wie ihre
Gandl!ngen entstanden sein m5chten. 1ntweder sricht man ihnen n!n Vern!nft M!, d.h. wie man
gew5hnlich annimmt, die 'higkeit in (egriffen #! denken, oder man schie$t %lles in den Instinkt.
(eides ist !nrichtig. *ie ha$en n!r eine einseitige Vern!nft. *ie &er$indenA &er$inden a!ch (ilder a!f
dem fortrollenden P!nkte der Gegenwart, k!r#, k5nnen in (ildern denken.

(licken wir #!rckP Die anscha!liche Welt ist fertig. L$Kekt reiht sich an L$KektA sie r!hen oder
$ewegen sich, alle entwickeln sich !nd stehen in Verhltnissen der Meit, welche nicht eine !nendliche
reine %nscha!!ng a priori, sondern eine Ver$ind!ng a posteriori a!f Gr!nd des flie"enden
ariorischen P!nktes der Gegenwart ist.
Das 3chste, was wir #! er5rtern ha$en, ist der mathematische 2a!m.
Wie ich o$en #eigte, ist der 2a!m, als Verstandesform, ein P!nkt mit der 'higkeit, den
Kraftshren der L$Kekte nach drei D
i676 2icht!ngen die Gren#e #! set#en. %n !nd fr sich hat der 2a!m keine %!sdehn!ng, o$gleich alle
%!sdehn!ng sich n!r d!rch ihn o$Kekti&iren kann. 1s ist das &erwerfliche *iel einer fri&olen
Vern!nft, den 2a!m a!s den Gnden des Verstandes #! nehmen Fder ihn n!r #!r (estimm!ng &on
L$Kekten $en!t#tB, ihn a!seinandertreten #! lassen !nd, im !ngehinderten 'ortgang ihrer *)nthesis,
leere 2!mlichkeiten Fdie n!r in !nserer Phantasie eJistiren k5nnenB #! einem leeren o$Kekti&en 2a!m
#! &ereinigen, dessen Dimensionen sich in<s Inendliche &erlngern.
%ndererseits Kedoch ist richtig, da" Kedes L$Kekt nach drei 2icht!ngen wirkt. 3icht der Imfang
dieser Wirksamkeit hngt &om P!nkt-2a!me a$ C !na$hngig &on !nserem Kofe ist er &orhanden C
a$er niemals wrden wir im *tande sein, ihn wahr#!nehmen, ohne den P!nkt-2a!m, welcher #!
diesem Mwecke in !ns liegt !nd dad!rch eine (eding!ng a priori der :5glichkeit aller 1rfahr!ng ist.
Weil diese Ie$ereinstimm!ng $esteht, so kann ich &on Kedem K5rer, ehe ich ihn kenne, also a
priori, sagen, da" er nach drei 2icht!ngen wirkt. Ist n!n das &on seinem Inhalt getrennte rein 'ormale
geeignet, die menschliche 1rkenntni" wesentlich #! erweitern, so ist die Vern!nft $erechtigt, es
s)nthetisch #! gestalten.
Dies ist $eim mathematischen 2a!me der 'allA denn den 3!t#en der :athematik wird 3iemand in
%$rede stellen. *o &er$indet denn die Vern!nft, wie sie +heil&orstell!ngen #! L$Kekten
#!sammenfa"t, Phantasier!mlichkeiten #!m mathematischen 2a!me.
Da" er eine Ver$ind!ng ist, ist klar. *o wenig ich ein L$Kekt sofort als Gan#es ha$e, so wenig ist
mir der mathematische 2a!m, als %nscha!!ng, fertig gege$en, oder mit Worten Kant<s@
Die 1rschein!ngen sind insgesammt Gr5"en, !nd #war eJtensi&e Gr5"en, weil sie als %nscha!!ngen im
2a!me oder der Meit d!rch diesel$e *)nthesis &orgestellt werden mssen, als wod!rch 2a!m !nd Meit
$erha!t $estimmt werden.
FKk. ,.9.B
1s drfte ka!m n5thig sein, #! $emerken, da" der mathematische 2a!m n!r einen
wissenschaftlichen !nd indirekt raktischen Werth hat !nd die %nscha!!ng &on L$Kekten gan# !nd gar
&on ihm !na$hngig ist. Diese kommt allein mit Glfe der Verstandesform 2a!m, des P!nkt-2a!mes,
#! *tande. Gierd!rch !nterscheidet sich D
i679 die Meit wesentlich &om mathematischen 2a!meA denn die 1rkenntni" &ieler Lrts&ernder!ngen !nd
aller 1ntwickl!ngen ist ohne die Meit nicht m5glich.

Eet#t wollen wir die ca!salen Verhltnisse $etrachten.
1s steht fr Eeden als eine !n!mst5"liche +hatsache fest, da" 3ichts in der Welt ohne Irsache
geschieht. Indessen hat es nie an *olchen gefehlt, welche die 3othwendigkeit dieses o$ersten
3at!rgeset#es, der ?a!salitt, in Mweifel ge#ogen ha$en.
1s ist klar, da" die %llgemeingltigkeit des Geset#es n!r dann gegen Keden Mweifel gescht#t ist,
wenn nachgewiesen werden kann, da" es &or aller 1rfahr!ng in !ns liegt, d.h. da", ohne dassel$e, es
entweder !nm5glich wre, einen Gegenstand $erha!t wahr#!nehmen, oder doch eine o$Kekti&
gltige Verknf!ng der 1rschein!ngen #! $ewerkstelligen.
Kant s!chte die %rioritt der ?a!salitt &om let#teren FniederenB *tand!nkte #! $eweisen, was
ihm Kedoch &5llig mi"l!ngen ist. *choenha!er hat die R#weite %nalogie der 1rfahr!ngS grndlich im
] 87 der Vierfachen W!r#el widerlegt Fsich $esonders dara!f stt#end, da" alles 1rfolgen ein 'olgen,
a$er nicht alles 'olgen ein 1rfolgen istB, wora!f ich mich $e#iehe.
*el$st wenn Kant<s (eweis der %rioritt der ?a!salitt keinen Widersr!ch enthielte, so wrde er
doch falsch sein, weil er sich a!f einen reinen Verstandes$egriff stt#t !nd, wie wir wissen, reine
(egriffe a priori nicht m5glich sind. 1s lag also *choenha!er o$, die %rioritt der ?a!salitt a!f
andere Weise #! $egrnden. 1r stellte sich a!f den h5heren *tand!nkt, d.h. er #eigte, da" wir, ohne
das ?a!salittsgeset#, nicht einmal im *tande wren, die Welt wahr#!nehmen, da" es !ns mithin &or
aller 1rfahr!ng gege$en sein msse. 1r machte den Ie$ergang &on der Wirk!ng FVernder!ng im
*innesorganB a!f die Irsache #!r a!sschlie"lichen '!nction des Verstandes.
Ich ha$e mich indessen schon o$en entschieden dagegen &erwahrt, da" die einfache !nd gan#
$estimmte '!nction des Verstandes eine 1rweiter!ng d!rch den Verstand sel$st erfahre. Die ca!salen
Verhltnisse, welche smmtlich !nter dem (egriffe der ?a!salitt stehen, werden d!rch das
*choenha!er<sche ?a!salittsgeset# nicht geDdeckt.
i67/ *ie k5nnen n!r d!rch die Vern!nft festgestellt werden, wie ich Ket#t #eigen werde.
M!nchst erkennt die Vern!nft den ca!salen M!sammenhang #wischen den Vorstell!ngen !nd dem
!nmittel$aren L$Kekt Fmeinem ;ei$eB. *ie sind n!r meine Vorstell!ngen, weil sie die Irsachen &on
Vernder!ngen in meinen *innen sind. Der Ie$ergang &on ihren Wirk!ngen #! ihnen ist *ache des
Verstandes, die Verknf!ng der Wirk!ngen mit den Irsachen !nd !mgekehrt ist ein Werk der
Vern!nft. (eide Verhltnisse werden &on ihr allein #! 1rkenntnissen &erknft.
Dieser ariorische ca!sale M!sammenhang #wischen mir !nd den wahrgenommenen L$Kekten
$estimmt 3ichts weiter, als da" die L$Kekte a!f mich wirken. L$ sie a!ch a!f andere L$Kekte wirken,
ist &orl!fig fraglich. 1ine !n$edingte direkte Gewi"heit dar$er kann nicht gege$en werden, denn
wir sind nicht im *tande, !nsere Ga!t #! &erlassen. Dagegen ist es e$enso klar, da" n!r eine &erirrte
Vern!nft das kritische (edenken kramfhaft festhalten k5nnte.
Die Vern!nft erkennt n!n #!&5rderst, da" mein ;ei$ kein ri&ilegirtes *!$Kekt, sondern ein L$Kekt
!nter L$Kekten ist, !nd $ertrgt, a!f Gr!nd dieser 1rkenntni", das Verhltni" der Irsache !nd
Wirk!ng a!f L$Kekte !nter einander. *ie !nterwirft also, d!rch diese 1rweiter!ng, smmtliche
1rschein!ngen einer m5glichen 1rfahr!ng der ?a!salitt Fder allgemeinen ?a!salittB, deren Geset#
n!nmehr die allgemeine 'ass!ng erhlt@ Wo immer in der 3at!r eine Vernder!ng stattfindet, ist diese
die Wirk!ng einer Irsache, welche in der Meit &ora!sgeht.
Indem die Vern!nft, a!f Gr!nd des ?a!salittsgeset#es, die Vernder!ngen in smmtlichen
L$Kekten der ?a!salitt !nterwirft, &erknft sie die Wirksamkeit &on 1rschein!ngen, wie sie &orher
diese 1rschein!ngen sel$st a!s +heil&orstell!ngen #! gan#en L$Kekten #!sammenset#te, !nd erweitert
dad!rch wesentlich !nsere 1rkenntni". Giermit ist sie Kedoch noch nicht #! 1nde.
%!s der 1rkenntni", da" alle K5rer, ohne %!snahme, !na!fh5rlich wirken Fsie k5nnten sonst gar
nicht Gegenstnde einer 1rfahr!ng seinB gewinnt sie die andere, da" sie nach allen 2icht!ngen wirken,
da" es mithin keine getrennten, ne$en einander herla!fenden ?a!salreihen gie$t, sondern da" Keder
K5rer, direkt !nd indirekt, a!f alle anderen wirkt !nd #!gleich die Wirksamkeit aller anderen D
i67. a!f sich erfhrt. D!rch diese ne!e Verknf!ng FGemeinschaftB gewinnt die Vern!nft die 1rkenntni"
einer #!sammenhngenden 3at!r.
Kant $ehandelt die Gemeinschaft in der dritten %nalogie der 1rfahr!ng !nd hatte nichts %nderes,
als den d)namischen M!sammenhang der L$Kekte im %!ge. *choenha!er a$er wollte die
Wechselwirk!ng in diesem *inne nicht gelten lassen !nd er5ffnete eine Polemik gegen sie, die an den
Kamf +on Auixote*s mit Windmhlen erinnert !nd d!rcha!s kleinlich ist. Die Wechselwirk!ng ist
kein (egriff a prioriA a!ch kann der Kant<sche (eweis nicht gengenA a$er die *ache, !m die es sich
handelt, hat ihre &olle 2ichtigkeit. *choenha!er hielt sich an das Wort Wechselwirk!ng, welches
a!ssagen soll, da" #wei M!stnde #weier K5rer #!gleich Irsache !nd Wirk!ng &on einander seien.
Dies hat a$er Kant mit keiner *il$e $eha!tet. 1r sagt n!r@
Eede *!$stan# m!" die ?a!salitt gewisser (estimm!ngen in der anderen !nd #!gleich die Wirk!ngen
&on der ?a!salitt der anderen in sich enthalten,
FKk. 8,7.B
etwa wie &on #wei 2ingenden Eeder drckt !nd gedrckt wird, ohne da" der Dr!ck des 1inen die
Irsache des Dr!ckes des %nderen sei !nd !mgekehrt.

Wir stehen n!nmehr &or der wichtigsten 'rage der 1rkenntni"theorie. *ie la!tet@ Ist das L$Kekt
meiner %nscha!!ng das Ding an sich, eingegangen in die 'ormen des *!$Kekts, oder gie$t mir das
L$Kekt gar keine (erechtig!ng, ein ihm #! Gr!nde liegendes Ding an sich an#!nehmenO
Die 'rage wird gelost d!rch die Vorfrage@ Ist die Irsache einer Vernder!ng in meinen
*innesorganen !na$hngig &om *!$Kekt, oder ist die Irsache sel$st s!$Kekti&en Irsr!ngsO
Kant machte die ?a!salitt #! einer reinen Denkform a priori, welche n!r den Mweck hat,
1rschein!ngen in ein nothwendiges Verhltni" #! einander #! set#en. Das 1mirische der %nscha!!ng
ist, nach ihm, einfach gege$en !nd !na$hngig &on der ?a!salitt. Die ?a!salitt, welche demnach
n!r %nwend!ng finden kann a!f 1rschein!ngen, n!r Gltigkeit a!f dem Ge$iete der 1rschein!ngen
hat, wird &ollstndig mi"$ra!cht, wenn ich an ihrer Gand dieses D
i67- Ge$iet $ertrete, !m, mit ihrer Glfe, etwas hinter der Welt als Vorstell!ng #! erfassen. Ga$en Ka doch
alle kritischen Inters!ch!ngen Kant<s den klar a!sgesrochenen Mweck, die Gren#en menschlicher
1rkenntni" a$#!stecken, Kenseits welcher der R!ferlose LceanS mit seinem Rtrgerischen (lendwerkS
$eginnt. 1r wird nicht mde, da&or #! warnen, diesen Lcean #! $efahren, !nd in &ielen Wend!ngen #!
erklren, da"
die reinen Verstandes$egriffe niemals &on transscendentalem, sondern Keder#eit n!r &on emirischem
Ge$ra!ch sein k5nnen.
+rot#dem $en!t#te er die ?a!salitt gewaltsam, !m sich des Dinges an sich $emchtigen #!
k5nnen, indem er, diesem Geset#e gem", &on der 1rschein!ng a!f ein 1rscheinendes, einen Gr!nd,
eine intelligi$ele Irsache schlo". 1r that es, weil er 3ichts mehr frchtete als den Vorw!rf, seine
Philosohie sei der reine Idealism!s, welcher die gan#e o$Kekti&e Welt #! *chein macht !nd ihr Kede
2ealitt nimmt. Die drei %nmerk!ngen #!m ersten (!che der Prolegomena sind, in dieser Ginsicht,
sehr lesenswerth. Diese gro"e InconseH!en# kann ich nicht &erdammen. *ie war das kleinere &on #wei
Ie$eln, !nd Kant ergriff es her#haft. Indessen gewann Kant d!rch diese 1rschleich!ng des Dinges an
sich gar nichtsA denn, wie ich o$en nachgewiesen ha$e, ist ein Ding an sich ohne %!sdehn!ng !nd
ohne (eweg!ng, k!r# ein mathematischer P!nkt, fr menschliches Denken 3ichts.
3ehmen wir n!n an, Kant ha$e das Ding an sich d!rch ein rechtliches Verfahren gef!nden !nd wir
w"ten n!r, da" es ist, nicht wie es ist, so wrde also das L$Kekt nichts %nderes sein, als das Ding an
sich, wie es den 'ormen !nserer 1rkenntni" gem" erscheint. Lder wie Kant sagt@
In der +hat, wenn wir die Gegenstnde der *inne, wie $illig, als $lo"e 1rschein!ngen ansehen, so
gestehen wir doch dad!rch #!gleich, da" ihnen ein Ding an sich sel$st #!m Gr!nde liege, o$ wir dassel$e
gleich nicht, wie es an sich $eschaffen sei, sondern n!r seine 1rschein!ng, d.i. die %rt, wie !nsere *inne &on
diesem !n$ekannten 1twas afficirt werden, erkennen.
FProlegomena 876.B
Dies ist der richtige (oden des transscendentalen oder kritischen Idealism!sA a$er Kant hatte ihn
sich erschlichen.
i67= Die gedachte InconseH!en# Kant<s w!rde sehr frh a!fgedeckt FG. 1. *ch!l#eB. *choenha!er
$esricht sie mehrmals, am a!sfhrlichsten Parerga I. =.-,>8. 1r macht Kant den Vorw!rf, da" er
nicht, wie es die Wahrheit &erlangte,
einfach !nd schlechthin das L$Kekt als $edingt d!rch das *!$Kekt !nd !mgekehrtA sondern n!r die %rt !nd
Weise der 1rschein!ng des L$Kekts als $edingt d!rch die 1rkenntni"formen des *!$Kekts, welche daher a!ch
a priori #!m (ew!"tsein kommen,
FW. a. W. !. V. I. 9=/.B
geset#t ha$e, !nd erklrt, da" man a!f dem Wege der Vorstell!ng nie $er die Vorstell!ng hina!s
kme. Wie ist es n!n #! erklren, da" er sich somit entschieden a!f den *tand!nkt des 'ichte<schen
Idealism!s stellte, whrend er doch nicht Worte gen!g finden kann, !m diesen #! &erdammenO 1r
hatte sich das Ding an sich a!f einem anderen Wege, als Wille, erschlossen !nd $ra!chte deshal$ den
Vorw!rf, ein emirischer Idealist #! sein, nicht #! $efrchten.
Ist es n!n wirklich nicht m5glich, a!f dem Wege der Vorstell!ng #!m Dinge an sich #! gelangenO
Ich sage@ gewi" ist es m5glich, !nd #war e$en an der Gand des *choenha!er<schen
?a!salittsgeset#es. Die Kant<sche ?a!salitt kann es !ns nie #!fhren, wohl a$er Kenes Geset#.
Der Verstand tritt in +htigkeit, so$ald in irgend einem *innesorgan eine Vernder!ng &orgegangen
istA denn seine ein#ige '!nction ist der Ie$ergang &on der Vernder!ng a!f ihre Irsache. Kann n!n
diese Irsache, wie die Vernder!ng, im *!$Kekt liegenO 3einP sie m!" a!"er ihm sein. 3!r d!rch ein
W!nder k5nnte sie im *!$Kekt seinA denn es findet !n#weifelhaft eine 35thig!ng statt #.(. einen
Gegenstand #! sehen. Ich darf ta!sendmal einen anderen Gegenstand, als diesen $estimmten, sehen
wollen, es wird mir nie gelingen. Die Irsache ist also gan# !nd gar !na$hngig &om *!$Kekt. *oll sie
a$er trot#dem im *!$Kekt liegen, so $lei$t e$en nichts %nderes $rig, als eine ein#ige intelligi$ele
Irsache an#!nehmen, die mit !nsicht$arer Gand in meinen *innesorganen Vernder!ngen
her&or$ringt, d.h. wir ha$en den (erkele)<schen Idealism!s@ das Gra$ aller Philosohie. Dann handeln
wir sehr kl!g, wenn wir, so $ald als n!r m5glich, aller 'orsch!ng mit den Worten des *okrates
entsagen@ Ich wei" n!r 1ines, nmlich, da" ich 3ichts wei".
i66> Wir werden dies a$er nicht th!n, sondern da$ei stehen $lei$en, da" Kede Vernder!ng im
*innesorgan a!f eine a!"er mir liegende Wirksamkeit Fs!$Kecti&@ IrsacheB %nweis!ng gie$t. Der
2a!m ist nicht da#! da, dieses Ra!"er mirS allererst #! er#e!gen Fwir geh5ren #!r 3at!r !nd die 3at!r
sielt nicht Verstecken mit sich sel$stB, sondern, wie wir wissen, !m der Wirksamkeitsshre eines C
wie wir Ket#t offen sagen drfen C Dinges an sich die Gren#e #! set#en !nd seine *telle !nter den
anderen Dingen an sich #! $estimmen.
Gtte *choenha!er diesen Weg $etreten, den er a!f so $esonnene Weise erschlossen hat, so wrde
sein geniales *)stem nicht ein #erslittertes, nothdrftig geleimtes, an !nheil$aren Widersrchen
krankendes geworden sein, welches man n!r $ald mit gro"em Inwillen, $ald mit (ew!nder!ng
d!rchforschen kann. Indem er ihn nicht $etrat, hat er gerade#! die Wahrheit &erle!gnet, !nd #war mit
&ollem (ew!"tsein &erle!gnet. %llerdings d!rfte er ihn nicht $etreten, weil er, wie Kant, gla!$te, da"
der 2a!m eine reine %nscha!!ng a priori seiA a$er es wre ehren&oller fr ihn gewesen, sich, wie Kant
$ei der ?a!salitt, #! einer InkonseH!en# hinrei"en #! lassen, als die a$s!rde (eha!t!ng
a!f#!stellen, die Irsache einer 1rschein!ng liege, wie die 1mfind!ng des *innesorgans, im *!$Kekt.
Ich sagte@ *choenha!er hat die Wahrheit mit (ew!"tsein &erle!gnet. Eeder !rtheile sel$st.
Vierfache W!r#el ./ ist #! lesen@
Da" diese 1mfind!ngen der *innesorgane, a!ch angenommen, da" !"ere Irsachen sie anregen,
dennoch mit der (eschaffenheit dieser d!rcha!s keine %ehnlichkeit ha$en k5nnen, C der M!cker nicht mit der
*"e, die 2ose nicht mit der 25the C hat schon ;ocke a!sfhrlich !nd grndlich dargethan. %llein a!ch, da"
sie n!r $erha!t eine !"ere Irsache ha$en mssen, $er!ht a!f einem Geset#e, dessen Irsr!ng
nachweislich in !ns, in !nserem Gehirn liegt, ist folglich #!let#t nicht weniger s!$Kekti&, als die 1mfind!ng
sel$st.
Welche offen$are *it#findigkeit !nd a$sichtliche Verwechsel!ngP %!f dem ?a!salittsgeset#
$er!ht lediglich die Wahrnehm!ng des wirkenden Dinges an sich, nicht dessen Wirksamkeit sel$st, die
a!ch &orhanden wre ohne ein *!$Kekt. Das ?a!salittsgeset# ist D
i66, n!r der formale %!sdr!ck fr das nothwendige, a!snahmslose, stets gleich$lei$ende Verfahren des
Verstandes@ das #! s!chen, was ein *innesorgan &erndert. 1rst die reflectirende Vern!nft &erknft
a!f Gr!nd der allgemeinen ?a!salitt die Vernder!ng im *innesorgan als Wirk!ng mit dem, was sie
her&orrief, als IrsacheA d.h. sie $ringt die &om *!$Kekt total !na$hngige reale 1inwirk!ng eines
Dinges an sich a!f ein anderes in ein ca!sales Verhltni". Der formale ca!sale M!sammenhang ist
demnach #war immer rein s!$Kecti& Fohne *!$Kekt kein Verhltni" der Irsache !nd Wirk!ngB, nicht
a$er der ihm #! Gr!nde liegende reale d)namische.
*o gewi" es ist, da" ich, ohne das ?a!salittsgeset#, nie #! einer %nscha!!ng gelangen wrde C
wora!s *choenha!er sehr richtig dessen %rioritt folgerte C so gewi" ist es, da" der Verstand nie in
'!nction treten k5nnte ohne !"ere 1inwirk!ng, wora!s ich, mit demsel$en g!ten 2echte, folgere, da"
die Wirksamkeit der Dinge, also ihre Kraft, !na$hngig &om *!$Kekt ist.

(etrachten wir Ket#t die let#te Ver$ind!ng, welche die Vern!nft $ewerkstelligt. 1s handelt sich !m
die *!$stan#.
Die :aterie, eine Verstandesform, m!"ten wir !ns, wie den 2a!m !nd die Gegenwart, !nter dem
(ilde eines P!nktes denken. *ie ist n!r die 'higkeit, die secifische Wirksamkeit eines Dinges an
sich gena! !nd tre! #! o$Kekti&iren, wahrnehm$ar #! machen. Weil n!n die &erschiedenen
Wirksamkeiten der Dinge, insofern sie fr !ns Gegenstnde der %nscha!!ng werden sollen, ohne
%!snahme in diese eine Verstandesform einflie"en mssen, wird die :aterie #!m idealen *!$strat
aller Dinge. Gierd!rch wird der Vern!nft ein mannigfaltiges Gleichartiges gege$en, welches sie in eine
ein#ige *!$stan# &erknft, &on der alle Wirk!ngsarten n!r %cciden#ien sind.
Die Vern!nft &erknft in dieser 2icht!ng so a!snahmslos !nd strenge, da" sel$st Dinge an sich,
welche gleichsam n!r d!rch Ie$errasch!ng ge#w!ngen werden k5nnen, einen schwachen 1indr!ck
a!f !nsere *inne #! machen, sofort fr !ns s!$stan#iell werden, wie #.(. reiner *tickstoff, a!f dessen
Dasein n!r geschlossen werden konnte, weil er weder das %thmen, noch das Ver$rennen #!
!nterhalten im *tande ist.
i668 %!f Gr!nd dieser idealen Ver$ind!ng gelangen wir erst #!r Vorstell!ng einer &ollstndigen
WeltA denn mit ihr o$Kekti&iren wir a!ch alle dieKenigen *inneseindrcke, welche der Verstand nicht in
seine 'ormen, 2a!m !nd :aterie, gie"en kann, wie +5ne, Gerche, far$lose Gase !.s.w.
Diese Ver$ind!ng $irgt so lange keine Gefahr in sich, als ich mir $ew!"t $in, da" sie eine ideale
Ver$ind!ng ist. Wird sie fr real genommen, so entsteht der l!me !nd da$ei transscendente
:aterialism!s, dessen raktische 3t#lichkeit ich in meinem Werke anerkannt ha$e, dem a$er a!f
theoretischem Ge$iete !ner$ittlich die +hre gewiesen werden m!". *choenha!er #og $ald die Gand
&on ihm a$, $ald streckte er sie ihm fre!ndschaftlich entgegen, Ke nachdem er die :aterie in<s *!$Kekt,
oder in<s L$Kekt, oder in<s Ding an sich, oder #wischen das eine !nd andere, a!f seiner $eda!erlichen
Irrfahrt gerade geset#t hatte. Dieser !nseligen Gal$heit machten wir !ns nicht sch!ldig.
Was l"t sich n!n a!s der 1inheit der *!$stan#, dieser idealen, a!f Gr!nd der Verstandesform
:aterie entstandenen Ver$ind!ng folgernO G5chstens Das, da" die sich o$Kekti&irenden Krfte, in
gewissem *inne, wesensgleich sind !nd #!sammen eine ?ollecti&-1inheit $ilden. %!s der 3at!r der
*!$stan#, die n!r 1inheit ist, kann n!r etwas dieser 3at!r Gem"es, als (estimm!ng der ihr
gegen$erstehenden &erschiedenen Wirk!ngsarten der K5rer, hera!sge#ogen werden, so wie das
Wesen der Meit *!ccession ist, weil in der realen 1ntwickl!ng der Dinge *!ccession ist, !nd der 2a!m
drei Dimensionen ha$en m!", weil Kede Kraft nach drei 2icht!ngen a!sgedehnt ist. Was hat man a$er
&on Ke her als !n#ertrennlich, mit der *!$stan# &erknftO Die (eharrlichkeit, d.h. etwas, was nicht in
ihr liegt, eine 1igenschaft, welche nicht a!s ihr, sondern a!s der Wirksamkeit einiger Dinge a!f
emirischem Wege ge#ogen w!rde.
*o sehen wir Kant die (eharrlichkeit der *!$stan# nicht a!s ihr, sondern a!s der ariorischen Meit
a$leiten !nd *choenha!er den 2a!m #! Glfe r!fen@
Die starre In$eweglichkeit des 2a!mes, die sich darstellt, als das (eharren der *!$stan#.
1igentlich a$er leitet er sie a!s der ?a!salitt a$, welche D
i667 er #! diesem Mwecke, a!f die willkrlichste Weise, identisch mit der :aterie macht !nd das Wesen
dieser wieder!m FKedoch n!r so lange, als er e$en die (eharrlichkeit der *!$stan# als a priori gewi"
$eweisen willB, in die innige Vereinig!ng &on 2a!m !nd Meit set#t.
Innige Vereinig!ng &on 2a!m !nd Meit, ?a!salitt, :aterie, Wirklichkeit C sind also 1ines !nd das
s!$Kekti&e ?orrelat dieses 1inen ist der Verstand.
FW. a. W. !. V. I. 9/,.B
Wie werden hier die &erschiedensten (egriffe in einen +of geworfenP Wie Gamlet sagte@ Worte,
Worte, WorteP
Die Wahrheit ist, da" die (eharrlichkeit der *!$stan# a priori nicht #! $eweisen ist.
%!f realem Ge$iete steht der idealen Ver$ind!ng *!$stan# die ?ollecti&-1inheit der Welt
gegen$er, deren 1ntsteh!ng !nd Vergnglichkeit FdasKenige gerade, was im Gr!ndsat# der
(eharrlichkeit der *!$stan# gele!gnet wirdB ich in meiner Philosohie $ewiesen ha$e.

Dad!rch, da" *choenha!er einen d)namischen M!sammenhang der Dinge, !na$hngig &om
*!$Kekt, nicht gelten lie", sondern n!r einen idealen ?a!salneJ!s kannte, &erfiel er a!ch in den
schweren Irrth!m, die 3at!rkrfte, denen er 2ealitt #!srach, a!s dem ?a!salneJ!s gewaltsam #!
entfernen.
1s ist klar, da" alle Vernder!ngen in der Welt n!r d!rch Krfte her$eigefhrt werden k5nnen.
Wenn a$er, wie *choenha!er will, die Krfte nicht in die Welt der 1rschein!ngen herein k5nnen, wie
sollen sie die Vernder!ngen in ihr $ewerkstelligenO 1r l5st die *chwierigkeit sehr gelassen.
Die ein#elne Vernder!ng hat immer wieder eine e$enso ein#elne Vernder!ng, nicht a$er die Kraft, #!r
Irsache, deren %e!"er!ng sie ist.
FW. a. W. !. V. I. ,99.B
1ine 3at!rkraft sel$st ist keiner ?a!salitt !nterworfenA sondern sie ist gerade Das, was Keder Irsache die
?a!salitt, d.h. die 'higkeit #! wirken, &erleiht.
F1thik 6..B
Was th!t hier *choenha!erO 1r schie$t #wischen die 3at!rkraft !nd die Wirk!ng ein
!n$egreifliches Drittes, etwas &on der D
i666 3at!rkraft gan# Verschiedenes, die Irsach, d.h. die &on der Kraft a$gel5ste %e!"er!ng der Kraft. 1s
ist dassel$e, als o$ ein :5rder sagte@ 3icht meine Kraft hat gemordet, sondern die %e!"er!ng meiner
Kraft.
*choenha!er geht so weit, sich dieser a$s!rden Interscheid!ng #! rhmen.
Die Verwechsel!ng der 3at!rkraft mit der Irsach ist so h!fig, wie fr die Klarheit des Denkens
&erder$lich. 1s scheint sogar, da" &or mir diese (egriffe nie rein gesondert worden sind, so h5chst n5thig es
doch ist.
F6fache W. 69.B
Die Wahrheit ist, da" die Dinge an sich, ohne einge$ildetes Mwischenglied, a!f einander wirken,
!nd diese ihre Wirksamkeit n!r &on dem *!$Kekt, &erm5ge der idealen ?a!salitt, erkannt werden
kann. 3!r in (e#ieh!ng a!f das *!$Kekt hei"t die Kraft, welche wirkt, Irsach !nd der &on ihr $ewirkte
M!stand einer anderen Kraft Wirk!ng.

%!ch die 1intheil!ng der Irsachen in@ Irsachen im engeren *inne, 2ei#e !nd :oti&e ist nicht gan#
richtig. *choenha!er sagt@
Der wahre !nd wesentliche Interschied #wischen !norganischem K5rer, Pflan#e !nd +hier $er!ht a!f
den drei &erschiedenen 'ormen der ?a!salitt@ Irsach im engsten *inne, 2ei# !nd :oti&.
F6fache W. 69.B
Die Irsach im engsten *inne ist die, nach welcher a!sschlie"lich die Vernder!ngen im !norganischen
2eich erfolgen, also dieKenigen Wirk!ngen, welche das +hema der :echanik, der Ph)sik !nd der ?hemie
sind. Von ihr allein gilt das dritte 3ewton<sche Gr!ndgeset#@ Wirk!ng !nd Gegenwirk!ng sind einander
gleich.
F6fache W. 6/.B
Die #weite 'orm der ?a!salitt ist der 2ei#@ sie $eherrscht das organische ;e$en als solches, also das der
Pflan#en, !nd den &egetati&en, daher $ew!"tlosen +heil des thierischen ;e$ens, der Ka e$en ein
Pflan#enle$en ist. ... Wirk!ng !nd Gegenwirk!ng sind einander nicht gleich, !nd keineswegs folgt die
Intensitt der Wirk!ng, d!rch alle Grade, der Intensitt der Irsache@ &ielmehr kann, d!rch Verstrk!ng der
Irsache, die Wirk!ng sogar in ihr Gegentheil !mschlagen.
i669 Die dritte 'orm der ?a!salitt ist das :oti&@ !nter dieser leitet sie das eigentlich animalische ;e$en ....
Die Wirk!ngsart eines :oti&s ist &on der eines 2ei#es a!genfllig &erschieden@ die 1inwirk!ng dessel$en
nmlich kann sehr k!r#, Ka sie $ra!cht n!r momentan #! seinA whrend der 2ei# stets des Kontakts, oft gar
der Int!ss!scetion, allemal a$er einer gewissen Da!er $edarf.
F6fache W. 6/.B
Giergegen ha$e ich erstens ein#!wenden, da" die Irsach im engsten *inne nicht a!sschlie"lich das
!norganische 2eich $eherrscht. (ei sehr &ielen 1rschein!ngen, welche die Ph)sik !nd ?hemie
$eschrei$t, sind Wirk!ng !nd Gegenwirk!ng einander nicht gleich. Lft k5nnen sich #wei *toffe n!r
dann &ereinigen, wenn sie a!s einer anderen Ver$ind!ng a!streten !nd gleichsam in einem M!stand
erregter %ffinitt sind, wie Wasserstoff !nd %rsenik. Wird N!ecksil$er a!f 76>U erwrmt, so &er$indet
es sich mit dem *a!erstoff #! N!ecksil$eroJ)dA a$er $ei 7/>U findet wieder Merset#!ng statt. Die
Irsache w!rde hier &erstrkt, a$er die Wirk!ng schl!g in das Gegentheil !m. Die Wrme macht
Wachs weich, +hon hart !.s.w. 3!r a!f dem Ge$iete der :echanik ist Wirk!ng !nd Gegenwirk!ng
stets einander gleich.
Das :oti& ist #weitens gewi" n!r ein 2ei#. 1s findet entweder ein realer ?ontakt, d!rch das ;icht,
statt, oder ein idealer, &ermittelst der 1in$ild!ngskraft oder des Gedchtnisses. Eedenfalls wirkt das
:oti&, wenn es a!ch nach der Wahrnehm!ng sofort &erschwindet, n!r so lange, als es $esteht, !nd
m!" deshal$ diesel$e Da!er wie der 2ei# ha$en.
Da" ein so scharfer Interschied #wischen Irsach, 2ei# !nd :oti& $esteht, wie o$en angefhrt
w!rde, hat $rigens *choenha!er sel$st widerr!fen. 1r sagt@
Was dem +hier !nd dem :enschen die 1rkenntni" als :edi!m der :oti&e leistet, dassel$e leistet den
Pflan#en die 1mfnglichkeit fr 2ei#, den !norganischen K5rern die fr Irsachen Keder %rt, !nd gena!
genommen ist das %lles $lo" dem Grade nach &erschieden.
FW. i. d. 3. /9.B

Im Verla!fe !nserer Kritik hat sich $erall erge$en, da" !nser 1rkenntni"&erm5gen ariorische
'ormen !nd '!nctionen lediglich #! D
i66/ dem Mwecke hat, das &om *!$Kekt !na$hngige 2eale #! erkennen. Die 3at!r, &on der wir ein +heil
sind, trei$t kein !nwrdiges *iel mit !ns. *ie t!scht !ns nicht, sie &er$irgt sich nichtA sie will n!r
ehrlich $efragt sein. Dem redlichen 'orscher gie$t sie immer, soweit sie $erha!t kann, eine
$efriedigende %ntwort.
3!r 1ins ha$en wir noch nicht gerft, nmlich, was der *)nthesis eines :annigfaltigen der
%nscha!!ng a!f realer *eite gegen$ersteheO
Kant le!gnet den &om L$Kekt a!sgehenden Mwang #! einer $estimmten *)nthesis. Gier drngt sich
n!n sofort die 'rage a!f@ woran soll das s)nthetische *!$Kekt erkennen, da" die &on der *innlichkeit
dem Verstande gelieferten +heil&orstell!ngen #! einem L$Kekt geh5renO Wie kommt es, da" ich
immer gena! diesel$en +heile #! einem L$Kekt &er$inde !nd nie dar$er in Mweifel $in, was
#!sammengeh5rt, was nichtO Kant erklrt den Vorgang nicht !nd mssen wir annehmen, da" die
Irtheilskraft, gleichsam instinkti&, die #! einem L$Kekt geh5rigen +heile richtig whlt !nd sie #!
eJtensi&en Gr5"en #!sammenset#t.
Wir stehen a!f $esserem (oden als Kant. Wie ich ge#eigt ha$e, ist der 2a!m die Verstandesform,
&erm5ge welcher das *!$Kekt die Gren#e der Wirksamkeit eines Dinges an sich wahrnehmen kann,
welche ihm also nicht erst die %!sdehn!ng &erleiht. Eedes Ding an sich ist eine in sich geschlossene
Kraft &on $estimmter Intensitt, d.h. Kedes Ding an sich hat Indi&id!alitt !nd ist wesentlich eine
1inheit. Die Vern!nft kann demnach n!r #! einer Gr5"e &er$inden, was als ein indi&id!elles Gan#es
ihr entgegentrittA d.h. sie kann n!r d!rch *)nthesis erkennen, was, !na$hngig &on ihr, als eine
1inheit, als Indi&id!alitt, &orhanden ist. *ie wei" also immer an der &orhandenen ?ontin!itt der
indi&id!ellen Kraft gena! #! !nterscheiden, was #! ihr geh5rt, was nicht.

Wir nhern !ns dem 1nde. Ich fasse #!sammen. Wie wir gesehen ha$en, ist die Welt $ei Kant
d!rch !nd d!rch *chein, ein &ollendetes K!nstwerk des Verstandes, a!s seinen eigenen :itteln, d!rch
ihn, in ihm, fr ihn, mit einem Wort@ ein W!nderP *ie wre es a!ch dann, wenn es ihm gel!ngen wre,
ihr eine reale Gr!ndlage am Ding an sich #! ge$en. 1r hat sich a$er dassel$e D
i66. erschleichen mssen, denn seine Philosohie er5ffnet keinen Weg #!m Dinge an sich.
Die Welt als Vorstell!ng $ei *choenha!er ist gleichfalls d!rch !nd d!rch ein Prod!kt des
*!$Kekts, nichts als *chein. Gegen sein $esseres Wissen !nd Gewissen, mit handgreiflichen
*ohismen, hat er sie gewaltsam da#! gemacht, theils a!s wirklicher 3oth, weil seine Philosohie a!f
#er$rechlichen Gr!ndfeilern $er!ht Fa!f 2a!m !nd Meit als reinen %nscha!!ngen a prioriB, theils a!s
*orglosigkeit, weil er in der ;age war, der idealen Welt als Vorstell!ng eine reale Welt als Wille
gegen$er#!stellen.
:an wrde sich indessen t!schen, wenn man gla!$te, *choenha!er ha$e $is an sein 1nde daran
festgehalten, da" die Welt als Vorstell!ng nichts %nderes, als ein reines Gesinnst !nd Gewe$e des
erkennenden *!$Kekts sei. 1r war ein genialer, gro"er Philosoh, a$er kein conseH!enter Denker.
1inen !nd densel$en hilosohischen *toff hat sich sein rastloser Geist !n#hlige :ale &orgelegt,
immer hat er ihm ne!e *eiten a$gewonnen, a$er er w!"te sie, mit seltenen %!snahmen, nie #! einem
Gan#en #! &ereinigen. Von seiner Philosohie gilt gan# !nd gar der Goethe<sche %!ssr!ch in der
'ar$enlehre@
1s ist ein fortda!erndes *et#en !nd %!fhe$en, ein !n$edingtes %!ssrechen !nd a!gen$lickliches
;imitiren, so da" #!gleich %lles !nd 3ichts wahr ist.
1r hat die Kant<sche 1rkenntni"theorie einestheils sehr &er&ollkommnet, anderentheils wesentlich
&erdor$en, !nd er war in einem eigenthmlichen Wahne $efangen, als er sich das Verdienst #!srach,
die &om entschiedensten :aterialism!s a!sgehende, a$er #!m Idealism!s fhrende 2eihe der Philosohen
a$geschlossen #! ha$en.
FParerga II. =..B
M!nchst sagt er Parerga. I. =7@
Dem Ding an sich ist eigentlich FPB weder %!sdehn!ng, noch Da!er $ei#!legen.
Wir $egegnen hier #!m #weiten :ale dem sehr charakteristischen ReigentlichS. *chon o$en hie"
es@ die :aterie ist eigentlich der Wille. Wir werden a!f dieses ReigentlichS noch oft sto"en, !nd ich
werde mir am *chl!sse dieser Kritik erla!$en, einige ReigentlichS #! einem *tr!"chen
#!sammen#!$inden.
i66- Dann sagt er@
Der organische ;ei$ ist nichts %nderes, als der in die Vorstell!ng getretene Wille, der in der
1rkenntni"form des 2a!mes angescha!te Wille sel$st.
FW. i. d. 3. 77.B
Der Wille ist *choenha!er<s Ding an sichA es wird also !n!mw!nden $ekannt, da" das Ding an
sich direkt in die %nscha!!ngsform 2a!m des *!$Kekts eingegangen sei. Gier sieht Eeder, da" es sich
n!r !m die %rt !nd Weise, wie dem *!$Kekt das Ding an sich erscheint, handelt, whrend doch
*choenha!er, wie wir wissen, #rnend Kant &orwirft, er ha$e, nicht wie es die Wahrheit &erlangte,
einfach !nd schlechthin das L$Kekt $edingt d!rch das *!$Kekt !nd !mgekehrt geset#t, sondern n!r die
%rt !nd Weise der 1rschein!ng des L$Kekts !.s.w. Wo $lei$t denn hier das L$Kekt, welches das Ding
an sich sonst gan# &erhlltO
%n diese *telle lassen sich noch andere artigen 'ragen knfen. Ist der ;ei$ wirklich n!r der in der
1rkenntni"form des 2a!mes angescha!te WilleO Wo $lei$t die MeitO Wo $lei$t die se#ielle
Wirksamkeit der Idee :enschO Ind geschieht der *chl!", da" der ;ei$ der d!rch die s!$Kekti&e
1rkenntni"form gegangene Wille sei, nicht etwa nach dem ?a!salittsgeset#O whrend doch W. a. W.
!. V. I. ,9 #! lesen ist@
:an hte sich &or dem gro"en :i"&erstndni", da", weil die %nscha!!ng d!rch die 1rkenntni" der
?a!salitt &ermittelt ist, deswegen #wischen L$Kekt !nd *!$Kekt das Verhltni" &on Irsach !nd Wirk!ng
$esteheA da dassel$e immer n!r #wischen L$Kekten *tatt findet.
Die wichtigste *telle ist a$er die folgende@
Im Gan#en l"t sich sagen, da" in der o$Kekti&en Welt, also der anscha!lichen Vorstell!ng, sich $erha!t
3ichts darstellen kann, was nicht im Wesen der Dinge an sich, also in dem der 1rschein!ng #! Gr!nde
liegenden Willen, ein gena! dem entsrechendes modificirtes *tre$en htte. Denn die Welt als Vorstell!ng
kann nichts a!s eigenen :itteln liefern, e$en dar!m a$er a!ch kann sie kein eitles, m"ig ersonnenes
:hrchen a!ftischen. Die endlose :annigfaltigkeit der 'ormen !nd sogar der 'r$!ngen der Pflan#en !nd
ihrer (lthen m!" doch $erall der %!sdr!ck eines e$enso modificirten s!$Kekti&en D
i66= Wesens sein, d.h. der Wille als Ding an sich, der sich darin darstellt, m!" d!rch sie gena! a$ge$ildet sein.
FParerga II. ,--.B
Welchen schweren Kamf m!" *choenha!er mit sich gekmft ha$en, ehe er diese *telle
hingeschrie$en hatP Ihr #!folge ist das L$Kekt nichts %nderes, als das in die 'ormen des *!$Kekts
getretene Ding an sich, was er a!f das 1ntschiedenste in seiner Welt als Vorstell!ng le!gnete. %!f der
anderen *eite ist es $era!s schmer#lich #! sehen, wie dieser gro"e :ann mit der Wahrheit ringt,
deren tre!er !nd edler Enger er doch, im Gro"en !nd Gan#en, !nstreitig war.

Kant<s *chnitt d!rch das Ideale !nd 2eale war gar kein *chnitt. 1r &erkannte die Wahrheit so
&5llig, da" er sogar das %llerrealste, die Kraft, a!f die s!$Kekti&e *eite #og !nd ihr hier nicht einmal
die Wrde einer Kategorie ga$@ er #hlte sie #! den Prdica$ilien des reinen Verstandes. 1r machte das
2eale einfach #!m Idealen !nd hielt somit n!r Ideales in der Gand. *choenha!er<s 1intheil!ng der
Welt in eine Welt als Vorstell!ng !nd eine Welt als Wille ist gleichfalls eine &erfehlte, denn das 2eale
kann !nd m!" schon in der Welt als Vorstell!ng &om Idealen getrennt werden.
Ich gla!$e n!n, da" es mir gel!ngen ist, das :esser an der richtigen *telle an#!set#en. Der
*chwer!nkt des transscendentalen Idealism!s, a!f dem meine Philosohie $er!ht, liegt nicht in den
s!$Kekti&en 'ormen 2a!m !nd Meit. 3icht !m die (reite eines Gaares wirkt ein Ding an sich weiter als
es der 2a!m a!sgedehnt #eigtA nicht !m die (reite eines Gaares ist die reale (eweg!ng eines Dinges
an sich meiner Gegenwart &orangeeilt@ mein s!$Kekti&es Korkkgelchen steht immer gena! $er dem
P!nkte der Welt-1ntwickl!ng. Der *chwer!nkt liegt in der s!$Kekti&en 'orm :aterie. 3icht da" die
:aterie das Wesen des Dinges an sich nicht $is in<s Kleinste getre!, hotograhisch getre!,
a$siegelte C neinP sie siegelt es gena!, #! diesem Mwecke ist sie Ka e$en eine VerstandesformA der
Interschied $efindet sich &iel tiefer, im Wesen der $eiden. Das Wesen der :aterie ist schlechthin ein
%nderes, als das der Kraft. Die Kraft ist %lles, ist das alleinige 2eale in der Welt, ist &ollDkommen
i69> !na$hngig !nd sel$stndigA die :aterie dagegen ist ideal, ist 3ichts ohne die Kraft.

Kant sagte@
Wenn ich das denkende *!$Kekt wegnehme, so m!" die gan#e K5rerwelt fallen, als die 3ichts ist, als die
1rschein!ng in der *innlichkeit !nseres *!$Kekts !nd eine %rt Vorstell!ngen dessel$en.
Ind *choenha!er sagte@
Kein L$Kekt ohne *!$Kekt.
(eide 1rklr!ngen $er!hen a!f den reinen %nscha!!ngen a priori, 2a!m !nd Meit, !nd sind
richtige *chlsse a!s falschen Prmissen. 3ehme ich das denkende *!$Kekt weg, so wei" ich gan#
gena!, da" indi&id!elle Krfte, in realer 1ntwickl!ng $egriffen, $rig $lei$en, a$er sie ha$en die
:aterialitt &erloren@ RDie K5rerwelt m!" fallenS, Rkein L$Kekt mehrS.

Wir ha$en also@

a!f der s!$Kekti&en *eite a!f der realen *eite
a. ariorische 'ormen !nd '!nctionen@
das ?a!salittsgeset#,
den P!nkt-2a!m,
die :aterie,
die *)nthesis,
die Gegenwart. die Wirksamkeit $erha!t, die Wirksamkeitsshre, die Kraft, die Indi&id!alitt,
den P!nkt der (eweg!ng.
b. ideale Ver$ind!ngen@
die allgemeine ?a!salitt,

die Gemeinschaft,

die *!$stan#,
die Meit,
den mathematischen 2a!m. die 1inwirk!ng eines Dinges an
sich a!f ein anderes, den d)namischen M!sammenhang
des Weltalls, die ?ollecti&-1inheit der Welt, die reale *!ccession, das a$sol!te 3ichts.

Wir wollen Ket#t noch einmal k!r#, nach meiner 1rkenntni"theorie F'ort$ild!ng der Kant-
*choenha!er<schenB die anscha!liche Welt entstehen lassen.
i69, ,B In den *innen findet eine Vernder!ng statt.
8B Der Verstand, dessen '!nction
das ?a!salittsgeset# ist !nd dessen 'ormen
2a!m !nd :aterie sind, s!cht die Irsache der Vernder!ng, constr!irt sie r!mlich Fset#t der
Wirksamkeit Gren#en nach ;nge, (reite, +iefeB !nd macht sie materiell FL$Kekti&ir!ng der
secifischen 3at!r der KraftB.
7B Die a!f diese Weise hergestellten Vorstell!ngen sind +heil&orstell!ngen. Der Verstand reicht
diese der
Vern!nft dar, deren '!nction
*)nthesis !nd deren 'orm
die Gegenwart ist. Die Vern!nft &er$indet sie #! gan#en L$Kekten mit Glfe der
Irtheilskraft, deren '!nction ist@ das M!sammengeh5rige #! $e!rtheilen, !nd der
1in$ild!ngskraft, deren '!nction ist@ das Ver$!ndene fest#!halten.
*o weit ha$en wir ein#elne, &ollkommen fertige L$Kekte, ne$en $er !nd hinter einander, ohne
d)namischen M!sammenhang !nd stehend im P!nkte der Gegenwart. *mmtliche erwhnten 'ormen
!nd '!nctionen ha$en %rioritt, d.h. sie sind !ns ange$oren, liegen &or aller 1rfahr!ng in !ns.
Die Vern!nft schreitet n!n #!r Gerstell!ng &on Ver$ind!ngen !nd Verknf!ngen, a!f Gr!nd
dieser ariorischen '!nctionen !nd 'ormen. *ie &er$indet@
a. die &om fortrollenden P!nkte der Gegenwart d!rchla!fenen !nd noch #! d!rchla!fenden *tellen
#!r Meit, welche !nter dem (ilde einer ;inie &on !n$estimmter ;nge gedacht werden m!". :it
Glfe der Meit erkennen wir@
,B Lrts&ernder!ngen, die nicht wahrnehm$ar sindA
8B die 1ntwickl!ng Finnere (eweg!ngB der Dinge.
Die Vern!nft &er$indet@
b. a!f Gr!nd des P!nkt-2a!ms $elie$ig gro"e leere 2!mlichkeiten #!m mathematischen 2a!me.
%!f ihm $er!ht die :athematik, welche !nsere 1rkenntni" wesentlich erweitert.
*ie &erknft@
i698 c. a!f Gr!nd des ?a!salittsgeset#es
,B die Vernder!ng im *!$Kekt mit dem Ding an sich, welches sie &er!rsachteA
8B Kede Vernder!ng in irgend einem Dinge der Welt mit dem Dinge an sich, das sie &er!rsacht@
allgemeine ?a!salittA
7B smmtliche Dinge !nter einander, indem sie erkennt, da" Kedes Ding a!f alle anderen wirkt
!nd alle Dinge a!f Kedes ein#elne wirken@ Gemeinschaft.
Die Vern!nft &erknft schlie"lich@
d. smmtliche &erschiedenen, d!rch die :aterie o$Kekti&irten Wirk!ngsarten der Dinge #! 1iner
*!$stan#, mit welcher das *!$Kekt alle solche *inneseindrcke o$Kekti&irt, die der Verstand
nicht gestalten kann.
Diese smmtlichen Ver$ind!ngen sind a posteriori #! Wege ge$racht. *ie sind das formale 3et#, in
welchem das *!$Kekt hngt, !nd mit ihnen $!chsta$iren wir@ die Wirksamkeit, den realen
M!sammenhang !nd die reale 1ntwickl!ng aller indi&id!ellen Krfte. Die emirische %ffinitt aller
Dinge ist also nicht, wie Kant will, eine 'olge der transscendentalen, sondern $eide la!fen ne$en
einander her.
Von hier a!s erscheinen erst die transscendentale %esthetik !nd die transscendentale %nal)tik
Kant<s in ihrer gan#en gro"artigen (ede!t!ng. In ihnen hat er, mit a!"erordentlichem *charfsinn,
das In&entari!m aller !nserer (esit#e d!rch reine Vern!nft,
FKk. ,>.B
mit %!snahme des ?a!salittsgeset#es, a!fgenommen. 1r irrte n!r in der (estimm!ng der wahren
3at!r des 2a!mes, der Meit !nd der Kategorien !nd darin, da" er den ein#elnen s!$Kekti&en *tcken
nichts 2eales gegen$erstellte.
+heilen wir die idealen Ver$ind!ngen nach der +afel der Kategorien ein, so geh5ren in das
(ehltni"
der N!antitt der N!alitt der 2elation
die Meit die *!$stan# die allgemeine ?a!salitt
der mathematische 2a!m die Gemeinschaft.

i697 Ich ha$e, noch gan# a!f dem Ge$iete der Welt als Vorstell!ng stehend, gleichsam die 'ormen
des Dinges an sich@ Indi&id!alitt !nd reale 1ntwickl!ng, gef!nden, sowie die Kraft &on der :aterie
streng gesondert !nd ha$e die Wahrheit a!f meiner *eite. 1s ist eine e$enso !n$egrndete, als
&er$reitete :ein!ng in der Philosohie seit Kant, da" 1ntwickl!ng ein Meit$egriff, folglich n!r d!rch
die Meit m5glich sei Fes ist dassel$e, als o$ ich sagen wollte@ der 2eiter trgt das Pferd, das *chiff trgt
den *tromBA ingleichen, da" %!sdehn!ng ein 2a!m$egriff, folglich n!r d!rch den 2a!m m5glich sei,
was %lles dara!f hina!sl!ft, die Meit !nd den 2a!m in ein !rschliches Verhltni" #!r (eweg!ng !nd
Indi&id!alitt #! $ringen. %lle redlichen 1miriker m!"ten entschieden 'ront gegen diese ;ehre
machen, da n!r +ollk5fe die reale 1ntwickl!ng der Dinge !nd ihr strenges 'rsichsein le!gnen
k5nnen, !nd 3at!rwissenschaft a!f Gr!nd des emirischen Idealism!s gan# !nm5glich ist. %!f der
anderen *eite a$er ist der in Kant<s ;ehre eingedr!ngene Denker nicht mehr im *tande, an eine &om
*!$Kekt a$sol!t !na$hngige Welt #! gla!$en. Im sich a!s diesem Dilemma #! retten, erfand
*chelling die Identitt des Idealen !nd 2ealen, welche *choenha!er ge$hrend mit den Worten
a$fertigte@
*chelling eilte, seine eigene 1rfind!ng, die a$sol!te Identitt des *!$Kekti&en !nd L$Kekti&en, oder
Idealen !nd 2ealen #! &erkndigen, welche dara!f hina!sl!ft, da" %lles, was seltene Geister, wie ;ocke !nd
Kant, mit !ngla!$lichem %!fwand &on *charfsinn !nd 3achdenken gesondert hatten, n!n wieder
#!sammen#!gie"en sei in den (rei Kener a$sol!ten Identitt.
FParerga, I. ,>6.B
Der ein#ige Weg, a!f dem das 2eale &om Idealen gesondert werden konnte, war der &on mir
eingeschlagene. Was den M!gang #! ihm &erserrte, war die irrige %nnahme, 2a!m !nd Meit seien
reine %nscha!!ngen a priori, deren 3ichtigkeit ich also #!erst nachweisen m!"te.
:eine +heorie ist n!n nichts weniger als eine Identittslehre. Die *onder!ng der :aterie &on der
Kraft $eweist dies hinlnglich. %$er a!ch a!"erdem $esteht ein f!ndamentaler Interschied #wischen
dem ?a!salittsgeset# !nd der Wirksamkeit der DingeA #wischen dem 2a!me, diesem Verm5gen, nach
drei Dimensionen in !n$estimmte D
i696 Weite a!seinander #! treten, !nd einer gan# $estimmten Indi&id!alitt. Ist die Meit, dieses :a" aller
1ntwickl!ngen, identisch mit der 1ntwickl!ng sel$st einer KraftO !.s.w.
2a!m !nd Meit sind, der gro"en ;ehre Kant<s gem", idealA Indi&id!alitt !nd (eweg!ng dagegen,
ohne deren %nnahme weder 3at!rwissenschaft, noch eine widersr!chslose Philosohie m5glich ist,
sind real. Eene ha$en n!r den Mweck, diese #! erkennen. Lhne die s!$Kekti&en 'ormen keine
Wahrnehm!ng der %!"enwelt, wohl a$er stre$ende, le$ende, wollende indi&id!elle Krfte.
1s ist die h5chste Meit, da" der *treit #wischen 2ealism!s !nd Idealism!s a!fh5re. Kant<s
Versicher!ng, sein transscendentaler Idealism!s he$e nicht die emirische 2ealitt der Dinge a!f,
entsrang a!s einer &ollkommenen *el$stt!sch!ng. 1in Ding an sich, welches, als 1rschein!ng, seine
%!sdehn!ng !nd (eweg!ng a!sgesrochenerma"en &on den reinen %nscha!!ngen 2a!m !nd Meit
ge$orgt hat, hat keine 2ealitt. Dies steht felsenfest. Der &on mir in seinen '!ndamenten !mge$a!te
Kant- *choenha!er<sche kritische Idealism!s l"t dagegen die %!sdehn!ng !nd (eweg!ng der Dinge
gan# !nangetastet !nd $eha!tet n!r, da" sich das L$Kekt d!rch die :aterie &om Dinge an sich
!nterscheide, indem allerdings die %rt !nd Weise der 1rschein!ng einer Kraft d!rch die s!$Kekti&e
'orm :aterie $edingt ist.

Da fr Kant das Ding an sich ein &5llig In$ekanntes Vx war, mit welchem er sich so g!t wie gar
nicht $eschftigte, so fielen die a$s!rden 'olger!ngen a!s den reinen %nscha!!ngen 2a!m !nd Meit,
wie@
Wir k5nnen n!r a!s dem *tand!nkte eines :enschen &om 2a!m, &on a!sgedehnten Wesen reden,
!nd
Das handelnde *!$Kekt wrde nach seinem intelligi$elen ?harakter !nter keinen Meit$eding!ngen stehenA
denn die Meit ist n!r die (eding!ng der 1rschein!ngen, nicht a$er der Dinge an sich sel$st. In ihm wrde
keine Gandl!ng entstehen oder &ergehen, mithin wrde es a!ch nicht dem Geset#e aller Meit$estimm!ng,
alles Vernderlichen !nterworfen sein.
FKk. 68,.B
i699 weniger in<s %!ge. Dagegen feiern sie $ei *choenha!er, der sich mit dem Dinge an sich FWilleB
!na!fh5rlich $eschftigen m!"te, fast a!f Keder *eite seiner Werke ihre *at!rnalien. Die gele!gnete
Indi&id!alitt !nd die gele!gnete reale 1ntwickl!ng des Dinges an sich rchten sich a!f das
'!rcht$arsteA denn sie #er$rachen das Gedankenwerk des genialen :annes in ta!send *tcke !nd
warfen sie ihm hohnlachend &or die '"e. 1in hilosohisches Ge$!de m!" so $eschaffen sein, da"
Kede Mwischenwand im 8., 7., 6., 9. *tockwerke a!f einem !nerschtterlichen Gr!ndfeiler $er!ht,
sonst kann es keinem einigerma"en starken Windsto"e trot#en !nd fllt #!sammen. Die streng
a!seinander gehaltenen 'ormen des *!$Kekts !nd des Dinges an sich sind a$er das '!ndament aller
Philosohie. 'indet hier ein 'ehler statt, so ist der rchtigste (a! nichts werth. Deshal$ hat a!ch
Kedes redliche *)stem mit der scharfen, o$gleich sehr mhe&ollen Inters!ch!ng des
1rkenntni"&erm5gens #! $eginnen.
In dieser %$theil!ng meiner Kritik werde ich die Widersrche, in welche sich *choenha!er d!rch
die erwhnte %$le!gn!ng nothwendig &erstricken m!"te, noch nicht $erhren. Dies wird ster
geschehen !nd werden wir alsdann a!ch sehen, wie oft er die lstigen Ketten der reinen
%nscha!!ngen, 2a!m !nd Meit, a$schttelte !nd sich gan# a!f realen (oden stellte. Eet#t will ich n!r
k!r# #eigen, wie *choenha!er den a!sdehn!ngs- !nd $eweg!ngslosen P!nkt des 1inen Dinges an
sich FWilleB #!r
o$Kekti&en, realen, den 2a!m in drei Dimensionen fllenden K5rerwelt,
&erm5ge der s!$Kekti&en 'ormen, werden l"t.
Vorher m!" ich erwhnen, da" er sogar das Dasein der Welt &om *!$Kekt a$hngig gemacht hat. 1r
sagt@
Inter dem Vielen, was die Welt so rthselhaft !nd $edenklich macht, ist das 3chste !nd 1rste Dieses,
da", so !nerme"lich !nd massi& sie a!ch sein mag, ihr Dasein dennoch an einem ein#igen 'dchen hngt@
!nd dieses ist das Kedesmalige (ew!"tsein, in welchem sie dasteht.
FW. a. W. !. V. II. 6.B
%n *telle &on Dasein sollte 1rschein!ng stehen. 1r hatte gan# &ergessen, da" er Vierfache W!r#el
-. gesagt hatte@
i69/ :an $egeht einen :i"$ra!ch, so oft man das Geset# der ?a!salitt a!f etwas %nderes, als a!f
Vernder!ngen, in der !ns emirisch gege$enen, materiellen Welt anwendet, #.(. a!f die 3at!rkrfte,
&erm5ge welcher solche Vernder!ngen $erha!t erst m5glich sindA oder a!f die :aterie, an der sie
&orgehenA oder a!f das Weltgan#e, als welchem da#! ein a$sol!t o$Kekti&es, nicht d!rch !nseren Intellekt
$edingtes Dasein $eigelegt werden m!".
Gieran knfe ich die (lo"leg!ng eines schreienden Widersr!chs $e#glich des L$Kekts.
*choenha!er sagt@
Wo das L$Kekt anfngt, h5rt das *!$Kekt a!f. Die Gemeinschaftlichkeit dieser Gren#e #eigt sich e$en
darin, da" die wesentlichen !nd daher allgemeinen 'ormen des L$Kekts, welche Meit, 2a!m !nd ?a!salitt
sind, a!ch ohne die 1rkenntni" des L$Kekts sel$st, &om *!$Kekt a!sgehend, gef!nden !nd &ollstndig erkannt
werden k5nnen.
FW. a. W. !. V. I. /.B
Dagegen lehrt der lter gewordene Philosoh im 8. (ande, gleichfalls a!f *eite /@
Das L$Kekti&e ist $edingt d!rch das *!$Kekt !nd noch da#! d!rch dessen Vorstell!ngsformen, als welche
dem *!$Kekt, nicht dem L$Kekt anhngen.
Was soll man hier#! sagenOP
Ind Ket#t #!r *acheP
Der ;ei$ liegt wie alle L$Kekte der %nscha!!ng in den 'ormen alles 1rkennens, in 2a!m !nd Meit, d!rch
welche die Vielheit ist.
FW. a. W. !. V. I. /.B
Die Meit ist dieKenige 1inricht!ng !nseres Intellekts, &erm5ge welcher Das, was wir als das M!knftige
a!ffassen, Ket#t gar nicht #! eJistiren scheint.
FParerga II. 66.B
In Wahrheit ist das $estndige 1ntstehen ne!er Wesen !nd M!nichtewerden der &orhandenen an#!sehen
als eine Ill!sion, her&orge$racht d!rch den %arat #weier geschliffenen Glser FGehirnf!nctionenB, d!rch
die allein wir etwas sehen k5nnen@ sie hei"en 2a!m !nd Meit !nd in ihrer Wechseld!rchdring!ng FPB
?a!salitt.
Fib. 8-..B
i69. D!rch !nser otisches Glas Meit stellt als knftig !nd kommend sich dar, was schon Ket#t !nd gegenwrtig
ist.
Fib. I. 8-,.B
Inser ;e$en ist mikroskoischer %rt@ es ist ein !ntheil$arer P!nkt, den wir d!rch die $eiden starken
;insen@ 2a!m !nd Meit a!seinanderge#ogen !nd daher in h5chst ansehnlicher Gr5"e er$licken.
Fib. II. 7>=.B
Wenn man die 1rkenntni"formen, wie das Glas a!s dem Kaleidosko, weg#iehen k5nnte, so wrden wir
das Ding an sich, #! !nserer Verw!nder!ng, als ein ein#iges !nd $lei$endes &or !ns ha$en, als
!n&ergnglich, !n&ernderlich !nd, !nter allem schein$aren Wechsel, &ielleicht sogar $is a!f die gan#
ein#elnen (estimm!ngen hera$, identisch.
Fib. I. =,.B
1ine andere 'olger!ng, die sich a!s dem *at#e, da" die Meit dem Wesen an sich der Dinge nicht
#!kommt, #iehen lie"e, wre diese, da", in irgend einem *inne, das Vergangene nicht &ergangen sei, sondern
%lles, was Kemals wirklich !nd wahrhaft gewesen, im Gr!nde a!ch noch sein msse, indem Ka die Meit n!r
einem +heaterwasserfall gleicht, der hera$#!str5men scheint, whrend er als ein $lo"es 2ad, nicht &on der
*telle kommtA wie ich diesem analog, schon lngst, den 2a!m einem in 'acetten geschliffenen Glase
&erglichen ha$e.
Fib. I. =8.B
*o m!"te es kommenP Was Kant n!r leicht ski##irt hatte, m!"te &on seinem gr5"ten 3achfolger in
einem de!tlichen Gemlde a!sgefhrt werden, damit a!ch sel$st (l5de die Ingehe!erlichkeit der
*ache sofort erkennen k5nnten. :an &ergegenwrtige sich den Vorgang. Das 1ine Ding an sich, dem
alle Vielheit fremd ist, eJistirt im #unc Stans der *cholastiker. Das ihm gegen$erstehende, $rigens
#! dem 1inen Ding an sich geh5rende *!$Kekt, 5ffnet die %!gen. Eet#t tritt #!nchst im Intellekt der
2a!m, welcher einem in 'acetten geschliffenen Glase #! &ergleichen ist, in +htigkeit F&om
?a!salittsgeset# ist #!r %$wechsel!ng nicht die 2ede, sondern &on der ?a!salitt, die #!r
Wechseld!rchdring!ng &on 2a!m !nd Meit gemacht wirdB. Dieses Glas &er#errt den 1inen
!ntheil$aren P!nkt des Dinges an sich nicht etwa #! :illionen Gestalten &on gleicher (eschaffenheit
!nd Gr5"e C neinP #! (ergen, 'lssen, :enschen, Lchsen, 1seln, *chafen, Kameelen !.s.w. %lles a!s D
i69- eigenen :itteln $ewerkstelligend, denn im 1inen P!nkt ist kein Plat# fr Interschiede. 3achdem dies
&oll$racht ist, tritt die ;inse Meit in +htigkeit. Dieses Glas #errt die 1ine +hat des in ewiger, a$sol!ter
2!he liegenden 1inen Dinges an sich, nmlich #! sein, in !n#hlige s!ccessi&e Willensakte !nd
(eweg!ngen a!seinander, a$er C wohl &erstanden C a!s eigenen :itteln l"t es einen +heil da&on
$ereits &ergangen sein, whrend es einen anderen +heil dem *!$Kekt gan# &er$irgt. Von diesen
&er$orgenen Willensakten rckt n!n die w!nder&olle Ma!$erlinse !n$erseh$ar &iele immer in die
Gegenwart, &on wo a!s sie in die Vergangenheit hina$geschle!dert werden.
Wie wird hier die 3at!r #! einer &erlogenen ?irce gemacht &on demsel$en :anne, der nicht mde
w!rde #! erklren@
Die 3at!r lgt nie@ sie macht Ka alle Wahrheit erst #!r Wahrheit.
FParerga II. 9,.B
Was #eigt a$er die 3at!rO 3!r Indi&id!en !nd reales Werden. Gier darf man $rigens nicht fragen@
wie war es m5glich, da" ein her&orragender Geist so etwas schrei$en konnteO denn die gan#e
%$s!rditt ist n!r eine natrliche 'olge a!s den Kant<schen reinen %nscha!!ngen, 2a!m !nd Meit,
welche a!ch *choenha!er<s Philosohie #! Gr!nde liegen.
%lso a!s eigenen :itteln liefert das *!$Kekt die &ielgestaltete Welt. Indessen, wie ich o$en
anfhrte, dem lter gewordenen Idealisten stellte sich die *ache doch in einem anderen ;ichte dar. 1r
m!"te $ekennen@ Rdie Welt als Vorstell!ng kann nichts a!s eigenen :itteln liefern, kann kein eitles,
m"ig ersonnenes :hrchen a!ftischen.S Den $ede!t!ngs&ollsten Widerr!f hat er a$er $e#glich der
so hartnckig a$gele!gneten Indi&id!alitt gethan. Den &ielen *tellen wie@
Die a!s den 'ormen der !"eren, o$Kekti&en %!ffass!ng herrhrende Ill!sion der Vielheit.
FW. a. W. !. V. II. 7//.B
Die Vielheit der Dinge hat ihre W!r#el in der 1rkenntni"weise des *!$Kekts.
Fib. 7/..B
Das Indi&id!!m ist n!r 1rschein!ng, ist n!r da fr die im *at# &om Gr!nde, dem principio
individuationis, $efangene 1rkenntni".
Fib. I. 786.B
i69= Die Indi&id!ation ist $lo"e 1rschein!ng, entstehend mittelst 2a!m !nd Meit.
F1thik 8.,.B
stehen &ernichtend die anderen gegen$er@
Die Indi&id!alitt inhrirt #war #!nchst dem Intellekt, der, die 1rschein!ng a$siegelnd, der
1rschein!ng angeh5rt, welche das principium individuationis #!r 'orm hat. %$er sie inhrirt a!ch dem
Willen, sofern der ?harakter indi&id!ell ist.
FW. a. W. !. V. II. /=-.B
'erner kann man fragen, wie tief, im Wesen an sich der Welt, die W!r#eln der Indi&id!alitt gehenO
wora!f sich allenfalls noch sagen lie"e@ sie gehen so tief, wie die (eKah!ng des Willens #!m ;e$en.
Fib. .76.B
Giera!s folgt n!n ferner, da" die Indi&id!alitt nicht allein a!f dem principio individuationis $er!ht !nd
daher nicht d!rch !nd d!rch $lo"e 1rschein!ng istA sondern da" sie im Dinge an sich, im Willen des
1in#elnen, w!r#elt@ denn sein ?harakter sel$st ist indi&id!ell. Wie tief n!n a$er hier ihre W!r#eln gehen,
geh5rt #! den 'ragen, deren (eantwort!ng ich nicht !nternehme.
FParerga II. 867.B
Ich kann hier n!r a!sr!fen@
0agna est vis veritatis et praevalebit9

M!m *chl!sse m!" ich nochmals a!f die Ingerechtigkeit kommen, die *choenha!er gegen Kant
$eging, als er die transscendentale %nal)tik kritisirte. 1r &erstand die *)nthesis eines :annigfaltigen
der %nscha!!ng nicht, oder $esser, er wollte !nd d!rfte sie nicht &erstehen. Kant hat gan# klar gelehrt,
da" die *innlichkeit allein das :aterial #!r %nscha!!ng gie$t, welches der Verstand d!rchgeht,
sichtet, a!fnimmt !nd &er$indet, !nd da" ein L$Kekt erst d!rch die *)nthesis &on +heilerschein!ngen
entsteht. Dies &erdrehte n!n *choenha!er dahin, da" #!r %nscha!!ng ein &on ihr &erschiedenes
L$Kekt, d!rch die Kategorien, hin#!gedacht werden msse, damit allererst die %nscha!!ng #!r
1rfahr!ng werde.
1in solches a$sol!tes L$Kekt, das d!rcha!s nicht das angescha!te L$Kekt ist, wird d!rch den (egriff #!r
%nscha!!ng hin#!gedacht, D
i6/> als etwas dersel$en 1ntsrechendes. C C Das Gin#!denken dieses direkt nicht &orstell$aren L$Kekts #!r
%nscha!!ng ist dann die eigentliche FPB '!nction der Kategorien.
FW. a. W. !. V. II. 986.B
Der Gegenstand der Kategorien ist $ei Kant #war nicht das Ding an sich, a$er doch dessen nchster
%n&erwandter@ es ist das L$Kekt an sich, ist ein L$Kekt, das keines *!$Kekts $edarf, ist ein ein#elnes Ding,
!nd doch nicht in Meit !nd 2a!m, weil nicht anscha!lich, ist Gegenstand des Denkens, !nd doch nicht
a$strakter (egriff. Demnach !nterscheidet Kant eigentlich FPB dreierlei@ ,B die Vorstell!ng, 8B den Gegenstand
der Vorstell!ng, 7B das Ding an sich. 1rstere ist *ache der *innlichkeit, welche $ei ihm, ne$en der
1mfind!ng, a!ch die reinen %nscha!!ngsformen 2a!m !nd Meit $egreift. Das Mweite ist *ache des
Verstands, der es d!rch seine ,8 Kategorien hin#!denkt. Das Dritte liegt Kenseit aller 1rkenn$arkeit.
Fib. 98/.B
Von allem Diesem ist in Kant<s %nal)tik 3ichts #! finden !nd *choenha!er hat einfach hantasirt.
1r geht sogar so weit, den tiefsinnigen Denker, den gr5"ten Denker aller Meiten, eines !ngla!$lichen
:angels an (esinn!ng #! $esch!ldigen, weil er erst d!rch den Verstand FVern!nftB Ver$ind!ng in die
%nscha!!ng ha$e $ringen lassen, was gerade eines seiner !nster$lichen Verdienste ist. :an h5re@
Eener !ngla!$liche :angel an (esinn!ng $er das Wesen der anscha!lichen !nd der a$strakten
Vorstell!ng $ringt Kanten #! der monstr5sen (eha!t!ng, da" es ohne Denken, also ohne a$strakte (egriffe,
gar keine 1rkenntni" eines Gegenstands ge$e.
FW. a. W. !. V. I. 9/8.B
Wie wir wissen, $ringt die Vern!nft nicht das Denken, sondern Ver$ind!ng in die %nscha!!ng.
3atrlich denken wir a!ch whrend wir anscha!en, reflektiren die %nscha!!ng in (egriffen !nd
erhe$en !ns #! der 1rkenntni" eines Weltgan#en, seines d)namischen M!sammenhangs, seiner
1ntwickl!ng !.s.w., doch dies ist Ka etwas gan# %nderes. Die $lo"e %nscha!!ng, die %nscha!!ng der
L$Kekte, Gegenstnde, kommt ohne (egriffe #! D
i6/, *tande !nd doch mit Glfe der Vern!nft. Weil *choenha!er die Vern!nft n!r (egriffe $ilden !nd
solche &er$inden l"t, m!"te Kant Inrecht ha$en. 1s ist a$er die sch5nste Pflicht der richtenden
3achwelt, &ergessenes Verdienst wieder an<s ;icht #! $ringen !nd !ngerechte Irtheile #! cassiren. In
&orliegendem 'alle hielt ich mich fr $er!fen, diese Pflicht #! erfllen.




\
0,4
Ich $emerke, da" ich die Werke Kant<s nach der %!sga$e Gartenstein !nd die *choenha!er<s wie folgt citire@
Welt als Wille !nd Vorstell!ng. 7. %!fl. ,-9=
Ie$er die &ierfache W!r#el des *at#es &om
#!reichenden Gr!nde. 8. ,, ,-6.
1thik. 8. ,, ,-/>
Ie$er den Willen in der 3at!r. 8. ,, ,-96
Parerga !nd Paralipomena. 8. ,, ,-/8
Ie$er das *ehen !nd die 'ar$en. 8. ,, ,-96

Ph%si&.
i6/7

Wer den Philosohenmantel anlegt, hat #!r 'ahne der
Wahrheit geschworen, !nd n!n ist, wo es ihren Dienst gilt,
Kede andere 2cksicht, a!f was immer es a!ch sei,
schmhlicher Verrath.
Shopenhauer.
i6/9
Wie ich im &origen %$schnitt ge#eigt ha$e, &er$esserte *choenha!er in seinen *chriften, welche
die Vorstell!ng $etreffen, theils die 1rkenntni"theorie Kant<s wesentlich F%riorisches
?a!salittsgeset#, Intellekt!alitt der %nscha!!ng, Vernicht!ng der KategorienB, theils &erstmmelte
er ihren g!ten +heil gewaltsam F;e!gn!ng der *)nthesis eines :annigfaltigen der %nscha!!ngB.
'olgte er a!f diese Weise n!r den *!ren seines gro"en Vorgngers, so sehen wir ihn dagegen in
seinen Werken $er den Willen einen in der a$endlndischen Philosohie gan# ne!en Weg
einschlagen, den *chelling C seien wir gerechtP C angede!tet hatte. Das Kant<sche Ding an sich stand
wie das &erschleierte (ild &on *a^s in der Philosohie. Viele &ers!chten, den *chleier #! he$en, Kedoch
ohne 1rfolg. Da kam *choenha!er !nd ri" ihn a$. Ist es ihm a!ch nicht gel!ngen, die Mge des
(ildes klar wieder#!ge$en, so hat doch seine ?oie des (ildes !nscht#$aren Werth. Ind sel$st wenn
dies nicht der 'all wre, so wrde die $lo"e +hat C die 1ntschleier!ng des Dinges an sich C hinreichen,
seinen 3amen !nster$lich #! machen. Wie Kant der gr5"te Philosoh ist, der $er den Kof
geschrie$en hat, so ist *choenha!er der gr5"te Denker, der $er das Ger# hilosohirte. Die
De!tschen drfen stol# sein.
(etrachten wir #!nchst den Weg, der *choenha!er #!m Ding an sich fhrte. 3och gan# !nter
dem 1infl!sse des Kant<schen Idealism!s stehend, kam er #!r Ie$er#e!g!ng, da" die 1rschein!ng das
Wesen des in ihr sich :anifestirenden in keiner Weise a!sdrcke. 1r schlo" deshal$, da", so lange wir
!ns in der Welt als Vorstell!ng $efinden, das Ding an sich !ns &5llig &er$orgen $lei$en msse. %$er,
sagte er,
mein ;ei$ ist dem rein erkennenden *!$Kekt als solchem eine Vorstell!ng wie Kede andere, ein L$Kekt !nter
L$Kekten.
FW. a. W. !. V. I. ,,-.B
i6// folglich manifestirt sich a!ch in ihm das Ding an sich, !nd es m!" mir deshal$ in meinem Innern, im
*el$st$ew!"tsein, #!gnglich sein.
Dies war ein gln#endes geniales %er.!, !nd ich $efrchte nicht, mich einer Ie$ertrei$!ng
sch!ldig #! machen, wenn ich sage, da" es eine 2e&ol!tion a!f geistigem Ge$iete eingeleitet hat,
welche hnliche Imgestalt!ngen in der Welt her&orr!fen wird, wie die &om ?hristenth!m $ewirkten.
Ich werde mich nicht da$ei a!fhalten, $ereits gergte 'ehler nochmals #! $esrechen. 1s ist !ns
$ekannt, da" *choenha!er sel$st schlie"lich #! $ekennen gedrngt w!rde, da" die 1rschein!ng doch
nicht so gan# m"ig &om *!$Kekt ersonnen, sondern der %!sdr!ck des Dinges an sich sei. Ind ha$en
wir in der +hat gesehen, da" schon in der Welt als Vorstell!ng die 'ormen angege$en werden k5nnen,
welche dem Ding an sich inhriren, Ka da" sein Wesen sel$st, als Kraft, #! erkennen ist. Was a$er die
Kraft sel$st sei, ist &on a!"en nie #! erfassen. Wir mssen !ns a!f den Gr!nd !nseres Innern
&ersenken, !m dieses x nher $estimmen #! k5nnen. Gier enthllt es sich !ns als Wille #!m ;e$en.
*choenha!er sagt sehr richtig@
'hren wir den (egriff der Kraft a!f den des Willens #!rck, so ha$en wir in der +hat ein In$ekannteres
a!f ein !nendlich (ekannteres, Ka, a!f das ein#ige !ns wirklich !nmittel$ar !nd gan# !nd gar (ekannte
#!rckgefhrt.
FW. a. W. !. V. I. ,77.B
!nd wird a!ch der $era!s glcklich gewhlte %!sdr!ck RWille #!m ;e$enS a!s der Philosohie nicht
mehr #! &erdrngen sein.
Wir ha$en !ns schon im &origen %$schnitt in !nser Inneres &ersenkt !nd ha$en es Ket#t noch
einmal #! th!n, !m %lles, was a!f diesem Wege #! erfassen ist, gena! #! $eo$achten. Verschlie"en wir
!ns gan# der %!"enwelt !nd $licken a!fmerksam in !ns, so werden wir sofort gewahr, da" der
Verstand gleichsam a!sgehngt ist. 1r hat Ka a!ch n!r den ein#igen Mweck, !"ere Dinge
wahr#!nehmen !nd sie, seinen 'ormen gem", #! o$Kekti&iren. Wir fhlen !ns !nmittel$ar !nd s!chen
nicht etwa erst #! einem gewissen 1indr!ck die Irsache mit Glfe des ?a!salittsgeset#esA wir
k5nnen #weitens !nser Inneres nicht dem 2a!me gem" gestaltenA ingleichen fhlen wir !ns
immateriell, denn n!r Irsachen sinnlicher D
i6/. 1indrcke ge$en wir a!snahmslos, mit 3othwendigkeit, :aterialitt F*!$stan#ialittB. Wach !nd thtig
sind n!r !nsere h5heren 1rkenntni"&erm5gen !nd mit ihnen das *el$st$ew!"tsein.
1s ist indessen wohl #! $emerken, da", o$ wir gleich !nser Inneres nicht r!mlich gestalten
k5nnen, wir dennoch !nmittel$ar !nserer Indi&id!alitt !ns $ew!"t sind. Wir ha$en sie im
GemeingefhlA wir fhlen gleichsam !nsere Kraftshre !nd fhlen !ns innerlich nicht !m die (reite
eines Gaares a!sgedehnter, oder $esser@ weiter wirksam, als !nser Verstand den ;ei$ r!mlich
a!sgedehnt #eigt. Dies ist sehr wichtig, weil *choenha!er gerade#! le!gnet, da" !ns Rim
Gemeingefhl oder im inneren *el$st$ew!"tsein irgend eine %!sdehn!ng, Gestalt !nd Wirksamkeit
gege$en seiS FW. a. W. !. V. II. ..B Die Gestalt &erlieren wir allerdings im *el$st$ew!"tsein, allein
nicht das Gefhl !nserer %!sdehn!ng, d.h. !nserer Kraftshre.
Diese gefhlte Indi&id!alitt $erhrt den P!nkt der Gegenwart F'orm der Vern!nftB !na$lssig,
oder, was dassel$e ist, gie$t Kedem &on der Vern!nft &er$!ndenen Ie$ergang &on Gegenwart #!
Gegenwart einen Inhalt. Wir sind !ns nie eines leeren %!gen$licks $ew!"t. Inser Geist darf sich
$eschftigen mit einer !ns noch so fremden *ache, immer wird ihn !nser Gefhl $egleitenA wir
$eachten es n!r sehr oft nicht !nd fllen die %!gen$licke mit Gedanken, Phantasie$ildern, mit der
(etracht!ng !"erer Gegenstnde, welche doch alle n!r ein a$hngiges Dasein ha$en, d.h. alle sind
n!r, weil sie getragen werden &on der stetig fortflie"enden, wenn a!ch oft f!rcht$ar a!fgeregten !nd
kochenden 'l!th !nseres Gefhls.
%!f dem P!nkte der Gegenwart erfassen wir !ns also immer !n&erhllt, gena! wie wir sind.
Welchen +heil !nseres Wesens sollte !ns denn der P!nkt der Gegenwart &erhllenO %$er stemelt
nicht die Meit !nser Inneres #! einer $lo"en 1rschein!ngO wie schon Kant a!sdrcklich lehrt@
Was die innere %nscha!!ng $etrifft, so erkennen wir !nser eigenes *!$Kekt n!r als 1rschein!ng, nicht
a$er nach Dem, was es an sich sel$st ist.
FKk. ,99.B
*choenha!er $esttigt dies@
Die innere Wahrnehm!ng liefert noch keineswegs eine erDsch5fende
i6/- !nd adH!ate 1rkenntni" des Dinges an sich. C Eedoch ist die innere 1rkenntni" &on #wei 'ormen frei,
welche der !"eren anhngen, nmlich &on der des 2a!mes !nd &on der alle *innesanscha!!ng
&ermittelnden 'orm der ?a!salitt. Gingegen $lei$t noch die Meit, wie a!ch die des 1rkanntwerdens !nd
1rkennens $erha!t.
FW. a. W. !. V. II. 88>.B
Ich erkenne meinen Willen nicht im Gan#en, nicht als 1inheit, nicht &ollkommen seinem Wesen nach,
sondern ich erkenne ihn allein in seinen ein#elnen %kten, also in der Meit.
Fib. I. ,8,.B
%$gesehen da&on, da" &on diesem *tand!nkte a!s das Wesen der Welt niemals erschlossen
werden k5nnte !nd Philosohiren nichts %nderes, als Danaidenar$eit wre C Fdenn was hilft es mir,
da" die innere 1rkenntni" &on #wei 'ormen frei istO die $rig$lei$ende ist gerade hinreichend, !m das
Ding an sich gan# #! &erhllenB C so ist es, wie ich nachgewiesen ha$e, $erha!t falsch, der Meit die
Kraft #! ge$en, irgend eine Vernder!ng im 1rscheinenden her&or#!$ringen. Wir ha$en sie &ielmehr
n!r #! dem Mwecke, das Ding an sich seinem Wesen nach #! erkennenA a!f das Wesen sel$st $t sie
a!ch nicht den denk$ar geringsten 1infl!" a!s. Ich m!" mich deshal$ hier a!f den gan# ositi&en
*tand!nkt stellen, da" wir das Ding an sich a!f dem inneren Wege &ollstndig !nd !n&erhllt
erkennen. 1s ist Wille #!m ;e$en. Ich will das ;e$en schlechthin C hiermit ist der innerste Kern
meines Wesens in<s ;icht gestellt@ mein Wille ist hier ein Gan#es, eine 1inheit. Weil ich das ;e$en
will, $in ich $erha!t. Im dies #! erkennen, $edarf ich der Meit nicht. Ich will das ;e$en in Keder
Gegenwart !nd mein gan#es ;e$en ist n!r die %ddition dieser P!nkte.
%$er a!f der anderen *eite will ich das ;e$en a!f eine gan# $estimmte Weise. Im dies #!
erkennen, ha$e ich die Meit n5thigA denn n!r im allgemeinen 'l!sse der Dinge kann ich offen$aren,
wie ich das ;e$en will. Lhne 1ntwickl!ng oder 1ntfalt!ng meines Wesens wre dies !nm5glichA die
Meit a$er $ringt nicht allererst die 1ntwickl!ng her&or, sondern macht sie n!r wahrnehm$ar, !nd die
Vern!nft #eigt mir, &erm5ge der Meit, die indi&id!elle 'r$!ng meines Wollens $erha!t.
i6/= 'reilich, $etrachte ich einerseits den comlicirten w!nder&ollen %arat, der n5thig ist, !m #!
erkennen, !nd andererseits das Wichtigste, was fr mich #! erkennen ist@ den Kern meines Wesens
Fwir erkennen !ns nicht im *el$st$ew!"tsein, sondern fhlen !ns !nmittel$ar, a$er der reflectirenden
Vern!nft wird das !nmittel$ar 1rfa"te o$Kekti&B, so will es mir nicht einle!chten, da" so a!ffallend
k!nstreiche :ittel im richtigen Verhltni" #! einem so drftigen 2es!ltate stehen. Wille #!m ;e$enP
Dasein wollenP Inl5sch$arer $rennender D!rst nach ;e$en, !nersttlicher Gei"h!nger nach ;e$enP
Ind was $ringt das ;e$enO
Da ist n!n 3ichts a!f#!weisen, als die (efriedig!ng des G!ngers !nd des (egatt!ngstrie$s !nd allenfalls
noch ein wenig a!gen$lickliches (ehagen, wie es Kedem thierischen Indi&id!!m, #wischen seiner endlosen
3oth !nd %nstreng!ng, dann !nd wann #! +heil wird.
FW. a. W. !. V. II. 6>6.B
Wie armseligP !nd weil !nser Wesen etwas so entset#lich %rmseliges ist, kann man gar nicht
gla!$en, da" es sich wirklich !ns gan# offen$art ha$e !nd meint, es stecke noch etwas dahinter, was
die 1rkenntni" mit hei"em (emhen finden msse. In Wahrheit a$er liegt es in seiner gan#en nackten
1infachheit &or !ns. 1s ist, wie Gerakleitos &om ;eichnam sagte, &erchtlicher als :ist.
(etrachten wir dagegen die f!rcht$are Geftigkeit, mit der der Wille das ;e$en, die &er#ehrende,
glhende ;eidenschaftlichkeit, mit der er n!r das 1ine@ Dasein, Dasein !nd wieder Dasein &erlangt, so
erkennen wir, wie angemessen das 1rkenntni"&erm5gen dem Willen istA denn ohne den !mfassenden
geistigen (lick $er alle realen Verhltnisse wre diesem heftigen +rie$e niemals eine andere
2icht!ng #! ge$en, wo&on die 1thik handelt.
Die gele!gnete reale 1ntwickl!ng trat also gleich am %nfang der *choenha!er<schen Ph)sik FWelt
als WilleB als 1iter$e!le her&or. *ehen wir Ket#t #!, wie sich die gele!gnete Indi&id!alitt rchte.

1s kann nicht meine %$sicht sein, all#! a!sfhrlich das hilosohische *)stem *choenha!er<s #!
$ehandeln. Ich m!" mich dara!f $eschrnken, die 'ehler a!f#!decken !nd k!r# die Vor#ge
an#!ge$en. Die %!sfhr!ng der gln#enden Gedanken m!" in den D
i6.> Werken *choenha!er<s ges!cht werden, die Eeder, der sich #! den Ge$ildeten rechnet, grndlich
kennen sollte, denn sie sind das (ede!tendste in der gan#en ;itterat!r der Welt seit dem 1rscheinen
der Kritik der reinen Vern!nft.
3achdem *choenha!er den Willen #!m ;e$en als Kern !nseres Wesens gef!nden hatte, der, in die
'ormen des erkennenden *!$Kekts eingetreten, sich darstellt als ;ei$, $ertr!g er das Gef!ndene mit
&ollem 2echt a!f %lles in der 3at!r.
Denn welche andere %rt &on Dasein oder 2ealitt sollten wir der $rigen K5rerwelt $eilegenO woher die
1lemente nehmen, a!s der wir eine solche #!sammenset#tenO %!"er dem Willen !nd der Vorstell!ng ist !ns
gar 3ichts $ekannt, noch denk$ar. Wenn wir der K5rerwelt, welche !nmittel$ar n!r in !nserer Vorstell!ng
dasteht, die gr5"te !ns $ekannte 2ealitt $eilegen wollen, so ge$en wir ihr die 2ealitt, welche fr Eeden sein
eigener ;ei$ hat@ denn der ist Eedem das 2ealste. %$er wenn wir n!n die 2ealitt dieses ;ei$es !nd seiner
%ctionen anal)siren, so treffen wir, a!"erdem da" er !nsere Vorstell!ng ist, nichts darin an, als den Willen@
damit ist sel$st seine 2ealitt ersch5ft.
FW. a. W. !. V. I. ,89.B
Im dies a$er a!sfhren #! k5nnen, m!"te &orher die 3at!r des Willens einer gena!en
Inters!ch!ng !nterworfen werden, da er nicht $erall in gleicher Weise sich !"ert. *o fand
*choenha!er, da" der Wille ein $linder, $ew!"tloser +rie$ sei, #! welchem die 1rkenntni" !nd das
(ew!"tsein nicht wesentlich geh5ren. 1r trennte hiera!f den Willen &on der 1rkenntni" gn#lich !nd
machte diese a$hngig &on Kenem, dagegen den Willen !na$hngig &on der 1rkenntni". Das war ein
#weites gln#endes %er.!.
Der Gr!nd#!g meiner ;ehre, welcher sie #! allen Ke dagewesenen in Gegensat# stellt, ist die gn#liche
*onder!ng des Willens &on der 1rkenntni", welche $eide alle mir &orhergegangenen Philosohen als
!n#ertrennlich, Ka, den Willen als d!rch die 1rkenntni", die der Gr!ndstoff !nseres geistigen Wesens sei,
$edingt !nd sogar meistens als eine $lo"e '!nction dersel$en ansahen.
FW. i. d. 3. ,=.B
Indessen $efand er sich doch hier a!f a$schssiger (ahn, weil er das Wesen der thierischen
1rkenntni" nicht tief gen!g gefa"t hatte, wie ich gleich #eigen werde.
i6., *o hei"t es a!ch in dersel$en *chrift *. 7@
Die 1rkenntni" !nd ihr *!$strat, der Intellekt, ist ein &om Willen gn#lich &erschiedenes, $lo"
sek!ndres, n!r die h5heren *t!fen der L$Kekti&ation des Willens $egleitendes PhnomenA
!nd W. !. W. !. V. II. 97,.
Die 1rkenntni" ist ein dem Willen !rsrnglich fremdes, hin#!gekommenes Princi.
%$er a!ch hier war die Wahrheit strker als der mit ihr ringende Philosoh. 1r m!"te $ekennen,
erst mit Imschweifen@
Im 3er&ens)stem o$Kekti&irt sich der Wille n!r mittel$ar !nd sek!ndr.
FW. a. W. !. V. II. 8-=.B
dann gerade#!@
%lso der Wille #! erkennen, o$Kekti& angescha!t, ist das GehirnA wie der Wille #! gehen, o$Kekti&
angescha!t, der '!" ist, der Wille #! &erda!en, der :agen, der Wille #! greifen die Gand, #! #e!gen die
Genitalien !.s.w.
FW. a. W. !. V. II. 8=7.B
%n sich sel$st !nd a!"erhal$ der Vorstell!ng ist a!ch das Gehirn, wie alles %ndere, Wille.
FW. a. W. !. V. II. 7>=.B
Verhngni"&oller Widersr!chP Denn a!f der ersteren %nsicht, die in den let#teren *tellen so
!n$edingt widerr!fen wird, ist *choenha!er<s %esthetik #!m +heil a!fge$a!t. Dieser wird mithin
d!rch den Widersr!ch eine fast t5dtliche W!nde &on ihm sel$st $eige$racht.
Der wahre *ach&erhalt ist, wie ich in meiner Philosohie ge#eigt ha$e, k!r# der folgende. Dem
Willen #!m ;e$en ist die (eweg!ng Finnere (eweg!ng, +rie$, 1ntwickl!ngB wesentlich. *ie #eigt sich
als Wirksamkeit. 1in $eweg!ngsloser Wille ist eine contradictio in ad&ecto. ;e$en !nd (eweg!ng sind
identisch !nd Wechsel$egriffe. Im !norganischen 2eich ist die (eweg!ng des Indi&id!!ms gan# !nd
!ngetheilt, weil der Wille ein einheitlicher ist. Im organischen 2eich dagegen ist die (eweg!ng eine
res!ltirende, weil sich der Wille gesalten, Lrgane a!s sich a!sgeschieden hat. Im +hier n!n ist die
*alt!ng eine derartige, da" der eine +heil der gesaltenen (eweg!ng nochmals a!seinandergetreten
ist in D
i6.8 ein (ewegtes !nd ein (ewegendes, in Irrita$ilitt !nd *ensi$ilitt, welche, #!sammengefa"t !nd dann
&er$!nden mit der !ngesaltenen +heil$eweg!ng, die gan#e (eweg!ng, wie sie einheitlich im
!norganischen 2eich a!ftritt, a!smachen. 1in +heil der *ensi$ilitt, also eine (eweg!ngserschein!ng,
ist der Geist. Ee nachdem sich n!n ein gr5"erer oder geringerer +heil der (eweg!ng in ein (ewegtes
!nd ein (ewegendes gesalten, oder was dassel$e ist, Ke nachdem ein kleinerer oder gr5"erer +heil der
(eweg!ng als gan#e (eweg!ng #!rckge$lie$en ist, hat ein +hier einen gr5"eren oder kleineren
Intellekt.
Der menschliche Geist, wie der Intellekt des kleinsten +hierchens, ist hiernach nichts %nderes, als
ein +heil der dem Willen wesentlichen (eweg!ng. 1r ist sein a!s ihm hera!sgetretener ;enker
#!nchst fr die %!"enwelt. Gieran knfe ich die 1rklr!ng des Instinkts, der nichts %nderes ist, als
der !ngesaltene +heil der gan#en (eweg!ng.
1s ist also einerlei, o$ ich sage@ der *tein drckt seine Interlage, das 1isen &er$indet sich mit
*a!erstoff, die Pflan#e wchst, scheidet *a!erstoff a!s !nd athmet Kohlens!re ein, das +hier ergreift
seine (e!te, der :ensch denkt, oder o$ ich schlechthin sage@ der indi&id!elle Wille ist, le$t oder
$ewegt sich. %lles indi&id!elle ;e$en ist n!r indi&id!elle (eweg!ng des Willens.
Giera!s erhellt, da" der #!m Wesen des Willens geh5rige Intellekt F+heil seiner (eweg!ngB gar
nicht in ein antagonistisches Verhltni" #! ihm treten oder gar :acht $er ihn erlangen kann. Ie$erall
in der gan#en 3at!r ha$en wir es n!r mit 1inem Princi #! th!n, dem indi&id!ellen Willen, #! dessen
3at!r, a!f einer $estimmten *t!fe, der Intellekt geh5rt.
*choenha!er erfa"te den Intellekt e$enso wenig an der W!r#el, wie die Vern!nft. Wie er dieser
n!r die '!nction, (egriffe #! $ilden etc., #!srach, so machte er den Intellekt #! einem #!m Willen
Gin#!getretenen, #! einem &om Willen gn#lich Verschiedenen, whrend er sich doch gan# im
%llgemeinen htte sagen mssen, da" die 3at!r immer n!r Vorhandenes weiter$ilden, 3ichts a!s
3ichts entstehen lassen kann. Der Intellekt lag schon in der (eweg!ng des fe!rigen Irne$els der
Kant-;alace<schen +heorie.

i6.7 :it diesem Irrth!m *choenha!er<s sind #wei andere eng &erknft. Der eine ist die
1inschrnk!ng des ;e$ens a!f Lrganismen, welches Verfahren !m so !n$egreiflicher ist, als er doch
allem 1Jistirenden den Willen #!m ;e$en #! Gr!nde legt. Damit d!rchl5cherte er mit eigener Gand
diesen g!ten %!sdr!ck. 1r sagt@
3!r dem Lrganischen ge$hrt das Prdikat ;e$en.
FW. a. W. !. V. II. 77/.B
;e$endig !nd organisch sind Wechsel$egriffe.
FW. i. d. 3. ...B
wogegen ich mit aller 1ntschiedenheit rotestire. %lles was eJistirt, ohne %!snahme, hat Kraft, Kraft
ist Wille !nd der Wille le$t.
Der #weite 'ehler ist die a$sichtliche Gera$wrdig!ng des Gefhls, das, wie die :aterie, !nstt
!nd flchtig in seinem *)stem her!mirrt. 1r sagt, das Gefhl allgemein $esrechend,
der eigentliche Gegensat# des Wissens ist das Gefhl.
FW. a. W. !. V. I. /,.B
Die Vern!nft $efa"t !nter den einen (egriff Gefhl Kede :odification des (ew!"tseins, die n!r nicht
!nmittel$ar #! ihrer Vorstell!ngsweise geh5rt, d h. nicht a$strakter (egriff ist.
Fib. /8.B
welche 1rklr!ng das Gefhl #wischen Gimmel !nd 1rde schwe$en l"t.
3achdem er es a!f diese Weise herrenlos gemacht hatte, heftete er es, als es ge$ieterisch ein
Interkommen forderte, nmlich in der h5chsten *teiger!ng als Gefhl der Woll!st !nd des
*chmer#es, gan# willkrlich direkt an den Willen.
Inmittel$ar gege$en ist mir der ;ei$ allein in der :!skelaction !nd im *chmer# oder (ehagen, welche
$eide #!nchst !nd !nmittel$ar dem Willen angeh5ren.
FW. a. W. !. V. II. 7>..B
Dies ist gr!ndfalsch. Das Gefhl $er!ht ein#ig !nd allein a!f dem 3er&ens)stem, indirekt a!f dem
Willen. ;assen wir es dem Willen !nmittel$ar inhriren, so mssen wir a!ch den Pflan#en !nd den
chemischen Krften 1mfind!ng #!srechen. In der 3at!r trat es #!erst a!f, als der Wille seine
(eweg!ng nderte, oder mit anderen Worten, als das erste +hier entstand. Das Gefhl geh5rt #!m
Gefolge des ;enkers. 1in Ke gr5"erer +heil der (eweg!ng C o$Kekti& $etrachtet C sich a!s dem Willen
als 3er&enmasse a$Dgeschieden
i6.6 hat, desto gr5"er ist die 1mfnglichkeit fr ;!st !nd Inl!st, *chmer# !nd Woll!st. Im genialen
Indi&id!!m erreicht sie ihren G5he!nkt. Lhne 3er&en kein Gefhl.
*choenha!er m!"te den so klaren *ach&erhalt &erd!nkeln, weil er den Intellekt &om Willen
a$l5ste !nd ihn etwas gn#lich Verschiedenes sein lie". C Der Geist, a!s dem Willen hera!sgetreten,
steht $eim :enschen in dreifacher (e#ieh!ng #!m Willen. M!erst lenkt er seine (eweg!ng nach
a!"en, dann l"t er seine %kte mit ;!st !nd Inl!st, *chmer# !nd Woll!st $egleitet sein, schlie"lich
erm5glicht er ihm den (lick in sich sel$st. Die let#teren (e#ieh!ngen sind &on der gr5"ten
Wichtigkeit. (ildlich a!sgedrckt ist Wille !nd Geist ein $lindes Pferd mit einem a!s ihm
hera!sgewachsenen, mit ihm &erwachsenen 2eiter. (eide sind 1ines !nd ha$en folglich n!r ein
Interesse@ die $este (eweg!ng. +rot#dem kann #wischen $eiden eine :ein!ngs&erschiedenheit
eintreten. Der 2eiter, der a!s eigener Kraft gar keiner (eweg!ng fhig ist !nd gan# &om Pferde
a$hngt, sagt #! diesem@ dieser Weg fhrt dahin, Kener dorthin, ich halte diesen fr den $esten.
Dem!ngeachtet kann sich das Pferd fr den anderen entscheiden, denn es allein hat #! $estimmen !nd
der 2eiter m!" immer nach der gewhlten 2icht!ng hinlenken. Wre n!n der 2eiter n!r ;enker, so
wre sein 1infl!" V>. %$er er ist mehr, er ist *chmer#- !nd ;!stsender fr den Willen. Gierd!rch
wird er immer mehr ein (erather, dessen *timme !ngestraft nicht $erh5rt werden darf. D!rch dieses
eigenthmliche Verhltni" gie$t es :enschen, deren Wille immer mit der Vern!nft $ereinstimmt. %!s
dieser seltenen 1rschein!ng hat man a$er flschlich gefolgert, da" die Vern!nft den Willen direkt
$estimmen, ihn gerade#! #wingen k5nne, was nie der 'all ist. Immer entscheidet der Wille sel$st, a$er
d!rch die 1rfahr!ng gewit#igt, kann er dahin kommen, da" er, mit Gintanset#!ng heftiger (egierden,
seinem (erather stets folgt. *o antwortet die ehrlich $efragte 3at!r, die nie lgt.

3ach dieser %$schweif!ng kehren wir #!r Ga!tsache #!rck. *choenha!er $ertr!g also den im
Innern gef!ndenen, a$er nicht nothwendig mit Geist &er$!ndenen Willen a!f alle 1rschein!ngen der
3at!r. M! diesem Verfahren war er &ollstndig D
i6.9 $erechtigt, a$er die %!sfhr!ng mi"lang ihm #!m +heil, weil er &on der Ph)sik Fim engeren *inneB,
anstatt &on der ?hemie a!sging.
(etrachten wir nmlich das !norganische 2eich gan# !n$efangen, so ist es a!s nichts %nderem
#!sammengeset#t, als a!s den einfachen chemischen Krften, oder, o$Kekti&irt, a!s den einfachen
*toffen. Diese Gr!ndstoffe !nd ihre Ver$ind!ngen sind, nach meiner Philosohie, Indi&id!en, d.h.
Keder Gr!ndstoff, sowie Kede Ver$ind!ng &on Gr!ndstoffen, hat d!rch $esondere eigenthmliche
1igenschaften eine $estimmte Indi&id!alitt, welche sich &on allen anderen a$schlie"t, d.h. sich als
Indi&id!alitt $eha!tet, so lange sie kann oder will. Die Indi&id!alitt wird #!nchst dem gan#en
*toff, oder der gan#en Ver$ind!ng $eigelegt, also #.(. allem *chwefel, aller Kohlens!re, dann a!ch
der ein#elnen 1rschein!ng, da der geringste +heil diesel$en 1igenschaften hat wie das Gan#e.
Die h)sikalischen Krfte geh5ren n!n #!m Wesen dieser Indi&id!en !nd ha$en d!rcha!s keine
*el$stndigkeit. :an hat stets n!r an den K5rern Ind!rchdringlichkeit, *chwere, *tarrheit,
'lssigkeit, ?ohsion, 1lasticitt, 1Jansion, :agnetism!s, 1lektricitt, Wrme !.s.w.
wahrgenommen, noch niemals getrennt &on ihnen. *choenha!er machte a$er e$en diese Krfte #!r
Ga!tsache !nd warf alle chemischen *toffe !nd Ver$ind!ngen in den einen +of, :aterie, an welcher
sich die h)sikalischen Krfte !"eren, !m deren (esit# sie !na!fh5rlich kmfen. 1ine &erkehrtere
(etracht!ng der !norganischen 3at!r ist nicht m5glich. Weil er mit der :aterie nicht in<s 2eine
kommen konnte, m!"te er irren. Der 'ehler er#e!gte sel$st&erstndlich &iele andere, welche
namentlich in der %esthetik her&ortreten, wie wir sehen werden.
Die gedachten h)sikalischen Krfte sind nach *choenha!er die !ntersten L$Kekti&ationen des
Willens #!m ;e$en.
Ihnen schlie"en sich die Pflan#en, +hiere !nd :enschen, als h5here *t!fen, an. Die Pflan#en !nd
+hiere sind a$er nicht sel$stndige L$Kekti&ationen des Willens, sondern n!r *cheinwesen@ reine
L$Kekti&ation ist lediglich die Gatt!ng. Die h5heren +hiere dagegen #eigen schon Indi&id!al-
?harakter, !nd der :ensch ist gerade#! Rein L$Kekti&ationsakt des Willens.S FW. a. W. !. V. I. ,--B.
%!f all< Dieses, was ich in keiner Weise gelten lasse, komme ich sogleich #!rck.
i6./ Die 'rage, welche !ns Ket#t &or %llem $eschftigen m!", ist@ Was sind diese L$Kekti&ationen
des WillensO
*choenha!er sagt@
Ich &erstehe !nter L$Kekti&ation das *ichdarstellen in der realen K5rerwelt. In#wischen ist diese sel$st,
d!rcha!s $edingt d!rch das erkennende *!$Kekt, also den Intellekt, mithin a!"erhal$ seiner 1rkenntni",
schlechterdings als solche !ndenk$ar.
FW. a. W. !. V. II. 8...B
Ich erinnere hier n!r an $ereits 1r5rtertes. 3icht n!r ist, nach *choenha!er, die Vielheit der
Indi&id!en ein *chein, sondern a!ch die Gatt!ng, k!r# Kede reine L$Kekti&ation. Die L$Kekti&ation
schie$t *choenha!er n!r deshal$ als etwas 2eales #wischen die #ahllosen Indi&id!en !nd den P!nkt
des 1inen Dinges an sich, weil es doch wirklich #! a$s!rd gewesen wre, die otische ;inse 2a!m
nicht n!r die realen Indi&id!en einer Gatt!ng, sondern a!ch die Gatt!ngen sel$st, a!s eigenen :itteln,
her&or$ringen #! lassen. %$er mit der 2ealitt der L$Kekti&ation ist es ihm nicht 1rnst !nd es ist n!r
da$ei a!f eine momentane (er!hig!ng des a!fmerksamen ;esers a$gesehen. In der +hat er#e!gt a!ch
der 2a!m die L$Kekti&ation des Willens. Wre *choenha!er conseH!ent gewesen, so htte er der
;inse 2a!m eine Glfslinse $eigesellen mssen, deren a!sschlie"liche %!fga$e gewesen wre, die
&om 2a!m er#e!gte L$Kekti&ation #! #ahllosen Indi&id!en #! &er&ielfltigenA a$er woher eine solche
nehmen !nd wie sie $enennenO Da lag die *chwierigkeit.
Wir ha$en es also mit 1inem !ngetheilten Willen #! th!n, 1inem P!nkte, den der 2a!m #!nchst
#! L$Kekti&ationen, a!f w!nder$are, &5llig !nerklr$are, geheimni"&olle Weise a!seinander#errt.
Dann #errt der 2a!m wieder diese L$Kekti&ationen, a!f diesel$e w!nder$are, !nerklr$are,
geheimni"&olle Weise, in !n#hlige Indi&id!en a!seinander. *chon a!s der angefhrten *telle geht
her&or, da" das *!$Kekt die Indi&id!en !nd die L$Kekti&ationen a!s sich hera!srod!cirt. 3och
de!tlicher erhellt dies a!s 'olgendem@
3och weniger a$er als die %$st!f!ngen seiner L$Kekti&ation ihn sel$st Fden WillenB !nmittel$ar treffen,
trifft ihn die Vielheit der 1rschein!ngen a!f diesen &erschiedenen *t!fen, d.i. die :enge D
i6.. der Indi&id!en Keder 'orm, oder der ein#elnen %e!"er!ngen Keder KraftA da diese Vielheit !nmittel$ar d!rch
Meit !nd 2a!m $edingt ist, in die er sel$st nie eingeht.
FW. a. W. !. V. I. ,98.B
Wie merkwrdig@ noch wenigerP Wo ist denn das :ehr oder Weniger #! findenO Wer $ringt es denn
her&orO *oll etwa damit a!sgedrckt werden, da" die L$Kekti&ation frei &on 2a!m, Meit !nd :aterie,
a$er nicht frei &on der 'orm des L$Kektseins fr ein *!$Kekt istO Ea, das soll damit a!sgedrckt
werdenP %$er wir werden in der %esthetik sehen, wie &5llig !nhalt$ar, Ka wie !nsinnig gerade#! die
Ideenlehre *choenha!er<s ist.
Wir wollen indessen einen %!gen$lick &on allem Diesem a$sehen !nd !ns an die andere 1rklr!ng
der L$Kekti&ation, da" sie ein Willensakt des 1inen Dinges an sich sei, klammern. Vielleicht gewinnen
wir ihr, trot# %llem !nd %llem, eine gnstigere *eite a$. Da" ein solcher Willensakt nicht im
1ntferntesten mit einem Willensakt des :enschen #! &ergleichen ist, ist klar. Der 1ine Wille wollte
eine 1iche sein !nd die 1iche war daA er wollte ein ;5we sein !nd der ;5we war da. 1s ist natrlich
n!r &on dem Wesen der 1iche, des ;5wen die 2ede, nicht &on Dingen, wie sie das *!$Kekt sieht, &on
L$Kekten. Gan# g!tP *ie waren also da. Was le$t a$er in ihnenO Gat der Wille immer einen +heil seines
Wesens an Kede L$Kekti&ation a$gege$en !nd ist die let#te L$Kekti&ation der 2est seiner Kraft
gewesen, so da" er &ollstndig in allen #!sammengefa"ten L$Kekti&ationen istO 3ein, sagt
*choenha!er, dies gewi" nicht.
3icht ist etwa ein kleinerer +heil &on ihm im *tein, ein gr5"erer im :enschen.
FW. a. W. !. V. I. ,98.B
Der Wille #!m ;e$en ist in Kedem Wesen, a!ch dem geringsten, gan# !nd !ngetheilt &orhanden, so
&ollstndig, wie in %llen, die Ke waren, sind !nd sein werden, #!sammengenommen.
FParerga II. 87/.B
Dies ist !n$egreiflich !nd widerstreitet !nseren Denkgeset#en. *choenha!er nennt a!ch das
+hema ein &5llig transscendentes FW. a. W. !. V. II. 7.,B, nachdem er a!f *eite 7/- gesagt hatte@
Die Kenseit der 1rschein!ng liegende 1inheit des Willens .... ist eine metah)sische, mithin die
1rkenntni" dersel$en transscendent, D
i6.- d.h. nicht a!f den '!nctionen !nseres Intellekts $er!hend !nd daher mit diesen nicht eigentlich #! erfassen.
Dieses dritte !ns &orkommende Ga!t ReigentlichS wollen wir anmerken.
%$er nicht einmal $ei der %nsicht, da" der 1ine Wille in der Welt sei, ist *choenha!er ge$lie$en.
1r sagt@
:etah)sik geht $er die 1rschein!ng, d.i. die 3at!r hina!s, #! dem in oder hinter ihr Ver$orgenen.
FW. a. W. !. V. II. 8>7.B
Das :etah)sische, das hinter der 3at!r ;iegende, ihr Dasein !nd (estand 1rtheilende !nd daher sie
(eherrschende.
FW. i. d. 3. ,>9.B
Ind in der +hat, *choenha!er ist transscendenter Philosoh, reiner :etah)siker. Mwar nennt er
seine Philosohie sehr oft mit gro"er Lstentation immanent, a$er in einem &ierten $emerkenswerthen
ReigentlichS gie$t er #! erkennen, da" er sel$st nicht da&on $er#e!gt sei@
:eine Philosohie $lei$t $ei dem +hatschlichen der !"eren !nd inneren 1rfahr!ng, wie sie Eedem
#!gnglich sind, stehen !nd weist den wahren !nd tiefsten M!sammenhang dersel$en nach, ohne Kedoch
eigentlich dar$er hina!s#!gehen #! irgend a!"erweltlichen Dingen !nd deren Verhltnissen #!r Welt.
FW. a. W. !. V. II. .77.B
Die Wahrheit ist, wie wir immer de!tlicher sehen werden, da" er ReigentlichS immer den !ferlosen
Lcean $efhrt !nd R3e$el$nke !nd $ald wegschmel#endes 1isS Fwie Kant sagtB fr ne!e ;nder
gehalten hat.
%lso der Wille ist eine hinter der Welt le$ende, ihr Dasein !nd (estand ertheilende 1inheit, an
welche ich gla!$en soll, nachdem ich so klar in mir den indi&id!ellen Willen erkannt ha$e. 3einP
3iemalsP Wenn man $erha!t gla!$en soll, so gla!$t Keder 1insichtige das 1infachere !nd #!gleich
1hrwrdigere. 1infacher !nd ehrwrdiger als die *choenha!er<sche Weltordn!ng ist a$er ohne 'rage
der Kdisch- christliche +heism!s, der in sich conseH!ent !nd d!rcha!s nicht a$s!rd ist. *choenha!er
fordert Inm5gliches. Ich soll erstens gla!$en, da" die L$Kekti&ationen des 1inen Willens ohne
%!sdehn!ng !nd (eweg!ng sind, #weitens, da" D
i6.= der 1ine Wille ihnen #! Gr!nde liegt, !nd da" sie doch wieder den 1inen Willen nicht !nmittel$ar
treffen, drittens, da" der 1ine Wille hinter der Welt liegt. 1ine a!"erweltliche 1inheit mag eine
2eligion #ieren, ein hilosohisches *)stem wird d!rch sie geschndet.
*o rchte sich die gele!gnete Indi&id!alitt #!m ersten :al a!f dem Ge$iete des Willens. Wir
werden sie noch &ernichtendere Gie$e a!stheilen sehen.

Wie steht es a$er mit einer 1inheit in der WeltO 3icht $esserP Die 3at!r, die nie lgt, #eigt $erall
n!r indi&id!elle, sich entwickelnde Krfte, welche die Idealitt des 2a!mes !nd der Meit, wie ich
ge#eigt ha$e, in keiner Weise #! $lo"en 1rschein!ngen macht. Im *el$st$ew!"tsein entschleiert sich
die Kraft als indi&id!eller Wille. 3!r mit offen$arer Gewaltsamkeit k5nnen diese indi&id!ellen Willen
#! 1inem !ntheil$aren, &er$orgenen transscendenten Willen #!sammengeschmol#en werden. Der
Pantheism!s ist !nhalt$ar. 3!r der :aterialism!s hat die Welt schein$ar in eine einfache 1inheit
#!sammenge#ogen. Ich ha$e a$er nachgewiesen, da" dersel$e keinen Gr!nd hatA a!ch kann er sich a!f
die Da!er nicht halten.
Ich ha$e eine !rsrngliche 1inheit gelehrtA sie ist Kedoch !nwieder$ringlich &erloren. In ein
#ertrmmertes transscendentes Ge$iet m!" die wahre immanente Philosohie eine reine einfache,
r!hende, freie 1inheit set#en. Inser Denken kann weder sie sel$st, noch ihre 2!he, noch ihre 'reiheit,
erfassen !nd $egreifen. Wir k5nnen diese 1inheit n!r leicht streifen !nd mssen a!f immanentem
Ge$iete mit einer +otalitt indi&id!eller, mit strengster 3othwendigkeit sich entwickelnder Willen
$eginnen.
Der indi&id!elle Wille ist eine +hatsache des inneren (ew!"tseins, die &om (ew!"tsein anderer
Dinge #! Keder Meit $esttigt wird. Ingleichen lehrt die 1rfahr!ng immer !nd immer wieder den
d)namischen M!sammenhang aller indi&id!ellen Willen. Dieser findet seine &olle 1rklr!ng in der
&orweltlichen 1inheit. Diese 1inheit erklrt ferner d!rcha!s gengend die Mweckm"igkeit in der
gan#en 3at!r !nd $efreit &on der &erfhrerischen, einschmeichelnden, a$er gr!ndlosen +eleologie@ das
Gra$ einer redlichen 3at!rforsch!ng. D
i6-> Die Gefhrlichkeit der %nnahme eines mit h5chster Weisheit $ega$ten Welt$ildners einsehend,
$ekmfte der alte Kant schon!ngslos die +eleologie !nd &ernichtete sie fr Keden 1insichtigen. Die
Mweckm"igkeit eines Keden Lrganism!s ferner $er!ht a!f der 1inheit des in ihm erscheinenden
indi&id!ellen Willens, wie *choenha!er &ortrefflich a!sgefhrt hat. 1ine (e!rtheil!ng der Welt nach
1nd!rsachen ist n!r insofern statthaft, als sich a!s den wirkenden Irsachen Fcausae efficientesB eine
gewisse 2icht!ng ergie$t, gleichsam ein P!nkt, in welchem sie in der M!k!nft #!sammenflie"en
werden. Doch ist $ei (estimm!ng solcher P!nkte die gr5"te Vorsicht n5thig, denn dem Irrth!m ist
da$ei +hor !nd +hre ge5ffnet. Die erste (eweg!ng der &orweltlichen 1inheit, ihr Merfall in die
Vielheit, hat alle folgenden (eweg!ngen $estimmt, denn Kede (eweg!ng ist n!r die modificirte
'ortset#!ng einer &ergangenen.

1ine #weite, !ntergeordnete, Ket#t noch $estehen sollende 1inheit, welche so !nhalt$ar !nd
!n$egrndet ist wie eine Ket#t noch $estehende einfache 1inheit in, $er oder hinter der Welt, ist die
Gatt!ng. 1s ist die h5chste Meit, da" dieser (egriff a!fh5rt, seinen Inf!g in der Wissenschaft #!
trei$en, !nd da" er schon!ngslos a!sgewiesen wird. *choenha!er, als reiner :etah)siker, m!"te
ihn, wie die 3at!rkrfte, deren Rgeisterm"ige %llgegenwartS ihm imonirte, so recht &on Ger#en !nd
mit offenen %rmen willkommen hei"en, !nd wollen wir Ket#t sehen, wie er ihn &erwandte.
*ehen wir &or %llem da&on a$, da" die L$Kekti&ation den 1inen Willen nicht trifftA denn sonst ist
eine Inters!ch!ng &on &orn herein gan# a!sgeschlossen. Denken wir !ns also eine reale
L$Kekti&ation. *ie ist ein in die Wirklichkeit getretener Willensakt des 1inen Willens #!m ;e$en. Die
reale L$Kekti&ation hat keine Gestalt, kann also h5chstens n!r gedacht, nicht angescha!t werdenA denn
wird sie angescha!t, so gie$t der 2a!m nicht ihr Gestalt, sondern er #ieht sie erst in &iele Indi&id!en
a!seinander, denen er Gestalt &erleiht. Wie es a$er kommt, da" ich einen &or mir stehenden ;5wen
#.(. n!r einfach sehe C das wissen allein die G5tterP Indessen es seiP %lle le$enden ;5wen seien im
Gr!nde n!r 1in ;5we. Wo ist n!n diese 1ine L$Kekti&ation ;5weO Wo hlt sie sich a!fO *ie ist, nach
*choenha!er, in Kedem ein#elnen ;5wen D
i6-, gan# enthaltenA dann a$er ist dies doch wieder nicht der 'all@ sie ist hinter allen ;5wen, mit einem
Wort, sie ist $erall !nd nirgends, oder a!ch die *ache ist einfach transscendent, fr menschliches
Denken !n$egreiflich.
3ehmen wir indessen an, sie k5nne irgend wie mit Denken ergriffen werden, so finden wir !ns
sofort in einer ne!en In$egreiflichkeitA denn die L$Kekti&ation hat keine 1ntwickl!ng. *ie thront in
einsamer 2!he, $eweg!ngslos, !n&ernderlich, $er den entstehenden !nd &ergehenden Indi&id!en.
*ie ist, wie *choenha!er sagt, der 2egen$ogen $er dem Wasserfall. Dies ist gleichfalls
transscendent, denn die 3at!r #eigt im organischen 2eich immer !nd immer n!r werdende
Lrganismen.
K!r#, wir m5gen die L$Kekti&ation drehen !nd wenden wie wir wollen, wir werden ihr Wesen
niemals erfassen k5nnen, so wenig wie den 1inen Willen. Eeder wird einsehen, da" das eifrigste
(emhen, die L$Kekti&ation #! erkennen, ohne 1rfolg $lei$en m!", weil die *choenha!er<sche
Philosohie a!f den reinen %nscha!!ngen a priori, 2a!m !nd Meit, $er!ht, welche nicht gestatten,
dem Ding an sich (eweg!ng !nd %!sdehn!ng #! ge$en. 2a!m !nd Meit in Kant<scher (ede!t!ng, 1in
!ntheil$arer Wille, L$Kekti&ationen ohne Gestalt !nd 1ntwickl!ng, C alle diese Princiien sind
Irrthmer, &on denen Keder die anderen nach sich #ieht, sind ein *!mf &on Irrthmern.
Dieser gan# !nd gar transscendenten L$Kekti&ation entsricht n!n a!ch die Gatt!ng $ei
*choenha!er. 1r sricht &on einem ;e$en der Gatt!ng, &on !nendlicher Da!er der Gatt!ng, im
Gegensat# #!r Vergnglichkeit des 1in#elwesens, &om Dienst&erhltni", in dem das Indi&id!!m #!r
Gatt!ng steht, &on Gatt!ngskraft !.s.w. 1r sagt@
3icht das Indi&id!!m, sondern die Gatt!ng allein ist es, woran der 3at!r gelegen ist.
FW. a. W. !. V. I. 789.B
Wir finden, da" die 3at!r, &on der *t!fe des organischen ;e$ens an, n!r eine %$sicht hat@ die der
1rhalt!ng aller Gatt!ngen.
Fib. II. 6>,.B
Die Gatt!ng, &on der hier die 2ede ist, ist also e$enso transscendent, wie die mit ihr identische
L$Kekti&ation des 1inen Willens a!f organischem Ge$iete. Was &on dieser gilt, gilt a!ch &on ihr, D
i6-8 !nd ich k5nnte deshal$ das +hema fallen lassen, !m es erst wieder in der 1thik a!f#!nehmen, wo die
Gatt!ng in einem $esonderen ;ichte erscheint. Indessen, der (egriff Gatt!ng hat &or dem (egriff
L$Kekti&ation den Vor#!g, da" er ein sehr $ekannter ist !nd &on Eedem stets etwas sehr 1infaches
dar!nter gedacht wird. Dieses 1infache d!rfte a!ch *choenha!er nicht ignoriren !nd so sehen wir ihn
denn, wider Willen, der Wahrheit die 1hre ge$en in den folgenden #wei ersten *tellen !nd im *chl!"
der dritten@
Die V5lker sind eigentlich FPB $lo"e %$straktionen, die Indi&id!en allein eJistiren wirklich.
FW. a. W. !. V. II. /./.B
Die V5lker eJistiren $lo" in abstracto@ die 1in#elnen sind das 2eale.
FParerga I. 8,=.B
Dem#!folge liegt das Wesen an sich Kedes ;e$enden #!nchst in seiner Gatt!ngA diese hat Kedoch ihr
Dasein wieder n!r in den Indi&id!en.
FW. a. W. !. V. II. 9-8.B
;et#tere *telle, im Gan#en, ist dagegen gerade#! er$rmlich !nd schndet den Geist
*choenha!er<s. Wie gewaltsam wird in ihr die existentia &on der essentia getrennt. *ie ist $rigens
ein $eredtes (eisiel der Weise, wie sich *choenha!er etwas #!recht #! legen &erstand, was er ha$en
m!"te. C Die Wahrheit ist, da" die Gatt!ng nichts weiter ist, als ein gan# gew5hnlicher (egriff, der
&ieles gleichartige oder hnliche 2eale #!sammenfa"t. Wie alle *tecknadeln !nter den (egriff
*tecknadel fallen, so fallen alle +iger !nter den (egriff +iger. Von der Gatt!ng in einem anderen *inne
srechen wollen, ist d!rcha!s &erkehrt.
G5ren he!te smmtliche +iger a!f #! sein, so ist a!ch die Gatt!ng +iger hin, !nd der sich etwa
erhaltende (egriff Fwie $eim Vogel D!d!B kann d!rch kein reales %nscha!liches $elegt werden. Das
1in#elwesen hat sein Dasein !nd sein Wesen nicht &on einer ertr!mten metah)sischen Gatt!ng #!
;ehn. 1s gie$t n!r Indi&id!en in der Welt !nd Kede :cke eines :ckenschwarms hat &olle !nd gan#e
2ealitt.
Ich schlage also &or, da" man in der Wissenschaft nicht lnger &on einem ;e$en der Gatt!ng,
Inendlichkeit der Gatt!ng etc. sreche, sondern sich der Gatt!ng n!r als (egriffs, ohne irgend
welchen Gintergedanken, $ediene.

i6-7 :it allen diesen Irrthmern steht im engsten ?onneJ die falsche (eha!t!ng *choenha!er<s@
alle Irsachen seien Gelegenheits!rsachen. Wir erinnern !ns, wie gewaltsam er in der
1rkenntni"theorie #wischen die Kraft !nd die Wirk!ng die Irsache einschie$en m!"te, weil den
1rschein!ngen, als solchen, keine 2ealitt #!kommt. Dieser 'ehler im '!ndament erstreckt sich n!n
a!ch in die Welt als Wille.
:ale$ranche hatte gelehrt, da" Gott das allein Wirkende in den Dingen ist, so da" die h)sischen
Irsachen es $lo" schein$ar, causes occasionelles, seien. Dassel$e lehrte *choenha!er, n!r set#te er
an die *telle Gottes den 1inen !ntheil$aren Willen. 3atrlich m!"te er die merkwrdige
Ie$ereinstimm!ng her&orhe$en !nd W. a. W. !. V. I. ,/7_,/6 kann er nicht gen!g Worte des ;o$es fr
:ale$ranche finden.
Ea, ich m!" es $ew!ndern, wie :ale$ranche, gn#lich $efangen in den ositi&en Dogmen, welche ihm
sein Meitalter !nwiderstehlich a!f#wang, dennoch, in solchen (anden, !nter solcher ;ast, so glcklich, so
richtig die Wahrheit traf !nd sie mit e$en Kenen Dogmen, wenigstens mit der *rache dersel$en, #!
&ereinigen w!"te.
%llerdings hat :ale$ranche 2echt@ Kede natrliche Irsache gie$t n!r Gelegenheit, %nla" #!r 1rschein!ng
Kenes einen !nd !ntheil$aren Willens.
Diese 1rschein!ng des 1inen Willens erinnert le$haft an die 1rschein!ng Eeho&ah<s a!f dem (erge
*inai !nd im fe!rigen Dorn$!sch.
Ind n!n lese man das wahrhaft haarstr!$ende (eisiel W. a. W. !. V. I. ,/>_,/,. :an gla!$t #!
tr!men. Die einfachen Wirk!ngen, welche a!s der 3at!r des 1isens, des K!fers, des Minks, des
*a!erstoffs !.s.w., dieser !norganischen Indi&id!en &on einem gan# $estimmten ?harakter !nd mit
wechselnden M!stnden, flie"en, werden #! 1rschein!ngen der *chwere, der Ind!rchdringlichkeit,
des Gal&anism!s, des ?hemism!s !.s.w., welche Krfte allesammt hinter der Welt liegen !nd sich der
1inen :aterie a$wechselnd $emchtigen sollen, gewaltsam gemacht.
i6-6 Wie wir o$en gesehen ha$en, theilte *choenha!er die Irsachen in@ Irsachen im engsten *inne,
2ei#e !nd :oti&e. *ie sind smmtlich wirkende Irsachen, a$er als solche n!r Gelegenheits!rsachen.
3e$enher la!fen dann noch die 1nd!rsachen, welche er, o$gleich er die +eleologie, wie Kant, &erwirft,
dennoch erklrt@
als :oti&e, welche a!f ein Wesen wirken, &on welchem sie nicht erkannt werden.
FW. a. W. !. V. II. 7.=.B
Die wirkende Irsache Fcausa efficiensB ist die, wod!rch 1twas ist, die 1nd!rsache Fcausa finalisB die,
weshal$ es ist.
Fib. 7.-.B
In der +hat k5nnen wir eine 1nd!rsache !ns nicht anders de!tlich denken, denn als einen $ea$sichtigten
Mweck, d.i. ein :oti&.
F7.=.B
Giergegen lege ich Verwahr!ng ein. 3!r der :ensch kann nach 1nd!rsachen, die Kant sehr h$sch
ideale Irsachen genannt hat, handeln, !nd diese sind, im Gr!nde genommen, wieder n!r wirkende
Irsachen, k!r#, in der Welt gie$t es n!r wirkende Irsachen. Eede (eweg!ng ist n!r eine 'olge einer
&orhergegangenen (eweg!ng !nd smmtliche (eweg!ngen sind somit a!f eine erste (eweg!ng, die
wir nicht #! $egreifen im *tande sind FMerfall der 1inheit in Indi&id!en, erster Im!lsB
#!rck#!fhren. %ls reg!lati&es Princi, wie Kant &ortrefflich sagte, ist die +eleologie &on gro"em
3!t#enA a$er man darf sich dieses Princis n!r mit !"erster (eh!tsamkeit $edienen.
1s gie$t C ich wiederhole es C n!r wirkende Irsachen in der Welt !nd #war wirkt Ding an sich
direkt a!f Ding an sich.
Den (egriff Gelegenheits!rsache lasse ich n!r fr Das gelten, was man im gew5hnlichen ;e$en
!nsch!ldige Irsache nennt.

Ich ha$e ferner #! rgen, da" *choenha!er nicht die WillensH!alitten F?haraktereigenschaften,
?harakter#geB &on den M!stnden des Willens sonderte. Wie *ino#a F$thices pars IIIB warf er $eides
k!nter$!nt d!rcheinander. Morn, '!rcht, Ga", ;ie$e, +ra!er, 're!de, *chadenfre!de !.s.w. stehen
ne$en Gra!samkeit, 3eid, Garther#igkeit, Ingerechtigkeit !.s.w.
Diese Interlass!ngssnde hatte $le 'olgen, die namentlich in der %esthetik, $ei (ehandl!ng der
:!sik, her&ortratenA denn D
i6-9 die :!sik $er!ht lediglich a!f den M!stnden des menschlichen Willens.

*choenha!er<s 1intheil!ng der 3at!r ist, wie ich ge#eigt ha$e, d!rch !nd d!rch fehlerhaft, weil er
den 1rschein!ngen keine 2ealitt #!srechen d!rfte. Die 1rschein!ngen sind a!sgedehnt, entstehen,
&ergehen, $ewegen sich, wirken a!f einander, gan# so, wie die (eo$acht!ng es tglich lehrt, C a$er sie
sind n!r das Prod!kt des *!$Kekts, a!s eigenen :itteln, mit Glfe seiner #wei Ma!$er-;insen 2a!m
!nd Meit. Ginter den 1rschein!ngen thront, in ewiger 2!he, der 1ine !nd !ntheil$are Wille, welcher
ein $eweg!ngsloser P!nkt ist, a$er dennoch, a!f &5llig !n$egreifliche Weise, das in der Welt
Wirkende, sich in ihr :anifestirende sein sollP
Wie m!"ten den gro"en :ann diese sel$stgeschmiedeten Ketten $eengen !nd drcken. Kein
W!nder, da" sein Geist sie oft a$schttelte, !m frei athmen #! k5nnen. %$er welchen %n$lick $ietet
!ns dann *choenha!erP Vergessen ist die Idealitt des 2a!mes !nd der Meit, &ergessen ist, da" das
Indi&id!!m !nd die L$Kekti&ation den 1inen Willen nicht treffen, &ergessen ist, da" die Irsachen n!r
Gelegenheits!rsachen sind, &ergessen ist die Kritik der reinen Vern!nft !nd die Welt als Vorstell!ng@
er nimmt die 1rschein!ngen einfach fr Dinge an sich, a!sge$reitet im realen 2a!me !nd in der realen
Meit.
%m a!fflligsten tritt dieses Verfahren in den %$schnitten@ M!r Philosohie !nd Wissenschaft der
3at!r FParerga II. ,>=-,-=B !nd Vergleichende %natomie FWille in der 3at!rB her&or. Im ersteren
$eginnt *choenha!er mit dem le!chtenden Irne$el der ;alace<schen Kosmogonie !nd endigt mit
der he!tigen Welt. 1s wird a!sfhrlich dargethan, wie der Wille #!m ;e$en sich RallmhlichS, Rnach
!nd nachS, Rnach angemessenen Pa!senS o$Kekti&irte, eine *t!fe nach der anderen a!s sich
her&or$rachte, $is der :ensch die gro"e Kette der gewaltigen 2e&ol!tionen a$schlo" !nd a!f die
(hne trat. Gie !nd da regt sich #war sein Gewissen !nd es wird ne$en$ei $emerkt, im Gr!nde
genommen sei die gan#e %!sfhr!ng n!r *a", es sei Ka kein erkennendes *!$Kekt dagewesen, !m die
Vorgnge wahr#!nehmen, C die Wahrheit Kedoch $ehlt den *ieg !nd der idealistische Philosoh m!"
#!ge$en@
i6-/ da" alle geschilderten h)sischen, kosmogonischen, chemischen !nd geologischen Vorgnge, da sie
nothwendig, als (eding!ngen, dem 1intritt eines (ew!"tseins lange &orher gehen m!"ten, a!ch &or diesem
1intritt, also a!"erhal$ eines (ew!"tseins, eJistirten.
F*eite ,9>.B
%$er wie $eredt ist dieser Kamf des Kant<schen Idealisten mit der realen 1ntwickl!ng. Wie
er$armenerregend windet sich der gro"e :ann, !m die reale 1ntwickl!ng, die er #!gestehen m!", mit
der idealen Meit, an die er sich mit 2echt klammert, in 1inklang #! $ringen. %$er es ging nicht, weil er
gla!$te, da" die Meit eine reine !nendliche %nscha!!ng a priori sei.
Der andere %$schnitt ist noch interessanter, weil *choenha!er darin die gro"artige
Descenden#theorie de ;amarck<s angreift, a!s welcher $ekanntlich der Darwinism!s her&orgegangen
ist.
3atrlich findet sie keine Gnade &or seinen %!gen. 1r $elchelt mitleidig die %nnahme de
;amarck<s, da" die %rten allmhlich, im ;a!fe der Meit !nd d!rch die fortgeset#te Generation
entstanden seien !nd legt den Rgenialen, a$s!rden Irrth!mS dem #!rckge$lie$enen M!stand der
:etah)sik in 'rankreich #!r ;ast@
Daher konnte de ;amarck seine Konstr!ktion der Wesen nicht anders denken, als in der Meit, d!rch
*!ccession.
F*. 68.B
:an wrde $rigens a!ch hier irren, wenn man gla!$te, *choenha!er sei $ei seiner %nsicht stehen
ge$lie$en. *chon o$en ha$en wir gesehen, da" er die reale 1ntwickl!ng anerkennen m!"te. *. ,/7 des
$etreffenden %$schnitts $eschftigt er sich n!n gan# ernstlich mit einer 1ntsteh!ng der %rten d!rch
reale *!ccession.
Ihre 1ntsteh!ng Fnmlich der %rten der h5heren +hiereB kann n!r gedacht werden als generatio in utero
heterogeneo, folglich so, da" a!s dem Iter!s, oder &ielmehr dem 1i, eines $esonders $egnstigten
thierischen Paares, nachdem die d!rch irgend etwas gehemmte ;e$enskraft seiner *ecies gerade in ihm sich
angeh!ft !nd a$norm erh5ht hatte, n!nmehr ein :al, #!r glcklichen *t!nde, $eim rechten *tande der
Planeten !nd dem M!sammentreffen aller gnstigen atmoshrischen, tell!rischen !nd astralischen 1inflsse,
a!snahmsweise nicht mehr seines Gleichen, sondern die ihm #!nchst &erwandte, Kedoch eine *t!fe h5her
stehende Gestalt D
i6-. her&orgegangen wreA so da" dieses Paar, dieses :al, nicht ein $lo"es Indi&id!!m, sondern eine *ecies
er#e!gt htte.
Die entgegengeset#testen %nsichten liegen, wie ;mmer a!f der Weide, friedlich ne$en einander in
den Werken *choenha!er<s@ oft trennt sie n!r ein 2a!m &on wenigen *eiten.

Die in der 1rkenntni"theorie &erle!gnete reale (eweg!ng !nd die &erworfene Indi&id!alitt traten,
wie $eleidigte Geister, &on denen !nsere :rchen er#hlen, in *choenha!er<s Welt als Wille !nd
machten die geniale, !nster$liche ?oncetion, da" %lles, was ;e$en hat, Wille sei, in der %!sfhr!ng
#! einer Karikat!r !nd 'rat#e. Verge$ens s!chte *choenha!er die Geister #! $eschw5ren@ das
Ma!$erwort, da" der 2a!m ein P!nkt, die Meit eine Ver$ind!ng a posteriori der Vern!nft sei, war ihm
&ersagt.
Ind weiter #ogen die !n&ers5hnten Geister, !m seine %esthetik !nd seine 1thik #! &ergiften.



$estheti&.
i6-=

1ine gefa"te G)othese gie$t !ns ;!chsa!gen fr alles sie
(esttigende !nd macht !ns $lind fr alles ihr
Widersrechende.
Shopenhauer.
i6=,
*choenha!er<s %esthetik ist $egrndet@
,B a!f den transscendenten L$Kekti&ationen des Willens #!m ;e$en,
8B a!f dem &om Willen gn#lich gesonderten Intellekt Freines, willenloses *!$Kekt des
1rkennensB,
7B a!f die 1intheil!ng der 3at!r in h)sikalische Krfte !nd Gatt!ngen,
!nd erhellt schon hiera!s hinlnglich, da" sie fehlerhaft ist. Wir werden indessen sehen, da" er sehr oft
diese Gr!ndleg!ng &ergi"t !nd sich a!f realen (oden stellt, wo er dann meistens das 2ichtige erkennt.
Ie$er alles ;o$ erha$en, Keden 're!nd der 3at!r !nd K!nst tief ergreifend, sind a$er seine
*childer!ngen der aesthetischen 're!de, die la!t &erkndigen, da" er die $erwltigende :acht des
*ch5nen &oll !nd gan# !nd oft an sich erfahren hat !nd ein hoch$egnadeter Geist gewesen ist.

Die !ns $ekannten L$Kekti&ationen des 1inen Willens #!m ;e$en nehmen, in der %esthetik
*choenha!er<s, den 3amen Ideen an, !nd #war sollen sie die Ideen Plato<s sein, was wir ster
!nters!chen werden. *chon in der Welt als Wille hei"t es@
Die *t!fen der L$Kekti&ation des Willens sind nichts %nderes als Platon<s Ideen.
FW. a. W. !. V. I. ,96.B
D!rch die Kritik der L$Kekti&ationen k5nnte ich mich n!n der Ideenlehre fr $erho$en haltenA ich
will sie Kedoch nicht !nterlassen, da *choenha!er in der %esthetik gen5thigt ist, a!f die 3at!r der
L$Kekti&ation &iel se#ieller ein#!gehen als in seiner Ph)sik. 1r sagt@
Die Platon<sche Idee ist nothwendig L$Kekt, ein 1rkanntes, eine Vorstell!ng, !nd e$en dad!rch, a$er a!ch
n!r dad!rch, &om Ding an sich &erschieden. *ie hat $lo" die !ntergeordneten D
i6=8 'ormen der 1rschein!ngen, welche alle wir !nter dem *at# &om Gr!nde $egreifen, a$gelegt, oder &ielmehr
ist noch nicht in sie eingegangenA a$er die erste !nd allgemeinste 'orm hat sie $ei$ehalten, die der
Vorstell!ng $erha!t, des L$Kektseins fr ein *!$Kekt. Die dieser !ntergeordneten 'ormen Fderen
allgemeiner %!sdr!ck der *at# &om Gr!nde istB, sind es, welche die Idee #! ein#elnen !nd &ergnglichen
Indi&id!en &er&ielfltigen, deren 'ahl, in (e#ieh!ng a!f die Idee, &5llig gleichgltig ist.
FW. a. W. !. V. I. 8>/.B
Was ist diese erste 'orm der 1rschein!ngen, die der Vorstell!ng $erha!t, des L$Kektseins fr ein
*!$KektO Gat sich *choenha!er wirklich 1twas da$ei gedachtO Lder ha$en wir n!r eine &5llig
sinnlose Phrase &or !ns, eine &erwegene M!sammenstell!ng &on $lo"en WortenO *o ist es in der +hat@
Denn e$en wo (egriffe fehlen,
Da stellt ein Wort #!r rechten Meit sich ein.
FGoethe.B
1s gie$t n!r reale Dinge an sichA sie werden #! L$Kekten, wenn sie d!rch die 'ormen eines
*!$Kekts gegangen sind. Diese ihre *iegel!ng in einem *!$Kekt ist ihr L$Kektsein fr ein *!$Kekt@ das
L$Kektsein &on den s!$Kekti&en 'ormen, 2a!m, Meit !nd :aterie, trennen wollen, ist einfach nicht
m5glich. Vers!che ich es dennoch in Gedanken, so komme ich #! keinem anderen 2es!ltate, als da"
ich, als Indi&id!!m, nicht identisch $in mit den L$Kekten, oder mit anderen Worten, ich erkenne
einfach, da" es &om *!$Kekt !na$hngige Dinge an sich gie$t.
L$Kektsein fr ein *!$Kekt $esagt also nichts %nderes, als 1ingegangensein in die 'ormen eines
*!$Kekts, !nd ein L$Kektsein fr ein *!$Kekt ohne die !ntergeordneten 'ormen der 1rschein!ng ist
sinnlos. A! e! d!
G5ren wir Ket#t, wie *choenha!er das L$Kektsein fr ein *!$Kekt an (eisielen erl!tert.
Wann die Wolken #iehen, sind die 'ig!ren, welche sie $ilden, ihnen nicht wesentlich, sind fr sie
gleichgltig@ a$er da" sie als elastischer D!nst, &om *to" des Windes #!sammengere"t, weggetrie$en,
a!sgedehnt, #errissen werden@ dies ist ihre 3at!r, ist D
i6=7 das Wesen der Krfte, die sich in ihnen o$Kekti&iren, ist die Idee@ n!r fr den indi&id!ellen (eo$achter sind
die Kedesmaligen 'ig!ren. C C C C
Dem (ach, der $er *teine a$wrts rollt, sind die *tr!del, Wellen, *cha!mge$ilde, die er sehen l"t,
gleichgltig !nd !nwesentlich@ da" er der *chwere folgt, sich als !nelastische, gn#lich &erschie$$are,
formlose, d!rchsichtige 'lssigkeit &erhlt, dies ist sein Wesen.
FW. a. W. !. V. I. 8,6.B
Die (eisiele sind insofern glcklich gewhlt, als #!m Wesen der Dnste !nd 'lssigkeiten eine
$estimmte 'orm nicht geh5rt. %$er $eweisen sie irgendwie das fragliche L$Kektsein fr ein *!$KektO
D!rcha!s nicht. Ich kann den elastischen D!nst !nd die d!rchsichtige 'lssigkeit $erha!t n!r
wahrnehmen, wenn sie in die 'ormen des *!$Kekts eingegangen, d.i. wenn sie irgend wie a!sgedehnt
!nd irgend wie materiell sind. D!rch das $lo"e drftige (ew!"tsein des Knstlers, da" er nicht die
Wolke, nicht der (ach ist, erkennt er doch nie !nd nimmer das Wesen des Wassers !nd des D!nstes. 1r
erkennt es immer n!r in 'ormen !nd gie$t es wieder in 'ormen.
Ich frage im %llgemeinen Keden denkenden :enschen, o$ ein Ding anders fr ihn &orstell$ar ist,
denn als L$Kekt, d.h. als r!mlich !nd materiell, !nd frage im (esonderen Keden ;andschaftsmaler, o$
er, $ei der Darstell!ng einer 1iche #.(., &on dem, etwa d!rch w!nder$are 1inge$!ng erkannten
ra!mlosen !nd immateriellen Wesen der Idee 1iche a!sgeht, oder o$ er lediglich $ea$sichtigt, die
wahrgenommene 'orm !nd 'ar$e des *tammes, der (ltter, der Mweige, in gewisser Weise
wieder#!ge$enO Den Interschied im innersten Wesen #wischen einer (!che !nd einer 1iche hat noch
3iemand erfa"tA dieser Interschied a$er, wie er sich im %e!"eren a!sdrckt, also in 2a!m !nd
:aterie, ist der %nhalts!nkt fr die Phantasie des Knstlers.
Die erste !nd allgemeinste 'orm der Vorstell!ng, die des L$Kektseins fr ein *!$Kekt, ist also, ich
wiederhole es, nichts %nderes, als das 1ingegangensein in die 'ormen des *!$Kekts, nichts &on ihnen
Getrenntes !nd *el$stndiges.
*choenha!er konnte a!ch $ei der gr!ndlosen (eha!t!ng D
i6=6 nicht stehen $lei$en. *chon das angefhrte (eisiel des (achs schlie"t mit den Worten@
dies ist sein Wesen, dies ist, wenn anscha!lich erkannt, die Idee.
woran ich noch folgende *tellen knfe@
Die 1rkenntni" der Idee ist nothwendig anscha!lich, nicht a$strakt.
FW. a. W. !. V. I. 8,=.B
Die Idee des :enschen &ollstndig a!sgedrckt in der angescha!ten 'orm.
Fib. 8/>.B
Die Ideen sind wesentlich ein %nscha!liches.
Fib. II. 6/6.B
Die Platonischen Ideen lassen sich allenfalls $eschrei$en als 3ormal-%nscha!!ngen, die nicht n!r, wie
die mathematischen, fr das 'ormale, sondern a!ch fr das :ateriale der &ollstndigen Vorstell!ngen gltig
wren, also &ollstndige Vorstell!ngen.
F6fache W. ,8..B
!nd die a!"erordentlich charakteristische *telle@
Die Idee ist der W!r#el!nkt aller dieser 2elationen !nd dad!rch die &ollstndige !nd &ollkommene
1rschein!ng .... *ogar 'orm !nd 'ar$e, welche, in der anscha!enden %!ffass!ng der Idee, das Inmittel$are
sind, geh5ren im Gr!nde FPB nicht dieser an, sondern sind n!r das :edi!m ihres %!sdr!cksA da ihr, gena!
genommen FPB der 2a!m so fremd ist, wie die Meit.
FW. a. W. !. V. II. 6,9.B
Ich ha$e hier#! 3ichts #! $emerkenP

Eet#t wollen wir *choenha!er a!f anderen, e$enso seltsamen *chleichwegen $egleiten.
Die Vielheit der Indi&id!en ist d!rch Meit !nd 2a!m, das 1ntstehen !nd Vergehen d!rch ?a!salitt allein
&orstell$ar, in welchen 'ormen allen wir n!r die &erschiedenen Gestalt!ngen des *at#es &om Gr!nde
erkennen, der das let#te Princi aller 1ndlichkeit, aller Indi&id!ation !nd die allgemeine 'orm der
Vorstell!ng, wie sie in die 1rkenntni" des Indi&id!!ms als solchen D
i6=9 fllt, ist. Die Idee geht hingegen in dieses Prin#i nicht ein@ daher ihr weder Vielheit, noch Wechsel
#!kommt.
FW. a. W. !. V. I. ,==.B
Wie fein fhrt er hier n!r die Vielheit !nd den Wechsel a!f Meit !nd 2a!m #!rck !nd l"t die
Gestalt a!s dem *iele. 'erner@
Das reine *!$Kekt der 1rkenntni" !nd sein ?orrelat, die Idee, sind a!s allen Kenen 'ormen des *at#es &om
Gr!nde hera!sgetreten@ die Meit, der Lrt, das Indi&id!!m, welches erkennt, !nd das Indi&id!!m, welches
erkannt wird, ha$en fr sie keine (ede!t!ng.
Fib. 8,,.B
Der Lrt, wie feinP Von der Gestalt ist nicht die 2ede. 1s ist allerdings einerlei, o$ ich einen !nd
densel$en ?hinesen in Gongkong oder in Paris oder in ;ondon sehe, a$er die immaterielle gestaltlose
Idee eines ?hinesen kann ich weder in Gongkong, noch irgendwo in der Welt er$licken.
Die %!ffass!ng einer Idee erfordert, da" ich $ei (etracht!ng eines L$Kekts, wirklich &on seiner *telle, in
2a!m !nd Meit, !nd dad!rch &on seiner Indi&id!alitt, a$strahire.
FParerga II. 66=.B
Im ersten +heile dieses *at#es sielt *choenha!er gerade#! mit 2a!m !nd Meit. Die Idee, als
%e!"eres, m!" r!mlich sein, die Idee, als tiefstes Inneres, insofern es #!gnglich ist, kann sich n!r
d!rch *!ccession offen$aren. Giera!f $er!ht Ka der gro"e Interschied #wischen den $ildenden
Knsten !nd der :!sik !nd Poesie. 1r klammert sich an die *telle in 2a!m !nd Meit, wo doch n!r &on
Gestalt !nd realer *!ccession die 2ede sein kann. C Der #weite +heil der *telle ist dagegen &5llig
falsch !nd a$s!rd. Die Indi&id!alitt, die wir als etwas d!rch !nd d!rch 2eales kennen lernten, #!
dessen 1rkenntni" !ns Ka n!r die s!$Kekti&en 'ormen gege$en w!rden, soll &on der *telle in 2a!m
!nd Meit a$hngen. In&er#eihliche ;ogikP

Gehen wir weiterP
3icht allein der Meit, sondern a!ch dem 2a!m ist die Idee entho$en@ denn nicht die mir &orschwe$ende
r!mliche Gestalt, D
i6=/ sondern der %!sdr!ck, die reine (ede!t!ng, ihr innerstes Wesen, das sich mir a!fschlie"t !nd mich ansricht
ist eigentlich FPB die Idee !nd kann gan# das *el$e sein, $ei gro"em Interschied der r!mlichen Verhltnisse
der Gestalt.
FW. a. W. !. V. I. 86..B
In diesem *at#e siegelt sich ein conf!ses Denken. Das %e!"ere der Idee m!" &om Innern
dersel$en, wie ich $ereits sagte, gesondert werden. Der indi&id!elle Wille, die Idee, geht in die
Verstandesformen 2a!m !nd :aterie ein !nd wird #!m L$Kekt. 3ehmen wir einen :enschen #!m
(eisiel, so steht Ket#t ein L$Kekt &on $estimmter Gestalt, $estimmter Ga!t-, Gaar- !nd %!genfar$e
&or mir C mit einem Worte@ ich ha$e sein %e!"eres. In dieses %e!"ere scheint das innere Wesen des
:enschen in $estimmter Weise herein. 1s offen$art sich an der Gestalt. Die Gestalt ist seine nicht &on
ihm #! trennende Gr!ndlage. Denken wir !ns #wei :enschen &on gleicher Ger#ensgte, so ist
allerdings gleichgltig, o$ Rder Interschied der r!mlichen VerhltnisseS ein gro"er oder kleiner ist,
o$ der 1ine ein Vollmonds-, der %ndere ein reines griechisches Gesicht hat. Die Gesichts#ge (eider
werden wohlwollend sein, in den %!gen (eider wird das milde ;icht fre!ndlicher Gte strahlen. %$er
kann ich denn ihren ;ei$ wegdenken !nd das Wohlwollen !nd die Ger#ensgte allein anscha!enO
Immer sind es die %!gen, die strahlen, immer die Gesichts#ge, in denen sich das Wohlwollen
a!sdrckt.
Von diesem %e!"ern !nd Gereinscheinen des Innern ist n!n das reine Innere total &erschieden. 1s
gie$t n!r ein Versenken des :enschen in das Innere, nmlich in sein eigenes. +a!cht der :ensch in
die eigene +iefe hina$, so wird, wie wir wissen, der Verstand a!sgehngt. Von einem L$Kektsein fr
ein *!$Kekt kann Ket#t gar nicht mehr die 2ede sein. Wir ha$en den innersten Kern !nseres Wesens
!nmittel$ar im *el$st$ew!"tsein. Gier erfa"t der :ensch !nmittel$ar (osheit, Verr!chtheit, 1delm!th,
+aferkeit, 3eid, (armher#igkeit !.s.w., die WillensH!alitten, !nd 're!de, +ra!er, ;ie$e, Ga",
'rieden etc., die M!stnde des Willens. Diesen Weg in<s Innere schlagen Dichter !nd +onknstler ein,
!nd da der Kern ihres Wesens Wille #!m ;e$en ist, wie der aller anderen :enschen, so ha$en sie,
!nterstt#t &on ihren o$Kekti&en (eo$acht!ngen in der Welt, die 'higkeit, ihrem Willen &or$erD
gehend
i6=. die indi&id!elle N!alitt eines &on ihnen &erschiedenen ?harakters #! ge$en !nd dessen M!stnde #!
emfinden. *hakeseare<s Ger# hat gewi", $eim Dichten des 2ichard III., so dster frohlockt, wie das
Ger# des le$enden (5sewichtes, !nd hat alle N!alen der Desdemona gleichfalls emf!nden.
Ind trot#dem ist die :acht der anscha!lichen 1rkenntni" so gro", da" geniale Poeten !nd
+onknstler, die es also mit dem gestaltlosen innersten Wesen des Willens #! th!n ha$en, stets
!mwogt sind &on Gestalten !nd (ildern. Der echte dramatische Dichter sieht seinen Gelden, !nter
irgend einem Phantasie$ilde, lei$haftig K!$eln, oder !nter der W!cht der *chicksalsschlge
#!sammen$rechen, e$enso wie dem ?omonisten Gr!en seliger oder &er#weifelter :enschen,
!nsch!ldige Kinderschaaren, sonnige !nd st!rm$ewegte ;andschafts$ilder in selten !nter$rochener
2eihe, a!f den +onwellen dahingleiten.

Das 2es!ltat dieser Inters!ch!ng ist, da" die Ideen so !nhalt$ar sind, wie die L$Kekti&ationen. Ich
ha$e die Inm5glichkeit einer ersten 'orm der Vorstell!ng, des L$Kektseins fr ein *!$Kekt !na$hngig
&on den !nteren s!$Kekti&en 'ormen, nachgewiesen !nd ge#eigt, da" *choenha!er sel$st schlie"lich
$ekennen m!"te, die Idee sei wesentlich ein %nscha!liches. Eedes %nscha!liche ist eingegangen in die
s!$Kekti&en 'ormen, ist L$Kekt. Die Idee ist also gleich$ede!tend mit der 1rschein!ng des
indi&id!ellen Willens !nd deshal$ sind die *choenha!er<sche Idee !nd L$Kekt Wechsel$egriffe.
Da die Idee ein %nscha!liches ist, so kann sie ferner, als solche, dem Dichter n!r ne$en$ei !nd gar
nicht dem +onknstler dienenA denn (eide ha$en es mit dem Willen !nmittel$ar #! th!n. Die Idee
reicht demnach fr die (egrnd!ng der %esthetik $ei *choenha!er gar nicht einmal a!s. %!ch ha$e
ich o$en &on einem %e!"ern !nd Innern der Idee n!r im *inne meiner Philosohie gesrochenA denn
$ei mir ist die Idee gleich$ede!tend mit dem 1in#elwillen. Die Idee, &on a!"en a!fgefa"t, ist L$Kekt,
&on innen erfa"t indi&id!eller Wille.

i6=- 1he wir die Ideen &erlassen, wollen wir k!r# !nters!chen, o$ sie *choenha!er mit 2echt
Platonische Ideen genannt hat.
Das :erkmal der Ideen $ei Plato ist nicht die natrliche IrsrnglichkeitA denn a!ch %rtefakte sind
Ideen, !nd Plato sricht &on den Ideen des *t!hls, des +isches !.s.w. 1s ist a!ch nicht die
%nscha!lichkeit, denn Plato sricht &on Ideen des G!ten, der Gerechtigkeit !.s.w. Die Ideen sind also
#!nchst (egriffe. Dane$en sind sie a!ch die Ir$ilder alles *eienden, die !n&ergnglichen #eitlosen
Irformen, &on denen die realen Dinge der Welt n!r mangelhafte, &ergngliche 3ach$ilder sind. Gier
ist wohl #! merken, da" Plato diese Ideen n!r a!s der realen 1ntwickl!ng gn#lich hera!snimmt. Dem
2a!me enthe$t er sie theilweise FVielheitB@ die Gestalt, die 'orm l"t er ihnen.
'erner erklrt Plato a!sdrcklich F+e 7ep. QB, da" das Vor$ild der K!nst nicht die Idee, sondern
das ein#elne Ding sei.
Was hat n!n *choenha!er a!s dieser ;ehre gemachtO 1r $eklagt sich $er die let#tere 1rklr!ng
des Plato FW. a. W. !. V. I 89>B !nd $er die (egriffs- FVern!nft-B Ideen.
:anche seiner (eisiele &on Ideen !nd seine 1r5rter!ngen $er diesel$en sind $lo" a!f (egriffe
anwend$ar.
Fib. 8./.B
!nd hlt sich n!r an die Irformen, welche immer sind !nd nie werden, noch &ergehen. Indessen l"t er
diese 'ormen nicht wie sie sind, sondern modelt sie nach (edarf !m. Plato nahm sie nicht gan# a!s
dem 2a!me. 1r srach ihnen n!r Vielheit, sowie 1ntstehen !nd Vergehen a$, !nd lie" ihnen Gestalt.
*choenha!er sagt n!n@
In diesen $eiden &erneinenden (estimm!ngen ist a$er nothwendig als Vora!sset#!ng enthalten, da" Meit,
2a!m !nd ?a!salitt fr sie keine (ede!t!ng noch Gltigkeit ha$en, !nd sie nicht in diesen da sind.
FW. a. W. !. V. I. 8>8.B
was, in (e#ieh!ng a!f den 2a!m, gr!ndfalsch ist. :an sieht klar@ *choenha!er hat sich a!s der
Ideenlehre Plato<s hera!sgenommen, was ihm a"te, !nd diesem Wenigen einen ne!en *inn
!ntergelegt, so da" die Platonischen Ideen *choenha!er<s nicht Platonische Ideen, sondern
*choenha!er<sche hei"en mssen.
Die Platonischen Ideen werden gew5hnlich als (egriffe a!fDgefa"t,
i6== !nd ging Kedenfalls Plato $ei seinen $eiden 1rklr!ngen da&on a!s, da" Vieles !nter eine 1inheit #!
s!$s!miren ist. Dies ist Kedoch n!r $ei (egriffen statthaft, denn Kedes 1in#elwesen hat &olle !nd gan#e
2ealitt. *choenha!er<s %!ssr!ch@
Die Idee ist die, &erm5ge der Meit- !nd 2a!mform !nserer int!iti&en %rehension, in die Vielheit
#erfallene 1inheit, hingegen der (egriff ist die, mittelst der %$straktion !nserer Vern!nft, a!s der Vielheit
wiederhergestellte 1inheit.
FW. a. W. !. V. I. 8...B
ist nichts weiter, als eine im ersten %!gen$licke $lendende, a$er nicht stichhaltige hohle Phrase.
*chlie"lich mache ich noch a!f einen Widersr!ch a!fmerksam. W. a. W. !. V. II. 6,6 ist #! lesen@
1ine so a!fgefa"te Idee ist n!n #war noch nicht das Wesen des Dinges an sich sel$st, e$en weil sie a!s
der 1rkenntni" $lo"er 2elationen her&orgegangen istA Kedoch ist sie, als das 2es!ltat der *!mme aller
2elationen, der eigentliche ?harakter des Dinges, !nd dad!rch der &ollstndige %!sdr!ck des sich der
%nscha!!ng als L$Kekt darstellenden Wesens.
Mehn *eiten weiter steht dagegen@
Was wir n!n dergestalt erkennen, sind die Ideen der Dinge@ a!s diesen a$er sricht Ket#t eine h5here
Weisheit, als die, welche &on $lo"en 2elationen wei".
Welche ?onf!sionP

Wir stehen Ket#t &or dem reinen, willenlosen *!$Kekt der 1rkenntni".
Das Verhltni", in welches *choenha!er den Willen #!m Intellekt set#t, ist !ns $ekannt. Der
Intellekt ist ein #!m Willen Gin#!getretenes, das dem Willen &5llig dienst$ar ist, !m ein R&ielfache
(edrfnisse ha$endes WesenS #! erhalten.
Der Intellekt ist, &on Ga!se a!s, ein sa!rer %r$eit o$liegender :an!fakt!rl5hnling, den sein
&ielfordernder Gerr, der Wille &om :orgen $is in die 3acht $eschftigt hlt.
FParerga II. .8.B
Die Gegenstnde der Welt ha$en n!r insofern ein Interesse D
i9>> fr den Willen, als sie in irgend einer (e#ieh!ng #! seinem $estimmten ?harakter stehen.
Daher erkennt denn a!ch die dem Willen dienende 1rkenntni" &on den L$Kekten eigentlich nichts weiter,
als ihre 2elationen, erkennt die L$Kekte n!r, sofern sie #! dieser Meit, an diesem Lrt, !nter diesen
Imstnden, a!s diesen Irsachen, mit diesen Wirk!ngen dasind, mit einem Wort, als ein#elne Dinge.
FW. a. W. !. V. I. 8>-.B
Diese 1rkenntni" ist eine wesentlich mangelhafte, o$erflchliche. Ga$en wir einem L$Kekt
dieKenige *eite a$gewonnen, welche fr !nsere ers5nlichen Mwecke f5rderlich oder hinderlich sein
kann, so lassen wir smmtliche anderen *eiten dessel$en fallen@ sie ha$en kein Interesse fr !ns.
Dem Dienste des Willens $lei$t n!n die 1rkenntni" in der 2egel immer !nterworfen, wie sie Ka #! diesem
Dienste her&orgegangen, Ka dem Willen gleichsam so entsrossen ist, wie der Kof dem 2!mf. (ei den
+hieren ist diese Dienst$arkeit der 1rkenntni" gar nie a!f#!he$en.
Fib. 8>=.B
Dagegen Fich $efinde mich noch immer gan# im Gedankengange *choenha!er<sB kann $ei den
:enschen eine solche %!fhe$!ng eintreten, indem die gew5hnliche (etracht!ngsart ein#elner Dinge
&erlassen wird !nd der Intellekt sich #!r 1rkenntni" der in den ein#elnen Dingen sich offen$arenden
Ideen erhe$t.
Wenn man a!f diese Weise die Dinge a!s ihren 2elationen hera!she$t !nd
die gan#e :acht seines Geistes der %nscha!!ng hingie$t, sich gan# in diese &ersenkt !nd das gan#e
(ew!"tsein a!sfllen l"t d!rch die r!hige ?ontemlation des gerade gegenwrtigen natrlichen
Gegenstands, sei es eine ;andschaft, ein 'els, ein Ge$!de, oder was a!ch immerA indem man, nach einer
sinn&ollen de!tschen 2edensart, sich gn#lich in diesen Gegenstand &erliert, d.h. e$en sein Indi&id!!m,
seinen Willen &ergi"t !nd n!r noch als reines *!$Kekt, als klarer *iegel des L$Kekts $estehend $lei$tA C C C
dann ist, was also erkannt wird, nicht mehr das ein#elne Ding als solchesA sondern es ist die Idee, die ewige
'orm, die !nmittel$are L$Kektitt des Willens a!f dieser *t!fe@ !nd e$en dad!rch ist #!gleich der in dieser
%nscha!!ng (egriffene nicht D
i9>, mehr Indi&id!!m@ denn das Indi&id!!m hat sich e$en in solche %nscha!!ng &erloren@ sondern es ist reines,
willenloses, schmer#loses, #eitloses *!$Kekt der 1rkenntni".
FW. a. W. !. V. I. 8,>.B
Giera!s erhellt, da" in der aesthetischen ?ontemlation der Wille gn#lich a!s dem (ew!"tsein
eliminirt ist !nd der Intellekt sich &5llig &om Willen, #!r 'hr!ng eines sel$stndigen ;e$ens,
losgerissen hat. *choenha!er drckt dieses Verhltni" noch schrfer in dem *at#e a!s@
Die Idee schlie"t L$Kekt !nd *!$Kekt a!f gleiche Weise in sich, da solche ihre ein#ige 'orm sind@ in ihr
halten sich a$er $eide gan# das Gleichgewicht@ !nd wie das L$Kekt a!ch hier nichts als die Vorstell!ng des
*!$Kekts ist, so ist a!ch das *!$Kekt, indem es im angescha!ten Gegenstande gan# a!fgeht, dieser
Gegenstand sel$st geworden, indem das gan#e (ew!"tsein nichts mehr ist, als dessen de!tlichstes (ild.
Fib. 8,,.B
1s ist mit einem Worte eine m)stische intellekt!ale Gemeinschaft.
Vom *tand!nkte meiner Philosohie a!s m!" ich den geschilderten Vorgang &erwerfen !nd kann
n!r den %!sgangs!nkt richtig finden, den schon Kant gewhlt hatte@
Geschmack ist das (e!rtheil!ngs&erm5gen eines Gegenstands, oder eine Vorstell!ngsart d!rch ein
Wohlgefallen oder :i"fallen, ohne alles Interesse.
FKritik der Irtheilskraft 98.B
Die (eding!ng der :5glichkeit einer aesthetischen %!ffass!ng $erha!t ist, da" der Wille des
erkennenden *!$Kekts in keiner interessirten (e#ieh!ng #!m L$Kekt steht, d.h. schlechterdings kein
Interesse an ihm hat, es weder $egehrt, noch frchtet. 1s ist dagegen nicht n5thig, da" das L$Kekt a!s
seinen sonstigen 2elationen hera!sgetreten sei. Ich halte die o$en angefhrte erste 1rklr!ng
*choenha!er<s, welche die #weite gan# a!fhe$t, nmlich, da" die Idee, als das 2es!ltat der *!mme
aller 2elationen, der eigentliche ?harakter des Dinges sei, fest. In seinen 2elationen offen$art sich das
Wesen eines Dinges an sich am klarsten. Der ?harakter eines +igers #.(. ist #war in seiner r!henden
Gestalt a!sgedrckt, a$er n!r theilweise. Weit &ollkommener erkenne ich ihn, wenn ich das +hier in
seiner 1rregtheit, namentlich im Kamf mit anderen +hieren, sehe, k!r#, in seinen 2elationen #!
anderen Dingen.
i9>8 In (etreff des willenlosen 1rkennens ha$e ich n!n 'olgendes #! sagen. Ich erinnere daran, da"
der Intellekt, meiner Philosohie gem", nichts %nderes ist, als die '!nction eines Lrgans, also ein
+heil der dem Willen wesentlichen (eweg!ng. Die gan#e (eweg!ng eines Dinges ist sein ;e$en !nd
ist das dem Willen wesentliche Prdicat. Wille !nd ;e$en sind nicht #! trennen, nicht einmal in
Gedanken. Wo ;e$en ist, ist Wille, wo Wille, da ist ;e$en. Die (eweg!ng des Willens ist n!n eine
!n$edingt rastlose. 1r will immerfort das Dasein a!f seine indi&id!elle Weise, a$er die gerade
2icht!ng wird immer a$gelenkt d!rch den 1infl!" der $rigen Indi&id!en, !nd Keder ;e$ensla!f einer
h5heren Indi&id!alitt ist eine ;inie im Mick#ack. Eeder $efriedigte W!nsch er#e!gt einen ne!en
W!nschA kann dieser nicht $efriedigt, werden, so entsteht sofort ein ne!er ne$en ihm, dem, wenn er
$efriedigt wird, wieder ein anderer folgt. *o eilt Kedes Indi&id!!m, in !nstill$arer (egierde nach
Dasein, rast- !nd r!helos weiter, her!mgeworfen #wischen (efriedig!ng !nd (egierde, immer
wollend, le$end, sich $ewegend.
+ritt mithin whrend des ;e$ens nie ein *tillstand ein, so ist doch ein gro"er Interschied #wischen
den (eweg!ngenA nicht n!r #wischen der (eweg!ng des einen !nd des anderen Indi&id!!ms, sondern
a!ch #wischen den (eweg!ngen eines !nd dessel$en Indi&id!!ms. Kann a!ch kein Wesen dem
allgemeinen Weltla!f &oraneilen, so erfllt es doch den Ie$ergang &on Gegenwart #! Gegenwart mit
einer &erschiedenartigen Intensitt des Wollens. (ald ist es leidenschaftlich erregt, $ald mde, schlaff,
trge.
In diesen let#teren M!stnden ist die (eweg!ng des Willens nach a!"en fast 3!ll !nd n!r die innere
geht ihren stetigen Gang fort. +rot#dem liegt in solchen M!stnden kein GlckA denn der erschlaffte
Wille $eschftigt sich !na!fh5rlich mit seinen (e#ieh!ngen #!r %!"enwelt, k!r#, tritt a!s seinen
2elationen #! den Dingen, die irgend ein Interesse fr ihn ha$en, nie gan# hera!s.
Wie mit einem *chlage ndert sich a$er das Verhltni" !nd der herrlichste 'riede, die reinste
're!de d!rchdringt die r!hig flie"ende Woge des Willens, wann das *!$Kekt, &eranla"t d!rch ein
einladendes L$Kekt, in die aesthetische (etracht!ng fllt !nd sich gan# interesselos in das Wesen des
L$Kekts &ersenkt.
1s ist der schmer#enslose M!stand, den 1ik!ros als das h5chste G!t !nd als den M!stand der G5tter
riesA denn wir sind, fr D
i9>7 Kenen %!gen$lick, des schn5den Willensdrangs entledigt, wir feiern den *a$$ath der M!chtha!sar$eit des
Wollens, das 2ad des IJion steht still.
wie *choenha!er w!ndersch5n sagt. FW. a. W. !. V. I. 87,.B Der Wille ist nicht a!s dem (ew!"tsein
eliminirtA im Gegentheil, sein d!rch den Gegenstand her&orger!fener seliger M!stand erfllt es gan#.
Der Wille r!ht a!ch nicht@ er le$t Ka, folglich $ewegt er sich, a$er alle !"ere (eweg!ng ist gehemmt
!nd die innere fllt nicht in<s (ew!"tsein. *o gla!$t der Wille, er r!he gan#, !nd a!s dieser +!sch!ng
entsringt seine !na!ssrechlich $eglckende (efriedig!ng@ ihm ist wohl wie den G5ttern.
Der Intellekt an !nd fr sich kann kein sel$stndiges ;e$en fhren, wie *choenha!er willA er
emfindet weder ;!st, noch Inl!st, sondern d!rch ihn wird sich der Wille n!r seiner M!stnde
$ew!"t. 1s gie$t n!r 1in Princi !nd dieses 1ine ist der indi&id!elle Wille. Der Wille ist in der
aesthetischen ?ontemlation e$enso %lles, wie im h5chsten Morn, der leidenschaftlichen (egierde.
Der Interschied liegt in seinen M!stnden allein.
Dieser glckliche M!stand des Willens in der aesthetischen 2elation hat n!n #wei *t!fen.
Die erste ist die reine ?ontemlation. Das *!$Kekt, das sich seines 'ortgangs in der Meit nicht
$ew!"t wird, $etrachtet das a!s der realen 1ntwickl!ng gleichsam hera!sgeho$ene L$Kekt. Das L$Kekt
ist fr das *!$Kekt !nd das *!$Kekt sich sel$st, d!rch +!sch!ng, #eitlos. Dagegen wird das *!$Kekt
weder #!m L$Kekt Fwie *choenha!er lehrtB, noch ist das L$Kekt frei &on 2a!m !nd :aterie. Die
reine ?ontemlation wird am h!figsten her&orger!fen d!rch die 3at!r. 1in (lick in sie, !nd trfe er
n!r 'elder, Wlder !nd Wiesen, erhe$t sofort ein Indi&id!!m mit #arten 3er&en $er die schwle
%tmoshre des gew5hnlichen ;e$ens. 1in :ensch &on der$erem *chlage wird seine ers5nlichen
Mwecke d!rch einen solchen (lick schwerlich &ergessenA a$er ich wage #! sagen@ stellt den rohesten
!nd $egehrlichsten :enschen a!f das 'elsen!fer &on *orrento !nd die aesthetische 're!de wird $er
ihn kommen wie ein sch5ner +ra!m. C
In #weiter ;inie wird die aesthetische ?ontemlation er#e!gt d!rch die Werke der (a!k!nst,
*k!lt!r !nd :alerei, &or#!gsweise d!rch mon!mentale (a!ten !nd d!rch solche (ilder !nd
lastische D
i9>6 Werke, die, als Gan#es, rasch erfa"t werden k5nnen !nd keine heftige 1rreg!ng a!sdrcken. *ind die
'ig!ren eines (ildes oder einer lastischen Gr!e #ahlreich, oder dramatisch $ewegt, so wird sich
das *!$Kekt seiner *)nthesis $ew!"t !nd dad!rch sel$st leicht !nr!hig, so da" die reine ?ontemlation
nicht lange anhalten kann. Den Me!s &on Ltricoli, die Ven!s &on :ilo, die Danaide im (raccio 3!o&o
des Vaticans, oder eine 2ahael<sche heilige 'amilie, kann man st!ndenlang $etrachten, den ;aokoon
nicht.
Der Wille, im M!stand der reinen ?ontemlation, athmet so leise, wie das glatte, sonnige :eer.
%!f der #weiten *t!fe wird der Wille d!rch einen Vorgang in der Welt, oder d!rch die K!nst, in
entsrechende *chwing!ngen &erset#t@ es ist der M!stand der :itemfind!ng, des :it&i$rirens.
Wohnen wir einer erschtternden *cene in einer 'amilie $ei, ohne !nmittel$ar &on ihr $erhrt #!
werden, ist sie fr !ns interesselos, a$er interessant, so werden wir die %!s$rche der ;eidenschaft,
das innige 'lehen !m *chon!ng etc. in !ns nachemfinden. 1$enso wirkt Poesie !nd :!sik, Kedoch
&iel reiner als die realen Vorgnge, !nd man kann sagen@ $ei der ?ontemlation hat die 3at!r, $ei dem
aesthetischen :itgefhl die K!nst den Vorrang.
%!f dieser *t!fe ist das L$Kekt FWillensH!alitten !nd M!stnde, dargestellt in Worten !nd +5nenB
dem 2a!m !nd der :aterie entho$en, a$er gan# in der Meit, !nd :itemfind!ng ist gan# *!ccession.
Ich m!" sonach das willenlose 1rkennen geradeso &erwerfen, wie die Ideenlehre *choenha!er<s.
Der aesthetische M!stand $etrifft lediglich den Willen, der in diesem M!stand das L$Kekt, seinem
indi&id!ellen Wesen nach, erkennt.
Gierd!rch wird a!ch eine *chwierigkeit gel5st, welche *choenha!er<s feinem Geiste nicht
entgangen ist, welche er a$er nicht a!s dem Wege r!men konnte.
M! Kener ost!lirten Vernder!ng im *!$Kekt !nd L$Kekt ist n!n a$er die (eding!ng, nicht n!r, da" die
1rkenntni"kraft ihrer !rsrnglichen Dienst$arkeit ent#ogen !nd gan# sich sel$st $erlassen sei, sondern
a!ch, da" sie dennoch mit ihrer gan#en 1nergie thtig $lei$e, trot#dem, da" der natrliche *orn ihrer
+htigkeit, der %ntrie$ des Willens, Ket#t fehlt.
FParerga II. 66=.B
i9>9 1r fgt hin#!@ RGier liegt die *chwierigkeit !nd an dieser die *eltenheit der *ache.S Wre der
Wille gar nicht $etheiligt, so wrde $erha!t ein aesthetisches 1rkennen nie m5glich sein. C Die
*eltenheit der *ache m!" ich in %$rede stellen. 1ine einigerma"en g!t a!sgestattete 3at!r &ersinkt
leicht !nd oft in die aesthetische ?ontemlation.

Das dritte Ge$rechen der %esthetik *choenha!er<s entsringt a!s der falschen 1intheil!ng der
3at!r, deren &erklrte *iegel!ng der Mweck aller K!nst ist. Wie wir wissen, l5schte er alle
$esonderen Wirk!ngsarten der !norganischen Krfte gewaltsam a!s !nd erschlich sich a!f diese Weise
eine o$Kekti&e :aterie, an der sich die !ntersten L$Kekti&ationen des Willens offen$aren. Diese
wechseln in der %esthetik n!r den 3amen !nd hei"en Ket#t die !ntersten Ideen. 1r sricht &on der Idee
der *chwere, der *tarrheit, der ?ohsion, der Grte !.s.w. !nd legt der (a!k!nst, als sch5ner K!nst,
keinen anderen Mweck !nter, als einige &on Kenen Ideen #! de!tlicher %nscha!!ng #! $ringen.
Ich &erwerfe das 1ine !nd das %ndere. :eine Philosohie kennt n!r Ideen des 1isens, :armors
!.s.w. !nd hat gewi" die Wahrheit a!f ihrer *eite. Mweitens ist das :aterial eines Ge$!des nicht die
Ga!tsache, sondern die 'orm, wie ich gleich a!sfhren werde.
Im 2eich der Pflan#en !nd +hiere sind die Ideen $ei *choenha!er identisch mit dem
Gatt!ngs$egriff, was ich $ereits gergt ha$e. 3!r die h5heren +hiere ha$en, nach *choenha!er,
her&orstechende, dem 1in#elnen eigenthmliche 1igenschaften !nd sind Rin gewissem *inneS
$esondere Ideen. Dagegen ist Keder :ensch als eine $esondere Idee an#!sehen.
Der ?harakter Kedes ein#elnen :enschen kann, sofern er d!rcha!s indi&id!ell !nd nicht gan# in dem der
*ecies $egriffen ist, als eine $esondere Idee, entsrechend einem eigenthmlichen L$Kekti&ationsakt des
Willens, angesehen werden.
FW. a. W. !. V. I. ,--.B
Im :enschen tritt die Indi&id!alitt mchtig her&or@ ein Eeder hat einen eigenen ?harakter.
FW. a. W. !. V. I. ,6,.B
%ls er diese let#teren 2es!ltate seiner (eo$acht!ngen #og, war sein (lick frei !nd klar.

i9>/ 1in &iertes wesentliches Ge$rechen der %esthetik *choenha!er<s, welches nicht a!s seiner
Ph)sik, sondern a!s seiner mangelhaften 1rkenntni"theorie her&orgegangen ist, ist die !nterlassene
*cheid!ng des *ch5nen in
,B das *!$Kekti&-*ch5ne,
8B den Gr!nd des *ch5nen im Ding an sich,
7B das sch5ne L$Kekt.
Diese *onder!ng ha$e ich sehr scharf in meiner Philosohie a!sgefhrt !nd gla!$e ich, da" erst
d!rch meine M!rckfhr!ng des *!$Kekti&-*ch5nen a!f ideale, a!f Gr!nd ariorischer 'ormen !nd
'!nctionen $ewerkstelligte Ver$ind!ngen !nseres Geistes die %esthetik #! einer Wissenschaft im
strengen *inne Kant<s geworden ist, welcher ihr $ekanntlich diesen ?harakter gn#lich a$srach. 1r
sagt@
Die De!tschen sind die 1in#igen, welche sich Ket#t des Worts %esthetik $edienen, !m dad!rch das #!
$e#eichnen, was %ndere Kritik des Geschmacks hei"en. 1s liegt hier die &erfehlte Goffn!ng #!m Gr!nde, die
der &ortreffliche %nal)st (a!mgarten fa"te, die kritische (e!rtheil!ng des *ch5nen !nter Vern!nftrinciien
#! $ringen !nd die 2egeln dersel$en #!r Wissenschaft #! erhe$en. %llein diese (emh!ng ist &erge$lich.
Denn gedachte 2egeln oder Kriterien sind ihren &ornehmsten N!ellen nach $lo" emirisch !nd k5nnen also
niemals #! $estimmten Geset#en a priori dienen, wonach sich !nser Geschmacks!rtheil richten m"te.
FKk. der reinen Vern. /,.B
*choenha!er kennt n!r das sch5ne L$Kekt !nd $estimmt es wie folgt@
Indem wir einen Gegenstand sch5n nennen, srechen wir dad!rch a!s, da" er L$Kekt !nserer sthetischen
(etracht!ng ist, welches #weierlei in sich schlie"t, einerseits nmlich, da" sein %n$lick !ns o$Kekti& macht,
d.h. da" wir in der (etracht!ng dessel$en nicht mehr !nserer als Indi&id!en, sondern als reinen willenlosen
*!$Kekts des 1rkennens !ns $ew!"t sindA !nd andererseits, da" wir im Gegenstande nicht das ein#elne Ding,
sondern eine Idee erkennen.
FW. a. W. !. V. I. 86..B
i9>. Die 'olge hier&on wrde sein, da" wir Kedes Ding, da sich eine Idee in ihm offen$art, in !nserer
aesthetischen (etracht!ng sch5n finden m"ten, !nd sricht dies a!ch *choenha!er gerade#! a!s@
Da einerseits Kedes &orhandene Ding rein o$Kekti& !nd a!"er aller 2elation $etrachtet werden kannA da
ferner a!ch andererseits in Kedem Dinge der Wille, a!f irgend einer *t!fe seiner L$Kektitt, erscheint, !nd
dassel$e sonach %!sdr!ck einer Idee istA so ist a!ch Kedes Ding sch5n.
FW. a. W. !. V. I. 86..B
'erner sagt er@
*ch5ner ist a$er 1ines als das %ndere dad!rch, da" es Kene rein o$Kekti&e (etracht!ng erleichtert, ihr
entgegenkommt, Ka gleichsam da#! #wingt, wo wir es dann sehr sch5n nennen.
Fib.B
*choenha!er erging es $ei dieser (etracht!ng wie Kant $ei der ?a!salitt. Wie Dieser die
%!feinanderfolge #!m ein#igen Kriteri!m des ?a!salitts&erhltnisses machte, whrend #war alles
1rfolgen ein 'olgen, a$er nicht alles 'olgen ein 1rfolgen ist, so ist $ei *choenha!er alles sch5n, weil
es aesthetisch $etrachtet werden kann, whrend es hei"en m!"@ Das *ch5ne kann n!r im aesthetischen
M!stande des *!$Kekts erkannt werden, a$er nicht %lles, was in diesem M!stand $etrachtet wird, ist
sch5n.
*choenha!er geht so weit, da" er a!ch Kedem %rtefakt !n$edingt *ch5nheit #!sricht, weil sich in
seinem :aterial eine Idee a!sdrcke, welche das *!$Kekt o$Kekti& machen k5nne, was gr!ndfalsch ist.
Denken wir !ns #.(. #wei Gegenstnde &on (ronce, etwa #wei Gewichte, &on denen das eine ein
regelm"iger, olirter, das andere ein ra!her, !ngena! gear$eiteter ?)linder ist. (eide drcken, nach
*choenha!er, die Ideen der *tarrheit, ?ohsion, *chwere !.s.w. a!s !nd k5nnen !ns o$Kekti& machen,
folglich sind sie $eide sch5n, was a$er 3iemand #! $eha!ten !nternehmen wird. Gier entscheidet n!r
die 'orm, die 'ar$e, Gltte etc. !nd all< dieses ist e$en das *!$Kekti&-*ch5ne, das *choenha!er nicht
kennt.
Das *!$Kekti&-*ch5ne, welches a!f
,B der ?a!salitt,
8B dem mathematischen 2a!m,
i9>- 7B der Meit,
6B der :aterie F*!$stan#B
$er!ht, ha$e ich a!sfhrlich in meinem Werke $ehandelt, !nd &erweise ich dara!f. 1s ist das 'ormal-
*ch5ne !nd der !nerschtterliche ariorische Gr!nd, &on wo a!s das *!$Kekt $estimmt, was sch5n ist,
was nicht. Wie das *!$Kekt im %llgemeinen 3ichts a!"er sich anerkennt, was keinen 1indr!ck a!f
seine *inne macht, was es also seinen 'ormen gem" weder gestalten, noch denken kann, so erkennt
es a!ch nichts in der 3at!r als sch5n an, dem nicht erst &on ihm die *ch5nheit #!gesrochen worden
ist.
Die 'higkeit des :enschen, dem 'ormal-*ch5nen gem" #! !rtheilen, ist der *ch5nheitssinn.
Eeder :ensch hat ihn, wie Eeder Irtheilskraft, Eeder Vern!nft hat. %$er wie sehr &iele :enschen n!r
sehr k!r#e mentale Ver$ind!ngen #! Wege $ringen !nd ihren Gesichtskreis n!r wenig erweitern
k5nnen, whrend 1inige die gan#e 3at!r !nd ihren M!sammenhang mit ihrem Geiste gleichsam
!mschlie"en, so ist a!ch der *ch5nheitssinn in Vielen n!r als Keim, in %nderen &oll entwickelt
&orhanden. Der geset#ge$ende *ch5nheitssinn kann erwor$en werden, weil er als Keim %llen
ange$oren ist !nd deshal$ $lo" Pflege !nd %!s$ild!ng &erlangt. :an $etrachte n!r die k!nstsinnigen
Italiener !nd 'ran#osen, die ihren Geist tglich in einem :eer &on *ch5nheit, res. &on Gra#ie, $aden
k5nnen.
Den 1inen kann eine flache *eekste, den %nderen eine andal!sische ;andschaft, einen Dritten der
(osor!s indi&id!ell am meisten ansrechen. Weil dies der 'all ist, meinte Kant, aesthetische Irtheile
enthielten so wenig 3othwendigkeit in sich, wie Geschmacks!rtheile. Dies ist a$er ein gan# einseitiger
*tand!nkt. In *achen der *ch5nheit kann n!r der mit entwickeltem *ch5nheitssinn (ega$te 2ichter
sein, !nd da die Irtheile solcher 2ichter nach Geset#en gesrochen werden, welche ariorischen
Gr!nd in !ns ha$en, so sind sie &er$indlich fr %lle. 1s ist d!rcha!s gleichgltig, o$ der 1ine oder der
%ndere dagegen rotestirt !nd sich a!f seine Pers5nlichkeit steift, die nicht #!stimmen k5nne. 1r $ilde
erst seinen *ch5nheitssinn a!s, dann wollen wir ihm *timmrecht ge$en.
1ntsricht ein Gegenstand der 3at!r oder der K!nst allen Gestalt!ngen des 'ormal-*ch5nen, so ist
er &ollendet sch5n. :an D
i9>= rfe #.(. Goethe<s Ihigenie !nter den (eding!ngen des *!$Kekti&-*ch5nen, das $ei einer Dicht!ng
in (etracht kommt, also des *ch5nen der ?a!salitt, der Meit !nd der *!$stan#, immer ist sie makellos.
Lder man $licke a!f den Golf &on 3eael, etwa &on ?amaldoli oder *an :artino a!s, !nd rfe nach
dem 'ormal-*ch5nen des 2a!ms !nd der :aterie, !nd wer wrde an den 'ar$en, an den ;inien der
Kste, am D!ft der 'erne, an der Gestalt der Pinien im Vordergr!nd, k!r# an irgend etwas a!ch das
Geringste ndern wollenO 3icht der *ch5nheitssinn des genialsten :alers wrde hier etwas
fortnehmen, dort etwas hin#!set#en wollen.
Die &ollendet sch5nen 3at!r- !nd K!nstwerke sind sehr, sehr seltenA dagegen entsrechen &iele
einer oder #wei %rten des 'ormal-*ch5nen. 1in Drama kann allen Geset#en des *!$Kekti&-*ch5nen
der Meit !nd *!$stan# entsrechen, a$er in Ginsicht a!f das *ch5ne der ?a!salitt gan# &erfehlt sein.
*choenha!er hat die 3othwendigkeit des *!$Kekti&-*ch5nen gefhlt, da seinem feinen Kofe
nicht so leicht etwas entging, a$er er &ers!chte &erge$lich, der *ache a!f den Gr!nd #! kommen !nd
&ersank Fwie leider so oftPB im :)sticism!s. 1r sagt@
Woran soll der Knstler ihr Fder 3at!rB gel!ngenes !nd nach#!ahmendes Werk erkennen !nd es !nter den
mi"l!ngenen hera!sfindenA wenn er nicht &or der 1rfahr!ng das *ch5ne anticiirtO Gat $erdies a!ch Kemals
die 3at!r einen in allen +heilen &ollkommen sch5nen :enschen her&orge$rachtO C C C 2ein a posteriori !nd
a!s $lo"er 1rfahr!ng ist gar keine 1rkenntni" des *ch5nen m5glich@ sie ist immer, wenigstens #!m +heil, a
priori, wiewohl &on gan# anderer %rt, als die !ns a priori $ew!"ten Gestalt!ngen des *at#es &om Gr!nde.
FW. a. W. !. V. I. 8/,.B
Da" wir %lle die menschliche *ch5nheit erkennen, wenn wir sie sehen, im echten Knstler a$er dies mit
solcher Klarheit geschieht, da" er sie #eigt, wie er sie nie gesehen hat, !nd die 3at!r in seiner Darstell!ng
$ertrifftA dies ist n!r dad!rch m5glich, da" der Wille, dessen adH!ate L$Kekti&ation, a!f ihrer h5chsten
*t!fe, hier $e!rtheilt !nd gef!nden werden soll, Ka wir sel$st sind.
Fib. 8/8.B
i9,> Gieran knfte er eine gan# falsche 1rklr!ng des Ideals.
Diese %nticiation ist das Ideal@ es ist die Idee, sofern sie, wenigstens #!r Glfte, a priori erkannt ist !nd,
indem sie als solche dem a posteriori, d!rch die 3at!r Gege$enen ergn#end entgegenkommt, fr die K!nst
ractisch wird.
Das Ideal er#e!gt der Knstler in anderer Weise. 1r &ergleicht die le$enden hnlichen Indi&id!en,
erfa"t das ?harakteristische, scheidet das Inwesentliche !nd M!fllige a!s !nd &er$indet das
gef!ndene Wesentliche. Das so entstandene 1in#elwesen ta!cht er dann in das *!$Kekti&-*ch5ne, !nd
es erhe$t sich a!s diesem (ade, wie die scha!mge$orene G5ttin, &erklrt !nd in idealer *ch5nheit. Die
griechischen Knstler htten ihre idealen, fr alle Meiten m!stergltigen (ildwerke nicht
her&or$ringen k5nnen, wenn sie nicht in ihrem Volke g!te :odelle gef!nden htten !nd es gilt
allerdings, was Kant gesagt hat@
Gan# anders &erhlt es sich mit denen Gesch5fen FIdealenB der 1in$ild!ngskraft, dar$er sich 3iemand
erklren !nd einen &erstndlichen (egriff ge$en kann, gleichsam :onogrammen, die n!r ein#elne, o$ #war
nach keiner ange$lichen 2egel $estimmte Mge sind, welche mehr eine im :ittel &erschiedener 1rfahr!ngen
gleichsam schwe$ende Meichn!ng, als ein $estimmtes (ild a!smachen.
FKk. d. Vern. 668.B
Die 1in$ild!ngskraft l"t ein (ild gleichsam a!f das andere fallen !nd wei", d!rch die ?ongr!en# der
mehreren &on dersel$en %rt, ein mittleres hera!s#!$ekommen, welches %llen #!m gemeinschaftlichen :a"e
dient. C C C Die 1in$ild!ngskraft th!t dies d!rch einen d)namischen 1ffekt, der a!s der &ielfltigen
%!ffass!ng solcher Gestalten a!f das Lrgan des inneren *inns entsringt.
FKk. d. Irtheilsk. ->.B
Gier m5ge a!ch folgende *chwierigkeit #!r *rache kommen. *chon Kant hatte richtig $emerkt,
da" ein 3eger nothwendig eine andere 3ormalidee der *ch5nheit der Gestalt ha$en msse, als ein
Wei"er, der ?hinese eine andere, als der 1!roer FKk. d. Irth. ->B !nd *choenha!er sagte@
Die N!elle alles Wohlgefallens ist die Gomogeneitt@ schon dem *ch5nheitssinn ist die eigene *ecies,
!nd in dieser wieder die eigene 2asse, !n$edenklich die *ch5nste.
FParerga II. 6=8.B
i9,, Dies steht fest. %$er es $eweist 3ichts gegen das *!$Kekti&-*ch5ne. *ollte Ke ein schwar#er
Phidias in %frica ge$oren werden, so wird er Gestalten, die den 3egert)!s tragen, erschaffenA Kedoch
nicht anders k5nnen, als, innerhal$ dieser Gren#en, gan# nach den fr alle :enschen gltigen
s!$Kekti&en *ch5nheitsgeset#en #! $ilden. 1r wird die &olle Wade, die knae, krftige 2!nd!ng des
;ei$es, die gew5l$te (r!st, das o&ale Gesicht, die regelm"igen Mge, nicht eine flache Wade, magere
oder a!fged!nsene Glieder, ein Vollmondsgesicht !.s.w. $ilden.
Wie mchtig $erha!t das *!$Kekti&-*ch5ne des 2a!mes, $esonders die *)mmetrie, die Plastik
$eherrscht, $eweist mehr als alles %ndere der Imstand, da" es keinem griechischen Knstler
eingefallen ist, eine %ma#one mit n!r einer (r!st #! $ilden, o$gleich Keder Grieche gla!$te Fo$ mit
2echt oder Inrecht, lasse ich dahingestelltB da" den %ma#onen, $eh!fs leichterer Gandha$!ng der
Waffen, eine (r!st #erst5rt wrde. :an denke sich eine %ma#one mit einer (r!st !nd der aesthetische
Gen!" wird wesentlich $eeintrchtigt sein.

*choenha!er w!rde also m)stisch, als er das *!$Kekti&-*ch5ne, das er a!s der 'erne sah, erklren
wollte. 1s ist $rigens sonder$ar, da" er nicht $is #! demsel$en gelangt ist, denn seine %esthetik
enthlt treffende sch5ne Gedanken in :enge, welche #!r *ache geh5ren. Ich whle die folgenden a!s@
Wir sehen im g!ten antiken (a!stil Keglichen +heil, sei es n!n Pfeiler, *!le, (ogen, Ge$lk oder +hre,
'enster, +ree, (alcon, seinen Mweck a!f die geradeste !nd einfachste Weise erreichen, ihn da$ei
!n&erhohlen !nd nai& an den +ag legend.
FW. a. W. !. V. II. 6.8.B
Die Gra#ie $esteht darin, da" Kede (eweg!ng !nd *tell!ng a!f die leichteste, angemessenste !nd
$eH!emste %rt a!sgefhrt werde !nd sonach der rein entsrechende %!sdr!ck ihrer %$sicht, oder des
Willensaktes sei, ohne Ie$erflssiges, was als Mweckwidriges, $ede!t!ngsloses Gandtieren, ohne
1rmangelndes, was als h5l#erne *teifheit sich darstellt.
Fib. II. 8/6.B
:angel an 1inheit in den ?harakteren, Widersr!ch dersel$en D
i9,8 gegen sich sel$st, oder gegen das Wesen der :enschheit $erha!t, wie a!ch Inm5glichkeit, oder ihr
nahekommende Inwahrscheinlichkeit in den (ege$enheiten, sei es a!ch n!r in 3e$en!mstnden, $eleidigen
in der Poesie e$enso sehr, wie &er#eichnete 'ig!ren, oder falsche Persekti&e, oder fehlerhafte (ele!cht!ng
in der :alerei.
Fib. I. 8=..B
:enschliche *ch5nheit drckt sich a!s d!rch die 'orm@ !nd diese liegt im 2a!m allein etc.
Fib. 8/7.B
Der 2h)thm!s ist in der Meit, was im 2a!me die *)mmetrie ist.
Fib. II. 9,/.B
Das :etr!m, oder Meitma", hat, als $lo"er 2h)thm!s, sein Wesen allein in der Meit, welche eine reine
%nscha!!ng a priori ist, geh5rt also, mit Kant #! reden, $lo" der reinen *innlichkeit an.
Fib. 6-/.B
1in gan# $esonderes Glfsmittel der Poesie sind 2h)thm!s !nd 2eim.
Fib. I. 8-..B
Die :elodie $esteht a!s #wei 1lementen, einem rh)thmischen !nd einem harmonischen. (eiden liegen
reine arithmetische Verhltnisse, also die der Meit #! Gr!nde@ dem einen die relati&e Da!er der +5ne, dem
anderen die relati&e *chnelligkeit ihrer Vi$rationen.
Fib. II. 9,/.B
Die 'ar$en erregen !nmittel$ar ein le$haftes 1rg5t#en, welches, wenn sie transarent sind, den h5chsten
Grad erreicht.
Fib. I. 879.B
Gemaltes L$st ist #!lssig, da es als weitere 1ntwickl!ng der (l!me !nd d!rch 'orm !nd 'ar$e als ein
sch5nes 3at!rrod!kt sich dar$ietet.
Fib. I. 869.B
Der :alerei kommt noch eine fr sich gehende *ch5nheit #!, welche her&orge$racht wird d!rch die
$lo"e Garmonie der 'ar$en, das Wohlgefllige der Gr!ir!ng, die gnstige Vertheil!ng des ;ichts !nd
*chattens !nd den +on des gan#en (ildes. Diese ihr $eigege$ene, !ntergeordnete %rt der *ch5nheit $ef5rdert
den M!stand des reinen 1rkennens !nd ist in der :alerei Das, was in der Poesie die Diktion, das :etr!m !nd
der 2eim ist.
Fib. II. 6->.B
i9,7 1s finden sich $ei allen V5lkern, #! allen Meiten, fr 2oth, Grn, Lrange, (la!, Gel$, Violett, $esondere
3amen, welche $erall &erstanden werden, als die nmlichen, gan# $estimmten 'ar$en $e#eichnendA
o$schon diese in der 3at!r h5chst selten rein !nd &ollkommen &orkommen@ sie mssen daher gewisserma"en
a priori erkannt sein, a!f analoge Weise, wie die regelm"igen geometrischen 'ig!ren. C C Eeder m!" also
eine 3orm, ein Ideal, eine 1ic!rische %nticiation der gel$en !nd Keder 'ar$e, !na$hngig &on der
1rfahr!ng, in sich tragen, mit welcher er Kede wirkliche 'ar$e &ergleicht.
FIe$er das *ehn 77.B
:it diesen &ortrefflichen *tellen &ergleiche man n!n die folgenden@
?a!salitt ist Gestalt!ng des *at#es &om Gr!nde@ 1rkenntni" der Idee hingegen schlie"t wesentlich den
Inhalt Kenes *at#es a!s.
FW. a. W. !. V. I. 89,.B
'r die %rchitekt!r sind die Ideen der !ntersten 3at!rst!fen, also *chwere, *tarrheit, ?ohsion, das
eigentliche +hemaA nicht a$er, wie man $isher annahm, $lo" die regelm"ige 'orm, Proortion !nd
*)mmetrie, als welche ein rein Geometrisches, 1igenschaften des 2a!mes, nicht Ideen sind, !nd daher nicht
das +hema einer sch5nen K!nst sein k5nnen.
FW. a. W. !. V. II. 6.>.B
!nd man wird wieder nicht sonder$ar finden, da" *choenha!er das *!$Kekti&-*ch5ne nicht
$estimmen konnte. 1s sind immer !nd immer wieder diesel$en alten 'ehler a!s der 1rkenntni"theorie
die sich ihm entgegenwarfen !nd ihn a!f falsche (ahnen drngten.

Ich ha$e o$en gesagt@ sch5n sei n!r, was den formalen (eding!ngen des *!$Kekti&-*ch5nen
entsreche. Giera!s ergie$t sich, da" dem Ding an sich, !na$hngig &on !nserer Wahrnehm!ng,
*ch5nheit als solche nicht $eigelegt werden darf. 3!r ein L$Kekt kann sch5n sein, d.h. der in die
s!$Kekti&en 'ormen eingegangene Wille. Dies darf Kedoch nicht mi"&erstanden !nd etwa dahin
a!sgelegt werden, da" das *!$Kekt a!s eigenen :itteln die *ch5nheit im L$Kekt rod!cire. Gierd!rch
wrde der emirische Idealism!s C diese a$s!rdeste, a$er fr die 1ntwickl!ng der menschlichen D
i9,6 1rkenntni" allerwichtigste !nd $ede!tendste hilosohische 2icht!ng C in die %esthetik getragen
werden. Wir erinnern !ns, da" n!r d!rch die :aterie das L$Kekt sich &om Dinge an sich !nterscheidet.
Die s!$Kekti&e 'orm :aterie drckt #war gan# gena! die N!alitten des Dinges an sich a!s, a$er a!f
eine gan# eigenthmliche Weise@ das Wesen des Willens ist &on dem der :aterie toto genere
&erschieden. Deshal$ kann ich nicht sagen, der Wille ist $la!, roth, schwer, leicht, glatt, ra!h, a$er ich
m!" gerade#! sagen@ im Wesen des Willens liegt Das, was so a!f das *!$Kekt wirkt, da" es das L$Kekt
$la!, roth, schwer, leicht, glatt, ra!h wahrnimmt. In gan# dersel$en Weise ist die o$Kekti&e *ch5nheit
#! erklren. 3icht das im sch5nen L$Kekt 1rscheinende, der Wille, ist sch5n, a$er im Wesen des
Willens liegt Das, was das *!$Kekt im L$Kekt sch5n nennt. Dies ist das leicht fa"liche, klare 1rge$ni"
des echten transscendentalen Idealism!s, a!f die %esthetik angewandt.
War!m wir trot#dem &on einer sch5nen *eele srechen drfen, ha$e ich in meiner %esthetik
erklrt. Wir nennen eine *eele schon wegen ihrer gleichm"igen (eweg!ng, wegen des harmonischen
Verhltnisses, in dem ihr Wille #!m Intellekt steht. *ie ist eine ma"&olle, takt&olle *eele. *ie hat keine
a$sol!t gleichm"ige, a$er eine $erwiegend gleichm"ige (eweg!ng, denn erstere ist nicht m5glich.
Die sch5ne *eele ist der 1rschlaff!ng sowohl, als der leidenschaftlichen 1rreg!ng fhig, a$er sie wird
stets $ald das Gleichgewicht wieder finden, den P!nkt, wo Wille !nd Intellekt in die harmonische
(eweg!ng $ergehen, welche weder &on der 1rde a$, noch nach ihrem *chlamm gerichtet ist.
*choenha!er sagt@
Whrend 1inige d!rch ihr Ger#, %ndere d!rch ihren Kof eJcelliren, gie$t es noch %ndere, deren Vor#!g
$lo" in einer gewissen Garmonie !nd 1inheit des gan#en Wesens liegt, welche dara!s entsteht, da" $ei ihnen
Ger# !nd Kof einander so $era!s angemessen sind, da" sie sich wechselseitig !nterstt#en !nd
her&orhe$en.
FW. a. W. !. V. II. />,.B
*chiller charakterisirt die sch5ne *eele wie folgt@
1ine sch5ne *eele nennt man es, wenn sich das sittliche Gefhl aller 1mfind!ngen des :enschen
endlich $is #! dem Grade &ersichert hat, da" es dem %ffekt die ;eit!ng des Willens ohne *che! $erlassen
darf !nd nie Gefahr l!ft, mit den 1ntscheiDd!ngen
i9,9 dessel$en in Widersr!ch #! stehen. C In einer sch5nen *eele ist es also, wo *innlichkeit !nd Vern!nft,
Pflicht !nd 3eig!ng, harmoniren, !nd Gra#ie ist der %!sdr!ck der 1rschein!ng.
FIe$er %nm!th !nd Wrde.B
Diese sch5ne *eele wird n!n a!ch, d!rch die %!gen !nd Gesichts#ge, in die !"ere 'orm
hereinscheinen !nd sel$st das h"lichste Gesicht in einer Weise &erklren, da" man n!r die *eele sieht,
n!r sie, nicht die mangelhafte 'orm, an der sie sich offen$aren m!".

Die K!nst ist die &erklrte *iegel!ng der 3at!r. Da n!n die 3at!r nicht la!ter sch5ne L$Kekte
a!fweist C o$ diese gleich alle aesthetisch $etrachtet werden k5nnen C so ist schon hiera!s ersichtlich,
da" die K!nst nach #wei 2icht!ngen a!seinander treten m!". Geht sie n!r dara!f a!s, sch5ne L$Kekte
!nd die 2eg!ngen der sch5nen *eele wieder#!ge$en, so ist sie die ideale K!nst. *iegelt sie dagegen
&or#!gsweise die her&orstehenden 1igenthmlichkeiten, die charakteristischen :erkmale der
Indi&id!en, so ist sie die realistische K!nst, die ne$en der idealen mit gleichem 2echte steht, !nd #war
keinen Moll h5her, keinen Moll tieferA denn wenn die let#tere a!ch das *!$Kekt wesentlich glcklicher
!nd r!higer stimmt als die andere, so offen$art dagegen die realistische K!nst das wahre Wesen des
Willens, seine !nersttliche Ga$s!cht, seinen namenlosen Eammer, sein Gangen !nd (angen, seinen
trot#igen Ie$erm!th !nd sein er$rmliches Ver#agen, seine Verrcktheit !nd Ie$erschwnglichkeit
!.s.w. !nd der :ensch sricht erschrocken wie Gamlet<s :!tter@
-hou turn*st mine eyes into my very soul,
And there 1 see such blac2 and grained spots,
As (ill not leave until tinct!
FD! kehrst die %!gen recht in<s Innre mir,
Da seh< ich 'lecke, tief !nd schwar# gefr$t,
Die nicht &on 'ar$e lassen.B
(eide K!nstgatt!ngen #iehen den :enschen a!f das ethische Ge$iet hin$er, die eine d!rch
Klarleg!ng seines Wesens, die andere d!rch 1r#e!g!ng des W!nsches@ immer so glcklich, selig !nd
r!hig sein #! k5nnen, fr dessen 1rfll!ng n!r die 1thik das :ittel ange$en kann. Ind hierin liegt die
hohe (ede!tsamkeit der K!nst $erha!t, ihr inniger M!sammenhang mit der :oral.
i9,/ 3!r eine 'order!ng m!" der %esthetiker an die realistische K!nst stellen, die nmlich@ da" ihre
Werke in die reinigende 'l!th des *!$Kekti&-*ch5nen !ntergeta!cht werden. *ie m!" das
?harakteristische idealisiren. *onst ist sie keine K!nst mehr, !nd Keder 'einfhlende wird weit lie$er
das reale ;e$en !nmittel$ar $eo$achten, als seine Meit &or !nflthigen, $ede!t!ngslosen, wenn a!ch
flei"ig a!sgear$eiteten Werken &erirrter Knstler &erlieren.

Wir wenden !ns Ket#t #!m 1rha$enen !nd Komischen.
In (etreff des 1rha$enen ha$e ich #!erst &on Kant #! reden. Kant warf einen sehr klaren (lick in
das Wesen des 1rha$enen !nd hat nicht n!r dessen #wei %rten richtig erkannt, sondern hat es a!ch
richtig a!f das *!$Kekt eingeschrnkt. 3ach ihm emfindet der :ensch das Gefhl des 1rha$enen,
wenn er sich entweder &on der Gr5"e eines L$Kekts #! 3ichts &erkleinert fhlt, oder sich &or der
:acht einer 3at!rerschein!ng frchtet, diesen M!stand der Demthig!ng a$er $erwindet, sich
gleichsam $er sich sel$st erhe$t !nd in die freie o$Kekti&e ?ontemlation eintritt.
Giera!f grndet Kant seine 1intheil!ng des 1rha$enen in
,B das :athematisch-1rha$ene,
8B das D)namisch-1rha$ene.
M!gleich $emerkt er, da" wir !ns !nrichtig a!sdrcken@
Wenn wir irgend einen Gegenstand der 3at!r erha$en nennen, o$ wir #war gan# richtig sehr &iele
dersel$en sch5n nennen k5nnen.
FKk. d. I. =6.B
Die wahre 1rha$enheit m!" n!r im Gemth des Irtheilenden, nicht im 3at!ro$Kekte, dessen
(e!rtheil!ng diese *timm!ng dessel$en &eranlasst, ges!cht werden.
Fib. ,>/.B
*choenha!er adotirt die 1intheil!ng !nd legt a!ch das 1rha$ene n!r in<s *!$Kekt, a$er er sricht
den L$Kekten, welche das *!$Kekt erha$en stimmen, *ch5nheit #!, was nicht gan# richtig ist. 1r sagt@
Was das Gefhl des 1rha$enen &on dem des *ch5nen !nterscheidet, ist dieses@ (eim *ch5nen hat das
reine 1rkennen ohne Kamf die L$erhand gewonnenA hingegen $eim 1rha$enen ist Kener M!stand des reinen
1rkennens allererst gewonnen d!rch ein $ew!"tes !nd gewaltsames ;osrei"en &on den als !ngnstig erD
kannten
i9,. (e#ieh!ngen dessel$en L$Kekts #!m Willen, d!rch ein freies, &on (ew!"tsein $egleitetes 1rhe$en $er den
Willen !nd die a!f ihn sich $e#iehende 1rkenntni".
FW. a. W. !. V. I. 87-.B
Im L$Kekte sind (eide nicht wesentlich !nterschieden@ denn in Kedem 'alle ist das L$Kekt der
aesthetischen (etracht!ng nicht das ein#elne Ding, sondern die in demsel$en #!r Lffen$ar!ng stre$ende
Idee.
Fib. 86/.B
Giernach ist, wie ich o$en sagte, das L$Kekt, welches !ns in den erha$enen M!stand &erset#t,
Kedesmal sch5n, weil %lles, was willenlos erkannt wird, sch5n ist. Dies $edarf der 1inschrnk!ng
dahin, da" ein L$Kekt, welches mich erha$en stimmt, sch5n sein kann, a$er nicht sch5n sein m!".
1s ist sehr gleichgltig, d!rch welche Glfsmittel der :ensch sich $er sich sel$st erhe$tA die
Ga!tsache $lei$t@ da" er erha$en gestimmt wird. Kant sowohl, als *choenha!er, gingen entschieden
#! weit, als sie die :5glichkeit der 1rhe$!ng an einen gan# $estimmten Gedankengang knften. *ie
$edachten nicht, da" dies Ka die Kenntni" ihrer Werke &ora!sset#en wrde, whrend doch Viele das
1rha$ene in sich emfinden, ohne Ke a!ch n!r den 3amen Kant oder *choenha!er geh5rt #! ha$en.
*o sagt Kant in (etreff des :athematisch- 1rha$enen@
DieKenige Gr5"e eines 3at!ro$Kekts, an welcher die 1in$ild!ngskraft ihr gan#es Verm5gen der
M!sammenfass!ng fr!chtlos &erwendet, fhrt den (egriff der 3at!r a!f ein $ersinnliches *!$strat Fwelches
ihr !nd #!gleich !nserem Verm5gen #! denken #!m Gr!nde liegtB, welches $er allen :a"sta$ der *inne
gro" ist.
FKk. d. I. ,>/.B
!nd l"t das gedemthigte *!$Kekt sich an den RIdeen der Vern!nftS erhe$en. *choenha!er dagegen
schrei$t die 1rhe$!ng dem !nmittel$aren (ew!"tsein #!,
da" alle Welten Ka n!r in !nserer Vorstell!ng da sind, n!r als :odifikation des ewigen *!$Kekts des reinen
1rkennens, als welches wir !ns finden, so$ald wir die Indi&id!alitt &ergessen, !nd welches der
nothwendige, der $edingende +rger aller Welten !nd aller Meiten ist.
FW. a. W. !. V. I. 868.B
In (etreff des D)namisch- 1rha$enen sagt Kant@
i9,- Die 3at!r hei"t hier erha$en, $lo" weil sie die 1in$ild!ngskraft #!r Darstell!ng derKenigen 'lle erhe$t,
in welchen das Gemth die eigene 1rha$enheit seiner (estimm!ng, sel$st $er die 3at!r sich fhl$ar
machen kann.
FKk. d. I. ,,7.B
!nd *choenha!er@
Der !nerschtterte M!scha!er emfindet sich #!gleich als Indi&id!!m, als hinfllige Willenserschein!ng
hlflos gegen die gewaltige 3at!r, a$hngig, dem M!fall Preis gege$en, ein &erschwindendes 3ichts,
!ngehe!ren :chten gegen$erA !nd da$ei n!n #!gleich als ewiges r!hendes *!$Kekt des 1rkennens.
FW. a. W. !. V. I. 868.B
3atrlich $lickt *choenha!er mitleidig a!f die 1rklr!ngen Kant<s hera$, welche sich
a!f moralische 2efleJionen !nd G)ostasen a!s der scholastischen Philosohie
stt#ten. Die Wahrheit ist, da" Eeder F&on seinem *tand!nkteB 2echt hat, da" a$er a!ch andere
1rklr!ngen richtig sind. Ich &erweise a!f meine %esthetik !nd frage, o$ nicht ein gl!$iges
Gott&ertra!en dassel$e leistetO 1in frommer ?hrist, der einen *t!rm a!f offener *ee erle$t !nd das
*cha!siel contemlati& genie"t, #! sich srechend@ Rich stehe in des %llmchtigen Gand, 1r wird es
wohl machenS, ist gewi" nicht in einer weniger erha$enen *timm!ng, als *choenha!er Ke in einer
gewesen ist.

Das 1rha$ene ist also ein M!stand des *!$Kekts, der d!rch die 3at!r her&orge$racht wird, !nd es
gie$t kein erha$enes L$Kekt. Ist Kedoch das 1rha$ene d!rch die %$handl!ngen Kant<s !nd
*choenha!er<s ersch5ft wordenO KeineswegsP 1s gie$t erha$ene ?haraktere.
*choenha!er gedenkt #war des erha$enen ?harakters, gie$t a$er eine Definition dessel$en,
welche die gan#e *hre des (egriffs nicht a!sflltA #!dem l"t er die *ache gleich wieder fallen.
%!ch Kant nennt einen :enschen, der sich sel$st gen!g ist, erha$en, a$er ohne $efriedigende
(egrnd!ng.
Ich ha$e in meiner %esthetik das Gefhl des 1rha$enen a!f D
i9,= die Ie$er#e!g!ng des :enschen, im :omente der 1rhe$!ng, #!rckgefhrt, da" er den +od nicht
frchtet, wo$ei es 3e$ensache ist, o$ er sich t!scht, oder nicht. Diese 1rklr!ng schlie"t alle anderen
m5glichen in sich, denn alle fhren, a!f &ielfach gew!ndenen Wegen, #! dem einen Miele@
+odes&eracht!ng. 1s ist gan# gleich, o$ der eine :ensch sagt@ meine *eele ist !nster$lich, der andere@
ich stehe in Gottes Gand, ein Dritter@ die gan#e Welt ist Ka n!r *chein !nd das ewige *!$Kekt des
1rkennens ist der $edingende +rger aller Welten !nd Meiten C immer wird der +od nicht gefrchtet@
simplex sigillum veri.
Diese +odes&eracht!ng $er!ht fast immer a!f +!sch!ng. :an wei" sich in &oller, wenigstens in so
g!t wie &oller *icherheit !nd gla!$t fest, man wrde a!ch contemlati& $lei$en, wenn die Gefahr das
;e$en wirklich $edrohte. Wird es a$er 1rnst, so str#t das Indi&id!!m gew5hnlich a!s seiner
ertr!mten G5he !nd denkt n!r noch an die 2ett!ng des lie$en the!ren Ich.
(lei$t n!n im Willen die +odes&eracht!ng a!ch dann, wann die Gefahr nahe tritt, wird das ;e$en
gerade#! a!f<s *iel geset#t, so ist ein solcher Wille an !nd fr sich erha$en. DieKenigen *oldaten,
welche in der *chlacht die '!rcht $erwinden !nd im dichten K!gelregen r!hig ihre (eo$acht!ngen
machen, sind nicht n!r im erha$enen M!stand, sondern ihr ?harakter ist wesentlich erha$en@ es sind
Gelden. Ingleichen sind Gelden alle DieKenigen, welche willig ihr ;e$en in die *chan#e schlagen, !m
ein $edrohtes anderes #! retten, sei es $ei 'e!ers$rnsten, $ei *eestrmen, Ie$erschwemm!ngen
!.s.w. *olche Indi&id!en sind &or$ergehend erha$en, denn man kann nicht wissen, o$ sie #! einer
anderen Meit, an einem anderen Lrt, wieder ihr ;e$en einset#en werden. Die 1rha$enheit #eigt sich
hier als eine WillensH!alitt, welche n!r als Keim im :enschen liegt !nd nach ihrer (ethtig!ng
wieder $lo"er Keim wird.
(eim echten Weisen dagegen $lei$t sie entfaltet. 1r hat die 3ichtigkeit des ;e$ens erkannt !nd
sehnt sich nach der *t!nde, wo er in die 2!he des +odes eingehen wird. (ei ihm ist die
+odes&eracht!ng, $esser ;e$ens&eracht!ng, #!r Gr!ndstimm!ng des Willens geworden !nd reg!lirt
seine (eweg!ng.
%$er im h5chsten Grade erha$en ist der weise Geld, der kmfende :ann im Dienste der
Wahrheit. 1r ist a!ch dasKenige D
i98> L$Kekt, welches leichter als alle anderen das *!$Kekt in die erha$ene *timm!ng &erset#en kannA denn
er ist, oder war, ein :ensch, !nd Eeder gla!$t, fr die h5chsten Miele der :enschheit sein ;e$en, wie
er, einset#en #! k5nnen. Dara!f $er!ht a!ch der tiefergreifende Ma!$er, den das ?hristenth!m a!f
%theisten a!s$t@ das (ild des gekre!#igten, fr die :enschheit willig in den +od gegangenen
Geilands wird strahlen !nd die Ger#en erhe$en $is an das 1nde der Meit.
Wie die sch5ne *eele, so scheint a!ch der erha$ene Wille in das L$Kekt. 1r offen$art sich am
de!tlichsten in den %!gen. Dieses Gereinscheinen hat kein :aler so &ollendet wiedergege$en, als
?orreggio in seinem *chwei"t!ch der Veronica F(erliner :!se!mB. Das (ild macht sel$st a!f ein
rohes Gemth einen tiefen 1indr!ck !nd kann #! den khnsten +haten entflammen. %!ch gla!$e ich,
da" schon manches *el$stgel5$ni" &or ihm a$gelegt worden ist.

Das Komische hat *choenha!er sehr mangelhaft a$gehandelt, !nd #war an einem Lrte, wo es
offen$ar nicht hingeh5rt, nmlich in der 1rkenntni"theorie. 1r kennt n!r das %$strakt-Komische, nicht
das *innlich- F%nscha!lich-B Komische.
+ritt der $escha!liche Geist, momentweise oder fr immer, a!s dem dichten :enschenstrome
hera!s !nd $lickt a!f ihn hera$, in ihn hinein, so wird $ald ein ;cheln, $ald #wergfellerschtterndes
;achen ihn ergreifen. Wie ist dies m5glichO Im %llgemeinen l"t sich sagen@ er hat an irgend eine
1rschein!ng einen :a"sta$ angelegt !nd sie ist kr#er oder lnger als dieser. %!s dieser Diskrean#,
Incongr!en#, entsringt das Komische.
1s ist klar, da" der :a"sta$ keine $estimmte ;nge ha$en kann. *ie hngt &on (ild!ng !nd
1rfahr!ng der 1in#elnen a$, !nd whrend der 1ine eine 1rschein!ng in Lrdn!ng findet, entdeckt der
%ndere eine Diskrean# an ihr, die ihn in die gr5"te Geiterkeit &erset#t. Die s!$Kekti&e (eding!ng des
Komischen ist also irgend ein :a"sta$A das Komische sel$st liegt im L$Kekt.
*choenha!er $eha!tet, da" $ei allen %rten des ;cherlichen immer mindestens ein (egriff #!r
Ger&or$ring!ng der Diskrean# n5thig sei, was falsch ist. %ls Garrick $er den G!nd im ParDterre
i98, lachte, dem sein Gerr die Perrcke a!fgeset#t hatte, ging er nicht &om (egriff M!scha!er, sondern &on
der Gestalt eines :enschen a!s.

Dagegen ist *choenha!er<s (ehandl!ng des G!mors, wenn a!ch !n&ollstndig, &ortrefflich. Der
G!mor ist ein M!stand, wie das 1rha$ene, !nd mit diesem sehr enge &er$!nden. Der G!morist hat
erkannt, da" das ;e$en $erha!t, es trete !nter was immer fr einer 'orm a!f, nichts werth !nd
3ichtsein dem *ein entschieden &or#!#iehen sei. 1r hat Kedoch nicht die Kraft, dieser 1rkenntni"
gem" #! le$en. Immer wird er wieder in die Welt #!rckgelockt. Ist er dann wieder allein !nd erhe$t
er sich sel$st d!rch die Veracht!ng des ;e$ens, so ironisirt er sein +rei$en !nd das +rei$en aller
:enschen mit dem (ew!"tsein, da" er es doch, wie sie, nicht lassen kann C also mit $l!tendem
Ger#enA !nd !nter Wit#en !nd *cher#en liegt der $itterste 1rnst. G!moristisch im h5chsten Grade sind
die let#ten Worte des !n&erge"lichen 2a$elais@
-ire3 le rideau, la farce est &ou%e,
denn er star$ nicht gern !nd doch wieder so gern.

%!f die Knste $ergehend, kann ich sehr k!r# sein. Weil *choenha!er einem Keden :enschen
eine eigene Idee #!srach !nd der :ensch &or#!gsweise L$Kekt der K!nst ist, so stellt er sich n!r
selten, a!f dem (oden der Plastik, :alerei !nd Poesie, gegen die Wahrheit. Was er dort sagte, ist fast
d!rchgngig &ortrefflich !nd geh5rt #!m D!rchdachtesten !nd (esten, was Ke $er K!nst geschrie$en
worden ist.
Gingegen m!"te ihn seine falsche 1intheil!ng der 3at!r die %rchitekt!r !nd die :!sik !nrichtig
$e!rtheilen lassen.
Ich ha$e schon o$en eine *telle angefhrt, a!s der her&orgeht, da" die %rchitekt!r die Ideen der
!ntersten 3at!rst!fen, also *tarrheit, *chwere, ?ohsion etc. offen$aren soll, !nd ha$e ferner gergt,
da" das %rtefakt die Idee seines :aterials a!sdrcke. Das (a!werk ist das gr5"te %rtefaktA was also
&om %rtefakt gilt, gilt a!ch &on allen Werken der %rchitekt!r. Die 'orm ist $eim %rtefakt D
i988 die Ga!tsache, die *)mmetrie, die Proortion der +heile, k!r# das 'ormal-*ch5ne des 2a!mes. Das
:aterial steht in #weiter ;inie, !nd #war nicht !m die *chwere !nd Ind!rchdringlichkeit #!
offen$aren, sondern !m das 'ormal-*ch5ne der :aterie d!rch 'ar$e, Gltte, Korn etc. a!s#!drcken.
Denken wir !ns #wei gleiche griechische +emel C etwa den +hese!stemel $ei %then, wie er gewesen
ist C !nd eine ?oie a!s Gol#, oder 1isen oder *andstein. ;et#tere #eige a!ch gena! diesel$e 'ar$e
wie Pentelikon-:armor. 3!n ist klar, da" $eide densel$en sch5nen 1indr!ck her&or$ringen wrden.
Der 1indr!ck $lie$e a!ch $estehen, wenn man erfhre, da" die ?oie &on Gol# !nd angestrichen ist,
man wrde n!r dem anderen a!s raktischen 2cksichten den Vor#!g ge$en.
Giera!s ergie$t sich ohne Mwang der Gr!nd, war!m sowohl (a!werke, deren Ga!tlinien
ill!minirt sind C wie dies in Italien $ei 'estlichkeiten sehr oft #! sehen ist C, als a!ch gemalte
%rchitekt!r, ein so gro"es aesthetisches Wohlgefallen in !ns erwecken. Dassel$e wird sofort
wesentlich $eeintrchtigt, wenn einige ;ichter eines erle!chteten (a!werks erl5schen, weil wir die
gan#e 'orm nicht mehr ha$en. 3!n frage ich, wie kann erle!chtete %rchitekt!r die Ideen der *chwere
etc. offen$arenO
Die 1rklr!ng *choenha!er<s in (etreff gemalter %rchitekt!r ist gan# &erfehlt. 1r meint, da" wir
$ei ihrem %n$lick
eine :itemfind!ng !nd das 3achgefhl der tiefen Geistesr!he !nd des gn#lichen *chweigens des Willens
erhalten, welche n5thig waren, !m die 1rkenntni" so gan# in Kene le$losen Gegenstnde #! &ersenken !nd sie
mit solcher ;ie$e d.h. hier mit solchem Grade der L$Kekti&itt, a!f#!fassen.
FW. a. W. !. V. I. 89-.B
Wie geschra!$tP

*choenha!er<s *chriften $er die :!sik sind genial, geistreich !nd hantasie&oll, a$er sie
&erlieren das Wesen dieser herrlichen K!nst n!r #! oft a!s den %!gen !nd werden hantastisch. Der
die :!sik $etreffende %$schnitt im 8. (ande der W. a. W. !. V. ist $era!s treffend@ RM!r :etah)sik
der :!sikS $erschrie$en, denn *choenha!er $erfliegt darin alle 1rfahr!ng !nd d!rchsegelt frisch
!nd m!nter den !ferlosen transscendenten Lcean.
i987 1r sagt@
Die :!sik ist keineswegs, gleich den andern Knsten, das %$$ild der IdeenA sondern %$$ild des Willens
sel$st.
FW. a. W. !. V. I. 7>6.B
Da es in#wischen dersel$e Wille ist, der sich sowohl in den Ideen, als in der :!sik, n!r in Kedem &on
(eiden a!f gan# &erschiedene Weise, o$Kekti&irtA so m!", #war d!rcha!s keine !nmittel$are %ehnlichkeit,
a$er doch ein Parallelism!s, eine %nalogie sein #wischen der :!sik !nd F#wischenB den Ideen, deren
1rschein!ng in der Vielheit !nd In&ollkommenheit die sicht$are Welt ist.
Fib. 7>6.B
Ind n!n werden die tiefsten +5ne der Garmonie, im Gr!nd$a", mit den niedrigsten *t!fen der
L$Kekti&ation des 1inen Willens, Fmit der !norganischen 3at!r, der :asse der PlanetenBA die h5heren
+5ne der Garmonie mit den Ideen des Pflan#en- !nd +hierreichsA die :elodie mit dem $esonnenen
;e$en !nd *tre$en des :enschen &erglichen. 'erner hei"t es@
Die +iefe hat eine Gren#e, $er welche hina!s kein +on mehr h5r$ar ist@ dies entsricht dem, da" keine
:aterie ohne 'orm !nd N!alitt wahrnehm$ar ist.
Fib. 7>9.B
Die !nreinen :i"t5ne, die kein $estimmtes Inter&all ge$en, lassen sich den monstrosen :i"ge$!rten
#wischen #wei +hiersecies, oder #wischen :ensch !nd +hier &ergleichen.
Fib.B
!.s.w. Ich ha$e hingegen an#!fhren, da" die :!sik n!r in einem Verhltni" #!m menschlichen
indi&id!ellen Willen steht. *ie l"t die N!alitten dieses Willens, wie (osheit, 3eid, Gra!samkeit,
(armher#igkeit etc., welche noch das +hema der Poesie sind, gan# fallen !nd gie$t n!r seine M!stnde
wieder, d.h. seine *chwing!ngen in der ;eidenschaft, der 're!de, der +ra!er, der %ngst, des 'riedens
etc. *ie &erset#t d!rch die *chwing!ngen der +5ne den Willen des M!h5rers in hnliche *chwing!ngen
!nd er#e!gt in ihm, ohne da" er in der %e!"er!ng einer WillensH!alitt $egriffen sei, densel$en
M!stand des Wohls oder Wehs, der damit &erknft ist, !nd doch wieder so gan# anders, so
eigenthmlich. Gierin liegt das Geheimni" ihrer w!nder$aren :acht $er das menschliche Ger# !nd
a!ch $er +hiere, namentlich Pferde.
i986 *choenha!er sel$st sagt sehr richtig@
*ie drckt nicht diese oder Kene ein#elne !nd $estimmte 're!de, diese oder Kene (etr$ni", oder *chmer#,
oder 1ntset#en, oder E!$el, oder ;!stigkeit, oder Gemthsr!he a!s, sondern die 're!de, die (etr$ni" etc.
sel$st.
FW. a. W. !. V. I. 7>=.B
Wenn er a$er trot#dem sagt@ die :!sik offen$are !nmittel$ar das Wesen des Willens, so ist dies
falsch. Das Wesen des Willens, seine N!alitten, offen$art n!r die Poesie &ollkommen. Die :!sik
gie$t lediglich seine M!stnde wieder, d.h. sie $eschftigt sich mit seinem wesentlichen Prdicat, der
(eweg!ng. *ie ist deshal$ nicht die h5chste !nd $ede!tendste, a$er die ergreifendste K!nst. C
Ich kann hier eine (emerk!ng nicht !nterdrcken. Goethe, &on dem Wit#worte R%rchitekt!r sei
erstarrte :!sikS srechend, nannte die %rchitekt!r &erst!mmte +onk!nst. *choenha!er greift das
Wit#wort a!f !nd meint, die ein#ige %nalogie #wischen $eiden Knsten sei die, da", wie in der
%rchitekt!r die *)mmetrie, so in der :!sik der 2h)thm!s das Lrdnende !nd M!sammenhaltende sei.
Der M!sammenhang liegt Kedoch tiefer. Die :!sik $er!ht, ihrer 'orm nach, gan# a!f der Meit, deren
*!ccession sie sch5n d!rch 2h)thm!s !nd +akt offen$art, die %rchitekt!r a!f dem 2a!me, dessen
Verhltnisse sie sch5n d!rch die *)mmetrie #eigt. Galte ich die Ie$ergnge &on Gegenwart #!
Gegenwart fest, so gewinne ich eine ;inie &on erstarrten :omenten, ein 3acheinander, welches ein
r!mliches 3e$eneinander ist. Der flie"ende 2h)thm!s wird so #!r starren *)mmetrie, !nd deshal$
liegt in dem kecken Wit#wort mehr *inn, als *choenha!er annehmen #! drfen gla!$te.
F*choenha!er $eha!tet $ekanntlich, da" die Meit flie"e, nicht stillsteheB. :an &ergesse a!ch nicht,
da" in der Mahl 2a!m !nd Meit &ereinigt sind, !nd da" :!sik sowohl, als %rchitekt!r, a!f
Mahlen&erhltnissen $er!hen, !nd man wird einsehen, da" der formale +heil der einen K!nst mit dem
der anderen &erschwistert ist. :an k5nnte sie mit ;icht !nd Wrme &ergleichen !nd den formalen
+heil der :!sik die :etamorhose des formalen +heils der %rchitekt!r nennen.

1he ich die %esthetik &erlasse !nd #!r 1thik $ergehe, m!" ich &on dem Vor#!g srechen, den
*choenha!er der anscha!lichen D
i989 Fint!iti&enB 1rkenntni" &or der a$strakten ga$. Diese Vorlie$e w!rde eine ne!e N!elle &on Irrthmern,
welche seine 1thik r!iniren halfen, !nd ist deswegen sehr $eda!erlich.
3!r was anscha!lich erkannt wird, sagt er, hat einen Werth, eine wahre (ede!t!ng.
%lle Wahrheit !nd alle Weisheit liegt #!let#t in der %nscha!!ng,
FW. a. W. !. V. II. .=.B
mit anderen Worten@ der Verstand ist die Ga!tsache, die Vern!nft ist 3e$ensache.
Vern!nft hat Keder +rof@ gie$t man ihm die Prmissen, so &oll#ieht er den *chl!".
F6fache W. .7.B
1r &erga" hier$ei gan#, da" die Vern!nft a!ch die Prmissen $ilden m!", !nd da"
*chlie"en leicht, !rtheilen schwer ist.
FW. a. W. !. V. II. =..B
Diese Veracht!ng der Vern!nft entsrang wesentlich dara!s, da" er die Vern!nft n!r (egriffe $ilden
!nd solche &er$inden !nd den Verstand allein die %nscha!!ng herstellen lie"A ferner dara!s, da" er die
idealen Ver$ind!ngen der Vern!nft FMeit, mathematischen 2a!m, *!$stan#, ?a!salitt !nd
GemeinschaftB nicht kannteA schlie"lich a!ch dara!s, da" er #wischen (egriffen !nd %nscha!!ng eine
&iel #! tiefe Kl!ft legte. *mmtliche 1rkenntni"&erm5gen sind fast immer in &oller +htigkeit !nd
!nterstt#en sich gegenseitig.
*choenha!er m!" a!ch sehr oft klein $eige$en. *o sagt er@
Verstand !nd Vern!nft !nterstt#en sich immer wechselseitig.
FW. a. W. !. V. I. 8..B
Die Platonische Idee, welche d!rch den Verein &on Phantasie !nd Vern!nft m5glich wird etc.
Fib. I. 6-.B
!nd &erweise ich ferner a!f W. a. W. !. V. I. ]. ,/, II. Ka. ,/, wo er der Wahrheit die 1hre ge$en !nd
die Vern!nft sehr hoch stellen m!". +rot#dem $lei$t ihm die int!iti&e 1rkenntni" die h5here !nd sagt
er a.a.L.
Die &ollkommenste 1ntwickl!ng der raktischen Vern!nft, im wahren !nd chten *inne des Worts, der
h5chste Gifel, D
i98/ #! dem der :ensch d!rch den $lo"en Ge$ra!ch seiner Vern!nft gelangen kann, !nd a!f welchem sein
Interschied &om +hier sich am de!tlichsten #eigt, ist das Ideal, dargestellt im *toischen Weisen.
Ich werde nachweisen, da" der :ensch mit seiner Vern!nft einen &iel h5heren Gifel erklimmen
kann, !nd da" die 1rl5s!ng $erha!t n!r m5glich ist d!rch Vern!nft, nicht d!rch eine ertr!mte,
w!nder$are, !na!ssrechliche intellekt!elle %nscha!!ng.



Ethi&.
i98.

Der denkende :ensch hat die w!nderliche 1igenschaft,
da" er an der *telle, wo das !na!fgel5ste Pro$lem liegt, gerne
ein Phantasie$ild hinfa$elt, das er nicht los werden kann, wenn
das Pro$lem a!ch a!fgel5st !nd die Wahrheit am +age ist.
*oethe.

:an &ersteht die *rache der 3at!r nicht, weil sie #!
einfach ist.
Shopenhauer.
i98=
1s ist die schwerste, a$er a!ch die sch5nste %!fga$e fr den Philosohen@ die in ihren 'order!ngen
strengste 1thik n!r a!f Daten der 1rfahr!ng, a!f die 3at!r allein #! grnden. Die *toiker &ers!chten
es, konnten a$er a!f hal$em Wege nicht weiterA Kant &ers!chte es gleichfalls, endigte a$er mit einer
:oraltheologieA *choenha!er ging e$enfalls &on +hatsachen der inneren !nd !"eren 1rfahr!ng a!s,
&ersank Kedoch am 1nde seines Weges in ein m)stisches :eer.
1s ist klar, da" ein hilosohisches *)stem n!r dann eine 1thik ohne :etah)sik liefern kann,
wenn es in der 1rkenntni"theorie !nd in der Ph)sik !nerschtterliche, felsenfeste Pfeiler a!fgerichtet
hat, welche den schweren L$er$a! tragen k5nnen. Das kleinste Versehen im '!ndament wrde den
racht&ollsten Palast, $er k!r# oder lang, #!m M!sammenst!r#e $ringen.
Wir ha$en !ns deshal$ #!nchst damit #! $eschftigen, dieKenigen Gr!ndfeiler in der Ph)sik,
welche die 1thik tragen, nochmals #! rfen, !nd sammeln #! diesem Mwecke die in den Werken
*choenha!er<s #erstre!t liegenden Wahrheiten. Demnchst wollen wir mit dem ;ichte dersel$en die
'ehler *choenha!er<s $ele!chten.

Die 1thik hat es lediglich mit dem :enschen !nd seiner Gandl!ngsweise, d.h. mit dem
menschlichen indi&id!ellen Willen !nd seiner (eweg!ng #! th!n. Wie wir wissen, srach
*choenha!er Kedem :enschen eine $esondere Idee #! !nd lie" a!ch in g!ter *t!nde die Indi&id!alitt
dem Willen inhriren. Dies m!" !nser %!sgangs!nkt sein.
Eeder :ensch ist ein geschlossenes Gan#es, strenges 'rsichsein &on einem gan# $estimmten
?harakter. 1r ist Wille #!m ;e$en, wie %lles in der 3at!r, a$er er will das ;e$en in einer $esonderen D
i97> Weise, d.h. er hat eine eigene !rsrngliche (eweg!ng. *ein Gr!ndsat# ist@
Pereat mundus, dum ego salvus sim9
!nd seine Indi&id!alitt im innersten Kern ist 1goism!s.
Der 1goism!s ist, im +hiere, wie im :enschen, mit dem innersten Kern !nd Wesen dessel$en a!f<s
Gena!este &erknft, Ka, eigentlich identisch.
F1thik ,=/.B
Der 1goism!s ist, seiner 3at!r nach, gren#enlos@ Der :ensch will !n$edingt sein Dasein erhalten, will es
&on *chmer#en, #! denen a!ch aller :angel !nd 1nt$ehr!ng geh5rt, !n$edingt frei, will die gr5"tm5gliche
*!mme &on Wohlsein, !nd will Keden Gen!", #! dem er fhig ist, Ka, s!cht wom5glich noch ne!e 'higkeiten
#!m Gen!sse in sich #! entwickeln.
Fib.B
%lles, was sich dem *tre$en seines 1goism!s entgegenstellt, erregt seinen Inwillen, Morn !nd Ga"@ er
wird es als seinen 'eind #! &ernichten s!chen. 1r will wom5glich %lles genie"en, %lles ha$enA da a$er dies
!nm5glich ist, wenigstens %lles $eherrschen@ R%lles fr mich, !nd 3ichts fr die %ndernS, ist sein
Wahlsr!ch. Der 1goism!s ist colossal@ er $erragt die Welt. Denn, wenn Kedem 1in#elnen die Wahl gege$en
wrde #wischen seiner eigenen !nd der $rigen Welt Vernicht!ng, so $ra!chte ich nicht #! sagen, wohin sie,
$ei den allermeisten, a!sschlagen wrde.
Fib.B
Vorderhand halten wir hier&on n!r fest, da" der :ensch !n$edingt sein Dasein erhalten will.
Von wem hat er sein DaseinO Von seinen 1ltern, d!rch (egatt!ng dersel$en.
*ie fhlen die *ehns!cht nach einer wirklichen Vereinig!ng !nd Verschmel#!ng #! einem ein#igen
Wesen, !m alsdann n!r noch als dieses fort#!le$en, !nd diese erhlt ihre 1rfll!ng in dem &on ihnen
1r#e!gten, als in welchem die sich &erer$enden 1igenschaften (eider, #! einem Wesen &erschmol#en !nd
&ereinigt, fortle$en.
FW. a. W. !. V. II. /,,.B
Da" dieses $estimmte Kind er#e!gt werde, ist der wahre, wenngleich den +heilnehmern !n$ew!"te
Mweck des gan#en ;ie$esromans.
Fib.B
i97, *chon im M!sammentreffen ihrer Fder 1lternB sehns!chts&ollen (licke ent#ndet sich sein ne!es ;e$en,
!nd gie$t sich k!nd als eine knftig harmonische, wohl #!sammengeset#te Indi&id!alitt.
Fib.B
Das, was d!rch alle ;ie$eshndel entschieden wird, ist nichts Geringeres, als die M!sammenset#!ng der
nchsten Generation.
Fib. />=.B
Die dramatis personae, welche a!ftreten werden, wann wir a$getreten sind, werden hier, ihrem Dasein
!nd ihrer (eschaffenheit nach, $estimmt d!rch diese so fri&olen ;ie$eshndel.
Fib. />=.B
Da" $ei der Me!g!ng die &on den 1ltern #!sammenge$rachten Keime nicht n!r die 1igenthmlichkeiten
der Gatt!ng, sondern a!ch die der Indi&id!en fortflan#en, lehrt die alltglichste 1rfahr!ng.
Fib. 9=>.B
War!m hngt der Verlie$te mit gn#licher Ginge$!ng an den %!gen seiner %!serkorenen !nd ist $ereit,
ihr Kedes Lfer #! $ringenO Weil sein !nster$licher +heil es ist, der nach ihr &erlangt.
Fib. /6>.B
Der let#tere *at# m!" gena!er gefa"t werden !nd la!ten@ weil er sich im Dasein erhalten, weil er
!nster$lich sein will.
Diese *tellen sind klar !nd rein !nd Kede trgt das Gerge der Wahrheit. Eeder :ensch hat die
$xistentia !nd die $ssentia &on seinen 1ltern. Diese erhalten sich d!rch die Kinder im Dasein, welche
sich ihrerseits gena! a!f diesel$e Weise im Dasein erhalten werden.
Die ;ie$enden sind die Verrther, welche heimlich darnach trachten, die gan#e 3oth !nd Plackerei #!
eret!iren, die sonst ein $aldiges 1nde erreichen wrde, welches sie &ereiteln wollen, wie ihres Gleichen es
frher &ereitelt ha$en.
FW. a. W. !. V. II. /6,.B
Mwischen 1ltern !nd Kindern ist kein Interschied. *ie sind 1ines !nd dassel$e.
1s ist dersel$e ?harakter, also dersel$e indi&id!elle $estimmte Wille, welcher in allen Descendenten
eines *tammes, &om %hnherrn $is #!m gegenwrtigen *tammhalter, le$t.
Fib. />7.B
i978 In dem &ortrefflichen, sch5nen %$schnitt@ R1r$lichkeit der 1igenschaftenS fhrt *choenha!er
a!s, da" das Kind &om Vater den $estimmten Willen, &on der :!tter den $estimmten Intellekt er$t.
%!f Gr!nd sorgfltiger !nd &ieler (eo$acht!ngen, ha$e ich diese ;ehre dahin #! modificiren, da"
meistens die WillensH!alitten des Vaters !nd der :!tter, dagegen meistens &on der :!tter allein die
intellekt!ellen 'higkeiten a!f das Kind $ergehen. Die :isch!ng hngt wesentlich &on dem
M!stande der Me!genden a$. WillensH!alitten der :!tter werden &on entgegengeset#ten des Vaters
gleichsam ge$!nden Fne!tralisirtB !nd !mgekehrt, andere geschwcht, andere gehen rein a!f das ne!e
Indi&id!!m $er. *o &iel ist sicher, da" im Kinde le$t, was in den 1ltern war. 1in ne!es *ein ist kein
ne!es, sondern ein &erKngtes altes.
%!f den !ntersten *t!fen des +hierreichs folgt sehr h!fig der +od !nmittel$ar a!f die (egatt!ng,
was das wahre Verhltni" #wischen 1ltern !nd Kindern sehr sch5n offen$art. Insekten, welche man
&on der (egatt!ng fern halt, le$en $is #!m nchsten Eahre. F(!rdach, Ph)siologie I. ] 8-9.B (ei den
h5heren +hieren, !nd $esonders den :enschen, ist das Verhltni" &erd!nkelter, weil die 1ltern
gew5hnlich weiterle$en. Indessen wird es wieder hell wenn man $edenkt, ,B da" ein Kind n!r
entstehen kann a!s einem 1i, welches die N!intessen# des wei$lichen Willens istA 8B da" dieses 1i
3ichts ist, wenn es nicht d!rch den *amen, welcher die N!intessen# des mnnlichen Willens ist,
$efr!chtet wird. Die (efr!cht!ng $erha!t gie$t dem im 1i schl!mmernden Keime erst die wahre
$xistentiaA die 1nergie der (efr!cht!ng gie$t dem Keime die $ssentia, die $estimmten
WillensH!alitten, nach o$iger 2egel.
Im Veda gie$t der *ter$ende seine *inne !nd gesammten 'higkeiten ein#eln seinem *ohne, in
welchem sie fortle$en sollen. Die Wahrheit ist, da" er sie ihm schon in der Me!g!ngsst!nde $erge$en
hat. Das ;e$en eines :enschen, der nicht mehr #e!gen kann, ist, wie die Inder sagen, die (eweg!ng
eines 2ades, das sich eine Weile noch !mdreht, nachdem die $ewegende Kraft es &erlassen hat.
Giera!s ergie$t sich, da" der *chwer!nkt des menschlichen ;e$ens im Geschlechtstrie$ liegt. 1r
allein sichert dem Indi&id!!m das Dasein, welches es &or %llem will. Der :ensch ist schlechthin
Wille #!m ;e$enA erst in #weiter ;inie will er ein $estimmtes ;e$en. D
i977 Kann er dieses nicht ha$en, so resignirt er fast immer !nd $egngt sich mit dem ;e$en in irgend einer
'orm. *o sieht man tglich :enschen #! D!t#enden in Verhltnissen athmen, die in keiner Weise
ihrem ?harakter entsrechenA a$er sie wollen, mit !nersttlicher (egierde, #!nchst !nd &or %llem
Dasein, ;e$en, ;e$en, Dasein, !nd hoffen da$ei !na$lssig, da" ihnen dieses ;e$en a!ch einmal in
einer 'orm, die ihnen #!sagt, d!rch Kamf oder Glck gege$en werde.
Deshal$ a!ch widmet kein :ensch einer *ache gr5"eren 1rnst, als dem Me!g!ngsgeschfte, !nd
#!r (esorg!ng keiner anderen Geschfte &erdichtet !nd concentrirt er in so a!ffallender Weise die
Intensitt seines Willens, wie im Me!g!ngsakt. 1s ist, als o$ sich seine 1nergie &erdreifacht,
&er#ehnfacht ha$e. Kein W!nderP 1s handelt sich Ka !m die 'ortda!er seines Wesens, &orerst fr die
Da!er der folgenden Generation, d!rch diese a$er fr eine !n$estimmt lange Meit. Weil die %e!"er!ng
der Kraft in der Geschlechtslie$e eine so gewaltige ist, gla!$te man annehmen #! mssen, nicht das
Indi&id!!m, sondern die gan#e Gatt!ng sei $ei der Me!g!ng thtig. Die Kraft Dieser nehme gleichsam
&or$ergehend (esit# &om Indi&id!!m, erflle es mit $erschwnglichen Gefhlen !nd #ersrenge
fast das schwache Gef". Dem ist a$er nicht so. 1s geschieht kein W!nderP :an $etrachte doch n!r
den :enschen im h5chsten Morne. *eine Kraft ist &er#ehnfacht. 1r he$t ;asten, die er im r!higen
M!stande nicht $ewegen kann. Ist &ielleicht a!ch in seinem Morne der Geist der Gatt!ng, a!f
w!nder$are Weise, $er ihn gekommenO +r. *chrader, Direktor der 3. X. ;andesirrenanstalt,
&eranstaltete kr#lich in Wien eine %!sstell!ng solcher Gegenstnde, welche seine armen
Geisteskranken, in %nfllen &on 2aserei, $ear$eitet hatten. :an sah #olldicke 1isenstangen, die
kr!mm ge$ogen, +hrangeln !nd Klammern, die a!s den :a!ern gerissen, metallene Gerthe !nd
Gef"e, die #er$issen !nd latt gedrckt worden waren !nd, !nter anderem mehr, a!ch einen (echer
a!s (essemer *tahl in sechs +heile #errissen. War &ielleicht a!ch in solcher 2aserei der Geist der
Gatt!ng thtig gewesen, oder war es gar der 1ine !ngetheilte Wille, der hier seine R!nendlicheS Kraft
rod!cirteO ;eider ist das Wort n!r #! wahr@
:an &ersteht die *rache der 3at!r nicht, weil sie #! einfach ist. C
i976 Die (egatt!ng ist das ein#ige :ittel, !m !ns im ;e$en #! erhalten.
Die Genitalien sind der eigentliche (renn!nkt des Willens.
FW. a. W. !. V. I. 7=>.B
Der Geschlechtstrie$ ist der Kern des Willens #!m ;e$en, mithin die ?oncentration alles Wollens.
Fib. II. 9-/.B
Der Geschlechtstrie$ ist die &ollkommenste %e!"er!ng des Willens #!m ;e$en, sein am de!tlichsten
a!sgedrckter +)!s.
Fib. 9-..B
Wenn der Wille #!m ;e$en sich n!r darstellte als +rie$ #!r *el$sterhalt!ngA so wrde dies n!r eine
(eKah!ng der indi&id!ellen 1rschein!ng a!f die *anne Meit ihrer natrlichen Da!er sein. C C Weil hingegen
der Wille das ;e$en schlechthin !nd a!f alle Meit will, stellt er sich #!gleich dar als Geschlechtstrie$, der es
a!f eine endlose 2eihe &on Generationen a$gesehen hat.
FW. a. W. !. V. II. /6=.B
Vom Gifel!nkt meiner Philosohie a!s gesehen concentrirt die (eKah!ng des Willens #!m ;e$en sich
im Me!g!ngsakt !nd dieser ist ihr entschiedenster %!sdr!ck.
FParerga II. 666.B
1in#ig !nd allein mittelst der fortwhrenden %!s$!ng einer so $eschaffenen Gandl!ng $esteht das
:enschengeschlecht.
FW. a. W. !. V. II. /9,.B
Eener %kt ist der Kern, das Komendi!m, die N!intessen# der Welt.
Fib. /98.B
D!rch die Me!g!ng sind wir, d!rch die Me!g!ng werden wir sein. Wenden wir !ns Ket#t #!m +ode.
Der +od ist &ollkommene Vernicht!ng. Die &om +)!s sich !nterworfenen chemischen Krfte werden
wieder frei@ er sel$st &erl5scht wie ein ;icht, das kein Lel mehr hat. C
Das 1nde des Indi&id!!ms d!rch den +od $edarf eigentlich keines (eweises, sondern wird &om ges!nden
Verstande als +hatsache erkannt !nd als solche $ekrftigt d!rch die M!&ersicht, da" die 3at!r so wenig lgt,
als irrt, sondern ihr +h!n !nd Wesen offen darlegt, sogar nai& a!ssricht, whrend n!r wir sel$st es D
i979 d!rch Wahn &erfinstern, !m hera!s#!de!ten, was !nserer $eschrnkten %nsicht e$en #!sagt.
FW. a. W. !. V. I. 7-8.B
Was wir im +od frchten, ist in der +hat der Intergang des Indi&id!!ms, als welcher er sich !n&erhohlen
k!ndgie$t, !nd da das Indi&id!!m der Wille #!m ;e$en sel$st in einer ein#elnen L$Kekti&ation ist, str!$t
sich sein gan#es Wesen gegen den +od.
Fib. 776.B
Da" die &ollkommenste 1rschein!ng des Willens #!m ;e$en, die sich in dem so $era!s knstlich
komlicirten Getrie$e des menschlichen Lrganism!s darstellt, #! *ta!$ #erfallen m!" !nd so ihr gan#es
Wesen !nd *tre$en am 1nde a!genfllig der Vernicht!ng anheim gege$en wird, C dies ist die nai&e %!ssage
der alle#eit wahren !nd a!frichtigen 3at!r, da" das gan#e *tre$en dieses Willens ein wesentlich nichtiges sei.
FParerga II. 7>-.B
:ein!ngen wechseln nach Meit !nd Lrt@ a$er die *timme der 3at!r $lei$t sich stets !nd $erall gleich, ist
daher &or %llem #! $eachten. C In der *rache der 3at!r $ede!tet +od Vernicht!ng.
FW. a. W. !. V. II. 98=.B
Ich fasse #!sammen@
,B Das Wesen des :enschen ist das &erKngte Wesen seiner 1lternA
8B der :ensch kann sich n!r d!rch Me!g!ng im Dasein erhaltenA
7B der +od ist a$sol!te Vernicht!ngA
6B der indi&id!elle Wille, welcher sich nicht im Kinde &erKngt, sich nicht in ihm die 'ortda!er
gesichert hat, ist !nrett$ar im +ode &erlorenA
9B der *chwer!nkt des ;e$ens liegt im Geschlechtstrie$ !nd folglich ist n!r der (egatt!ngsst!nde
Wichtigkeit $ei#!legenA
/B die +odesst!nde ist ohne alle !nd Kede (ede!t!ng.
3ennen wir n!n das *tre$en des :enschen, sich im Dasein #! erhalten, mit *choenha!er@
(eKah!ng des Willens #!m ;e$enA sein *tre$en dagegen, das Dasein a$#!schtteln, seinen +)!s #!
#erst5ren, d.h. sich &on sich sel$st #! $efreien, Vernein!ng des Willens #!m ;e$en, so $eKaht
i97/ ,B der :ensch am de!tlichsten !nd sichersten seinen Willen im Me!g!ngsaktA
8B kann er sich n!r sicher &om ;e$en, &on sich sel$st $efreien, sich erl5sen, wenn er den
Geschlechtstrie$ !n$efriedigt l"t. Virginitt ist die conditio sine 'ua non der 1rl5s!ng !nd die
Vernein!ng des Willens #!m ;e$en ist !nfr!cht$ar, wenn der :ensch sie erst dann ergreift,
wann er $ereits seinen Willen in der 1r#e!g!ng &on Kindern $eKaht hat.
:it Kener (eKah!ng $er den eigenen ;ei$ hina!s, !nd $is #!r Darstell!ng eines ne!en, ist a!ch ;eiden
!nd +od, als #!r 1rschein!ng des ;e$ens geh5rig, a!f<s 3e!e mit$eKaht !nd die d!rch die &ollkommenste
1rkenntni"fhigkeit her$eigefhrte :5glichkeit der 1rl5s!ng diesmal fr fr!chtlos erklrt. Gier liegt der tiefe
Gr!nd der *cham $er das Me!g!ngsgeschft.
FW. a. W. !. V. I. 7--.B

Ich ha$e in dieser gan#en Darstell!ng den Gedankengang meiner Philosohie wiederholt !nd ihn
$erall mit *tellen a!s den Werken *choenha!er<s $elegt. Diese *tellen $efinden sich !nter anderen,
welche das gerade Gegentheil sagen@ gem" dem $ereits citirten Goethe<schen Wort@
es ist ein fortda!erndes *et#en !nd %!fhe$en, ein !n$edingtes %!ssrechen !nd a!gen$lickliches ;imitiren,
so da" #!gleich %lles !nd 3ichts wahr ist.
*choenha!er hat sie geschrie$en als klarer, nchterner, !n$efangener (eo$achter der 3at!rA die
anderen a$er, welche ich Ket#t anfhren werde, als transscendenter Philosoh, der sich mit ge$allten
Gnden &or die Wahrheit stellte !nd dann sich an der hehren G5ttin &ergriff. 1s m!" sich in solchen
:omenten ein dichter *chleier &or seinen sonst so d!rchdringenden geistigen (lick gelegt ha$en, !nd
erscheint sein Ge$ahren in diesem M!stande wie das eines im 'instern Ger!mtaenden, der a!s den
Daten des +astsinns die 'ar$en der Gegenstnde $estimmt. *eine geniale Kraft #eigt sich alsdann n!r
in der $ew!nder!ngswrdigen k!nstreichen %neinanderfg!ng des Geterogenen !nd in dem
sorgfltigen Ver$ergen aller 2isse !nd *rnge.
i97. *eine smmtlichen Gr!nd- Irrthmer, die wir $ereits kennen, treten in der 1thik als eine 2otte
&on (randstiftern a!f, die sein Werk &ernichten. 1he ich sie Kedoch ein#eln &orfhre, will ich ihn sel$st
das 3achfolgende &er!rtheilen lassen. 1r sagt FParerga I. 8>8B@
1s l"t sich nichts Inhilosohischeres denken, als immerfort &on 1twas #! reden, &on dessen Dasein
man erwiesensterma"en keine Kenntni" !nd &on dessen Wesen man gar keinen (egriff hat.

%n der *it#e der Gr!ndirrthmer stehen die Gelegenheits!rsachen. *ie &erdichten sich in der
1thik #!m crassesten Lccasionalism!s, den Kant mit den Worten $randmarkt@
:an kann &ora!sset#en, da" 3iemand dieses *)stem annehmen wird, dem es irgend !m Philosohie #!
th!n ist.
FKk. d. I. 7>8.B
*choenha!er a$er $eachtete die Warn!ng nicht !nd schrie$@
Die Me!g!ng ist in (e#ieh!ng a!f den 1r#e!ger n!r der %!sdr!ck, das *)mtom, seiner entschiedenen
(eKah!ng des Willens #!m ;e$enA in (e#ieh!ng a!f den 1r#e!gten ist sie nicht etwa der Gr!nd des Willens,
der in ihm erscheint, da der Wille an sich weder Gr!nd noch 'olge kenntA sondern sie ist, wie alle Irsache,
n!r Gelegenheits!rsache der 1rschein!ng des Willens #! dieser Meit, an diesem Lrt.
FW. a. W. !. V. I. 7-..B
Der +od gie$t sich !n&erhohlen k!nd als das 1nde des Indi&id!!ms, a$er in diesem Indi&id!!m liegt der
Keim #! einem ne!en Wesen.
FParerga II. 8=8.B
Der *ter$ende geht !nter@ a$er ein Keim $lei$t $rig, a!s welchem ein ne!es Wesen her&orgeht, welches
Ket#t in<s Dasein tritt, ohne #! wissen, woher es kommt !nd weshal$ es gerade ein solches ist, wie es ist.
Fib.B
Das frische Dasein Kedes ne!ge$orenen Wesens ist $e#ahlt d!rch das %lter !nd den +od eines %$gele$ten,
welches !ntergegangen ist, a$er den !n#erst5r$aren Keim enthielt, a!s dem dieses ne!e entstanden ist@ sie
sind ein Wesen.
FW. a. W. !. V. II. 9.9.B
i97- Danach le!chtet !ns ein, da" alle in diesem %!gen$lick le$enden Wesen den eigentlichen Kern aller
knftig le$en werdenden enthalten, diese also gewisserma"en schon Ket#t da sind.
FParerga II. 8=8.B
Dies hei"t in drren Worten@ Im +od irgend eines Lrganism!s $lei$t dessen Wesen !nangetastet. 1s
sinkt in den 1inen Willen #!rck !nd dieser legt es, als wirkende Kraft, in irgend einen *amen oder
ein 1i. Was :ensch war, kann #! einer 1iche, einem W!rm, einem +iger etc. werden, oder a!ch das
Wesen eines ster$enden (ettlers wird #! einem K5nigssohn, der +ochter einer (aKadere !.s.w. :an
kann es gar nicht fassen, da" ein :ann, der das gln#ende Kaitel R$er die 1r$lichkeit der
1igenschaftenS geschrie$en hat, solche Gedanken ha$en konnte. 1s ist, als o$ ein (rahmane einen
Vortrag $er :etems)chose, oder ein $!dhaistischer Priester einen solchen $er Palingenesie hielte.
%$er neinP (eide ;ehren sind tiefsinnige, #!r *tt#e fr die :oral erf!ndene religi5se Dogmen.
*choenha!er dagegen kennt Ka keine Vergelt!ng nach dem +ode, !nd das ;e$en in dieser Welt ist die
ein#ig m5gliche *trafe fr den Willen. C %llerdings ist es wahr, da" alle knftig le$en werdenden
Wesen schon Ket#t sindA a$er dies ist doch n!r so #! &erstehen, da" alle knftigen 1ichen &on Ket#igen
1ichen, alle knftigen :enschen &on gegenwrtigen :enschen, a!f gan# natrliche Weise a$stammen
werden. Ich ha$e allen Gr!nd an#!nehmen, da" *choenha!er seinen a$s!rden Lccasionalism!s der
a!"erordentlich wichtigen Karma-;ehre (!dha<s entlehnte, die ich in der :etah)sik $esrechen
werde. C
3ach den Gelegenheits!rsachen kommt die !nstt !nd flchtig !mherirrende reale :aterie !nd
schttelt ihre ;ocken.
RWieOS wird man sagen, Rdas (eharren des $lo"en *ta!$es, der rohen :aterie, sollte als eine 'ortda!er
!nseres Wesens angesehen werdenOS LhoP Kennt ihr denn diesen *ta!$O Wi"t ihr, was er ist !nd was er
&ermagO ;ernt ihn kennen, ehe ihr ihn &erachtet.
FW. a. W. !. V. II. 97..B
Wie klglichP
Der :aterie folgt die gele!gnete Indi&id!alitt.
Indi&id!alitt kannte ich als 1igenschaft Kedes Lrganischen, !nd daher, wenn dieses ein sel$st$ew!"tes
ist, a!ch des (ew!"tDseins.
i97= Eet#t #! schlie"en, da" diesel$e Kenem entwichenen, ;e$en ertheilenden, mir &5llig !n$ekannten FPB Princi
inhrire, da#! ist kein %nla" &orhandenA !m so weniger, als ich sehe, da" $erall in der 3at!r Kede ein#elne
1rschein!ng das Werk einer allgemeinen, in ta!send gleichen 1rschein!ngen thtigen Kraft ist.
FW. a. W. !. V. II. 97/.B
Da" der Wille in !ns den +od frchtet, kommt daher, da" hier die 1rkenntni" ihm sein Wesen $lo" in der
indi&id!ellen 1rschein!ng &orhlt, wora!s ihm die +!sch!ng entsteht, da" er mit dieser !ntergehe, etwa wie
ein (ild im *iegel, wenn man diesen #erschlgt, mit &ernichtet #! werden scheint.
Fib. I. 9/=.B
3ach der gele!gneten Indi&id!alitt kommt die gele!gnete reale *!ccession !nd die fatale
VerH!ick!ng der realen 1ntwickl!ng mit der R!nendlichenS Meit.
1ine gan#e Inendlichkeit ist a$gela!fen, als wir noch nicht waren@ a$er das $etr$t !ns keineswegs.
Gingegen, da" nach dem momentanen Interme##o eines ehemeren Daseins eine #weite FPB Inendlichkeit
folgen sollte, in der wir nicht mehr sein werden, finden wir hart, Ka !nertrglich.
FW. a. W. !. V. II. 97,.B
1s gie$t keinen gr5"eren ?ontrast, als den #wischen der !na!fhaltsamen 'l!cht der Meit, die ihren gan#en
Inhalt mit sich fortrei"t, !nd der starren In$eweglichkeit des wirklich Vorhandenen, welches #! allen Meiten
das eine !nd sel$e ist.
Fib. 96-.B
In Kedem gege$enen Meit!nkt sind alle +hiergeschlechter, &on der :cke $is #!m 1lehanten, &oll#hlig
$eisammen. *ie ha$en sich $ereits &iel ta!send :al erne!ert !nd sind da$ei diesel$en ge$lie$en.
Fib. 96/.B
Der +od ist das #eitliche 1nde der #eitlichen 1rschein!ng@ a$er so$ald wir die Meit wegnehmen, gie$t es
gar kein 1nde mehr !nd hat dies Wort alle (ede!t!ng &erloren.
Fib. 99,.B
%nfangen, 1nden !nd 'ortda!ern sind (egriffe, welche ihre (ede!t!ng ein#ig !nd allein &on der Meit
entlehnen !nd folglich n!r !nter der Vora!sset#!ng dieser gelten.
Fib. 9/8.B
Gier kann man n!r sagen@ wie nai&P
i96> Ginter der Meit steht die Gatt!ng.
Die ;5wen, welche ge$oren werden !nd ster$en, sind wie die +rofen des WasserfallsA a$er die leonitas,
die Idee, oder Gestalt, des ;5wen, gleicht dem !nerschtterlichen 2egen$ogen dara!f.
FW. a. W. !. V. II. 99>.B
Die Gatt!ngen, d.h. die d!rch das (and der Me!g!ng &er$!ndenen Indi&id!en.
Fib. 9-8.B
Dem Indi&id!!m sind die %ngelegenheiten der Gatt!ng als solcher, also die Geschlechts&erhltnisse, die
Me!g!ng !nd 1rnhr!ng der (r!t, !ngleich wichtiger !nd angelegener, als alles %ndere.
Fib. 9-8.B
D!rch die Genitalien hngt das Indi&id!!m mit der Gatt!ng #!sammen. FCB
Die in der Meit, #!r :enschenreihe a!sgedehnte ewige Idee :ensch erscheint d!rch das sie &er$indende
(and der Me!g!ng a!ch wieder in der Meit als ein Gan#es.
Fib. II. .,=.B
Was #!let#t #wei Indi&id!en &erschiedenen Geschlechts mit solcher Gewalt a!sschlie"lich #! einander
#ieht, ist der in der gan#en Gatt!ng sich darstellende Wille #!m ;e$en, der hier eine seinen Mwecken
entsrechende L$Kekti&ation seines Wesens anticiirt in dem Indi&id!o, welches Kene (eiden #e!gen k5nnen.
Fib. II. /,8.B
Das Indi&id!!m handelt hier, ohne es #! wissen, im %!ftrag eines G5heren, der Gatt!ng.
Fib. /8..B
Dieses 'orschen !nd Prfen ist die :editation des Geni!s der Gatt!ng $er das d!rch sie (eide m5gliche
Indi&id!!m !nd die Kom$ination seiner 1igenschaften. FCB
Die Gatt!ng allein hat !nendliches ;e$en !nd ist daher !nendlicher Wnsche, !nendlicher (efriedig!ng
!nd !nendlicher *chmer#en fhig.
Fib. /7>.B
Dies ist gr!ndfalsch. Das (and der Me!g!ng &er$indet die 1ltern mit den Kindern, d.h. die
Me!genden mit sich sel$st, nicht die Indi&id!en #! einer erfaselten Gatt!ng. C Wenn sich Indi&id!en
$egatten, so stehen sie im eigenen Dienst !nd handeln nicht im %!ftrag einer transscendenten h5heren
:acht. D!rch die D
i96, Genitalien sichert sich das Indi&id!!m das Dasein $er den +od hina!s. *o sricht
die anscha!lich &orliegende Welt, das eigentlich !nd wahrhaft Gege$ene, das In&erflschte !nd an sich
sel$st dem Irrth!m nicht %!sgeset#te, d!rch welches hind!rch wir daher in das Wesen der Dinge
ein#!dringen ha$en.
FParerga I. ,...B
3chst der Gatt!ng steht die gele!gnete 1rkenn$arkeit des Dinges an sich.
1s ist !nm5glich etwas nach Dem, was es schlechthin an !nd fr sich sei, #! erkennen. C Insofern ich also
ein 1rkennendes $in, ha$e ich sel$st an meinem eigenen Wesen eigentlich FPB n!r eine 1rschein!ng@ sofern
ich hingegen dieses Wesen sel$st !nmittel$ar $in, $in ich nicht erkennend.
FW. a. W. !. V. II. //6.B
wora!s Fweil n!r die 1rschein!ng in der Meit ist, nicht das Ding an sichB *choenha!er den *chl!"
#ieht, da" der +od !nser innerstes Wesen gar nicht treffen k5nne. *ehr de!tlich sricht er dies Parerga
II. 776 a!s@
Gegen gewisse al$erne 1inwrfe $emerke ich, da" die Vernein!ng des Willens #!m ;e$en keineswegs
die Vernicht!ng einer *!$stan# $esage, sondern den $lo"en %ct!s des 3ichtwollens@ das *el$e, was $isher
gewollt hat, will nicht mehr.
1s handelt sich also !m einen Willen, welcher nicht mehr will, d.h. !m etwas
&on dessen Wesen man gar keinen (egriff ha$en kann.
Ich ha$e o$en die Vernein!ng des Willens #!m ;e$en definirt als das *tre$en des Willens, sich &on
sich sel$st #! $efreien. Der Wille will in dieser Welt das reinste ;e$en, die edelste (eweg!ng, !nd im
+ode Vernicht!ng, !nd dieses Wollen ist n!nmehr $is #! seinem let#ten %them#!ge sein ;e$en, seine
(eweg!ng. 'assen wir n!n die Vernein!ng des Willens #!m ;e$en weniger scharf, !nd definiren wir
sie als das *tre$en des Willens, #! le$en, a$er in einer 'orm, die n!r negati& #! $estimmen ist, als toto
genere &on den 'ormen des ;e$ens in der Welt &erschieden, so m"te er doch immer dieses nicht
&orstell$are ;e$en wollen, da er $erha!t etwas wollen m!"A denn ein Wille, der nicht will, kann gar
nicht geDdacht
i968 werden. Von einer !n!nter$rochenen 2eihe $ew!"ter Willensakte ist hier gar nicht die 2ede, sondern
&on dem Willen #!m ;e$en schlechthin.
Der angefhrte *at# ist also Kedes *innes $ar. *choenha!er sricht $rigens an anderen Lrten gan#
khn !nd #!&ersichtlich &on einem Dasein, welches nicht das Dasein des 1inen Willens ist. *o sagt er@
Die *chrecknisse a!f der (hne halten dem M!scha!er die (itterkeit !nd Werthlosigkeit des ;e$ens, also
die 3ichtigkeit alles seines *tre$ens entgegen@ die Wirk!ng dieses 1indr!cks m!" sein, da" er, wenn a!ch
n!r im d!nklen Gefhl, inne wird, es sei $esser, sein Ger# &om ;e$en los#!rei"en, sein Wollen da&on
a$#!wenden, die Welt !nd das ;e$en nicht #! lie$enA wod!rch dann e$en, in seinem tiefsten Innern, das
(ew!"tsein angeregt wird, da" fr ein anderartiges Wollen es a!ch eine andere %rt des Daseins ge$en msse.
FW. a. W. !. V. II. 6=9.B
Die sich hier &on sel$st a!fwerfende 'rage@ in welcher Welt denn eine solche andere %rt des
Daseins gefhrt werden k5nne, $eantwortet er $arsch mit den Worten@
Wenn ich sage@ Rin einer anderen Welt,S so ist es gro"er In&erstand #! fragen@ Rwo ist denn die andere
WeltOS Denn der 2a!m, der allem Wo erst einen *inn ertheilt, geh5rt e$en mit #! dieser Welt@ a!"erhal$
dersel$en gie$t es kein Wo. C 'riede, 2!he !nd Glckseligkeit wohnt allein da, wo es kein Wo !nd kein
Wann gie$t.
FParerga II. 6..B
Die %$s!rditt dieses gerade#! komischen *at#es $edarf keiner (ele!cht!ng.
Wie dachte sich wohl *choenha!er den 1inen Willen #!m ;e$enO Ich gla!$e Fda man &on einem
mathematischen P!nkt keine Vorstell!ng ha$en kannB als ein :eer, &on dem der eine +heil in endloser
(eweg!ng, der andere in ewiger a$sol!ter 2!he ist. Die Wellen, welche nicht mehr Wellen sein
wollen, fallen in den r!higen +heil #!rckA dieKenigen hingegen, welche sich $eKahen, fallen im +ode
in den $ewegten +heil, der sie sofort wieder, als ne!e Wellen, an die L$erflche erhe$t. 1s ist das
:eer der :)stiker, eingetheilt in Gott als Gottheit !nd Gott als Gott.
i967 Eet#t kommt der &om Willen gr!nd&erschiedene Intellekt.
Der Wille ist metah)sisch, der Intellekt h)sisch.
FW. a. W. !. V. II. 889.B
Der Intellekt wird, als $lo"e '!nction des Gehirns, &om Intergang des ;ei$es mitgetroffenA hingegen
keineswegs der Wille.
Fib. 7>/.B
Das *!$Kekt des 1rkennens ist die ;aterne, welche a!sgel5scht wird, nachdem sie ihren Dienst geleistet
hat.
Fib. 9.>.B
1s ist gewi" nicht n5thig, da" ich das Verhltni" #wischen Willen !nd Geist nochmals klarstelle.
Ich erinnere an Gesagtes !nd daran, da" *choenha!er sel$st schlie"lich widerr!fen !nd $ekennen
m!"te, da" der Intellekt der Wille #! erkennen sei, wie der :agen der Wille #! &erda!en !.s.w. Ich
will n!r gan# einfach fragen@ was lehrt !ns ein ;eichnamO 1r lehrt !ns, da" nicht n!r das
*el$st$ew!"tsein, die Vern!nft, der Verstand etc. erloschen sind, sondern a!ch der Wille. Die gan#e
Idee :ensch,
d.h. dieser $estimmte ?harakter mit diesem $estimmten Intellekt
FParerga II. 86/.B
ist todt. C
Dem Intellekt folgt die $e&or#!gte int!iti&e 1rkenntni".
Da" n!r eine 1rschein!ng ihr 1nde finde, ohne da" das Ding an sich sel$st dad!rch angefochten werde,
ist eine !nmittel$are, int!iti&e 1rkenntni" Kedes :enschen.
FParerga II. 8-..B
Gat sich *choenha!er hier$ei irgend etwas De!tliches gedachtO Wie soll der genialste :ensch
int!iti& erkennen k5nnen, da" er !nster$lich istO Ind mehr noch@ Keder :ensch soll es k5nnenP
'rwahr, die Irrthmer *choenha!er<s treten #!weilen mit einer Dreistigkeit !nd In&erschmtheit
a!f, welche das sanfteste (l!t in Wall!ngen &erset#en. In m)stischer Ver#ck!ng, her&orger!fen d!rch
'asten !nd Kasteien, mag sich mancher fromme heilige ("er in einem &erklrten (ilde gesehen
ha$en, welche Vision ihm die Gewi"heit, da" seine *eele !nster$lich sei, eingefl5"t ha$en magA a$er
da" Keder :ensch anscha!lich seine Inster$lichkeit erkennen kann, das $ersteigt doch alle (egriffe.
%!ch eilt *choenha!er diese int!iti&e 1rkenntni" a!f das Gefhl #!rck#!fhren, denn n!r &ier
Meilen weiter ist #! lesen@
i966 Eeder fhlt, da" er etwas %nderes ist, als ein &on einem %nderen einst a!s 3ichts geschaffenes Wesen.
*chlie"lich m5ge der Ga!tfehler *choenha!er<s, sein metah)sischer Gang, ex tripode reden@
Ginter !nserem Dasein steckt etwas %nderes, das !ns erst dad!rch #!gnglich wird, da" wir die Welt
a$schtteln.
FW. a. W. !. V. I. 6.=.B
Ich gla!$e, wir werden im %!gen$lick des *ter$ens inne, da" eine $lo"e +!sch!ng !nser Dasein a!f
!nsere Person $eschrnkt hatte.
Fib. II. /-=.B
+od !nd Ge$!rt sind die stete %!ffrisch!ng des (ew!"tseins des an sich end- !nd anfangslosen Willens,
der allein gleichsam die *!$stan# des Daseins ist FKede solche %!ffrisch!ng a$er $ringt eine ne!e
:5glichkeit der Vernein!ng des Willens #!m ;e$enB.
Fib. II. 9.,.B
Das Gin- !nd Gerschwanken *choenha!er<s #wischen einem immanenten Ge$iete !nd einem mit
demsel$en #!gleich eJistirenden transscendenten Fein Lscilliren, dem kein Philosoh seither entgehen
konnte, !nd welchem erst d!rch meine Philosohie ein Khes 1nde $ereitet worden istB, !nd sein
&erge$liches (emhen, $eide Ge$iete in 1inklang #! $ringen, #eigen sich in keiner *telle so de!tlich
wie in dieser@
:an kann a!ch sagen@ Der Wille #!m ;e$en stellt sich dar in la!ter 1rschein!ngen, welche total #!
3ichts werden. Dieses 3ichts mitsammt den 1rschein!ngen $lei$t a$er innerhal$ des Willens #!m ;e$en,
r!ht a!f seinem Gr!nde.
FParerga II. 7,>.B
1r ist wenigstens so ehrlich, hin#!#!fgen@
Das ist freilich d!nkelP

3atrlich ist dem transscendenten *choenha!er nicht die Me!g!ngsst!nde, sondern die
+odesst!nde die wichtigste im gan#en ;e$en. Von ihr sricht er in demsel$en hochfeierlichen,
sal$!ngs&ollen +one, wie Kant &om Gewissen.
Der +od ist die gro"e Gelegenheit, nicht mehr Ich #! sein@ wohl Dem, der sie $en!t#t.
FW. a. W. !. V. II. 9->.B
i969 In der *t!nde des +odes entscheidet sich, o$ der :ensch in den *choo" der 3at!r #!rck
fllt, oder a$er dieser nicht mehr angeh5rt, sondern C C C C fr diesen Gegensat# fehlt !ns (ild, (egriff
!nd Wort.
Fib. /=..B
Der +od des Indi&id!!ms ist die Kedesmalige !nd !nermdlich wiederholte %nfrage der 3at!r an den
Willen #!m ;e$en@ Gast D! gen!gO Willst D! a!s mir hina!sO
FCB
In diesem *inne gedacht ist die christliche 'rsorge fr geh5rige (en!t#!ng der *ter$est!nde, mittelst
1rmahn!ng, (eichte, Komm!nion !nd let#te Lel!ng@ daher a!ch die christlichen Ge$ete !m (ewahr!ng &or
einem l5t#lichen 1nde.
FCB
Das *ter$en ist allerdings als der eigentliche Mweck des ;e$ens an#!sehen@ im %!gen$lick dessel$en
wird %lles das entschieden, was d!rch den gan#en Verla!f des ;e$ens n!r &or$ereitet !nd eingeleitet war.
Fib. .7>.B
In der *t!nde des +odes drngen alle die geheimni"&ollen Fwenngleich eigentlich in !ns sel$st
w!r#elndenB :chte, die das ewige *chicksal des :enschen $estimmen, sich #!sammen !nd treten in
%ction. %!s ihrem ?onflikt ergie$t sich der Weg, den er Ket#t #! wandern hat, $ereitet nmlich seine
Palingenesie sich &or, ne$st allem Wohl !nd Wehe, welches in ihr $egriffen !nd &on dem an !nwiderr!flich
$estimmt ist. C C C Giera!f $er!ht der hochernste, wichtige, feierliche !nd f!rcht$are ?harakter der
+odesst!nde. *ie ist eine Krisis im strksten *inne des Worts, ein Weltgericht.
FParerga I. 87-.B
:it Plato m5chte man sagen@ L d! W!nderlicherP C Wenn die kleinen Kinder sich frchten, so m!" die
%mme singen. *ollte *choenha!er C sollte er wirklich C C C C CO

1s ist hier der richtige Lrt, !m ein Wort $er den *el$stmord #! sagen. *choenha!er, als :ensch,
steht demsel$en &ollkommen &or!rtheilsfrei gegen$er, was ich ihm hoch anrechne. 3!r kalte,
her#lose, oder in Dogmen $efangene :enschen k5nnen einen *el$stm5rder &erdammen. Wohl !ns
%llen, da" !ns &on milder Gand eine +hre ge5ffnet worden ist, d!rch die wir, wenn !ns die Git#e im
schwlen *aale des ;e$ens !nertrglich wird, in die D
i96/ stille 3acht des +odes eingehen k5nnen. 3!r der crasseste Desotism!s kann den &ers!chten
*el$stmord $estrafen.
Wenn die KriminalK!sti# den *el$stmord &er5nt, so ist dies kein kirchlich gltiger Gr!nd !nd $erdies
entschieden lcherlich@ denn welche *trafe kann Den a$schrecken, der den +od s!chtO (estraft man den
Vers!ch #!m *el$stmord, so ist es die Ingeschicklichkeit, d!rch welche er mi"lang, die man $estraft.
FParerga II. 78=.B
Dagegen stemelt der Philosoh *choenha!er, ohne irgend einen stichhaltigen Gr!nd, den
*el$stmord $erha!t #! einer #wecklosen +hat. 1r meint@
1in ;e$ensmder hat nicht &om +ode (efrei!ng #! hoffen !nd kann sich nicht d!rch *el$stmord rettenA
n!r mit falschem *chein lockt ihn der finstere, khle Lrc!s als Gafen der 2!he.
FW. a. W. !. V. I. 77,.B
Der *el$stm5rder &erneint n!r das Indi&id!!m, nicht die *ecies.
Fib. 6.8.B
Der *el$stmord ist die willkrliche Merst5r!ng einer ein#elnen 1rschein!ng, $ei der das Ding an sich
!ngest5rt stehen $lei$t.
FCB
Dies ist falsch. Wie *choenha!er ex tripode erklrte@ der Wille ist metah)sisch, der Intellekt
h)sisch, whrend !ns doch Keder ;eichnam de!tlich #eigt, da" die gan#e Idee #erst5rt ist, so
$ehandelt er a!ch den *el$stmord. 1r nimmt die :iene an, als o$ er gan# gena!, a!s sicherster N!elle,
erfahren ha$e, was mit einem *el$stm5rder nach dem +ode &orgehe. Die Wahrheit ist, da" der
*el$stm5rder, als Ding an sich, im +ode &ernichtet wird, wie Keder Lrganism!s. ;e$t er nicht in einem
anderen ;ei$e fort, so ist der +od seine a$sol!te Vernicht!ngA im anderen 'alle entflieht er n!r mit
seinem schwchsten +heile dem ;e$en. 1r hlt das 2ad ein, das sonst noch eine Weile geschw!ngen
htte, nachdem die $ewegende Kraft es &erlie".
:an lese a!ch die *eite 6.6 im I. (d. &on W. a. W. !. V., wo der in der %skese gewhlte G!ngertod
einen anderen 1rfolg, als der gew5hnliche *el$stmord ha$en soll, !nd man wird $er die Irrfahrten
eines gro"en Geistes ersta!nen. C
Diese Vor!nters!ch!ngen #!r 1thik schlie"e ich am $esten mit einem anderen g!ten Gedanken
*choenha!er<s@
i96. Die Philosohie soll mittheil$are 1rkenntni", m!" daher 2ationalism!s sein.
FParerga II. ,,.B

Wir treten Ket#t &or die Ga!tfragen der 1thik@
,B Ist der Wille freiO
8B Was ist das '!ndament der :oralO
Da" der Wille nicht frei sei, ist eine sehr alte, a$er stets angefochtene Wahrheit. ?hrist!s srach sie
a!s, !nd Pa!l!s, %!g!stin!s, ;!ther, ?al&in, $ekannten sich #! ihr. Die gr5"ten Denker aller Meiten
ha$en ihr geh!ldigt, !nd nenne ich@ Vanini, G!me, Go$$es, *ino#a, Priestle), Kant !nd
*choenha!er.
Wir ha$en n!n die *tell!ng #! rfen, welche die $eiden let#teren Philosohen dem libero arbitrio
indifferentiae gegen$er einnehmen.
3ach Kant ist die Welt ein Gan#es &on 1rschein!ngen. Diese 1rschein!ngen sowohl, als ihre
Verknf!ngen !ntereinander, $ringt das denkende *!$Kekt, a!s eigenen :itteln, her&or Fd!rch 2a!m,
Meit !nd KategorienB. Indessen liegt doch Keder 1rschein!ng ein Ding an sich #! Gr!nde. Kant hat
sich, wie wir wissen, das Ding an sich erschlichen, indem er es an der Gand der ?a!salitt a!ffand,
welche doch n!r a!f dem Ge$iete der 1rschein!ngen Gltigkeit ha$en sollte. %!f diesem
erschlichenen Verhltni" der 1rschein!ng #! etwas, das in ihr erscheint, ist n!n seine $erhmte
Interscheid!ng des intelligi$elen ?harakters &om emirischen $egrndet, die *choenha!er
#!m *ch5nsten !nd +iefgedachtesten, was dieser gro"e Geist, Ka, was :enschen Kemals her&orge$racht ha$en
rechnet !nd fr
die gr5"te aller ;eist!ngen des menschlichen +iefsinns
hlt. Vor allen Dingen liegt !ns Ket#t o$, #! sehen, o$ sie dieses ;o$ &erdient oder nicht.
M!nchst leidet sie an einer petitio principii a!s den angefhrten GrndenA denn Kant legt dem
emirischen ?harakter einen intelligi$elen ohne Weiteres !nter@ ohne (eweis, den er e$en, seiner
Philosohie #!folge, gar nicht $ei#!$ringen im *tande war. *ehen D
i96- wir indessen hier&on a$ !nd werden wir !ns klar dar$er, was Kant !nter den $eiden ?harakteren
&ersteht. 1r sagt@
Ich nenne dasKenige an einem Gegenstand der *inne, was sel$st nicht 1rschein!ng ist, intelligi$el.
FKk. d. V. 68>.B
1s m!" eine Kede wirkende Irsache einen ?harakter ha$en, d.i. ein Geset# ihrer ?a!salitt, ohne welches
sie gar nicht Irsache sein wrde. Ind da wrden wir an einem *!$Kekte der *innenwelt erstlich einen
emirischen ?harakter ha$en, wod!rch seine Gandl!ngen als 1rschein!ngen d!rch !nd d!rch mit anderen
1rschein!ngen nach $estndigen 3at!rgeset#en im M!sammenhange stnden, !nd &on ihnen, als ihren
(eding!ngen a$geleitet werden k5nnten. C C
Mweitens wrde man ihm noch einen intelligi$eln ?harakter einr!men mssen, wod!rch es #war die
Irsache Kener Gandl!ngen als 1rschein!ngen ist, der a$er sel$st !nter keinen (eding!ngen der *innlichkeit
steht !nd sel$st nicht 1rschein!ng ist.
Fib. 68,.B
Dieser intelligi$le ?harakter k5nnte #war niemals !nmittel$ar gekannt werden, weil wir 3ichts
wahrnehmen k5nnen, als so fern es erscheint, a$er er wrde doch dem emirischen ?harakter gem" gedacht
werden mssen.
Fib. 688.B
1s handelt sich also !m die $estimmte %rt der Wirksamkeit eines *!$Kekts der *innenwelt@ seine
3at!r, der gem" es immer wirken m!". Diese 3at!r ist sein emirischer ?harakter. %ls solcher ist er
a$er n!r 1rschein!ng eines Q, eines !na!sgedehnten, #eitlosen Dinges an sich, das, aller
3othwendigkeit entho$en, in &oller 'reiheit Gr!nd der 1rschein!ng ist !nd n!r dem emirischen
?harakter gem" gedacht werden kann.
%n den emirischen ?harakter mssen wir !ns demnach halten, !m den intelligi$eln, gleichsam an
einem k!r#en 1ndchen, erfassen #! k5nnenA denn dieser ist !nmittel$ar nicht #! &erkennen.
Im (eisiel &om ;gner FKk. 67,B hei"t es@
:an geht seinen emirischen ?harakter d!rch $is #! den N!ellen dessel$en, die man in der schlechten
1r#ieh!ng, $ler Gesellschaft, #!m +heil a!ch in der (5sartigkeit eines fr (eschm!ng D
i96= !nemfindlichen 3at!rells a!fs!cht, #!m +heil a!f den ;eichtsinn !nd In$esonnenheit schie$t.
!nd a!s anderen *tellen geht her&or, da" der emirische ?harakter die 2eceti&itt einer gege$enen
*innlichkeit ist.
3!n sollte man nach L$igem meinen, da" der intelligi$le ?harakter das *!$strat dieser in die
1rschein!ng tretenden 1igenschaften, ?haraktereigenthmlichkeiten, k!r#, die stets gleiche
(eschaffenheit des Ger#ens seiA denn der emirische ?harakter ist n!r die 1rschein!ng des
intelligi$eln !nd dieser ist n!r die transscendentale Irsache &on Kenem, mithin kann #wischen $eiden,
wenn a!ch der intelligi$ele seinem Wesen nach nicht !nmittel$ar #! erkennen ist, kein a$sol!ter
Interschied $estehen.
+rot#dem legt Kant den intelligi$elen ?harakter in den Kof des :enschen.
Der :ensch, der die gan#e 3at!r sonst lediglich n!r d!rch *inne kennt, erkennt sich sel$st a!ch d!rch
$lo"e %ercetion, !nd #war in Gandl!ngen !nd inneren (estimm!ngen, die er gar nicht #!m 1indr!cke der
*inne #hlen kann, !nd ist sich sel$st freilich einestheils Phnomen, anderentheils a$er, nmlich in %nseh!ng
gewisser Verm5gen, ein $los intelligi$ler Gegenstand, weil die Gandl!ng dessel$en gar nicht #!r 2eceti&itt
der *innlichkeit ge#hlt werden kann. Wir nennen diese Verm5gen Verstand !nd Vern!nftA &ornehmlich wird
die let#tere gan# eigentlich !nd &or#glicher Weise &on allen emirisch $edingten Krften !nterschieden, da
sie ihre Gegenstnde $lo" nach Ideen erwgt.
Fib. 68/.B
%lso ein 1rkenntni"&erm5gen ist der transscendentale Gr!nd der moralischen 1igenschaften eines
:enschen, der $estimmten %rt seines Willens, seines (egehr!ngs&erm5gens.
Giergegen m!" ich mit 1ntschiedenheit rotestirenA nicht n!r &om *tand!nkte meiner Philosohie
a!s, sondern a!ch im 3amen *choenha!er<s, der gln#end nachgewiesen hat, da" #!m Wesen des
Dinges an sich Intellekt !nd *el$st$ew!"tsein nicht nothwendig geh5ren, diese also niemals der
transscendentale Gr!nd einer 1rschein!ng sein k5nnen.
Kant fhrt fort@
i99> Die reine Vern!nft als ein $lo" intelligi$les Verm5gen ist der Meitform, !nd mithin a!ch den (eding!ngen
der Meitfolge nicht !nterworfen. Die ?a!salitt der Vern!nft im intelligi$len ?harakter entsteht nicht, oder
he$t nicht etwa #! einer gewissen Meit an, !m eine Wirk!ng her&or#!$ringen. Denn sonst wrde sie sel$st
dem 3at!rgeset# der 1rschein!ngen, so fern es ?a!salreihen der Meit nach $estimmt, !nterworfen sein, !nd
die ?a!salitt wre alsdann 3at!r, !nd nicht 'reiheit. %lso werden wir sagen k5nnen@ wenn Vern!nft
?a!salitt in %nseh!ng der 1rschein!ngen ha$en kann, so ist sie ein Verm5gen, d!rch welches die sinnliche
(eding!ng einer emirischen 2eihe &on Wirk!ngen #!erst anfngt.
Fib. 68=.B
Dies ist gleichfalls falsch !nd entsringt a!s der reinen %nscha!!ng a priori Meit, welche der
*innlichkeit angeh5ren soll. Wir wissen, da" erstens die Gegenwart die 'orm der Vern!nft ist, !nd
#weitens, da", !na$hngig &on der idealen Meit eines erkennenden *!$Kekts, das Ding an sich in realer
(eweg!ng le$t. Wenn ich das Ding a!s der Meit hera!she$e, so ha$e ich ihm damit in keiner Weise die
reale (eweg!ng genommen !nd es #! einem einsam !nd $eweg!ngslos $er dem *trom der
1ntwickl!ng schwe$enden Wesen gemacht. Der intelligi$ele ?harakter kann also, man set#e ihn n!n
in die Vern!nft, oder in den *choenha!er<schen Willen #!m ;e$en, schlechterdings keine emirische
2eihe &on Wirk!ngen &on sel$st anfangenA denn Kede seiner Gandl!ngen, die eine 2eihe &on
Wirk!ngen her&or$ringt, ist sel$st immer das Glied einer 2eihe, deren Glieder d!rch die strengste
3othwendigkeit &erkettet sind.
*ehen wir indessen a!ch hier&on a$ !nd denken wir !ns, der intelligi$ele ?harakter sei frei. Wie
k5nnte da wohl die Gandl!ng dessel$en frei hei"en, da sie im emirischen ?harakter dessel$en Fder
*innesartB gan# gena! $estimmt !nd nothwendig istO
FKk. d. V. 68=.B
Von #wei :5glichkeiten eine n!r@ entweder hat der intelligi$ele ?harakter Fdie Denk!ngsartB ein-
fr allemal die 3at!r des emirischen ?harakters Fder *innesartB $estimmt !nd der emirische
?harakter eines :enschen $lei$t #eitle$ens der sel$e, ist n!r der in eine 2eihe ein#elner %cte
a!seinanderge#ogene intelligi$le, D
i99, oder der :ensch nimmt in der 3at!r eine %!snahmestell!ng ein !nd ist a!ch als 1rschein!ng frei, hat
das liberum arbtrium.
Kant !mgeht diese %lternati&e !nd sricht dem intelligi$elen ?harakter die 'higkeit #!, den
emirischen Keder#eit #! $estimmen.
Denn da Vern!nft sel$st keine 1rschein!ng !nd gar keinen (eding!ngen der *innlichkeit !nterworfen ist,
so findet in ihr, sel$st in (etreff ihrer ?a!salitt, keine Meitfolge statt, !nd a!f sie kann also das d)namische
Geset# der 3at!r, was die Meitfolge nach 2egeln $estimmt, nicht angewandt werden. C
In %nseh!ng des intelligi$eln ?harakters, wo&on der emirische n!r das sinnliche *chema ist, gilt kein
Vorher oder 3achher, !nd Kede Gandl!ng ist die !nmittel$are Wirk!ng des intelligi$eln ?harakters der reinen
Vern!nft, welche mithin frei handelt ... !nd diese ihre 'reiheit kann man nicht allein negati& als
Ina$hngigkeit &on emirischen (eding!ngen ansehen, sondern a!ch ositi& d!rch ein Verm5gen
$e#eichnen, eine 2eihe &on (ege$enheiten &on sel$st an#!fangen.
F67>.B
Ind n!n folgt das (eisiel &om ;gner, a!s welchem klar !nd de!tlich erhellt, da" der intelligi$ele
?harakter den emirischen Keder#eit $estimmen kann.
Der +adel grndet sich a!f ein Geset# der Vern!nft, wo$ei man diese als eine Irsache ansieht, welche das
Verhalten des :enschen, !nangesehen aller genannten emirischen (eding!ngen, anders ha$e $estimmen
k5nnen !nd sollen. C C C
Die Gandl!ng wird dem intelligi$elen ?harakter des ;gners $eigemessen, er hat Ket#t, in dem
%!gen$licke, da er lgt, gn#lich *ch!ld, mithin war die Vern!nft !nerachtet aller emirischen (eding!ngen
der +hat &5llig frei, !nd ihrer Interlass!ng ist diese gn#lich $eigemessen.
'erner FKk. d. rac. V. ,7=.B
Dem kategorischen Ge$ote Genge #! leisten ist in Eedes Gewalt #! aller Meit.
:it anderen Worten@ der :ensch ist Keder#eit frei !nd die 3othwendigkeit seiner Gandl!ngen ist
ein *chein, wie er sel$st Fals K5rerB, die Welt, %lles n!r *chein ist.
i998 1in anderes 2es!ltat war nicht #! erwarten &om *tand!nkte des nominell kritischen, in der
+hat a$er emirischen Idealism!s. :it den ;ien $ekennt sich Kant #!r 3othwendigkeit, mit dem
Ger#en #!r 'reiheit der menschlichen Gandl!ngen. 1s ist a!ch nicht m5glich, 'reiheit !nd
3othwendigkeit mit einer Gand in der Welt #! !msannen. 1ntweder n!r 'reiheit, oder n!r
3othwendigkeit.
Kant sel$st m!" gestehen@
In der %nwend!ng, wenn man sie F'reiheit !nd 3othwendigkeitB als in einer !nd dersel$en Gandl!ng
&ereinigt !nd also diese Vereinig!ng sel$st erklren will, th!n sich doch gro"e *chwierigkeiten her&or, die
eine solche Vereinig!ng !nth!nlich #! machen scheinen.
FKk. d. ract. V. 8,,.B
!nd@
Die hier &orgetragene %!fl5s!ng der *chwierigkeiten hat a$er, wird man sagen, doch &iel *chweres in
sich, !nd ist einer hellen Darstell!ng ka!m emfnglich. %llein, ist denn Kede andere, die man &ers!cht hat,
oder &ers!chen mag, leichter !nd fa"licherO
Fib. 88>.B
Das Pro$lem war $rigens, &on %llem a$gesehen, #! Kant<s Meit noch nicht fr die ;5s!ng reif.
Eeder :ensch hat einen $estimmten Wirk!ngskreisA der Kant<s war das Ge$iet des
1rkenntni"&erm5gens, a!f dem er Inster$liches leistete. In der :oral fiel ihm n!r die %!fga$e #!,
smmtliche einschlglichen 'ragen #! &entiliren. 1r hat es in der !mfassendsten Weise gethan, a$er
nichts Da!erhaftes #! Wege ge$racht. 1iner anderen frischen Kraft F*choenha!erB war es
&or$ehalten, das wahre Ding an sich #! entschleiern, welches doch allein die N!elle aller moralischen
Gandl!ngen sein kann. Kant hatte das Ding an sich in der 1rkenntni"theorie als x stehen lassenA in der
1thik dagegen, wo es in einer $estimmenden Weise $erhrt werden m!"te, legte er es in die
menschliche Vern!nft, wo es offen$ar nicht hingeh5rt. *choenha!er entschleierte es, a$er, als o$
seine Denkkraft sich hier$ei nahe#! ersch5ft ha$e, konnte er keine makellose 1thik liefern !nd m!"te
es mir $erlassen, d!rch die a$sol!te +renn!ng des immanenten &om transscendenten Ge$iete, die
Vereinig!ng &on 'reiheit !nd 3othwendigkeit in einer !nd dersel$en Gandl!ng de!tlich !nd
$er#e!gend fr Eeden #! erklren.
i997 3icht den Worten, wohl a$er ihrem *inne nach, ging Kant &on einer reinen erkennenden !nd
&on einer !nreinen sinnlichen *eele a!s. Der :ensch geh5rt #wei Welten an@ der *innenwelt !nd der
intelligi$elen Welt,
in der wir schon Ket#t sind, !nd in der !nser Dasein der h5chsten Vern!nft$estimm!ng gem" fort#!set#en,
wir d!rch $estimmte Vorschriften angewiesen werden k5nnen.
FKk. d. rac. Vern. 88/.B
(ald gie$t er n!n Keder *eele einen $esondern Willen, $ald stellt er $eiden n!r einen #!r Verfg!ng,
$ald ist a!ch der Wille an sich nichts, $ald ist er etwas. 'olgende *tellen werden dies klarlegen.
1ine Willkr ist $lo" thierisch Farbitrium brutumB, die nicht anders, als d!rch sinnliche %ntrie$e, d.i.
athologisch $estimmt werden kann. DieKenige a$er, welche !na$hngig &on sinnlichen %ntrie$en, mithin
d!rch (eweg!rsachen, welche n!r &on der Vern!nft &orgestellt werden, $estimmt werden kann, hei"t die
freie Willkr Farbitrium liberumB, !nd %lles, was mit dieser, es sei als Gr!nd oder 'olge, #!sammenhngt,
wird ractisch genannt. Die ractische 'reiheit kann d!rch 1rfahr!ng $ewiesen werden. Denn nicht $lo" Das,
was rei#t, d.i. die *inne !nmittel$ar afficirt, $estimmt die menschliche Willkr, sondern wir ha$en ein
Verm5gen, d!rch Vorstell!ngen &on Dem, was sel$st a!f entferntere %rt nt#lich oder schdlich ist, die
1indrcke a!f !nser sinnliches (egehr!ngs&erm5gen #! $erwinden.
FKk. d. V. 9==.B
3!r ein &ernnftiges Wesen hat das Verm5gen, nach der Vorstell!ng der Geset#e, d.i. nach Princiien #!
handeln, oder einen Willen. Da #!r %$leit!ng der Gandl!ngen &on Geset#en Vern!nft erfordert wird, so ist
der Wille nichts anders als ractische Vern!nft. Wenn die Vern!nft den Willen !na!s$lei$lich $estimmt, so
sind die Gandl!ngen eines solchen Wesens, die als o$Kekti& nothwendig erkannt werden, a!ch s!$Kekti&
nothwendig, d.i. der Wille ist ein Verm5gen, n!r dasKenige #! whlen, was die Vern!nft !na$hngig &on der
3eig!ng als ractisch nothwendig, d.h. als G!t erkennt. (estimmt a$er die Vern!nft fr sich allein den Willen
nicht D
i996 hinlnglich, ist dieser noch s!$Kekti&en (eding!ngen Fgewissen +rie$federnB !nterworfen, die nicht immer
mit den o$Kekti&en $ereinstimmen, mit einem Worte, ist der Wille nicht an sich &5llig der Vern!nft gem"
Fwie es $ei :enschen wirklich istB, so sind die Gandl!ngen, die o$Kekti& als nothwendig erkannt werden,
s!$Kekti& #!fllig, !nd die (estimm!ng eines solchen Willens, o$Kekti&en Geset#en gem", ist 35thig!ng.
FKk. d. . V. 77.B
%!"er dem Verhltnisse, darin der Verstand #! Gegenstnden Fim theoretischen 1rkenntnisseB steht, hat er
a!ch eines #!m (egehr!ngs&erm5gen, das dar!m der Wille hei"t, !nd der reine Wille, sofern der reine
Verstand Fder in solchem 'alle Vern!nft hei"tB d!rch die $lo"e Vorstell!ng eines Geset#es raktisch ist. Die
o$Kekti&e 2ealitt eines reinen Willens, oder, welches einerlei ist, einer reinen ractischen Vern!nft ....
Fib. ,/8.B
Wir ha$en also
,B a. einen thierischen Willen,
b. einen freien WillenA
8B n!r einen Willen.
Dieser eine Wille ist
,B indifferent, da er sich $ald &on der reinen, $ald &on der !nreinen *eele $estimmen l"tA
8B ist er nicht indifferent, sondern
a. der Wille schlechthin, wenn er das Verhltni" des Verstandes #!m
(egehr!ngs&erm5gen a!sdrcktA
b. der reine Wille, wenn die Vern!nft d!rch die $lo"e Vorstell!ng eines Geset#es
ractisch ist.
1s ist nicht m5glich, einem (egriff eine gr5"ere Vielde!tigkeit #! ge$en, k!r#, die ?onf!sion
weiter #! trei$en.

Kant<s Interscheid!ng des intelligi$elen ?harakters &om emirischen &erdient also nicht das ;o$,
das ihr *choenha!er so reichlich sendete. Kant griff nach der 'reiheit !nd nach der 3othwendigkeit
#! gleicher Meit, !nd die 'olge da&on war, da" er weder die eine, noch die andere erfa"te@ er set#te
sich #wischen #wei *thle.
i999 War!m n!n $ekannte sich *choenha!er #! dieser ;ehreO Weil sie seinem metah)sischen
Gang #!sagte, !nd weil es so angenehm war, Ke nach (edarf, $ald die 3othwendigkeit, $ald die
'reiheit in den Vordergr!nd stellen #! k5nnen.
1r hat indessen die ;ehre Kant<s nicht !nangetastet gelassen, sondern sie e$enso gewaltsam
!mgemodelt, wie Plato<s Ideenlehre. M!nchst machte er Kant<s intelligi$eln ?harakter #!m Willen,
als Ding an sich, whrend Kant gan# !n#weide!tig, klar !nd $ndig sagte, er sei die Vern!nftA
#weitens lie" er den emirischen ?harakter ein- fr allemal d!rch den intelligi$elen $estimmt worden
sein, whrend Kant dem intelligi$elen die 'higkeit #!srach, Keder#eit sich am emirischen ?harakter
#! offen$aren. *choenha!er lehrt@
Der emirische ?harakter ist, wie der gan#e :ensch, als Gegenstand der 1rfahr!ng eine $lo"e
1rschein!ng, daher an die 'ormen aller 1rschein!ng, Meit, 2a!m !nd Ka!salitt, ge$!nden !nd deren
Geset#en !nterworfen@ hingegen ist die als Ding an sich &on diesen 'ormen !na$hngige !nd deshal$ keinem
Meit!nterschiede !nterworfene, mithin $eharrende !nd !n&ernderliche (eding!ng !nd Gr!ndlage dieser
gan#en 1rschein!ng, sein intelligi$ler ?harakter, d.h. sein Wille als Ding an sich, welchem, in solcher
1igenschaft allerdings a!ch a$sol!te 'reiheit, d.h. Ina$hngigkeit &om Geset#e der Ka!salitt Fals einer
$lo"en 'orm der 1rschein!ngenB #!kommt. Diese 'reiheit a$er ist eine transscendentale, d.h. nicht in der
1rschein!ng her&ortretende.
F1thik =/.B
Demnach steht fr die Welt der 1rfahr!ng das Operari se'uitur esse ohne %!snahme fest. Eedes Ding
wirkt gem" seiner (eschaffenheit !nd sein a!f Irsachen erfolgendes Wirken gie$t diese (eschaffenheit,
k!nd. Eeder :ensch handelt nach dem wie er ist, !nd die demgem" Kedes :al nothwendige Gandl!ng wird,
im indi&id!ellen 'all, allein d!rch die :oti&e $estimmt. Die 'reiheit, welche daher im Operari nicht
an#!treffen sein kann, m!" im $sse liegen.
Fib. =..B
1s ist klar, da" *choenha!er in seiner wichtigen *chrift@ RIe$er die 'reiheit des WillensS, welche
ohne 'rage
#!m *ch5nsten !nd +iefgedachtesten geh5rt, was Ke geschrie$en worden ist,
i99/ die ;ehre Kant<s wesentlich &er$esserte C a$er seine Interscheid!ng des intelligi$eln &om
emirischen ?harakter ist doch nicht die Kant<s. Die tiefe Kl!ft #wischen $eiden 1rklr!ngen !mgeht
er stets geflissentlichA n!r #weimal, &om Inwillen fortgerissen, $eklagt er sich gan# k!r#@
Der Wille, den Kant h5chst !nstatthaft, mit !n&er#eihlicher Verlet#!ng alles *rachge$ra!chs, Vern!nft
$etitelt.
FW. a. W. !. V. I. 9==.B
:an sieht in der Kantischen 1thik, #!mal in der Kritik der ractischen Vern!nft, stets im Gintergr!nde
den Gedanken schwe$en, da" das innere !nd ewige Wesen des :enschen in der Vern!nft $estnde.
F1thik ,78.B
In der angefhrten &ortrefflichen *chrift $eweist *choenha!er !nwiderleglich !nd !n!mst5"lich,
da" der Wille, als emirischer ?harakter, niemals frei ist. War die *ache a!ch nicht ne!, so hat er doch
das !n$estreit$are Verdienst, die ?ontro&erse $er 'reiheit !nd Infreiheit menschlicher Gandl!ngen
fr alle Vernnftigen definiti& a$gethan #! ha$en. Die Infreiheit des Willens geh5rt fortan #! den
wenigen Wahrheiten, die sich die Philosohie $is Ket#t erkmft hat. Von der transscendenten 'reiheit
werde ich gleich srechen.
*ollte indessen *choenha!er wirklich, wenigstens dieses ein#ige :al, conseH!ent $ei seiner
%nsicht stehen ge$lie$en seinO ;eider ist dies nicht der 'all. %!ch die 3othwendigkeit der
menschlichen Willensakte hat er d!rchl5chertA denn er lie" die transscendentale 'reiheit des
menschlichen Willens, &on der er doch o$en sagte, da" sie eine
nicht in der 1rschein!ng her&ortretende
sei, indem das
Operari se'uitur esse ohne %!snahme fr die Welt der 1rfahr!ng
fest stehe, erst in #wei 'llen, dann n!r in einem in die 1rschein!ng, als deus ex machina treten.
Diese 'reiheit, diese %llmacht C C C kann n!n a!ch, !nd #war da, wo ihr, in ihrer &ollendetsten
1rschein!ng, die &ollkommen adH!ate Kenntni" ihres eigenen Wesens a!fgegangen D
i99. ist, &on 3e!em sich !"ern, indem sie nmlich entweder a!ch hier, a!f dem Gifel der (esinn!ng !nd des
*el$st$ew!"tseins, das *el$e will, was sie $lind !nd sich sel$st nicht kennend wollte, wo dann die
1rkenntni", wie im 1in#elnen, so im Gan#en, fr sie stets :oti& $lei$tA oder a$er a!ch !mgekehrt, diese
1rkenntni" wird ihr ein N!ieti&, welches alles Wollen $eschwichtigt !nd a!fhe$t. Dies ist die (eKah!ng !nd
Vernein!ng des Willens #!m ;e$en, welche, als in Ginsicht a!f den Wandel des Indi&id!!ms allgemeine,
nicht ein#elne Willens!"er!ng, nicht die 1ntwickl!ng des ?harakters st5rend modificirt, sondern entweder
d!rch immer strkeres Ger&ortreten der gan#en $isherigen Gandl!ngsweise, oder !mgekehrt, d!rch
%!fhe$!ng dersel$en, le$endig die :aJime a!ssricht, welche, nach n!nmehr erhaltener 1rkenntni", der
Wille frei ergriffen hat.
FW. a. W. !. V. I. 7/7.B
Dagegen hei"t es ,,7 *eiten weiter F6./B@
In Wahrheit kommt die eigentliche 'reiheit, d.h. Ina$hngigkeit &om *at#e des Gr!ndes, n!r dem Willen
als Ding an sich #!, nicht seiner 1rschein!ng, deren wesentliche 'orm $erall der *at# &om Gr!nde, das
1lement der 3othwendigkeit, ist. %llein der ein#ige 'all, wo Kene 'reiheit a!ch !nmittel$ar in der
1rschein!ng sicht$ar werden kann, ist der, wo sie Dem, was erscheint, ein 1nde macht.
%lso hier sagt *choenha!er de!tlich@ n!r in der Vernein!ng, seiner sel$st ist der Wille freiA in der
ersten *telle war er es a!ch in der (eKah!ng.
?onseH!ent #! sein, ist die gr5"te L$liegenheit eines Philosohen, !nd wird doch am *eltensten
angetroffen.
FKant, Kk. d. I. ,88.B

Die Merleg!ng des indi&id!ellen Willens in einen intelligi$elen !nd einen emirischen ?harakter ist
nach meiner Philosohie !nstatthaft.
Der indi&id!elle menschliche Wille tritt mit einem gan# $estimmten ?harakter in das ;e$en !nd
&er$lei$t $is #!m +ode in realer 1ntwickl!ng. Von einem P!nkte der (eweg!ng #!m andern, oder
s!$Kekti& a!sgedrckt, &on einer Gegenwart #!r andern, $ewegt sich D
i99- dieser ?harakter, dem ich hier In&ernderlichkeit ge$en will, als 1iner. Eede seiner Gandl!ngen ist
das Prod!kt a!s seiner (eschaffenheit !nd einem #!reichenden :oti&. Was also in Keder Gandl!ng
her&ortritt, ist n!r 1in ?harakter. Will man diesen emirisch nennen, weil man n!r d!rch 1rfahr!ng
sein Wesen kennen lernt, so mag man es th!nA a$er die %nnahme, da" der emirische ?harakter n!r
der schein$ar in der Meit a!seinanderge#ogene #eitlose intelligi$ele sei, m!" ich als a$s!rd &erwerfenA
denn sie htte n!r dann einen *inn, wenn die Meit wirklich eine reine %nscha!!ng a priori wre, was
ich gengend widerlegt #! ha$en gla!$e. Ist dagegen das Ding an sich in realer 1ntwickl!ng $egriffen
!nd die Meit n!r dieKenige ideale 'orm, welche !ns gege$en w!rde, !m die reale *!ccession &erfolgen
!nd erkennen #! k5nnen, so hat die s!$tile Interscheid!ng alle (ede!t!ng &erloren, !nd es darf n!r
&on 1inem ?harakter gesrochen werden, den man nennen mag wie man will.
Was n!n die transscendentale 'reiheit $etrifft, welche *choenha!er in seiner sch5nen *chrift@
RIe$er die 'reiheit des WillensS in das $sse gelegt !nd dem Operari a$gesrochen hat, so ha$e ich
sie a!ch a!s dem $sse nehmen mssen. Ich kenne weder einen w!nder$aren Lccasionalism!s, noch
eine hochwichtige f!rcht$are +odesst!nde, in der sich die Palingenesie des :enschen &or$ereitet
ne$st allem Wohl !nd Wehe, welches in ihr $egriffen !nd &on dem an !nwiderr!flich $estimmt ist.
In der Me!g!ngsst!nde allein wird der ?harakter des :enschen $estimmt, !nd #war mit
3othwendigkeit. 1s treten #wei gan# $estimmte :enschen #!sammen !nd #e!gen einen gan#
$estimmten dritten, welcher a!f#!fassen ist als ein &erKngtes altes Wesen FGlied einer
1ntwickl!ngsreiheB. Dieses ne!e Indi&id!!m entwickelt sich n!n nach den Worten des Dichters@
Wie an dem +ag, der dich der Welt &erliehen,
Die *onne stand #!m Gr!"e der Planeten,
(ist also$ald !nd fort !nd fort gediehen,
3ach dem Geset#, wonach d! angetreten.
*o m!"t d! sein, dir kannst d! nicht entfliehen,
*o sagten schon *i$)llen, so ProhetenA
i99= Ind keine Meit !nd keine :acht #erstckelt
Gergte 'orm, die le$end sich entwickelt.
FGoethe.B
Eedes Wesen hat demnach eine (eschaffenheit Fein $sseB, die es sich nicht mit 'reiheit hat whlen
k5nnen. %$er Kedes *ein gie$t %nweis!ng a!f ein anderes, !nd so kommen wir schlie"lich #!m reinen
*ein einer transscendenten 1inheit, der wir, ehe sie #erfiel, 'reiheit #!srechen mssen, welche wir
Kedoch nicht $egreifen k5nnen, so wenig wie die a$sol!te 2!he. Insofern a$er %lles was ist,
!rsrnglich war in dieser einfachen 1inheit, hat %lles sich a!ch sein $sse mit 'reiheit gewhlt, !nd
Keder :ensch ist deshal$ &erantwortlich fr seine +haten, trot# seinem $estimmten ?harakter, a!s dem
die Gandl!ngen mit 3othwendigkeit flie"en.
Dies ist die ein#ig m5gliche, d!rcha!s richtige !nd so lange &erge$lich ges!chte ;5s!ng eines der
schwierigsten Pro$leme der Philosohie, nmlich des M!sammen$estehens &on 'reiheit !nd
3othwendigkeit in einer !nd dersel$en Gandl!ng.
Kant ga$ dem :enschen 'reiheit #! Keder Meit, *choenha!er F&on dessen InconseH!en# ich
a$seheB 'reiheit in der +odesst!nde, !nd ich nahm ihm alle !nd Kede 'reiheit, die echte 'reiheit a!f das
transscendente Ge$iet &erweisend, welches !ntergegangen ist !nd der klaren Welt der Vielheit, der
(eweg!ng !nd der a!snahmslosen 3othwendigkeit Plat# machte@ der N!elle aller !nserer
1rkenntnisse !nd aller Wahrheit.

1he wir #!m '!ndament der :oral $ergehen k5nnen, ha$en wir die In&ernderlichkeit des
Willens #! rfen.
Die sch5nste (lthe oder $esser@ die edelste 'r!cht der *choenha!er<schen Philosohie ist die
Vernein!ng des Willens #!m ;e$en. :an wird immer mehr erkennen, da" erst a!f Gr!nd dieser ;ehre
ernstlich da&on die 2ede sein kann, die Philosohie an die *telle der 2eligion treten, sie $is in die
!ntersten *chichten des Volkes eindringen #! lassen. Was hat die Philosohie &or *choenha!er dem
nach 1rl5s!ng la!t r!fenden Ger#en des :enschen ge$otenO 1ntweder er$rmliche Girngesinnste
$er Gott, Inster$lichkeit der *eele, *!$stan#, %cciden#ien, k!r# einen *teinA oder sorgfltige, sehr
scharfsinnige, d!rcha!s nothwendige Inters!ch!ngen D
i9/> des 1rkenntni"&erm5gens. %$er was fragt der :ensch in :omenten des 1rsta!nens $er sich sel$st,
wann die (esinn!ng die L$erhand gewinnt !nd eine leise tra!rige *timme in ihm sricht@
Ich le$< C !nd wei" nicht wie langA
Ich ster$< C !nd wei" nicht wannA
Ich fahr< C !nd wei" nicht wohinA
nach den s!$Kekti&en 'ormen, 2a!m !nd Meit, nach dem ?a!salittsgeset# !nd der *)nthesis eines
:annigfaltigen der %nscha!!ngO Das Ger# will etwas ha$en, woran es sich anklammern kann, einen
!nerschtterlichen Gr!nd im *t!rm des ;e$ens, (rod !nd wieder (rod fr seinen G!nger. Weil das
?hristenth!m diesen G!nger stillte, m!"te die griechische Philosohie, im Kamf mit ihm,
!nterliegen, !nd weil das ?hristenth!m einen !nerschtterlichen Gr!nd ga$, wann %lles wankte !nd
#itterte, whrend die Philosohie der *cha!lat# !nfr!cht$aren Ge#nkes !nd wthenden Kamfes
war, warfen sich oft die her&orragendsten Geister, flgellahm !nd matt, in die %rme der Kirche. %$er
man kann Ket#t nicht mehr gla!$en, !nd weil man nicht mehr gla!$en kann, wirft man mit den
W!ndern !nd :)sterien der 2eligion ihren !n#erst5r$aren Kern fort@ die Geilswahrheit. Gn#licher
Indifferentism!s $emchtigt sich der Gemther, welchen Kant sehr treffend Rdie :!tter des ?haos
!nd der 3achtS genannt hat. Diesen !n#erst5r$aren Kern der christlichen 2eligion hat n!n
*choenha!er mit starker Gand ergriffen !nd in den +emel der Wissenschaft, als heiliges 'e!er,
ge$racht, welches als ne!es ;icht fr die :enschheit her&or$rechen !nd sich $er alle ;nder
a!s$reiten wird, denn es ist so $eschaffen, da" es 1in#elne !nd :assen $egeistern !nd ihre Ger#en in
helle 'lammen &erset#en kann.
Dann wird die 2eligion ihren (er!f erfllt !nd ihre (ahn d!rchla!fen ha$en@ sie kann dann das $is #!r
:ndigkeit geleitete Geschlecht entlassen, sel$st a$er in 'rieden dahinscheiden. Dies wird die 1!thanasie
der 2eligion sein.
FParerga II. 7/,.B
%$er die Vernein!ng des Willens #!m ;e$en, diese herrlichste 'r!cht der Philosohie
*choenha!er<s, m!" erst &or ihm sel$st in *icherheit ge$racht werden, denn er greift sein Kind
$estndig an !nd $edroht sein ;e$en.
i9/, Was sich der Vernein!ng des Willens #!m ;e$en #!erst entgegenwirft, ist die gele!gnete
Indi&id!alitt.
Wenn die Indi&id!alitt n!r ein *chein ist, wenn sie mit dem erkennenden *!$Kekt steht !nd fllt,
so liegt der *chwer!nkt des menschlichen Wesens in der *ecies, in der *choenha!er<schen
L$Kecti&ation oder Idee :ensch F&om 1inen !ngetheilten Willen will ich gan# a$sehenBA folglich kann
das Indi&id!!m nicht anders erl5st werden als d!rch die *ecies, d.h. nicht anders, als d!rch den
Willen smmtlicher :enschen, da
die Gatt!ng ihr Dasein wieder n!r in den Indi&id!en hat,
oder mit anderen Worten@ das Indi&id!!m, das n!r noch den einen W!nsch hat@ a!sgesto"en #! sein
fr immer a!s der 2eihe der ;e$endigen, m!" warten, $is es allen :enschen $elie$t, den gleichen
W!nsch #! ha$en. 1ine Philosohie, welche Dieses lehrt, kann nie die christliche 2eligion erset#en,
welche den 1in#elnen Keder#eit a!s der :asse hera!she$t !nd ihn erH!ickt !nd la$t mit der Goffn!ng
a!f indi&id!elle (efrei!ng.
Ich ha$e gewi" nicht n5thig, das Gr!ndfalsche der *ache nochmals nach#!weisen. Die reale
Indi&id!alitt ist so gewi", wie irgend ein ;ehrsat# der :athematik.
%!ch kann man, a!f Gr!nd einer anderen 1rklr!ng *choenha!er<s, sagen@ Wenn in Kedem
Indi&id!!m der 1ine !ntheil$are Wille gan# enthalten ist, so m"te, wenn ein :ensch sich wirklich
freiwillig &erneint, die gan#e Welt !ntergehen. %$er o$gleich schon :ancher seinen Willen &erneint
hat, steht die Welt noch immer fest !nd sicher.
Der #weite Gr!ndirrth!m, welcher die Vernein!ng des Willens ill!sorisch macht, ist die gele!gnete
reale 1ntwickl!ng.
;iegt das innerste Wesen des Indi&id!!ms $eweg!ngslos, #eitlos, hinter seiner 1rschein!ng, so ist
die 1rl5s!ng schlechterdings !nm5glich. Die Vernein!ng kann n!r a!f die (eKah!ng folgen. Der
M!stand des sich $eKahenden Willens kann nicht #!gleich mit dem M!stand des sich &erneinenden
Willens sein. Der :)stiker sagt@ RWenn das ;icht herein soll, m!" erst die 'insterni" hina!s.S *et#t
man das Vorher !nd 3achher $ei *eite, so $ringt man das Indi&id!!m in #wei entgegengeset#te
M!stnde in einer Gegenwart, was kein menschliches Gehirn denken kann. Gier, $ei dieser wichtigen D
i9/8 ;ehre der Philosohie Fder Vernein!ng des Willens #!m ;e$enB, erweist sich klarer als irgendwo sonst
die Inm5glichkeit einerseits der Kantischen reinen %nscha!!ngen, 2a!m !nd Meit, !nd andererseits
die 'r!cht$arkeit meiner 1rkenntni"theorie.
1ng &erknft mit der gele!gneten realen 1ntwickl!ng ist drittens die ;ehre *choenha!er<s &on
der In&ernderlichkeit des emirischen ?harakters.
Der ?harakter des :enschen ist konstant@ er $lei$t der sel$e, das gan#e ;e$en hind!rch.
Der :ensch ndert sich nie.
F1thik 9>.B
Dagegen sricht er dem :enschen die 'higkeit #!, seinen ?harakter gan# a!f#!he$en.
Der *chlssel #!r Vereinig!ng dieser Widersrche liegt darin, da" der M!stand, in welchem der
?harakter der :acht der :oti&e ent#ogen ist, nicht !nmittel$ar &om Willen a!sgeht, sondern &on einer
&ernderten 1rkenntni"weise. *o lange nmlich die 1rkenntni" keine andere, als die im principio
individuationis $efangene, dem *at#e &om Gr!nde schlechthin nachgehende ist, ist a!ch die Gewalt der
:oti&e !nwiderstehlich@ wann a$er das principium individuationis d!rchscha!t, die Ideen, Ka das Wesen der
Dinge an sich, als dersel$e Wille in %llem, !nmittel$ar erkannt wird, !nd a!s dieser 1rkenntni" ein
allgemeines N!ieti& des Wollens her&orgehtA dann werden die ein#elnen :oti&e !nwirksam, weil die ihnen
entsrechende 1rkenntni"weise, d!rch eine gan# andere &erd!nkelt, #!rckgetreten ist. Daher kann der
?harakter sich #war nimmermehr theilweise ndern, sondern m!", mit der KonseH!en# eines 3at!rgeset#es,
im 1in#elnen den Willen a!sfhren, dessen 1rschein!ng er im Gan#en ist@ a$er e$en dieses Gan#e, der
?harakter sel$st, kann &5llig a!fgeho$en werden, d!rch die o$en angege$ene Vernder!ng der 1rkenntni".
FW. a. W. !. V. I. 6...B
Der :ensch tritt mit gan# $estimmten WillensH!alitten in das Dasein. 1r ist, weil er das ;e$en
$erha!t willA in #weiter ;inie will er das ;e$en in einer $estimmten 'orm. Da" sein Wille gan#
$estimmte Mge hat, ist keinem Mweifel !nterworfen. Eeder klare Kof erkennt dies, a!ch ohne
hilosohische (ild!ng, !nd erinnere D
i9/7 ich n!r an 3ero<s Vater, der, wie *!eton $erichtet, mit wirklich gro"artiger L$Kekti&itt erklrte@ Ra!s
seinem !nd der %griina ?harakter ha$e n!r ein &erchtliches !nd gemeinschdliches Wesen ge$oren
werden k5nnen.S Die WillensH!alitten sind a$er im Kinde n!r als Keime &orhanden. Dies ist wichtig
!nd deshal$ fest #! halten.
Dem $estimmten ?harakter eines :enschen ist die 1rkenntni" $eigege$en, ohne welche er sich
nicht nach a!"en $ewegen k5nnte. %lle :oti&e, welche ihn $ewegen k5nnen, mssen, ehe sie #! ihm
gelangen, d!rch die 1rkenntni".
Von diesen $eiden Gr!ndwahrheiten mssen wir a!sgehen.
Die Keime #! festen WillensH!alitten sind weich !nd k5nnen $eeinfl!"t werden. Giera!f $er!ht
die Wichtigkeit der 1r#ieh!ng. 1ine WillensH!alitt kann gestrkt, eine andere geschwcht, eine dritte
gerade#! #!m Verdorren ge$racht, eine andere wieder geweckt werden, die schon am 1rsticken war.
Das :ittel, dessen sich der 1r#ieher $edient, !m seinen Mweck #! erreichen, ist, gan# allgemein
a!sgedrckt, die *ensi$ilitt, welche, wie wir wissen, in einem dreifachen Verhltnisse #!m Willen
steht. M!erst ist sie sein a$hngiger ;enker, dann $egleitet sie seine +haten mit dem Gefhl, drittens
er5ffnet sie dem menschlichen Willen, d!rch das *el$st$ew!"tsein, sein tiefstes Inneres.
Der 1r#ieher gie$t dem Kinde #!nchst 'ertigkeiten !nd einen gewissen Ie$er$lick $er reale
Verhltnisse. Dad!rch macht er dessen Geist #! einem mehr oder weniger geschickten ;enker !nd
gie$t dem Willen sel$st die :5glichkeit einer freieren (eweg!ng. Dann $en!t#t er die *ensi$ilitt, !m
d!rch Mchtig!ng die Keime #! WillensH!alitten in der angege$enen Weise #! gestalten. 1ndlich
klrt er das Kind d!rch die 2eligion $er den Werth des ;e$ens a!f. Ist er ein Denker, so wird er ihm
sagen@ Rdas h5chste G!t ist der 'riede des Ger#ens C alles %ndere ist 3ichts. Ie$er dem 'rieden des
Ger#ens a$er steht die &5llige Vernicht!ng, deren irdisches (ild der tra!mlose *chlaf ist. *o lange d!
le$en m!"t, &ergi" dich sel$st !nd wirke fr %ndere. Das ;e$en ist eine schwere ;ast !nd der +od
1rl5s!ng.S 1r $ra!cht nicht #! $efrchten, da" sein M5gling sich sofort in<s Wasser str#t !nd den +od
s!cht. E!gend will ;e$en !nd Dasein, a$er die Worte werden dem :anne &ielleicht einfallen !nd #!m
:oti& fr ihn werden.
i9/6 Die Welt sel$st &ollendet die 1r#ieh!ng. +ritt ein wild a!fgewachsenes Indi&id!!m in sie ein, so
wird sie sein erster 1r#ieher !nd ihr Wesen entsricht dem &erwahrlosten *!$KektA denn, $ildlich #!
reden, ist sie kalt wie 1is !nd ohne 1r$armen. :it eiserner 'a!st schle!dert sie den Inerfahrenen !nd
1igensinnigen a!f die *eite !nd hmmert a!f die festgewordenen, ka!m noch &ernderlichen
WillensH!alitten. Ist das Indi&id!!m #! sr5de, so #er$richt esA ist es schla!, &on Ge$!rt an, so
entflieht es !nd rcht sichA ist es g!ther#ig !nd $eschrnkt, so d!ldet man es !nd sa!gt es a!s.
Den 1infl!" der 1rkenntni" a!f den Willen gie$t n!n *choenha!er &5llig #!. 1r sagt@
Da die :oti&e, welche die 1rschein!ng des ?harakters, oder das Gandeln, $estimmen, d!rch das :edi!m
der 1rkenntni" a!f ihn einwirken, die 1rkenntni" a$er &ernderlich ist, #wischen Irrth!m !nd Wahrheit oft
hin !nd her schwankt, in der 2egel Kedoch im 'ortgange des ;e$ens immer mehr $erichtigt wird, freilich in
sehr &erschiedenen Graden, so kann die Gandl!ngsweise eines :enschen merklich &erndert werden, ohne
da" man dara!s a!f eine Vernder!ng seines ?harakter #! schlie"en $erechtigt wre.
FW. a. W. !. V. I. 76..B
%lles, was die :oti&e k5nnen, ist, da" sie die 2icht!ng seines *tre$ens ndern, d.h. machen, da" er das,
was er !n&ernderlich s!cht, a!f einem anderen Wege s!che, als $isher. Daher kann (elehr!ng, &er$esserte
1rkenntni", also 1inwirk!ng &on a!"en, #war ihn lehren, da" er in den :itteln irrte, !nd kann demnach
machen, da" er das Miel, dem er, seinem innersten Wesen gem", einmal nachstre$t, a!f einem gan# anderen
Wege, sogar in einem gan# anderen L$Kekt als &orher &erfolge@ niemals a$er kann sie machen, da" er etwas
wirklich %nderes wolle, als er $isher gewollt hat.
Fib.B
(lo" seine 1rkenntni" l"t sich $erichtigenA daher er #! der 1insicht gelangen kann, da" diese oder Kene
:ittel, die er frher anwandte, nicht #! seinem Mwecke fhren, oder mehr 3achtheil als Gewinn $ringen@
dann ndert er die :ittel, nicht die Mwecke. C C Ie$erha!t liegt allein in der 1rkenntni" die *hre !nd der
(ereich aller (esser!ng !nd Veredel!ng .... Dahin ar$eitet alle 1r#ieh!ng. Die %!s$ild!ng der Vern!nft, D
i9/9 d!rch Kenntnisse !nd 1insichten Keder %rt, ist dad!rch moralisch wichtig, da" sie :oti&en, fr welche ohne
sie der :ensch &erschlossen $lie$e, den M!gang 5ffnet. *o lange er diese nicht &erstehen konnte, waren sie
fr seinen Willen nicht &orhanden.
F1thik 98.B
(isweilen werden ;eidenschaften, denen man in der E!gend nachga$, ster freiwillig ge#gelt, $lo" weil
die entgegengeset#ten :oti&e erst Ket#t in die 1rkenntni" getreten sind.
FW. a. W. !. V. I. 76=.B
In diesem &on *choenha!er #!gestandenen mchtigen FindirektenB 1infl!" der 1rkenntni" a!f den
Willen ist n!n die %$nderlichkeit des ?harakters implicite enthaltenA denn wenn der Wille, d!rch die
1rkenntni" &eranla"t, eine seiner N!alitten fr immer #!r Inthtigkeit &er!rtheilt, so m!" sie
allmhlich r!dimentr werden@ es ist, als o$ sie gar nicht &orhanden wre.
:an kann a!ch allgemein sagen@ Eeder :ensch ist Wille #!m ;e$en, folglich liegt a!ch in Kedem
:enschen die :5glichkeit, alle N!alitten des Willens #! !"ern. D!rch Verer$!ng !nd %!s$ild!ng
sind einige her&orstechend in ihm, alle anderen sind n!r als Keime &orhanden mit der 'higkeit, sich
#! entwickeln.
:an darf Kedoch nicht die %$nderlichkeit des ?harakters in weite Gren#en legen.
Die %$nderlichkeit ist eine +hatsache. *chon das &erKngte alte *ein ist ein a$gendertes *ein,
indem #wei Willen !nd #wei Intelligen#en a!f einander wirkten !nd eine ne!e Ver$ind!ng &on Willen
!nd Geist her&or$rachten. Die K!nge Idee tritt ster in<s ;e$en Fim weitesten *inneB !nd $ildet sich.
Kann sie sich gan# frei &on den 1inflssen ihrer Keweiligen Imge$!ng haltenO 1s ist nicht m5glich.
Wir #iehen hiera!s folgende *chlsse@
,B der :ensch tritt mit starken !nd schwachen Keimen #! WillensH!alitten in<s ;e$enA
8B die starken k5nnen geschwcht, die schwachen gestrkt werden d!rch 1r#ieh!ng, (eisiel, die
WeltA
7B in Kedem %!gen$lick seines ;e$ens hat Kedoch der :ensch ein $estimmtes Ich, d.h. er ist die
Ver$ind!ng eines $estimmten Willens mit einem $estimmten Geiste, welches D
i9// Ich, $ei #!reichendem :oti&, mit 3othwendigkeit handeln m!". Der :ensch handelt immer mit
3othwendigkeit !nd ist nie frei, a!ch nicht, wenn er seinen Willen &erneint.
1inen anderen (eweis fr die Im$ild!ngsfhigkeit des ?harakters hat *choenha!er d!rch den
erwor$enen ?harakter geliefert, den er ne$en den intelligi$elen !nd den emirischen stellteA denn der
erwor$ene ?harakter tritt a!f, wenn der :ensch gewisse %nlagen des emirischen $esonders flegt,
andere dagegen &erkmmern l"t. Ich m!" $rigens dara!f a!fmerksam machen, da" *choenha!er<s
Darstell!ng des erwor$enen ?harakters eine &erfehlte ist. 1r sricht nmlich gan# allgemein &on der
%!s$ild!ng natrlicher 1igenschaften, ohne diese !nter dem Gesichts!nkte der 1thik #! sichten.
Die d!rch !nsere indi&id!elle 3at!r ohnehin nothwendige Gandl!ngsweise ha$en wir Ket#t a!f de!tlich
$ew!"te, !ns stets gegenwrtige :aJimen ge$racht, nach denen wir sie so $esonnen d!rchfhren, als wre es
eine erlernte, ohne hier$ei Ke irre #! werden d!rch den &or$ergehenden 1infl!" der *timm!ng, oder des
1indr!cks der Gegenwart C C C ohne Ma!dern, ohne *chwanken, ohne InkonseH!en#en. C C C
Ga$en wir erforscht, wo !nsere *trken !nd wo !nsere *chwchen liegen, so werden wir !nsere
her&orstechenden natrlichen %nlagen a!s$ilden, ge$ra!chen, a!f alle Weise #! n!t#en s!chen, !nd !ns
immer dahin wenden, wo diese ta!gen !nd geltenA a$er d!rcha!s !nd mit *el$st$erwind!ng die
(estre$!ngen &ermeiden, #! denen wir &on 3at!r geringe %nlagen ha$en.
FW. a. W. !. V. I. 7/>.B
*olche allgemeinen *t#e assen nicht in eine 1thik. :an wende sie &ers!chsweise a!f einen
?harakter an, dessen her&orstechender M!g Gang #!m Die$stahl ist@ er soll densel$en $esonnen !nd
methodisch d!rchfhren, ohne Ma!dern, ohne *chwanken, ohne InkonseH!en#en, !nd wenn die
1hrlichkeit in ihm #! srechen wagt, so soll er sie mit *el$st$erwind!ng #!m *chweigen $ringen.
'rwahr@ difficile est, satiram non scribere.
*chlie"lich erwhne ich noch, da" *choenha!er, weil er die reale 1ntwickl!ng le!gnete !nd sich
$esonders deswegen a!f die D
i9/. In&ernderlichkeit des Willens steifte, $eha!ten m!"te, da" die Verschiedenheit der ?haraktere nicht
#! erklren sei FW. a. W. !. V. II. />6B. *ie ist a$er sehr wohl #! erklren, wie ich in meiner Politik
ge#eigt ha$e.

Wir stehen Ket#t &or der Ga!tfrage der 1thik@ der 'rage nach ihrem '!ndament.
%!ch hier m!" ich &on Kant #!erst srechen, a$er mit wenigen Worten, da *choenha!er<s
&ortreffliche Kritik der Kantischen 1thik diesel$e &ernichtet hat. Kant<s Verfahren ist dieses@
da" er #!m 2es!ltat machte, was das Princi oder die Vora!sset#!ng htte sein mssen Fdie +heologieB !nd
#!r Vora!sset#!ng nahm, was als 2es!ltat htte a$geleitet werden sollen Fdas Ge$otB.
F1thik ,8/.B
!nd der Ga!tfehler seiner Gr!ndlage der :oralitt
ist :angel an realem Gehalt, ist gn#licher :angel an 2ealitt, !nd dad!rch an m5glicher Wirksamkeit.
Fib. ,67.B
Dagegen wird es &on 3!t#en sein, drei 2es!ltate der Kantischen 1thik an#!merken. Das eine ist,
da" wir d!rch die Vern!nft, d!rch de!tliche 1rkenntni" in (egriffen, einen 1infl!" a!f !nseren Willen
ha$en.
Wir ha$en ein Verm5gen, d!rch Vorstell!ngen &on Dem, was sel$st a!f entferntere %rt nt#lich oder
schdlich ist, die 1indrcke a!f !nser sinnliches (egehr!ngs&erm5gen #! $erwinden.
FKk. d. V. 9==.B
Das #weite ist, da" n!r &olle Ineigennt#igkeit einer Gandl!ng moralischen Werth ge$en kann.
Kommt a!ch n!r im 1ntferntesten der 1goism!s in<s *iel, so hat die Gandl!ng im gnstigsten 'alle
;egalitt, nie :oralitt. Das dritte 2es!ltat ist, da" deshal$ eine wirklich moralische Gandl!ng gar
nicht im ;e$en &orkommt.
In der +hat ist es schlechterdings !nm5glich, d!rch 1rfahr!ng einen ein#igen 'all mit &5lliger Gewi"heit
a!s#!machen, da die :aJime einer sonst flichtm"igen Gandl!ng lediglich a!f D
i9/- moralischen Grnden !nd a!f der Vorstell!ng seiner Pflicht $er!ht ha$e.
1s kann nie mit *icherheit geschlossen werden, da" wirklich gar kein geheimer %ntrie$ der *el$stlie$e,
!nter der $lo"en Vorsiegel!ng Kener Idee, die eigentliche $estimmende Irsache des Willens gewesen sei.
FKk. d. rakt. V. 8..B
Ind weil dies der 'all ist, m!"te e$en Kant<s so rein $egonnene 1thik als :oraltheologie endigen.
Lhne einen Gott !nd eine gehoffte Welt sind die herrlichen Ideen der *ittlichkeit #war Gegenstnde des
(eifalls !nd der (ew!nder!ng, a$er nicht +rie$federn des Vorsat#es !nd der %!s$!ng.
FKk. />..B

*choenha!er tadelt Plato<s !nd der *toiker (eha!t!ng, da" +!gend gelehrt werden k5nne, !nd
set#t der 1thik n!r den Mweck
die in moralischer Ginsicht h5chst &erschiedene Gandl!ngsweise der :enschen #! de!ten, #! erklren !nd
a!f ihren let#ten Gr!nd #!rck#!fhren.
F1thik ,=9.B
%!ch er geht &on der %nsicht a!s, da" n!r Ineigennt#igkeit einer Gandl!ng moralischen Werth
&erleihe !nd erklrt offen@
Die %$wesenheit aller egoistischen :oti&ation ist das Kriteri!m einer Gandl!ng &on moralischem Werth.
F1thik 8>6.B
(esehen wir Ket#t das *choenha!er<sche '!ndament der :oral.
Dem %nscheine nach gie$t er der :oral n!r eine Gr!ndlageA !nters!cht man Kedoch schrfer, so
findet man #wei '!ndamente, nmlich
,B das :itleid,
8B die D!rchscha!!ng des principii individuationis,
was ich nach#!weisen ha$e. 1r sagt@
Wie ist es irgend m5glich, da" das Wohl !nd Wehe eines %ndern, !nmittel$ar, d.h. gan# so wie sonst n!r
mein eigenes, meinen Willen $ewege, also direkt mein :oti& werde, !nd es D
i9/= sogar $isweilen in dem Grade werde, da" ich demsel$en mein eigenes Wohl !nd Wehe, diese sonst alleinige
N!elle meiner :oti&e, mehr oder weniger nachset#eO C Lffen$ar n!r dad!rch, da" Kener %ndere der let#te
Mweck meines Willens wird, gan# so wie sonst ich sel$st es $in@ also dad!rch, da" ich gan# !nmittel$ar sein
Wohl will !nd sein Wehe nicht will, so !nmittel$ar, wie sonst n!r das meinige. Dies a$er set#t nothwendig
&ora!s, da" ich $ei seinem Wehe als solchem gerade#! mitleide, sein Wehe fhle, wie sonst n!r meines, !nd
deshal$ sein Wohl !nmittel$ar will, wie sonst n!r meines. Dies erfordert a$er, da" ich a!f irgend eine Weise
mit ihm identificirt sei, d.h. da" Kener gn#liche Interschied #wischen mir !nd Kedem %ndern, a!f welchem
gerade mein 1goism!s $er!ht, wenigstens in einem gewissen Grade a!fgeho$en sei. Da ich n!n a$er doch
nicht in der Ga!t des %ndern stecke, so kann allein &ermittelst der 1rkenntni", die ich &on ihm ha$e, d.h. der
Vorstell!ng &on ihm in meinem Kof, ich mich so weit mit ihm identificiren, da" meine +hat Kenen
Interschied als a!fgeho$en ankndigt. Der hier anal)sirte Vorgang C C C ist das alltgliche Phnomen des
:itleids.
F1thik 8>-.B
:an kann diesen *at# nicht lesen, ohne den *charfsinn #! $ew!ndern, der n5thig war, !m
densel$en #! er#e!gen. Wie fein wird darin die 1rkenntni", als D!rchscha!!ng des principii
individuationis, in das einfache Phnomen des :itleids hineingesielt. Das :itleid ist hiernach kein
reiner M!stand des Willens, wie +ra!er, %ngst, wie die Inl!st $erha!t, nicht der %!sfl!" eines d!rch
ein :oti& $ewegten $armher#igen Willens, sondern C C Ka wenn ich ihm n!r einen 3amen ge$en
k5nnte@ es ist Gefhl !nd $ersinnliche 1rkenntni" #! gleicher Meit. Der Vorgang ist ein gan# anderer.
(eim %n$lick eines gro"en Eammers, des ;eidens eines :enschen oder +hieres, emfinden wir in !ns
ein gewaltiges Weh, das !ns das Ger# #errei"t !nd in &ielen 'llen, namentlich wo ein +hier leidet,
gr5"er ist als das des ;eidenden. Weder erkennen, noch fhlen wir !ns in irgend einer Weise identisch
mit dem ;eidenden, sondern wir emfinden lediglich in !ns ein gan# ositi&es Weh, &on dem wir !ns
dad!rch #! $efreien s!chen, da" wir den ;eidenden leidlos machen. 'olglich handelt das Indi&id!!m,
welches sich dad!rch &on einem D
i9.> ;eid $efreit, da" es einem anderen :enschen hilft, d!rcha!s egoistisch. 1s hilft sich im wahren *inne
des Worts sel$st, o$ es gleich dem %nderen hilftA denn n!r indem es dem %nderen hilft, kann es sich
sel$st helfen.
1s kann mir nicht einfallen, den +haten, die a!s einem $armher#igen Willen flie"en, moralischen
Werth a$#!srechenA a$er wenn eine Gandl!ng lediglich dad!rch moralisch ist, da" sie nicht a!f
1goism!s $er!ht, wie *choenha!er will, so sind die +haten a!s :itleid nicht moralisch, man wende
sich wie man wolle.
*chon hiera!s ergie$t sich, da" das :itleid nicht das o$erste Princi der :oral sein kann. Dies will
ich Ket#t im 1in#elnen nachweisen. M!nchst sieht sich *choenha!er gen5thigt, die Vern!nft, das
wahre %schen$r5del seiner Philosohie, #! Glfe #! r!fen.
Eedoch ist keineswegs erforderlich, da" in Kedem ein#elnen 'alle das :itleid wirklich erregt werde, wo es
a!ch oft #! st kme@ sondern a!s der ein fr alle :al erlangten Kenntni" &on dem ;eiden, welches Kede
!ngerechte Gandl!ng nothwendig $er %ndere $ringt .... geht in edlen Gemthern die :aJime@ neminem
laede her&or, !nd die &ernnftige Ie$erleg!ng erhe$t sie #! dem ein fr alle :al gefa"ten festen Vorsat#, die
2echte eines Eeden #! achten. C
Denn o$wohl Gr!ndst#e !nd a$strakte 1rkenntni" $erha!t keineswegs die IrH!elle, oder erste
Gr!ndlage der :oralitt sind, so sind sie doch FPB #! einem moralischen ;e$enswandel !nent$ehrlich.
F1thik 8,6.B
Lhne fest gefa"te Gr!ndst#e wrden wir den antimoralischen +rie$federn, wenn sie d!rch !"ere
1indrcke #! %ffekten erregt sind, !nwiderstehlich reisgege$en sein.
Fib. 8,9.B
Mweitens gesteht *choenha!er sel$st #!,
da" die Verwerflichkeit der widernatrlichen Woll!stsnden nicht a!s demsel$en Princi mit den +!genden
der Gerechtigkeit !nd :enschenlie$e a$#!leiten sind.
Fib. Vorrede QIQ.B
Drittens finden die meisten Gandl!ngen der Gerechtigkeit keinen Plat# a!f dem '!ndament. :an
denke an die &ielen 'lle, wo Personen $etrogen werden k5nnen, ohne da" sie es Ke #! erfahren D
i9., im *tande sind. Eeder *chlechte wei" in solchen 'llen, da" er kein ;eid her&or$ringt, wie sollte ihn
n!n das :itleid a$halten k5nnen #! $etrgenO Ind n!n gar, wenn es sich !m keinen :itmenschen,
sondern !m den *taat handelt. 1in (etr!g, am *taate &er$t, ein Wilddie$stahl, *te!erdefra!dation, ist
&on Keher in den %!gen der Welt die &er#eihlichste *nde gewesen. Der *taat wird tglich gerellt !nd
:itleid mit dem armen *taate hat noch keinen Gall!nken &om (etr!g a$gehalten. *choenha!er hat
den 'all wohl erwogen, a$er er half sich mit einem Kniff@
Die $lo"e 2echts&erlet#!ng, als solche, wird #war a!ch &om Gewissen !nd &on %ndern gemi"$illigt
werden, a$er n!r sofern die :aJime, Kedes 2echt #! achten, welche den wahrhaft ehrlichen :ann macht,
dad!rch ge$rochen ist.
F1thik 87/.B
Gier ist einfach #! fragen@ Ist die Vern!nft, oder das :itleid das o$erste Princi der 1thikO Wenn
das :itleid, so kann ein Wilddie$stahl keine !nmoralische Gandl!ng sein.
*chlie"lich ist das '!ndament #! schmal, weil die Geiligkeit nicht dara!f stehen kann. %$er
*choenha!er ist nicht &erlegen. 1r hat das :itleid gewaltsam #! einer 'olge der D!rchscha!!ng des
principii individuationis gemacht !nd l"t n!n, gleichsam als let#te *t!fe, die Geiligkeit, die
Vernein!ng des Willens #!m ;e$en, a!s dieser D!rchscha!!ng her&orgehen. Dies ist Kedoch falsch
!nd es handelt sich, wie ich o$en sagte, wirklich !m ein #weites '!ndament der :oral ne$en dem
:itleid, welches ein Willens#!stand ist, nichts weiter. Die (armher#igkeit steht mit der 1rkenntni"
gena! in dersel$en Ver$ind!ng, wie alle anderen N!alitten@ die 1rkenntni" liefert ihr das :oti& sich
#! !"ern.
Was ist n!n eigentlich die D!rchscha!!ng des principii individuationisO
Die +!gend geht #war a!s der 1rkenntni" her&or, a$er nicht a!s der a$strakten, d!rch Worte
mittheil$aren.
FW. a. W. !. V. I. 676.B
Die chte Gte der Gesinn!ng, die !neigennt#ige +!gend !nd der reine 1delm!th gehen nicht &on
a$strakter 1rkenntni" a!s, a$er doch &on 1rkenntni"@ nmlich &on einer !nmittel$aren !nd int!iti&en, die
nicht weg#!raisonniren !nd nicht an#!raisonniren ist, &on einer 1rkenntni", die e$en, weil sie nicht a$Dstrakt
i9.8 ist, sich a!ch nicht mittheilen l"t, sondern Kedem sel$st a!fgehen m!", die daher ihren eigentlichen
adH!aten %!sdr!ck nicht in Worten findet, sondern gan# allein in +haten, im ;e$ensla!f des :enschen.
Fib. 67..B
Wem, der die -heologia +eutsch gelesen hat, fallen da nicht die Worte des edlen 'ranckforter<s ein@
Ind was da offen$aret wrde, oder was da gele$t wrde, da&on singt !nd sagt 3iemand. 1s ward a!ch
mit :!nde nie a!sgesrochen, noch mit Ger#en nie gedacht oder erkannt, wie es in der Wahrheit ist.
In der +hat $efindet sich *choenha!er hier mitten im m)stischen 'ahrwasser@ fort ist alle
Immanen# !nd a!sgel5scht Rdes :enschen allerh5chste KraftS. 1s liegt eine $ittere Ironie darin, da"
gerade derKenige :ann, welcher nicht Worte des Gohns !nd der Veracht!ng gen!g finden konnte fr
die R3achkantische %fterweisheit,S die Weisheit der R?harlatane !nd Wind$e!tel,S a!f dem
Gifel!nkt seiner Philosohie eine Rintellekt!ale %nscha!!ngS ergreifen m!"te, !m sein Werk
a$schlie"en #! k5nnen.
*ehen wir indessen &on %llem a$ !nd nehmen wir an, die Geiligkeit entsringe a!s einer int!iti&en
1rkenntni"@ ist sie n!n frei &on 1goism!sO L neinP Der Geilige will sein Wohl, er will &om ;e$en
$efreit sein. 1r kann a!ch gar nicht anders wollen. 1r kann a!s tiefstem Ger#ensgr!nde wnschen, da"
alle :enschen erl5st werden m5chten, a$er die eigene 1rl5s!ng $lei$t Ga!tsache. 1in heiliger ?hrist
ist #!nchst !m das Geil seiner *eele $esorgt, !nd ihr, d!rch entsrechende +haten, das ewige ;e$en
#! sichern, ist sein Ga!tstre$en.
Ind so sehen wir a!ch die *choenha!er<sche 1thik, wie die Kantische, trot# allen energischen
Protesten, a!f dem 1goism!s a!fgerichtet, der realen Indi&id!alitt, weil es e$en nicht anders m5glich
ist. Die *t#e@
Die %$wesenheit aller egoistischen :oti&ation ist das Kriteri!m einer Gandl!ng &on moralischem WerthA
!nd
3!r was a!s Pflicht geschieht, hat einen moralischen WerthA
sind hohle, nichtssagende Phrasen, in der einsamen stillen *t!dierDst!$e
i9.7 entstanden, die a$er das ;e$en !nd die 3at!r, k!r# die Wahrheit, nicht !nterschrei$t@ es gie$t n!r
egoistische Gandl!ngen.

Ich will Ket#t k!r# die :oral, rein immanent, $egrnden.
%lle +!gend $er!ht entweder a!f einem in dem 'l!" des Werdens gewordenen g!ten Willen@ eine
edle WillensH!alitt w!rde a!f irgend eine Weise erweckt, &erer$te sich !nd w!rde dann !nter
gnstigen Imstnden immer fester, $is in einem Indi&id!!m ein wahrhaft $armher#iger Wille in die
1rschein!ng tratA oder sie $er!ht a!f der 1rkenntni"@ eine 1rkenntni" klrt irgend einen :enschen
$er sein wahres Wohl a!f !nd ent#ndet sein Ger#. 1in !rsrnglich g!ter Wille ist also nicht
(eding!ng einer moralischen Gandl!ng. :oralische Gandl!ngen k5nnen a!s dem :itleid flie"en,
mssen es a$er nicht.
Der 1goism!s des :enschen !"ert sich nicht n!r darin, da" er sich im Dasein erhalten will,
sondern a!ch darin, da" er die Rgr5"tm5gliche *!mme &on Wohlsein, Keden Gen!", #! dem er fhig
istS will, a$er a!ch darin, da" er &on *chmer#en, die er nicht !mgehen kann, die kleinsten will.
Giera!s ergie$t sich die %!fga$e fr den Intellekt &on sel$st@ er hat das allgemeine Wohl des Willens
allein im %!ge !nd $estimmt es d!rch a$strakte 1rkenntni", d!rch die Vern!nft. %!f diese Weise wird
der natrliche 1goism!s in den gel!terten &erwandelt, d.h. der Wille $indet seine +rie$e so weit, als
das erkannte Wohl es &erlangt. Dieses Wohl hat mehrere *t!fen. 1s wird &on dem Willen #!erst
raktisch erstre$t, indem er sich &ersagt, #! stehlen, #! morden, 2ache #! nehmen, damit nicht er
$estohlen, gemordet !nd 2ache an ihm genommen werdeA dann $eschrnkt er sich immer weiter, $is er
#!let#t sein h5chstes Wohl im 3ichtsein erkennt !nd demgem" handelt. Ie$erall ist hier die Vern!nft
thtig !nd wirkt, a!f Gr!nd der 1rfahr!ng, d!rch a$strakte (egriffe. M! diesem Mweck hat e$en der
$linde, $ew!"tlose Wille einen +heil seiner (eweg!ng gesalten, damit er sich in einer anderen Weise,
als &orher, $ewegen k5nne, geradeso wie er Pflan#e !nd +hier w!rde, weil er sich anders $ewegen
wollte, denn als chemische Kraft. Doch wre es ein Wahn #! gla!$en, da" diese %kte frei gewesen
seien. Eeder Ie$ergang in eine andere (eweg!ng w!rde !nd wird d!rch die reale nothDwendige
i9.6 1ntwickl!ng &ermittelt. %lle (eweg!ngen a$er sind 'olgen einer ersten (eweg!ng, die wir als eine
freie $e#eichnen mssen. *o ist die Vern!nft, die wir ein $efreiendes Princi nennen k5nnen, mit
3othwendigkeit geworden !nd so wirkt sie mit 3othwendigkeit@ nirgends ist Plat# in der Welt fr die
'reiheit.
Ich sage nicht, da" der Wille, nach %!fstell!ng irgend eines ihn $eschrnkenden allgemeinen
Wohles, n!n a!ch immer diesem gem" handeln msse. 3!r eine geschmeckte 1rkenntni", wie die
:)stiker sagen, ist fr!cht$ar, n!r ein ent#ndeter Wille kann gern gegen seinen ?harakter handeln.
%$er wenn sich der Wille erl5sen will, so kann er es n!r d!rch die Vern!nft, mit ihren, &on
*choenha!er so &erchtlich $ehandelten (egriffen.
*ie ist es, die, d!rch 1rfahr!ng !nd Wissenschaft, dem :enschen das ;e$en in allen seinen 'ormen
&orlegt, ihn rfen, &ergleichen !nd schlie"en l"t !nd ihn endlich #!r 1rkenntni" fhrt, da" 3ichtsein
allem *ein &or#!#iehen ist. Ind ist der Wille disonirt !nd drngt diese a$strakte 1rkenntni" mit
!nwiderstehlicher Gewalt a!f ihn ein, dergestalt, da" a!s ihm hera!s ein heftiges Verlangen ihr
entgegenschlgt, so ist das Geilswerk &oll$racht a!f dem allernatrlichsten Wege, ohne int!iti&e
1rkenntni", ohne Meichen !nd W!nder. Dar!m war einst der echte Gla!$e !nd ist he!t#!tage das
#ndende Wissen !n$edingt n5thig, !m selig #! werden. 3icht in %!gen$licken $erirdischer
Ver#ck!ng, sondern, scharf $eo$achtend !nd anhaltend denkend, erkennt der :ensch in (egriffen,
!nd scha!t nicht a!f w!nder$are Weise an, da" %lles indi&id!eller Wille #!m ;e$en ist, der in keiner
;e$ensform, es sei die des (ettlers oder des K5nigs, glcklich sein kann.
1nt#ndet die erwhnte 1rkenntni" das Ger#, so m!" der :ensch in die Wiederge$!rt mit
dersel$en 3othwendigkeit, mit der ein *tein #!r 1rde fallen m!". Ind deshal$ kann a!ch +!gend
gelehrt werden, m!" +!gend gelehrt werdenA n!r kann ich &on einem hilosohisch 2ohen nicht
&erlangen, da" er sein h5chstes Wohl im 3ichtsein erkenne. Da#! geh5rt hohe (ild!ng !nd der
!mfassendste geistige Gori#ont, wenn nicht das Ger# schon $ei der Me!g!ng eine asketische 2icht!ng
erhalten hat. Der 2ohe kann n!r in den Gtern der Welt, in 2eichth!m, 1hren, 2!hm, Gen!" etc. sein
Wohl erkennen. (efhigt ihn d!rch echte (ild!ng, es h5her #! s!chen, so ge$t ihr ihm a!ch die
:5glichkeit, es #! finden.
i9.9 Der &on der 1rkenntni", da" 3ichtsein $esser ist als *ein, ent#ndete Wille also ist das o$erste
Princi aller :oral Fein !ntergeordnetes Princi ist der !rsrnglich $armher#ige WilleB. Weder ist es
das :itleid, noch die m)stische D!rchscha!!ng des principii individuationis, !nd die dnische
*ociett der Wissenschaften hatte &ollkommen 2echt, *choenha!er<s *chrift nicht #! kr5nen.
%!s dem also ent#ndeten Willen flie"t die Virginitt, die Geiligkeit, die 'eindeslie$e, die
Gerechtigkeit, k!r# alle +!gend, !nd die Verwerflichkeit der widernatrlichen Woll!st &on sel$st, denn
der $ew!"te Wille #!m +ode schwe$t $er der Welt.
Immer a$er sind a!ch die Gandl!ngen des Geiligen egoistisch, denn er handelt n!nmehr seiner
erle!chteten 3at!r gem", die sein Ich ist, sein *el$st, das nicht &erle!gnet werden kann. Immer sind
a!ch seine Gandl!ngen nothwendig, denn sie flie"en a!s einem $estimmten ?harakter !nd einem
$estimmten Geiste, !nter $estimmten Imstnden, in Kedem %!gen$licke seines ;e$ens. C Ist n!n Kede
Gandl!ng a!ch egoistisch, so darf nicht $ersehen werden, wie sehr Gandl!ngen &on Gandl!ngen,
dem Grade des 1goism!s nach, &erschieden sind. Der :ensch, der sich &om ;e$en a$gewandt hat !nd
n!r noch den +od will, ist ein 1goist wie Der, welcher das ;e$en mit aller :acht willA a$er der
1goism!s des 1rsteren ist nicht der natrliche, den man gew5hnlich schlechtweg 1goism!s oder
*el$sts!cht nennt. C
Der a!fmerksame ;eser wird gef!nden ha$en, da" ich hier die :oral nicht wie in meinem *)stem
$egrndet ha$e. Dies geschah Kedoch a$sichtlich. Ich stellte mich lediglich a!f die 1rkenntni", da"
3ichtsein $esser ist als *ein Fan welcher sich ein Wille ent#ndetB, weil diesel$e eine rein immanente
1rkenntni" !nd &on keiner :etah)sik a$hngig ist. In meiner Philosohie dagegen ha$e ich diese
1rkenntni" #!nchst an den 1ntwickl!ngsgang der :enschheit a!s dem *ein in das 3ichtsein
geknft !nd diesen wieder!m a!f den Gang des gan#en Weltalls, d.h. a!f den Willen Gottes, dessen
ein#ige +hat die Welt war, #!rckgefhrt. Gott wollte e$en das 3ichtsein. Weil wir n!n %lle in ihm,
&or der Welt, waren, so erklrt sich &on sel$st der herrliche 1inklang #wischen den Gandl!ngen eines
:enschen, der n!r sein h5chstes Wohl im %!ge hat, !nd den Gandl!ngen, welche die gro"en
2eligionen fordern. Deshal$ ist a!ch o$en die :oral hinreichend $egrndet worden, ohne :etah)sik,
o$gleich doch eine Gandl!ng, a!f dem tiefsten Gr!nde, n!r D
i9./ dann moralisch genannt werden kann, wenn sie erstens gern geschieht !nd #weitens mit der 'order!ng
einer h5heren :acht F$ei mir das WeltallsschicksalB $ereinstimmt. C Die :oral ist keine m"ige
1rfind!ng der :enschen, sondern die sehr weisheits&olle Verherrlich!ng eines $esseren :ittels #!m
Mweck. Die (eKah!ng des Willens #!m ;e$en, sel$st wenn sie sich in Die$stahl !nd :ord $ethtigt,
$ildet keinen Gegensat# #!r Vernein!ng des Willens, weil das *chicksal a!s der Wirksamkeit aller
Dinge entsteht. Der Interschied liegt im ;ohn@ hier Ger#ensfriede im ;e$en !nd die Vernicht!ng im
+odeA dort Daseinsein, entweder in einem ;e$en &on indi&id!eller Da!er, oder in einem !n$estimmt
langen ;e$en.

Die 2e!e erklrt *choenha!er sehr richtig@
Der :ensch wird inne, da" er gethan hat, was seinem Willen eigentlich nicht gem" war@ diese
1rkenntni" ist die 2e!e.
FW. a. W. !. V. II. /.=.B
Dagegen kann ich mich nicht mit seiner 1rklr!ng des Gewissens ein&erstanden erklren. 1r sagt@
Die immer &ollstndiger werdende (ekanntschaft mit !ns sel$st, das immer mehr sich fllende Protokoll
der +haten ist das Gewissen.
F1thik 89/.B
Gewissensangst $er das (egangene ist nichts weniger als 2e!e, sondern *chmer# $er die 1rkenntni"
seiner sel$st an sich, d.h. als Wille.
FW. a. W. !. V. I. 79>.B
Der :ensch handelt entweder seinem ?harakter gem", oder gegen seinen ?harakter, seinem
allgemeinen Wohle gem". Gat er nicht seinem ?harakter gem" gehandelt, so kann er 2e!e
emfindenA hat er dagegen nicht seinem Wohle gem" gehandelt, so k5nnen ihn Gewissens$isse
einigen. Denn $ei 1rwg!ng seines Wohles #ieht der :ensch %lles, was er wei" Fwo#! a!ch das
geh5rt, was er fest gla!$tB in (etracht. 'hrt er n!n die +hat trot# %llem, was gegen sie sricht, a!s, so
wird ihn die sel$e *timme, welche &orher a$rieth, Ket#t $elstigen. 1s ist die *timme des Gewissens.
Gewissensangst wird er n!r emfinden, wenn er eine Vergelt!ng nach dem +ode gla!$t, oder a!s
'!rcht &or 1ntdeck!ng.

i9.. Ich m!" #!m *chl!sse nochmals a!f die so a!"erordentlich wichtige Vernein!ng des Willens
#!m ;e$en #!rckkommen. *ie m!" klar, hell !nd erkenn$ar fr Eeden dastehen.
*ie $er!ht a!f der 1rkenntni", da" 3ichtsein $esser ist als *ein. Diese 1rkenntni" ist a$er
!nfr!cht$ar, wenn sie den Willen nicht ent#ndetA denn es gie$t n!r 1in Princi@ den indi&id!ellen
Willen. *choenha!er erfa"te das Verhltni" des Intellekts #!m Willen gan# schief. Wie er in der
%esthetik den Intellekt &5llig &om Willen sonderte !nd Kenen allein die aesthetische 're!de genie"en
lie", whrend es doch #! +age liegt, da" der Wille allem ;eid entho$en ist, so steht er in der 1thik
nicht an, dem Intellekt einen #wingenden 1infl!" a!f den Willen #!#!srechen.
Das let#te Werk der Intelligen# $lei$t die %!fhe$!ng des Wollens, dem sie $is dahin #! seinen Mwecken
gedient hatte.
FW. a. W. !. V. II. /==.B
%!f einem anderen Wege kann sich der Intellekt sogar wider den Willen richtenA indem er, in den
Phnomenen der Geiligkeit, ihn a!fhe$t.
FParerga II 698.B
Dies ist falsch. M! der 1rkenntni", da" 3ichtsein $esser ist als *ein, welche a$hngig ist &on hoher
Geistesc!lt!r, m!" der entscheidende Wille treten !nd 3ichtsein wollen. Damit dies n!n der Wille
wollen kann, m!" in ihm der klar erkannte gro"e Vortheil allmhlich die heftigste *ehns!cht nach
demsel$en erweckt ha$en. %m leichtesten wird diese *ehns!cht a!s einem Willen her&or$rechen,
welcher &on Ga!se a!s ein sanfter, milder, g!ter Wille istA dann a!s Dem, welcher schwer leidet, oder
a!s Dem, welcher leicht in die aesthetische ?ontemlation $ergeht. Interstt#t wird die moralische
(egeister!ng d!rch frh#eitige 1inrg!ng der $etreffenden :oti&e.
Gier ist n!n wohl #! $emerken, da", wie die 1rkenntni" fr sich allein !nfr!cht$ar ist, e$enso ein
ent#ndeter Wille !nfr!cht$ar ist, wenn er schon im Kinde sich $eKaht hat. *choenha!er sel$st hat
diesen wichtigen P!nkt geh5rig $etont in der $ereits angefhrten *telle@
:it Kener (eKah!ng $er den eigenen ;ei$ hina!s, !nd $is #!r Darstell!ng eines ne!en C C C ist die
1rl5s!ng diesmal fr fr!chtlos erklrt.
i9.- Wir werden !ns nicht dad!rch $eirren lassen, da" er, ex tripode, seinem metah)sischen Gange
folgend, diese klare echte %!ssage widerrief@ die 3at!r $esttigt sie immer !nd immer wieder. Die
*telle steht $rigens nicht &erein#elt da. *o hei"t es W. a. W. !. V. I. 66=@
'reiwillige, &ollkommene Ke!schheit ist der erste *chritt in der %skese oder der Vernein!ng des Willens
#!m ;e$en. *ie &erneint dad!rch die $er das indi&id!elle ;e$en hina!sgehende (eKah!ng des Willens !nd
gie$t damit die %n#eige, da" mit dem ;e$en dieses ;ei$es a!ch der Wille, dessen 1rschein!ng er ist, sich
a!fhe$t. Die 3at!r, immer wahr !nd nai&, sagt a!s, da", wenn diese :aJime allgemein wrde, das
:enschengeschlecht a!sstr$e.
Ich ha$e n!r hin#!#!fgen, da" die &ollkommene Ke!schheit der ein#ige *chritt ist, der sicher #!r
1rl5s!ng fhrt.
Da" die &ollkommene Ke!schheit der innerste Kern der christlichen :oral ist, ist keinem Mweifel
!nterworfen.
1r a$er srach #! ihnen@ das Wort fasset nicht Eedermann, sondern denen es gege$en ist. Denn es sind
1tliche &erschnitten, die sind a!s :!tterlei$e also ge$oren, !nd sind 1tliche &erschnitten, die &on :enschen
&erschnitten sind, !nd sind 1tliche &erschnitten, die sich sel$st &erschnitten ha$en, !m des Gimmelreichs
willen.
F:atth. ,=, ,,-,8.B
Ind Ees!s antwortete !nd srach #! ihnen@ die Kinder dieser Welt freien !nd lassen sich freien. Welche
a$er wrdig sein werden, Kene Welt #! erlangen, !nd die %!fersteh!ng &on den +odten, die werden weder
freien, noch sich freien lassen. Denn sie k5nnen hinfort nicht ster$enA denn sie sind den 1ngeln gleich, !nd
Gottes Kinder, dieweil sie Kinder sind der %!fersteh!ng.
F;!c. 8>, 76-7/.B
Diese sind es, die nicht mit Wei$ern $efleckt sindA denn sie sind E!ngfra!en, !nd folgen dem ;amm nach,
wo es hingeht. Diese sind erka!ft a!s den :enschen, #! 1rstlingen Gott !nd dem ;amm.
F%okal)se ,6, 6.B
1s ist dem :enschen g!t, da" er kein Wei$ $erhre.
F,. ?or. .. ,.B
Wer ledig ist, der sorget, was dem Gerrn angeh5rt, wie er D
i9.= dem Gerrn gefalle. Wer a$er freiet, der sorget, was der Welt angeh5ret. 1s ist ein Interschied #wischen
einem Wei$e !nd einer E!ngfra!.
F,. ?or. ., 78C77.B
%!ch der heilige %!g!stin!s sricht es !n!mw!nden a!s@
#ovi 'uosdam, 'ui murmurent5 'uid, si, in'uiunt, omnes velint ab omni concubitu abstinere, unde
subsistet genus humanum< =tinam omnes hoc vellent9 dumtaxat in caritate, de corde puro, et conscientia
bona, et fide non ficta5 multo citius +ei civitas compleretur, ut acceleraretur terminus mundi!
F+e bono con&ugali!B
%!ch ist im (!che der Weisheit #! lesen@
Denn selig ist die Infr!cht$are, die !n$efleckt ist, die da !nsch!ldig ist des sndlichen (ettesA diesel$e
wird es genie"en #!r Meit, wenn man die *eelen richten wird.
Dessel$en Gleichen ein Infr!cht$arer, der nichts Inrechtes mit seiner Gand th!t, noch %rges wider den
Gerrn denket, dem wird gege$en fr seinen Gla!$en eine sonderliche Ga$e, !nd ein $esserer +heil im
+emel des Gerrn.
F7. ?a. ,7,,6.B
(esser ist es, keine Kinder ha$en, so man fromm istA denn dassel$e $ringet ewiges ;o$, denn es wird
(eides $ei Gott !nd den :enschen gerhmet.
Wo es ist, da nimmt man es #!m 1Jemel anA wer es a$er nicht hat, der wnscht es doch, !nd ranget in
ewigem Kran#, !nd $ehlt den *ieg des ke!schen Kamfes.
F6. ?a. ,, 8.B
%$er kein seliges ;e$en nach dem +ode erka!ft sich Der, welcher das ;e$en wirksam &erneint,
sondern die &olle !nd gan#e Vernicht!ng seines Wesens. 1r hat thatschlich a!sger!ngen !nd ist todt
fr immer@ es ist &oll$rachtP C
+rot#dem wendet sich die ;ehre &on der Vernein!ng des Willens #!m ;e$en an %lle, #! Keder Meit.
1rstens, damit eine weitere (eKah!ng $er das indi&id!elle ;e$en hina!s nicht mehr stattfinde, !nd
dad!rch die :5glichkeit gege$en werde, frher erl5st #! werden. Mweitens, damit der 2est des
indi&id!ellen ;e$ens in 2!he !nd 'rieden &erla!feA drittens damit man, d!rch (elehr!ng !nd
%!fklr!ng, den *amen der 1rl5s!ng in die #arten KinderDher#en
i9-> stre!e !nd a!f diese Weise an der eigenen 1rl5s!ng, die man &erscher#t hat, indirekt ar$eiten k5nne.
1s ist falsch, wenn *choenha!er meint, die Vernein!ng des Willens #!m ;e$en he$e den gan#en
?harakter a!f. Der indi&id!elle ?harakter tritt in den Gintergr!nd !nd fr$t die ne!e 3at!r. Der 1ine
wird in die 1insamkeit fliehen !nd r!hig le$en, ein %nderer sich dasel$st kasteien, ein Dritter wird
seinem (er!fe tre! $lei$en, ein Vierter n!r noch fr das Wohl %nderer sorgen !nd fr die :enschheit
in den +od gehen !.s.w. War!m denn nichtO
Weil &iele %nhnger der *choenha!er<schen Philosohie keine Meichen !nd W!nder in sich
&ersren, &er#ehren sie sich in *chmer# !nd gla!$en, sie seien nicht $er!fen. Dies ist eine sehr ernste
raktische 'olge eines theoretischen Irrth!ms. Die Ver#ck!ng ist gar kein :erkmal der 1rl5s!ng.
:erkmal ist, !nd (eding!ng #!gleich, die ohne !"eren Mwang gewhlte Virginitt.

Den M!stand im %llgemeinen Derer, welche den Willen #!m ;e$en &erneinten, schildert
*choenha!er !n$ertrefflich sch5n, !nd kann ich nicht !nterlassen, einige *tellen an#!fhren.
1in solcher :ensch, der, nach &ielen $itteren Kmfen gegen seine eigene 3at!r, endlich gan#
$erw!nden hat, ist n!r noch als rein erkennendes Wesen, als !ngetr$ter *iegel der Welt $rig.
FW. a. W. !. V. I. 6/8.B
Ist der Geschlechtstrie$ !nterdrckt, so wird dem (ew!"tsein Kene *orglosigkeit !nd Geiterkeit des $lo"
indi&id!ellen Daseins wiedergege$en, !nd #war a!f einer erh5hten Poten#.
Fib. II. /6=.B
Der g!te ?harakter le$t in einer seinem Wesen homogenen %!"enwelt@ die %nderen sind ihm kein 3icht-
Ich, sondern RIch noch einmalS.
F1thik 8.8.B
Der, in welchem die Vernein!ng des Willens #!m ;e$en a!fgegangen ist, ist, so arm, fre!dlos !nd &oll
1nt$ehr!ngen sein M!stand, &on a!"en gesehen, a!ch ist, &oll innerer 're!digkeit !nd wahrer Gimmelsr!he.
1s ist nicht der !nr!hige ;e$ensdrang, die K!$elnde 're!de, welche heftiges ;eiden #!r &orhergegangenen,
oder nachfolgenden (eding!ng hat, wie sie den Wandel des D
i9-, le$ensl!stigen :enschen a!smachenA sondern es ist ein !nerschtterlicher 'riede, eine tiefe 2!he !nd innige
Geiterkeit, ein M!stand, #! dem wir, wenn er !ns &or die %!gen oder die 1in$ild!ngskraft ge$racht wird,
nicht ohne die gr5"te *ehns!cht $licken k5nnen.
FW. a. W. !. V. I. 6/,.B
Wenden wir a$er den (lick &on !nserer eigenen Drftigkeit !nd (efangenheit a!f DieKenigen, welche die
Welt $erwanden, in denen der Wille, #!r &ollen *el$sterkenntni" gelangt, sich in %llem wiederfand !nd
dann sich sel$st frei &erneinte, !nd welche dann n!r noch seine let#te *!r, mit dem ;ei$e, den sie $ele$t,
&erschwinden #! sehen a$wartenA so #eigt sich !ns statt des rastlosen Dranges !nd +rei$ens, statt des steten
Ie$ergangs &on W!nsch #! '!rcht !nd &on 're!de #! ;eid, statt der nie $efriedigten !nd nie erster$enden
Goffn!ng, dara!s der ;e$enstra!m des wollenden :enschen $esteht, Kener 'riede, der h5her ist als alle
Vern!nft, Kene gn#liche :eeresstille des Gemths, Kene tiefe 2!he, !nerschtterliche M!&ersicht !nd
Geiterkeit, deren $lo"er %$glan# im %ntlit#, wie ihn 2ahael !nd ?orreggio dargestellt ha$en, ein gan#es !nd
sicheres 1&angeli!m ist.
Fib. 6-/.B



Politi&.
i9-7

Eeder, a!ch das gr5"te Genie, ist in irgend einer *hre der
1rkenntni" entschieden $ornirt.
Shopenhauer.
i9-9
:an m!" es ein Glck nennen, da" *choenha!er kein ein#iges Pro$lem der Philosohie n!r &om
emirisch idealistischen *tand!nkte a!s #! l5sen &ers!chte, sondern stets a!ch, der schweren Ketten
mde, diese a$warf !nd, als 2ealist, die Dinge $etrachtete. 1r machte es, wie Kant, der, gena!
genommen, $eim Ding an sich, als einem Q, htte stehen $lei$en mssen. Ist a!ch dad!rch
*choenha!er<s *)stem ein &om Widersr!ch gan# #ernagtes geworden, so $ietet es a!f der anderen
*eite eine 'lle ges!nder, echter !nd wahrer Irtheile &on der gr5"ten Wichtigkeit. %!ch a!f dem
Ge$iete der Politik werden wir, ne$en den a$s!rdesten %nsichten, g!te !nd &ortreffliche finden, a$er
leider let#tere in erschreckender :inder#ahl. Der Gr!nd hier&on liegt darin, da", a!f diesem Ge$iete,
a!ch der &or!rtheils&olle, g!t sit!irte (rger *choenha!er das Wort ergreifen konnte. Das 1lend des
Volks wird #war &ortrefflich geschildert, a$er n!r !m dem Pessimism!s eine 'olie #! ge$en. *onst hat
*choenha!er n!r Worte des Gohns !nd der Veracht!ng fr das Volk !nd sein *tre$en, !nd wendet
man sich mit %$sche! &on dieser Per&ersitt der Gesinn!ng des gro"en :annes.

Von der reinen %nscha!!ng a priori, Meit, a!sgehend, le!gnet *choenha!er #!nchst die reale
1ntwickl!ng des :enschengeschlechts.
%lle historische Philosohie, sie mag a!ch noch so &ornehm th!n, nimmt, als wre Kant nie dagewesen,
die Meit fr eine (estimm!ng der Dinge an sich.
FW. a. W. !. V. I. 788.B
Die Geschichte ist wie das Kaleidosko, welches $ei Keder Wend!ng eine ne!e Konfig!ration #eigt,
whrend wir eigentlich FPB immer das *el$e &or %!gen ha$en.
Fib. II. 969.B
%lle die, welche solche Konstr!ktionen des Weltla!fs, oder, wie sie es nennen, der Geschichte, a!fstellen,
ha$en die Ga!twahrheit D
i9-/ aller Philosohie nicht $egriffen, da" nmlich #! aller Meit, das *el$e ist, alles Werden !nd 1ntstehen n!r
schein$ar, die Ideen allein $lei$end, die Meit ideal.
Fib. 9>9.B
(esagte Geschichts-Philosohen !nd Verherrlicher sind demnach einfltige 2ealisten, da#! Ltimisten,
1!dmonisten, mithin latte Gesellen !nd eingefleischte Philister, #!dem a!ch eigentlich schlechte ?hristen.
Fib.B
Diese reichliche Gallenergie"!ng des er#rnten Idealisten hat mir immer gro"es Vergngen
gemachtA denn war!m m!"te er sich er#rnenO Doch n!r weil er die Ga!twahrheit aller Philosohie
nicht $egriffen hat, da" die Meit #war ideal, a$er die (eweg!ng des Willens real ist, !nd da" erstere
&on der let#teren, nicht a$er die let#tere &on der ersteren a$hngig ist.
*o wenig wir also die o$igen *chmh!ngen $eachten werden, so gelassen werden wir a!ch seinen
g!ten 2ath a!f die *eite schie$en@
Die wahre Philosohie der Geschichte soll das Identische in allen Vorgngen, der alten wie der ne!en
Meit, des Lrients wie Lccidents, erkennen, !nd, trot# aller Verschiedenheit der seciellen Imstnde, des
Kostmes !nd der *itten, $erall die sel$e :enschheit er$licken. Dies Identische !nd !nter allem Wechsel
(eharrende $esteht in den Gr!ndeigenschaften des menschlichen Ger#ens !nd Kofes C &ielen schlechten,
wenigen g!ten.
FW. a. W. !. V. II. 9>/.B
Von der Geschichte sel$st hat er die w!nderlichste %nsicht.
Der Geschichte fehlt der Gr!ndcharakter der Wissenschaft, die *!$ordination des Gew!"ten, statt deren
sie $lo"e Koordination dessel$en a!f#!weisen hat. Daher gie$t es kein *)stem der Geschichte, wie doch
Keder anderen Wissenschaft. *ie ist demnach #war ein Wissen, Kedoch keine WissenschaftA denn nirgends
erkennt sie das 1in#elne mittelst des %llgemeinen.
FW. a. W. !. V. II. 9>>.B
*el$st das %llgemeinste in der Geschichte ist an sich sel$st doch n!r ein 1in#elnes !nd Indi&id!elles,
nmlich ein langer Meita$schnitt, oder eine Ga!t$ege$enheit@ #! diesem &erhlt sich daher das (esondere,
wie der +heil #!m Gan#en, nicht a$er wie der 'all #!r 2egelA wie dies hingegen in allen eigentlichen WissenD
schaften
i9-. *tatt hat, weil sie (egriffe, nicht $lo" +hatsachen $erliefern.
FW. a. W. !. V. II. 9>,.B
:an kann sich einen &erkehrteren *tand!nkt gar nicht denken. Eede Wissenschaft war so lange
n!r ein Wissen, $is die 1in#elheiten, die #ahllosen 'lle, welche in langen 2eihen ne$en einander
standen, #!sammengefa"t !nd !nter 2egeln ge$racht w!rden, !nd Kede Wissenschaft wird immer
wissenschaftlicher, Ke h5her die 1inheit geset#t wird, das let#te Princi, in welchem smmtliche 'den
#!sammenla!fen. Das !ngehe!re :aterial der 1mirie #! sichten, #! &er$inden !nd an immer h5here
P!nkte an#!heften, ist e$en die %!fga$e des Philosohen. Geset#t n!n, die Geschichte wre #!r Meit
*choenha!er<s n!r ein Wissen gewesen, so htte darin fr ihn die dringendste %!fforder!ng liegen
mssen, die #ahllosen *chlachten, %ngriffs- !nd Vertheidig!ngskriege, 2eligionskriege, 1ntdeck!ngen
!nd 1rfind!ngen, olitische, sociale !nd geistige 2e&ol!tionen, k!r# das 3acheinander der Geschichte
!nter allgemeine Gesichts!nkte !nd diese wieder !nter allgemeinere #! $ringen, $is er #! einem
let#ten Princi gekommen wre !nd die Geschichte #!r Wissenschaft par excellence gemacht htte. 1r
htte dies trot# seinem Idealism!s wohl th!n k5nnen, denn sind die anderen, &on ihm anerkannten
Wissenschaften etwa ?lassificationen &on Dingen an sich !nd ihren WirksamkeitenO Lder sind es
nicht &ielmehr 1intheil!ngen &on 1rschein!ngen, ohne wahren Werth !nd 2ealitt, 1rschein!ngen &on
ewig $eharrenden, !ns gan# !nfa"$aren IdeenO
War a$er die Geschichte #!r Meit *choenha!er<s ein $lo"es WissenO In keiner WeiseP *chon &or
Kant hatte man die Geschichte als ?!lt!rgeschichte a!fgefa"t, d.h. man hatte erkannt, da" der M!g
%leJander<s nach %sien doch etwas mehr war als die (efriedig!ng des 1hrgei#es !nd der 2!hms!cht
eines taferen Englings, da" ;!ther<s Protest doch etwas mehr war als die %$l5s!ng eines ehrlichen
Indi&id!!ms &on 2om, da" die 1rfind!ng des *chie"!l&ers doch etwas mehr war als eine #!fllige
1rschein!ng im ;a$oratori!m eines %lchimisten !.s.f. Kant dann, in seiner kleinen, a$er genialen
*chrift@ RIdee #! einer allgemeinen Geschichte in welt$rgerlicher %$sicht,S hatte &ers!cht, der
(eweg!ng des :enschengeschlechts &on ihren ersten %nfngen an ein Miel #! ge$en@ den idealen
*taat, der die gan#e :enschheit !mfassen wird, !nd D
i9-- 'ichte, *chelling, Gegel, hatten, mit wahrer (egeister!ng, Kant<s Gedanken erfa"t, !m sie
a!s#!$reiten !nd $erall eindringen #! lassen. (esonders ist 'ichte her&or#!he$en, der in seinen
!nster$lichen Werken@ RGr!nd#ge des gegenwrtigen MeitaltersS !nd R2eden an die de!tsche
3ationS C o$ sie gleich gan# !nhalt$are %nsichten !nd &iele ala$ele Irrthmer enthalten C dem
gesammten 1rdenle$en !nserer Gatt!ng den Mweck set#te@
da" das :enschengeschlecht mit 'reiheit alle seine Verhltnisse nach der Vern!nft einrichte.
1s wre also Pflicht des Philosohen *choenha!er gewesen, Kant nicht #! ignoriren, sondern an
dessen geschichtshilosohischen %$handl!ngen an#!knfen !nd, &on ihrem Geiste getragen, die
Geschichte noch wissenschaftlicher #! gestalten, als Kant es gethan hatte. 1r #og a$er &or, die
Wahrheit #! &erle!gnen, !m nicht mit den drei R3achkantischen *ohistenS an einem Karren #iehen
#! mssen.
Ich ha$e in meiner Politik nachgewiesen, da" der ideale *taat Kant<s !nd 'ichte<s nicht das let#te
Miel der (eweg!ng der :enschheit sein kann. 1r ist n!r der let#te D!rchgangs!nkt der (eweg!ng.
%!"erdem leiden die %!sfhr!ngen Kant<s sowohl, als 'ichte<s, daran, da" #! &iel &on 1nd!rsache
!nd Weltlan !nd #! wenig &on den wirkenden Irsachen gesrochen wird. Von einem Weltlan, der
eine g5ttliche Intelligen# &ora!sset#t, kann gar nicht !nd &on einer 1nd!rsache n!r insofern die 2ede
sein, als man a!s der 2icht!ng der 1ntwickl!ngsreihen &on da an, wo sie a!s dem 3e$el der ltesten
Geschichte klar her&ortreten, $is #! !nserer Meit a!f einen idealen P!nkt #! schlie"en $erechtigt ist, in
dem sie alle #!sammentreffen werden. *chlie"lich liegt ein :angel darin, da" #war die (eweg!ng
fiJirt w!rde, a$er die 'aktoren, a!s denen sie in Keder :in!te her&orgeht, nicht a!f einen h5heren
%!sdr!ck ge$racht worden sind.
Ich $in da&on $er#e!gt, da" ich der Geschichte, e$enso wie der %esthetik !nd 1thik, den
?harakter einer echten Wissenschaft gege$en ha$e !nd &erweise wegen des 3heren a!f mein Werk.
Wie sich n!n a!ch das ;e$en der :enschheit noch gestalten mag, 1ines steht fest, nmlich da" die
let#ten Geschlechter in einer !nd dersel$en staatlichen 'orm le$en werden@ im idealen D
i9-= *taat@ der +ra!m aller G!ten !nd Gerechten. %$er er wird n!r die Vorst!fe sein der Rfinale
%mancipation.S

L$gleich !ns *choenha!er o$en &ersicherte, da" alle 1ntwickl!ng im Gr!nde n!r *chein !nd
*a" sei, so steht er doch nicht an, &on einem 3at!r#!stand der :enschheit !nd &on einem demsel$en
folgenden *taate #! srechen, sowie a!ch einen (lick a!f ein m5gliches Miel der :enschheit #!
werfen. Dem 2ealisten wollen wir Ket#t folgen.
1s ist nicht m5glich, den 3at!r#!stand a!f andere Weise #! constr!iren, als indem man &on allen
1inricht!ngen des *taates a$sieht !nd den :enschen lediglich als +hier a!ffa"t. :an m!" die
allerloseste Genossenschaft $ersringen !nd darf sich n!r an die +hierheit halten. In dieser gie$t es
a$er weder 2echt, noch Inrecht, sondern n!r Gewalt. :an kann nicht einmal &on einem 2echt des
*trkeren srechen. Eeder :ensch handelt im 3at!r#!stande seiner 3at!r gem" !nd alle :ittel
gelten. 1igenth!m kann der :ensch n!r ha$en, wie das +hier sein 3est, Vorrthe etc. hat@ es ist
!nsicheres, schwe$endes, kein rechtliches 1igenth!m, !nd der *trkere kann es Keder#eit, ohne
Inrecht #! th!n, nehmen. Ich stehe hier a!f dem *tand!nkte Go$$es, des :annes R&on &ollendet
emirischer Denk!ngsartS, der 2echt !nd Inrecht n!r fr kon&entionelle, willkrlich angenommene
!nd daher a!"er dem ositi&en Geset#e nicht &orhandene (estimm!ngen erklrte.
*choenha!er n!n le!gnet dies !nd sagt@
Die (egriffe 2echt !nd Inrecht, als gleich$ede!tend FPPB mit Verlet#!ng !nd 3icht-Verlet#!ng, #!
welcher let#teren a!ch das %$wehren der Verlet#!ng geh5rt, sind offen$ar !na$hngig &on aller ositi&en
Geset#ge$!ng !nd dieser &orhergehend, also gie$t es ein rein ethisches 2echt, oder 3at!rrecht !nd eine
reine, d.h. &on aller ositi&en *at#!ng !na$hngige 2echtslehre.
F1thik 8,-.B
1r ist so &er$issen in seine falsche %nsicht gewesen, da" er das !ngerechteste Irtheil, welches sich
n!r denken l"t, $er *ino#a fllte. 1r sagt@
Der o$ligate Ltimism!s n5thigt den *ino#a noch #! manchen anderen falschen ?onseH!en#en, !nter
denen die a$s!rden !nd sehr D
i9=> oft em5renden *t#e seiner :oralhilosohie o$en anstehen, welche im ,/. ?aitel seines tractatus
theologico6politicus $is #!r eigentlichen Infamie anwachsen.
FParerga. I. .=.B
Ind welche *t#e hatte er hier im %!geO *t#e wie die folgenden@
#am certum est, naturam absolute consideratam &us summum habere ad omnia, 'uae potest, hoc est, &us
naturae eo us'ue se extendere, 'uo us'ue e&us potentia se extendit!
Sed 'uia universalis potentia totius naturae nihil est praeter potentiam omnium individuorum simul, hinc
se'uitur unum'uod'ue individuum &us summum habere ad omnia, 'uae potest, sive, &us uniuscu&us'ue eo
us'ue se extendere, 'uo us'ue e&us determinata potentia se extendit!
us ita'ue naturale uniuscu&us'ue hominis non sana ratione, sed cupiditate et potentia determinatur!
d.h. *t#e, welche Fwenn man das Wort R2echtS richtig a!ffa"tB, wie $erha!t das gan#e ,/. ?aitel,
#!m (esten geh5ren, was Ke geschrie$en w!rde. *ie drcken hohe Wahrheiten a!s, die $ekmft, a$er
nicht $esiegt werden k5nnen, !nd welche der Pessimism!s, wie der Ltimism!s, an#!erkennen hat.
*choenha!er &erweist den diese Wahrheiten &ertheidigenden 1miriker a!f die Wilden F1thik
8,-B, wo#! ihm Kedoch offen$ar Kede (erechtig!ng fehlteA denn die Wilden, o$gleich in der
Kmmerlichsten Genossenschaft le$end, sind nicht mehr im 3at!r#!stand !nd ha$en ein
!ngeschrie$enes Gewohnheitsrecht, welches, da die menschliche Vern!nft n!r 1ine ist, :ein !nd Dein
so g!t scheidet, wie das $este Geset#$!ch ci&ilisirter *taaten.

In (etreff der 1ntsteh!ng des *taates h!ldigen $ekanntlich die 1inen der %nsicht, da" er a!f den
Instinkt #!rck#!fhren, die %nderen der, da" er d!rch Vertrag in die 1rschein!ng getreten sei. 1rstere
%nsicht &ertritt a!ch !nser *chiller@
Die 3at!r fngt mit den :enschen nicht $esser an als mit ihren $rigen Werken. *ie handelt fr ihn, wo
er als freie Intelligen# noch nicht sel$st handeln kann. 1r kommt #! D
i9=, sich a!s seinem sinnlichen *chl!mmer, erkennt sich als :ensch, $lickt !m sich her !nd findet sich C im
*taate. Der Mwang der (edrfnisse warf ihn hinein, ehe er in seiner 'reiheit diesen *tand whlen konnteA die
3oth richtete densel$en nach $lo"en, 3at!rgeset#en ein, ehe er es nach Vern!nftgeset#en konnte.
FIe$er die aesthetische 1r#ieh!ng des :enschen.B
*choenha!er dagegen adotirt die Vertragstheorie.
*o angenehm a!ch dem 1goism!s des 1in#elnen, $ei &orkommenden 'llen, das Inrechtth!n ist, so hat
es Kedoch ein nothwendiges ?orrelat im Inrechtleiden eines anderen Indi&id!!ms, dem dieses ein gro"er
*chmer# ist. Ind indem n!n die das Gan#e $erdenkende Vern!nft a!s dem einseitigen *tand!nkt des
Indi&id!!ms, dem sie angeh5rt, hera!strat !nd &on der %nhnglichkeit an dassel$e sich fr den %!gen$lick
losmachte, sah sie den Gen!" des Inrechtth!ns in einem Indi&id!o Kedesmal d!rch einen &erhltm"ig
gr5"eren *chmer# im Inrechtleiden des %ndern $erwogen, !nd fand ferner, da", weil hier %lles dem M!fall
$erlassen $lie$, Eeder #! $efrchten htte, da" ihm &iel seltener der Gen!" des gelegentlichen Inrechtth!ns,
als der *chmer# des Inrechtleidens #! +heil werden wrde. Die Vern!nft erkannte hiera!s, da", sowohl !m
das $er %lle &er$reitete ;eiden #! mindern, als !m es m5glichst gleichf5rmig #! &ertheilen, das $este !nd
ein#ige :ittel sei, %llen den *chmer# des Inrechtleidens #! ersaren, dad!rch, da" a!ch %lle dem d!rch das
Inrechtth!n #! erlangenden Gen!" entsagten. Dieses C C &om 1goism!s leicht ersonnene !nd allmlig
&er&ollkommnete :ittel ist der *taats&ertrag oder das Geset#.
FW. a. W. !. V. I. 6>9.B
Ich ha$e mich gleichfalls #!r Vertragstheorie $ekannt.
Vom *taate sel$st sricht *choenha!er n!r mit Geringscht#!ng. 1r ist ihm nichts weiter als eine
Mwangsanstalt.
Weil die 'order!ng der Gerechtigkeit $lo" negati& ist, l"t sie sich er#wingen@ denn das neminem laede
kann &on %llen #!gleich ge$t werden. Die Mwangsanstalt hier#! ist der *taat, dessen alleiniger Mweck ist,
die 1in#elnen &or einander !nd das Gan#e &or !"eren 'einden #! scht#en. 1inige de!tsche Philosohaster
dieses feilen Meitalters m5chten ihn &erdrehen #! einer :oralitts-1r#ieh!ngs- !nd 1r$a!!ngsanstalt@ wo$ei
im GinterDgr!nde
i9=8 der Kes!itische Mweck la!ert, die ers5nliche 'reiheit !nd die indi&id!elle 1ntwickl!ng der 1in#elnen
a!f#!he$en.
F1thik 8,..B
Wie war es m5glich, m!" man !nwillkrlich fragen, da" ein so eminenter Denker &om *taate eine
solche 3achtwchteridee Fwie ;assalle !n$ertrefflich sagteB ha$en konnteO Wer lehrte ihn lesen !nd
schrei$enO wer ga$ ihm seine antike (ild!ngO wer stellte seinem forschenden Geiste (i$liotheken #!r
Verfg!ngO wer hat dies %lles gethan !nd ihn ne$en$ei allerdings &or Die$en !nd :5rdern !nd, als
+heil des Gan#en, &or fremdem Ie$erm!th gescht#t C wer anders als der *taatO Gtte er denn Ke,
ohne den *taat, a!ch n!r eine *eite seiner !nster$lichen Werke schrei$en k5nnenO Wie klein erscheint
hier der gro"e :annP
Der *taat ist die historische 'orm, in welcher allein die menschliche Gatt!ng erl5st werden kann,
!nd wird erst im :omente des +odes der :enschheit #er$rechen. 1r #wingt #!nchst den :enschen,
legal #! handeln, !nd dieser Mwang $ndigt den natrlichen 1goism!s der meisten (rger. Kann man
a!ch 'ichte nicht !n$edingt 2echt ge$en, der sagt@
Der *taat $ef5rdert d!rch sein $lo"es Dasein die :5glichkeit der allgemeinen 1ntwickl!ng der +!gend
!nter dem :enschengeschlechte dad!rch, da" er !"ere g!te *itte !nd *ittlichkeit, welche freilich noch lange
nicht +!gend ist, her&or$ringt .... ;e$e die 3ation n!r eine 2eihe &on :enschenaltern hind!rch in 'riede !nd
2!he !nter dieser Verfass!ngA werden ne!e Generationen, !nd die &on ihnen wieder!m a$stammenden
Generationen, in dersel$en ge$oren, !nd wachsen a!fwachsend in sie hinein@ so wird allmlig die :ode gan#
a!sgehen, #!r Ingerechtigkeit a!ch n!r innerlich &ers!cht #! werden.
FGes. Werke .. (. ,/-.B
so steht doch !n#weifelhaft fest, da" heftige, #he WillensH!alitten, d!rch den steten Mwang,
modificirt !nd geschwcht &erer$t werden. Mweitens $escht#t der *taat 2eligionen, welche, so lange
nicht alle :enschen reif fr die Philosohie sind, nothwendig fr die 1rweck!ng der 3chstenlie$e
!nd (armher#igkeit im :enschen sind, d.h. &on +!genden, welche der *taat nicht er#wingen kann.
Drittens, wie schon gesagt, ist $erha!t n!r im *taate die :5glichDkeit
i9=7 gege$en, da" die :enschheit erl5st werdeA denn nicht n!r $efhigt dersel$e 1in#elne, d!rch (ild!ng,
den Ie$er$lick #! gewinnen, welcher n5thig, !m #! erkennen, da" 3ichtsein $esser ist als *ein,
sondern er $ereitet a!ch die :assen #!r Vernein!ng des Willens #!m ;e$en dad!rch &or, da" in ihm
das ;eiden a!f die *it#e getrie$en wird.
Die :enschheit m!" d!rch ein rothes :eer des (l!tes !nd des Krieges dem gelo$ten ;and
entgegenwaten !nd ihre Wste ist lang.
Eean Pa!l.
1rst im *taate kann der :ensch seinen Willen !nd seine geistigen 'higkeiten a!swickeln, !nd
deshal$ kann a!ch n!r im *taate die fr die 1rl5s!ng n5thige 2ei$!ng entstehen. Das ;eiden wchst
!nd die 1mfindlichkeit dafr. *o m!" es a$er sein, soll Ke der ideale *taat in<s Dasein tretenA denn
wilde :enschen k5nnen nicht seine (rger sein, !nd der :ensch in seinem natrlichen 1goism!s ist
ein 2a!$thier, ist l*animal m%chant par excellence. Im ihn #! #hmen, mssen glhende 1isenstangen
in sein 'leisch gesto"en werden@ das sociale 1lend m!" $er ihn kommen, h)sische !nd geistige
N!alen, ;angeweile !nd alle anderen (ndig!ngsmittel. :it der Vernder!ng des rohen Willens geht
das Wachsth!m des Geistes Gand in Gand, !nd a!f den immer krftiger werdenden *chwingen des
Intellekts erhe$t sich der gel!terte Dmon #!r o$Kekti&en 1rkenntni" !nd moralischen (egeister!ng.
Die :acht !nd Wohlthat des schweren, anhaltenden ;eidens hat *choenha!er wohl erkannt, a$er
er wollte nicht einsehen, da" der *taat (eding!ng dessel$en ist. 1r sagt sehr richtig@
Das ;eiden $erha!t, wie es &om *chicksal &erhngt wird ist ein #weiter Weg, !m #!r Vernein!ng des
Willens #! gelangen@ Ka, wir k5nnen annehmen, da" die :eisten n!r a!f diesem dahin kommen, !nd da" es
das sel$st emf!ndene, nicht das $lo" erkannte ;eiden ist, was am h!figsten die &5llige 2esignation
her$eifhrt, oft erst $ei der 3he des +odes. C C :eistens m!", d!rch das gr5"te eigene ;eiden, der Wille
ge$rochen sein, ehe dessen *el$st&ernein!ng eintritt. Dann sehen wir den :enschen, nachdem er d!rch alle
*t!fen der wachsenden (edrngni", !nter dem heftigsten Widerstre$en, #!m 2ande der Ver#weifl!ng
ge$racht ist, l5t#lich in sich gehen, sich !nd die Welt erkennen, sein gan#es D
i9=6 Wesen ndern, sich $er sich sel$st !nd alles ;eiden erhe$en !nd, wie d!rch dassel$e gereinigt !nd geheiligt,
in !nanfecht$arer 2!he, *eligkeit !nd 1rha$enheit willig %llem entsagen, was er &orhin mit der gr5"ten
Geftigkeit wollte, !nd den +od fre!dig emfangen.
FW. a. W. !. V. I. 6/7.B
Ich kann hier nicht wiederholen, wie sich die *taaten, d!rch die 1ntwickl!ng der &on ihnen
!mschlossenen Gesellschaft, #!m idealen *taate weiter$ilden. 3!r 1ines will ich noch sagen. M!r Meit
Kant<s war der ideale *taat lediglich ein +ra!m$ild der Philanthroen. Die Wirklichkeit ga$ n!r eine
!nsichere Ginde!t!ng a!f ihn. *eitdem sind die 3e$el gefallen, die ihn !mhllten, !nd o$ er a!ch
noch in weiter, weiter 'erne liegen mag C er wirft seinen *chatten $ereits $er die :enschheit. Was
den K5rer des &ierten *tandes d!rch#!ckt, ist die *ehns!cht nach (ild!ng, d.h. die *ehns!cht nach
einem $esseren ;enker, nach einer anderen (eweg!ng, nach einer (eweg!ng, die das 1nde aller
(eweg!ng, k!r# die 1rl5s!ng her$eifhrt. Diese *ehns!cht liegt mit 3othwendigkeit in der
allgemeinen (eweg!ng des Weltalls a!s dem *ein in das 3ichtsein. 3!r +horen k5nnen meinen, die
(eweg!ng der Welt lie"e sich a!fhalten, !nd n!r +horen k5nnen sich $eirren lassen &on dem
schm!t#igen *cha!m, der a!f den !nteren Klassen liegt, !nd den l!men, a!f etwas gan# %nderes
hinde!tenden Kr)stallen, #! denen, a!f der L$erflche, die gewaltige *ehns!cht nach (ild!ng
anschie"t. Wenn der gemeine :ann sein innerstes Ger# 5ffnet, so wird man fast immer h5ren@ Rich
will a!s meinem 1lend hera!sA ich will essen !nd trinken k5nnen, wie die 2eichen !nd Vornehmen@
das (este m!" es seinA sie sind die Glcklichen, wir sind die Inglcklichen, die Versto"enen, die
1nter$ten.S Die 1rkenntni" der im wahren *inne des Worts Ge$ildeten, da" Ke h5her der Geist
entwickelt ist, desto weniger das ;e$en $efriedigen kann, da" der Wille #!m ;e$en in allen
;e$ensformen ein wesentlich !nglcklicher sein m!" C $er!higt den rohen :enschen nicht, welcher
sich nicht a!sreden l"t, da" er allein !nglcklich ist. RD! willst mich $eth5ren, d! lgst, d! stehst im
*olde der (o!rgeoisieS, r!ft er dem Philosohen #!. RWohlanS, sagt dieser, Rd! wirst es erfahren.S
Ind er wird es, er m!" es erfahren in einer ne!en Lrdn!ng der Dinge. C
i9=9 Ind wer erkennt nicht ferner den *chatten des idealen *taats in den olitischen
*chiedsgerichten !nserer Meit, in der 'riedensliga, in dem *chlagwort@ Rdie &ereinigten *taaten
1!roa<s,S in dem 1rwachen der asiatischen V5lker, in der %!fhe$!ng der ;ei$eigenschaft !nd
*kla&erei, schlie"lich in den Worten des L$erha!ts eines der mchtigsten ;nder der Welt@
Da Gandel, Interricht !nd die schnelle (ef5rder!ng &on Gedanken !nd :aterie d!rch +elegrahen !nd
Damf %lles &erndert ha$en, so gla!$e ich, da" Gott die Welt &or$ereitet, eine 3ation #! werden, eine
*rache #! srechen, #! einem M!stand der Vollend!ng #! gelangen, in welchem Geere !nd Kriegsflotten
nicht mehr n5thig sind.
FGrant.B
3icht da" der *ommer schon &or der +hre steht, a$er die Klte des Winters entweicht a!s den
+hlern !nd die :enschheit liegt in 'rhlingswehen. C
Wie stellte sich n!n *choenha!er eine 1ntwickl!ng der :enschheit &orO
1rreicht der *taat seinen Mweck &ollkommen, so k5nnte gewisserma"en, da er, d!rch die in ihm
&ereinigten :enschenkrfte, a!ch die $rige 3at!r sich mehr !nd mehr dienst$ar #! machen wei", #!let#t,
d!rch 'ortschaff!ng aller %rten &on Ie$eln, etwas dem *chlaraffenlande sich %nnherndes #! *tande
kommen. %llein, theils ist er noch immer sehr weit &on diesem Mweck entfernt ge$lie$enA theils wrden a!ch
noch immer !n#hlige, dem ;e$en d!rcha!s wesentliche Ie$el, !nter denen, wren sie a!ch alle
fortgeschafft, #!let#t die ;angeweile Kede &on den anderen &erlassene *telle sogleich occ!irt, es nach wie
&or im ;eiden erhaltenA theils ist a!ch sogar der Mwist der Indi&id!en nie d!rch den *taat &5llig a!f#!he$en,
da er im Kleinen neckt, wo er im Gro"en &er5nt istA !nd endlich wendet sich die a!s dem Innern glcklich
&ertrie$ene 1ris #!let#t nach a!"en C C C als Krieg der V5lker. Ea, geset#t, a!ch dieses %lles wre endlich
d!rch eine a!f die 1rfahr!ng &on Eahrta!senden gestt#te Kl!gheit $erw!nden !nd $eseitigt, so wrde am
1nde die wirkliche Ie$er&5lker!ng des gan#en Planeten das 2es!ltat sein, dessen entset#liche Ie$el sich
Ket#t n!r eine khne 1in$ild!ngskraft #! &ergegenwrtigen &ermag.
FW. a. W. !. V. I. 6,7.B
i9=/ :an m!" her#lich lachen. Volkswirthschaftliche Werke scheinen *choenha!er gan# !n$ekannt
gewesen #! seinA denn sonst htte er a!s der Polemik ?are)<s gegen :alth!s wissen mssen, welche
!ngehe!ere :enge &on :enschen !nser Planet noch a!fnehmen !nd ernhren kann. Wer wei"
$erha!t, wie sich die 1rnhr!ng des :enschen noch gestalten magO %$er gan# a$gesehen hier&on,
l"t sich mit (estimmtheit sagen, da", sollte es #! einer &ollkommenen (e&5lker!ng der 1rde
kommen, der 1intritt dersel$en a!ch #!sammenfallen wird mit der 1rl5s!ng der :enschheitA denn die
:enschheit ist ein +heil des Weltalls !nd dieses hat die (eweg!ng a!s dem *ein in das 3ichtsein. C
Ie$erha!t fehlte !nserem Philosohen alles !nd Kedes Verstndni" fr olitische 'ragen, was #!
$eweisen sehr leicht fllt. 1r sagt@
Die gan#e :enschheit, mit %!snahme eines !"erst kleinen +heils, war stets roh !nd m!" es $lei$en, weil
die &iele, fr das Gan#e !n!mgnglich n5thige k5rerliche %r$eit die %!s$ild!ng des Geistes nicht #!l"t.
F1thik 86/.B
Die monarchische 2egier!ngsform ist die dem :enschen natrliche. C 1s liegt ein monarchischer Instinkt
im :enschen.
FParerga II. 8.,_8.8.B
Die E!r) ist das schlechteste aller Kriminalgerichte.
Fib. 8.6.B
1s ist a$s!rd, den E!den einen %ntheil an der 2egier!ng oder Verwalt!ng irgend eines *taates einr!men
#! wollen.
Fib. 8.=.B
Parerga II. 8.6 machte er alles 1rnstes den Vorschlag
die Kaiserkrone sollte a$wechselnd an Lesterreich !nd Pre!"en $ergehen a!f ;e$ens#eit.
In den Kriegen sieht er n!r 2a!$ !nd :ord !nd mit innigem (ehagen fhrt er, so oft sich ihm eine
Gelegenheit da#! dar$ietet, den Voltaire<schen %!ssr!ch an@
+ans toutes les guerres il ne s*agit 'ue de voler!
Die (efrei!ng &om Kriegsdienst fordert er Parerga II. 986 als eine (elohn!ng FPB fr flei"ige
*t!denten, whrend doch Keder (esonnene !nd Gochher#ige fre!dig !nd gern seine :ilitairflicht
erfllt.
i9=. Ind gar die *t#e@
Das sa!$ere Geschlecht, ohne Geist, ohne Wahrheitslie$e, ohne 2edlichkeit, ohne Geschmack, ohne
%!fschw!ng #! irgend etwas 1dlem, #! irgend etwas $er die materiellen Interessen, #! denen a!ch die
olitischen geh5ren, Gina!sliegendem.
FParerga I. ,-..B
Das gemeine Wesen $lei$t ein gemeines Wesen.
FParerga II. .7.B
Da kann man n!r mit Inwillen a!sr!fen@ Pf!iP !nd proh pudorP

Gier ist a!ch der Lrt, seine Ingerechtigkeit gegen die E!den #! rgen. Der Gr!nd der 'eindschaft
liegt in der Immanen# der Kdischen 2eligion. Da" diesel$e keine Inster$lichkeitslehre hat, das
konnte ihr der transscendente Philosoh nie &er#eihen.
Was n!n die E!den sel$st $etrifft, so kann nicht gele!gnet werden, da" die ihnen l5t#lich gege$ene
'reiheit sonder$are 1rschein!ngen her&orrief. Viele &on ihnen, gestt#t a!f ihren :ammon, sind keck,
anma"end, frech, !nd :anche $ewahrheiten, was *choenha!er &on %llen sagt,
Die dem 3ationalcharakter der E!den Fdie 2ace :a!schel nennt er sie einmalB anhngenden $ekannten
'ehler, wor!nter eine w!ndersame %$wesenheit alles Dessen, was das Wort verecundia a!sdrckt. C C
FParerga II. 8->.B
%$er man sollte nicht &ergessen, da" es e$en die 'essellosigkeit ist, welche a!f ,- Eahrh!nderte
des em5rendsten Dr!ckes !nd der ma"losesten Veracht!ng folgte, die solche 'rchte #eitigt. 3!n
rchen sich die E!den mit ihrem kalten, todten :ammon@ #!m Verder$en 1in#elner, #!m Wohle der
:enschheit.
Das Geld, ein Ding, erst harmlos erdacht #!r (eH!emlichkeit der :enschen, ein hohler !n$ede!tender
Vertreter der wahren Gter C dann sachte wachsend in (ede!t!ng, !nsglichen 3!t#en gewhrend, Dinge
!nd V5lker mischend in steigendem Verkehr, der feinste 3er&engeist der Volks&er$ind!ngA endlich ein
Dmon, seine 'ar$e wechselnd, statt (ild der Dinge sel$st Ding werdend, Ka D
i9=- ein#ig Ding, das all die andern &erschlang C ein $lendend Gesenst, dem wir, als wre es Glck, nachKagen,
ein rthselhafter %$gr!nd, a!s dem alle Gensse der Welt emorta!chen, !nd in den wir dafr das h5chste
G!t dieser 1rde hineingeworfen ha$en@ die (r!derlie$e. C C C Ind so Kagen V5lker, Ka fast die gan#e
:enschheit in #itternder Gast nach der Wechselmarter@ 1rwer$en !nd Ver#ehren, inde" dem :enschen sein
ein#ig Glck a!s den Gnden fllt@ hold !nd selig #! sielen im *onnenschein der Gte Gottes, wie der Vogel
in den ;ften. C C C %$er es m!" wohl so sein, so gewi" als es einst anders werden wirdA in dem riesenhaft
angelegten 1r#ieh!ngslan der :enschen wird es wohl liegen, da" er a!ch diese 1rfahr!ng mache !nd &on
ihr #!r anderen sich rette, $is es #!r stilleren :enschheit weiter gefhrt ist, #! seiner moralischen 'reiheit.
F%dal$ert *tifter.B
*ieht man indessen a$ &on dem $ermthigen +rei$en 1iniger, so wird man in diesem Volke a!f
eine (armher#igkeit sto"en, namentlich $ei den Wei$ern Fo$ sie sich gleich oft taktlos !"ertB, die
$er alles ;o$ erha$en ist, !nd a!f eine ange$orene Kl!gheit, a!f eine *agacitt, welche, wenn
a!sge$ildet, #!r h5chsten geistigen Kraft anwchst. Wahrlich, wenn die Wahrheit, da" die (eweg!ng
der :enschheit a!s dem immer mehr sich schwchenden Willen !nd der immer mehr sich strkenden
Intelligen# der 1in#elnen her&orgeht, nicht &on der allgemeinen Geschichte doc!mentirt wrde, so
wren die, d!rch das ma"lose ;eiden, in den E!den her&orger!fenen Willens- !nd
Geistesmodificationen der $este (eweis dafr.

Das ein#ig wirklich 1rfre!liche, was die *choenha!er<schen Werke in (etreff der Politik $ieten,
sind die (etracht!ngen $er das *chicksal. L$wohl *choenha!er #5gernd, ge$end !nd wieder gleich
#!rcknehmend, $eha!tend !nd widerr!fend, immer &ercla!s!lirt, sich h5ren l"t, so m!" er doch
$ekennen, da" die gan#e Welt ein festes geschlossenes Gan#es mit einer Gr!nd$eweg!ng ist. 1r sagt@
Gier also drngt sich !ns die 'order!ng, oder das metah)sisch-moralische Post!lat, einer let#ten 1inheit
der 3othwendigkeit !nd M!Dflligkeit
i9== !nwiderstehlich a!f. Von dieser einheitlichen W!r#el (eider einen de!tlichen (egriff #! erlangen, halte ich
Kedoch fr !nm5glich.
FParerga I. 889.B
*onach $ilden alle Kene, in der 2icht!ng der Meit fortschreitenden ?a!salketten ein gro"es, gemeinsames,
&ielfach &erschl!ngenes 3et# welches e$enfalls, mit seiner gan#en (reite, sich in der 2icht!ng der Meit
fort$ewegt !nd e$en den Weltla!f a!smacht.
Fib. 87>.B
*o siegelt sich %lles in %llem, klingt Eedes in Eedem wieder.
Fib. 87,.B
Im gro"en +ra!m des ;e$ens sind alle ;e$enstr!me so knstlich in einander geflochten, da" Eeder
erfhrt, was ihm gedeihlich ist !nd #!gleich leistet, was %ndern n5thigA wonach denn eine etwaige gro"e
Welt$ege$enheit sich dem *chicksale &ieler +a!sende, Eedem a!f indi&id!elle Weise, ana"t.
Fib. 879.B
Wre es nicht eng$rstiger Kleinm!th, es fr !nm5glich #! halten, da" die ;e$ensl!fe aller :enschen in
ihrem Ineinandergreifen e$enso &iel concentus !nd Garmonie ha$en sollten, wie der Komonist den &ielen,
schein$ar d!rcheinander to$enden *timmen seiner *)mhonie #! ge$en wei"O %!ch wird !nsere *che! &or
Kenem kolossalen Gedanken sich mildern, wenn wir !ns erinnern, da" das *!$Kekt des gro"en ;e$enstra!ms
in gewissem *inne FPB n!r 1ines ist, der Wille #!m ;e$en.
Fib.B
3immt man eine einfache 1inheit coeJistirend mit der Welt der Vielheit an, so ist %lles in der Welt
d!nkel, &erworren, widersr!chs&oll, geheimni"&oll. 3immt man dagegen eine einfache 1inheit &or
der Welt an, die sich in eine Welt der Vielheit #erslitterte, welch< let#tere allein noch eJistirt, so l5sen
sich, wie ich ge#eigt ha$e, die schwersten hilosohischen Pro$leme mit sielender ;eichtigkeit. Der
Merfall der !rsrnglichen 1inheit, welche wir nicht erkennen k5nnen, in die Vielheit war die erste
(eweg!ng. %lle anderen (eweg!ngen sind n!r nothwendige 'olgen dieser ersten. Das *chicksal ist
kein Geheimni" mehr !nd &on der gemeinsamen W!r#el der 3othwendigkeit !nd M!flligkeit kann
man einen de!tlichen (egriff erlangen, was *choenha!er, der das +ransscendente mit dem
Immanenten immer &ermengte, le!gnen m!"te.

i/>> (licken wir &on hier a!s a!f die 1thik !nd Politik *choenha!er<s !nd a!f meine 1thik !nd
Politik, so #eigt sich der Interschied in seiner gan#en Gr5"e.
1ine Philosohie, welche an die *telle der 2eligion treten will, m!" &or %llem den +rost der
2eligion, den erhe$enden, her#strkenden, da" Eedem seine *nden &erge$en werden k5nnen, !nd da"
eine gtige Vorseh!ng die :enschheit #! ihrem (esten leitet, ertheilen k5nnen. Gie$t ihn die
*choenha!er<sche PhilosohieO 3einP Wie :ehistoheles, sit#t *choenha!er am Ifer des
:enschenstromes !nd r!ft h5hnisch den in *chmer#en sich Windenden, nach 1rl5s!ng *chreienden
#!@ e!re Vern!nft hilft e!ch 3ichts. 3!r die intellekt!elle %nscha!!ng kann e!ch retten, a$er n!r Dem,
welcher &on einer rthselhaften :acht da#! rdestinirt ist, kann sie #! +heil werden. Viele sind
$er!fen, a$er Wenige sind a!serwhlt. %lle %nderen sind &er!rtheilt, RewigS in der G5lle des Daseins
#! schmachten. Ind wehe dem %rmen, der &ermeint, er k5nne in der Gesammtheit erl5st werdenA sie
kann nicht ster$en denn ihre Idee liegt a!"erhal$ der Meit, ohne welche sich 3ichts &erndern kann.
Mwar wnschen %lle erl5st #! werden a!s dem M!stande des ;eidens !nd des +odes@ sie m5chten, wie
man sagt, #!r ewigen *eligkeit gelangen, in<s Gimmelreich kommen@ a$er n!r nicht a!f eigenen '"enA
sondern hineingetragen m5chten sie werden d!rch den ;a!f der 3at!r. %$er das ist !nm5glich.
FW. a. W. !. V. II. /=8.B
Ich dagegen sage, an der Gand der 3at!r@ wer sich erl5sen will, der kann es Keder#eit Rd!rch
Vern!nft !nd Wissenschaft, des :enschen allerh5chste Kraft.S Das !nfehl$are :ittel, !m dem
Weltgan#en #! entfallen, ist fr die reale Indi&id!alitt, deren 1ntwickl!ng in keiner Weise &on der
Meit a$hngt, Virginitt. DieKenigen a$er, welche $ereits in Kindern weiterle$en, fr die also in dieser
Generation die :5glichkeit der 1rl5s!ng &erscher#t ist, !nd dieKenigen, welche das :ittel #war noch
ergreifen k5nnten, a$er nicht die Kraft da#! ha$en C sie %lle sollen getrosten :!thes sein !nd redlich
weiterkmfen@ frher oder ster werden sie erl5st werden, sei es &or der Gesammtheit, oder in der
Gesammtheit, denn das Weltall hat die (eweg!ng a!s dem *ein in das 3ichtsein.




Metaph%si&.
i/>,

1in +rofen, der am ;ot!s$latte #ittert@
*o ist das flcht<ge ;e$en schnell &erwittert.
%cht Irge$irge ne$st den sie$en :eeren,
Die *onne, wie die G5tter sel$st, die hehren,
Dich, mich, die Welt C die Meit wird %lles #ertrmmern@
War!m denn hier sich noch !m irgend etwas kmmernO C
San&ara $tshar.a nah /0er.
i/>7
Dieser +heil meiner Kritik der *choenha!er<schen Philosohie wrde der !mfangreichste sein,
wenn nicht alles Gierhergeh5rige $ereits a$gehandelt worden wreA denn ich m!" wiederholen@
*choenha!er war kein immanenter, sondern ein transscendenter, die 1rfahr!ng $erfliegender
Philosoh. 1r $eo$achtete, in g!ten *t!nden, tre! !nd redlich die 3at!r !nd legte a!ch die 2es!ltate
dieser (eo$acht!ngen in seinen Werken niederA a$er, gleich hinterher, set#te er, was der falsche
Idealism!s ihm eingeflstert hatte, wod!rch die gr5"te Verwirr!ng, die greif$arsten Widersrche
entstanden. Ich will das Goethe<sche Wort nicht nochmals citirenA dagegen will ich a!f eine
1rschein!ng im Vortrag *choenha!er<s hinweisen. *eine $eiden (etracht!ngsarten der Welt@ die
realistische !nd die emirisch- idealistische, m!"ten, wenn sie !nmittel$ar a!f einander folgten, seinen
Gedankengang &5llig schwankend machen. Dieses Gin- !nd Gerschwanken m!"te sich dann !m so
de!tlicher in seinem *til a$siegeln, als dersel$e klar !nd rein ist. Ind in der +hat, ein a!fmerksamer
;eser wird gar $ald merken, da" der immer fest !nd stramm, gro$ !nd stachelicht, a!ftretende
Philosoh im Innern nicht fest !nd mit sich im Klaren war. *ehr a!ffallend !nd fr Eeden sofort
wahrnehm$ar tritt diese Insicherheit des Gedankenganges in den %$handl!ngen R$er den +od !nd
sein Verhltni" #!r In#erst5r$arkeit !nseres WesensS #! +age. %m greif$arsten a$er liegt sie im
Kaitel $er das *chicksal, $esonders a!f den *eiten 88, !nd 888, wo ein Gedanke geset#t, a$er
sogleich limitirt wirdA die ;imitation wird dann $egrndet, Kedoch !m sofort wieder a!fgeho$en #!
werden, !nd dieses *iel wird mehrmals wiederholt. Das Gerie der an einander gereihten *t#e,
oder a!ch die '!"s!ren des ta!melnden Philosohen stellen sich grammatikalisch so dar@
i/>6 dennoch C &ielmehr C Kedoch C in#wischen C o$gleich C Kedoch C freilich C allein C #war C a$er C
in#wischen C allein C
welches *chema a!"erordentlich $eredt ist.
Gier will ich a!ch, wie &ersrochen, das *tr!"chen R1igentlichS winden, welches *choenha!er<s
Insicherheit sehr de!tlich #eigen wird.
,B Die :aterie ist eigentlich der WilleA
8B dem Ding an sich ist eigentlich weder %!sdehn!ng noch Da!er $ei#!legenA
7B die 1inheit des Willens ist eigentlich nicht mit !nserem Intellekt #! erfassenA
6B die V5lker sind eigentlich $lo"e %$stractionenA
9B 'orm !nd 'ar$e geh5ren eigentlich Fim Gr!ndeB der Idee nicht anA
/B der Idee ist eigentlich Fgena! genommenB der 2a!m so fremd wie die MeitA
.B nicht die Gestalt, sondern der %!sdr!ck ist eigentlich die IdeeA
-B das 1rkennende hat eigentlich an seinem eigenen Wesen n!r die 1rschein!ngA
=B in der Geschichte ha$en wir eigentlich immer das *el$e &or %!genA
,>B das *ter$en ist eigentlich der Mweck des ;e$ensA
,,B das *!$Kekt des gro"en ;e$enstra!ms ist eigentlich Fin gewissem *inneB n!r 1ines@
der Wille #!m ;e$enA
,8B eigentlich geht meine Philosohie nicht #! irgend a!"erweltlichen Dingen, sondern
ist eigentlich immanent.
1in sch5nes D!t#endP

Meigt sich n!n *choenha!er einerseits als redlicher 3at!rforscher !nd andererseits als
%mhi$i!m@ hal$ 3at!rforscher, hal$ transscendenter Philosoh, so erscheint er a!ch noch in einer
dritten 'orm, nmlich als reiner :etah)siker, namentlich a!f dem Ge$iete des animalischen
:agnetism!s. Gier l"t er sich mit inniger 're!de, con amore, gehen !nd folgt dem M!ge seines
Ger#ens ohne (esonnenheit.
Das In#!lngliche
Gier wird<s 1reigni"A
Das In$eschrei$liche
Gier ist es gethan.
FGoethe.B
i/>9 1r $elehrt !ns, da" die Phnomene des animalischen :agnetism!s
wenigstens &om hilosohischen *tand!nkte a!s, !nter allen +hatsachen, welche die gesammte 1rfahr!ng
!ns dar$ietet, ohne allen Vergleich die wichtigsten sind,
FParerga I. 8-6.B
!nd $eha!tet frischweg@
Wie es im somnam$!len Gellsehn eine %!fhe$!ng der indi&id!ellen Isolation der 1rkenntni" gie$t, kann
es a!ch eine %!fhe$!ng der indi&id!ellen Isolation des Willens ge$en.
FW. i. d. 3. ,>8.B
1r #5gert nicht, #! sagen@
1s ist nicht a$#!sehen, war!m ein Wesen, das noch irgendwie eJistirt, nicht a!ch sollte irgendwie sich
manifestiren !nd a!f ein anderes, wenngleich in einem anderen M!stand $efindliches, einwirken k5nnen,
FParerga I. 7,7.B
!nd hat den :!th #! &ers!chen, Geistererschein!ngen #! erklren@
1s l"t sich a priori nicht gerade#! die :5glichkeit a$le!gnen, da" eine magische Wirk!ng nicht a!ch
sollte &on einem $ereits Gestor$enen a!sgehen k5nnen.
FParerga I. 789.B
Wir m"ten !ns die *ache so erklren, da" in solchen 'llen der Wille des Verstor$enen noch immer
leidenschaftlich a!f die irdischen %ngelegenheiten gerichtet wre !nd n!n, in 1rmangel!ng aller h)sischen
:ittel #!r 1inwirk!ng a!f diesel$en, Ket#t seine M!fl!cht nhme #! der ihm in seiner !rsrnglichen, also
metah)sischen 1igenschaft, mithin im +ode, wie im ;e$en, #!stehenden magischen Gewalt.
Fib. 78/.B
%llerdings nimmt er Rdie &on so &ielen !nd &erschiedenen *eiten er#hlten !nd $ethe!erten
VorflleS mit der !"ersten 2eser&e a!f, Ka stellt sich, als o$ sie $erha!t nicht m5glich gewesen
seien, a$er a!f dem Gr!nde seiner *eele liegt, de!tlich fr Eeden, der sehen will, der !nerschtterliche
Gla!$e an $ersinnliche :chte. Da" er seinen Gla!$en nicht offen $ekannte, hatte seinen Gr!nd
darin, da" er wohl w!"te, es handele sich !m seinen wissenschaftlichen 2!f, !nd das strkste :oti&
war, wie immer, *ieger.

*choenha!er<s transscendenter Fnicht, wie er will, immanenterB Dogmatism!s $er!ht a!f drei
!nfa"$aren Girngesinnsten@ a!f
i/>/ ,B der realen :aterie,
8B dem 1inen !ntheil$aren Willen in oder hinter der WeltA
7B den Ideen,
hnlich der Dreieinigkeit@ Vater, *ohn !nd heiliger Geist, oder der indischen +rim!rti. (esonders ist
die %ehnlichkeit mit der christlichen Dreieinigkeit gro", da der heilige Geist $ekanntlich &om Vater
!nd &om *ohne a!sgehen soll, !nd, nach *choenha!er, die Idee sich an der :aterie, als N!alitt
dersel$en, darstellen m!". Ie$erge$en wir diese Irrthmer des genialen :annes der Vergessenheit.

%lle 2eligionen der Welt, alle &erflossenen !nd noch wirksamen Kosmogonien !nd Geheimlehren,
alle hilosohischen *)steme enthalten n!r Das, was der :ensch in !nd an sich &orgef!nden hat.
1ntweder ist das Irrinci 2a!m !nd Meit FMend-2eligionB, oder :aterie !nd Kraft FKong6fu6tseB,
oder Geist, :aterie, Meit !nd 2a!m F%eg)terB, oder das *ein F(rahmanism!s, 1leaten, PlatoB, oder
das Werden FGeraklitB, oder die *!$stan# FPantheistenB, oder die Kraft, der Geist FE!denth!mB, oder
der Wille F:)stiker, *choenha!erB, oder die Indi&id!alitt F(!dhaB !.s.f. Immer steckte der :ensch
in die Welt, oder hinter sie, oder $er sie, ein 1lement seiner Person, das er Kedoch oft so hantastisch
#! erweitern, a!f#!$lasen, a!s#!schmcken, #! reinigen, #! &erallgemeinern w!"te, da" er ka!m noch
#! erkennen war.
Inter allen 2eligionen #eichnen sich #wei dad!rch a!s, da" ihr *chwer!nkt in das ?entr!m der
Wahrheit, in die Indi&id!alitt fllt@ das echte ?hristenth!m !nd die ;ehre des indischen K5nigssohns
SidhBrtta F(!dhaB. Diese so &erschiedenen ;ehren stimmen in der Ga!tsache $erein !nd $esttigen
das &on mir gel!terte *choenha!er<sche hilosohische *)stem, weshal$ wir Ket#t einen k!r#en
(lick a!f diesel$en werfen wollenA !nd #war a!f ersteres in der 'orm, welche ihm der edle
'ranckforter in der -heologia +eutsch F*t!ttgart ,-97B gege$en hat, weil in dersel$en die
Indi&id!alitt &iel reiner gesiegelt ist als im 1&angeli!m.
M!nchst !nterscheidet der 'ranckforter Gott als Gottheit &on Gott als Gott.
Gott als Gottheit, dem geh5rt nicht #!, weder Wille, noch Wissen oder Lffen$aren, noch dies noch das,
das man nennen, D
i/>. oder srechen, oder denken kann. %$er Gott als Gott geh5rt #!, da" er sich sel$st a!ssreche !nd sich sel$er
$ekenne !nd lie$e !nd sich sich sel$st offen$are !nd dies %lles ohne ?reat!r. Ind dies ist %lles noch in Gott
als ein Wesen !nd nicht als ein Wirken, dieweil es ohne ?reat!r istA !nd in diesem %!ssrechen !nd
Lffen$aren wird der ers5nliche Interschied.
F,,..B
Ind n!n, den !ngehe!ren *r!ng a!s dem potentia-*ein in das actu-*ein machend, sagt er@
Gott will, da" das, was wesenhaft ohne ?reat!r in ihm ist, gewirkt !nd ge$t werde. Was sollte es andersO
*ollte es m"ig seinO Wo#! wre es nt#O *o wre es e$enso g!t, es wre nicht, !nd $esser@ denn was #!
3ichts nt#e ist, das ist !msonst !nd das will Gott !nd die 3at!r nicht. WohlanP Gott will das gewirkt !nd
ge$t ha$en, !nd das kann ohne ?reat!r nicht geschehen, da" es also sein soll. Ea sollte weder dies noch das
sein, oder wre weder dies noch das !nd wre kein Werk oder Wirksamkeit, oder desgleichen, was wre denn
oder sollte Gott sel$er, oder messen Gott wre erO
F,,=.B
Dem &ortrefflichen :anne wird hier angst !nd $ang. 1r starrt hina$ in den %$gr!nd !nd $e$t mit
den Worten &or der +iefe #!rck@
:an m!" hier !mkehren !nd $lei$enA denn man m5chte diesem so sehr nachhngen !nd nachforschen,
da" man nicht w"te, wo man wre oder wie man !mkehren sollte.
FCB
Von Ket#t an $lei$t er a!f realem (oden !nd der wichtigste +heil seiner ;ehre $eginnt. Mwar hat er
eine idealistische %nwandl!ng Faller Pantheism!s ist nothwendig emirischer Idealism!sB, indem er
die ?reat!ren fr $lo"en *chein erklrt@
Was n!n a!sgeflossen ist, das ist kein wahres Wesen !nd hat kein Wesen anders, denn in dem
Vollkommenen, sondern es ist ein M!fall, oder ein Glan# !nd ein *chein, der kein Wesen ist, oder kein Wesen
hat anders als in dem 'e!er, wo der Glan# a!sflie"t, oder in der *onne, oder in einem ;ichte,
F..B
a$er er &erfolgt den falschen Weg nicht !nd wendet sich gleich wieder a!f den richtigen #!rck. %!f
ihm findet er n!n das 1ine, was $erha!t n!r in der 3at!r angetroffen werden kann, die Ga!tDsache,
i/>- den Kern aller Wesen@ die reale Indi&id!alitt, oder den 1in#elwillen.
In allem dem, das da ist, da ist nichts &er$oten !nd ist nichts, das Gott #!wider ist, a!"er 1ins allein@ das
ist eigener Wille oder, da" man anders wolle als der ewige Wille will.
F8>7.B
Was that der +e!fel anders, oder was war sein 'all oder %$kehren anders, denn da" er sich annahm, er
wre a!ch etwas !nd etwas wre sein !nd ihm geh5rte a!ch etwas #!O Dies %nnehmen !nd sein Ich !nd sein
:ich, sein :ir !nd sein :ein, das war sein %$kehren !nd sein 'all.
F=.B
Was that %dam anders denn a!ch dassel$eO :an sricht@ dar!m, da" %dam den %fel a", wre er &erloren
oder gefallen. Ich sreche@ es war wegen seinem %nnehmen !nd seinem Ich, seinem :ich, seinem :ein !nd
seinem :ir !nd dergleichen. Gtte er sie$en %efel gegessen !nd wre das %nnehmen nicht gewesen, er
wre nicht gefallen.
F=.B
Wer n!n in seiner *el$stheit !nd nach dem alten :enschen le$t, der hei"t !nd ist %dam<s Kind.
F9..B
%lle, die %dam nachfolgen in Goffart, in Woll!st des ;ei$es !nd im Ingehorsam, die sind alle an der
*eele todt.
FCB
Ee mehr *el$stheit !nd Ichheit, desto mehr *nde !nd (osheit.
F/,.B
1s $rennt 3ichts in der G5lle als eigener Wille.
F,8=.B
%dam, Ichheit, *el$stheit, 1igenwilligkeit, *nde oder der alte :ensch, das %$kehren !nd %$scheiden
&on Gott, das ist %lles 1ins.
F,7..B
%lle die Willen ohne Gottes Wille Fdas ist aller eigene WilleB sind *nde !nd %lles, was a!s eigenem
Willen geschieht.
F,-=.B
Wre nicht eigener Wille, so wre keine G5lle !nd a!ch kein $5ser Geist.
F8>,.B
Wre nicht eigener Wille, so wre a!ch kein 1igenth!m. D
i/>= In dem Gimmel da ist nichts 1igenes@ daher ist da Genge, wahrer 'riede !nd alle *eligkeit.
F8,..B
Wer etwas 1igenes hat oder ha$en will oder gern htte, der ist sel$er eigenA !nd wer nichts 1igenes hat
oder ha$en will !nd 3ichts #! ha$en $egehrt, der ist ledig !nd frei !nd 3iemandes eigen.
FCB
Der :ensch sollte a$er also gar frei ohne sich sel$st stehen !nd sein, das ist ohne *el$stheit, Ichheit, :ir,
:ein, :ich !nd desgleichen, also da" er sich !nd des *einen so wenig s!chte !nd meinte in allen Dingen, als
o$ es nicht wre, !nd sollte a!ch also wenig &on sich sel$er halten, als o$ er nicht wre.
F9,.B
Der :ensch sollte an sich sel$er ster$en, das ist, der menschlichen ;!st, +rost, 're!de, (egehrlichkeit,
Ichheit, *el$stheit !nd was desgleichen ist in dem :enschen, daran er haftet oder a!f dem er noch r!ht in
Gengsamkeit oder etwas dara!f hlt, es sei der :ensch sel$er oder andere ?reat!ren, was das a!ch sei, das
m!" %lles weg !nd ster$en, soll anders dem :enschen recht geschehen in der Wahrheit.
F9..B
*oll also eine Wieder&ereinig!ng mit Gott stattfinden, so m!" der 1in#elwille gan# get5dtet
werdenA denn
Ichheit !nd *el$stheit ist &on Gott geschieden !nd es geh5rt ihm nicht #!, sondern n!r so &iel dessen n5thig
ist #! der Pers5nlichkeit.
F,87.B
Der let#tere *at# ist ein g!tes Me!gni" fr die (esonnenheit des :)stikers, der der er&ersen
Vern!nft nicht gestattete, das Weltgan#e in eine erfaselte, schlae, schlaffe Inendlichkeit #erflie"en
#! lassen.
Wie kann n!n der :ensch #!r *el$stent!"er!ng kommen, wie kann er den 1igenwillen in sich
#erst5renO Der :)stiker sricht &or %llem die Wahrheit a!s, da" Eeder erl5st werden k5nne.
Da" der :ensch nicht $ereit ist oder wird, das ist wahrlich n!r seine *ch!ld@ denn htte der :ensch
anders nicht #! schaffen !nd #! achten, denn da" er allein der (ereit!ng wahrnehme in allen Dingen !nd
dchte mit gan#em 'lei" dara!f, wie er da#! $ereit werden m5chte, in Wahrheit, Gott wrde ihn wohl
$ereiten, D
i/,> !nd Gott hat also gro"en 'lei" !nd 1rnst !nd ;ie$e #! der (ereit!ng als #! dem 1ingie"en, wenn der
:ensch $ereit wre.
F.=.B
Ind #!r %!sfhr!ng $ergehend sagt er@
Das %lleredelste !nd ;ie$lichste, das in allen ?reat!ren ist, das ist 1rkenntni" oder Vern!nft !nd Wille,
!nd diese #wei sind miteinander so, wo das eine ist, da ist a!ch das andereA !nd wren diese #wei nicht, so
wre a!ch keine &ernnftige ?reat!r, sondern allein Vieh !nd &iehisches Wesen, !nd das wre ein gro"es
Ge$rechen !nd Gott m5chte das *eine !nd sein 1igenth!m nirgends $ekommen in wirklicher Weise, das
doch sein soll !nd #!r Vollkommenheit geh5rt.
F8>..B
:it seiner Vern!nft erkennt sich der :ensch #!nchst sel$st !nd kommt dad!rch in einen sehr
eigenthmlichen M!stand, der treffend die RWoll!st der G5lleS genannt w!rde, a!s welchem ihn
Kedoch Gott erl5st.
Denn wer sich sel$st eigentlich wohl erkennt in der Wahrheit, das ist $er alle K!nst, denn es ist die
h5chste K!nstA wenn d! dich sel$er wohl erkennst, so $ist d! &or Gott $esser !nd l5$licher, als wenn d! dich
nicht erkenntest !nd erkenntest den ;a!f der Gimmel !nd aller Planeten !nd *terne !nd a!ch aller Kr!ter
Kraft !nd alle ?omleJion !nd 3eig!ng aller :enschen !nd die 3at!r aller +hiere !nd httest darin a!ch
alle die K!nst aller Derer, die im Gimmel !nd a!f 1rden sind.
F7,.B
Wenn sich der :ensch sel$er in Wahrheit erkennt !nd merkt, wer !nd was er ist, !nd findet sich sel$er so
gar schn5de, $5s !nd !nwrdig alles des +rostes !nd G!tes, das ihm &on Gott !nd &on den ?reat!ren Ke
geschehen ist oder kann, so kommt er in eine so tiefe Dem!th !nd Verschmh!ng seiner sel$st, da" er sich
!nwrdig dnkt, da" ihn das 1rdreich tragen soll, !nd meint a!ch, da" es $illig sei, da" alle ?reat!ren im
Gimmel !nd a!f 1rden wider ihn a!fstehen !nd rchen an ihm ihren *ch5fer !nd ihm alles ;eid anth!n !nd
ihn einigenA dessen %lles dnkt er sich wrdig.
F7=.B
Ind dar!m so will !nd mag er a!ch keinen +rost oder 1rl5s!ng $egehren, weder &on Gott noch &on allen
?reat!ren, die D
i/,, im Gimmel !nd a!f 1rden sind, sondern er will !ngetr5stet !nd !nerl5set sein !nd ihm ist nicht leid seine
Verdammni".
FCB
3!n l"t Gott den :enschen nicht in dieser G5lle, sondern er nimmt ihn #! sich, also da" der :ensch
3ichts $egehrt oder achtet denn allein des ewigen G!tes !nd erkennt, da" das ewige G!t so gar edel !nd
$erg!t ist, da" seine Wonne, +rost !nd 're!de, 'riede, 2!he !nd Genge 3iemand d!rchgrnden noch
a!ssrechen kann. Ind wenn denn der :ensch nicht anders achtet, s!cht noch $egehrt, denn das ewige G!t
allein, !nd sich sel$er, noch des *einen nichts s!cht, sondern allein die 1hre Gottes, so wird 're!de, 'riede,
Wonne, 2!he !nd +rost !nd was desgleichen ist %lles dem :enschen #! +heil, !nd so ist denn der :ensch
im Gimmelreich.
F6,.B
Inser :)stiker kennt a$er a!ch einen #weiten, natrlicheren Weg.
%$er man soll wissen, da" das ;icht oder die 1rkenntni" nichts ist oder ta!gt ohne ;ie$e.
F,/9.B
1s ist wohl wahr, da" ;ie$e &on 1rkenntni" geleitet !nd gelehrt werden m!"A a$er folgt ;ie$e der
1rkenntni" nicht nach, so wird 3ichts dara!s.
F,/..B
1ine Kegliche ;ie$e m!" &on einem ;icht oder 1rkenntni" gelehrt !nd geleitet werden. 3!n macht das
wahre ;icht wahre ;ie$e !nd das falsche ;icht macht falsche ;ie$eA denn was das ;icht fr das (este hlt,
das gie$t es der ;ie$e fr das (este dar !nd sricht, sie solle es lie$ ha$en, !nd die ;ie$e folgt ihm !nd
&oll$ringt sein Ge$ot.
F,/=.B
Wahre ;ie$e wird geleitet !nd gelehrt &on dem wahren ;ichte !nd 1rkenntni", !nd das wahre, ewige !nd
g5ttliche ;icht lehrt die ;ie$e, nichts lie$ #! ha$en denn das wahre einfltige !nd &ollkommene G!t, !nd !m
3ichts denn !m G!t !nd nicht, da" man das #! ;ohn &on ihm ha$en wolle oder etwas anderes, sondern allein
dem G!ten #! lie$, !nd dar!m, da" es g!t ist, !nd da" es &on 2echtswegen gelie$t werden soll.
F,.9.B
Ind n!n erst he$t sich an ein wahres inwendiges ;e$en, !nd dann weiter wird Gott sel$er der :ensch,
also da" da nichts mehr ist, das nicht Gott oder Gottes sei, !nd a!ch da" da nichts ist, das sich etwas
annehme.
F88=.B
i/,8 Das (enehmen eines solchen R&ergottetenS :enschen schildert der :)stiker wie folgt@
%$er wer Gott leiden will !nd soll, der m!" !nd soll alle Dinge leiden, das ist@ Gott, sich sel$er !nd alle
?reat!r, 3ichts a!sgenommenA !nd wer Gott gehorsam, gelassen !nd !nterthan sein soll !nd will, der m!"
!nd soll a!ch allen Dingen gelassen, !nterthan !nd gehorsam sein in leidender Weise !nd nicht in thtiger
Weise, !nd dies %lles in einem schweigenden Innen$lei$en in dem inwendigen Gr!nde seiner *eele !nd in
einer heimlichen, &er$orgenen Ged!ldigkeit, alle Dinge oder Widerwrtigkeit williglich #! tragen !nd #!
leiden.
F-7.B
Darnach folgt dann, da" der :ensch nichts $itten oder $egehren darf oder will, weder &on Gott noch &on
den ?reat!ren, a!"er allein $lo"e 3othd!rft !nd dassel$e %lles mit '!rcht !nd a!s Gnaden !nd nicht &on
2echt, !nd l"t a!ch seinem ;ei$ !nd aller seiner 3at!r nicht mehr #! g!t !nd #! ;!st geschehen denn die
$lo"e 3othd!rft, !nd gestattet a!ch nicht, da" ihm Kemand helfe oder diene a!"er in la!terer 3othd!rft, !nd
dassel$e %lles mit '!rcht.
F=9.B
Ind den M!stand eines solchen &ergotteten :enschen schildert der 'ranckforter also@
Worin $esteht n!n die Vereinig!ngO Darin, da" man la!terlich !nd einfltiglich !nd gn#lich in der
Wahrheit einfltig sei mit dem einfltigen ewigen Willen Gottes !nd #!mal ohne Willen sei !nd da" der
geschaffene Wille geflossen sei in den ewigen Willen !nd darin &erschmol#en sei !nd #! nichte geworden sei
also, da" der ewige Wille allein dasel$st wolle, th!e !nd lasse.
F,>9.B
1s stehen a!ch diese :enschen in einer 'reiheit, also da" sie &erloren ha$en '!rcht der Pein oder der
G5lle !nd Goffn!ng des ;ohnes oder des Gimmelreichs, &ielmehr in gan#er 'reiheit in$rnstiger ;ie$e.
F79.B
Ind wo die 1inig!ng geschieht in der Wahrheit !nd wesenhaft wird, da steht der innere :ensch in der
1inig!ng !n$eweglich !nd Gott l"t den !"eren :enschen hin !nd her $ewegt werden &on diesem #! dem.
Das m!" !nd soll sein !nd geschehen, da" der !"ere :ensch sricht !nd es a!ch in der Wahrheit also ist@
i/,7 Ich will weder sein noch nicht sein, weder le$en noch ster$en, wissen oder nicht wissen, th!n oder lassen,
!nd alles das diesem gleich ist, sondern alles das, das da m!" !nd soll sein !nd geschehen, da#! $in ich $ereit
!nd gehorsam, es sei in leidender Weise oder in thtiger Weise.
F,>..B
Da wird !nd ist ein Gengen !nd ein *tillstehen, nichts #! $egehren, minder oder mehr #! wissen, #!
ha$en, #! le$en, #! ster$en, #! sein oder nicht #! sein, !nd was das ist, das wird %lles 1ins !nd gleich !nd da
wird nichts $eklagt als allein die *nde.
F,.=.B
+rot#dem a$er der &ergottete :ensch %lles erleiden soll !nd williglich erleidet, erhe$t sich sein
Wille mit :acht !nd gan#er 1nergie gegen die 1ine M!m!th!ng@ M!rck#!fallen in die Welt, !nd der
:)stiker sricht hier nai& die Wahrheit a!s, da" das Indi&id!!m $is #!m let#ten %them#!ge will !nd
da" das Ich, das *el$st, nie &erle!gnet werden kann. :an kann das natrliche *el$st, das
!rsrngliche Ich, den R%damS &erle!gnen, a$er nie das *el$st an sich.
Ind &on der ewigen ;ie$e, die da lie$t Gott als G!t !nd !m G!t, &on der wird das wahre, edle ;e$en also
sehr gelie$t, da" es nimmer gelassen oder weggeworfen wird. Wo es in einem :enschen ist, sollte der
:ensch le$en $is an den Kngsten +ag, so ist es ihm !nm5glich es #! lassenA !nd sollte dersel$e :ensch
ta!send +ode ster$en !nd alles das ;eiden a!f ihn fallen, das a!f alle ?reat!ren Ke fiel oder fallen kann, das
wollte man %lles lie$er leiden, als da" man das edle ;e$en lassen sollte, !nd o$ man a!ch eines 1ngels
;e$en dafr ha$en m5chte, das nhme man nicht dafr.
F,6,.B
Ind wer ein wahrer, t!gendhafter :ensch ist, der nhme nicht die gan#e Welt, da" er !nt!gendhaft
werden sollte, Ka er str$e lie$er eines Kmmerlichen +odes.
F,/9.B

Der Kern der ;ehre des gro"en, milden Inders (!dha ist das Karma.
Die wesentlichen (estandtheile des :enschen sind die 9 Khandas@ ,B der K5rer, 8B Gefhl, 7B
Vorstell!ng, 6B Irtheilen FDenkenB, D
i/,6 9B (ew!"tsein. Die 9 Khandas werden #!sammengehalten !nd sind das Prod!kt des Karma.
Karma ist Wirksamkeit, (eweg!ng, moralische Kraft, %llmacht Faction, moral action, supreme
po(erB.
Karma ist im K5rer, wie die 'r!cht im (a!me@ man kann nicht sagen in welchem +heil des
(a!mes sie istA sie ist $erall.
Karma !mschlie"t 2usala FVerdienstB !nd a2usala F*ch!ldB.
A2usala $esteht a!s 2lesha-Kama Fcleaving to existence, Wille #!m ;e$enB !nd (astu6Kama
Fcleaving to existing ob&ects, $estimmter Wille, DmonB.
Das Karma ist indi&id!ell.
All sentient beings have their o(n individual Karma, or the most essential property of all beings is their
Karma, Karma comes by inheritance, or that (hich is inherited Cnot from parentage, but from previous birthsD is
Karma, Karma is the cause of all good and evil, or they come by means of Karma, or on account of Karma, Karma is a
2insman, but all its po(er is from 2usala and a2usala, Karma is an assistant, or that (hich promotes the prosperity of
any one is his good Karma, it is the difference in the Karma, as to (hether it be good or evil, that causes the difference
in the lot of men, so that some are mean and others are exalted, some are miserable and others happy!
FSpence Hardy! A 0anual of 4udhism! 66/!B %lle fhlenden Wesen ha$en ihr eigenes
indi&id!elles Karma, oder der innerste Kern aller Wesen ist ihr Karma. Karma ist eine 1r$schaft, oder das, was geer$t
wird Fa$er nicht &on den 1ltern, sondern &on frheren ;e$ensl!fenB, ist Karma. Karma ist die N!elle alles Wohls !nd
Wehes, oder Wohl !nd Wehe treten &ermittelst oder d!rch Karma in die 1rschein!ng. Karma ist ein (r!der, a$er all<
seine Kraft flie"t a!s Verdienst !nd *ch!ld. Karma ist ein Gelfer, oder das, was die Wohlfahrt eines :enschen
$egnstigt, ist sein g!tes Karma. Ee nachdem das Karma &on g!ter oder schlechter (eschaffenheit ist, gestaltet sich das
;oos der :enschen, so da" die 1inen niedrig, die %nderen hoch stehen, die 1inen elend, die %nderen glcklich sind.
FWorte (!dha<s.B
i/,9 Das Karma ist also eine indi&id!elle, gan# $estimmte moralische Kraft. (ei der Ge$!rt eines
Indi&id!!ms ist sein Karma gleichsam Fwie die Ka!fle!te sagen wrdenB ein Doelsaldo. Der
Verdienst-*aldo ergie$t sich a!s der *!mme aller g!ten Gandl!ngen in frheren Daseinsweisen, nach
%$#!g der $elohntenA der *ch!ld-*aldo ergie$t sich a!s der *!mme aller schlechten Gandl!ngen in
frheren ;e$ensl!fen, a$#glich der &er$"ten. (ei dem +ode eines Indi&id!!ms ist sein Karma das
Karma $ei der Ge$!rt, #!#glich seiner g!ten !nd schlechten im $eendeten ;e$ensla!f geschehenen
+haten !nd a$#glich der in diesem ;e$ensla!f &er$"ten *ch!ld !nd des $elohnten Verdienstes a!s
frherer Meit.
Die $estimmte (eschaffenheit des Karma ist mithin nicht ein &on den 1ltern a!f das Kind
$ergegangener indi&id!eller ?harakter, sondern das Karma eines Indi&id!!ms ist etwas &on den
1ltern gan# Ina$hngiges. Die (egatt!ng der 1ltern ist n!r Gelegenheits!rsache fr die 1rschein!ng
des Karma, welches sich seinen ne!en ;ei$ allein, ohne fremde (eihlfe, $ildet. Lder mit anderen
Worten@ die Karma-;ehre ist Lccasionalism!s. Wird ein Karma &on einer gan# $estimmten N!alitt
d!rch den +od frei, so $ewirkt es da 1mfngni", wo seinem Wesen das #! er#e!gende Indi&id!!m
entsricht, d.h. es hllt sich in denKenigen ne!en ;ei$, welcher am geeignetsten fr seine Ver$ind!ng
&on $estimmter *ch!ld mit $estimmtem Verdienste ist. 1s wird also entweder ein (rahmane, oder ein
K5nig, oder ein (ettler, oder ein Wei$, oder ein :ann, oder ein ;5we, oder ein G!nd, oder ein
*chwein, oder ein W!rm !.s.w.
E:ith the exception of those beings (ho have entered into one of the four paths leading to nir(ana, there
may be an interchange of condition bet(een the highest and lo(est! He (ho is no( the most degraded of the demons,
may one day rule the highest of the heavens, he (ho is at present seated upon the most honorable of the celestial F
:it %!snahme derKenigen Wesen, welche a!f einem der &ier Wege nach nir(ana wandeln, k5nnen die
h5chsten !nd niedrigsten ihre *tell!ng wechseln. Wer Ket#t der !nterste Dmon ist, kann einst den h5chsten Gimmel
$eherrschen !nd wer Ket#t a!f dem ehrwrdigsten himmlischen +hrone sit#t, kann sich dereinst !nter den gr5"ten
N!alen der G5lle windenA !nd der W!rm, den wir D
i/,/ thrones may one day (rithe amidst the agonies of a place of torment, and the (orm, that (e crush under
our feet may, in the course of ages, become a supreme budha!
F7/.B Ket#t #ertreten, wird &ielleicht im ;a!fe der Meiten ein ;ehrer der :enschheit werden.
A (oman or a man ta2es life, the blood of that (hich they have slain is continually upon their hands, they
live by murder, they have no compassion upon any living thing, such persons, on the brea2ing up of the elements Cthe
five KhandasD, (ill be born in one of the hells, or if, on account of the merit received in some former birth, they are
born as men, it (ill be of some inferior caste, or if of a high caste, they (ill die young, and this shortness of life is on
account of former cruelties! 4ut if any one avoid the destruction of life, not ta2ing a (eapon into his hand that he may
shed blood, and be 2ind to all, and merciful to all, he (ill, after death, be born in the (orld of the de(as, or if he
appear in this (orld, it (ill be as a brahman, or some other high caste, and he (ill live to see old age!
F66/.B 1in Wei$ oder ein :ann mordetA das (l!t des 1rschlagenen $lei$t a!f ihren GndenA sie
le$en &on :ordA sie ha$en kein 1r$armen mit irgend einem le$enden Wesen. *olche Personen werden, $ei der
%!fl5s!ng ihres ;ei$es, in einer G5lle wiederge$oren, oder als :enschen einer niederen Kaste, wenn sie sich in einem
frheren Dasein Verdienst erwor$en ha$en. Werden sie als :enschen einer h5heren Kaste wiederge$oren, so ster$en sie
K!ng, !nd dieser frhe +od flie"t a!s frher $egangenen Gra!samkeiten. %$er wenn Eemand keinerlei ;e$en &ernichtet,
keine Waffe in die Gand nimmt, !m (l!t #! &ergie"en, !nd gtig !nd $armher#ig gegen %lle ist, so wird er nach dem
+ode im Gimmel ge$oren, oder, wenn er wieder in dieser Welt erscheint, so wird er als (rahmane, oder als Glied einer
anderen hohen Kaste a!f treten !nd wird ein hohes %lter erreichen.
FWorte (!dha<s.B
Das Karma wirkt in der Welt, sangsaraA es geht a$er !nter !nd wird &ernichtet $eim 1intritt in das
nir(ana.
Was ist nir(anaO Vier Wege fhren #! demsel$en@
,B der Weg So(Bn,
i/,. 8B der Weg Sa2radBgami,
7B der Weg AnBgami,
6B der Weg Arya.
#agas%na, ein $!dhaistischer Priester mit einem sehr feinen dialektischen Geiste, schildert die
Wesen a!f den 6 Pfaden wie folgt@
,B -here is the being, (ho has entered de path so(Bn! He entirely approves of the doctrines of the great
teacher, he also re&ects the error called sa22Bya ; drishti, (hich teaches, 1 am, this is mine, he sees that the practises
en&oined by the 4udhas must be attended to if nir(ana is to be gained! -hus, in three degrees his mind is pure, but in all
others it is yet under the influence of impurity! ,. Das Wesen, welches den Weg so(Bn $etreten hat, $ekennt
sich &ollstndig #! den ;ehren (!dha<sA es &erwirft a!ch den Irrth!m, sa22Bya6drishti genannt, welcher lehrt@ Ich $in,
dies ist meinA es erkennt, da" nir(ana n!r d!rch Gehorsam gegen die &on den Weisen anemfohlenen Vorschriften
erlangt werden kann. *ein Geist ist demnach nach drei 2icht!ngen hin frei, nach allen anderen steht er !nter dem
1infl!" der Inreinheit.
8B -here is the being that has entered the path Sa2radBgami! He has re&ected the three errors overcome
by the man, (ho has entered so(an, und he is also saved from the evils of Kama6raga Cevil desire, sensuous passionD
and the (ishing evil to others! -hus in five degrees his mind is pure, but as to the rest it is entangled, slo(! 8. Das
Wesen a!f dem Wege Sa2radBgami hat die drei Irrthmer Verworfen, wie Das a!f dem Wege so(Bn, !nd ist ferner frei
&on KBma6raga F$5ser (egierde, sinnlicher ;eidenschaftBA es wnscht a!ch %nderen nichts (5ses. *ein Geist ist also
nach 9 2icht!ngen hin rein, a$er nach allen anderen ist er &erwirrt !nd nachlssig.
G! -here is the being that has entered the path anBgami! He is free from the five errors overcome by the
man (ho has entered Sa2radagami, and also from evil F 7. Das Wesen a!f dem Pfade anBgami ist frei &on den 9
Irrthmern wie Das a!f dem Wege Sa2radBgami !nd a!ch frei &on $5sen Gelsten, Inwissenheit, MweiDfel,
i/,- desire, ignorance, doubt, the precepts of the sceptics and hatred! Ga" !nd &erwirft die *at#!ngen
der *ketiker.
H! -here is the rahat! He has vomited up 2lesha, as if it (ere an indigested mass, he has arrived at the
happiness (hich is obtained from the sight of nir(ana, his mind is light, free and 'uic2 to(ards the rahatship!
FSpence Hardy! $astern 0onachism! 8-=.B 6. Der rahat hat alle ;ie$e #! anderen Dingen,
wie eine !n&erda!te :asse, a!sgesieenA er le$t in der *eligkeit, die der %n$lick nir(ana*s her&or$ringt. *ein Geist ist
rein, frei !nd $ewegt sich rasch der 1rl5s!ng entgegen.
Die Ie$ereinstimm!ng der nachstehenden *childer!ng des M!standes eines rahat mit der des
'ranckforter<s, den M!stand eines &ergotteten :enschen $etreffend, ist ersta!nlich.
-he rahats are sub&ect to the endurance of pain of body, such as proceeds from hunger, disease, but they
are entirely free from sorro( or pain of mind! -he rahats have entirely overcome fear! :ere a IJJ,JJJ men, armed (ith
various (eapons, to assault a single rahat, he (ould be unmoved, and entirely free from fear!
F8-..B Die rahats sind k5rerlichen ;eiden !nterworfen, welche a!s G!nger !nd Krankheiten
entstehenA a$er sie sind frei &on *orgen !nd Ger#eleid. Die rahats ha$en die '!rcht &ollstndig $esiegt. *ollten
h!ndertta!send $ewaffnete :nner a!f einen ein#elnen rahat eindringen, so wrde er !n$ewegt !nd f!rchtlos $lei$en.
Seriyut, a rahat, 2no(ing neither desire nor aversion declared5 1 am li2e a servant a(aiting the command
of the master, ready to obey it, (hatever it may be, 1 a(ait the appointed time for the cessation of existence, 1 have no
(ish to live, 1 have no (ish to die, desire is extinct!
F8-..B Seriyut, ein rahat, frei &on 3eig!ng !nd %$neig!ng, erklrte@ Ich $in wie ein Diener, der
die (efehle seines Gerrn erwartet, $ereit, %lles a!s#!fhren, was mir gesagt wird. Ich erwarte die $estimmte Meit, wann
mein Dasein gn#lich a!fh5ren wirdA ich will weder le$en, noch will ich ster$en@ Eeder W!nsch ist todt in mir.
#ir(ana sel$st ist 3ichtsein@
i/,= #ir(ana is the destruction of all the elements of existence! -he being (ho is purified, perceiving the evils
arising from the sensual organs, does not re&oice therein, by the destruction of the IJK modes of evil desire he has
released himself from birth, as from the &a(s of an alligator, he has overcome all attachment to out(ard ob&ects, he is
released from birth, and all the afflictions connected (ith the repetition of existence are overcome! -hus all the
principles of existence are annihilated, and that annihilation is nir(ana!
F8=8.B #ir(ana ist die Vernicht!ng aller ;e$enselemente. Das gereinigte Wesen erfre!t sich nicht
mehr d!rch *innenl!st, nachdem es die Ie$el erkannt hat, die dara!s entsringen. D!rch Vernicht!ng der ,>- %rten
$5ser (egierden $efreite es sich &on der Wiederge$!rt, wie a!s dem 2achen eines %lligatorsA es hat alle %nhnglichkeit
an andere Wesen $esiegtA es ist &ollkommen frei &om ;e$en, !nd alle *chmer#en, welche mit der Wiederge$!rt
&erknft sind, sind $erstanden. %!f diese Weise ist das ;e$en $is in die W!r#eln &ernichtet !nd dieser Vernicht!ng ist
#ir(ana.

#ir(ana ist thatschlich das 3ichtsein, a$sol!te Vernicht!ng, o$gleich die 3achfolger (!dha<s sich
$emhten, es als etwas Wirkliches der Welt, sangsara, gegen$er#!stellen !nd ein ;e$en in ihm #!
lehren, das ;e$en der rahats !nd (!dhas. #ir(ana soll kein Lrt sein !nd dennoch sollen die *eligen
darin wohnenA im +ode der 1rl5sten soll Kedes ;e$ensrinci &ernichtet werden !nd dennoch sollen
die rahats le$en.
Die Vereinig!ng mit Gott, &on der der 'ranckforter sricht, findet, wie wir gesehen ha$en, schon in
der Welt statt !nd ist e$en das Gimmelreich. Das Gimmelreich nach dem +ode ist, wie #ir(ana, das
3ichtseinA denn wenn man diese Welt !nd das ;e$en in ihr $ersringt !nd &on einer Welt, die nicht
diese Welt !nd &on einen ;e$en, das nicht dieses ;e$en sei, sricht C wo ist denn da irgend ein
%nhalts!nktO
Vergleicht man n!n die ;ehre des 'ranckforter<s, die ;ehre (!dha<s !nd die &on mir gel!terte
*choenha!er<sche ;ehre mit einander, so wird man finden, da" sie, in der Ga!tsache, die D
i/8> denk$ar gr5"te Ie$ereinstimm!ng a!fweisenA denn 1in#elnwille, Karma !nd indi&id!eller Wille #!m
;e$en sind 1ines !nd dassel$e. %lle drei *)steme lehren ferner, da" das ;e$en ein wesentlich
!nglckliches ist, &on dem man sich d!rch 1rkenntni" $efreien msse !nd k5nneA schlie"lich ist das
Gimmelreich nach dem +ode, #ir(ana !nd das a$sol!te 3ichts 1ines !nd dassel$e.



Shlu'#ort.
i/8,
*choenha!er set#te $er seine Kritik der Kantischen Philosohie den Voltaire<schen %!ssr!ch@
C*est le privil"ge du vrai g%nie, et surtout du g%nie 'ui ouvre une carri"re, de faire impun%ment de
grandes fautes!
Dieses Wort m!" a!ch a!f ihn sel$st angewandt werden@ denn er war nicht n!r ein echtes, sondern
a!ch ein $ahn$rechendes Genie, dessen ;eist!ngen niemals &ergessen werden k5nnen, !nd d!rfte, Ka,
er m!"te als solches gro"e 'ehler machen. Ich ha$e mich $emht, diesel$en a!f#!decken Fes war
keine leichte %r$eitB, getragen &on a!frichtiger Verehr!ng !nd !na!ssrechlicher Dank$arkeit gegen
den :eister, &on dessen 1infl!" a!f mich ich nicht reden will. Denn wie konnte ich $esser meine
Dank$arkeit gegen den gro"en +odten $eweisen, als dad!rch, da" ich seine ;ehre, d!rch (efrei!ng
&on %!swchsen !nd %$s!rditten, fr Eeden, wie ich hoffe, #ndend machteO *choenha!er<s Werke
sind fast noch gar nicht $ekannt. Von den Wenigen, die sie kennen, schtten die :eisten, &on den
'ehlern a$gesto"en, das Kind mit dem (ade a!s. Da galt es #! handelnP Die sch5nste 'r!cht alles
hilosohischen Denkens@ die Vernein!ng des indi&id!ellen Willens #!m ;e$en m!"te gerettet, a!f
einen !nerschtterlichen Gr!nd ge$racht !nd fr %lle sicht$ar a!fgestellt werden. :5ge das ne!e
Kre!# alle DieKenigen #!r 1rl5s!ng fhren, welche erl5st sein wollen !nd doch nicht gla!$en k5nnen.
Vier 3amen werden alle *trme !nd Imwl#!ngen der kommenden Meiten $erda!ern !nd erst mit
der :enschheit !ntergehen, die 3amen (!dha, ?hrist!s, Kant !nd *choenha!er. C
Ich kann nicht schlie"en, ohne einige Worte $er den *til *choenha!er<s gesagt #! ha$en. 1r ist
d!rchweg de!tlich, klar !nd d!rchsichtig, a!ch da, wo transscendente 'ragen a$gehandelt D
i/88 werden, !nd man kann ihn den hilosohischen :!sterstil nennen. @a clart% est la bonne foi des
philosophes.
1ine gro"e Mierde der Werke *choenha!er<s sind die immer treffenden Gleichnisse, &on oft
#a!$erhafter Wirk!ng. *ie $ek!nden die ;e$haftigkeit seines Geistes, die $era!s gro"e
?om$inationsfhigkeit dessel$en !nd den knstlerischen (lick in die anscha!liche Welt. *o &ergleicht
er Willen !nd Intellekt mit dem sehenden ;ahmen, getragen &om starken (lindenA den, &om sich
frchtenden oder hoffn!ngs&ollen Willen $eeinfl!"ten Intellekt mit einer 'ackel, $ei der man lesen
soll, whrend der 3achtwind sie heftig $ewegtA *chriften, welche Meitfragen $ehandeln !nd $er die
der *trom der 1ntwickl!ng weggegangen ist, mit alten KalendernA Den, welcher sich sel$st gengt,
mit der hellen, warmen, l!stigen Weihnachtsst!$e mitten im *chnee !nd 1ise der Decem$ernacht Fecht
de!tschPBA die Gensse einer schlechten Indi&id!alitt mit k5stlichen Weinen in einem mit Galle
tingirten :!ndeA den 2eichth!m !nd den 2!hm mit *eewasser@ Ke mehr man da&on trinkt, desto
d!rstiger wird manA die normalen 2efleJ$eweg!ngen mit der legitimen %!tokratie !ntergeordneter
(eamten !.s.w. !.s.w.
Gierher geh5ren a!ch die treffenden %!sdrcke wie@ das Gehirn m!" an$ei"enA den $rgerlichen
Personen im Drama fehlt es an 'allh5heA der :orgen ist die E!gend des +agesA die :eisten schrei$en
nicht wie der %rchitekt $a!t, nach einem Plane, sondern wie man Domino sieltA das *chicksal mischt
die Karten !nd wir sielenA alle Krmfe sind eine 2e$ellion der 3er&en der Gliede gegen die
*o!&ernitt des GehirnsA alle Dinge sind herrlich #! sehen, a$er schrecklich #! sein !.s.w.
*eine %horismen #!r ;e$ensweisheit, seine Parnesen !nd :aJimen strot#en &on rgnanten
(ildern, !nd Kede *eite $ek!ndet den feinen Kof, den reichen, genialen, $erlegenen Geist.
Ich erwhne ferner seine wit#ige !nd sarkastische %der. Wie $ei"end nennt er in der 1inleit!ng #!r
*chrift@ RIe$er den Willen in der 3at!rS F,-79B das Kantische *)stem das ne!este aller $isherigenP
%!ch will ich noch a!f *choenha!er<s %!sflle gegen die Rdrei *ohisten nach KantS !nd die
Philosohie- Professoren hinweisen. Ihr +on ist giftig !nd gro$ #!gleichA doch sind sie im Gr!nde
harmloser als sie sich ge$en. Wenn ich sie las, schwe$te D
i/87 mir immer sein Kof &or mit lchelndem :!nde !nd heiteren %!gen. *o wird er wohl a!ch
a!sgesehen ha$en, als er dem ged!ldigen Paier die galligen Worte an&ertra!te !nd C C mit (ehagen
schimfte.
Ind n!n frage ich #!m *chl!sse@ wann wird die de!tsche 3ation den R!n&erschmten VersS ihres
#weitgr5"ten Denkers@
R1in Denkmal wird die 3achwelt mir errichtenPS
&erwirklichenO