Professional Documents
Culture Documents
. Si toute
libert de choix sest rellement transforme en pure libert
de commercer, alors cela signie que lindividu contempo-
rain doit, peut, est contraint de choisir parmi les objets que
propose le march mondial
,
une forme dorientation entirement focalise sur les objets
donns, et qui empche que lon puisse envisager lexistence
dune autre forme dorientation. Davantage, une orientation
qui viserait autre chose que les objets est pour elle rigoureu-
sement impossible. Cette orientation objectie et objecti-
ante prsuppose en n de compte limpossibilit de tout
autre concept de libert.
Thse 2 : Le socialisme reprsente aujourdhui un autre
moment de dsorientation. Il ne constitue plus une forme alterna-
tive dtat, mais un moment stabilisateur de la politique dtat du
capitalisme. Dans ses tentatives rates de ralisation, lhypo-
thse communiste sest jusquici toujours rattache ltat.
Ses ralisations sous la forme de partis-tats ou de soi-
disant rgimes socialistes purent de la sorte servir de repres
faisant pice aux gouvernements capitalistes occidentaux .
Et elles fournirent ainsi, durant des dcennies, une rfrence
1. A. Badiou, Le Courage du prsent , in Le Monde du 13 fvrier 2010.
LIde du communisme, II z18
aux mouvements de gauche. Mais avec la chute du mur,
cette faon sans quivoque de juger sest effondre. Depuis,
lune des ides que chrissent les gauches consiste penser
que la chute des rgimes socialistes constitue un paramtre
capital de la dsorientation actuelle. Notre poque serait,
de ce point de vue, un temps de dsorientation depuis que
les rgimes socialistes se sont effondrs. Le destin de notre
poque, ce serait la n de lhistoire, la n des idologies. Et
le seul moyen den sortir, ce qunonce le dispositif du
jugement, serait de saccrocher aux ruines des socialismes
dtat et de leur histoire et de construire quelque chose de
neuf en se fondant sur elles.
Nous prtendons rfuter la thse ainsi formule. Et afr-
mons : que leffondrement des tats socialistes ne constitue
pas le moment dcisif de la dsorientation, mais que la dso-
rientation se nourrit prcisment dune prsence singulire
de la politique socialiste au cur du capitalisme. Parler
aujourdhui dune morale provisoire, dont nous prciserons la
forme par la suite, cela signie quil est impossible dtre :
mlancolique. Il faut rompre avec lillusion consistant voir
dans la mlancolie sentimentale une politique. Nous pensons
linverse que ladjectif socialiste se trouve de fait intime-
ment li la dsorientation contemporaine, quil constitue
mme lun de ses principaux marqueurs. Socialiste , cela
dit tout dabord une forme spcique, dans laquelle la poli-
tique reste lie ltat. Que ce soit dans les syndicats, les
partis ou dans les associations faiblement organises : socia-
liste doit rester ltiquette dune politique qui sintresse
en premier lieu au pouvoir, au pouvoir politique, quil sagit
de conqurir pour mettre en pratique une politique socia-
liste . De ce point de vue, sil ny a pratiquement plus de
socialismes dtat aujourdhui, il reste partout des politiques
socialistes. Ladjectif socialiste se retrouve totalement du
ct tatique : il ne dsigne plus le fait de sorienter sur le
grand Autre socialiste, cest--dire sur les lois ternelles de
z1, Frank Ruda & Jan Vlker
lhistoire qui doivent en n de compte lgitimer le socia-
lisme ; socialiste dsigne une position dans lorchestre
des opinions politiques qui ont toutes le mme objectif : le
pouvoir. De la sorte, ladjectif socialiste reste articul
ltat et sert ainsi dofce sa logique. En suivant une analyse
de Slavoj iek, on peut dire que faire quelque chose pour les
pauvres signie que lon commence par soccuper des riches,
que le sauvetage des banques passe avant lmancipation
collective
. Ce nest videm-
ment pas l ce qui intressera une morale provisoire commu-
niste. Mais lon reconnat dans cette maxime un modle
dorientation classique : comprenons notre temps comme
un temps de dsorientation et essayons den sortir en nous
orientant sur la loi cette maxime rappelle, et sur ce point
nous suivons encore Badiou
. Dans
la mesure o la gauche parlementaire rattache la question de
laction politique celle du pouvoir, elle part toujours dune
condition informule, mais qui sexprime dans chacune de
ses actions : The state is here to stay. La premire maxime
de la morale provisoire de Descartes est ainsi une maxime
conservatrice, qui prescrit de sorienter sur la loi, les murs
et la religion, et sous la coupe de laquelle la gauche se trouve
encore. Dun point de vue empirique, cela signie sorienter
sur la loi de la pluralit des opinions individuelles et collec-
tives, qui se ngocient dans les rites des lections et main-
tiennent la religion de ltat.
Tandis que la gauche lutte pour le pouvoir politique dans
le cadre de la loi et persvre dans la position de la ngation,
plus prcisment de la ngation de la ngation, le rebelle mise
sur labandon de la loi. La gauche lutte pour le pouvoir dans
le cadre de la loi, alors que le rebelle sefforce de suspendre
le cadre de la loi lui-mme. La position du rebelle est celle
de la ngation de la loi. Il na pas le sentiment de sorienter
en fonction de la loi, mais en fonction des convoitises qui
mergent lorsque la loi est suspendue. En insistant sur la
ngation de la loi, sa position perd toute positivit. Le rebelle
se dissout totalement dans la ngation de la loi et opte pour
1. Ibid.
LIde du communisme, II zzz
une attitude de pure ngativit, qui est un nant. Se percevant
lui-mme comme ngation de la loi, il se rattache toujours
in ne la loi. Tandis que la gauche trouve par la ngation et
la re-ngation sa place dans le cadre de la loi et prserve la
loi du pouvoir politique, le rebelle croit que son dsir peut
saccomplir l o la loi est nie. La gauche et le rebelle sont
deux gures de la dsorientation, parce que la ngation les
rattache, de faons diffrentes, la loi.
Considrons maintenant une autre maxime de Descartes,
la troisime, laquelle sinscrit dans ce programme conserva-
teur. La troisime maxime de Descartes dit : mieux vaut se
vaincre soi-mme, plutt que le destin ; mieux vaut modier
ses dsirs, plutt que lordre du monde
. Tandis que la
premire maxime porte sur la loi, celle-ci renvoie tout ce
que lon peut vouloir, la facult de dsirer. Son impratif :
contiens-toi. De nos jours, cette maxime est prsente sous
une autre forme, une forme presque inverse. Limpratif
qui prne de se contenir se renverse en limpratif de jouir,
autant quon veut et peut. Alors que Descartes pouvait
encore placer le fait de contenir ses dsirs personnels
au-dessus de la transformation de lordre du monde, il faut
dsormais dire que les dsirs et lordre du monde se recou-
pent de faon singulire. La stabilit de lordre du monde
ne soppose plus aux dsirs individuels ; elle consiste plutt
en la promesse de combler tous les dsirs, mme si ce nest
que dans un futur indtermin, de rendre possible toutes
les formes de jouissance imaginables. Lordre du monde
inclut en lui la dynamique des dsirs et de la jouissance et
en fait ses propres principes. Toute limitation des dsirs et
de la jouissance semble avoir disparu. Mais la limitation des
dsirs se rpte de nos jours de deux faons diffrentes.
Dune part, au sein de lordre du monde, o il savre
impossible de ne pas suivre limpratif : jouis ! Il est impossible
1. R. Descartes, Discours de la mthode, 3
e
partie, Paris, Le Livre de poche,
1970, p. 53.
zz Frank Ruda & Jan Vlker
de ne pas jouir. Seules deux positions semblent possibles
face cet impratif : dun ct une position librale, qui
comprend le dsir comme dsir dobjets ngociables. Dans
la perspective librale le dsir lui-mme est achetable, car le
libral croit que la loi du capital est de son ct. Le libral
aimante son dsir sur lextriorit des objets et cest pour
cela que son dsir court sans cesse dun objet un autre.
Ce mauvais inni du dsir peronn montre que chaque
objet est changeable contre un autre et que le rien, ds
lors, constitue lessence de chaque objet. En ralit, ce que
le libral achte, cest le rien. Un objet quivaut un autre.
Dun autre ct, une position libertaire, qui obit une
jouissance sans limites et dbouche en n de compte sur une
ngation du monde, sur un solipsisme existentiel. Aux yeux
du libertaire, sa jouissance na dautre objet quelle-mme,
dans la mesure o tous les objets achetables du monde sont
ses yeux vides de sens. Sa jouissance circule sans cesse en
elle-mme, mais dbouche une fois de plus, au nal, sur le
nant. Le libertaire ne soriente quen fonction de son dsir
personnel et fait de son dsir le seul et unique objet quil est
susceptible de dsirer. Le libral et le libertaire sont deux
gures du nihilisme hdoniste contemporain, deux gures
de la dsorientation qui obissent de faon diffrente lim-
pratif de jouir et ne se rfrent, ncessairement, rien.
En regard de cette limitation immanente qui nautorise
que deux positions face limpratif de jouir, il y a une autre
limitation qui marque une position impossible. Car il y a
aussi ceux qui ne peuvent pas donner suite limpratif de
jouir, ceux qui se trouvent radicalement en dehors de lordre
du monde. Car lordre du monde globalis est scind de
faon immanente. Il repose sur une sparation entre ceux
qui participent au march mondial, et ceux auxquels cette
participation est refuse. Ainsi quAlain Badiou la rpt
de nombreuses reprises, le nom de march dsigne un monde
LIde du communisme, II zz
qui nest pas un monde
: Ma seconde
1. A. Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ? Circonstances 4, Paris, Nouvelles
ditions Lignes, 2007, p. 71 94.
2. A. Badiou, Logiques des mondes, Paris, Seuil, 2006, p. 9 50.
3. F. Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen
Philosophie, in MEW, Bd. 21, Berlin, 1975, p. 259 307 (p. 272).
4. F. Nietzsche, Par-del le bien et le mal, V
e
section, 191, Paris, GF, 2000,
p. 147.
zz Frank Ruda & Jan Vlker
maxime tait dtre le plus ferme et le plus rsolu en mes actions
que je pourrais, et de ne suivre pas constamment les opinions les
plus douteuses, lorsque je my serais une fois dtermin, que si elles
eussent t trs assures
. Le principe dorientation
que Descartes dsigne ici consiste en outre traiter comme
1. R. Descartes, Discours de la mthode, 3
e
partie, Paris, Le Livre de poche,
1970, p. 52.
2. Ibid., p. 52.
3. E. Bloch & T. W. Adorno, Etwas fehlt ber die Widersprche der
utopischen Sehnsucht, in R. Traub et H. Wieser (dir.), Gesprche mit Ernst
Bloch, Frankfurt/Main, 1975, p. 58 77.
LIde du communisme, II zz6
absolu, comme absolument assur, ce dont nous devrions
prcisment douter : il enseigne avoir conance en ce qui,
aux yeux de tout le monde, passe pour impossible assurer.
Il insiste sur lexception du donn et la conance dans le
dploiement des consquences de cette exception.
On notera avec prot que cette maxime peut tre mise
en relation avec une remarque qui se trouve dans la Critique
de la raison pure de Kant. Nous renvoyons ici une lecture
propose par notre ami Rado Riha
.
1. R. Descartes, Discours de la mthode, 3
e
partie, Paris, Le Livre de poche,
1970, p. 54.
2. Ibid.
LIde du communisme, II zz8
Dans le contexte qui nous occupe, nous comprenons
cette maxime de la faon suivante : il faut que nous jugions
des formes de pratique qui sont aujourdhui, dans notre
poque de dsorientation, possibles. Il faut par consquent
une analyse, cest--dire un jugement sur les formes de la
dsorientation. Mais de cette maxime ressort galement que
nous avons en n de compte besoin, en plus de la conance,
du courage de persvrer dans la pratique que nous avons
initie. La quatrime maxime de Descartes est une maxime
de courage.
Nous avons donc besoin de courage pour nous faire un
point de vue personnel, il faut, dit Descartes, pour bien
agir, juger de faon vritablement subjective. Porter des
jugements sur ce qui est et ce qui a t. Et si lon parle du
communisme, il faut juger ce qui a t, car il ny a pas de
communisme contemporain. Mais comment est-ce conce-
vable dans un temps de dsorientation et de matrialisme
dmocratique, aux yeux duquel le communisme na t
quune grande aberration, un acte criminel ? Parce que le
communisme a chou, il faut que nous jugions en premier
lieu lchec du communisme partir de limmanence de
cet chec. On peut entendre la maxime de Descartes dune
faon qui nous engage dresser aujourdhui le bilan du
communisme, an dapprcier ce qui est aujourdhui relle-
ment impossible et ce qui le parat, et de dterminer quels
enseignements nous devons tirer des expriences. Mais la
maxime dit aussi que sur la base du jugement subjectif, et en
suivant fermement les principes de courage et de conance
que lon sest donn, un chemin souvre sur ce que Descartes
appelle la vraie connaissance. Dans le contexte qui est le
ntre, on peut galement entendre cette partie de la maxime
de la faon suivante : dresser le bilan du communisme,
des tentatives de ralisation qui ont vu le jour jusquici,
ne rassemble aucunement les seuls faits que lon suppose
objectifs. Dresser le bilan du communisme nous dispose, en
zz, Frank Ruda & Jan Vlker
partant des expriences passes, acqurir certaines qualits
ncessaires pour atteindre quelque chose de neuf, une
nouvelle histoire. Juger de faon vritablement subjective,
dit Descartes, nous permet davancer, cest--dire de faire.
Il faut avoir le courage de faire conance en ses propres
qualits pour en dcouvrir de nouvelles. Et comme nous
exerons et dveloppons nos propres qualits en jugeant
de nos expriences, nous pouvons considrer que notre
jugement sauto-duque. Cela signie : en nous rfrant aux
tentatives de ralisation de lhypothse communiste qui ont
vu le jour jusquici, nous devons faire nos gammes et nous
duquer dans notre histoire du communisme. Il nous faut
trouver notre propre discipline. Cela signie dans le mme
temps que nous ne reconnaissons pas lhistoire qucrit le
matrialisme dmocratique. Que nous exercions subjecti-
vement nos qualits, cela signie plutt que nous devons
mettre notre propre jugement sur notre propre histoire.
Nous avons besoin de faire le bilan de notre mai 1968, de
notre octobre 1917, de notre Commune de Paris, de notre
Rvolution Culturelle. Nous avons besoin de notre histoire.
Cette histoire regroupera les exceptions et les tissera en un
rseau de points dimpossible. Notre histoire rassemble un
savoir des exceptions. Ce savoir se structurera simultan-
ment au niveau subjectif et collectif : subjectif, parce quil
soriente sur des points singuliers, qui dnissent les poli-
tiques dmancipation. Collectif, parce que ces points ont
pour caractristique dexposer la dimension universelle dans
des moments singuliers dexception. Le savoir des excep-
tions se trouve ainsi lui-mme structur comme exception
redouble du donn : il soppose sur un plan singulier et
collectif au matrialisme dmocratique des corps circulants
et des dsirs individuels. LEncyclopdie des exceptions permet
de montrer de quoi lhomme aura vraiment t capable.
Nous avons besoin du courage de notre propre histoire.
LIde du communisme, II zc
Thse 6 : De quoi les puissants ont-ils peur ? Nous devons
rtablir le mot communisme dans son statut de mot qui effraye
les puissants. Pour cela, une chose est dterminante, que lon
exprimera en empruntant Engels ce quil disait au sujet
de Marx, tout en adaptant la formule notre temps : Le
socialisme tait, sur le continent du moins, prsentable ; pour le
communisme ctait exactement le contraire. [] il ne pouvait
y avoir de doute sur le nom que nous devions choisir. En outre,
depuis lors, il ne nous est pas venu un instant lesprit de le
rpudier
. En dautres termes :
il faut que nous passions, grce une solide auto-critique, de
cette idologie spontane de la raison quest langoisse, au
courage, et que nous saisissions que nous sommes anims par
quelque chose dabsolu, quelque chose dont nous ignorons
la nature, mais dont les consquences auront, quoi quil en
soit, t universelles. En bref : nous avons besoin de courage
pour mener une vritable action et devons nous garder de
1. A. Badiou, Thorie du sujet, Paris, Seuil, 1982, p. 172.
2. A. Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, Paris, Nouvelles ditions
Lignes, 2007, p. 7 27.
3. J. Lacan, Sminaire X, Langoisse, Paris, Seuil, 2004, p. 155.
LIde du communisme, II zz
toute pseudo-action inspire par langoisse. Ce qui importe
aujourdhui, cest dviter les pseudo-actions, les actions
inspires par langoisse, qui reproduisent les coordonnes
de la dsorientation, et de sen tenir loin. Ce qui importe
aujourdhui, cest de se livrer lauto-critique, de penser
plutt que dagir, an de pouvoir enn devenir aveugle aux
faits et aux objets donns, de les carter et de nous soustraire
la politique de la peur. Cest la condition que nous nous
confrontions notre angoisse par le moyen de lauto-critique
philosophique, que nous nous dsangoissions et fassions du
courage plutt que de langoisse notre point de dpart, que
le mot communisme pourra redevenir un mot qui effraye
les puissants. Si nous commenons par nous tourner vers
nous-mme, vers notre propre angoisse
, nous crerons de
nouvelles coordonnes dorientation, une nouvelle certi-
tude, qui lve notre incapacit agir jusqu un point dim-
possibilit
, parce
que cest le nom dune hypothse
, au
1. A. Badiou, Ltre et lvnement, Paris, Le Seuil, 1988, p. 361-428.
z Frank Ruda & Jan Vlker
sens de Badiou. Il faut par consquent appliquer le premier
axiome, celui de lgalit de tous, lorganisation collec-
tive de la praxis de tous, au concept de travail. Si lon part
de lgalit de tous, alors aucune espce de sparation, de
scission, de spcialisation ou de division, immanente ou
implicite, ne vient dterminer, dans son application, la
praxis collective dgaux se tenant distance de ltat, le
travail collectif. La praxis des gaux distance de ltat est
travail gnrique, praxis gnrique.
Thse 8 : Aujourdhui, il sagit dafrmer : communisme
ou barbarie. Notre temps de dsorientation qui connat en
apparence les alternatives innies du libre choix, conduit
au bout du compte prendre une dcision fondamentale,
choisir entre communisme ou barbarie. Cette dcision ne
dpend pas du mode du libre choix, mais constitue en soi une
dcision politique que chacun doit prendre aujourdhui.
Regardons tout dabord du ct de la barbarie : le capita-
lisme sappuie sur un savoir qui considre que lhomme est
un animal pour lhomme
.
Ces animaux sans ide sont aussi des animaux parce quils
sont dans une relation dextriorit eux-mmes, que leur
organisation nest jamais auto-organisation. Des animaux
dpendants de leurs intrts et de leurs dsirs crent des
1. Wir mssen das afrmative Begehren hten. Ein Nachsatz von Frank
Ruda und Jan Vlker mit Alain Badiou , in A. Badiou, Dritter Entwurf eines
Manifests fr den Afrmationismus, Berlin 2007, p. 44 sq.
2. A. Badiou, Logiques des mondes, op. cit., p. 529-537.
LIde du communisme, II z6
communauts qui reposent, leur image, sur les dsirs et les
intrts. On ne trouve en elles quune survie animale sans
ide, un tre-ensemble rduit lextriorit.
Les langues de lanimal humain se trouvent rduites
un tel point quelles ne servent plus qu la manipulation
et la circulation dextriorits. Les langues sont de nature
objectale et mettent en circulation des signications dans
le cadre de rapports de communication collective. Tandis
que le terme de barbares dsignait jadis ceux que lon ne
comprenait pas, les barbares daujourdhui sont ceux qui,
dans une forme de comprhension purement communicative,
font semblant de gnrer de la plus-value, qui leur permet
dchanger les signications comme des objets, jusqu abolir
le sens. Cette rduction de lhomme lanimal, de lhomme
sa constitution animale, ses pulsions, ses convoitises et ses
instincts dbouche sur une comprhension fondamentale,
une hermneutique commercialise et globale. Le sentiment
fondamental qui accompagne cette rduction est la peur. La
peur de ne pas comprendre, ou de ne pas tre compris, la
peur de produire autre chose que de la signication. Cest
pour cela que lon peut appeler barbarie un tel tat de rduc-
tion totale de lhomme sa constitution animale.
loppos, le terme de communisme dsigne pour
nous le moment o sengage lauto-critique de la raison de
lanimal humain, laquelle vise quelque chose dinhumain,
quelque chose dabsolu, de quoi cet animal aura t capable.
Si lhomme, ainsi que le dit Hegel, est le seul animal qui soit
conscient de son animalit et cesse, par l-mme, de ntre
quanimal
.
Nous croyons que cette phrase est vraie, toujours vraie. En
cet instant, faisant ce pas, nous navons pas le choix ; nous
avons dj dcid :
Communisme ou barbarie.
Traduit de lallemand par Lambert Barthlmy
1. J.-P. Sartre, Merleau-Ponty vivant , in Situations IV, Paris, Gallimard,
1964, p. 248.