Masa'Il Fiqhiyya

Questions sur la jurisprudence
Masa'il Fiqhiyya

Abdul Hussein al-Moussaoui Sharafouddin [3] Traducteur (s):

Chapitre 1: combiner les deux prires

Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, Le Clment

Il convient de noter qu'il n'y a pas de diffrence entre les coles
de pense islamiques (ahlul qibla) , sur la permissibilit de
combiner des deux prires obligatoires; al-Zuhr et al-àsr, ` Arafa
[sol qui est inclus dans les rites de Hajj (le plerinage La
Mecque, Arabie Saoudite)] au moment de midi (al-Zuhr) prire.
Techniquement, cela est [appel] 'jam' al-taqdim (la combinaison
prcdente). De mme, il n'existe aucune diffrence entre eux en
permettant la combinaison des deux [prires obligatoires] - Al-
Maghrib et al-'isha' - al-Muzdalifa [un autre terrain prs de La
Mecque, en Arabie Saoudite] au moment de l'ìsha [prire].
Techniquement, cela s'appelle 'jam' al-ta'khir (la combinaison
retarde). Il n'existe aucune diffrence [entre les savants]
prfrer ces deux combinaisons. En effet, ils sont parmi les
pratiques prophtiques. Toutefois, ils (les savants) ont diverg
quant l'admissibilit de combiner les prires dans les
performances quotidiennes.
Le point de dsaccord est ici la licit de la combinaison de deux
[excutables individuellement] prires obligatoires en les jouer
ensemble l'heure prvue pour l'un d'eux soit en mettant en
avant (taqdiman) au Àrafa, ou, en la retardant [jusqu' ce que le
temps prvu pour la prire plus tard] (de ta'khiran) comme cela
se fait al-Muzdalifa [pour al-Maghrib et al-Icha respectivement].
Les Imams [douze] de la famille de Muhammad (S) ont dclar
que cela est permis en tout temps mais il est prfrable de les
[prires] sparer. Leurs disciples (Shi `que) les ont suivis dans
cette [dcision] tous les temps et les lieux. La plupart du temps,
ils combinent al-Zuhr et al-àsr, et Al-Maghrib et Al-` isha '[prire],
qu'ils soient en voyage, sont la maison, ou, ils ont une excuse
[combiner], et sans aucune excuse tous. 'Jam' al-taqdim 'et' jam
'al-ta'khir sont galement valables pour les [en tout temps].
Quant l'cole de Hanafi [jurisprudence], ils ont interdit la
combinaison [de la prire] absolument, l'exception tant Àrafa
et al-Muzdalifa. [C'est] malgr la prsence de nombreux sahih
clairs (traditions authentiques) qui permettent la combinaison, en
particulier lorsque vous voyagez. Cependant, malgr les claires
[traditions], ils (l'cole de Hanafi) les interprtaient pour dsigner
une combinaison involontaire (al-jam 'al-suri). La nullit de cette
[voir] deviendra clair pour vous bientt, si Dieu le veut.
Quant l'cole de Shafi est, Malikis et hanbalite (trois diffrentes
respectivement jurisprudence), ils ont permis ìl (la combinaison)
lorsque vous voyagez bien qu'il existe des diffrences entre eux.
Sinon, ils ne sont pas autoriss combiner l'exception de
[vritables] excuses; par exemple, quand il pleut, le sol, la maladie
et la peur. Il existe galement des diffrences entre eux sur les
conditions qui considrent les voyages comme une condition
lgitime de combiner les prires chronologiquement spars.
Nos preuves, pour la question de savoir si l'ordre chronologique
spar prires pourraient tre combins ou non, s'appuient sur
entre nous, et notre Dieu, le Tout-Puissant, ainsi que d'autres
questions sur les traditions authentiques [] de nos Imams (douze,
plus grande chaste , les hommes de la descendance du Prophte
Muhammad AS), la paix soit sur eux. Nous allons discuter avec les
masses (Jumhur) en se rfrant leurs traditions authentiques car
ils indiquent clairement ce que nous rclamons. Pour notre intrt
de la discussion, les preuves suffisantes [fournis par] les deux
Cheikhs ont rapport dans les Sahih (les journalistes de paroles de
prophte enregistrs). Nous vous prsentons ce [Sahih]
musulman (l'un des journalistes) a rapport dans son Sahih
dans le chapitre sur la combinaison de prires la maison. Il dit:
. "Yahya Yahya b dclar:.` J'ai lu de Malik b Abu al-Zubayr de Sa
ìd b Jubayr Ibn` Abbas [qui] a dit:. `Le Prophte de Dieu (S) a pri
le dohr et asr` prires ensemble et [il a galement offert] le
maghrib et Ìsha prires ensemble, mme si il n'y avait ni peur, et
il n'tait pas en voyage."
Musulman dit: Et, Abou Bakr b Abi Chayba rapport pour nous que Sufyan b` Uyayna
rapport de Àmr b Dinar de Abu Sha` sha 'Jabir b Zayd Ibn Àbbas qui a dit:....` J'ai pri
avec le prophte (s) des huit ['rakahs (classements)] (de prire) ensemble et les sept
[classement] ensemble. . Àmr b Dinar a dit:` J'ai dit: O Abou Sha `sha" Je pense qu'il a
retard le dohr et se hta [pour prier] le àsr et il a retard le maghrib et se hta [pour
prier] l'` isha '. Il (Abou Sha `sha ') a dit:` Je le pense aussi. "Je (l'auteur) dire:". Ils ne
suivent que [leurs] conjectures, et la conjecture ne conduit pas la vrit "
Musulman dit: Abou al-Rabi` i al-Zahrani dit que Hammad b Zayd rapport de Àmr b
Dinar de Jabir b Zayd Ibn` Abbs:... Èffet le Prophte de Dieu (S) a pri Mdine sept , et
huit cycles, le dohr et asr èt le maghrib et l'isha` '[ensemble]. "
Il (musulman) a dit: Et, Abu al-Rabi` i al-Zahrani m'a dit que Hammad a rapport nous
d'al-Zubayr b al-Kharit de Àbd Allah b Shaqiq qui a dit:..` Un jour Ibn Àbbas . prononc
un sermon nous aprs le àsr [prire] jusqu' ce que le soleil s'tait couch, et les
toiles avaient commenc apparatre: Les gens ont commenc dire:` la prire la
prire "!. Il a dit: Ùn homme de la
Banu Tamim, qui ne sourit pas ou incline [en taille], vint lui (Ibn Àbbas) et dit:` La
prire! la prire! . Ibn Àbbs dit:` Vous m'apprenez une sunna de O qui n'a pas de
mre? Puis il dit: `J'ai vu le Prophte de Dieu (S) combiner le dohr et asr` et le maghrib et
isha `'.' Àbd Allah b. Shaqiq dit: `Quelque chose qui me drangeait, alors je suis venu
Abu Hurayra, et je lui ai demand ce sujet et il a vrifi sa dclaration".
Musulman dit: Et Ibn Abi 'Umar nous a dit que wqi' a rapport que 'Imran b Hudayr
rapport de` Abd Allah b Shaqiq al-Ùqayli qu'un homme a dit Ibn` Abbs:..! `La prire',
puis il . gard le silence Puis il dit: `La prire"! puis il a gard le silence Puis il dit:.! `La
prire 'et il a gard le silence Ibn Àbbs dit:.!.` Vous n'avez pas la mre que vous nous
enseignez propos de la prire, nous avons utilis pour combiner les deux prires dans
le temps du Prophte de Dieu (S) "
Je (l'auteur) dire: Al-Nasai a rapport d'aprs Àmr b. Harm Abou Sha `sha 'que Ibn`
Abbas a pri le Zuhr et' Asr Bassora, sans intervalle entre eux. Il l'a fait comme il tait
occup, il a rapport du Prophte (S).
Musulman dit que Ahmad b. Yunus et Aoun b. Salaam fois nous a dit de Zuhayr. Ibn
Yunus a dclar que Zuhayr rapport que Abou al-Zubayr a rapport de Sa'id b. Jubayr
Ibn Àbbas qui a dit:". Le Prophte de Dieu (S), a pri le dohr et asr ènsemble Mdine
o il n'y avait ni peur, ni, [tait-il] voyageait" Abu al-Zubayr a dit: J'ai demand Sa` id:
`Pourquoi il a fait a" Il a rpondu: `J'ai demand Ibn` Abbas comme vous me l'avez
demand, il a dit:.. Ìl ne souhaite pas imposer aucune difficult sur n'importe qui dans
sa communaut
Musulman dit:. "Et Abu Bakr b Abu Chayba et Abu Karib rapport nous, ils ont dit:` Abu
Mu'awiya, Abu Karib et Abou Sa ìd dit al-Ashaj (et les mots sont d'Abu Karib) qu'ils
(Abu Sa'id Abu Karib et) dit que wqi 'et Abu Mu Àwiya dit, deux d'entre eux [rapport]
d'Al-A` mash de Habib Abou Thabit b de Sa'id b. Jubayr Ibn Àbbas qui a dit. : `le
Prophte de Dieu (S) combin le dohr et asr` et le Maghreb et ìsha [prire] Mdine
mme si il n'y avait ni la peur, ni la pluie.
Il (musulman) a dit: Dans la tradition de wqi` i dit: `J'ai demand Ibn` Abbs:
`Pourquoi il a fait a Il a dit: Àlors qu'il ne devrait pas [d'imposer un] fardeau sur sa
communaut. Et, [selon] le hadith d'Abu Mu` Awiya, Ibn Àbbas a demand:" Qu'est-ce
qu'il entend par l "? Il a dit: "Il ne voulait pas imposer difficult sur sa communaut."
Musulman dit: "Yahya b Habib al-Harithi a dclar que Khalid b al-Hirth dit que Qurra b
Khalid dit que Abu al-Zubayr nous a dit que Sa` id b Jubayr a rapport que Ibn Àbbas a
dit:....` Effet de la . prophte de Dieu (S) combin les prires quand sur un voyage, et au
cours de l'engagement dans la bataille de Tabouk, il a combin le dohr et asr èt le
maghrib et isha` "Sa` id dit: `J'ai demand Ibn` Abbas: `ce qui a fait faire a? Il a
rpondu: 'Il ne voulait pas accabler son umma .
Musulman dit:.... "Yahya b Habib a dclar que Khalid b al-Hirth nous a dit que Qurra b
Khalid rapport que Abou al-Zubayr dit que` Amir b Wa'ila Abu al-Tufayl rapport que
Mu àdh b Jabal. dit: `Dans la bataille de Tabouk, le Prophte de Dieu (S) combin le dohr
et asr` et le maghrib et isha `'[prires]. Il a dit: `J'ai demand:` Ce qui a fait faire a "Il
(Mu'adh) a dit: Ìl ne voulait pas la charge de sa communaut.
Je (l'auteur) dis: Ces traditions authentiques sont clairement la raison de la lgislation
de la combinaison [prires]. Tous ces [indiquent] donner un rpit la communaut, afin
de ne pas grever d'sparer [les prires], [ce qui] ayant piti de ceux qui diligents
[comprennent] sont la plupart des gens. Les deux dernires traditions; le hadith de Mu
adh et la
celle qui la prcde, ne se limitent pas la situation spcifique (je veux dire les voyages)
puisque la raison pour combiner [la prire] en eux (les deux traditions) est gnrale.
Ce n'est pas le voyage en soi, ni, en cas de maladie, la pluie, le sol et la peur. Il s'agit
plutt d'un gnral [au pouvoir] qui peut tre applique dans des cas prcis. Ainsi, il
n'est pas limit cela; mais, il est applicable toutes les occasions. En raison de ce que
vous voyez que l'Imam musulman ne mentionne pas les [dernires] deux traditions dans
le chapitre sur "la combinaison [la prire] lorsque vous voyagez," car ils ne sont pas
limits cela (en voyage).
Plutt, il a cit les traditions dans le chapitre sur la combinaison [de la prire] quand
la maison" afin qu'ils puissent tre une preuve de la validit de la combinaison [prires]
en tout temps. Ceci est bas sur sa comprhension, la connaissance et le jugement.
Sahih hadiths de musulmans sur cette question, et ceux que vous avez entendu, et non
entendus sont tous selon les conditions prvues par al-Bukhari. Les metteurs de leurs
isnads (la chane de garde) ont tous t utiliss par al-Bukhari dans son Sahih; , je
me demande ce qui a empch Al-Bukhari de mentionner tous (les traditions) dans son
Sahih? Ce qui le conduit les rduire une partie ngligeable? Pourquoi ne pas
ajouter un chapitre dans son livre sur la combinaison [de la prire] quand la maison,
ou, lors d'un voyage?
Compte tenu des hadiths sahih 'abondantes selon les conditions prvues par lui qui
sont disponibles sur la combinaison [de la prire] et tant donn que, dans l'ensemble, la
plupart des Imams (douze, un maximum de chastes, les hommes de la descendance du
Prophte Muhammad AS) ne l'accepter (la combinaison de prires), pourquoi at-il
slectionner ces traditions sur la combinaison qui ont la [effet] moins en pointant vers
elle (la combinaison de la prire)? Pourquoi at-il (al-Bukhari) les insrer dans un
chapitre qui pourrait altrer son (destin) sens? Je considre al-Bukhari ci-dessus, et
l'exclut de la comme ceux qui modifient les mots de leur sens voulu, ou, comme ceux qui
se cachent la vrit, mme si elles peuvent connatre.
Je vous prsente ce qu'il a choisi sur ce sujet et a insr un endroit inappropri. Il dit
dans le chapitre sur le retardement de la prire du dohr jusqu' ce que le [temps de] àsr
dans le livre des horaires de prires dans son Sahih: Abu Nu `homme a racont nous
que Hammad b Zayd lui a dit de` Amr. b Dinar qui a rapport de Jabir b Zayd sur
l'autorit d'Ibn Àbbas qui a dit:..` le Prophte (S) a pri Mdine sept et huit
[classement] du dohr et asr èt le maghrib et isha` '. Ayyub a dit: `C'est peut-tre une nuit
pluvieuse. Il a dit: `Peut-tre que" je (l'auteur) dis:. Ils ne suivent que des conjectures.
Il (al-Bukhari) a galement signal dans le chapitre sur le temps de le maghrib d'Adam:
Il a dit: "Shu` ba nous a dit: `` Amr b Dinar a rapport:. `J'ai entendu Jabir b Zayd rapports
d'Ibn` Abbas. qui a dit: `Le Prophte (S) a pri les sept [classement] ensemble, et les huit
[classement] ensemble.
Et, il a rapport avec une chane incomplte de transmission (Arsala) dans le chapitre
sur la commmoration de l'ìsha 'et l'obscurit de Ibn` Umar, Abu Ayyub et Ibn Àbbas
que le Prophte (S) a pri le maghrib et` isha' [un aprs l'autre sans important laps de
temps entre les deux prires], c'est qu'il les a combins au moment de l'un d'eux au
dtriment de l'autre.
Il s'agit d'une trs petite partie d'un grand nombre de traditions authentiques sur la
combinaison [de la prire] qui sont suffisantes pour prouver ce que nous maintenons,
comme cela est vident. Ceci est soutenu par ce qui [est rapport] d'Ibn Mas ùd quand il
a dit: Le Prophte (S) a uni les deux prires, Mdine, le dohr et asr `, et le maghrib et
isha` ', et ce [fait ] tait
mentionne lui. Il (le Prophte) a dit: J'ai fait cela pour que ma umma ne doit pas tre
surcharg." Al-Tabrani a signal ce.
Il est rapport de Àbd Allah b. Ùmar quand il lui a t dit:" Avez-vous vu pas le
Prophte (s) conjoint le dohr et asr èt le maghrib et prires` isha ', tandis qu'il restait
[dans la ville], ne voyage pas? "Il a rpondu en disant: Il n'a que pour ne pas imposer un
fardeau sa communaut."
En bref, il existe, entre tous les oulmas "des masses, ceux qui disent qu'il est permis de
conjoindre les prires, et ceux qui nie elle; ils ratifient l'authenticit de ces traditions, et
leur conclusion apparente. C'est ce que nous disons, qu'il est permis [ conjoindre la
prire] dans tous les cas. Reportez-vous, si vous le souhaitez, ce qu'ils ont ajout la
fin de sorte qu'il peut tre clair pour vous.
Oui, ils ont interprt les traditions conformment leurs (perspective biaise) coles
de pense. Ils ont t stupfis par leur interprtation, comme celui qui est dans
l'obscurit totale de la nuit. Il suffit pour vous de noter ce que al-Nawawi a rapport
d'eux dans son commentaire sur ces traditions dans son commentaire sur le Sahih de
Muslim. Il dit, aprs avoir examin le sens apparent dans les traditions [sur] la
combinaison [prires] la maison: La` oulmas ont [diffrentes] interprtations et
points de vue ce sujet, certains d'entre eux interprt la combinaison [de la prire] en
raison de la pluie ".
(Il a dit): "C'est le fameux [opinion] des savants minents anciens (al-Kibar al-
mutaqaddimun)." (An-Nawawi dit): "Il (l'avis du oulmas) est faible en raison de la
deuxime rcit (riwaya) d'aprs Ibn Àbbas [qui stipule le Prophte priait ensemble]
sans peur, ou, de la pluie." (An-Nawawi dit): "Certains d'entre eux ont interprt que
c'tait en raison de la nbulosit, et qu'il (le Prophte) a pri le dohr alors les nuages
effacs, et il est devenu vident pour lui que le temps de la prire` asr avait mettre dans
la il a offert ce moment ".
(Il a dit): "Ce n'est pas non plus valable pour [bien que] il peut tre possible distance
pour les [prires] dohr et asr`, il n'est pas possible [que les nuages ont couvert le soleil
ont eu lieu] la [temps de] maghrib et isha `". (An-Nawawi dit): "Parmi eux sont ceux qui
ont interprt comme dsignant le report de la premire [la prire] pour c'est le dernier
moment pour l'offrir si il l'a offert la dernire fois [possible], et quand il avait termin,
il (al-Zuhr) le temps de al-àsr tait entr si il l'a offert ce moment;. par consquent, la
combinaison des deux prires ne visait pas"
(Il a dit): "C'est un peu [thse] trop, ou il n'est pas valide car il est compltement
l'oppos de ce qui est apparent, il n'est pas possible [ admettre]." (An-Nawawi dit):
L'acte d'Ibn` Abbas lors de la livraison d'un sermon et le fait que les gens l'appelrent
la prire la prire!" et il (Ibn Abbas) ne payait pas attention eux, son driver la preuve
d'un hadith pour justifier son acte de retarder le maghrib au temps de ìsha 'et son en les
combinant l'poque de la seconde [la prire] (` isha ) et la vrification d'Abu Hurayra
de lui et de son (Ibn Abbas) ne dsapprouvant il est clair pour rfuter cette
interprtation".
Je dis: Ibn Àbd al-Barr et al-Khattabi et d'autres l'ont rfut, en disant que la
combinaison est une dispense (rukhsa). Si elle (la combinaison) n'est pas destin, il
serait plus difficile de procder toutes les prires sa [prciser] fois depuis le dbut, et
la fin de la [prire] temps sont des choses que beaucoup de spcialistes ne sont pas au
courant, sans parler de la masses en gnral. (Ils ont dit): "Parmi les preuves que la
combinaison est une dispense est la parole d'Ibn` Abbs:. Ìl ne souhaite pas imposer un
fardeau pour sa communaut
(Ils ont dit): "En outre, les rapports clairs sur la combinaison de deux obligatoires
[prire] est seulement pour les entreprendre ensemble au moment [assign] pour l'un
d'eux plutt que de l'autre [offre deux moments distincts], soit par mettre en avant (al-
taqdim) la seconde (la prire) de temps fix et de l'offrir la premire lui est le temps,
ou, en retardant la premire (la prire) partir de son nomm temps l'poque de la
seconde, et en leur offrant ainsi l'poque ". (Ils ont dit): "C'est ce qui vient
immdiatement l'esprit par l'usage gnral du mot combinant (al-jam`) dans
l'ensemble la sunna, et c'est le point de litige. "
(An-Nawawi dit): "Parmi eux sont ceux qui ont interprt [les traditions] prtendant
que la combinaison tait due une excuse, comme la maladie, ou, quelque chose comme
a dans un sens." (Il a dit): "C'est l'avis d'Ahmad b Hanbal, et le Qadi Husayn parmi nos
compagnons Al-Khattabi, al-Mutawalli et al-Ruwyani de nos compagnons ont
[galement] choisie, et c'est le choisis.. interprtation, comme c'est le ressort [sens] des
traditions ".
Je dis: Il n'y a pas apparente [sens] dans les traditions, et aucune preuve distance pour
lui, il s'agit d'un jugement arbitraire comme al-Qastalani dans son commentaire sur la
Sahih de al-Bukhari 'a admis.
Certains savants minents ont suivi la situation en disant: "Il a t dit que la
combinaison [de la prire] est due la maladie," al-Nawawi a soutenu ce point de vue.
Cependant, il ya une objection car si les prires [] ont t combines pour la maladie
alors que ceux qui taient malades aurait pri avec lui (le Prophte). Il est vident qu'il
(S) combin [prires] avec ses compagnons, c'est ce que Ibn Àbbas a annonc
clairement dans une tradition qui a t tablie partir de lui.
Je dis: Quand les traditions authentiques sur la combinaison [prires] n'ont pas une
interprtation qui la oulmas [uniforme] accepter, un groupe de masses ont revenue
une position qui est proche de notre opinion sur la question si elles ne l'ont pas [mme]
l'intention de le faire. An-Nawawi en a parl aprs [leurs] citant fausses interprtations
que vous avez lu. Il dclare en outre: Un groupe des imams ont permis le regroupement
des prires quand la maison pour une ncessit si l'on ne devient pas habitus cela
(la combinaison de prires).
C'est l'avis d'Ibn Sirrin et Ashhab parmi les compagnons de Malik. Al-Khattabi a signal il
d'al-Qaffal al-al-Kabir Shashi des compagnons d'al-Shafi ì, et d'Ibn Ishaq al-Maruzi et
d'un groupe d'metteurs de hadiths. Ibn al-Munzir a [galement] choisi cette opinion
"Al-Nawawi [autre] dit:". Ce point de vue est soutenu par l'apparente [sens] d'Ibn Àbbas
en disant:` Il ne voulait pas la charge de sa communaut , il n'a pas t afflig par la
maladie, ou par toute autre chose, et Dieu sait ce sujet le mieux. "
Plus d'un de leurs minents a dclar cette conjecture. Peut-tre cette poque, leurs
chercheurs sont en accord avec notre point de vue, que plus d'un d'entre eux m'a dit.
Cependant, ils n'osent pas dclarer ouvertement que pour le public. Peut-tre la
prudence les empche [de le faire]. Il n'ya pas de diffrence d'opinion sur la sparation
de la prire, il vaut mieux [pour sparer], par opposition la combinaison o il ya une
diffrence d'opinion. Cependant, il a chapp leur avis que la sparation [prires]
pourrait conduire beaucoup de gens occups [comme dans la vie d'aujourd'hui dans de
nombreuses socits] abandonner la prire que nous avons parfois vu, alors que la
combinaison [prires] est le meilleur [solution] pour s'assurer qu'ils sont effectus.
Par consquent, il est plus prudent pour les juristes d'mettre un verdict juridique pour
les personnes
combiner [les prires] et ils devraient rendre les choses faciles, pas difficile, pour des
souhaits Allah facilitent pas la difficult pour vous. Il (Allah SWT) n'a pas fait de la
religion un fardeau pour vous. La preuve que la combinaison [prires] est permis en tout
temps est disponible, grce Dieu (Allah SWT), il est une sunna correct, nonc que
vous avez lu. Il s'agit plutt d'une prescription claire, crite et fixe.
Ne soyez pas distrait, je vais vous raconter les claires [versets] de sorte qu'il est devenu
vident que les temps des prires obligatoires ne sont que trois: le temps des deux
prires obligatoires, al-Zuhr et al-àsr, qui sont partages entre eux, et l'heure des deux
prires obligatoires al-maghrib et al-'isha' qui sont galement partages entre eux et le
troisime est la prire du matin obligatoire en particulier fixe; il entendre et garder le
silence.
Entreprendre la prire au moment du soleil baisse l'obscurit de la nuit et la rcitation
du matin; pour effet la rcitation du matin est tmoin (17:78).
Imam Razi a dit ce sujet est l'interprtation dans le chapitre de Isra (chapitre 17) 428
dans le cinquime volume de son Tafsir al-Kabir: "Si nous interprtons le ghasaq
(obscurit) comme tant le moment o l'obscurit apparat d'abord, puis le [terme]
ghasaq se rfre au dbut de al-maghrib sur cette base, trois horaires sont mentionns
dans le verset: ". l'heure de midi, l'heure du dbut de Al-Maghrib et l'poque d'al-fajr."
(Al-Razi a dit): "Cela ncessite que midi soit l'poque d'al-Zuhr et al-` asr, ce temps est
partag entre ces deux prires Le temps du dbut de Al-Maghrib est le temps pour Al-
Maghrib. et al-ìsha 'si ce temps est galement partag entre ces deux prires." (Il a dit):
"Cela ncessite permettant la combinaison entre al-Zuhr et al-` asr et entre al-maghrib et
al-'isha' en tout temps. "(Al-Razi a dit): "Cependant, il existe des preuves pour indiquer
si la combinaison [la prire] tout la maison sans aucune excuse est interdite Cela
conduit [ la vue] que la combinaison tre autoriss lorsque vous voyagez, ou, [quand il.
est] la pluie etc "
Je dis: Nous avons examin la discussion sur ce qu'il a dit concernant les preuves que la
combinaison [la prire] tandis que la maison sans aucune excuse n'est pas autoris et
nous n'avons pas trouv, Dieu en est tmoin, une trace, ou, relique pour elle. Oui, le
Prophte (s) utilis pour combiner [la prire] quand il avait une excuse comme il permet
de combiner quand il n'y avait aucune excuse pour que sa communaut ne serait pas
alourdie.
Il n'est pas contest que la sparation [de la prire] est donc mieux le Prophte de Dieu
(S) prfrerait, sauf quand il y avait une excuse selon son habitude dans tous les
recommandes [pratiques], la paix soit sur lui et sa famille.
Chapitre deux: est la basmala Un verset coranique? Il est rciter la prire?
Les opinions des musulmans qui soulignent les opinions personnelles (ahl al-ra'y) ont
vari sur ce point. Malik et al-Awza ì dit que le verset ne fait pas partie du Coran et ont
unanimement dfendu sa rcitation dans les prires obligatoires [] que ce soit au dbut
de la sourate (une section de Coran) al-Hamd, ou, la sourate aprs, ou, si elle (la
prire) est rcit haute voix, ou, en silence. Oui, ils ont permis c'est la rcitation de la
surrogatoires (prires non obligatoires). Quant Abou Hanifa, Thawri et leurs
partisans, ils rcitaient au dbut de la mre du Coran (sourate al-Fatiha); mais, ils ont
l'obligation de rciter silencieusement, mme lorsque les prires sont rcites voix
haute. Cela montre leur accord avec Malik et al-Awza ì; c'est peut-tre la preuve que,
puisque nous ne savons pas la raison de rciter silencieusement dans les prires rcites
voix haute, sauf si elle (la basmala) ne fait pas partie de la mre de l'ouvrage.
Mais, al-Shafi ì rcit (la basmala) fort dans les prires forts, et dans les prires
silencieuses, il rcita silencieusement. Il a compt comme un verset dans l'ouverture
[chapitre] du livre. C'est [aussi] l'opinion d'Ahmad b. Hanbal, Abou Thawr et Abou
Ùbayd. Rapports diffrents ont t signals al-Shafi ì de savoir si il ya un verset dans
chaque chapitre, sauf pour la sourate al-Bara'a (chapitre 9), ou, si elle n'est pas un verset
sauf pour la mre de la livre. Les deux rapports ont t transmis par lui. Mais, les
chercheurs parmi ses compagnons ont convenu que la basmala fait partie de tous les
chapitres. Ils ont interprt loin les deux paroles rapportes de leur imam, al-Shafi ì.
Quant nous, la communaut Imami (chiite), nous avons convenu, en suivant les
enseignements des Imams de l'orientation de la famille du prophte, que c'est un verset
complet dans le sab 'al-Mathani (les sept plus versets rpts) et de chaque chapitre
dans le grand Coran sauf pour [le chapitre] Sourate al-Bara'a (chapitre 9), et que celui
qui l'omet volontairement dans la prire, sa prire devient invalide que ce soit une
condition de leur applicabilit , ou, recommand (non obligatoire) prire.
[Nous avons galement convenu que] il est essentiel de le rciter haute voix quand la
prire est offert haute voix, et il est recommand de rciter haute voix dans les
prires silencieuses, et il fait partie d'un verset de la sourate al-Naml (chapitre 27) . Les
preuves textuelles de nos Imams dans tout cela sont accablants et il signifie
successivement transmis. Le contenu est clairement de rfuter leur opposition (la
basmala) comme la parole de l'imam Abou Abd Allah al-Sadiq, que la paix soit sur lui,
"Qu'est ce que c'est avec eux? ils dpendent le plus grand verset dans le livre de Dieu, le
Tout-Puissant, le plus glorieux, et ils prtendent que c'est une innovation s'ils dclarent`
au nom de Dieu le plus misricordieux, le plus bienfaisant ouvertement. "
Notre argument est fond sur le chemin des masses, et ses traditions authentiques qui
sont nombreux:
Premirement: Quel a t tabli d'aprs Ibn Jurayj de son pre de Sa ìd b. Jubayr Ibn
Àbbas sur la parole du Trs Haut:. Nous vous avons donn les sept versets les plus
rpts "Il a dit: "L'ouverture [chapitre] du livre, au nom de Dieu le plus bienfaisant, le
plus compatissant; Bni soit le Seigneur de l'Univers et il a rcit le chapitre." Ibn Jurayj
dit: J'ai dit mon pre: 'Est-ce que vous a dit Sa'id Ibn` Abbas qu'il a dit:'? Est un verset
'Àu nom de Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante Il a rpondu:. Òui '" Ce hadith
a t rapport par al-Hakim dans son al-Mustadrak et al-Dhahabi dans ses al-Talkhis; ils
ont tous deux dclar que sa chane de transmission (isnad) est intact.
Deuxime question: Quel a t correctement rapports de Ibn Àbbas. Il a dit: Quand
Gabriel venait au Prophte (S), et rcitait` Au nom de Dieu le plus misricordieux, plus
bienfaisante 'il saurait que c'tait un chapitre [ tre rvl]. "
Troisimement: Ce qui a t rapport correctement d'aprs Ibn Àbbas qui a dit: Le
Prophte n'a pas utilis de connatre la fin d'un chapitre jusqu' ce que 'Au nom de Dieu
le plus misricordieux, plus bienfaisante a t rvl."
Quatrime question: Quel a galement t dclars correctement de lui. "Les musulmans
ne connaissent pas la fin d'un chapitre jusqu' ce que 'Au nom de Dieu le plus
misricordieux, plus bienfaisante' a t rvl Lorsque` Au nom de Dieu le plus
misricordieux, plus bienfaisante a t rvl qu'ils ont ralis que le chapitre avait
termin".
Cinquime question: Quelle a t correctement dclars de Umm Salama: Elle a dit: Le
Prophte (S) utilis pour rciter` Au nom de Dieu le plus misricordieux, plus
bienfaisante, Louange Dieu, le Seigneur de l'Univers la fin de la chapitre, il serait
rciter mot mot ". Il est galement signal de Umm Salama par une autre chane qui
elle a dit:. "En effet, le Prophte de Dieu (S) rcitait la prire` Au nom de Dieu le plus
misricordieux, plus bienfaisante et compterait comme un verset Louange Dieu, le
Seigneur de l'Univers [serait] deux versets, les plus bienfaisants, plus misricordieux, les
trois versets, le matre du jour du jugement, la quatrime, vous ne nous adorons seul et
de vous seul nous demandons de l'aide, et il a rassembl cinq doigts. "
Sixime question: Quelle a t correctement dclars de Naim al-Mijmar. Il a dit: J'tais
derrire Abu Hurayra, et il rcit` Au nom de Dieu le plus misricordieux, plus
bienfaisante qu'il rcitait la mre du Coran jusqu' ce qu'il atteigne et parmi ceux qui
se sont gars , et il dit: àmin 'et les gens ont dit:` amin' Quand il rcitait les salutations
(salam) a dit:. `Par Celui dont la main est mon me, je suis dcrivant la prire du
Prophte de Dieu (S)"
En outre, d'Abu Hurayra qui a dit: Le Prophte de Dieu (S) rcitait` Au nom de Dieu le
plus misricordieux, plus bienfaisante 'fort dans la prire. "
Seven: Ce qui a t rapport correctement Anas b. Malik: Il a dit: "Mu` Awiya conduit la
prire Mdine, il rcita haute voix, et il a rcit dans le Àu nom de Dieu le plus
misricordieux, plus bienfaisante au dbut de la mre du Coran, mais , il n'a pas rciter
àu nom de Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante pour la sourate aprs jusqu'
ce qu'il acheve que la rcitation Quand il rcitait le salam, le Muhjirn et Ansar qui
avaient entendu [la rcitation] a cri de tous les cts.: Ò Mu` Awiya, avez-vous vol
[quelque chose] de la prire, ou, avez-vous oubli?
Aprs cela, chaque fois qu'il priait, il rcitait: Au nom de Dieu le plus misricordieux,
plus bienfaisante dans la sourate aprs que la mre du Coran. "Ce hadith a t rapport
par al-Hakim dans son al-Mustadrak et a rempli les conditions prvues par la [Sahih]
musulman. plus d'un auteur des uvres Musnad l'ont rapport comme imam al-Shafi ì
dans son Mousnad. at-il ajout ses commentaires ce qui sont intressant pour nous de
citer. il a dit : Mu'awiya tait un dirigeant d'une grande puissance, et la force. Si la
rcitation fort de la tasmiya (basmala) n'avait pas t tabli entre tous les compagnons
muhajirun et Ansar, ils n'auraient pas t en mesure de prsenter leur dsapprobation
quand il a omis le tasmiya. "
Nous avons un commentaire sur cette tradition que chaque chercheur doit prendre note
de: Celui qui examine ce hadith trouver des preuves en lui pour nos dcisions sur la
rcitation de la basmala et ne permettant pas la division de la sourate qui est rcit dans
la prire aprs la mre du Coran car il n'y avait aucune raison pour leur rfuter, sauf sur
la base de notre dcision sur les deux questions.
Huit: Quel a t correctement dclars de Anas et d'une autre chane de transmission: Il
(Anas) a dit: ". J'ai entendu le Prophte (S) rciter la prire Au nom de Dieu le plus
misricordieux, plus bienfaisante "fort"
Neuvime: Ce qui a t rapport correctement de Muhammad b. al-Sirri al-Àsqalani: Il a
dit: Je
pri derrire al-Mu `tamir b. Soliman le matin et la prire du soir d'un montant que je ne
peux pas [mme] compter; il rcitait: Au nom de Dieu le plus misricordieux, plus
bienfaisante 'fort avant l'ouverture [chapitre] du livre et aprs [ l'ouverture] de la
sourate. J'ai entendu al-Mu `tamir disant:` Je ne vais pas renoncer la suite de la prire
de mon pre.
Et, mon pre a dit: `Je ne vais pas renoncer la suite de la prire de Anas b. Malik. Et,
Anas a dit: `Je ne vais pas renoncer la suite de la prire du prophte de Dieu (S)" Je me
dis de cela et d'autres traditions qu'ils ont utilis pour rciter, aprs que la mre du livre
(sourate al-Fatiha). , la sourate complet [commence] la basmala jusqu' sa fin, comme
c'est notre dcision, et il est prouv par de nombreux [autres] traditions.
De Qatada al-: Il a dit: Anas ibn Malik a demand:.? 'Comment a t la rcitation du
Prophte de Dieu (S) Il a rpondu:' Il a t allong, alors qu'il rcitait Àu nom de Dieu
le plus misricordieux , la plus bienfaisante , et il allong la rahman, il [galement]
allong le rahim.
De Hamid al-Tawil Anas b. Malik, il a dit: J'ai pri derrire le Prophte (S) et derrire
Abou Bakr, Umar, Uthman et 'Ali (as), et, tous seraient rciter Au nom de Dieu le plus
misricordieux, plus bienfaisante fort ".
Toutes ces traditions, et ceux d'avant eux ont t signals par le chef de l'muhaddithun
(des journalistes du hadith) Abou Àbd Allah Muhammad b. Àbd Allah al-Hakim al-
Nisaburi dans son al-Mustadrak. Il dit la fin [de ces traditions] "J'ai cit cette tradition
comme un tmoignage de ce qui a prcd. Ces traditions, que nous avons cits, sont
opposs la tradition de Qatada dont nos Imams rapport, et les mots sont de . Anas Il a
dit: J'ai pri derrire le Prophte (S), et derrire Abu Bakr, 'Umar et Uthman, et je n'ai
pas entendu de les rciter Au nom de Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante. "
Al-Hakim dit alors: "Ce chapitre a [traditions] du Commandeur des croyants, Uthman et
'Ali (as), Talha Ibn` Ubayd Allah, Jabir b Àbd Allah,` Abd Allah b Ùmar.. , al-Hakam b.
'Umayr al-Thamali, al-Nu `homme b. Bashir, Samura b. Jundab, Burayda al-Aslami et`
Acha, la fille du vridique (que Dieu soit satisfait d'eux) ils sont tous les rapports que j'ai
dans un chapitre que j'ai laiss de ct pour des raisons de concision, j'ai abrg d'eux ce
qui est germane ce chapitre mme, je l'ai dit [les] dans le chapitre sur les compagnons,
les successeurs. , et leurs disciples (que Dieu soit satisfait d'eux) qui rcitent Au nom de
Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante fort. "
Je dis: Al-Razi mentionne dans son Tafsir al-Kabir al-Bayhaqi que rapport [traditions]
rciter Au nom de Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante 'fort dans ses Sunan
de` Umar b. al-Khattab, Ibn Àbbas, Ibn` Umar et Ibn al-Zubayr. Ensuite, al-Razi dit en ces
termes: Quant 'Ali b Abu Talib de (que Dieu soit satisfait de lui) rciter le tasmiya fort,
cela a t tabli par moutawatir [traditions], celui qui suit` Ali b Abu Talib.. dans sa
religion est correctement guide. "(Al-Razi a dit): "La preuve en est la parole du
Prophte de Dieu (S): O Dieu a laiss la vrit tourne o Ali va. "
Suffisant pour notre preuve que la basmala est un verset coranique au dbut de chaque
chapitre, sauf pour al-Bara'a est le fait que, depuis l'avnement du Coran ce jour tous
les compagnons, les successeurs et tous les adeptes et les disciples de leurs adeptes dans
toutes les gnrations de cette umma sont d'accord sur ce par un consensus qui mettent
en uvre en crivant la basmala { l'ouverture de chaque chapitre, sauf pour al-Bara'a.
Ils ont crit (le basmala), tout comme ils ont crit tous les autres versets sans distinctif
marque [distinguant] mme si ils ont tous convenu qu'ils ne seraient pas crire
n'importe quoi, mais le Coran en elle. Autrement [ils auraient] une marque distinctive
claire [sparant du Coran] assurant ainsi que rien de ce qui n'est pas une partie de celui-
ci (le Coran) pourrait tre mlang avec elle.
Ne voyez-vous la faon dont ils se sont spars de lui (le Coran) les noms de ses
chapitres, et les symboles de sa trentime session (ajza ') et une partie soixantime et
ses quartiers, cinquimes, diximes? Ils mettent ceux-ci l'extrieur des sections de
manire ce qu'il puisse tre connu qu'ils sont en dehors du Coran, prservant ainsi et
d'tre prudent de celui-ci.
Peut-tre que vous tes conscient que la oumma est peine runis sur une question
aussi compltement qu'il est uni ce sujet. C'est en soi une preuve que Au nom de Dieu
le plus misricordieux, plus bienfaisante est un verset indpendant au dbut de chaque
chapitre, la gnration prcdente, et plus tard l'avoir crit son dbut, grce Dieu
pour [montrant ] la bonne [faon].
En outre, parmi les plus clbres transmissions du Prophte de Dieu (S) est son dicton:
Chaque question d'importance qui ne commence pas par Au nom de Dieu le plus
misricordieux, plus bienfaisante chouera et chaque question importante qui ne
commencer àu nom de Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante" est incomplte,
ou, dficient ".
Il est bien connu que le Coran est le meilleur que Dieu a rvl Son dernier prophte
(S) et [d'autres livres ses prcdentes] messagers, et que chaque chapitre, il est
important et grand. Allah (SWT) a contest les tres humains l'intrieur mais ils pas
russi mettre en avant quelque chose comme a. Est-il alors possible pour le Coran est
incomplet? Dieu est le plus HAUT et Son critre sage (le Coran) est le plus grand, Ses
chapitres sont au-dessus de tout cela compltement.
La prire est [la voie de] succs, il est le meilleur acte comme on rcite des minarets et
des chaires les plus levs, ceux dans les dserts et les villes savent. Rien ne peut galer,
ou, comparer avec elle (la prire) aprs la foi en Dieu, le Trs-Haut, et dans ses livres, et
des messagers, et le dernier jour. Est-il permis pour Dieu, le Trs-Haut, de lgifrer
incomplte et dficiente? Aucune personne pieuse, ou, corrompu n'osera dire cela, mais
le pieux imams Malik et al-Awza ì et Abou Hanifa, que Dieu soit satisfait d'eux, ont t
ngligents de cette obligation. Quiconque cherche driver des rgles de preuves de la
charia est excus, et rcompens s'il a raison, ou, il se trompe.
L'argument de nos adversaires sur la question
Ils ont fait valoir dans [plusieurs] faons:
Un: Si la basmala tait un verset de la sourate al-Fatiha, cela voudrait dire la rptition
des mots [] "plus misricordieux, plus de compassion" dans la sourate al-Fatiha (car ils
se retrouvent aussi dans la sourate al-Fatiha). En outre, si elle (la basmala) tait une
partie de chaque chapitre, cela signifierait qu'il serait rpt dans le Coran 113 fois.
La rponse l'argument ci-dessus: Les circonstances peuvent exiger en raison de la
grande importance de la question, et accentuer. Il ya beaucoup de ce [type de
rptition] dans le livre sage. Il suffit pour vous [ noter] les chapitres d'al-Rahman (55),
al-Mursalat (77) et al-kafirun (109). Ce qui est plus important dans ce monde et l'au-
del, et mrite plus de stress et de considration que le nom de Dieu le plus bienfaisant,
le plus compatissant?

Les Prophtes ont t envoys, et les anges descendent, et les livres clestes rvl que
par le nom de Dieu (Allah) le plus bienfaisant, le plus compatissant? L'orientation est par
lui, le plus haut et glorieux. Les cieux et la terre et ceux qui y vivent ont t tablies que
par le nom de Dieu le plus bienfaisant, le plus compatissant? Les tres humains O,
rappelez-vous les bndictions de Dieu soient sur vous, est-il un crateur en dehors de
Dieu, qui vous soutient dans les cieux et la terre, il n'y a pas d'autre dieu que Lui, alors
comment se fabriquez vous [les choses]?"
Deuximement: Ce qui a t rapport d'aprs Abou Hourayra comme `tradition Marfou u
du Prophte, qui a dit: Dieu le Trs-Haut dit: `Je rparti la prire entre Moi et Mon
serviteur en deux moitis Lorsque l'esclave dit:.` Bni soit le Seigneur de l'Univers , le
Trs Haut dit:` Mon serviteur m'a lou. Et, quand il (adorateur) dit: `Le plus
misricordieux, bienfaisant, Dieu le Trs-Haut dit:. `MON esclave m'a salu" Et, quand il
(adorateur) dit: `Le capitaine du jour du jugement, Dieu le Trs-Haut dit: `Mon
serviteur M'a glorifi. Et, quand il dit: 'Je vous adore seul et de vous, je cherche de l'aide
, Dieu le Trs-Haut dit:.` C'est entre moi et mon esclave "La raison pour qu'il soit utilis
comme preuve en est que Au nom de Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante
"n'est pas mentionn parmi les versets de la sourate al-Fatiha. Si c'tait un verset, la
tradition l'aurait mentionn.
La rponse: Ceci est contraire la narration de Ibn Àbbas, galement attribu, avec une
chane de transmission incomplte, le Prophte (AS) dans lequel il est dit: J'ai rparti la
prire entre Moi et mon esclave; lorsque le esclave dit: àu nom de Dieu le plus
bienfaisant, le plus compatissant de Dieu les plus hauts tats:.` MON esclave ME a
invoqu "la tradition est longue; mais, nous voyons de lui ce qu'il comprend la basmala
ainsi la tradition d'Abu Hurayra est rfute. Par ailleurs, Abou Hourayra le Prophte de
Dieu (S) qu'il rcitait Au nom de Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante 'fort
dans la prire. Il (Abou Hurayra) rcitait haute voix et disait: Je vous montre la prire
du Prophte de Dieu (S)." Ses deux traditions en ce sens ont t prsents vous.
Troisimement: Ce qui a t rapport de Àcha: Le Prophte (S) commencerait la
prire avec le takbir (glorifiant Dieu) et la rcitation de `Louange Dieu, Seigneur de
l'Univers." Il n'existe aucun argument pour eux sur la base de ce [tradition] parce
`Louange Dieu, Seigneur de l'Univers a t fait pour tre le nom de ce chapitre comme
vous diriez: "J'ai rcit:` dire qu'il est l'unique Seigneur et, donc, et si selon Nous vous
avons donn une nette victoire ", etc donc, le sens du hadith est qu'il (AS) commencera
la prire avec le takbir, et par la rcitation de cette sourate le dbut de ce qui est Au
nom de Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante."
Quatrimement: La tradition d'Ibn Mughfil dans lequel il dclare: Mon pre m'a appris
quand je rcitais` Au nom de Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante , et il a dit:`
O mon fils, sois attentif de l'innovation, car je ont pri derrire le Prophte de Dieu (S),
Abu Bakr, 'Umar et Uthman, et je n'ai pas entendu un seul d'entre eux rcitent. "
La rponse: Les imams de la [science] en blessant et d'authentification (al-jarh wa-ta
`dil) ne sais pas d'Ibn Mughfil, ni, il n'existe aucune trace de sa tradition parmi eux. Ibn
Rushd l'a mentionn lors de l'examen de la basmala dans son livre Bidaya al-mujtahid
mais il omis [parler] ce qui a t rapport par Abu Umar b. Àbd al-Barr dans le texte que
Ibn Mughfil est une personne inconnue.
Cinquime: Le rapport de Shu `ba de Qatada Anas b. Malik. Il a dit: J'ai pri avec le
Prophte de Dieu (S), Abu Bakr, 'Umar et Uthman et je n'ai entendu personne d'entre
eux rciter Au nom de Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante. "Similaire cela
est le hadith de Hamid
al-Tawil, a galement rapport d'aprs Anas. Il a dit: "Je me tenais derrire Abu Bakr,
'Umar et Uthman et pas un d'entre eux rcitais Au nom de Dieu le plus misricordieux,
plus bienfaisante. "
La rponse: Vous avez lu nos arguments sur ce qui a t rapport correctement d'aprs
Anas. Il contredit ces deux rapports, afin d'examiner ce que nous avons mentionn
prcdemment. Imam al-Razi a mentionn ce rapport de Anas dans l'argument de ses
opposants. Puis il dit: La rponse cela est de plusieurs dimensions.
Tout d'abord, Shaykh Abu Hamid al-Asfarayani dit: Six rapports ont t signals par
Anas sur ce sujet. Quant la hanafites, ils ont rapport trois rcits de lui l'un des tats
qui: J'ai pri derrire le Prophte de Dieu (S), et derrire Abu Bakr, 'Umar et Uthman et
qu'ils allaient lancer la prire avec Louange . Dieu, le Seigneur de l'Univers le second
dit:` Ils n'ont pas utilis de rciter Au nom de Dieu le plus misricordieux, plus
bienfaisante.
Et le troisime dit: `Je n'ai pas entendu l'un d'eux rcitent` Au nom de Dieu le plus
misricordieux, plus bienfaisante "Ces trois rcits sont en accord avec le point de vue de
la Hanafis Il (al-Asfarayani).. a dclar: Encore trois [rapports] contredisent ces [trois
rapports]. Le premier est son (Anas) rapport que lorsque Mu Àwiya omis Au nom de
Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante dans la prire, la Muhjirn et Ansar a
rprimand et cela montre que [rciter] le basmala tait fort comme une pratique
courante, bien tabli parmi eux ".
Et, il a dit: "Le deuxime d'entre eux (le rapport) est rapport par Abu Qalaba de Anas
que le Prophte de Dieu (S), la paix soit sur lui et sa famille, et Abu Bakr et` Umar rcitait
Au nom de Dieu le plus misricordieux, plus bienfaisante "fort", et le tiers d'entre eux
(les rapports) dit qu'il (Anas) a t interrog sur [rciter] Au nom de Dieu le plus
misricordieux, plus bienfaisante fort et persistant dans ce et il a dit: Je ne sais pas ce
problme." Al-Razi a dit: "Il est clair que les rapports de Anas sur cette question sont trs
confus, et au hasard; ils sont contradictoires, il est donc indispensable de se rfrer
toutes les autres preuves."
Imam al-Razi dit: "En outre, il ya une autre accusation dans ce que` Ali (as) aurait rciter
le tasmiya avec une prononciation forte Lorsque le Banu Umayya est arriv au pouvoir,
ils sont alls l'extrme en interdisant la rcitation fort [de l'. basmala], cherchant
effacer les souvenirs de Àli (as), la paix soit sur lui". Al-Razi a dit: "Peut-tre Anas a peur
d'eux (les Omeyyades) donc pour cette raison ses verdicts taient confus."
Et, il a dit: "Chaque fois que nous ne sommes pas certains de quelque chose, [une chose]
nous ne doutons pas, c'est que quand il ya une contradiction entre les gots de Anas, et
Ibn Mughfil, et le verdict de` Ali b Abou Talib, paix. soit sur lui, qui est rest [sur le
verdict] toute sa vie, il est plus appropri d'accepter la parole de Àli". Il a dit: "Ceci est la
rponse dcisive la question." Ensuite, al-Razi a dit: "Celui qui prend` Ali (as) comme
l'imam de sa religion a certainement accroch fermement sa religion et son amour. "Je
dis: Merci Dieu qui nous a guids pour cela, mais pour ses conseils nous n'aurais pas
t guide.
Rcitation (de la sourate Al-Fatiha) dans la prire
Les juristes ont diverg sur [la question de] la rcitation [de la sourate al-Fatiha] dans la
prire. Abu Bakr al-Asam, Ismal b. Àliyya, Sufyan b. Ùyayna et al-Hasan b. Salih a
affirm qu'il n'est pas obligatoire dans une prire. Il est simplement recommand.
Il s'agit d'un verdict rare; il est contraire aux preuves, et va l'encontre du consensus
de la
communaut. Ils ont fait valoir sur la base de ce que Abu Salama, et Muhammad b. Àli
ont rapport de 'Umar b. al-Khattab quand il a pri la prire du maghrib sans rciter [le
sourate al-Fatiha] en elle. Il a t interrog ce sujet et il a dit: Comment tait la
courbure (ruku ') et la prosternation" Ils ont dit: "C'tait bien." Il a dit: "Ensuite, il ya pas
de problme."
La rponse: Si il (Umar) n'a pas l'attribuer [au Prophte (S)] alors qu'il tait de son avis.
Peut-tre qu'il a t parmi ceux qui ont cru que l'omission de la rcitation
involontairement n'annule pas la prire, et Dieu sait mieux.
Al-Hasan al-Basri et d'autres ont dclar que la rcitation est obligatoire dans un cycle
[de la prire]. Comme dans le cas prcdent, il s'agit d'un verdict rare et va l'encontre
du consensus atteint par la oumma (la socit). Ils ont fait valoir sur la base de son (S)
dit: Il n'y a pas de prire, sauf avec la sourate al-fatiha du livre" adhrer [ la vue]
qu'une exception un ngatif [dclaration] est positive, c'est ce qu'ils disent que mme
si l'on sourate al-fatiha est rcite dans la prire, il est essentiel de maintenir que c'est
correct en raison de la rgle fonde sur [le concept de] 'exception. "
La rponse: Selon la coutume (urf `), ce hadith n'est pas applicable dans le cas de la
prire quand il est offert avec le [complet] sourate al-Fatiha ni le hadith une rgle
spcifique qui annule une rgle gnrale. Il n'est en aucun cas applicable dans ce cas. La
tradition est applicable pour la prire qui est dpourvue de la sourate al-Fatiha, et dans
ce cas, il (la prire) n'est pas une prire [valable]. Il est comme son (S) dit: Il n'y a pas
de prire l'exception de la purification."
[Cela montre] son soulignant la sourate al-Fatiha car c'est une partie de la prire et
[soulignant] la purification car c'est une condition pour elle (la prire). Il existe de
nombreux exemples [] de cette [sorte de] la parole. Ne voyez-vous pas, si on a dit "il n'y a
pas oxymel sauf avec du vinaigre, par exemple, personne ne comprendrait que ce qu'on
appelle le vinaigre, mme si c'est une goutte, ou, moins que cela, c'est suffisant, ou , ne
suffit pas [faire oxymel]. Ils comprennent simplement que oxymel est compos [de
choses] et que le vinaigre est l'une des parties les plus importantes d'elle. Si le vinaigre
est enlev alors le oxymel est inexistante.
Si, comme ils le prtendent, la preuve qu'ils tirent de ce hadith est bon, alors, la preuve
pourrait conduire [ la vue] qu'aucun acte ou de la parole dans la prire est obligatoire
tant que la sourate al-fatiha est rcite, ainsi qu'il ressort celui qui l'examine.
Imam Abou Hanifa et ses compagnons ont dit:. "Il n'est pas obligatoire de rciter la
sourate al-Fatiha lui-mme dans une prire, ce qui est essentiel dans les prires est une
[forme] de la rcitation Abou Hanifa a vu qu'il suffit de rciter tout coranique verset
mme si c'est juste un mot comme "Madhamatani" (deux jardins verts). Mais, ses deux
compagnons Abu Yusuf et Muhammad b. al-Hasan al-Shaybani jug suffisante [de
rciter] trois courts versets comme "thumma Nazara" puis ABASA wa basara" puis
"adbara wa istakbara", ou, [il suffisait de rciter] un verset qui tait l'quivalent de trois
courts versets, ou, plus qu'eux. Les hanafites ont agi conformment ce.
Abu Hanifa a galement permis la traduction de ce qui est dcrit dans la prire du Coran
dans une langue trangre, mme si on sait bien l'arabe. Il a jug suffisant pour rciter
"ne rechignent sabz" la traduction de madhamatani (deux jardins verts) en persan la
place de la sourate al-Fatiha et la sourate, mais ses deux compagnons permis la
traduction seulement pour ceux qui sont incapables [de rciter] il en arabe, pas pour
ceux qui sont capables de rciter en arabe; les hanafites ont agi conformment ce.
La rcitation [de la sourate al-Fatiha] est obligatoire pour eux dans les deux premiers
cycles dans chaque prire de deux cycles comme le vendredi, et la prire du matin, ou, le
dohr et asr èt` isha 'pour un voyageur. Quant la prire de plus de deux cycles, comme
le maghrib et isha `'pour une prire la maison, et le dohr et asr`, la rcitation est
obligatoire pour eux dans [toute] non spcifis deux cycles. Ainsi, on peut choisir de
prier rciter dans les deux premiers cycles, ou, les deux derniers, ou, les premier et
troisime cycles, ou, le premier et le quatrime, ou, le second et le troisime cycles, ou, le
second et le quatrime. Si il rcite [sourate al-Fatiha] dans les deux premiers cycles, par
exemple, il peut choisir dans les deux derniers; s'il le souhaite, il peut rciter [le sourate
al-Fatiha], ou, il peut glorifier Dieu (Allah SWT), ou, s'il le souhaite, il peut rester
silencieux enjambant le temps de la glorification. Il s'agit de leur cole [Hanafi] de la
pense qui est commun leur jurisprudence.
Ils ont fait valoir que toute forme de rcitation est suffisant sur la base du hadith de Abu
Hurayra qui est prsente dans les deux Sahih (deux livres de Hadiths - nonciations du
Prophte Muhammad tel que compil par al-Bukhari et al-musulman). Il a dit:... Le
Prophte de Dieu (S) est entr dans la mosque alors un homme entra, et pria Puis il est
venu saluer le Prophte de Dieu (S) Aprs le Prophte de Dieu (S) retourn ses
salutations, dit-il lui: `Revenez en arrire et prier, car tu n'as pas pri. L'homme
retourna et pria la faon dont il serait [normalement] prier puis il est venu au Prophte
(S), il lui et le Prophte de Dieu (S) a salu dit: Et que la paix soit avec vous, revenir en
arrire et de prier pour vous n'ont pas pri. "
Et, il l'a fait trois reprises. L'homme a dit: ". Je jure par celui qui vous a envoy avec la
vrit, cela m'a plu pas, alors enseigne-moi" Il (le Prophte as) a dit: `Lorsque vous vous
levez pour prier, d'abord glorifier Dieu, de rciter ensuite ce qui est facile pour vous de
le Coran alors s'incliner jusqu' ce que vous tes l'aise tout en s'inclinant, puis se tenir
droit et se prosterner jusqu' ce que vous tes l'aise dans la prosternation, puis
asseyez-vous jusqu' ce que vous tes l'aise tout en restant assis, puis faire tout ce qui
dans l'ensemble de votre prire. "
Le point d'o ils tirent leur preuve en est son dicton: Puis rciter ce qui est facile pour
vous de le Coran", car il supporte apparemment leur revendication.
La rponse: Abu Hurayra est parmi ceux dont les traditions nous (chiite) faisons pas de
valeur comme nous l'avons longuement expliqu [ailleurs]. Nous avons prsent des
preuves indubitables rationnels et scripturaires dans un book1 publi que nous avons
consacr lui, de sorte que toute personne qui aime la recherche des vrits claires
devrions parler de lui.
Il n'est pas possible pour le Prophte de Dieu (S) d'avoir agi conformment cette
tradition comme cela se produit dans une situation dans laquelle il est essentiel [pour lui
AS] pour expliciter la question. Nous avons examin [la tradition], et nous n'avons pas
trouv de trace d'explication qui est digne des Prophtes (S); depuis, il n'a pas beaucoup
de ce que le oumma ont adopt ce qui est essentiel dans la prire comme l'intention,
et assis quand portant le dernier tmoignage, et les lments essentiels de la prire qui
suit l'autre dans le bon ordre; de mme, le dernier tmoignage, et envoyer des
salutations au Prophte (S), et les salutations, etc En outre, le laissant offrir une prire
incorrect trois fois est [ce qui] ne pas d'accord avec le caractre du Prophte (S), ce
[acte] n'est pas admissible pour lui (S).
Abu Dawud a rapport cette anecdote dans ses Sunan dans le chapitre sur les prires de
l'un dont le squelette ne peut pas tre directement dans l'inclinaison et la prosternation,
avec une chane de transmission de Rifa à b. Rafi 'al-Ansari, il tait parmi ceux qui
taient prsents Badr, le Prophte (S) a dit l'homme dont la prire n'tait pas bon.
Quand vous vous levez et face la qibla, et glorifier Dieu (Allah SWT), puis rciter la
mre du Coran (Sourate al-fatiha) et rciter ce qu'Allah (SWT) souhaite que vous
rcitez."

Cette anecdote est galement rapport par Ahmad b. Hanbal et Ibn Hibban avec une
chane de transmission se terminant par Rifa à b. Rafi ì. Il affirme que le Prophte (S) a
dit cet homme dont la prire tait mauvaise: "Puis rciter la mre du livre [sourate al-
Fatiha], puis rciter ce que vous voulez."
Il est bien connu que Abu Hurayra ne peut pas tre compar avec Rifa ùn, ni est-il gal
Rifa` a, dans son discours, ou une action. Sans doute, quand les deux sont en conflit, Rifa
`de un les traditions doivent tre privilgis par rapport aux traditions d'Abu Hurayra.
Par consquent, vous voyez que dans Fath al-Bari, al-Qastalani interprte ce qui est
rapport dans le hadith d'Abou Hourayra s'accorder avec ce qui est rapport dans le
hadith de Rifa ùn.
Celui qui tudie les visions du pass, et plus tard [les savants] sur le hadith d'Abou
Hourayra et son dicton: "Rcite ce qui est facile pour vous de le Coran" permet de
trouver tous (en dehors de la Hanafis) soit rfutant , ou, en l'interprtant. Si vous le
souhaitez, reportez-vous leurs points de vue sur ce hadith d'Abou Hourayra dans tous
les commentaires sur les deux Sahih.
En outre, Abu Hurayra s'est contredit ce hadith de son par ce qui a t rapport
correctement de lui quand il a dit: J'ai entendu le Prophte (s) dit:` La prire dans
laquelle l'ouverture [chapitre] du livre n'est pas rcit n'est pas . complte "et il (S)
[aussi] a dit:" en effet, le Prophte de Dieu (S) m'a ordonn de sortir, et annoncer
Mdine qu'il ne peut y avoir de prire sans la rcitation du Coran, mme si c'est avec
l'ouverture [chapitre] du livre, ou, plus [que] ". Et, il dit: J'ai entendu le Prophte de
Dieu (S) dit:` Celui qui prie sans rciter la [sourate al-] fatiha du livre, alors il (la prire)
est incomplte, il est incomplet, il est incomplet "
Il ya une autre question en suspens qui ils parlent. Je veux dire la raison pour laquelle les
juristes Hanafi accept l'apparente [sens] dans le hadith d'Abu Hurayra: "Rcite ce qui
est facile pour vous de le Coran."[They did this] without [quoting] the clear text, that is,
it is essential to be calm when standing, sitting, whilst bowing and in
prostration.Moreover, what they accept is against the clear sahih traditions, and
opposed to [the views of] most of the Muslims.What they did not accept is supported by
the Sihah and by the masses.
Perhaps the Hanafis can cite as proof for their view on this issue by [citing] the saying of
Almighty Allah (S.W.T.): "Recite what is easy for you in the Qur'an."
The answer: This verse is certainly not connected with what is being discussed
concerning the recitation in the prayer. This is clear from the context in surah al-
Muzammil (chapter 73), whosoever so wishes, let him refer to it and examine what the
commentators have said about it so that the truth may become clear for him.
Furthermore, the [School of] Hanafis have argued for the permissibility of translating
into foreign languages what is recited in the prayer from the Qur'an by several
arguments:
1) That Ibn Masùd made some foreigners recite: "The tree of Zaqqum is a food for the
sinners (ta'am al-athim)." A foreigner recited it as the food for the orphans (ta'am al-
yatim). He (Ibn Masùd) said to him: "Say the food of the corrupt one (ta'am al-fajir)."
Then he (Ibn Masùd) said to him: "It is not a mistake to recite in the Qur'an al-hakim
instead of al-alim, to insert a verse of mercy in the place of a verse of chastisement."
Answer: This is not connected to that we discuss, it doesn't prove anything to what the
claimant is claiming. Even if it is correct, the view of Ibn Masùd is restricted to him, it
does not prove anything.
Two: The saying of the Almighty: "It is in the previous books," similarly: "This is in the
previous scriptures, the scriptures of Abraham, and Moses."
The reason for deriving proofs by these verses is that the community agreed that the
recitation was not in Arabic letters in previous books, nor, were the scriptures of
Abraham and Moses in Arabic; rather, they were in Hebrew, or, Aramaic.
Answer: This, like the previous case, does not constitute proof for the claimant, rather, it
is further remote [from the truth].
Third: The Almighty said: "And, He revealed this Qur'an to me so that I may warn you
thereby." The non-Arabs do not understand the Arabic letters unless the meaning is
mentioned to them in their language so that they may be warned by it.
Answer: This would only be proper proof for allowing the commentary of the Qur'an in
their language so that they may benefit from its wisdom, etiquettes, commands and
prohibitions. This is one thing; [while to talk] gibberish in the prayer in which one is
commanded to recite the Qur'an, is another issue.
When the surah al-fatiha is recited, to what Arab, or, non-Arab do the letters of the
mother of the book, [which are] recorded in the scriptures, not come into his mind?
What person of taste would negate the enunciation of the recitation of the surah al-
fatiha, and the recitation of the Qur'an for gibberish in Persian, or, other foreign eastern,
or, western languages?
Imam al-Razi a rfut ces points de vue, car il les a transmis partir du [School of]
Hanafi, et a d'autres points de vue, afin de s'y rfrer. Je tiens Imam Abou Hanifa ci-
dessus cela, il a compltement chou dans son calcul des preuves. Je suis dsol pour
lui qu'il est tomb ce niveau bas. Dans l'laboration des dcisions de Charia
secondaires, il dpendait de l'analogie et de la recherche de ce qui est bon (istihsan). Il
est arriv la dcision base sur cette base de points de vue personnels.
Comme s'il l'estime qu'il est dans les intrts des non-Arabes de traduire pour eux la
rcitation de la prire dans leurs langues; il vit que ce soit la meilleure [faon] pour leur
comprhension de son sens et de son humilit, il (la prire). C'est comme si il a fait une
analogie de la rcitation [de la sourate al-Fatiha] d'un non-arabe dans sa langue avec
l'coute d'une exhortation et ses leons acadmiques auditives dans sa langue.
C'est la thorie de Ataturk en ce qui concerne la prire qu'il n'a pas pris de Abou Hanifa.
Il s'agit simplement d'une pense personnelle. Ce qui a aid Ataturk en tenant la thorie
est qu'il n'a pas respect les preuves Charia, il ne savait pas, ou, les apprendre dans les
rformes qui semblaient bon pour lui d'entreprendre. S'il y avait des preuves de la
Charia de quelque chose qui lui permettrait d'avoir recours [choix personnel de bon]
'istihsan , il y aurait eu une certaine justification ses vues; mais, comment il avait tort!
Al-Shafi ì, Malik, Ahmad b. Hanbal et d'autres ont rendu obligatoire de rciter la sourate
al-Fatiha en arabe dans tous les cycles des prires obligatoires, et surrogatoires. Leur
preuve en est le hadith d'Abou Hourayra dans l'anecdote d'un Arabe dont la prire
n'tait pas approprie en raison de la dclaration du Prophte de Dieu (S) par laquelle il
lui a enseign la prire, et lui a demand de rciter [le sourate al-fatiha], et lui dit alors:
Faites cela dans chaque classement] prire [." Vous connaissez dj notre point de vue
sur cette tradition car nous avons dit que nous n'accordons pas une valeur.
Le Imamiyya '(chiite), en suivant les Imams de la famille purifie, soutiennent que la
rcitation de la sourate al-Fatiha en bon arabe est obligatoire dans les deux premiers
cycles dans chaque, et la prire recommande obligatoire, si la prire [est offert] seul, ou
avec l'imam. Quant suivante [dans la prire en congrgation], l'imam rcite en son nom.
Comme pour les deux derniers cycles, il est obligatoire de rciter la sourate soit l'al-
fatiha, ou, le tasbih (glorification), on peut choisir entre les deux. L'Imam ne peut pas
rciter la sourate al-Fatiha, ou, tasbh au nom de ceux qui le suivaient.
Nos preuves de tout cela se trouve dans les traditions de nos Imams, qui soient la paix,
ils sont de l'autre moiti du livre. En outre, la rcitation [de la sourate al-Fatiha] par le
Prophte (S) dans les deux premiers cycles est prouv dans tous les Sihah 'et' uvres
Masanid 'dans le hadith de Abu Qatada al-Hirth b. Rab ì, et d'autres.
La rgle est, ce que le Prophte (S) sert faire est obligatoire en raison de sa parole:
Priez comme vous me voyez prier. S'il est prouv que de lui [il rcitait] la sourate al-
Fatiha dans les deux derniers cycles, il a galement t prouv de lui qu'il [aussi] rciter
le dhikr en eux. La forme [du dhikr] "Gloire Allah, louange Allah, il n'y a pas d'autre
dieu qu'Allah, Allah est le plus grand" a t transmis par les Imams de sa famille pure.
Ceci est attest par le hadith de Sa `d b. Abi al-Waqqas disponible dans le Sahih de al-
Bukhari et Sahih et d'autres Musnad travaux. Les habitants de Koufa se sont plaints de
lui Ùmar au point que ils ont mentionn qu'il ne pouvait pas prier correctement. Sa `d
dit:" Par Dieu, j'avais l'habitude de les conduire dans la prire la [manire] du Prophte
de Dieu (S), je n'ai pas le dformer, je suis encore et allonger la rgle en rcitant le
[sourate al-] fatiha et la sourate dans les deux premiers cycles.
Ensuite, je voudrais rduire dans les deux derniers cycles ". C'est dire, il se hta
travers eux (les deux derniers cycles) en les raccourcissant soit le tasbih, ou, le [sourate
al-] fatiha seul [l'exclusion de] tout autre, et le Dieu Tout-Puissant sait [mieux].
Takbirat al-Ihram
Aprs [les traces de] les Imams de la famille purifie, la Imamiyya 'accord pour dire que
la takbirat al-ihram est un pilier de jamais obligatoire, soit recommande [prire]. Sans
elle, pas de prire peut tre offert. Sa forme, Allah est le plus grand, est inne elle.
Donc, si on commence sa prire en glorifiant Dieu (tasbih), ou, en prononant n'ya pas
de dieu, mais Dieu, ou, en disant Dieu est grand (Allahu Kabir), ou, que Dieu est le plus
grand (Allahu Akbar al-), ou, Dieu est le plus puissant, etc, alors la prire n'est pas valide.
[Ni est] charabia dans l'une quelconque des langues trangres [permis].
La preuve qu'il est obligatoire est suffisamment fourni [par le fait] que le Prophte de
Dieu (S) n'a jamais commenc une de ses prires que par ce formulaire. Vous avez lu
rcemment que l'original [forme] qu'il a utilis pour raliser son (S) est la prire
obligatoire [manire] comme il le dit: Priez comme vous me voyez prier.
En outre, sa titularisation est tabli dans le livre, et la sunna, et le consensus de la
communaut. Le Dieu Tout-Puissant a dit: Et votre Seigneur, le glorifier." Un consensus
('ijma') a t atteint que cela se rfre la takbirat al-ihram depuis la commande [de
Dieu] indique titularisation. Le 'ijma' indique galement que d'autre que cela n'est pas
obligatoire.
Le Prophte (S) a dit: L'ouverture de la prire [rside dans] la purification, son
caractre sacr
(Tahrim) dans le takbirat, et sa dissolution dans l'envoi de voeux. "Abu Dawud a
rapport ce dans ses Sunan. L'[School of] hanafites ont dit que le Tahrim n'est pas un
pilier de la prire, il est plutt relie l'acte de standing qui, en fait, est le pilier est
obligatoire pour faire face la qibla, et pour cacher les parties intimes et d'tre dans
l'tat de puret ne lui sont dus (le takbirat al-ihram);. mais, en raison de sa liaison avec
le pilier.
Ils ont [galement] dit que la langue arabe n'est pas une stipulation en elle. Ils ont jug
que la traduction dans une langue que celui qui propose les souhaits de prire suffirait,
s'il est capable de le rciter en arabe, ou, non. Pour eux, la prire peut [galement] tre
offert en disant, par exemple: Khuda Bezerg (Dieu est le plus grand en persan) au lieu de
Allahu Akbar.
Ils ont [galement] dit que l'ihram peut tre fait par [rciter] le tasbih, ou, tahlil
(l'nonc qu'il n'y a de dieu que Dieu), et par n'importe quel nom du Tout-Puissant
(Allah SWT), mme sans rien d'autre tant ajout cela comme partir [la prire] par
"Allah", ou, "al-Rahman" ou, [la rcitation] autre exemple de ses beaux noms par eux-
mmes, mme si cet acte est dtestait. Il s'agit de leur accord, et ils sont d'accord sur ce
point. Leur dmonstration est base sur 'istihsan' (faire ce qui est le meilleur) que vous
avez lu. La rponse est la rponse, et Allah est le guide de ce qui est correct.
. 1 L'auteur se rfre Abu Hurayra", publi en anglais par ANsariyan Pubblications et
galement disponible en ligne l'adresse: http://www.al-islam.org/abu-hurayra-abdul-
husayn-sharafiddin-al-musawi [11] [DILP]
Chapitre trois: La Taqsir du Voyageur et son Iftar
La lgislation de la Taqsir
Les quatre cycles (de les de rakahs classement individuel) dans une prire sont
raccourcies pour deux lorsque vous voyagez si [une organisation du voyage] est dans
[un tat] de peur, ou, la scurit, ou non, selon le consensus de la communaut
musulmane communaut. La dcision est unanime. Le Tout-Puissant Allah (S.W.T.) dit:
"Lorsque vous voyagez sur la terre il n'y a pas le blme sur vous si vous rduisez votre
prire, si vous avez peur que les mcrants de la difficult vous (4:101).
Sur l'autorit de Ya'la b. Umayya: Il a dit: J'ai dit ` Umar b al-Khattab:. Il n'y a pas de
blme sur vous de raccourcir la prire si vous craignez que les mcrants ne vous
troublent, mais les gens sont [maintenant] en toute scurit." Il (Umar) dit: Je me
demandais ce sujet tout comme vous vous demandez si j'ai demand au Prophte de
Dieu (S) ce sujet, il (s) a dit:.` Il est un organisme de bienfaisance qui Allah (SWT) vous
a accord de manire l'accepter. "musulman a signal [le hadith] dans son Sahih.
De Ibn Ùmar (ce qui a galement t rapport par Mouslim dans son Sahih): Il a dit:" J'ai
accompagn le Prophte de Dieu (S) sur un voyage, il n'a pas pri plus de deux cycles
jusqu' ce qu'Allah a emmen (mort). . et, j'ai accompagn Abou Bakr et il ne priais pas
plus de deux cycles jusqu' ce qu'Allah a emmen (mort). et, j'ai accompagn Ùmar et il
ne priais pas plus de deux cycles jusqu' ce qu'Allah a emmen (mort). Ensuite, , j'ai
accompagn

. Ùthman, et il n'a pas pri plus de deux cycles jusqu' ce qu'Allah a emmen (mort)" Le
Dieu Tout-Puissant a dit:
"En effet, il est un modle exemplaire pour vous dans le [figure] du Prophte de Dieu."
(33:21)
De Anas b. Malik, selon ce que les deux Cheikhs ont rapport dans leurs Sahih, il a dit:
"Nous avons voyag de Mdine La Mecque avec le Prophte (S) Il a utilis pour offrir
deux cycles jusqu' notre retour Mdine..
De Ibn Àbbas, selon ce que al-Bukhari a rapport dans son Sahih, il dit: Le Prophte (S)
a sjourn La Mecque pendant 19 jours [] et il a utilis pour rduire [la prire]. "Je dis:
Il permet de raccourcir mme si il est rest pendant 19 jours comme il n'avait pas
l'intention de rester [pour plus de 10 jours].
Il a t prouv que le Prophte de Dieu (S) qu'il a utilis pour conduire les gens de la
Mecque dans la prire aprs l'migration. Dans la prire de quatre cycles, il offrirait les
salutations aprs avoir termin les deux premiers cycles. Il disait aux gens de complter
leur cycle de quatre prire [seul], il s'est excus, et ceux qui taient venus avec lui, car ils
taient les voyageurs.
Ibn Abi Chayba a rapport avec une chane d'autorit du Prophte de Dieu (S) a dit: Le
meilleur de ma communaut sont ceux qui tmoignent qu'il n'y a pas d'autre dieu
qu'Allah et que Muhammad est le Prophte de Dieu et ceux qui, lorsque le bien est fait
pour eux, ils se rjouissent et quand le mal est fait pour eux, ils pardonnent, et quand ils
voyagent, ils raccourcissent [leurs prires]. "
De Anas: D'aprs ce que musulman a rapport de deux sources dans son Sahih: Il a dit:
J'ai pri le dohr en quatre cycles Mdine avec le Prophte de Dieu (S), alors j'ai pri
deux cycles de l'` asr avec lui Dhul-Hulayfa comme un voyageur ". Beaucoup de
traditions authentiques indiquent clairement que Allah, le plus puissant et glorieux, a
lgifr la taqsir lorsque vous voyagez.
La lgislation de Iftar (rupture du jene)
Il n'est pas contest que Allah, le Tout-Puissant et Glorieux, lgifr l'iftar du mois de
Ramadan pour tous ceux qui voyagent [distance] pour lequel il a d courter la prire.
Ce bien de la communaut musulmane a convenu ( travers le conseil d'administration
de diffrentes coles de jurisprudence). Le livre (Coran), et la sunna (modus operandi
du Prophte AS) ont tabli clairement. Le Tout-Puissant Allah (S.W.T.) dit:
"Le mois de Ramadan est celui au cours duquel le Coran a t rvl comme guide pour
les gens, et une explication de l'orientation, et la furqan (critre); celui d'entre vous qui
est tmoin ( la maison) doit respecter le rapide. celui qui est malade ou en voyage, alors
[il jener] un certain nombre d'autres jours, Allah veut pour vous la facilit, il ne veut
pas la difficult, pour complter les jours prescrits ". (2:185)
Quand le Prophte de Dieu (S) se sont rendus dans le mois de Ramadan serait-il rompre
le jene, et disait aux gens de son iftar. Il juge en observant le jene lorsque vous
voyagez comme un pch. Il a soulign cela en disant: Ce n'est pas vertueux que vous
rapide lorsque vous voyagez," vous allez lire tout cela par ses (S) mots.
Il est rapport dans le hadith d'Abou Qalaba, et c'est dans le Sihah, que le Prophte (S)
a dit un
homme de Banu Àmir:" Le Tout-Puissant Allah (SWT) a lev la [charge de] le jene du
voyageur, et [la difficult de] la sparation des prires. "
Celui qui tudie la Sunan, et les paroles des imams de la prire, et rapide d'un voyageur
trouvera sources documentes, des dits religieux et le consensus de la communaut
[maintenant que], que le raccourcissement de la prire, et l'iftar lorsque vous voyagez
ont t lgifr par Allah, le Tout-Puissant, dans la religion de l'Islam. Lorsque vous
voyagez, ce qui doit tre effectu pour l'un des deux (prire et rapide) est
ncessairement requis pour l'autre, sans doute.
La dcision de raccourcir la prire (Qasr)
Les Imams (chef de prire en congrgation) de la communaut musulmane ont des vues
diffrentes sur la dcision de raccourcir la prire lors d'un voyage. Parmi eux sont ceux
qui voient le qasr soit une obligation fixe sur un voyageur, c'est le point de vue de la
Imamis '(chiite) dans la suite de leurs imams. Abu Hanifa et ses compagnons, et tous les
habitants de Kufa ont jug de mme. Parmi eux sont ceux qui gouvernent que les prires
raccourcies (qasr) 'et itmam' (offrant les prires pleines) sont la fois obligatoire lors
d'un voyage bien que le voyageur a le choix entre les deux, comme le choix de payer une
expiation obligatoire. Tel est l'avis de certains des compagnons de [cole de] al-Shafi ì.
Parmi eux sont ceux qui ont dit que le Qasr 'est un fortement recommand [acte], c'est
la vue de [l'cole] de Malik selon les plus clbres rapports de lui les. Parmi eux sont
ceux qui voient le Qasr comme un rukhsa '(cart) et que le complet [prire] est
mieux. C'est ce que [cole de] al-Shafi ì dirigeais selon les rapports les plus clbres
raconts de lui. Cela se reflte dans ses compagnons. Le [cole de] hanbalites ont
autoris les qasr [prire], il est mieux que le itmam bien offrant les prires pleines
n'est pas dtestait.
nos preuves
Le Imamis (chiite) ont fait valoir que la "qasr" est obligatoire sur la base des traditions
authentiques () 'Sihah qui ont t lis par les masses et [sur] des textes prouvs par
les imams de l'orientation de la' Ahlul Bayt (Saint-mnage du Prophte AS), que la paix
soit sur eux.
Parmi les Sihah" des masses est ce musulman a rapport dans son Sahih dans le livre
de la prire des voyageurs et raccourcir, [rapport] d'Ibn Àbbas de deux chanes de
transmission. Il a dit: Allah (swt) a fix la prire travers la langue de votre Prophte
(S), [quand] dans la ville quatre cycles ['rakahs'-classements], et lorsque vous voyagez
deux cycles []."
Cela montre clairement que le voyageur a t command pour offrir le 'dohr', 'asr' et
'isha' deux cycles ['fajr (l'aube) et la prire magrib (coucher du soleil) prire
inchang]. De mme, celui qui est dans sa ville natale a t command pour les offrir
quatre cycles.
Par consquent, il n'est pas bon pour un voyageur qu'il doit offrir quelque chose; mais,
deux cycles selon ce qui a t prescrit pour lui, tout comme il n'est pas bon pour un
sjour dans sa ville natale d'offrir quoi que ce soit; mais, quatre cycles selon ce qui a t
fix pour lui puisque le vrai [forme de] culte est de suivre ce qui a t prescrit.
De mme, il est rapport dans le Sahih de Muslim raconter de Musa b. Salama al-
Hadhli. il
dit: J'ai demand Ibn` Abbs: Comment puis-je prie La Mecque en voyage" Il a dit:
"Deux cycles est la sunna de Abu'l-Qasim [Prophte Muhammad] (S)."
Il a rpondu catgoriquement que c'tait deux cycles, et qu '[il tait] une sunnah de
Abu'l-Qasim (S), cela est clair dans la fixation de la mode du Qasr, il est vident pour
les masses.
[Sahih] musulman a galement rapport dans son Sahih dclaration d'al-Zuhri de
Ùrwa de` Acha:. "La prire a t initialement fix deux cycles La prire de travelling
rest [o il tait], la prire la maison a t fix tamam ". Al-Zuhri a dclar: J'ai dit `
Urwa: `Ce qui s'est pass ` Acha qu'elle offre la prire complte lorsque vous voyagez
'Il a dit: Èlle a interprt (la question) que Uthman a fait".
Musulman a rapport dans son Sahih de Àcha d'une autre chane de transmission.
Elle a dit: Quand Allah a fix la prire Il l'a fait deux cycles [], puis Il a prescrit la
prire la maison, au taux complet (quatre cycles), tandis que la prire de voyager
restera au taux prcdent."
Je dis: Il est clair que si cela est vrai, alors il n'est pas correct pour un voyageur d'offrir
les quatre cycles [] depuis le lgislateur (al-Shari ') ne lui a pas ordonn de le faire. Ds le
dbut, Il [Allah SWT] a lui a dit de l'offrir deux cycles [], et Allah (SWT) a fix cela. Si
un voyageur dispose de quatre cycles, il a innov ['bid'a "] comme s'il tait d'offrir
quatre cycles dans les prires du matin, ou, si celui qui prie la maison vous propose ses
quatre cycles au rythme de deux par pice.
D'aprs les rapports des Imams d'orientation (Ahl-al-bayt, descendants du Prophte),
qui a t correctement dclars de Zurara b. A `yan et Muhammad b. Musulmans quand
ils ont demand Imam Abu Ja'far al-Baqir (as). Ils ont dit: "Que dites-vous au sujet de la
prire d'un voyageur Comment est-il offert, et le nombre de cycles?" Il a dit: Allah le
Tout-Puissant dit:.` Lorsque vous voyagez sur la terre, il n'y a pas de blme sur vous si
vous rduisez votre prire de sorte que le Qasr est obligatoire pour voyager comme
le tamam est obligatoire la maison ".
Ils ont dit: "Nous lui avons dit:` Il (Dieu) a dit: Ìl n'y a pas le blme sur vous de
raccourcir la prire, Il n'a pas dit `raccourcir la prire [pas un ordre, mais un choix est
le point ], alors comment peut-il rendre obligatoire tout comme il a fait l'obligatoire
tamam? Il a dit: Èst-ce que le Tout-Puissant dit pas au sujet de la Safa et Marwa, celui
qui effectue le plerinage, ou, la Umra 'il n'y a pas faute sur lui qu'il doit marcher entre
eux, ne voyez-vous pas que la marche entre eux est obligatoire, la loi, parce que Dieu le
Tout-Puissant a dit dans Son livre et Son Prophte effectu il?
De mme, le raccourcissement [de la prire] sur un voyage est quelque chose que le
Prophte de Dieu (S) a ralis, et Allah a mentionn dans le livre "Ils ont dit:". Celui qui
offre quatre cycles lorsque vous voyagez, rpte-t-il la ? prire, ou, pas "il a dit: Si le
verset de "taqsir a t rcit et lui ai expliqu et il [encore] propose quatre cycles puis il
le rpte. . S'il n'a pas t selon lui et il ne sait pas de lui alors qu'il n'a pas rpter la
prire "(He, la paix soit sur lui, a dit):" Chaque prire obligatoire sur un voyage est de
deux cycles l'exception du maghrib car il a trois cycles, il n'y a pas de
raccourcissement, le Prophte (s) a laiss trois cycles [si] un voyage ou la maison ".
Imam al-Tabarsi dit aprs avoir mentionn ce rapport: En cela, il est la preuve pour
montrer que l'obligation d'un voyageur est diffrent de celui qui est la maison." (Il a
dit): "Le groupe a convenu que, et a galement accept qu'il n'y a pas" qasr "Il a t
rapport du Prophte (S) a dit:.` L'obligation d'un voyageur est de deux cycles, et non
pas raccourci. "
Dans al-Kashshaf, sur le verset de raccourcir la prire, l'auteur crit: Abou Hanifa dit
que le qasr "lorsque vous voyagez est fix, il n'est pas une dispense, rien en dehors de
lui est permis." (Il a dit): De 'Umar b. al-Khattab: La prire du voyageur est deux
cycles, il est complet, pas raccourcie, selon la langue de votre Prophte."
L'argument de l'cole de Shafi'i et ceux qui n'imposent pas le Qasr '
Ils ont fait valoir plusieurs faons; le premier tant l'apparente [sens] des paroles du
Tout-Puissant: "Il n'y a pas de blme sur vous de raccourcir la prire." En soi, culpabilit
(ce qui est un pch) indique admissibilit, pas une obligation [pour effectuer le Qasr '].
Vous connaissez la rponse par le rapport de l'imam Abu Ja'far al-Baqir (as), la paix soit
sur lui. Apparemment, les gens de l'poque [du Prophte (S)] ont t inclins vers [offre]
le complet [prire] et ils taient, comme indiqu par al-Zamakhshari dans son al-
Kashshaf, s'attendant prier complet. Il leur semblait qu'ils taient en faute par la prire
du Qasr. La faute [pour offrir le Qasr '] a t retir d'eux afin qu'ils puissent se sentir
bien dans leur [offre] le Qasr et ils pourraient se contenter par elle.
Deuximement: Ùthman et 'Acha utilis pour complter la prire lorsque vous voyagez:
La rponse est qu'ils ont mal interprt les preuves pour [raliser] le Qasr. Certains des
savants de masses ont expliqu cette interprtation de leur en affirmant que Uthman
tait le commandant des fidles, et que Àcha tait leur (les fidles ') mre. Mme dans
leur voyage, ils taient en permanence la maison depuis partout o ils se rendaient, ils
taient avec les gens la maison et dans leurs terres. Cette rflexion est trange; nous
voyons la raison pour qu'il soit trange de voir le Prophte de Dieu (S) absence du
monde des croyants. Ne voient-ils pas lui effectuer le Qasr 'tout en voyageant? De
mme, sur cette base, Abu Bakr, Umar et Ali (as), taient tous trangers eux.
Troisimement: traditions clbres clairement Rapport par Mouslim dans son Sahih
que lorsque les compagnons se rendaient avec le Prophte de Dieu (S) certains d'entre
eux effectuer le Qasr, certains feraient le tamam ', certains rapide dans le mois de
Ramadhan, et d'autres ne serait pas, ils ne seraient pas trouver redire l'autre.
La rponse est que ces traditions ne prouvent rien sur la base de notre chane de
transmission, car ils contredisent nos traditions sahih rapports de nos Imams qui
sont la deuxime moiti du livre; en outre, ils se contredisent trop, celui qui examine les
connat comme vous pourrez le lire bientt, si Dieu le veut.
Il ne fait aucun doute que les traditions des conseillers de la famille de Muhammad (S)
doivent tre donns de prfrence quand il ya une contradiction, surtout aprs qu'ils
sont pris en charge par un groupe de Sihah [traditions] des masses.
La dcision sur la rupture du jene (Iftar)
Les juristes musulmans ont diverg sur la dcision de iftar tout en voyageant. Les
masses ont dclar qu'il (le jene) est autoris, et que si un voyageur jene son jene est
valide, et il sera rcompens. Ils ont jug admissible fondant leurs preuves sur les
traditions qui musulmane a rapport dans son Sahih.

Parmi eux est ce qui est rapport d'aprs Abou Sa ìd al-Khoudri qui dit:." Nous sommes
alls sur une expdition avec le Prophte de Dieu (S) lorsque seize jours du mois de
Ramadan se sont coules Il y avait ceux d'entre nous qui ont jen, d'autres qui ont
rompu leur jene. ceux qui n'ont pas jen narguer ceux qui n'ont pas, ni, ceux qui n'ont
rompu leur jene trouver redire ceux qui ont jen. "
Sur son autorit d'une autre chane, il a dit: "Nous avons utilis pour voyager avec le
Prophte de Dieu (S) dans le Ramadan Celui qui jene ne serait pas raill pour son jene,
ni, a t celui qui a fait la iftar [blm. ] pour son iftar.
La rponse est que ces traditions, en supposant qu'ils sont authentiques, sont abroges
sans doute par les sahih [traditions] rapports par les masses, par d'autres traditions
authentiques rapports par nos chanes de l'autorit des Imams de Ahloul Bayt, la paix
soit sur eux.
Je vous prsente ce qui a t authentiquement rapport sur ce sujet par d'autres. Jabir b.
Àbd Allah a dit, comme indiqu dans le Sahih de Muslim, que le Prophte de Dieu (S)
est all dans l'anne de la conqute de la Mecque en Ramadan, et il jenait jusqu' ce
qu'il atteigne Kira 'al-Ghamim, et les gens [galement] . jen puis il demanda un verre
d'eau, et il a soulev jusqu' ce que le peuple vit cela, puis il a bu Aprs cela, il lui a t
dit: `Certaines personnes ont jen, il (s) a dit:. ìls sont pcheurs, ils sont des pcheurs.
"
Il a galement t rapport de Jabir: Il a dit: Le Prophte de Dieu (S) tait en voyage et il
a vu les gens se sont rassembls autour d'un homme, et avait jet une ombre sur lui, il a
dclar:." Quelle est la question avec lui? Ils ont dit: Ìl a jen. Il a dit: Ce n'est pas
vertueux que vous rapide sur un voyage."
Nous avons dit que ces sunna abrog ceux [rapport avant] comme ils taient, de
l'aveu des masses, publi plus tard. Cela est prouv par ce qui a t rapport dans le
Sahih de musulmans et par d'autres de Ùbayd Allah b. Àbd Allah b. Ùtba d'Ibn`
Abbs qu'il a inform que le Prophte de Dieu (S) est sorti dans l'anne de la conqute et
il jenait jusqu' ce qu'il atteigne al-Kadid puis il rompit son jene. Il a dit: "Les
compagnons du Prophte de Dieu (S) utiliss pour suivre le plus rcent de ses
commandes."
Sur l'autorit d'al-Zuhri, tel que rapport dans le Sahih de musulmans et d'autres
sources, par le mme isnad: La [dcision] de la rupture du jene tait la dernire des
[deux] commandes, les commandes ultrieures du Prophte de Dieu sont suivre. "
Un regard sur la narration similaire sur l'autorit d'Ibn Shihab, tel que rapport dans le
Sahih de musulman, et dans d'autres sources avec le mme 'isnad': Ibn Shihab a dit:
"Ils avaient l'habitude de suivre la dernire de ses commandes et serait voir comme une
ABROGEANT et une [commande] fixe ". En bref, si l'on suppose que c'est juste titre
certains des compagnons de jener quand on voyage avec lui, c'tait avant l'imposition
de [la dcision] de la rupture du jene, et avant son (S) disent: Ce n'est pas vertueux
que vous rapide lorsque vous voyagez, "et avant son (S) disent au sujet de ceux qui le
jene: Ils sont pcheurs, ils sont des pcheurs ".
Quant la Imamis (chiite), ils sont convenus que iftar lorsque vous voyagez est
obligatoire, c'est [aussi] l'dit de Dawud b. Àli al-Isfahani et ses compagnons. Beaucoup
de compagnons comme 'Umar b. al-Khattab et son fils Àbd Allah et Abd Allah b. Àbbs,`
Abd al-Rahman b. Àwf, Abu Hurayra et` Urwa b. al-Zubayr ont suivi [cette dcision].
Cela a galement t transmis successivement des imams de l'orientation, de la famille
pur du Prophte Muhammad (S). Il a t rapport que 'Umar b. al-Khattab
command un homme qui avait jen lorsque vous voyagez rpter son jene, tout
comme est notre dcision et la dcision de Dawud. Yusuf b. al-Hakam a rapport en
disant: J'ai demand Ibn` Umar sur le jene en voyage. "
Il a dit: Comment vous sentiriez-vous si vous donnez une personne [quelque chose]
dans la charit alors il revient vous, seriez-vous pas en colre C'est une aumne (la
charit) d'Allah (SWT) qui Il a accord? vous, il ne faut pas la rejeter ". Àbd al-Rahman b.
Àwf a rapport en disant: Le Prophte de Dieu (S) a dit:. `Celui qui jene un voyage est
comme un homme qui a rompu son jene de sjour dans sa ville natale"
Sur l'autorit d'Ibn 'Abbas [qui dit]: "Iftar lorsque vous voyagez est obligatoire." Sur
l'autorit d'Abu Abd Allah al-Sadiq (S) qui a dit: Celui qui jene le mois de Ramadan
tout en voyageant est comme celui qui a rompu son jene tout la maison." Et [il est
rapport] de lui (S) aussi: Si un homme qui jene un voyage meurt alors je n'aurais pas
prier sur lui." Et, [il est rapport] de lui (S) aussi: ". Celui qui se dplace doit rompre son
jene et de raccourcir les prires si son voyage est un pch contre Allah le Tout-
Puissant, le plus glorieux"
Al-Àyyashi a rapport avec une chane de transmission reli Muhammad b. Musulman
de Abou Àbd Allah al-Sadiq (S) qui a dit:." Ce verset Quiconque d'entre vous est malade
ou en voyage a t rvl Kira'a al-Ghamim la prire [de temps] de la chaleur de
midi L'prophte de Dieu demanda un verre qui contenait de l'eau et il buvait et il dit au
peuple pour rompre le jene les gens ont dit:.. `Le midi [de temps] a pass, si seulement
nous tions complter [rapide] de ce jour" Le Prophte de Dieu (S) les appelait les
pcheurs et ils ont appel les pcheurs l'poque o le Prophte de Dieu (S) est dcd
[mort] ".
Notre argument en faveur de l'obligation de rompre le jene en voyage est suffisamment
prouv par la parole du Tout-Puissant, le plus glorieux: Ceux d'entre vous qui
tmoignent du mois de Ramadan ( la maison), qu'il jene, ceux qui sont malades, ou,
sur un voyage doit jener un nombre gal d'autres jours, Dieu veut pour vous la facilit,
il ne veut pas la difficult. "Le verset contient preuves de l'obligation de rompre le jene
pour plusieurs raisons:
1) La commande de vitesse dans le verset s'adresse ceux la maison, pas ceux qui
voyagent. Les mots sont comme vous les voyez: Ceux d'entre vous qui tmoignent du
mois - c'est quand ils sont l'aise dans le mois, laissez-les rapidement." Par consquent,
le voyageur n'est pas command, si le jene est [revient ] l'insertion dans la religion ce
n'est pas une partie de celui-ci, il est un fardeau et une innovation ['bid'a "].
2) Quel est entendu partir de la parole du Tout-Puissant: Ceux d'entre vous qui
tmoignent du mois de jene doit observer le jene signifie que celui qui n'est pas la
maison dans le mois, il n'est pas obligatoire de jener. Ce qui est [normalement]
comprise une instruction conditionnelle lie comme cela a t tabli dans Usul al fiqh-
'(principes de la jurisprudence). Par consquent, le verset indique qu'il n'est pas
obligatoire de jener lorsque vous voyagez par le sens littral, et implicite du texte.
3) La parole des plus glorieux, le Tout-Puissant: "Ceux d'entre vous qui sont malades, ou,
voyageant alors [ils doivent jener] un certain nombre d'autres jours." Cela implique
qu'ils doivent jener un nombre gal d'autres jours. Cela s'applique si vous rcitez le
verset avec les mots "un certain nombre" au nominatif. Si vous rcitez l'accusatif alors
il serait [aussi] signifie qu'il jene un nombre gal d'autres jours. Dans les deux cas, le
verset indique l'obligation de jener les autres jours, ce qui exige l'obligation de rompre
le jene en voyage, car il n'y a personne qui dit qu'il est ncessaire de garder la fois, le
jene et la rcompense pour le gard rapide. combinant plus
[les deux actes de garder le jene pendant le voyage et la tenue et extra rapide sur un
autre jour] rfute la facilit indiqu dans le verset.
4) La parole du Trs Haut: Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult."
Facilit ici signifie iftar tout comme les difficults ici ne signifie rien d'autre que de
jener. Donc, le sens de ce verset est que Dieu veut que vous rompre le jene, Il ne veut
pas que vous jener.
La quantit de dplacement qui ncessite le raccourcissement de la prire et de rupture
du jene:
Les Imams des musulmans ont diffr quant son (voyage) dure. Abu Hanifa et ses
compagnons kufan ont dclar: Le minimum pour lequel les prires doivent tre
raccourcies et le jene doit tre rompu est le voyage de trois jours, et que le Qasr et
iftar ne sont que pour ceux qui voyagent partir de un horizon [un autre] horizon ".
[cole de] Al-Shafi'i, Malik et Ahmad et de nombreuses autres personnes ont dit: La
prire est raccourcie, et le jene est rompu dans le mois de Ramadhan en voyageant sur
une distance de 16 farsakhs tout en allant [loin de la maison] seulement ".
Les personnes qui dpendent de la signification apparente du Coran (ahl al-Zahir)
disent: "Le 'qasr et iftar sont [obligatoire] pour chaque voyage, mme si elle est de
courte dure. "Ibn Rushd dit dans Sur la prire de voyager depuis le dbut et la fin:
La raison de leurs diffrences est due la diffrence entre le sens qui est
rationnellement compris de al-taqsir et al-iftar "sur un voyage et les rcits [rapport]
sur ce sujet. c'est parce que ce qui est [rationnelle] comprise par les affects d'un voyage
qui ncessite l'observation de qasr et iftar sont les difficults [impliqus] dans il (le
voyage) .
Si c'est la question, ils ('taqsir et iftar ) s'appliquent partout o il ya des difficults.
Pour [School of] Abou Hanifa, il n'y a aucune difficult rencontre sauf aprs avoir
travers trois stations. . Pour [cole de] al-Shafi ì, Malik et Ahmad, il sera aprs avoir
parcouru 16 Farsakh" Il a dit: Quant ceux qui font attention la lettre que comme le
Zahiris, ils ont dit: Le Prophte (S) said that Allah has removed the fasting and
separating the prayer from the traveler. For whoever can be called a traveller it is
permissible for him to observe the 'qasr' and 'iftar'."He (Ibn Rushd) said: "They are
supported by what Muslim has narrated from Ùmar b. al-Khattab that the Prophet (S)
would shorten the prayer when he reached about 17 miles."
Based on this, the Imams of the four schools of law [Hanafi, Maliki, ShafiI, and Hanbali],
when defining the distance, did not depend on what has been narrated from the
Prophet, or, on his acts (S). They depended on a philosophy to which they applied the
term "what is rationally understood." That is not something which would please the
Imams of the Ahlul Bayt. Nor, would the Imamis (Shii) be contented with it in the
derivation of juridical principles.
The people of Mecca, in the times of the Prophet (S) and Abu Bakr and Ùmar, when they
traveled from Mecca to Arafa would shorten the prayer at Arafa, al-Muzdalifa, and Mina.
This is proven without doubt.
The two Shaykhs have reported in their Sahihs that the Prophet (S), when he would
leave Mecca to go to Arafa, would shorten the prayer, and that Abu Bakr and Ùmar did
likewise after him. [They also report] that Uthman also shortened his prayer. Then he
performed the complete prayer after six years had passed of his Caliphate. The people
objected to it.
This is what Imam Malik [School of Maliki] depended upon in his ruling that the taqsir
of the pilgrims in these places is highly recommended whether they are the people of
Mecca, or, distant places, so refer to the [School of] Maliki jurisprudence. This is what we
depend on in shortening the prayer when traveling, the distance of 8 farsakhs whether
it be prolonged in one direction, or, joined by four (farsakh) going and four coming back
like the distance between Mecca and Àrafa. This is the minimum distance at which the
Prophet of God (S) would shorten the prayer, and this is the decisive proof, thanks be to
God.
Chapitre quatre: Mut'a ', Mariage temporaire
L'essence de ce mariage
L'essence de ce type de mariage est qu'une femme qui est compltement libre, un
musulman, ou, des gens du livre [Bible, Torah, (Ancien et du Nouveau Testament,
respectivement), et le Livre du Prophte Daw'ud (David )??? Je ne sais pas si sa seule
Bible??], Vous pouse, condition qu'il n'existe aucun obstacle de son mariage [pour
vous] en fonction de la religion de l'Islam, si [cet obstacle soit] en raison de la parent
(interdit d'pouser le frre de avec la sur), la relation (pouser une mre ou un pre),
travers favoriser relation (demi-soeur ou demi-frre est interdit), ou, mariage.
Elle ne devrait pas tre dans sa priode d'attente ('idda) [deux menstruations jusqu' ce
qu'une femme pouse un autre homme], ni, ont d'autres obstacles religieux comme elle
est marie l'un de vos pres, mme si il lui a divorc, ou, il est mort avant la
consommation du mariage, ou, son tre votre belle-soeur par exemple, etc
Cette femme vous marie avec une dot convenu pour une dure fixe l'avance en
effectuant un (consentement volontaire) 'aqd' englobant les conditions qui le rendent
appropri selon la Charia, [ainsi] il n'a pas shar ì obstacles que vous avez lire. Alors, dit-
elle vous aprs l'autorisation mutuelle, et l'accord entre les deux de vous: "Je t'pouse,
ou, effectuer mut'a avec vous pour une dot dont le montant est beaucoup pour un ou
deux jours , ou un mois, ou deux mois, ou un an, ou, deux ans ; par exemple, ou, elle
mentionne une autre priode dfinie avec prcision, et vous lui dire immdiatement: Je
l'accepte."
Comme les autres contrats, la dputation est galement autorise dans ce type de
mariage des deux parties. Une fois termin, elle devient votre femme et vous devenez
son mari jusqu' ce que la priode de temps dans le contrat expire.
Par son expiration, elle est spare [de vous] sans un divorce. Le mari a le droit de se
sparer de son avant la date d'expiration de son [partie restante] acquittant de la
priode spcifie, pas par un divorce selon les textes spciaux rgissant dessus. Si le
mariage est consomm (copulation), il est obligatoire pour lui d'observer la 'idda. Elle
observe la 'idda de deux mois si elle voit ses rgles aprs avoir obtenu de la priode, ou,
aprs son expiration. Si elle ne respecte pas 'idda', [le idda] de 45 jours comme une
esclave, selon les preuves particulires rgissant le cas.
Si il lui [le reste] acquitte de la priode, ou, il expire avant qu'il ne touche alors, comme
celui qui est divorce avant d'tre touch, il n'y a pas 'idda pour elle. [Quant ] ceux

qui deviennent enceintes en un mariage temporaire, leur priode de idda, comme
celui des femmes divorces, est jusqu' quand ils donnent naissance (ne peut pas se
marier jusqu' ce qu'ils fournissent le bb). Quant la 'idda d'une dont le mari meurt
dans un mariage temporaire, il est toujours le mme que le idda d'une femme dont le
mari meurt dans un mariage permanent.
L'enfant n dans un mut'a, mle ou femelle, est joint au pre. Il est revendiqu par lui
(le pre) comme les autres fils et filles. Il a le droit d'hriter de la manire prescrite par
Allah (SWT), le plus majestueux, par Sa parole: Allah prescrit pour vos enfants le mle
doit obtenir la portion de deux filles."
Il n'ya pas de diffrence entre deux enfants de la vtre, dont l'un est n hors mariage
temporaire et l'autre sur un poste permanent. Tous les principes de la charia [de
succession] applicables aux enfants, les pres et les mres sont [aussi] applicable aux
enfants et leurs pres et mres d'un mariage mut'a. De mme, les principes sont
applicables aux frres et surs, et leurs enfants, et les oncles et tantes maternels, oncles
et tantes paternels et leurs enfants (et les gens des ventres a priorit sur l'autre dans le
livre de Dieu) toujours .
Oui, le mariage de mut'a en elle-mme ne conduit pas l'hritage entre les poux, ni,
en partageant le nombre de nuits conjugales, ou, les dpenses pour la femme. Le mari a
le droit de s'isoler de son selon les preuves particulires qui sont applicables ce sujet
des dcisions de femmes.
C'est l'essence mme, et la vrit du mariage de mut'a avec les femmes et c'est le point
de litige entre nous, et les masses.
Le consensus de la Communaut sur la lgislation
Tous les gens de la qibla [moyens suivants mme qibla mais diffrentes coles??] Ont
atteint un consensus, que le Tout-Puissant Allah (SWT) a lgifr ce type de mariage
dans la religion de l'Islam. Il ne fait aucun doute ce sujet entre l'un des savants des
coles islamiques quelles que soient les diffrences dans leurs inclinations, des coles, et
des vues.
Peut-tre cela est ajout, pour les chercheurs, les enseignements essentiels, selon ce qui
a t tablie partir du sceau des Prophtes (S). Aucun des oulmas de sa communaut
ne peut le nier. Qu'est-ce que tous les gens des coles islamiques disent dans leur
dcision sur ce mariage (qui a t tabli dans leur jurisprudence) est regrettable. Ils
savent qu'ils sont tous d'accord sur l'origine tant la loi, mais ils affirment qu'il a t
abrog que vous vous rendrez compte bientt, si Dieu le veut.
Preuve du livre sur sa lgislation
Il nous suffit de citer la preuve de sa lgislation la parole du Tout-Puissant dans le
chapitre quatre:
"Et, ce que vous aimez d'eux puis leur donner leur dot prescrites (04:24)."
Les Imams de Ahloul Bayt et leurs amis dvous ont convenu que ce verset a t rvl
concernant le mariage de mut'a. Abu Ibn Ka `b Ibn` Abbas, Sa ìd b. Jubayr et al-Sadi
utiliss pour rciter comme "tout ce que vous aimez d'entre eux au terme convenu."
Le compagnon [du Prophte (S)] Imran b. Hussein a dit clairement que ce verset
tait
rvle propos de la mut'a et qu'il n'a pas t abrog jusqu' ce qu'un homme dit
selon ses propres vues ce qu'il voulait. "Mujahid a galement dclar que le verset a t
rvl pour la mut'a selon ce que al-Tabari a rapport de lui dans son Tafsir al-Kabir.
Ceci est galement attest par le fait que le Dieu Tout-Puissant, au dbut de ce chapitre,
a prcis la dcision sur le mariage permanent par Sa parole:
"Marry ce qui vous plat parmi les femmes, deux, trois, ou quatre" (04:03)
puis Allah a dit:
"Donner aux femmes leur dot comme un cadeau (4:4)."
Si le verset [sur mut à] a galement clarifier le mariage permanent, cela aurait signifi
rpter [la mme dcision] dans un chapitre. Mais, si elle tait d'expliquer la mut'a, il
expliquait un nouveau concept.
Les habitants de la comprhension qui contemplent le sage Coran savent que le chapitre
sur les femmes (chapitre 4) comprend l'explication de tous [types de] mariages
islamiques, de sorte que le mariage permanent et la possession de la main droite sont
expliqus par la dire du Tout-Puissant:
Et, se marient ce qui vous plat des femmes, deux, trois, ou quatre, et si vous craignez
que vous ne serez pas en mesure de traiter justement avec eux, alors une seule, ou, quel
que soit votre main droite possde." (4 : 3)
Le mariage de la fille d'esclave est clarifie par la parole du Tout-Puissant:
"Et si ce n'est pas possible pour l'un de vous se marier aux femmes des croyants purs,
alors marier les filles croyants parmi ceux que votre main droite possde (04:25),"
jusqu' ce qu'il dit
, puis les marier avec la permission de leurs tuteurs et de leur donner leur dot selon ce
qui est bon." (04:25)
Le mut'a est expliqu par ce verset
"Et, ce que vous aimez d'eux puis leur donner leur dot." (04:25)
Sa lgislation selon le texte de la Sunna
Sur cette question, une preuve suffisante de la sunna nous est fourni par les traditions
moutawatir authentiques rapports par les Imams de la famille pur. Les deux Cheikhs,
al-Bukhari et Muslim, ont rapport de nombreuses traditions authentiques de la
lgislation de ce type de mariage de Salma b. al-Aqwa, Jabir b. Àbd Allah,` Abd Allah b.
Mas'ud, Ibn Àbbas, Abu Dhar Al-Ghaffari, Imran b. Husayn al-Aqwa b. Àbd Allah al-
Sabra Aslami et b. Ma `bad. Les traditions de toutes ces personnes sont rapportes par
Ahmad b. Hanbal dans son Musnad. Il a galement signal le hadith de Ùmar et de son
fils,` Abd Allah.
Musulman, dans le chapitre sur le mariage mut'a, dans le livre de mariage, dans le
premier volume de son Sahih a rapport de Jabir b. Àbd Allah et Salma b. al-Aqwa, les
deux dit: L'appelant du Prophte de Dieu (S) est venu nous, et dit:` Le Prophte de
Dieu a permis

d'effectuer des mut'a, c'est le mut'a avec les femmes. "Les traditions authentiques
de cette teneur sont plus que ce qui peut tre examin dans ce trait.
Ceux qui prtendent le Abrogation et leurs preuves et une discussion sur ce
Les gens des quatre coles de pense et d'autres juristes des masses ont affirm que ce
type de mariage a t abroge et interdite. Ils affirment qu'il ya des traditions
rapportes par les deux Cheikhs dans leurs livres "Sahih; , nous les avons examins de
manire impartiale et sans prjugs. En eux, nous avons trouv [tant] contradictions
concernant le moment de la dlivrance de l'abrogation que nous ne pouvons pas avoir
confiance en elle (l'abrogation).
En effet, certains d'entre eux sont clairement que l'abrogation tait le jour de Khaybar,
certains prtendent que l'abrogation tait le jour de la conqute (de La Mecque);
certains d'entre eux affirment que cela s'est produit lors de la bataille de Tabouk, tandis
que d'autres affirment que cela s'est pass au moment du plerinage final. Certains
d'entre eux soutiennent qu'il s'est pass l'poque de la 'Umra al-Qaza "tandis que
certains d'entre eux disent qu'il s'est pass dans l'anne de Awtas (bataille de Hunayn).
En outre, ceux-ci sont opposs par ce que vous lirez dans le Sihahs de al-Bukhari et
Muslim qui prouve qu'il n'y avait aucune abrogation et que l'interdiction et l'interdiction
ont t mises par le deuxime calife (Umar b. Al-Khattab) en raison d'un imprvu acte
de Àmr b. Harith qui a eu lieu en son temps.
Avant elle, les compagnons effectuaient la mut'a l'poque des deux califes, tout
comme ils effectuaient la mut'a l'poque du Prophte de Dieu (S). Vous pourrez lire
le discours de 'Imran b. Husayn, Àbd Allah b. Mas òud,` Abd Allah b. Ùmar et` Abd Allah
b. Àbbas et le Commandeur des Croyants. Vous verrez clairement que l'interdiction
n'tait pas du Tout-Puissant Allah (SWT), ni, de Son Prophte, paix soit sur lui; il
s'agissait plutt de Ùmar.
Il est impossible qu'il y ait une abrogation par [tous] ces gens seraient ignorants. L'tat
de leurs connaissances et de la position en face du Prophte de Dieu (S), et leur
attachement prs de lui (S) sont connus. S'il y avait une abrogation, ceux qui taient au
courant les aurait informs de ce (l'abrogation).
Toutefois, puisque personne ne s'y est oppos dans leur attribuant l'interdiction de
'Umar lui-mme, nous nous rendons compte qu'ils ont tous reconnu, et ils ont accept
qu'il n'y avait pas de abrogation Dieu, le Tout-Puissant, ni, de Son Prophte (S).
En outre, le deuxime calife lui-mme n'a pas prtendu abrogation [du verset sur
mut'a], comme vous pourrez le lire dans son discours clair dans son attribution de
l'interdiction, et l'interdiction de lui-mme. S'il y avait un verset abrogeant le Seigneur
Tout-Puissant, ou, de Son Prophte (S), il aurait attribu l'interdiction de l'ternel des
armes, ou, pour le Prophte (S), qui est la [manire] plus efficace de prvenir
[accusations], et la plus approprie [chose] mentionner.
Je crois que ceux qui sont venus aprs l'poque des compagnons forg les traditions sur
l'abrogation de justifier l'opinion du calife, car il a interprt les preuves et il interdit et
interdit ['mut'a'] promettant la peine, en disant: Je suis interdisant les deux mut'as
qui taient l'poque du Prophte de Dieu (S), et punira ceux qui

entreprendre eux, la mut'a de hajj et 'mut'a des femmes."
Parmi les revendications tranges de certains chercheurs plus tard, c'est que le mariage
de mut'a a t abroge par la parole du Tout-Puissant:
Quant ceux qui gardent leurs parties intimes l'exception de leur conjoint, ou, ce qui
leur main droite possde (23:05)."
Ils affirment que la femme avec qui vous faites le mut'a n'est pas votre conjoint, ni,
celui que votre main droite possde. Ils ont dit: Quant leur de ne pas tre parmi
lesquels votre main droite possde, que [le point] est certain, que pour leur n'tant pas
vos femmes, c'est parce qu'il n'y a pas de dpenses pour eux, ni, n'ont-ils hritent,
d'ailleurs, on ne ne pas avoir passer une nuit avec eux. "
La rponse: Elle est une pouse lgale contracte par un partage` i 'mariage que vous
avez lu; le fait qu'il n'y a pas d'entretien, ni hritage, ni, nuit pass est d aux preuves
spciales qui ont t mentionnes dans les dcisions de femmes comme nous l'avons
expliqu prcdemment. En outre, il s'agit d'un verset de la Mecque qui a t rvl
avant l'migration, comme convenu par tous; ainsi, il n'est pas possible pour elle
d'abroger le verset qui permet, et lgalise la mut'a [rvl dans] Medina aprs
l'migration, comme convenu par tous.
Une chose surprenante de ces [gens] qui se charge est qu'ils prtendent que le verset
des croyants (23:05) abroge la mut'a des femmes, car ils ne sont pas [considrs
comme] femmes, ni ceux qui l'la main droite possde. Nous leur disons: Pourquoi faut-
il [galement] pas abroger le mariage des filles esclaves celui qui ne les possdent pas,
car ils [aussi] ne sont pas considrs comme des pouses de l'un de les marier, ni, ils
sont la proprit de leur ?
Ils disent ce moment que le chapitre des croyants (chapitre 23) est la Mecque et le
mariage pour les filles esclaves mentionns a t lgifr par la parole du Tout-Puissant
dans le chapitre des femmes qui est de Mdine:
"Et, si ce n'est pas possible pour l'un de vous se marier aux femmes des croyants purs,
puis se marier parmi les filles croient que votre main droite possde" (04h25);
ainsi, la sourate la mecquoise ne peut pas abroger la Mdine comme le verset abrog
doit venir avant la ABROGEANT.
Ils disent cela et ils oublient que la mut'a 'a [galement] lgifr Mdine, et que son
verset est dans le chapitre des femmes [Sourate An-Nisa], aussi. Nous avons t afflig
d'une communaut qui ne prvoit pas; de Dieu nous venons et lui nous retournerons.
Musulman a signal dans le chapitre des mut'a de hajj et Umra dans son Sahih avec
une chane d'autorit Abu Nazra qui a dit: "Ibn` Abbas utilis pour commander le
mut'a et Ibn al-Zubayr utilis pour l'interdire. "Cela a t mentionn Jabir, il a dit:
"Dans mes mains la tradition tourn, nous avons utilis pour effectuer la mut'a tout en
compagnie du Prophte de Dieu (SAW) et lorsque 'Umar est devenu le calife, il a dit:`
effet , Allah utilis pour faire halal pour son Prophte ce qu'il voulait comme il le
souhaitait Remplissez le hadj et Umra, et de rompre le mariage de ces femmes;.
aucun homme viendra vers moi avec un mariage une femme pour une priode
spcifique, sauf que je vais lui la pierre. "
C'est ce que [l'cole] de Ahmad b. Hanbal a rapport sur la tradition de Ùmar dans son
Mousnad. Les rapports doivent galement d'Abu Nazra, les mots qu'il utilise sont les
suivants: "Abou Nazra dit:` je l'ai dit Jabir Ibn al-Zubayr interdisait la mut'a tandis
que Ibn Àbbas utilis pour la commander.
Il m'a dit: La tradition est venue de moi, nous avons utilis pour effectuer la mut'a
l'poque du Prophte de Dieu (S), et Abu Bakr.
Quand Umar est devenu le calife, il a prononc un sermon au peuple en disant: `Le Coran
est le Coran et le Prophte de Dieu est le Prophte, il y avait deux mut'as l'poque du
Prophte de Dieu (S), l'un d'eux tait la mut'a de hajj et l'autre tait la mut'a des
femmes."
Il est clair et vident que l'interdiction venait de lui aprs son calife devenir. Semblable
cela est la tradition de 'Ata' rapport par Mouslim dans le chapitre de la mut'a mariage
dans son Sahih, at-il dit. "Jabir b` Abd Allah a pour le plerinage de mut'a afin .. nous
sommes arrivs lui sa maison Un groupe de personnes lui a demand un certain
nombre de choses, et ils mentionn le mut'a lui, il dit: Òui, nous avons ralis la mut'a
l'poque du Prophte de Dieu (S), et Abu Bakr et Ùmar."
Selon le hadith d'Abou al-Zubayr, comme dans le chapitre prcit dans le Sahih de
musulmans, il a dit: J'ai entendu Jabir b` Abd Allah en disant:. `Nous avons utilis pour
effectuer la mut'a avec une poigne de dates et de la farine (comme dot) l'poque du
Prophte de Dieu (S), et Abou Bakr jusqu' ce que Ùmar interdit cause de la question
de 'Amr b. Harith."
En outre, dans le chapitre de la Sahih de musulmans qui prcde, il a rapport d'aprs
Abou Nazra qui a dit: J'tais avec Jabir et quelqu'un est venu lui et il dit:` Ibn Àbbas et
Ibn al-Zubayr ont diffr concernant les deux mut'as '.' Jabir a dit: `Nous avons utilis
pour les excuter l'poque du Prophte de Dieu (AS), puis` Umar leur interdit ".
La dclaration de Ùmar alors qu'il tait sur la propagation de minbar (les masses). Je
suis pour interdire les deux mut'as qui taient l'poque du Prophte de Dieu et je vais
punir toute personne qui les excute, le mut'a de hajj et la 'mut'a des femmes. "Al-
Razi a transmis cette parole de lui (Umar) en faisant valoir par elle sur l'interdiction de
la mut'a des femmes, ainsi se rfrer ce verset dans son Tafsir al-Kabir.
Le thologien Ash'ari, et leur imam dans ce qui est rationnel, et traditionnellement
rapport "al-Qushji, explique dans les parties ultrieures de la discussion sur l'Imamat
dans son grand livre intitul "Sharh al-Tajrid" que 'Umar dit alors qu'il tait sur le
minbar:. "O peuple, il y avait trois choses l'poque du Prophte de Dieu (S), et je leur
interdisent et les faire 'haram' je vais punir ceux qui les commet, la mut'a des femmes,
la mut'a de hajj et [la parole de] "Hayya 'ala khayril al-' amal` "(m'empresse de la
meilleure des actes)". Il a justifi il prtend que ce fut son raisonnement et
l'interprtation personnelle. Les traditions ce sujet et d'autres comme lui sont
nombreux et pourraient remplir les pages.
Rabi à b. Ummaya b. Khalf al-Thaqafi, le frre de Safwan, effectu le mut'a l'poque
de 'Umar, d'aprs ce que Malik a rapport dans le chapitre du mariage de mut'a dans
son Muwatta de Ùrwa al -Zubayr qui a dit: "en effet Khawla, la fille de Hakim al-
Silmiyya, entr pour voir` Umar et elle lui dit: `Rabi` une b Ummaya a jou la mut'a
'avec une dame qui est devenue enceinte. , 'si' Umar sortit en tirant sa robe, en disant:
`ce mut'a , avais-je prcde, j'aurais lapid pour elle," c'est dire, si j'avais dfendu et
mis en garde contre celui qui l'entreprend de lapidation avant cette fois, je aurait lapid
Rabi ùn, et la dame qui a effectu la mut'a .
Il s'agissait de son stand avant l'interdire comme cela a t document par Ibn Àbd al-
Barr selon ce que rapporte al-Ruzqani de lui dans son commentaire sur la Muwatta. Il
ne fait aucun doute que ce discours montre que le rejet de la validit de la mut'a est
venu
de lui, pas de quelqu'un d'autre
Ceux qui nient Il
Selon al-Tha `Labi et al-Tabari,` Ali (as), le Commandeur des Croyants, lui rpudi.
Lorsque ces deux auteurs sont parvenus le verset de mut'a dans leurs uvres
majeures de tafsir, ils ont rapport avec une chane de transmission lui en disant:
'Umar avait pas interdit le mut'a , personne ne l'aurait forniqu, en dehors de ceux
sur le point [de la mort] ".
Ibn Àbbs lui aussi reni en disant:" Le 'mut'a' avait rien mais une misricorde que Dieu
combl sur la umma de Muhammad (S), avait-il (Umar) ne sont pas interdites, personne
en dehors de ceux sur le point de la mort aurait eu besoin de forniquer , c'est, en dehors
de quelques personnes comme expliqu par Ibn al-Athir [lors de la discussion] la source
du mot Shafi'i dans son Nihaya. Ibn Àbbs utilis pour dclarer ouvertement qu'il tait
permis, et il avait avec Ibn al-Zubayr, mme l'poque de sa domination, de nombreuses
discussions, trop longues mentionner ici. Jabir lui (Omar) a aussi rpudi que vous
avez lu dans ses traditions.
De mme, son propre fils Àbd Allah lui rpudi comme le prouve de lui. Imam Ahmad a
dclar la page 95 dans le second volume de son Musnad de la tradition de Àbd
Allah b. Ùmar. Il a dit qu'il a t demand sur la mut'a des femmes: "Par Dieu, au
temps du Prophte de Dieu (AS), nous n'avons pas utilis de forniquer, ou, effectuons
adultre." Puis il dit: "Je jure par Dieu que j'ai entendu le Prophte de Dieu (S) dit, il y
aura, avant le jour du Jugement, Jsus, l'anti-Christ et trente, ou, plus menteurs."
Puis il a demand nouveau au sujet de la mut'a des femmes et il a dit, selon le
Sahih d'al-Tirmidhi: ". Il est permis" Il lui a t dit que votre pre lui a interdit." Il a
dit: Ne voyez-vous pas que si mon pre lui interdisait alors que le Prophte effectue il
vous alors quitter la sunna et suivez mon [Abd Allah fils d'Umar b al-Khattab.] Pre
[Umar b al. Khattab]? "
Àbd Allah b. Mas ùd lui aussi rpudi comme cela est bien connu de lui. Les deux
Cheikhs ont rapport dans leurs Sahih, et les mots sont de al-Bukhari, de Àbd Allah b.
Mas ùd qui a dit:." Nous tions sur une expdition avec le Prophte de Dieu (S), et nous
n'avions rien Donc, nous avons dit: `N'allons-nous pas castrer [nous]? Il nous interdit
de cela, et il nous a permis de clbrer le mariage mut'a un moment dsign Puis il a
lu pour nous le verset.:
Ò vous qui croyez, ne pas interdire les bonnes choses qu'Allah a permis pour vous, et ne
transgressez pas, car Allah n'aime pas ceux qui transgressent (5:87)."
Vous savez de la rcitation du verset de la rpudiation svre de l'interdire comme cela
a t clairement expliqu par les commentateurs des deux Sahih.
Selon ce qui a t largement rapport, Imran b. Husayn lui rpudi. Al-Razi a rapport de
lui qu'il a dit:. "Allah (SWT) a rvl un verset relatif la mut'a et il n'a pas abrog par
un autre verset, le Prophte de Dieu (S) nous a ordonn d'effectuer le mut 'a ', et il ne
nous a pas interdit de lui. Ensuite, un homme a dit quelque chose selon son opinion
comme il le souhaitait ". Al-Razi a dit qu'il voulait Ùmar.
Al-Bukhari a rapport dans son Sahih d'Imran b. Husayn qui a dit:. "Le verset sur la
mut'a 'a t rvl dans le livre de Dieu (Coran) et nous avons jou l'poque du
Prophte de Dieu (S) n verset a t rvl l'interdire, et il n'interdit pas jusqu' ce que

il est mort, puis un homme dit son opinion selon ce qu'il voulait ".
Ahmad a rapport dans son Mousnad de Raja Abu 'de' Imran b. Husayn qui a dit: Le
verset de mut'a 'a t rvl dans le livre de Dieu (S), et nous avons agi selon elle avec
le Prophte de Dieu (S); aucun verset a t rvl l'abroger et le Prophte (S) n'a pas
l'interdire ".
Pendant le temps de son califat, al-Ma `mun a ordonn qu'il soit proclam que le mut'a
a t accueilli. Muhammad b. Mansur et Abu Ayna 'entres pour le voir et ils ont trouv
le brossage [ses dents] et il a dit, selon ce que Ibn Khallikan a signal, alors qu'il tait
dans un tat furieux (citant Ùmar): Je vous ai interdit de les deux mut'as qui taient
la fois au Prophte de Dieu (S) et Abou Bakr ".
Il (al-Ma `mun) a dit: Qui tes-vous, bousier, que vous interdisez ce que le Prophte
de Dieu (S) et Abu Bakr utiliss pour faire? "Muhammad b. Mansur voulait lui parler (al-
Ma `mun), mais Abu Ayna lui fit signe. Il a dit: L'homme parle contre` Umar Ibn
Khattab, allons-nous lui parler? "
Ils n'ont pas parl de lui et Yahya b. Aktham entr pour le voir. Il (Yahya) lui a parl (al-
Ma `mun) confidentielle et lui faisait peur de sdition. Il a mentionn lui (al-Ma `mun)
que les gens pensaient qu'il introduisait une innovation majeure [bid'a] dans l'Islam par
cette proclamation qui affectent toutes les masses, car, pour eux, il n'y avait pas de
diffrence entre l'appel pour permettre la mut'a et l'appel pour permettre la
fornication. Il tait sur cette voie jusqu' sa rsolution a t dissous car il avait
compassion de son royaume et sur lui-mme.
Parmi ceux qui ont rejet l'interdiction de la mut'a et permis, et pratiquait tait Àbd
al-Malik b. Àbd al-` Azz b. Jurayh Abu Khaliq al-Makki. Il est n en l'an 80 et mort en
149 AH Il tait parmi le premier des successeurs. Ibn Khallikan lui a profil dans sa
Wafayat et Ibn Saad, p. 361 dans le cinquime volume de son Tabaqat.
Les habitants de la Sihah 'lui ont utilis dans leurs arguments. Dans son livre "al-Jam
'bayn rijal al-Sahihayn," Ibn al-Qaysarani lui profil sur p.314. Al-Dhahabi lui a
mentionn dans son Mizan, et dit qu'il a pous environ quatre-vingt femmes par
mut'a et il a vu qu'elle tait recevable le faire. Il a dit: Il tait un juriste parmi les
gens de la Mecque en son temps."
La vue de la Imamis (chiite) sur mut'a
Les Imamis ont convenu, la suite de leurs douze imams, sur sa licit poursuivi
conformment aux preuves, dont certaines que vous avez lu savoir, le consensus des
gens de qibla que le Tout-Puissant Allah a lgifr dans Sa vraie religion, et permis
cette proclamation par un appelant de son grand Prophte (S), et qu'aucune abrogation
de celle-ci a t prouv d'Allah, le Tout-Puissant, ni, de Son Prophte (S) jusqu' ce que
la rvlation a t rompu par le Tout-Puissant par sa prise de Son Prophte (S) la
demeure de sa noblesse.
Au contraire, il a t prouv qu'il n'tait pas abrog par les textes de nos traditions
authentiques successivement transmises par les Imams des familles pures; oui,
reportez-vous son contenu dans le 'ila Wasa'il-ash-chiites Ahkam al-charia [livre de
proverbes vnrs en tant que fondement chiite].
En outre, la Sihah de la al-Sunna ahl 'et tous les travaux de leurs Musnad sont
clairement dans la documentation qu'elle restait autorise et a t pratique l'poque
d'Abou Bakr et pour

un peu de temps l'poque de 'Umar jusqu' l'interdiction a t mis par lui concernant
la question de' Amr b. Harith. Ce que nous avons mentionn dans ce rapport rapidement
compil est suffisante pour vous [ commencer quelque part]. En effet, dans ce qui est
un rappel pour ceux qui ont une conscience, ou, qui prtent une oreille et sont tmoins.
Chapitre cinq: Le essuyage ou lavage des pieds dans la ablutions (ablutions)
Les savants de l'Islam ont diverg sur le type de purification des pieds [requis] pour les
parties de la ablutions. Les juristes des masses ont dclar (et parmi eux sont les
quatre Imams), qu'il est obligatoire de se laver spcifiquement [les pieds]. Dawud b. Àli,
et al-Nasir li'l-Haqq, qui sont parmi les Imams de la Zaydiyya, ont dclar qu'il est
obligatoire de combiner entre le lavage et l'essorage, alors que certains d'entre eux ont
dit, on peut choisir entre les deux. Le Imamis (en suivant les Imams de la famille pur du
Prophte (S)) ont dit qu'il est obligatoire d'essuyer.
La preuve de la Imamis (chiite)
[La preuve] est la parole du Trs-Haut (Allah SWT):
"Et, essuyez vos ttes et vos pieds pour les anklebones." (05:06)
Pour nous, le raisonnement, comme expliqu par l'Imam al-Razi est suffisante. Lorsque
arguant bas sur ce verset, il a dclar en dtail en disant: La preuve de ceux qui disent
qu'il est obligatoire d'essuyer repose sur deux lectures clbres dans le [coranique]
dclaration` et vos pieds (verset 5:06). Ibn Kathir, Hamza, Abou Àmr et` Asim, sur la
base des rapports d'Abu Bakr rapport de lui, ont rcit dans le cas gnitif; Nafi ', Ibn
Àmir et` Asim ont rcit, selon la tradition rapporte par Hafs de lui, l'accusatif ".
Il (al-Razi) a dit: Alors, nous disons, que pour la rcitation au gnitif, il ncessiterait les
pieds [du verset] d'tre un avec la tte donc, tout comme il est obligatoire d'essuyer sur
le. tte, de mme [il est si] sur les pieds. "(Al-Razi a dit): "Si on dit pourquoi est-il pas
permis de prtendre que les [mot] pieds se termine au gnitif en raison de la rgle
[indiquant] que le gnitif est insr sur la base de ce qui s'en rapproche le plus de il est
dans le dicton le trou d'un lzard est dtruit, et les chefs du peuple sont envelopp
dans un vtement?
Nous disons, ce n'est pas valable pour plusieurs raisons:
1) Le [rgle de l'] gnitif tant insr sur la base du mot le plus proche, il est considr
comme une erreur qui est tolr en raison des besoins d'un pome, tandis que la parole
de Dieu [Allah SWT] est ncessairement au-dessus.
2) La rgle ci-dessus ne s'applique que lorsque le risque de confusion est protge
contre comme le dit "le trou d'un lzard est dtruite car il est ncessairement connu
que cette destruction n'est pas attribu un lzard, il s'agit plutt d'un trou , alors il n'y
a pas de mesures de protection contre la confusion dans ce verset.
3) Le [rgle de l'] gnitif tant insr sur la base du mot le plus proche de lui est
applicable
[que] lorsqu'il n'y a pas conjonction; que ds lors qu'il existe une conjonction les Arabes
ne l'utilisent pas "Et, al-Razi [autre] dit:". Quant la lecture [des pieds dans le verset]
tant l'accusatif, ils ont dit que cela aussi exige l'essuyage, et c'est cause de sa parole
et èssuyer vos ttes, la [mot] tte [dans la phrase] est dans une position accusatif, en
raison de la commande` essuyer , comme il (la tte) est la objet [dans la phrase]; mais, il
est [crit] dans le cas gnitif en raison de la ba prposition.
Donc, si `pieds sont jointes `la tte [dans la phrase] alors que nous sommes autoriss
lire `pieds dans le cas de l'accusatif, comme il est conjoint la position de la tte [qui
est l'accusatif dans la phrase]. Nous sommes [galement] le droit de lire, dans le cas
gnitif comme une conjonction ( la prposition apparente) ".
Il a dit: Si cela est clair, alors nous disons qu'il est clair pour nous qu'il est permis que
le` amil (un mot rgissant une autre dans le rgime syntaxique) de l'accusatif dans Sa
parole `... et vos pieds ... . 'tre Son disant èssuyer. [Toutefois], il est permis que [la 'amil]
soit Son disant `lavage mais si les deux` Amils sont combines sur un seul mot, le plus
proche est le meilleur [d'utiliser]. "Il a dit: Il est obligatoire que le 'amil de l'accusatif
dans Sa parole` et vos pieds' tre son commandement èssuyer." (Al-Razi a dit): "Donc, il
est clair que la rcitation de` et de vos pieds l'accusatif conduit galement la
essuyage [des pieds].
Ensuite, ils [objection] disent qu'il n'est pas permis de dfendre (essuyage) par les
traditions car ils sont tous sous la forme de traditions singulires, et l'abrogation du
Coran par une tradition singulire [un seul hadith en disant: ''appui de la demande] n'est
pas autoris ".
C'est son discours mot mot, rien n'est laiss de ct, mais il (al-Razi) a ajout:. "Il ya
beaucoup de traditions rapportes sur l'obligation de laver laver [les pieds] comprend
l'essuyage alors que l'inverse n'est pas le cas . par consquent, le lavage est plus proche
de l'observation prudence. Ainsi, il est ncessaire d'opter pour elle (lavage). sur cette
base, il est ncessaire que le lavement des pieds prend la place de l'essuyage ". Je dis, que
pour les traditions sur le lavage, vous saurez la vue des Imams de Ahloul Bayt et leurs
amis ce sujet bientt, si Dieu le veut.
Comme pour son dire que le lavage comprend l'essuyage, il s'agit d'une erreur vidente,
plutt, ce sont deux entits distinctes [] linguistique, selon la coutume et la 'ùn shari'. Il
est ncessaire de noter que le lavage des pieds ne peut pas prendre la place de les
essuyer. Imam al-Razi se tenait entre deux contraires; les contradictions entre le verset
coranique fixe et, son avis, les traditions authentiques; par consquent, il se confond en
disant que le lavage comprend l'essuyage, et qu'elle est plus proche la plus prudente
[bien sr] et qu'il prend la place de l'essuyage.
[In doing this] he thought thereby that he combined the verse and the traditions. One
who examines this defence of his will find him in confusion. Had there not been a clear
verse indicating the obligation of wiping on the feet, he would not have needed to make
the washing take the place [of the wiping] so examine and contemplate carefully.
A group of the intelligent scholars of fiqh (jurisprudence), and Arabic tread this path,
amongst them was the jurist, and researcher Shaykh Ibrahim al-Halabi who studied the
verse on the wudhu in his book called "Ghaniyah al-Mutamla fi sharh maniyya al-
musalli 'ala madhhab al-Hanafi."
He said: "It (the feet in the aforementioned verse) has been recited by the seven
[reciters] in the accusative, and the genitive cases; the famous opinion is [to recite] it in
the
accusative case, conjoined to òn your faces' and the genitive case is inserted on that
word which is closest to it".
He (al-Halabi) said: "And the correct view is that the feet are conjoined to the head in the
two recitations, [it can be recited in] the accusative due to the position in the sentence
(as it is the object in the sentence) and they (the feet in the statement) can be recited in
the genitive case due to the preposition."
He continued: "That is because of the prohibition of the conjunction [of the feet] to on
your faces' because of the separation between the conjunction (àtf) and that which it is
conjoined to (ma`tuf alayh) due to a foreign sentence (which is wipe your heads')."
He said: "And, the rule is that there should be no separation between the two (the
conjunction and what it is conjoined to) by a word let alone by a sentence. We did not
hear in pure Arabic that I hit Zayd, and I passed by Bakr and Àmr with a conjunction of
Àmr on Zayd. As for the genitive case being inserted based on the word which is closest
to it, it can occur rarely in adjectives like the saying of some of them: "This hole of the
lizard is destroyed."
And, amongst those who traveled this clear path is Abu'l-Hasan al-Imam Muhammad b.
Àbd al-Hadi known as al-Sanadi in his commentary on the Sunan of Ibn Maja. He says
(after being sure that the apparent meaning of the Qur'an requires wiping): "The wiping
is the apparent meaning from the book because reciting it in the genitive case is
apparent in it; however, imposing the recitation in the accusative case by making it a
conjunction to the position [in the sentence] is better than preferring the recitation in
the genitive case over the accusative case as stated by the grammarians."
(He said): "Also, by doing this, we are free from the separation by a foreign (sentence)
between the conjunction and what it is conjoined to. So, the apparent meaning in the
Qur'an is the wiping." These are his words but, like others, he deemed it necessary to
interpret the Qur'an [according] to the traditions which explicitly talk of the washing."
Concerning this verse, Imam al-Zamakhshari has philosophized it in his al-Kashshaf
[saying]: "The feet are amongst the three parts which are to be washed by pouring water
on them; they (the feet) are the place one expects the prohibited extravagance of water
[tre pratiqu]; par consquent, il tait unie la troisime partie de la ablutions [qui
est] d'tre effac; . c'tait conjointe elle (la tte) pas pour le bien de l'essuyage, mais
pour indiquer la ncessit de la modration en versant de l'eau sur les pieds Il dit: Et
le verset àux anklebones comme le point final [en lavage] pour liminer toutes les
penses de ceux qui pourraient penser qu'ils (les pieds), peuvent tre nettoyes car
aucune limite n'a t impose l'essuyage de la 'ùn shari".
Tel est le raisonnement propos pour la conjonction des pieds la tte et de mentionner
les limites [de] essuyage sur les pieds. Comme vous pouvez le voir, rien en elle est
drive de la shari'a dcisions du verset fixe. Rien non plus son sujet dans l'exgse, ni,
est-il un verset qui le prouve (son point de vue).
Il essaie simplement d'interprter le verset selon son point de vue plutt que de driver
son point de vue partir des preuves. Il a dpass les limites dans ses spculations,
personne ne paie attention lui, sauf un qui est convaincu de laver les pieds sur la base
de dcisions morales primaires. Quant elle tre un point de discorde, il ne doit pas tre
prt attention surtout aprs leur admission que le sens apparent du livre indique
l'obligation d'essuyer. Suffisante pour nous, c'est
la rgle arabe [grammaticale] que les pieds sont jointes la tte effac, c'est selon
l'accord des sources et des dcisions juridiques.
Une vue sur les Traditions de laver les pieds
Les traditions sur le lavage [les pieds] sont de deux types, il ya ceux qui n'ont pas
l'indiquer, comme la tradition de Àbd Allah Ibn` Amr b. `Comme. Il dit, comme indiqu
dans les deux Sahih que:. "Nous en retard sur le Prophte (s) sur un voyage nous
avons voyag avec lui Nous avons rattrap le moment pour le 'asr' prire avait mis po
Donc, nous avons commenc essuyant sur nos pieds et il a dit: "Malheur aux talons du
feu de l'enfer" ".
Si ce [tradition] est correcte elle conduirait l'anantissement car il (S) n'a pas interdit
(essuyage) plutt, il (S) a soulign pour eux comme vous voyez. Il (S) seulement leur
reprocha la souillure de leurs talons, pas tonnant que, parmi eux taient des Arabes qui
taient compltement ignorants; ils ont t uriner sur leurs talons surtout lorsque vous
voyagez. Il les a menacs avec le feu de sorte qu'ils ne seraient pas prier avec leurs
talons impurs.
Parmi ces traditions sont celles qui indiquent la [obligation de] laver comme la tradition
de Humran, le client de Ùthman b. Àffan. Il a dit: J'ai vu Uthman versant [l'eau] sur les
mains de son navire et il leur lav trois fois, puis il a mis sa main droite pour le
ablutions , alors il rinc, inhal puis il est parti..
Il a t rapport dans ce qui tait alors lav chaque pied trois fois et il a dit: J'ai vu le
Prophte (s) d'effectuer l'ablution comme mes ablutions." Semblable cela est la
tradition de Àbd Allah b. Zayd b. Àsim al-Ansari, et il a t dit de lui:" Effectuer la
ablutions pour nous comme le ablutions du Prophte de Dieu (S). "Ainsi, il a
demand un navire et il retourna sa main et, la fin de la tradition, il est dit: "alors il a
lav ses deux pieds pour les anklebones." Puis il dit: Ce fut la ablutions du Prophte
de Dieu (S)" et d'autres traditions rapportes le long de ces lignes. Il ya des objections
pour de nombreuses raisons:
Tout d'abord, elles sont contraires l'ouvrage de Dieu, le Tout-Puissant et Glorieux, et
[contraire] ce que les Imams de la famille pur sont convenus. Le livre et la famille sont
les deux choses lourdes du Prophte de Dieu (S) qui ne seront jamais sparer et la
communaut ne sera pas s'garer s'ils collent la deux, donc quel que soit contredit les
doivent tre jets.
Ce qui est rapport dans le savant de la oumma et le rceptacle du livre et de la
sunna, Àbd Allah b. Àbbas est suffisante pour rfuter la [acte] de lavage, et les
traditions faibles [] sur le lavage. Il plaidait pour l'essuyage, et disait: Allah a impos
deux lavages, et deux essuyages, ne voyez-vous pas que, quand il a mentionn le
'tayammoum', Il a impos deux essuyages au lieu des deux lavages et il a quitt les deux
essuyages de la ablutions [comme ils l'taient]? "
Il disait que le ablutions se compose de deux lavages, et deux essuyages, et quand il a
appris que al-Rabi `, la fille de Ma'udh b. Afra àl-Ansariyya, affirme que le Prophte (S)
utilis pour faire la ablutions sa place, et il lavera ses pieds, il vint elle et lui a
demand ce sujet. Quand elle lie lui, il dit, ne pas vrifier, mais reniant et en faisant
valoir, "les gens ont refus [tout] mais le lavage alors que je ne trouve pas dans le livre
de Dieu autre chose que la essuyage."
Deuximement, si ce (obligation de se laver dans l'ablution) tait vrai, il aurait t
transmis successivement cause de la ncessit de connatre la purification des pieds
dans l'

ablutions est un besoin gnral pour les hommes et les femmes de la communaut,
pour ceux qui sont libres et ceux qui sont esclaves. Il est un besoin fondamental pour eux
chaque jour et de la nuit.
Si [la commande] "ne pas essuyer" a t entendu par la dcision du verset ceux qui
suivent la charia (mukallafun) aurait connu l'poque de la prophtie, et aprs. Il aurait
t une certaine chose entre eux; ces traditions auraient t transmis successivement du
Prophte (s) tout moment et dans toutes les villes et il n'y aurait pas eu l'occasion de
rfuter, ou, le doute eux. Comme ce n'est pas cela, la faiblesse de ces traditions invalides
et sans fondement devient clair pour nous.
Troisimement, les traditions sur le type de purification des deux pieds sont
contradictoires. Certains d'entre eux ncessitent le lavage comme les traditions de
Humran et Ibn Àsim, et, comme vous l'avez lu, certains d'entre eux indiquent l'essuyage
comme le hadith qui al-Bukhari a rapport dans son Sahih . Tout cela a t rapport
par Ahmad, Ibn Abi Chayba, Ibn Abi 'Umar al-Baghawi, al-Tabrani et al-Mawardi, toutes
avec une chane de transmetteurs fiables. De Abu `l-Aswad et` Ibad b. Tamim sur
l'autorit de son pre qui a dit: ". J'ai vu le Prophte de Dieu (S) ralisant l'ablution et
essuyer sur ses pieds"
De mme, Cheikh (Tusi) a rapport une tradition authentique de Zurara et Bukayr, les
deux fils de A `yan, de l'Imam al-Baqir (as) qu'il a racont la ablutions du Prophte de
Dieu (S). Il essuya sa tte et ses pieds pour les anklebones avec sa paume et il n'a pas
pris l'eau douce. Il est rapport d'aprs Ibn Àbbs qu'il a racont la ablutions du
Prophte de Dieu (S), et il a essuy, comme indiqu dans Majma 'al-Bayan, sur ses pieds.
Quand les traditions se contredisent, la source de rfrence est le livre de Dieu, le Tout-
Puissant et Glorieux, nous ne pouvons pas y droger.
Le point de vue de leur argumentation ici sur la base de 'istihsan'
Parfois, les masses soutiennent pour le lavage des pieds, ils le voient comme le plus
appropri pour les pieds plutt que d'essuyer [les pieds], tout comme essuyage est plus
appropri pour la tte plutt que le lavage car la plupart du temps, la salet sur les pieds
ne peuvent pas nettoyer sauf en les lavant par opposition la tte, il peut tre nettoy
par essuyage principalement.
Ils ont dit qu'il n'y a rien pour empcher les avantages, tel qu'il est compris par
l'intellect, comme des causes pour le culte prescrit. Ainsi, la loi regarde [un acte] dans
deux sens: l'intrt gnral et les avantages dcoulant de cette [acte] de culte. Par
l'intrt gnral qu'ils veulent dire les avantages qui peuvent tre dtectes [par
l'intellect] et par [les avantages] de culte qu'ils entendent ce que se rapporte la
purification de l'me.
Je dis: Nous croyons que le lgislateur [Allah SWT] tait indulgent ses esclaves dans
tout ce qu'Il leur a interdit de, sauf o il y avait la corruption pour eux. Malgr cela, il n'a
pas impos une seule dcision de la charia sur eux et il n'a pas leur ordonner de faire
quelque chose si ce n'est leur avantage. Il n'a pas fait ces dcisions dpend le point de
vue des esclaves des avantages, et la corruption; Au contraire, il a impos les dcisions
sur eux avec des preuves solides qui il a prescrit pour eux. Il (Allah) n'a pas donn de
solution de rechange eux, ni, a prescrit quelque chose Il quivalent.
La premire source de ces dcisions est le livre de Dieu, le plus puissant et glorieux, dans
laquelle il a ordonn l'essuyage de la tte et les pieds dans la ablutions; oui, il est
essentiel de se conformer sa dcision. Quant la propret du pied de la salet, il est
ncessaire de se prmunir contre elle avant d'essuyer sur elle statuant conformment
aux preuves spciales, qui montrent que c'est une condition pralable que les parties o
ablutions est fait doit tre pur avant le dmarrage .

Peut-tre le lavage des pieds par le Prophte de Dieu (S), tel que rapport dans les
traditions, tait pour cette raison. Peut-tre qu'il l'a fait pour refroidir ses pieds, ou
parce qu'il a t intense en observant la propret aprs avoir termin le ablutions et
Dieu sait mieux.
dlai
Ibn Maja a rapport concernant le lavage des pieds dans son Sunan d'Abu Ishaq sur
l'autorit d'Abou Hayya, il a dit: "J'ai vu 'Ali (as) de faire le ablutions et il a lav ses
pieds pour les anklebones, et puis il a dit: `je voulais vous montrer la purification de
votre Prophte (S)" Quand il a termin cette tradition citant al-Sanadi dit dans ses
commentaires sur le Sunan: Depuis le lavage a t rapport d'aprs` Ali (as), il s'agit
d'une rfutation majeure contre le Shi "` a qui croient en l'essuyage des pieds. Il a ajout:
C'est pourquoi l'auteur a mentionn sur l'autorit de` Ali (as), et a commenc le
chapitre avec elle.
. L'auteur a bien fait, et il excelle dans les rapports du hadith de Àli (as) dans ce chapitre,
que Dieu [Allah SWT] le rcompenser pour que" Il a dit: Le sens apparent du Coran
ncessite l'essuyage comme cela a t rapport de Ibn Àbbas, mais il est obligatoire de
les interprter comme se rfrant laver." ce sont ses mots, que Dieu lui pardonne,
l'Imam Ibn Maja, et tous les savants des masses. Ils savent que cette tradition est
invalide parce que sa chane de transmission est invalide pour plusieurs raisons.
Tout d'abord, Abou Hayya, le journaliste de cette tradition, est totalement inconnu. Al-
Dhahabi lui mentionn dans la section des patronymes (al-kuna) dans son Mizan et a
dclar qu'il ne sait pas. Puis il a cit Ibn Madini et Abu Walid al-Fardi disant qu'il (Abou
Hayya) tait une personne inconnue. Puis il dit: Abu Zar` un a dit qu'il n'est pas
mentionn. "Je dis que j'ai tudi Abou Hayya beaucoup et je n'ai pas trouv une
discussion, sauf qu'il parle de lui comme d'une personne inconnue; peut-tre, certains
fabricants de traditions l'ont fabriqu, et Dieu, le Tout-Puissant, le sait mieux.
Deuximement, cette tradition n'est rapport par Abou Ishaq. Il vieillit et il a utilis
oublier et confondre traditions, afin que les gens l'a abandonn. Personne, sauf Abu al-
Ahwas et Zuhayr b. Mu Àwiya al-Ju` fi rapport de lui, et ont trouv redire lui cause
de cela.
Pas tonnant, si un traditionaliste mle traditions [], tous ses traditions qui ne sont pas
connus pour avoir t transmis avant son devenir confus devient invalide; [ceci est
applicable] si on sait qu'il a t rapport aprs sa confusion (comme cette tradition), ou,
de la date de la tradition est rapporte n'est pas connue. [C'est] parce que la
connaissance gnrale dans des circonstances douteuses spcifiques ncessite de tenir
l'cart de toutes les questions priphriques comme cela a t tabli dans 'usul al-fiqh
(la science de tirer des principes juridiques).
Troisimement, cette tradition contredit les traditions tablies du Commandeur des
Croyants [Ali ibn Abi Talib (as)], et de ses fils, le 'Ahlul Bayt' du Prophte [Mahomet] (S),
et le lieu o la prophtie a t rvl , et le lieu de frquentation des anges, et o la
rvlation a t rvl; il contredit aussi le livre de Dieu, le Tout-Puissant et Majestueux;
laissez-nous les dtruisons.
[Essuyer] Pour les deux anklebones
Les deux anklebones sont mentionns dans le verset de la ablutions, ils sont les
articulations entre les jambes et les pieds, conformment la dcision d'une tradition
authentique rapport par Zurara et Bukayr, les deux enfants de A `yan. Ils ont demand
l'Imam al-Baqir (as) ce sujet. Cela est clair

de [Shaykh] al-Saduq, il a galement rapport d'eux. Les Imams des langues ont
galement dclar que toutes les articulations des os est un os de la cheville.
Les masses ont dclar que les anklebones ici sont les deux os qui se dveloppent sur le
ct de chaque jambe. Ils ont fait valoir que si l'astragale est l'articulation entre le pied
et la jambe, cela signifierait chaque jambe a un os de la cheville de sorte qu'il aurait t
ncessaire pour Dieu [Allah SWT] pour avoir dit: et [effacer] le pied de les anklebones.
"Tout comme il est clair que pour chaque ct, il ya un coude, il a dit: "et les mains avec
les coudes."
Je dis que si [Allah SWT] a dclar aux deux coudes alors il aurait t correct, sans aucun
doute, et le sens devient: "et lavez vos visages et vos mains avec les deux coudes de vous
tous et essuyer vos ttes et pieds aux deux anklebones de vous tous ". Ainsi [aide] le
pluriel double et des deux mots dans le verset sont quivalente correcte. Similaires est le
cas si l'on est mentionn dans le pluriel et l'autre dans le double. Ce serait peut-tre
ncessaire pour artistique [rythme potique] expression.
Ceci ne s'applique que si nous parlons d'un os de la cheville dans le pied, mais si il ya
deux anklebones dans chaque pied, puis il est inutile pour eux de contester. Les
anatomistes ont convenu qu'il ya un os qui est circulaire comme l'astragale chez les
bovins et les moutons sous l'os de la jambe o [se trouve] le joint du pied et de la jambe,
ce qui est galement appel l'astragale.
Sur cette base, l'essuyage de chaque pied se termine aux deux anklebones, et ils sont la
commune elle-mme, avec un os de la cheville ronde sous elle. Dans [aide] le double de
l'astragale dans le verset, et ne pas utiliser double pour le coude est un point subtil, et
une indication; ce qui ne savaient anatomistes, si Gloire celui qui a cr, celui qui est le
plus comptent et le plus sage.
L'essuyage sur les chaussons et chaussettes
Les juristes de l'Islam ont beaucoup vari sur la [question] de l'essuyage des pantoufles
et chaussettes, [diffrences] qui ne peuvent tre couverts dans cette hte. En bref, le
dbat sur elle est lie la question de sa validit, et non-admissibilit et sur la limitation
et la dfinition de sa position. Il [aussi] a trait ses caractristiques, son calendrier et les
conditions pralables et [sur ce] l'annule.
Comme pour qu'il soit admissible, il ya trois points de vue:
1) Toujours accepts si on est en voyage, ou, la maison.
2) admissible lorsque vous voyagez, pas quand la maison.
3) Non autoris du tout car il n'a pas t rgle dans la religion. Les trois vues sont
raconts de la premire gnration, et de [l'cole] de Malik.
En ce qui concerne la dfinition de sa position, ils ont galement vari sur elle. Il ya ceux
qui disent qu'il est obligatoire pour essuyer la partie suprieure [de la pantoufle], et que
l'essuyage sur la partie infrieure est recommande. [Autres] tat qu'il est obligatoire
pour essuyer l'extrieur, et les parties intrieures.
Le troisime point de vue est qu'il est obligatoire pour essuyer l'extrieur plutt que de
la partie intrieure, pour l'anantissement de la partie interne n'est ni obligatoire, ni
recommand. Il ya ceux qui disent que l'on peut choisir entre essuyant la surface
intrieure et la partie suprieure, selon vous essuyez devient obligatoire.

Comme pour le type de poste, ceux qui disent [il est ncessaire] pour essuyer les
chaussons ont diffr sur la essuyage sur les chaussettes, certains lui ont permis
d'autres ont refus il.
En ce qui concerne la description de la pantoufle, ils ont diverg sur la [validit]
d'essuyer des pantoufles dchirs. Certains ont permis d'essuyer sur lui tant qu'il peut
[encore] tre appel une pantoufle, mme si ses externalits est excessive. Parmi eux
sont ceux qui n'ont pas permis la partie avant du patin tre dchir par lequel le pied,
si peu, peut tre visible. Certains d'entre eux ont permis essuyage sur il a fourni la
dchirure est petite.
Quant cette synchronisation, ils ont t en dsaccord sur elle [trop]. Certains ont dit
qu'il n'y a pas de temps [fixe] pour elle et que le porteur des pantoufles peut essuyer sur
eux tant qu'il ne les a pas supprim, ou, il n'est pas devenu rituellement impur. Certains
ont dclar qu'il y est un moment privilgi pour que (le mot) pour ceux la maison,
les voyages ont un autre moment, ils ont galement diffr sur la description d'un
voyage, et [dfinition] de la distance.
En ce qui concerne les conditions d'essuyage sur les chaussons, c'est que lorsque l'on
porte des pantoufles aux pieds doivent tre purs en effectuant l'ablution rituelle (de
wudhu '). C'est une condition que la plupart d'entre eux ont impose. Cependant, il a t
rapport de [l'cole] de Malik que ce n'est pas une condition. Ils ont t en dsaccord sur
la question de celui qui a lav ses pieds, port ses pantoufles, puis complt son
ablutions; est son lavement des pieds suffisante pour lui avant qu'il ne les porte ou
doit-il les essuyer? Ils ont deux points de vue ce sujet.
Quant aux diffrents [des choses] briser le [acte] de l'essuyage, l'un d'eux est la
suppression des pantoufles. Un groupe a indiqu que la puret reste s'il supprime les
pantoufles, jusqu' ce que quelque chose qui rompt les ablutions se produit, il n'a pas
se laver les pieds. D'autres ont dit que sa puret est bris par sa simple suppression des
pantoufles. D'autres encore ont dit que sa puret reste si il lave ses pieds aprs avoir
enlev ses pantoufles. Si il prie sans les laver puis il doit rpter la prire aprs les avoir
laves. [Ils ont] d'autres points de vue diffrents, et les verdicts contradictoires sur ce
qui se rapportent l'essuyage sur les chaussons, il n'est pas dans notre intention de
discuter les dtails maintenant.
Quant la Imamis (chiite), la suite de leurs prdcesseurs, en suivant les Imams de la
famille pur du Prophte Muhammad (S), [eux] est qu'ils ne permettent pas l'essuyage
sur les chaussons, que ce soit la maison, ou, sur un voyage. Pour notre dmonstration,
la parole du Tout-Puissant est suffisante. Il a dit: Et, essuyez vos ttes et les pieds pour
les anklebones." Cette [vers] impose l'obligation d'effacer les pieds eux-mmes.
D'o vient l'essuyage sur les chaussons vient-il? A ce verset t abroge? Ou, est-il
ambigu? Jamais, au contraire, et cela est adopt l'unanimit, il est parmi les versets
sans quivoque, qui sont [une partie] de la mre de l'ouvrage [sourate al-Fatiha]. Les
exgtes sont d'accord qu'il n'y a pas d'abrogation dans le chapitre de Maidah (chapitre
5), qui comprend le verset sur la ablutions, sauf pour un verset
"O vous qui croyez, ne violez pas la saintet des symboles de Dieu (5:2)."
Certains d'entre eux ont affirm que, pas d'autres versets du chapitre bnie, ont t
abrogs.
Quant aux traditions qui indiquent la licit de l'essuyage sur les chaussons, ils ne
prouvent rien selon nos conditions. Nous avons montr leurs faiblesses. En outre il ya
les [autres] considrations:
1) Ils sont opposs l'ouvrage de Dieu, le Tout-Puissant et Glorieux. Il a t rapport du
Prophte de Dieu (S) a dit: ". Si un hadith est rapport vous de me le comparer ensuite
avec le livre de Dieu Si elle l'accepte alors l'accepter, sinon rejeter."
2) Ils (les traditions) se contredisent, donc de nombreux diffrends ont surgi entre ceux
qui les authentifier, sur ce dont ils ont besoin, comme vous l'avez not. Ce que nous
avons dit rcemment, c'est qu'ils ont diverg sur leurs verdicts qu'ils (les traditions) se
contredisent car ils sont les sources de leurs dcisions (les juristes).
3) Le consensus des Imams de la famille pur du Prophte Muhammad (S) (Àli et ses fils,
les lgataires) sur la dcision de ne pas permettre la pure (essuyage) sur un obstacle
que ce soit [sous la forme d'] pantoufles, chaussettes et des chaussures, ou autres types
de matriaux [], leurs traditions en contradiction flagrante avec les traditions des
masses qui indiquent la licit de le faire.
La dcision qui est tabli concernant traditions contradictoires est prfrer ce qui est
d'accord avec le livre de Dieu, le Tout-Puissant, le Glorieux. Cela s'applique si elles sont
gales en ce qui concerne leur isnad et des preuves. Comment la lourde [chose] du
Prophte de Dieu (S), l'autre moiti de l'ouvrage de Dieu, le Trs-Haut, les navires de
salut de la oumma et la porte de [la rduction du] fardeau de ses pchs et son [la
oumma de '] la scurit des diffrences gal [ ces traditions]?
4) Si ce [essuyage sur les chaussons] tait vrai, alors il aurait t transmis
successivement tous les temps et lieux. C'est parce que la ncessit de connatre la
puret des pieds dans le ablutions a un caractre gnral, comme nous l'avons dit
avant, pour les hommes et les femmes de la oumma. Il est un besoin fondamental pour
eux chaque jour et nuit si elles sont la maison, ou, sur un voyage. Si le verset signifie
"pas essuyer", ceux en respectant la "charia" aurait connu l'poque de la prophtie, et
aprs.
Il aurait t une chose tablie entre eux dans toutes les gnrations d'autant plus qu'il
arrive dans le culte de dvotion dont le sens n'est pas rationnelle drive. [Le fait que] il
est tranger l'acte d'adoration ncessiterait qu'il soit bien connu en raison de sa
maladresse. Comme la question n'est pas si, la faiblesse de ces traditions invalides et
sans fondement devient clair pour nous.
5) En supposant que ce [essuyage sur les chaussons] C'est exact, il y aurait eu une [vers]
abrogeant le verset de "Sourate al-Ma` ida , puisque c'est le dernier chapitre qui a t
rvl. Par elle, Dieu perfectionne sa religion et complt ses bndictions et qu'il tait
satisfait de l'Islam comme sa religion.
Ses obligations sont obligatoires pour le jour de la rsurrection; ses interdictions sont
interdites jour de la rsurrection. Tout comme la mre des croyants, Àcha, dit Jubayr
b. Nafir, quand il a excut le plerinage et lui a rendu visite, "O Jubayr, ne vous rciter le
Maidah?" Il a dit: "Oui." Elle a dit: "Il est le dernier chapitre qui a t rvl, ce que vous
trouvez dans ce permis alors considrer comme halal , ce que vous trouvez interdite
en elle alors l'interdire."
Les masses s'accrochent obstinment la dcision de la pure sur les pantoufles [mme]
aprs sa rvlation en raison de la hadith de Jarir: Il urinait, puis il a effectu l'ablution
et essuya ses pantoufles. Il lui a t dit: "Avez-vous fait cela?" Il a dit: "Oui, j'ai vu le
Prophte de Dieu (S) uriner [Dieu ne plaise], et effectuer l'essuyage des ablutions sur ses
pantoufles." Musulman a rapport et il a galement indiqu que cette hadith les a
surpris parce que la conversion de Jarir a t aprs la rvlation de la Maidah.
Je dis: Au contraire, sa conversion tait avant la rvlation de la Maidah. La preuve en est
sa prsence au plerinage d'adieu avec le Prophte de Dieu. Il lui a demand ce jour-l,
de mme que dans les profils biographiques de al-Isaba, les rapports des deux Sahih
qu'il doit demander aux gens d'entendre [sermon]. Ainsi, sa conversion doit avoir eu lieu
avant que le plerinage, et la rvlation de la Sourate al-Maidah n'a certainement pas
se produire avant que.
Par ailleurs, al-Tabrani rapport de Jarir, comme indiqu dans le profil d'al-Isaba, il a dit:
Le Prophte de Dieu (S) a dit:.` Votre frre al-Najashi est mort "La mort d'al-Najashi
s'est avant la rvlation d'Al-Maidah car il ne fait aucun doute qu'il est mort avant le 10
AH
Al-Qastalani a un autre enttement trange: Il dit, propos de l'essuyage sur les
chaussons, la pure n'est pas abroge par le hadith d'al-Mughira. Le Prophte (la S)
essuyant ses pantoufles est clair dans la bataille de Tabouk, et c'tait sa dernire bataille,
et la Sourate al-Maidah 'a t rvl avant lui lors de l'expdition de al-Marisi.
Je dis: L'expdition de al-Marisi tait galement l'expdition des Banu Mustaliq, ils se
sont produits sur la deuxime nuit de Sha'ban de la cinquime anne, certains disent
dans la quatrime anne est [rapport] par al-Bukhari Ibn Ùqba. An-Nawawi a
galement suivi ce dans son al-Rawda. Il a t dit que cela s'est produit dans 6 AH Aprs,
la sourate al-Maidah et de nombreux autres chapitres ont t rvls. Le verset sur
'tayammoum' a t rvl pendant qu'il (l'expdition). C'est la parole du Trs-Haut dans
"la sourate al-Nisa '(chapitre 4):
Si vous tes malade, ou, dans un voyage ou si vous allez pour un appel de la nature ou si
vous avez entr dans vos femmes et vous ne trouvez pas d'eau, puis d'effectuer le
'tayammoum' sur la terre pure et essuyez sur vos visages et mains, Dieu est le plus
tolrant, gentil (04h43) ".
Le rapport de cette est tablie partir de Àcha, comme il est rapport par al-Wahidi
dans son livre [intitul] Asbab al-Nuzul (reprises de rvlations); oui, reportez-vous de
sorte que vous tes sr que al-Qastalani confondu le verset sur ablution avec le verset
sur tayammum. En outre, nous ne dpendons pas d'al-Mughira et Jarir, bientt vous
saurez ce que nous avons dcouvert sur al-Mughira. Jarir s'tait comport avec les
lgataires (du Prophte de Dieu (S)) d'une manire qui nous fait douter de lui aussi.
6) La mre des fidles Àcha, en dpit de son statut avec la sunna et son astuce, et en
dpit de son emplacement o la rvlation descendit et a t vote, serait strictement
interdire l'essuyage sur les chaussons. Ibn Àbbs (il tait le scribe de la oumma et le
rceptacle de l'ouvrage et sunna et ne peut tre nie) tait galement parmi ceux qui
svrement rfut. Deux d'entre eux, il a rfut le degr maximum possible. Pourquoi ne
pas vous examinez ses dclarations avec moi? [Elle a dit] Parce que la coupe mes pieds
est plus aim pour moi que d'essuyage sur les chaussons." Il (Ibn Àbbas) a dit:
Essuyage sur la peau d'un ne est plus aim pour moi que d'essuyage sur les chaussons.
"
Pouvez-vous concilier cette forme de rejet de ces traditions? Jamais! Compte tenu de son
statut, ils ne peuvent jamais tre concilies. Si ce sont les propos rapports oralement de
son, par ceux qui savent l'paisse et fine [des traditions], comment est-il possible pour
nous de compter sur eux compte tenu de notre distance distance d'eux (les traditions)
au cours des sicles et des gnrations?
Celui qui examine, sans prjugs, le rejet [de pure] par les proches du Prophte de Dieu
(S) comme son pouse et son cousin et tous les dirigeants guides de sa sainte famille
(Ahlul Bayt), il serait oblig de douter ces traditions.
De l, vous saurez que l'affirmation selon laquelle ils (les traditions de l'essuyage sur les
chaussons) ont t transmis successivement est extravagant et [simple] spculation.
Peuvent-ils atteindre le niveau de tawatur '(c'est dire transmis successivement par de
nombreuses chanes de l'autorit) alors que ces notables pieux soient ignorants? Ou,
sont-ils ignorants des traditions? C'est un grand accusation.
Si elles ont t transmises successivement, puis Àbd Allah b. Ùmar ne les aurait pas
rfut, ni, serait l'Imam Malik dans l'une des deux traditions rapportes de lui, ni, serait
tout autre montant, prdcesseur croire debout rfuter.
Ceux qui ont fait l'injustice complet ont dit: Je crains incrdulit pour celui qui ne
nettoie pas ses pantoufles." On a vu que la pure sur les pantoufles ne fait pas partie de
la religion, ni, il est parmi les lments essentiels de ses drivs, ni, est-ce quelque chose
qui le livre a impos, ni, est-il, par le consensus de la 'ummah , que la sunna a rendu
obligatoire.
Au contraire, il s'agit simplement d'une dispense pour une partie de la communaut
musulmane. Yat-il un blme pour celui qui ne pratique pas [agissant la place],
conformment ce que le verset sur ablutions a impos? Les habitants de la qibla
(une communment admise amonst toutes les coles de la direction de la pense vers
Kaaba La Mecque, aussi le site de plerinage "Hadj", pour prier) sont convenus
l'exactitude des faits qui il (le verset) dicte, et se sont entendus sur la validit de la
prire par qui.
D'autre part, la justesse de la ablutions, l'limination de l'impuret et de la validit de
la prire par elle (c'est dire en les essuyant sur les pantoufles) est un point de litige
entre les musulmans. Peut incrdulit craindre de celui qui observe la prudence? Quelle
est votre vision de Àcha,` Ali (as), Ibn Àbbas et tous les 'Ahlul Bayt' car ils ne
respectent pas la essuyage sur les chaussons, O Musulmans?
La pure sur le turban ('imama')
Nos chercheurs ont dclar que l'essuyage sur le turban n'est pas autorise. C'est la vue
de [cole de] al-Shafi ì, Abou Hanifa et Malik, l'Imam Ahmad b. Hanbal, Abou Thawr, al-
Qasim b. Salam, al-Awzai et al-Thawri opposs cette. La diffrence est signal dans
d'autres aussi. Ils ont dclar qu'il est permis en faisant une analogie avec le [pure sur]
pantoufles et d'agir selon le hadith d'al-Mughira b. Shu `ba que le Prophte de Dieu (S)
essuya sur sa mche, et sur son turban. D'autres chanes de transmission [tat] qu'il
avait essuyes sur son turban, le toupet n'est pas mentionn.
Le livre de Dieu, le Tout-Puissant et Glorieux, "et essuyer sur vos ttes" et la pratique de
Son Prophte d'essuyer sur son (S) toupet sont suffisantes pour nous. Ce qui est certain,
il ne ncessite pas l'lucidation. Le consensus sur elle a t forme la fois par tant
rapport et par enqute directe ('de muhassal'), grce Dieu, le Seigneur de l'Univers.
Il n'existe aucune preuve pour eux en faisant une analogie avec les pantoufles pour la
religion de Dieu ne peut tre connu par analogie. En outre, la pure sur les pantoufles est
interdit, comme vous le savez.
Comme pour le hadith d'al-Mughira, il est invalide, musulman a signal il. En ce qui
concerne le hadith, Abou Omar Ibn Abd al-Barr, a dclar qu'il s'agit d'une tradition
faible. Je dis: Peut-tre Abu Hanifa, al-Shafi ì et Malik n'a pas attach d'importance ce
qu'ils jugent qu'il est trop faible.

Al-Mughira avait l'habitude de tromperie, trompeuse gens, l'incohrence et la ruse. Il a
t plong dans les vices, immerg dans la luxure, et [] se livrait des explosions de
trahison, et la transgression des limites [impos] quand il aimait, et n'aimait pas en
particulier avec les ennemis de la famille de Muhammad (S) qui les suivent, et les amis
de Dieu [Allah SWT], et Son Prophte (S) qui a de l'inimiti envers eux.
Il est devenu un musulman d'pargner sa vie de Banu Malik et que c'tait parce qu'il est
venu avec un groupe de leurs notables Ceaser quand il tait Alexandrie. Les Malikis
russi obtenir un cadeau du roi alors qu'il n'a pas fait. Il a t vaincu par la cupidit et
la jalousie envers eux si il les a invits pour les boissons et ils ont accept de
l'accompagner.
Il leur fit boire jusqu' ce que cela a affect leurs sens. Il se retourna contre eux, et tu
chacun d'eux, et il s'approprie leurs biens. Comme il ne se sentait pas l'abri de [la
vengeance de] leurs familles, il rejoint l'Islam. Il est venu au Prophte de Dieu (S) quand
il tait Mdine. Il est entr le voir et il a tmoign qu'il n'y avait pas un dieu, mais
Allah, et que Mahomet est le prophte de Dieu.
Comme avait l'habitude avec les croyants et les hypocrites, le Prophte (S) a accept son
Islam. Lorsque la proprit des Banu Malik lui a t prsent, il a refus. Il tait bon pour
lui de l'accepter, car il tait de ceux qui avaient fait la guerre, et ils l'avait saisie
illgalement, [bien] que Dieu, le Trs-Haut, n'a pas interdit [lui prendre]. Cependant,
comme cela a t pris par la ruse, son [le Prophte Muhammad (S)] conscience ne lui
permettait pas de l'accepter; oui, il a fait sa proprit (d'al-Mughira) interdit pour lui-
mme.
Il s'agissait de sa [du Prophte Muhammad (S) projection de l'Islam, il vous donne une
image de ses principes, et l'astuce.In a famous story of the events of the year 17 A.H.,
Abu Bakra, he was amongst the prominent companions, and his companions testified
against him for acts which would require punishment.How can we compare the wise
Qur'an with his traditions, O people of understanding?
Is there a limit to the wiping on the head?
Our scholars have ruled that there is no limit to the mash on the head, not for what one
is wiping with (extent of fingers), nor, that is being wiped; rather, what is normally
called a wiping is sufficient even if that means the minimum of touching according to the
'urf (conventional usage of the term "wipe"). This is also the school of thought of the
Shafi. The two Imams, Malik and Ahmad, and a group of others have maintained that it is
obligatory to wipe on the whole head, whereas Imam Abu Hanifa has said it is obligatory
to wipe a quarter of it with three fingers, if he wipes with less than that it is not proper
for him.
Our proof is the saying of the most High [Allah S.W.T.]: "And wipe on your heads," the
meaning is [any form of] touching of the head. Just as this can be attained by embracing
[the whole head] and by a quarter of it, it can [also] be attained by a minimum of what is
[normally] called wipe even if it be by a part of the finger passing on a part of the head.
There is absolutely no proof for what they have specified (a specific portion of the head).
If He intended embracing [the whole head], the most Glorious would have said: "and
wipe on your whole heads" just as He said "wash your faces." If His intention was a
specific amount of wiping, He would have clarified it as He did with the washing of the
hands when He said "with the elbows" and concerning the wiping of the feet He said "to
the anklebones."

Chapter Six: The Wiping of the Ears and the Six Different Derivatives
The Imamis (Shii) are agreed, in following the Imams from the pure family of Prophet
Muhammad (S), that the mash of the ears is not a part of the wudhu, for there is no
proof for it in the book, the sunnah, or, in any consensus. Rather, it is clear from the
book that the wudhu consists of the two washings - the face and the hands - and the
two wipings - the head and the feet.
The [School of] Hanbalis have deemed it obligatory to wipe the ears with the auditory
meatus. Ibn Rushd reported this view from Abu Hanifa, and his companions. [School of]
Al- Shafi'i and Malik say that wiping them is recommended. They have differed
regarding taking fresh water for them. A group has broken up from them and have
stated they (the ears) are to be washed with the face. Others have said: "The inner [part]
is to be wiped with the [wiping of the] head, the outer is to be washed with the face." Al-
Shafiì says it is recommended to repeat [the act] just as he recommends [the repetition]
when wiping on the head.
They have argued based on weak traditions, they do not prove anything for us. The two
Shaykhs, al-Bukhari and Muslim, have not reported anything about it. Despite the weak
traditions, those attaching importance to it have done so due to the force of it being
widely practised amongst them.
But, the Imams of guidance [from the holy family of Prophet Muhammad (S)], being the
weighty thing from the Prophet of God (S), did not pay heed to it; they are the people of
the house of Prophecy. The people of the house (Ahlul Bayt) are more knowledgeable
regarding this, for us, the two weighty things are sufficient.
Is It Sufficient to Wash the Head Instead of Wiping It?
The people of the four schools of thought [Shafi, Malik, Hanbal and Hanafi] have agreed
that the washing of the head in the wudhu is sufficient instead of wiping on it; however,
they have differed as to whether it is an abominable act, or, not. The [School of] Hanafis
and Hanbalis stated that it is abominable, arguing that it is contrary to what Allah
(S.w.T.) has commanded. The [School of] Shafiìs maintained: "It is not detestable but it
is opposite to what is preferable to do." The Hanbalis said: "The washing can replace the
mash provided the hand passes on the head."
As for the Imamis (Shii), they are agreed that it is not acceptable as it is contrary to
what Allah (S.w.T.) commanded. It is [also] contrary to what is proven from the Prophet
of God's (S) wiping his blessed forelock rather than washing it. Therefore, legislating
[something] in worship is invalid in itself and makes other [things] invalid. From what
has been previously stated, you know that the washing and wiping are two separate
performances, one cannot substitute the other.
The sequence (tartib) in wudhu
The Imamis (Shii) have agreed in following the Imams of the pure family, the
sequence of
acts in the wudhu in the manner which has been described in the noble verse [of Holy
Quran].
The Malikis, Hanafis, Sufyan al-Thawri and Dawud have ruled that it is not a condition,
nor, is it obligatory as they have considered it to be recommended. If it is opposed, the
ablution is not invalidated. They say that if the one performing wudhu was to begin by
washing his left foot and to end by washing his face, contrary to the verse in all his acts,
then his wudhu is [still] correct.
Our proofs are the book and the sunnah. As for the book, the sequence is obvious from
it even though the conjunction [of the acts] as described in the verse is by [the Arabic
letter] waw not by then (thumma), or, by fa. This is because waw is used frequently
as a conjunction of sequential things, it is not used in a metaphorical sense. This is
proven by a study of the speech of Arabs, there is no doubt in it for anyone. Therefore
the Kufi grammarians have stated that it (waw) is proper especially for [describing
acts of] sequence and succession even though [the conjunctions] thumma and fa are
clearer than it.
As for the sunnah, it is [according] to his saying in a famous authentic tradition: "The
form of the ablution is the same whether it is for one of the five obligatory prayers, or,
other obligatory, or, recommended acts." During his lifetime, the Prophet (S) would be in
a pure state by performing the ritual ablution properly. Anytime it broke, he would
renew the wudhu properly. Sometimes he would say: "It is light upon light."
The ummah has agreed that he (S) never did wudhu except that it was in sequence. If
the sequence was not a condition, and an obligation in wudhu, he would have opposed
it at least once, or, would have proclaimed that its opposite was [also] allowed; thus,
explaining the ruling as was his practise. Since he did not oppose the sequence and did
not announce that its opposite is allowed, we know that it is not permissible.
Moreover, the practical principles (asl al-àmali - established in usul al-fiqh subject
which discusses the procedure for deriving rules) require, with regards to doubtful acts,
that we be cautious when we are not sure the conditions [attached to the act] are
fulfilled. Moreover, the ritual impurity of a thing continues to exist as long as one is not
sure that its opposite (removal of the impurity) has not occurred (called the principle of
istishab).
Muwalat (continuance of acts)
Our scholars, in following their Imams, state that the continuance of the acts of wudhu
is a condition for it being correct. The condition is that the previous part should not
become dry, given the same time, place and health of the one performing the ablution,
before completing the following part.
The [School of] Shafi'is and Hanafis have stated that the muwalat is not prescribed; it is
not a condition, or, obligatory; rather, it is a sunnah. For them, it is detestable to
separate between the parts if there is no excuse. If there is an excuse, then it is not
abominable. Similarly, it is not abominable if he forgets [the muwalat], or, the water
prepared for his wudhu runs out, and he goes to get more water to complete his
wudhu.
The [School of] Malikis have stated that the muwalat is obligatory if one remembers
and is able to do so. It is dropped if one forgets, or, has an excuse.

Our proof lies in the acts of the Prophet of God (S) for he would follow continuation in
his wudhu just as he performed it in sequence. No laziness was seen of him in the acts
of wudhu at any time, just as they did not see him not observing the sequence. If the
muwalat was not a condition, he would have omitted it even once, or, would have
announced that it was permissible to omit it, explaining the shari'a ruling in accordance
with his practise of legislating from Allah (S.w.T.), the most High. Since he did not do
this, we know that it is not allowed.
Moreover, there is no difference in the correctness of the wudhu if it meets these
conditions. If it does not meet them, its correctness is a matter of dispute. [When there is
no muwalat] the Imams of the Ahlul Bayt, peace be upon them, do not see it as
removing impurity, nor, does it allow one to pray, so be cautious in your religion.
It is necessary to observe caution here because the practical principle (al-asl al-'amali)
requires, with regards to doubtful acts, that we be cautious when we are not sure the
conditions [attached to the act] are fulfilled. Moreover, the ritual impurity of a thing
continues to exist (istishab) as long as one is not sure that its opposite (removal of the
impurity) has not occurred, as we have discussed.
The Intention Niyah
The Imamis (Shii) have agreed, in following the Imams out of the two weighty things
[Quran being the other], on the necessity of having an intention of the wudhu and ritual
bath (ghusl) for them to be valid. For they are acts of worship which Allah (S.w.T.) has
commanded: "They have not been commanded except that they worship Allah sincerely
in religion." This is the madhab of al-Shafiì, Malik, Ahmad, Dawud, Abu Thawr and many
Imams of the masses.
The [School of] Hanafis said that the obligation to perform the wudhu, and ghusl by
pure water is only for being in a physically pure state which is attained by the flow [of
water] on the limbs whether it occurs with, or, without an intention. This purity may be
attained accidentally, for example, by washing impure clothes because water, by its very
nature, purifies [things].
They said if a man falls in water unintentionally, or, entered water for jest, or, to cool, or,
to clean oneself, or, if he was imitating the acts of others, or, quenching his thirst and if
the water covered the parts of his wudhu, it is proper for him to pray with this wudhu.
[This applies] even if he had entered the water as a non-believer and converted when he
came out of it since being a Muslim is not a condition in the validity of the wudhu.
Yes, they have seen intention to be necessary for the tayammum to be correct because
the earth does not, by its nature, purify things. [The fact that] it is a purifying agent is
due to taàbudi (due to a pronouncement by the lawgiver) so it is essential to have an
intention to perform the tayammum with it. Similar is the case of the wudhu and ghusl
with the nabidh (intoxicating beverage extracted from dates, raisins or barley, etc.) of
dates, or, the leftovers of a donkey, or, mule because, like the earth, nabidh, or, the
leftovers are purifying agents by ta'abudi (following a pronouncement by the lawgiver).
In short, they have differentiated between the wudhu and ghusl which is performed
with the nabidh of dates, or, the left over of a donkey, or, a mule and that which is
performed by pure water. They have deemed the first to be worship whose meaning is
not rationally derived; so, like the tayammum, they imposed the intention on it. They
have considered

the second to be the means necessary for physical cleanliness like purification from filth.
I do not know from where they knew that the intention of the lawgiver in the wudhu
and ritual bath is merely the physical purification which, due to the nature of water, is
attained by it's flowing [on the limbs]? Every Muslim man and woman knows that the
wudhu and ghusl are to remove the effects of impurities so as to make the prayers,
and other acts for which the wudhu is a condition for removing the impurities, valid.
This would have not been perceived, nor, understood had it not been for the devotion to
the holy commands issued by the one who is All-Wise [Allah S.W.T.]. The true facts and
details are hidden from human beings, jinns, angels and the whole of creation. Yes, we
believe, in compliance to divine commands, that the wudhu is to remove the affects of
the minor impurity and that the ritual bath (ghusl) is for removing the major impurity,
just as we believe in the obligation of the prayer, fasting, the zakat and pilgrimage as to
how [to do it], how much and when [to perform].
The attainment of physical cleanliness by the wudhu and ghusl many times does not
make them mere acts for [being] clean; just like reviving those deserving zakat; giving it
to them does not exclude [the act of giving] from [also] being an act of worship, it does
not become a [mere] physical act of welfare. The same applies to the khums, expiations
and all other alms and material forms of worship.
If the aim of the wudhu and ghusl was mere physical cleanliness then they would not
have been obligatory to perform when one is impure and then becomes completely
clean and pure. This is against the ijma' of the Muslims, and contrary to what has been
established from the leaders of the Prophets (S) since he said: "Allah does not accept a
prayer from impurity until [there is] a wudhu." And he (S) said: "God does not accept a
prayer without purity, nor, any alms [acquired] dishonestly."
The prerequisite of the intention here can be proven from the book, and the sunnah.
This is in addition to what the practical principle (al-asl al-'amali) requires, i.e., with
regards to doubtful acts, we must be cautious when we are not sure the conditions
[attached to the act] are fulfilled. Moreover, the principle of istishab states that the
impurity remains when one performs the wudhu without an intention.
As for the book, the need for intention is derived by combining the verses from the
[chapters] of al-Ma'ida and al-Bayyina. The verse of the Ma'ida is:
"When you undertake the prayer then wash your faces" (5:6).
The minor premise is established in the form of an analogy, i.e., we have been
commanded to perform the wudhu and ghusl. As for the verse in al-Bayyina:
"You have been commanded to worship only Allah (S.w.T.) with sincerity in
religion."(98:5)
The major premise is established; i.e., everything that we are commanded to perform
must have the sincere [intention] for Allah (S.w.T.). However, there are objections and
problems to this deduction.
As for the sunnah, the wudhu of the Prophet of God (S) requires the sequence and
intention based on the assumption that the validity of actions depends on the correct
performance [of acts]. The [School of] Hanafis say: "The assumption is that an act
becomes
perfect based on the intention," therefore there is no proof for what we claim. It can be
said as a response to them: "The first assumption is better since the validity of an act is
more necessary to get to the essence of an act than its perfect [performance].
We, the Imamis (Shii), in whatever service we pay to Allah, follow the Imams of the pure
family and their rulings are conclusive proofs for us. [This is] proof in itself since they
are the [other] half of the book of God, and receptacles of the sunnah of the Prophet of
God (S) and the ships of salvation of the ummah.
One who boards them is safe and one who stays away drowns. They are the doors to
reducing [burdens of sins]; one who enters them is granted safety. They are the firmest
thing upon which one lays hold, to which there is no separation.
They are the custodians of the community from differences and its refuge from
punishment; they are the springs of the Prophet of God through which his devoted
friends and successors burst forth. They are the inheritors of his knowledge and
wisdom; they are the best of people to him due to the legislation from Allah (S.w.T.), the
most High, as we have proved in its place in our Azharite "Muraja'at" and other
publications.
The Ablution with Nabidh
The Imamis (Shii) agree, following the Imams from the family of Muhammad (S), on the
prerequisite of purity of the water [used] for wudhu and ghusl whether a person is at
home, or, on a journey. They also agree that if getting water is difficult, the mukallaf is
required to do the tayammum on pure earth. This is the view of [School of] al-Shafiì,
Malik, Ahmad and others.
Imam Abu Hanifa and Sufyan al-Thawri have allowed the wudhu and ghusl with the
nabidh of dates when travelling, if there is unavailability of water. Al-Hasan al-Basri,
Abu Àliya and Rafiì b. Mihran see it as an abominable act. Àta' b. Abu Ribah says: "The
tayammum is more beloved to me than performing the wudhu with milk, and yogurt."
Al- Awza'i allowed the wudhu and ghusl with all types of nabidh, in fact with all forms
of pure liquid.
The proof for the Imamis (Shii), and one who agrees with them on this question, in
addition to the practical principles (al-usul al-'amaliyya), is the book of God, the
Almighty and Glorious, and the sunnah of His Prophet (S), and the consensus of the
ummah.
As for the book of God, it is His saying: "If you do not find water then [use] the pure earth
and wipe on your faces and hands." [This is a proof as] He commanded the tayammum
when there is no water; He did not give any [other] alternative apart from it (the water),
and the pure earth.
As for the sunnah, his [Prophet Muhammad] (S) saying "the pure earth is the wudhu of
a Muslim if he does not find water", is sufficient for us. Like the verse, the hadith is
clear, and there is no other alternative.
As for the consensus, the people of the qibla, all of them, are of one view. One who
disagrees with it has rare views, goes against the ijma' of the Muslims, the rare views
are not to be considered, it is like the rare view of one who says that the wudhu with
sea water is not permitted, for example.

Abu Hanifa, al-Thawri and those who agreed with them argued based on what was
reported from Ibn Mas'ud from two chains of transmission:
1) On the authority of al-Àbbas b. al-Walid b. Sabih al-Khallal al-Dimashqi from Marwan
b. Muhammad al-Tatari al-Dimashqi from Àbd Allah b. Lahi'a from Qays b. al-Hajjaj from
Hanash al-Sana'i from Àbd Allah b. Àbbas from Ibn Masùd who said: "The Prophet of
God (P) said to him on the night of Jinn: `Do you have water?' He replied: "No, only
nabidh in the water vessel (satiha)." The Prophet of God (S) said: "The good date and
pure water, pour it on me." He said: Ì poured it on him and he performed the wudhu
with that.'"
Muhammad b. Yazid b. Maja al-Qazwini reported this hadith by this chain in the chapter
of the wudhu by al-nabidh in his Sunan. To the best of my knowledge, apart from him,
none of the Sunan writers have reported by this chain because of the ambuiguity
enveloping it. Al-Àbbas b. al-Walid was not considered to be reliable, or, trustworthy.
The scholars of the "critiquing and authenticating" have not mentioned him. Abu Dawud
was asked about him, as reported in Mizan al-I'tidal, and he said: "He was aware of the
transmitters of traditions, and the traditions [yet] nothing is reported from him."
You know that they omitted him because of his weakness. As for his teacher, Marwan b.
Muhammad al-Tatari, he was amongst the Murji'ites (highest rank of legislator) gone
astray. Al-Ùqayli mentioned him in his book [entitled] `Weak Reporters'. Ibn Hazm has
clearly declared his weakness, you will know all of this in his biographical profile in the
Mizan al-I'tidal.
Moreover, his teacher Àbd Allah b. Lahi'a is one of those who has been considered weak
by their Imams in the critiquing and authentication. So, refer to their views concerning
his status in the collection of the biographical profiles like Mizan al-I'tidal and others.
You will find that he has been considered weak by Ibn Muìn and Ibn Saìd and others.
Apart from the three men of this path there are other shortcomings which we do not
need to elucidate on.
As for the second path of the chains of hadith, it ends with Abu Zayd, the client of Àmr
b. Harith from Àbd Allah b. Masùd: "The Prophet of God (S) said to him on the night of
Jinn: `Do you have [anything] pure?' He said: `No, except a little bit of nabidh in the pot.'
He said: `The pure date, and pure water, so he performed the wudu.'"
Ibn Maja', al-Tirmidhi and Abu Dawud have reported this. The words "so he performed
the wudu" are not in Abu Dawud's work. This hadith is invalid by this chain also; just as
it is invalid by the first chain. It is sufficient for you to know that it is invalid [by the fact
that] it revolves on Abu Zayd, the client of Àmr b. Harith, who is not known to the
people of hadith, as al-Tirmidhi and others have written.
Al-Dhahabi has mentioned him in the section of kuna (patronymics) in his Mizan and
has stated that he is not known, that he reported from Ibn Masùd and that his traditions
are not correct. Al-Bukhari has mentioned him to be amongst the weak ones. The text of
his hadith is: "The Prophet of God (S) performed the wudu with nabidh." Al-Hakim
said: "He is an unknown person. He does not have [any other] hadith, it is invalid."
In short, the past scholars have considered this hadith to be weak in both its chains.
Moreover, it contradicts what has been reported by al-Tirmidhi in his Sahih and by Abu
Dawud in his chapter of the wudhu in his Sunan. All the Imams have verified it from
Àlqama that he asked Ibn Masùd: "Who amongst you was with the Prophet of God (S)
on the night of Jinn?" He said: "None of us was with him."
Assuming it (the tradition) is correct and it did not contradict it, the verse on tayammum
would abrogate it since the night of Jinn occurred in Mecca before the emigration. The
verse on tayammum is Medinese without any dispute.
It is permissible to interpret the hadith, assuming it is correct, that with the water,
there was a little dry date in the pot. The water did not lose its purity, nor, did it lose its
attribute [of being] water.
Al-Awzaì and al-Asam and those who have agreed with them have argued that the
wudhu and ghusl can be performed with all pure liquids and that Allah, the Almighty,
only ordered the washing and wiping. Just as they can be performed by pure water they
can [also] be done by other pure liquids.
The answer: Allah, the Almighty and Glorious, has made the tayammum compulsory
when water is not available. Allowing the wudhu without it (water) would invalidate it
(the wudhu). This is what makes the washing commanded in the verse conditional
upon [there being] water as is obvious, praise be to Allah for the understanding.
Perhaps the [School of] Hanafis allowed the wudu with yogurt mixed with water, as is
reported from them, by relying on what al-Awzaì and al-Asam Hatim b. Unwan al-Balkhi
relied upon.
This is what Allah has made easy for His slave and the son of His slaves, Àbd al-Husayn
b. al-Sharif Yusuf b. al-Jawad b. Ismaìl b. Muhammad b. Muhammad b. Sharaf al-Din
Ibrahim b. Zayn al-Àbidin b. Àli Nur al-Din b. Nur al-Din Àli b. al-Husayn Al Abu'l-
Hasan al-Musawi al-Àmili, all praises be to Allah , the Lord of the Universe.

Masa'Il Fiqhiyya

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Masa'Il Fiqhiyya

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Questions sur la jurisprudence

You might also like

Masa&#39;Il Fiqhiyya

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Masa&#39;Il Fiqhiyya

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Questions sur la jurisprudence

You might also like

Masa'Il Fiqhiyya

Masa'Il Fiqhiyya