Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess

1. MUCHAS IMGENES DE JESS

La figura histrica de Jess
".!V
3
Almogaren 49 (2011) 133-162
Carlos Gil Arbiol
Universidad de Deusto
Probablemente, nunca se ha dejado de mirar y estudiar a Jess de Naz-
ret, bien desde el punto de vista creyente, bien desde el punto de vista acadmico
(o bien desde ambos); esta constante, sin embargo, no impide que podamos se-
alar algunos momentos de esta investigacin que fueron especialmente rele-
vantes. Despus de las llamadas primera y segunda bsqueda de Jess (en el si"glo"
XIX Ya mediados del siglo XX respectivamente)1, en los aos 90 se inici una
nueva bsqueda de la figura histrica de Jess que tiene varias caractersticas
nuevas: no se hace nicamente en mbitos acadmicos teolgicos sino tambin
en universidades civiles; es interdisciplinar porque incorpora los resultados de
otras disciplinas, aplica sus mtodos y utiliza sus modelos; valora textos de la li-
teratura extra-cannica que no se haban utilizado como fuente para el Jess his-
trico; y se ha visto favorecido por un mejor conocimiento del contexto de la
GaWea y Judea del siglo primer0
2
. La produccin sobre este tema es inabarcable
y resultara una tarea agotadora recoger las publicaciones y hacerse con un mapa
para moverse entre dlas
3
.
1 Para una panormica de la historia de la investigacin ver: Rafael Aguirre, Carmen Bemab Ubieta
y Carlos Gil Arbiol. Jeslsde Nazaret (Estella, Navarra: EVD. 2(09), 17-34.
2 Para una breve presentacin de los libros ms significativos en castellano sobre el Jess histrico
de esta tercera bsqueda ver: Aguirre, et al., Jess de Nazaret, 257-268.
3 En los ltimos aos, adems de las obras referidas, se sigue publicando incansablemente; [a biblio-
grafa sobre el tema es inabarcable de modo que sealo nicamente algunos significativos: Dale
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Eugenio A. Rodrguez Martn: La cr(tica del Obispo Pildain
al sindicalismo franquista
de este apostolado en su dicesis a pesar de asistir a una Semana Nacional de la
HOAC por estas fechas para sondear las posibilidades de la creacin de un sin-
dicalismo cristiano. La HOAC, por su parte, pretende una accin ms apostlica,
poniendo bajo responsabilidad de los militantes su accin sindical, que resultar
ser de mentalidad revolucionaria.
Se sitan al servicio del rgimen: los religiosos en general, prcticamente
todos; una parte importante de los obispos entre los que destacaramos a Taran-
cn; y los laicos de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas (ACNdP)
y el OPUS DEI. Esta colaboracin perjudic seriamente a la Iglesia.
Se sitan frente al rgimen los militantes laicos de la HOAC, algunos sacer-
dotes y obispos en diferente grado, algunos desde posturas avanzadas y otros desde
lo que se denominado certeramente "sus barricadas teocrticas", lo cual sin duda
tambin itluy en Pildain.
32'

Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
y aunque se han logrado ciertos consensos, lo ms destacable es la canti-
dad de imgenes diferentes de Jess que el conjunto de estos estudios proponen
a los lectores. Ello depende, por una parte, de la importancia que se atribuya a
cada una de las fuentes (que en algunos casos aportan datos contradictorios) y,
por otra, de los presupuestos (tambin, a veces, prejuicios) con los que el inves-
tigador analiza e interpreta los datos. As, nos encontramos con quienes defien-
den que Jess era un revolucionario social
4
o un zelote
5
, o un taumaturgo judo
carismtico
6
, o un profeta apocalptico
7
, o un reformador del judasmo
8
. Estas
imgenes no son exclusivas, y la mayora combinan elementos de las dems, aun-
que prevalezca alguna nota caracterstica que le da su originalidad
9
.
C. Allison, COlIStmcting Jesus: memory, imagination, and history (Grand Rapids, Mich.: Baker Aca-
demic, 2010); Richard Bauckham, Jesus: a very short introduction (Oxford; New York: Oxford Univ
Press, 2011); James K. Beilby y Paul R. Eddy, The historical Jesus:five views (Downers Grove, IlI.: IVP
Academic, 2009); Klaus Berger, Jess (Santander: Sal Terrae, 2009); DarreUL. Bock y Robert L. Webb,
Key events in the life ofthe historical Jesus: a collaborative exploration ofcontext and coherence (Tbin-
gen: Mohr Siebeck, 2009); Shimon Gibson, The final days ofJesus: the archaeological evidence (New
York: HarperOne, 1st ed. 2009); Sigurd Grindheim, God's Equal:What Can We KnowAbout Jesus' Self-
Understanding? (London; NewYork, NY:T & T C1ark, 2011);TomHolmn y Stanley E. Porter, Hand-
book for the study of the historical Jesus (Leiden; Boston: BriII, 2011); Anthony Le Donne, Historical
Jesus: what can we know and how can we know it? (Grand Rapids, Mich.: Wtlliam B. Eerdmans Pub.,
2011);Sas van Os, Psychological analyses alld the historical Jesus: new ways to explore Christian ori-
gins (London; New York, NY:T & T Clark, 2011); Gza Vermes, The real Jesus: then and now (Min-
neapolis, MN: Fortress Press, 2010); Nicholas Thomas Wright, Simply Jesus: who he was, what he did,
why it malters (NewYork: HarperOne, 2011).
4 Cf. por ejemplo, John Dominic Crossan,Jess: biografa revolucionaria (Barcelona: Grijalbo-Mon-
dadori, 1996); Marclls 1. Borg, Jesus, a new vision: spirit, culture, and the life of discipleship (San
Francisco: Harper, 1991); Robert W. Funk, R.w. Hoover y Jesus Seminar, The Five Gospels. The
Search for t J l ~ Authentic Words ofJesus (New York: Scribner,1996).
5 Cf. Samuel G. F. Brandon, Jesus and the Zealots: a study ofthe political factor in primitive Christianity
(Manchester: Manchester University Press,1967).
6 Cf. Geza Vermes, Jess el jud(o (Barcelona: Muchnik Editores, 1984); Stevan L. Davies, Jesus the
Healer. Possesion, Trance and the Origins of Christianity (London: SCM Press, 1995).
7 Cf. Sart D. Ehrman, Jesls, el profeta judo apocalptico (Barcelona: Paids, 2(01); Gerd LUdemann,
The Great Deception. And What Jesus Really Said and Did. (London: SCM Press, 1998).
8 Cf. Richard A. Horsley, Jess y el imperio: el reino de Dios y el nuevo desorden mundial (EsteBa:
Verbo Divino, 2(03); Gerd Theissen yAnnette Men, El Jess Histrico (Salamanca: Sgueme, 1999);
Ed P. Sanders, Jess y el judalsmo (Madrid: Trotta, 20(4); John P. Meier, Un Judo marginal: nueva
visin del Jess histrico. T. 1, Las races del problema y de la persona (EsteBa: Verbo Divino, 1998).
9 Cf. Rafael Aguirre, "Estado actual de los estudios sobre el Jess histrico despus de Bultmann",
Estudios bblicos 54(1996)433-463. Existe una pgina web que presenta con seriedad, desde un
I
~ t
Carlos Gil Arbil: La figura histrica de Jess
Este mosaico multicolor puede resultar enormemente confuso jara quien se
acerca sin un mapa de referencias. Sobre todo cuando nos encontramos con obras
ms sensacionalistas, como algunos bestsellers recientes. En todas las presentacio-
nes de Jess, es verdad, hay algo de traicin, algo que pone el investigador, cons-
ciente o inconscientemente, de su propia imagen de Jess. Y es que nadie es
totalmente objetivo, asptico. Hay muchos ms aspectos de la vida de Jess que
permanecen en la penumbra de los que conocemos con certeza. Y esto, no se puede
negar, es un caldo de cultivo magnfico para la especulacin y para la ficcin. Pero
quedmonos con las cuestiones que plantea la ciencia exegtica, no la fantasa.
Entre las preguntas ms discutidas actualmente estn estas: Cules son las
fuentes para conocer al Jess histrico? Qu valor histrico tiene cada una de las
fuentes? Qu peso tuvo la fe postpascual de los discpulos en la relectura de la vida
de Jess? Cunto hay de judo y de griego en el mensaje de Jess? Esperaba Jess
el fin de la historia de modo inminente? Qu papel se atribua en el escenario es-
catolgico? Es su mensaje universal o local? Fue Jess un judo fiel y cumplidor
de la ley o por el contrario fue un trasgresor? Pretendi Jess usurpar el poder de
las autoridades religiosas de Israel? Quera con su mensaje provocar la subleva-
cin del pueblo o ms bien su renovacin? Quines y por qu mataron a Jess?
Ni las fuentes, ni los criterios de historicidad, ni los modelos hermenuti-'
cos permiten obtener una imagen de Jess unvoca. Si bien la bsqueda de fuen-
tes independientes de los testimonios evanglicos pes mucho en la investigacin
del siglo XX, el balance de los resultados en este punto arroja pocas novedades
respecto a los consensos de inicios de ese siglo: los evangelios cannicos (a los que
se suman, por ejemplo el Evangelio de Toms y el Evangelio de Pedro) son, a
pesar de su influencia teolgica, las fuentes ms antiguas y ms confiables. No
obstante, el cumulo de fuentes arqueulgicas, epigrficas, papirolgicas, sociol-
gicas, antropolgicas, ... presenta un panorama mucho ms rico del contexto en
el que actu Jess de Nazaret, que permite, adems, una valoracin ms ajustada
de las fuentes literarias y de sus tensiones y contradicciones10.
Por tanto, en las pginas que siguen, voy a presentar algunos resultados
que la investigacin actual ha arrojado sobre Jess. Despus de exponer algunas
punto de vista acadmico, las teoras sobre el Jess histrico y los autores ms significativos:
http://www.earlychristianwritin&s.comltheories.html.
10 Cf. James D. G Dunn, Jess recordado (EsteBa, Navarra: Verbo Divino, 2(09), 177-213; Theissen,
et al., El Jess Histrico, 35-148.
J ~ 134 I
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Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
de las caractersticas de Galilea y Jerusaln que nos permitan colocar a Jess en
el escenario adecuado, presentar algunos rasgos de su actividad, su mensaje y sus
acciones. Respecto a su mensaje presentar el contenido del anuncio del Reino
de Dios y la relacin de Jess con las instituciones de Israel (ley, tierra y templo).
Respecto a sus acciones, mostrar algunas claves para comprender las curaciones
y exorcismos, as como su particular relacin con aquellos considerados margi-
nales en Israel. Todo ello debe ayudar a explicar el alcance del conflicto que le
llev a la muerte
ll
.
2. ISRAEL ENTIEMPO DE JESS: GALILEA Y JERUSALN
Un dato sobre el que no existe discusin es que Jess fue toda su vida un
judo y ms concretamente un judo galileo. Ambos datos forman parte del con-
senso actual sobre Jess y nos sirven aqu para contextualizar correctamente su
vida, mensaje y acciones
12
.
Ala muerte de Herodes el Grande (4 a.C),Augusto reparti el reino entre
tres de sus hijos, segn su testamento. Arquelao ("etnarca") gobern Judea, al
sur; Antipas ("tetrarca") rigi en Galilea, al norte. La diferente designacin del
ttulo revela que para Augusto, la parte ms importante que requera un ttulo
propio (gobernador de un pueblo) era la de Judea, con capital en Jerusaln. Pero
mientras que Antipas demostr ser un buen gobernante (no demasiado malo) y
se mantuvo en el poder durante 43 aos, Arquelao fue depuesto y exiliado a los
10 aos por las protestas del pueblo; Augusto eligi la figura del procurador, fun-
cionario romano, para regir este territorio.
Podemos decir que en realidad, Roma no gobernaba Palestina en la con-
crecin del da a da; lo haca indirectamente, bien a travs de un rey, etnarca o
tetrarca cliente (ttere), bien a travs de un gobernador permanente, quien a su
1110hn P. Meier afirma que este es un criterioprimario de historicidad; cL lohn P. Meier, Un Judio mar-
ginal. Nueva visin del Jesls hiSt6rico. Las ralces del problema y de la persona (vol. 1) (Estella: Verbo
Divino, 1998),193; WJ1liam O. Walker, "Quest Cor the historical1esus: a discussion oC methodology",
Anglican Theological Review 51 (1969)38-56.
12 Ce. Aguirre, et aL, Jess de Na... /('t, 37-51.
\ .
f
1
Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jes(is
vez utilizaba a los aristcratas locales, especialmente al sumo sacerdote. La re-
cogida de impuestos y el envo de una parte de ellos a Roma se compensaba con
la proteccin ante eventuales agresiones.
a) Galilea
En Galilea, durante los aos en que vivi Jess, Antipas fue un tetrarca
cliente semi-independiente (4 a.C-39 d.C).Aunque al parecer fue ms blando y
menos implacable que su padre, disfrut de una independencia muy similar a la
de Herodes el Grande: las tropas eran suyas, los impuestos eran suyos,.acu mo-
neda propia, nombraba a los gobernadores y los magistrados a su gusto, etc. Fue
bastante respetuoso de la Ley juda y permiti que los pueblos y aldeas vivieran
segn sus costumbres judas. No hubo levantamientos registrados durante este
tiempo y su afn constructor contribuy a reducir el desempleo. Durante este
tiempo las tropas romanas no residan en Galilea y esto mitigaba las actitudes
antirromanas
13
.
Un error de Antipas que le cost mucha popularidad fue casarse con tina
sobrina (mujer de un primo suyo; algo frecuente en la Familia herodiana). Esto
supuso que despidi a su antigua mujer, hija del rey Aretas, rabe, que, indignado,
le infligi a Antipas una severa derrota militar en su propio territorio, dejndolo
en ridculo ante sus habitantes. Este hecho aparece denunciado por Juan el Bau-
tista, segn cuentan tanto Me 6,17-29 como el historiador Flavio Josefo (Ant. 18,
109-119). Adems haba decorado su propio palacio con motivos no judos; y
cuando muri, la poblacin entr en su palacio para destruir las imgenes.
Estos datos revelan que la calma era ms bien superficial y que las ten-
siones internas eran grandes, aunque no estallaran en tiempo de Antipas. E$tas
tensiones en Galilea estaban marcadas por las grandes diferencias entre las ciu-
dadesy el campo, entre.los pocos ricos y los muchos pobres, entre judos y paga-
nos, entre dominadores y dominados.
Una de las caractersticas ms significativas del judasmo galileo era su
vinculacin al Templo, que estaba en Jerusaln, ciudad con la que mantena una
13 Cl. Theissen, el aL, El Jess Histrico, 189-210.
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relacin de amor y odi0
14
. Aunque existan tambin voces crticas, la mayora de
la poblacin miraba a Jerusaln y al templo como centro simblico que les con-
fera identidad. De hecho, pagaban voluntariamente el impuesto al templo
(medio shekel; d. Mt 17,24-27); algunos daban incluso el diezmo de su produc-
cin y peregrinaban al Templo cuando podan. Cuando comenz la revuelta juda
el 66 d.C., muchos milicianos eran habitantes de Galilea, que se alzaron porque
estaban convencidos de que Galilea y Judea pertenecan a Dios. Por su parte,
aunque las tradiciones fariseas, ms ancladas en ambientes urbanos de Jerusa-
. ln, no tenan mucho peso en zonas rurales como Galilea, aqu haban desarro-
llado su propio acervo legal adaptado a sus condiciones de vida; no eran por tanto
liberales respecto de la ley sino cumplidores segn su propia tradicin e inter-
pretacin. Este contexto es fundamental para comprender la actitud de Jess
ante estas instituciones fundamentales de Israel (templo, tierra y ley)15.
b) Judea y Jerusaln
En los aos de la actividad pblica de Jess, Judea ya no estaba gobernada
por Arquelao, sino por un gobernador romano (el prefecto) y un reducido n-
mero de soldados que residan de forma permanente en Cesarea, en la costa, y,
por lo general, se mantenan fuera de Jerusaln porque los judos era muy sensi-
bles en lo tocante a las ofensas contra la ciudad santa. El control de la vida coti-
diana estaba en manos del sumo sacerdote y el sanedrn, formado por personas
muy influyentes.
En este tiempo, comienzos del s. 1, hubo tensiones especialmente en Jeru-
saln, debidas a provocaciones romanas, como cuando Pilato pase los estan-
dartes romanos por la ciudad o cuando se apropi de dinero del templo para
construir un acueducto. Pese a estos casos, no hubo estallidos importantes de vio-
lencia durante los diez aos que Pilato ocup el cargo (26-36). Al poco de morir
Jess, hacia el 40 d.C., el prefecto Gayo quiso poner una estatua pagana en el
Templo de Jerusaln y hubo una seria amenaza de guerra a gran escala.
14 Cf. Sanders, Jess y el judasmo, 99-123.
15 Cf. San Freyne, Jess, un galileo judo: una lectura nueva de la historia de Jess (Estella: Verbo Di-
vino, 2007).
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Con esta tensin latente, la vida en Jerusaln transcurra en un difcil equi-
librio que deban mantener tanto el sumo sacerdote como l prefecto; ambos te-
nan que estar vigilantes para impedir el estallido de la violencia, especialmente
cuando se reunan, durante las fiestas, multitudes enormes. Por tanto, aunque en
tiempos de Pilato, Palestina no estaba especialmente prxima a la rebelin, el
miedo a sublevaciones s estaba presente.
Estas tensiones estaban alimentadas por muchos judos que queran verse li-
bres de la soberana romana y pensaban que tal libertad slo se poda obtener con
la ayuda de Dios. La naturaleza y el alcanc de ese deseo de cambio variaban enor-
memente, tanto como las opiniones sobre el modo en que Dios efectuara dicho
cambio. Unos pocos esperaban un mesas poltico que liberara a los judos derro-
tando al ejrcito romano. Otros esperaban un signo grandioso de que el tiempo de
la liberacin haba llegado (por ejemplo, el derrumbamiento de las murallas de Je-
rusaln), mientras que la mayora, probablemente, esperaban que Dios fortaleciera
las manos de los justos e infundiera terror en el corazn de los soldados romanos.
As pues, este escenario de Galilea y Jerusaln favoreci la aparicin de l-
deres que ofrecan diversas soluciones para la situacin social, poltica y religiosa:
unos pedan la rebelin violenta, otros la defensa ms o menos pacfica de su
forma de vida, otros la confianza en que Dios actuara por su cuenta, otros la re-
forma del judasmo para hacer frente a las nuevas circunstancias... Jess aparece
en escena en un Israel convulso, con tensiones latentes que apenas aparecan, en
un momento de muchas expectativas y de gran necesidad de nuevas respuestas
16
.
3. EL REINO DE DIOS
Uno de los consensos sobre el mensaje de Jess es la centralidad que ad-
quiri en su vida el "reino de Dios", concepto que resume su mensaje y acciones.
El trmino se remonta al Antiguo testamento (d. Is 52,7; Dan 2,44) y tiene una
fuerte carga crtica
17
. Su uso en esos textos veterotestamentarios est cargado de
16 Cf. Ed P. Sanders, La figura histrica de Jess (Estella: Verbo Divino, 2000), 33-53.
17 Cf. R.Aguirre, Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana. Ensayo de exgesis sociolgica del cris-
tianismo primitivo (Estella: EVD, 1998), 54-57.
[
Carlos O'il Arbiol: La figura histrica de Jess Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jes<s
18 Cf, Esther Miquel Perics, "El contexto histrico y sociocultural", en: R. Aguirre Monasterio (ed.),
As( empeo el cristianismO'(Estella: Verbo Divino, 201), 49-99.
19 Cf. Rafael Aguiere, Ensayo sobre los or(genes del cristianismo: de la religin poUtica de Jesls a la
religin domstica de Pablo (Estella: Verbo Divino, 2oo1), 11-41.
20 Cf, Joachim Jeremias, Interpretacin de las parbolas (Estella: Verbo Divino,l994).
ambigedad y de paradoja: la intervencin de Yahv que va a alterar el statu quo
que mantiene un sistema socio-religioso-politico injusto. Probablemente, el uso
de este concepto por Jess era comprendido de modos diferentes dependiendo
de quin escuchaba. La poblacin campesina que eran los primeros destinata-
rios de la misin de Jess debieron entender este mensaje como una fuerte lla-
mada de esperanza a que Yahv, por fm, iba a imponer su justicia, devolvindoles
las propiedades arrebatadas por los terratenientes, estableciendo condiciones
ms justas para el trabajo y la venta de los productos, para recuperar las posibi-
lidades perdidas de la espiritualidad juda enraizada en la propiedad exclusiva
de la tierra de Israel por parte de Yahv
18
. Las autoridades de Jerusaln, sin duda,
comprendieron este anuncio como una amenaza a la hegemona de su control
religioso y social.
Es crucial para entender el verdadero alcance de un programa galieo ba-
sado en el "reino de Dios" recordar que el judasmo es una religin poltica
19
.
Esto significa que el judasmo no se limitaba a orientar sobre la vida privada y do-
mstica de los creyentes en Yahv; no tena como horizonte nicamente los as-
pectos propios de la espiritualidad y el culto personales, de la relacin de cada
creyente con Yahv, o de la moral y prctica familiar. La religin de Jess aspi-
raba a orientar toda la vida, todos los mbitos sociales, econmicos, polticos, re-
ligiosos; domsticos... Cuando Jess proclama la llegada del reino de Dios est
lanzando una crtica a todas las instituciones de Israel, a todas las reas de la vida
que, de acuerdo a ese programa, debera reflejar la verdadera voluntad de Dios.
Jess, sin embargo, nunca hace una exposicin sistemtica del contenido de
esta expresin sino que se sirve de imgenes y parbolas para sugerir y provocar,
ms que para explicar
2o
, El uso de metforas para hablar del reino de Dios resulta
muy sugerente' a la vez que ambiguo y abierto: el mensaje de Jess se prest, sin
duda, a muchas interpretaciones diversas. Uno de los aspectos que destacan en
las imgenes que Jess utiliza es el de la tensin entre el presente y el futuro del
reino de Dios. En algunos testimonios literarios (de los que la crtica histrica
considera como probablemente originales de Jess) Jess parece subrayar que el
CE Almogaren 49 (2011) 133-162
21 Cl Dunn,Jess recordado, 505-535; Sanders, La figura histrica de Jesls, 191-210.
22 Ver ms referencias, por ejemplo, en Theissen, et al., El Jesrs Histrico, 291-297.
23 Clla opinion contraria y poco aceptada de Ehrman, Jess, el profeta judlo apocaUptico.
reino de Dios y el programa que propone "ya ha lIegado,,21. As por ejemplo,
Marcos recoge un dicho programtico de Jess: "El tiempo se ha cumplido y el
reino de Dios est cerca" (Mc 1,15) y Mateo y Lucas una explicacin de los exor-
cismos: "Si yo expulso a los demonios por el Espritu de Dios es que el reino de
Dios ha llegado a vosotros" (Mt 12,28; Lc 11,20). A estos se pueden aadir otras
referencias como la de Le 17,20-21 ("Mirad! El reino de Dios ya est entre vos-
otros") o las parbolas de la semilla que se ha sembrado (cf. Mc 4,3-9.26-29; Le
13,18-21)22.
Por otra parte, encontramos igualmente referencias en las que Jess pa-
rece, ms bien, apuntar al futuro cuando habla del reino de Dios. As, por ejem-
plo, la primera peticin de la oracin del Padre Nuestro ("venga a ,nosotros tu
reino", Mt 6
1
10) sugiere que el reino no ha llegado y que se le espera para el fu-
turo. As mismo, en un duro dicho de Jess recogido por Marcos y Mateo (por dos
veces), Jess exhorta: "si tu ojo te hace tropezar scatelo; ms vale que entres
tuerto en el reino de Dios que no que vayas a la Gehenna con ambos ojos", Mc
9,47; Mt 5,29; 18,9). En ambos casos, parece sugerirse que las decisiones y accio-
nes del presente tienen consecuencias para la llegada futura del reino de Dios.,
La sntesis de ambos polos, sin embargo, no es imposible. De hecho parece
que ambos subrayados convergen en la perspectiva escatolgica qe parece do-
minar la vida de Jess: lo que se espera para el futuro es lo que ha comenzado,
de modo germinal, incipiente, ya en el presente de la misin de Jess. Efectiva-
mente, las parbolas que hemos mencionado se suelen llamar "parbolas de con-
traste" porque subrayan de un modo grfico e inmediato el contraste entre la
pequeez e irrelevancia inicial de la semilla y la grandeza yespectacularidad del
resultado final. Esta perspectiva escatolgica aCenta la esperanza anticipando el
deseado final feliz para el presente: Es una caracterstica propia del mensaje de
Jess, en contraste con la corriente ms apocalptica representada, por ejemplo,
por Juan el bautista
23
, que insiste en el mal y la corrupcin presente y la imposi-
bilidad de vivir ahora la felicidad deseada, de modo que se proyecta en el futuro
anhelado. As, mientras esta corriente tiene una visin negativa del presente, la
escatolgica de Jess subraya las posibilidades y las riquezas del presente: lo que
<.
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140 I
Carlos Gil ArbioJ: La figura histrica de Jess Carlos Gil Arbiol: La figura hist6rica de Jes(lS
se espera para el futuro ya ha comenzado en el presente
24
. Una expresin muy
plstica de esta sntesis es la parbola del tesoro escondido, que slo narra Mateo
(Mc 13,44), y que compara el presente a un terreno que tiene un tesoro escondido
que slo el que lo descubre sabe que est ah y le hace disfrutarlo con la lgica
alegra del que sabe el verdadero valor de ese aparente estril terreno.
bablemente, la razn por la que fue condenado a muerte. Esta es una de las cues-
tiones que todo estudio sobre Jess debe resolver: por qu muri en la cruz;
les fueron los conflictos de Jess con Israel para acabar de m9d028. Voy a
presentar, sin entrar en excesivas discusiones, los datos ms significativos de la re-
lacin de Jess con estos tres smbolos con el objetivo de poder explicar la con-
dena y muerte de Jess en la cruz, teniendo en cuenta que no sOn temas cerrados,
sino sometidos a discusin.
4. JESS Y LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL: LA LEY, LA TIERRA Y
ELTEMPLO
a) La ley
24 Ce. Aguirre, et al., Jess de Nazarel, 75: "Jess anunci que a travs de su ministerio se hada pre-
sente el reinado de Dios. Este trmino es una afirmacin de la soberana de Dios que irrumpe en
la historia de una forma nueva y decisiva. Probablemente aqu se encuentra lo ms trpico y propio
del mensaje de Jess"; Sanders, Jess y el judasmo, 325-349.
25 ce. Sanders, La figura histrica de Jess, 55-61.
26 Ce. Sanders, Jess y el judaismo, 125 n. 1.
27 ce. lMac 5,15; Mt4,15; Jn 7,52; Freyne, Jess, un galileo judfo: una lectura nueva de la historia de
Jess, 91-93.

28 Ce. la nota 3.
29 Ce. por ejemplo, la discusin inicial de Sanders, Jess y el judafsmo, 353-361.
30 Cf. Sanders, La figura hist6rica de Jess, 229-231.
AImogaren 49 (2011) 133-162
Los evangelios nos presentan a Jess en conflicto con diferentes personas
y respecto a diversos temas. Sin embargo, uno de ellos destaca con fuerza en' las
fuentes: el conflicto con la Ley29. Efectivamente, las grandes disputas de Jess en
los evangelios tienen que ver con la ley juda, y los crticos de Jess suelen ser es-
cribas o fariseos. Pero estas disputas sobre la ley, en el judasmo del siglo primero,
eran algo cotidiano, incluso esencial para la vida. La ley juda abarcaba todos los .
aspectos de la vida, y puesto que Dios era su autor y dador, estas polmicas po-
nan en cuestin la fidelidad a Dios (p.ej. el sbado). Todos los varones mnima-
mente cultivados tomaban parte en las disputas cotidianas sobre el alcance y
aplicacin de tal norma o cual precepto.
Sin embargo, las discusiones cotidianas, por importantes que fuesen; no
consistan en atacar al oponente como si fuese un seguidor de Satans y preten-
der ejecutarlo. En realidad, haba una gran pluralidad en tendencias, escuelas,
grupos, sectas, etc., y cada una propugnaba una interpretacin diferente de la ley.
Unas veces esta interpretacin poda s.er ms estricta de la tradicional, otras
menos, otras ir ms all aplicando la ley a nuevOs casos; en otras se trataba de bus-
car atenuantes o eximentes para eludirla en algn caso particular, etc. Lo que no
se poda hacer era negar el valor de la ley, puesto que tal postura colocaba a quien
la defendiese fuera dejas normas de juego, fuera del judasm0
30
..
Las tradiciones judas legales que se recogen en la Misn hacia finales del s. II
d.C., resultan un buen ejemplo de ello. Ah aparecen continuamente las de
Almogaren 49 (2011) 133-162
Los signos de identidad de Israel en tiempo de Jess eran bsicamente
tres: la ley, la tierra y el templ025. Los dos primeros eran regalos de Yahv asu
pueblo elegido; el tercero era el lugar en el que Yahv habitaba en medio de su
puebl0
26
. En relacin a los tres cualquier judo se vinculaba con sus semejantes
y con Dios; los galileos, como he dicho, tenan una especial vinculacin con los
tres, a pesar de que fuesen vistos por los de Jerusaln como judos contamina-
dos
2
'T. Pero estos tres signos no tenan igual valor; as por ejemplo, en tiempo de
dominacin extranjera de la tierra, cuando los judos no tenan soberana sobre
ella, la ley y el templo se cargaban de mayor sentido. Cuando tras el ao 70 d.C.
el Templo fue destruido y la dominacin romana sobre Palestina fue casi abso-
luta, la ley vino a ser el nico referente en el que un judo poda reconocerse
como tal, y la tradicin legal se multiplic, dando lugar a una ingente cantidad de
recopilaciones normativas y a una reformulacin de la identidad juda desde ellas.
La de Jess respecto a estos tres smbolos dela identidad de Israel
no fue clara, sino ms bien ambigua. Las fuentes no son unvocas ylos datos son
difciles de interpretar. Sin embargo, tras esta actitud de Jess se esconde, pro-

Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
varias escuelas sobre la correcta interpretacin de preceptos legales de diversa im-
portancia. Entre estas escuelas sobresalen la de Shamai y la de Hilell. El primero era
ms estricto que el segundo y en casi todas las cuestiones muestran visiones diferen-
tes; y no por ello se descalifican ni se condenan mutuamente. De hecho, el judasmo
en tiempo de Jess era bastante ms plural de lo que se haba pensado hasta hace
unas dcadas: los manuscritos de Qumrn nos abrieron los ojos ante una realidad
multiforme en la que existan numerosos grupos diferentes, con posturas e interpre-
taciones divergentes de algunas cuestiones fundamentales como la ley y el templo.
Con todo, en algunas fuentes, Jess, ms all de discutir sobre la interpre-
tacin de la ley, es presentado en una aparente actitud de rebelda y de trasgre-
sin de la ley. Uno de estos textos es el de las llamadas "anttesis" de Mt 5,21-48
31
;
algunos autores creen que Jess supera la ley y la sustituye por su mensaje; en
ellas, resumiendo, se viene a decir lo siguiente:
Primera(5,21-26): "Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars;
y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que
se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal: pero el que
llame a su hermano "imbcil", ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame
"renegado", ser reo de la gehenna de fuego". No solamente dice Jess
"no mates", sino no te enfades; por lo tanto, la prohibicin de matar sigue
siendo imperativa (Ex, 20,13).
Cuarta (5,33-37): "Habis odo tambin que se dijo a los ahtepasados: No ju-
rars en falso, sino que cumplirs al Seor tus juramentos. 34 Pues yo digo
que no juris en modo alguno: ni por el Cielo, porque es el trono de Dios, ni
por la TIerra que es el estrado de sus pies... ". Jess dice que no hay que jurar
nunca luego, obviamente, nunca se jurar en falso; por 10 tanto nada se dice
contra la ley (Ex 20;7).
Quinta (5,38-42): "Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente.
39 Pues yo os digo: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la
mejilla derecha ofrcele tambin la otra". El mandamiento de "ojo por
ojo" (Ex 21,24) limitaba la venganza, era una restriccin contra los abusos
que se cometan y no exiga a nadie que se vengara; quien pone la otra me-
jilla, como dice Jess, nunca sobrepasa ese lmite de la ley, sino que lo cum-
ple mejor que nadie.
31 Cl. Dunn,1ess rtcordado, 658-659; Theissen, et al., El Jess Hist6rico, 406-408.
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Sexta (5,43-48): "Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars
a tu enemigo. 44 Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por
los que os persigan". Jess dice "Ama a tus enemigos adems de a tus pr-
jimos"; por lo tanto, el mandamiento de amar al prjimo se tiene que ob-
servar sin duda (Lv 19,18).
Jess, en estas anttesis, no est oponindose a la ley, sino interpretndola rae.
dicalmente, hacindola ms estricta
32
. El mismo Jess afirma en un poco antes: "No
pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a lle-
varlas hasta sus ltimas consecuencias" (Mt 5,17-18). Si todos los que interpretaban
'la ley de modo ms riguroso fuesen a ser condenados, el judasmo quiz se hubiera
acabado hace mucho tiempo. Incluso muchos fariseos y esenios hubieran sido los
primeros eliminados por su interpretacin rigurosa; nadie pensaba que ser severo
fuese ilegal. Sin embargo, y aqu asoma el problema, en el fondo hay una crtica im-
plcita a quienes interpretan la ley; Jess parece' decirles: "no lo hacis suficiente-
mente bien, no captis el verdadero sentido de la ley, no sabis interpretar la
voluntad de Dios". Este reproche implcito lo retomaremos ms adelante.
Otro de estos textos en los que aparece Jess presuntamente transgre-
diendo la leyes la secuencia de cinco escenas que Mc recoge en Mc 2,1-3,6. Se
trata de cinco historias en las que el conflicto de Jess con escribas y fariseos au-
menta de intensidad a lo largo de ellas, hasta que en la ltima deciden matar a
Jess
33
. Resumo el contenido:
- En la primera Jess cura a un paraltico y le dice: "tus pecados te son perdo-
nados"; algunos escribas presentes piensan para s que se est atribuyendo la
autoridad que slo Dios tiene de perdonar pecados y le acusan de blasfemo.
- En la segunda llama a un recaudador de impuestos para que se una al
grupo de sus discpulos y en su casa come con otros recaudadores; los es-
cribas de los fariseos se quejan ante los discpulos y Jess se defiende: "no
necesitan de mdico los sanos sino los enfermos" (Mc 2,17).
- En la tercera los discpulos de los fariseos se preguntan por qu los disc-
pulos de Jess no ayunan como los dems y Jess argumenta con una pa-
rbola: los que estn con el novio en una boda no ayunan,
32 cr. Sanders, Jess y el judafsmo, 374-379.
33 Cl Dunn, Jess recordado, 643-647.
, 144;1"
Almogaren 49 (2011) 133-162 Almogaren 49 (2011) 133-162 '1
145
Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
- En la cuarta los discpulos de Jess arrancan espigas de un campo en s-
bado porque tenan hambre y los fariseos les acusan de transgredir el s-
bado; Jess los defiende recordando un pasaje del AT en el que David hizo
algo parecido y concluye con esta frase: "el sbado ha sido hecho para el
hombre, no el hombre para el sbado" (Mc 2,27).
- En la ltima escena, tambin en sbado, Jess se encuentra a un hombre
con la mano paralizada y pregunta a los presentes: "Qu est permitido
hacer en sbado: el bien o el mal, salvar una vida o destruirla?" (Mc 3,4).
Le cura y los fariseos y herodianos deciden matarlo.
Discusiones de ese tipo, sobre qu se puede o no hacer en sbado, se daban
continuamente sin llegar a semejante conclusin (matar al que piensa diferente).
Incluso si las comparamos con otras disputas de las que tenemos testimonio (el
conjunto de la Misn es mi buen ejemplo de ello), las de Jess resultan casi tri-
viales. De hecho, si nos fijamos con atencin, en ninguna de ellas argumenta Jess
oponindose a la ley, o diciendo que sta no tiene validez. En la curacin del pa-
raltico no dice Jess que l perdona los pecados, sino "lUs pecados te son per-
donados", y todos entendan esa frase en pasivo como "te son perdonados por
Dios". En elcaso de las e:>pigas Jess razona justificando unas circunstancias ate-
nuantes paraeximir la aplicacin de la ley en esa circunstancia; de ese modo re-
conoce como vlida laley en s. En el caso del hombre de la mano paralizada,
nadie consideraba ilcito hablar en sbado, que es lo nico que hace Jess (no
.toca, no venda, no unge, ... ; slo habla), y hablar no es un trabajo prohibido en s-
bado. Ni los ms estrictos hubieran considerado esa curacincomo una trasgre-
sin deliberada de la ley sabtica. Nada de estas escenas da pie a los fariseos para
confabularse y buscar el modo de matar a Jess
34
.
En realidad, la cuidada construccin
35
que presenta a Jess enfrentndose
en cada escena con alguien de ms autoridad, las elaboradas respuestas de Jess
defendiendo a sus discpulos, el hecho de que las transgresiones de que se le acusa
a Jess no sean tales y la agrupacin de las escenas para crear la sensacin de
persecucin por parte de los fariseos a Jess, inducen a pensar que se trata de
unas escenas elaboradas por el evangelista a partir de noticias histricas de las
34 Cf.1lJeissen, et aL, El Jess Histrico, 411-414.
3S CL Joel Marcus, El Evangelio segn Marcos 1,1-8,21: nueva traduccin con introduccin y comen
tario (Salamanca: Sfgueme, 2010), 233-236.
Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jesls
discusiones de Jess con maestros de la ley36. Como los destinatarios de Mc no
eran de origen judo, Marcos tena que presentar a Jess distancindose de Is-
rael, transgrediendo la ley; pero los otros evangelistas no coinciden con esta pre-
sentacin. Son, pues, retroproyecciones en la vida de Jess de situaciones de la
comunidad de Mc en los aos 60 del s. 1. El evangelista es el que ha colocado'
estas historias seguidas, sin pausa entre ellas, en una tensin creciente, para dar
la impresin al lector de que ya desde el comienzo de la vida de Jess, los fariseos
adoptaron una actitud totalmente beligerante y qu fue la causa de su muerte
37
.
Por lo tanto, no podemos atribuir a Jess esa actitud crtica y transgresora de
la ley juda tal como se presenta en alguna fuente; Jess, a todas, luces, valor y
cumpli la ley, si bien desde una interpretacin radical y fuertemente
personal, que modific el modo tradicional de comprender algunos. preceptos.
As, Jess, del mismo modo que radicaliz algunos aspectos de la ley (como
en las anttesis -Mt 5,21-48- o en el mandato del divorcio -Mc 10,9-12 y parale-
los-), probablemente relativiz muchos preceptos rituales (d. Mc 7,15) que se-
paraban a puros de impuros, a justos de pecadores (d. Mc 2,27) granjendose el
ttulo de "amigo de pecadores y recaudadores" (Mt 11,19) Yde frecuentar la com-
paa de prostitutas (d. Le 6,36-50; Mt 21,31-32); veremos este punto ms ade-
lante
38
. Adems, Jess ofrece una propia sntesis de su visin del valor de la ley
cuando subraya la importancia del amor al prjimo. As, por ejemplo, cuando le
preguntan por el mandamiento principal (cf. Mc 12,28-34; Mt 22,34-40; Le 1.0,25-
28), Jess siempre responde que son dos: el amor a Diosy al prximo, alterando
historia de la discusin sobre este punt0
39
. Esto se percibe de un modo ms claro
en la parbola del "buen samaritano" (Le 10,29-37), parbola que explica en la
versin lucana el sentido del amor a Dios y al prjimo (d. Lc 10,25-28). En ella
Jess termina dando la vuelta a la pregunta de los legistas ("y, quin es mi pr-
ximo?"), obligando a preguntar a cada uno de quin es prjimo ("quin de estos
tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores?")40.
36 Cf. John P. Meier, Un judEa marginal: nueva visin del Jeslls histrico. T. 4, Ley y amor (EsteUa:
Verbo Divino, 2010), 312-317.
37 Cf. Sanders, La figura histrica de Jeslls, 236-242.
38 Cf. el apartado 6. Jess y los marginados de Israel.
39 Cf. Dunn, Jess recordado, 663-665.
40 CL Rafael Aguirre Monasterio, "El Jess histrico a la luz de la exgesis reciente", Iglesia Viva
210(2002)7-34.
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Alrnogaren 49 (2011) 133-162
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Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
b) La tierra
En otros pasajes de las fuentes que se nos han conservado, Jess aparece
en una actitud muy conservadora respecto a la tierra, con gestos y afirmaciones
que ms se parecen a lo que hoy llamaramos nacionalismo que universalismo.
Pero, igual que en los textos anteriores, debemos verlas con un poco de atencin
para no equivocarnos.
En Mc 7,24-30 Jess aparece viajando a la ciudad de TIrO, en la costa, fuera
de Israel. All le sale al paso una mujer, pagana por tanto, que le pide a Jess que
cure a su hija. La respuesta de Jess resulta muy dura: "Espera que primero se sa-
cien los hijos, pues no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perros"
(Mc 7,27). Esta contestacin de Jess encaja con la idea predominante en tiempo
de Jess: el pueblo elegido es nicamente Israel (como aparece en Dt 7,6: "Porque
t eres un pueblo consagrado a Yahveh tu Dios; l te ha elegido a ti para que seas
el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblos que hay sobre la haz de
la tierra"); el signo de la eleccin era la posesin de la tierra (cf. Dt 26,1-11)41.
En otra ocasin, Jess mismo parece confirmar esta idea: "No he sido en-
viado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mt 15,24); que repite
cuando enva a sus discpulos en misin: "No tomis camino de gentiles ni en-
tris en ciudad de samaritanos; 6dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa
de Israel" (Mt 10,5).
Cuando cura a un hombre posedo por espritus (fenmeno muy extendido
en todo el Mediterrneo oriental en el siglo 1) tiene un dilogo con una enorme
carga poltica. Jess le pregunta al espritu que ha posedo al hombre cmo se llama
y ste le dice: "Mi nombre es Legin, porque somos muchos" (Mc 5,9). "Legin"
es el nombre que se le daba a las tropas romanas de ocupacin (aproximadamente
6:000 soldados ms tropas auxiliares). Tras este dilogo, el espritu le suplica a Jess:
"mndanos a los cerdos para que entremos en ellos" (Mc 5,12). Jess se lo permite
y la piara de cerdos, de unos dos mil, se precipita almar y se ahoga. Es difcil no
darse cuenta de las alusiones a las fuerzas de ocupacin, a la relacin de estas con
el animal ms impuro entre los judos y la esperanza de su total aniquilacin. Hay
en este texto una profeca de Jess sobre la destruccin de las fuerzas militares de
41 Cl. Antonio Gonzlez Lamadrid, La fuerza de la tierra: geografta, historia y teologfa de Palestina
(Salamanca: Sgueme, 1981).119-186.
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Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
ocupacin y la liberacin de Israel? Probablemente Jess, con la gran mayora de
los habitantes de Israel, lo deseaba. Lo que diferenciaba a unos y otros era el modo
de concebir esta victoria sobre el enemigo, la misma idea del enemigo y la actitud
vital ante estos problemas
42
. En esto es donde Jess se diferencia respecto a sus
contemporneos, como veremos enseguida.
Otro de los signos que utiliz Jess en su vida es la eleccin de 12 discptllos
para que le siguieran, es decir, para estar con l y llevar adelante su misin durante
su vida y despus de su muerte (Mc 3,13-19). Este nmero no es fortuito y recuerda
las 12 tribus de Jacob que compusieron mticamente el pueblo de Israel desde sus ini-
cios. As est narrado, por ejemplo, en el libro de Josu (Jos 4,1-9)43. Esta eleccin,
tiene una fuerte carga simblica: para Jess, su misin, de la cuallos 12 discpulos son
un signo, es restaurar las 12 tribus de Israel, renovar Israel desde dentro
44
. No se
trata de fundar una nueva religin, ni siquiera de instituir un nuevo grupo dentro del
judasmo: Jess se atribuye la misin de renovar todo Israel, de volver a los orgenes
de la fe, de recuperar la fidelidad a Yabv, de enraizar la vida eola voluntad de Dios
ms all de las formulaciones normativas...
45
. Probablemente Jess pensaba con
su misin, Dios estaba preparando a su pueblo para mi escatolgico
(el final de la Historia), como se percibe en su actitud hacia el templo.
e) El templo
La ltima semana de Jess se inicia en Jerusaln con una serie de signos
profticos, segn narra Marcos, ql!e tienen mucha carga simblica
46
. Dos de ellos
transcurren, precisamente, en el templo y ataen directamente al santuari0
47
.
42 Todava tiene algunos adeptos la famosa tesis de Brandon segn la cual Jess fue en realidd un
revolucionario que comparti sus aspiraciones polticas y violentas con los celotas: Brandon, Jeslls
and the Zealots : a study ofthe political factor in primitive Christianity;asl se puede ver en la reciente
pelcula dirigida por Emilio Ruiz Barrachina y titulada "El disclpulo" (2010), Ver la crtica a la tesis
de Brandon en: Martin Hengel, "Jesus and the Zealots: A Study of the Political Factor in Primitive ,
Christianity", Journal of Semitic Studies 14(1969)231-240,
43 Cl. Theissen, et aL, El Jess Histrico, 247.
44 Cf. John P. Meier, Un judfo marginal: nueva visin del Jesls histrico, T.l, Compaeros y competi-
dores (Estella: Verbo Divino, 2003), 170-175.
45 Cl. Sanders,Jess y el judalsmo, 149-163.
46 Cf. Dunn, Jess recordado, 709-730.
47 Cf. Sanders, La figura histrica de Jess, 273-287.
J481
Almogaren 49 (2011) 133-162 A1mogaren 49 (2011) 133-162 '.1 149
Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
lo En el primero, Jess expulsa del templo a vendedores y compradores de
ofrendas y arroja al suelo las mesas de los cambistas; Marcos aade: "y no
permita que nadie transportase cosas por el templo" (Mc 11,16). La razn
que Jess ofrece para semejante accin es la siguiente: "No est escrito:
Mi casa ser llamada casa de oracin... ? Pero vosotros la habis conver-
tido en una cueva de bandidos!" (Mc 11,17).
2. En el segundo de los signos, al salir del templo, uno de sus discpulos le
dice: "Maestro, mira qu piedras y qu construcciones'. Jess le responde:
<Ves esas grandiosas construcciones? No quedar piedra sobre piedra que
no sea derruida" (Mc 13,1-2). Para complicar ms la situacin, en el juicio
ante el Sanedrn y en la cruz algunos le acusaron a Jess as: "Nosotros le
omos decir: 'Yo destruir este santuario hecho por hombres yen tres das
edificar otro no hecho por hombres" (Mc 14,58; cf.15,29-30; Hch 6,14).
Qu se puede deducir de estos datos? Fue Jess un crtico del templo?
Quera reformar la institucin o pretenda cargrsela? Predijo con sus pala-
bras la destruccin del templo o ms bien lo amenaz? Realmente deseaba Jess
que desapareciera el templo?
Cada uno de estos signos, tomado separadamente, resulta bastante ambi-
guo y de difcil interpretacin. As, respecto al primero (expulsar a los vendedo-
res del templo y arrojar las mesas al suelo), debemos preguntarnos lo siguiente:
si la intencin de Jess era reformar o denunciar el sistema del templo, por qu
no hay ningn otro texto en las fuentes en el que haga referencia a esto? Si en la
intencin de Jess era mostrar que el sacerdocio estaba corrompido, que haba un
colectivo de ladrones de guante blanco que se aprovechaban del sistema sacrifi-
cia!..., por qu no conservamos en las fuentes ninguna denuncia contra el tem-
plo o los sacerdotes y s las hay contra los terratenientes ricos, por ejemplo? Por
otra parte, no tenemos constancia por ninguna fuente que hubiera malversacin
de fondos en los cambios de moneda en el templo; los vendedores, por su parte,
prestaban un servicio a quienes iban a ofrecer sacrificios al templo para cumplir
la ley. De hecho, en los pocos textos en los que Jess habla del templo, aparece
en perfecta sintona con l: pagando el impuesto del templo (Mt 17,24-27), en-
viando a un leproso curado para que presente las ofrendas prescritas y sea all de-
clarado sano por los sacerdotes (Mc 1,40-45) o pidiendo que antes de llevar las
ofrendas al altar del templo el oferente se reconcilie con los ms cercanos (Mt
- f
<:
-,
Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jesls
5,23-24). En ninguno de ellos hay asomo de crtica a la institucin como tal, sino
afinidad y reconocimiento
48

Respecto al segundo signo ("No quedar piedra sobre piedra que no sea
derruida"), en ningn momento dice Jess que l destruir el templo, sino que
ser destruido. Los intentos de los testigos de mostrar que haba sido Jess quien
dijo que l destruira el templo resultaron un fracaso porque no tenan pruebas
(Mc 14,58; cf.15,29-30; Hch 6,14). No existen razones para pensar que Jess pudo
pronunciar una amenaza como esa en primera persona. Si, adems, tenemos en
cuenta que sus discpulos siguieron yendo al templo y ofrecan sacrificios des-
pus de la muerte de Jess (Hch 2,46; 5,12), la amenaza en primera persona re-
sulta muy improbable. Al estilo de los profetas escatolgicos, esta profeca encaja
mejor con el anuncio de una intervencin definitiva de Dios en la Historia, algo
que probablemente esperaba Jess de modo inminente antes de su muerte. No
se trataba de algo personal, sino de la conviccin de que Dios iba a inaugurar
una nueva era, en la que el templo de la tierra sera remplazado por un templo
en el cielo, esperanza que muchos judos compartan.
Por tanto, tomados por separado, no parecen dar razones convincentes
para pensar que Jess se opuso al templo como institucin, sino ms bien, que
tena un fuerte sentido del significado de la presencia de Dios en el templo que
le provocaba reacciones de celo en defensa de su radical sentido religioso, y que-
tena una gran esperanza en la intervencin de Dios para renovar Israel. Puestos
juntos en el evangelio de Marcos, crean la impresin, como hemos visto antes, de
una actitud ms crtica de Jess ante el templo, pero debemos atribuirloa la mano
del evangelista msque al Jess histric0
49
.
En resumen, la imagen de Jess que se desprende de todos estos datos es
la de un judo creyente y practicante, cuya relacin con la leyera de fidelidad,
cuyo sentido de pertenencia a la tierra era muy fuerte y cuya actitud hacia el tem-
plo era de reconocimiento de la presencia de Dios en l. nicamente, de estos
datos no podemos obtener razones para comprender el conflicto de Jess con Is-
rael ni su enfrentamiento con las autoridades. Sin embargo, en todos estos tex.tos
y datos se esconde una soterrada, sutil y acerada crtica contra otros fundamen-
tos extremadamente sensibles que, como vamos a ver, s explicallla razn de la
48 Cf. Sanders, Jess y el judarsmo, 99-116.
49 Cf Sanders, Jess y el judarsmo, 116-123.
150 I
Almogaren 49 (2011) 133-162 Almogaren 49 (2011) 133-162
1
151
152
1
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Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
condena y muerte de Jess en la cruz. Para descubrirlos necesitamos preguntar-
nos por la relacin de Jess con aquellos que el sistema religioso haba marginado
y excluido de la vida social. Sin embargo antes es necesario una breve parada en
el sentido de sus curaciones y exorcismos, ya que esconden alguna clave que nos
es necesaria para entender lo que sigue.
5. EXORCISMOS Y CURACIONES DE JESS
Las acciones milagrosas de Jess aparecen recogidas en las fuentes endife-
rentes formas literarias, entre las que podemos sealar las tres ms importantes: cu-
raciones, exorcismos y milagros de la naturaleza
so
. Estas tres formas sufrieron, a lo
largo de los dos primeros siglos de transmisin de la tradicin de Jess, diferentes
evoluciones. As, mientras quejos relatos de curaciones y exorcismos fueron paula-
tinamente disminuyendo en nmero y cayeron pronto en desuso (especialmente los
relatos de exorcismos), los relatos de milagros de la naturaleza (multiplicaciones de
panes, calma de tempestades, andar sobre las aguas, etc.) sufrieron una gran .am-
pliacin y se multiplicaron mucho, especialmente en la literatura apcrifa. Esta leve
constatacin arroja un balance histrico que es importante como punto de partida:
los relatos con mayor verosimilitud histrica son, en primer lugar, los exorcismos y,
en segundo lugar, los relatos de curaciones, por encima de los otros milagros. Esto no
prejuzga el valor que la crtica histrica debe extraer de cada uno de los relatos en
particular, pero ofrece una primera orientacin que resulta muy til: "Los exorcis-
mos y las curaciones constituyen la verdadera actividad de Jess"S1.
Los relatos de exorcismos de Jess, que fueron decreciendo conforme cre-
ca la tradicin de Jess reflejan dos cosas: que la imagen de Jess que estos mos-
traban no era la que fue dominando en la predicacin de sus discpulos y que la
imagen que los contemporneos tenan de Jess era la de un exorcista
s2
Para
SO ce. Sanders, La figura histrica de Jess, 155-190. Ver una clasificacin ms minuciosa enTheissen,
et al., El Jess Histrico, 329-333.
51 Theissen, et al., El Jess Histrico, 339.
52 Sanders, La figura histrica de Jess, 176: "Pienso que podemos estar bastante seguros de que ini-
cialmente la fama de Jess fue el resultado de sus curaciones, especialmente de las expulsiones de
demonios".
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Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
entender el alcance y significado de esta comprensin de sus compatriotas de-
bemos explicar el sentido que los exorcismos tenan en tiempo de Jess.
El concepto de posesin que hoy quiz sera cercano al de estado alterado
de conciencia
53
. Para que se d una posesin es necesario que el posedo o el en-
torno en el que vive y que le ofrece los marcos culturales y cognitivos de
cia acepte la existencia de espritus. As, donde no se cree en la presenci!i de espritus
no se dan casos de posesin. Lo cual ofrece una importante clave hermenutica: las
posesiones son interpretaciones de los observadores ante una situacin que, o bien
no es posible describir de otro modo, o bien resulta ms fcil de asumir y resolver
de este modo. En tiempo de Jess, todos, incluido Jess mismo, crean en la activi-
dad de espritus que influan en lavida de las personas. Cuando un comportamiento
de alguien no se poda explicar de otros modos, esta solucin resultaba general-
mente satisfactoria: algn espritu estaba provocando el comportamiento anmalo
o desviado. La solucin a aplicar era, primero, el diagnstico sobre el tipo de esp-
ritu que haba provocado eso: si proceda de Yahv o de Beelcebul (cf. Mc
segundo, en el caso de ser un espritu de Yahv haba que averiguar por qu Yahv
castigaba al posedo y en el caso de ser un espritu de Beelzebul, haba que expul-
sarlo. Esto refleja una cosmovisin dominada por la lucha escatolgica entre el Bien
y el Mal, Yahv y Beelzebul, que desplegaban sus huestes de espritus y que trata- .
ban de controlar el mundo. La historia de los hombres es vista, pues, como un campo
de batalla que refleja la lucha csmica entre el Bien y el Mal. Los hombres poco po-
dan hacer sino sufrir las consecuencias. Sin embargo, ciertos hechos, como los exor-
cismos, alteraban la pasiva situacin y resultaban acciones que influanen el destino
final de esa lucha csmica: si alguien poda expulsar espritus malignos era porque
Yahv estaba actuando por su mano
54
.
Por otra parte, los exorcismos de Jess suponen una crtica sOGial a quienes
los utilizaban como mecanismos de control. El caso de exorcismo narrado por Mar-
cos en Mc 5,1-20 refleja la dimensin social del problema: los comportamientos
desviados eran tachados por los instrumentos de control como posedos para ex-
cluirlos de lo aceptable y evitar la alteracin del statu quo. Las posesiones eran, en
ocasiones, signos de la presin social, vlvulas de escape que liberan parte de la
53 Sobre este punto ver el claro y clarificador libro de Esther Miquel Perics,Jess y los esp{ritus (Sa-
lamanca: Sfgueme, 2009).
54 Cf. Aguirre, el al.,Jess de Nazaret, 112-116.
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Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
social a la que estn sometidos los miembros ms dbiles o los ms vulne-
rables o los ms amenazantes. Por tanto, el exorcismo puede ser visto como un
modo de alterar el precario equilibrio, dando libertad y devolviendo al centro so-
cial a quienes haban sido excluidos por sus comportamientos desviados
55
.
Hay que entender, por tanto, la actividad exorcista de Jess como signo
de la llegada del reino de Dios. Jess libera del mal y reincorpora a la sociedad,
mostrando que el reino del que habla es un proyecto que ya ha comenzado y que
no se limita al futuro, que tiene inmediatas repercusiones en el presente, pero
que no se agota ah, sino que ataca las races del problema del mal y ofrece una
esperanza para el futuro.
En la misma lnea habra que entender las curaciones de Jess. stas tienen
en el tiempo de Jess un contexto ligeramente diferente al actual
56
. Mientras que
hoy entendemos que la enfermedad es una disfuncin del organismo y que la cu-
racin es una recuperacin de su funcionalidad fsica mediante las terapias nece-
sarias, en tiempo de Jess la enfermedad era una disfuncin socio-cultural-religiosa
y la curacin la recuperacin de la triple funcionalidad. Esto hace que tanto el diag-
nstico como la curacin fuesen procesos complejos que implicaban a todo el en-
tramado familiar, social, religioso, etc. en el que se encontraban enfermos y
observadores. Por tanto, lo que le haca enferma a una persona era todo aquello que
lo hiciera descender en su consideracin social (podan ser problemas fsicos, pero
ta.mbin sociales -conflictos y desprestigios- o religiosos -pecado-), todo aquello
que le hiciera perder "su lugar". En realidad, podramos establecer una relacin
dialctica entre tres niveles de efectos de la enfermedad: el fsico el social y el reli-
gioso. La disfuncin fsica poda ser el sntoma de otra causa ms profunda, por
ejemplo un conflicto social o el desprestigio o deshonor, o por ejemplo un pecado.
As tambin, el pecado o el desprestigio podan tener su causa en una disfuncin
fsica que le impeda al enfermo mantener su funcin social. Del mismo modo, la
curacin poda iniciarse en el extremo opuesto de esa cadena; un sntoma fsico
que tena su origen en un conflicto social (una somatizacin llamaran algunos hoy)
poda ser abordada resolviendo el conflicto que lo genera; si el origen era una va-
loracin religiosa negativa, pecado, el perdn poda devolverle la salud
57

55 Cl. John Dominic Crossan,Jess: vida de un campesino judo (Barcelona: Crtica, 1994),363-369.
56 cr. Elisa Estvez Lpez, El poder de una mujer creyente: cuerpo, identidad ydiscipulado en Mc
5,24b-34: 1m estudio desde las ciencias sociales (EsteBa, Navarra: Verbo Divino, 2(03).
57 Cf. Aguirre, et al.,Jess de Nazaret,106-112.
Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
Jess, con sus curaciones, est mostrando que aborda los problemas en su
complejidad. El relato compuesto por Marcos en Mc 2,1-12 a partir de unidades in-
dependientes da muestra de ello: la curacin de un paraltico (Mc 2,1-5a.11-12) es in-
terpretada como consecuencia del perdn de los pecados (Mc 2,5b-10), lo difcil por
lo fcil (Mc 2,9). Las curaciones de Jess se convierten en signo del reino de Dios -
anunciado: la preferencia de Jess por aquellos excluidos y marginados por el sistema
religioso. Vemos por fin el alcance de esta caracterstica del reino de Dios.
6. JESS Y LOS MARGINADOS DE ISRAEL
Un dato incuestionable del Jess histricoes su relacin con personas con-
sideradas marginadas por la institucin religiosa de Israel. Hay numerosos tex-
tos en fuentes independientes en los que se refleja una prctica habitual de Jess:
se relacionaba y coma con unos judos considerados "pecadores" (en el sentido
de "malvados", aquellos que incumplen la ley escandalosamente). Adems, al pa-
recer, algunos de ellos le siguieron y formaron parte de su grupo de seguidores
(cf. Mc 2,14-17 y par.;Mt 11,19 y par.;Lc 19,1-10; etc.). Esta prctica de comer con
recaudadores de impuestos y malvados, a juicio de las reacciones que provocaba,
era una autntica ofensa para muchos (Mt 11,18-19). Los recaudadores de im-
puestos tenan mala imagen porque se encargaban de llevar a la prctica el sis-
tema de opresin econmico de las autoridades judas (de Antipas en Galilea) y -
romanas; pero adems, vivan de lo que aadan a esos impuestos. Este compor-
tamientu los haca indeseables y era.n por ello considerados "malvados", es decir,
ofendan sistemticamente a Dios porque vivan como si Dios no existiera, pa-
sando por alto los preceptos de la ley58. Por lo tanto, a pesar de ser Jess un de-
fensor de la interpretacin "radical" de la ley, esto no le impeda relacionarse
con quienes no la cumplan, con aquellos que se destacaban precisamente por
trasgresin y desprecio de la ley. Qu significa esto?
Vamos a ver un par de textos en los que aparece Jess relacionndose direc-
tamente con estos "recaudadores" y "malvados". En el primero (Mc 2,14-17), los
58 Cf. Sanders, Jess y el judasmo, Dunn,Jess recordado, 604-610.
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Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
"escribas y fariseos" les preguntan a los discpulos por qu come Jess con pe-
cadores. La respuesta de Jess es: "no necesitan de mdico los sanos sino los en-
fermos". Podramos decir, entonces, que Jess quera "curarlos", o sea, que
dejaran de ser malvados. Por lo tanto, de ser as, nada de reprochable tendra esta
actitud de Jess. De hecho es lo que intentaban muchos, tanto dentro como fuera
del territorio de Israel, porque el judasmo tambin tena una dimensin prose-
litista y misionera. Pero en Mt 11,19-20 se aade que Jess era, para muchos, "co-
miln y borracho, amigo de recaudadores y malvados". Si esta es la imagen que
algunos tenan de Jess, encaja con la idea de que quera curarlos, cambiarlos,
convertirlos? ms bien sugiere otra cosa?
En el segundo, la historia de Zaqueo en Jeric (Lc 19,1-10), Jess come en
su casa, y como fruto de ello, Zaqueo, que era recaudador, promete dar la mitad
de sus bienes a los pobres y restituir cuatro veces lo defraudado. Y, como en el
caso anterior, Jess tiene una sentencia final: "el Hijo del hombre ha venido a
buscar ya salvar lo que estaba perdido" (Lc 19,10). La ley (segn Lv 5,14-16)
exiga a quien defraudaba a otro que le restituyera lo robado ms un quinto como
castigo; luego deba sacrificar un carnero como reparacin a Dios. As se dejaba
de ser "malvado". De modo que si Jess hubiera conseguido con todos los mal-
vados lo mismo que con Zaqueo, hubiera sido un xito no slo para Jess, sino
para todo el judasmo. Cmo pudo ser criticado por esto? Qu se esconde tras
la relacin de Jess con los malvados? De verdad quera convencer a los mal-
vados para que se convirtieran?
En realidad, slo el evangelista Lucas aporta datos para pensar que Jess
quera "convertir" a los malvados
59
. Es el narrador (Lucas) quien en el relato
anterior tiene inters por presentar a Jess convirtiendo a pecadores. Pero esto,
histricamente, no irritara a nadie, no esrazn de conflicto ni enfrentamiento;
ms bien al contrario. A diferencia de Juan el Bautista, que s buscaba la conver-
sin de prostitutas, recaudadores y dems "malvados", Jess es acusado de ser
amigo de esta gente (cf. Mt 11,19-20). No le acusan de ser amigo de ex recauda-
dores y ex pecadores, sino de reales y actuales malvados; aqu es donde radica el
verdadero problema.
59 No quiere esto decir que la conversin no formara parte de la predicacin de Jess, sino que sta
no buscaba la conversin de los pecadores de acuerdo al sistema de valoracin hegemnico, sino
la de todos: cf. Dunn, Jess recordado, 572-573.
Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jess
Hay varios datos en las fuentes que resultan muy reveladores porque la cr-
tica histrica les concede mucha fiabilidad. El primero es que mientras Juan el
bautista tena un mensaje de conversin (que podemos resumir as: "cambia de
actitud o ests perdido"; cf. Mt 3,7-12), Jess les deca: "yo quiero amor y no sa-
crificios" (Mt 9,13; comparar con Mc 2,17; Mt 5,3-10)60. Esta actitud de Jess ~
rece con mucha claridad en otro texto, la parbola de la oveja perdida. Dice as:
Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarra una de ellas,
no dejar en los montes las noventa y nueve, para ir en busca de la descarriada?
13 y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms alegra por ella que
por las noventa y nueve no descarriadas (Mt 18,12-13).
La mencin al "descarro" y la "alegra" por encontrarla resultan muy lla-
mativas juntas. Pero, adems, la parbola de Jess dice que "deja en el monte a
las noventa y nueve", en lugar de mximo riesgo y, lo ms importante, no termina
llevando a la descarriada con las otras noventa y nueve (de las que no se' sabe
nada), sino que le alegra ms que todas las dems. Lo que est en juego es ni ms
ni menos que la imagen de Dios.
Jess prometi el Reino a algunos considerados indeseables y malvados;
y, lo que es peor, lo prometi sin establecer condiciones ni estipulaciones de nin-
gn tipo. As aparece con claridad en el pasaje de los invitados a la boda (Lc
14,16-24 y Mt 22,1-14). Ante el rechazo de los primeros invitados, son invitados
a entrar "a la fuerza" unos que no ofrecen ninguna garanta de ser dignos de tal
invitacin, entre los que hay "buenos y malos". Lo que podra parecer una coac-
cin es, en realidad, una sacudida para aquellos primeros destinatarios qu.e re-
chazaron la invitacin; han sido suplantados por unos indeseables. Jess no quera
que los malvados siguieran siendo malvados, evidentemente; pero lo sorpren-
dente es que no ide un programa que permitiese a los recaudadores y las pros-
titutas, por ejemplo, ganarse la vida de maneras menos sospechosas de acuerdo
a la ley juda: a ninguno le pide lo que exiga la ley para convertirse en just0
61
.
Es ms, Jess llega a decir que stos, los malvados (recaudadores y prosti-
tutas) tienen preferencia en el Reino sobre aquellos que se tienen por justos (Mt
60 Cf Dunn, Jess recordado, 603-604.
61 Cf. Sanders, La figura histrica de Jess, 250-259.
o:
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Almogaren 49 (2011) 133-162 Almogaren 49 (2011) 133-162
Carlos Gil ArbioI: La figura histrica de Jess Carlos Gil Arbiol: La figura histrica de Jesls
Por tanto, Jess no se opuso alas instituciones del Israel desu tiempo, pero
hizo algo mucho peor: se enfrent a la legitimacin religiosa de esas mismas j n s ~
tituciones, a la autoridad de quienes utilizaban la ley para crear grupos de ex-
cluidos, al poder de quienes utilizan las instituciones para mantener un sistema
que no responda a las races de la Alianza de Yahv con su pueblo. Jess, pues,
no atac las instituciones de Israel en s, sino que critic y desau!l.;iL desde den-
tro los argumentos religiosos que sostenan todo el entramado vital con la in-
tencin de renovar Israel desde su raz. Y esto lo hizo atribuyndose el privilegio
de conocer el verdadero rostro de Dios, convencido de que su preferencia por los
excluidos era el mayor potencial de transformacin. Las autoridades compren-
dieron aquello como una amenaza de desmoronamiento de todo el sistema so-
cial, religioso y poltico y actuaron en consecuencia: no slo estaba en juego su
propia posicin sino el futuro de Israel.
Referencias
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Iglesia Viva 210(2002)7-34.
Jess fue un reformador judo que form un movimiento de seguidores
con un carcter reformista intrajudo. Jess, probablemente, no se dirigi ms que
a Israel ("a las ovejas perdidas de la casa de Israel" Mt 10,6) con la iItencin de
renovar/restaurar el judasmo desde sus races. Su actitud con las instituciones
judas tradicionales fue ambivalente. Su fidelidad a la ley la entenda ms all del .
cumplimiento de los preceptos, desde el sentido radical de su carctervinculante
con Yahv. Su relacin Con el templo fue ambigua pero, por encima de todo, es-
taba su devocin y el reconocimiento de la presencia de Yahv, su Padre.
7. CONCLUSIN
las relaciones personales, de los valores dominantes y de los comportamientos
morales aceptables. Jess plantea una reforma religiosa desde dentro, en conti-
nuidad con los valores ms radicales de la tradicin juda.
Igual que cuando curaba, Jess estaba convencido de que Dios actuaba di-
recta e inmediatamente a travs de l, yno en contra de la ley, sino reinterpretando
los mandatos bblicos. Este idea de s mismo y de la importancia vital de su misin
resultaba ofensiva. no porque se opusiera a la obediencia de la ley, sino porque
consideraba su propia misin como la clave de lectura de la tradicin juda. Esto
supona una nueva visin del Reino de Dios y,consecuentemente, una nueva ima-
gen de Dios, que era capaz de acoger a los malvados sin necesidad de convertirse.
Esta actitud de Jess buscaba generar en los "malvados" la confianza su-
ficiente para reinterpretar su exclusin. Para ello, Jess provoca constantemente
a todos con esa nueva imagen de Dios por medio de la cual los "descarriados" po-
dan sentirse queridos, elegidos, preferidos. Y esta experiencia de sentirse amados
cuando los dems los excluan (especialmente las autoridades religiosas) era, sin
duda, el arma ms penetrante de Jess contra un sistema religioso que se atri-
bua el derecho de incluir o excluir a los hombres, de marginar, estigmatizar y
anular a aquellos que no respondan a las' exigencias de los poderosos. Esta acti-
tud de Jess les ofreca alos excluidos la mejor legitimacin para socavar desde
dentro los cimientos religiosos de Israel porque les permita vivir con sentido al
margen del sistema religioso. Pero, por encima de todo ello, lo ms polmico de
esta actitud de Jess es que desafiaba la legitimacin religiosa de los poderosos,
criticaba la imagen de Dios en la que sostenan su clasificacin de personas, des-
autorizaba su propio poder y dejaba en evidencia sus aviesos intereses de clase.
As pues, la actitud de Jess con los excluidos de Israel encierra una crtica
muy acerada al sistema religioso, una nueva visin de la estructura de poder, de
21,31-32: "De verdad os digo que los recaudadores y las prostitutas os precede-
rn en el Reino de Dios"). Y esto s que constituye una amenaza para el modo
comn en que los judos entendan la Biblia y la voluntad de Dios. Esta postura
de Jess resultaba arrogante y desafiante porque no trataba de hacer cumplir los
mandamientos de la ley que decan cmo se pasa de malvado a justo, sino que
ofreca una imagen diferente de Dios que acoga y prefera a los "extraviados",
con quienes senta ms alegra al encontrarse.Adems, para irritacin de lasau-
toridades judas, se atribua el derecho a decir quin estara en el Reino de Dios
(y no coincide, evidentemente, con los designados por los poderosos). Y es aqu
donde nos encontramos con la verdadera razn de los conflictos de Jess con el
fsrael de su tiempo, la razn del enfrentamiento y el germen del conflicto que le
llevar a la muerte.
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Carlos Gil Arbiol: Los orlgenes del cristianismo
Los orgenes del cristianismo
Carlos Gil Arbiol
Universidad de Deusto
Desde hace tiempo se ha generalizado el uso del plural para referirse a
"los orgenes" de cualquier fenmeno histrico, social o cultural; es un modo de
subrayar no slo la pluralidad sino tambin la complejidad de los fenomenoshu-
manos
l
. En el caso del cristianismo (como de otros fenmenos que han deter-
minado la historia de Occidente, sea el marxismo o la ilustracin) la exploracin
de los orgenes responde al creciente inters por revisar el pasado de nuestra cul-
tura y sociedad y, acaso, plantear alternativas para la crisis de identidad, de valo-
res y de horizonte que acompaa a la crisis econmica
2
. En gran medida, estos ,
estudios crticos delos orgenes del cristianismo son una consecuencia lgica de.
los recientes estudios sobre la persona histrica de Jess, que han compartido al-
gunas caractersticas nuevas respecto de las anteriores 3. Este renovado inters,
que no ha decado probablemente nunca, de volver sobre los datos histricos de
Jess ha estado marcado durante los ltimos aos del siglo XX y los primeros
del XXI por tres rasgos caractersticos: en primer lugar, el tiso de las ciencias 80-
1 Este artculo, con modificaciones, aparecer prximamente en la revista Lumen, de Yitoria, con el
ttulo "La pluralidad en los orgenes del cristianismo: divergencias y contrastes en las cuatro pri-
meras generaciones".
2 Ver la bibliografa reciente en: Carmen Bernab Ubieta, Carlos Gil Arbiol y Rafael Aguirre, Rei-
maginando los orlgenes del cristianismo (Estella, Navarra: EVO, 2 ed. 2(08) y Rafael Aguirre (ed.),
As empez el cristianismo (Estella, Navarra: EVO, 2010).
3 Cl. Rafael Aguirre, Carmen Bernab Ubieta y Carlos Gil Arbiol, Jess de Nazaret (Estella, Nava-
rra: EVO,2(09),19-33.
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