UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE

FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE LINGSTICA Y LITERATURA



PROCESO DE EVANGELIZACIN EN LAS INDIAS:
INSTITUCIONALIDAD DE LA IGLESIA Y RDENES
MENDICANTES. CONFLICTOS Y CONSECUENCIAS
DESDE LA PERSPECTIVA DE LEONARDO BOFF.

Trabajo final para la ctedra de Literatura Latinoamericana y Chilena I




Profesor:
Nelson Osorio Tejeda
Alumno:
Julio Yez Urquiola



Santiago Chile
Segundo semestre, 2012
"
#
1. INTRODUCCIN

La Iglesia catlica apostlica romana ha tenido desde sus inicios la misin de
evangelizacin. El acceso a la palabra de Dios es un derecho para el laico, adems ste
tiene el deber de profesarla, difundirla y seguirla fielmente
1
. Sin embargo, dicho proceso
en muchas ocasiones no ha sido pacfico sino que ha sido una evangelizacin a punta de
espada. Particularmente, en Amrica Latina, la empresa de conquista expansionista y
cristianizadora fue extremadamente violenta, en donde los saqueos, el genocidio, la
extirpacin de idolatras a las que el cristiano consideraba como falsas y herejes, la
devastacin cultural, econmica y ecolgica en perjuicio del nativo tuvo consecuencias
desastrosas en funcin de la aventura expansionista de la Corona espaola.

La conquista espaola en el continente americano tuvo dos grandes objetivos: por
una parte, se buscaba la gloria del reinado espaol a travs de la exploracin de nuevos
territorios con el fin de obtener riquezas econmicas tanto para la corona como para el
privado, y por otra, se buscaba la evangelizacin de los indios
2
, su educacin a travs de
la fe cristiana, la salvacin de su alma a travs de la anunciacin de la buena nueva que
trae la revelacin de la palabra de Dios. La existencia de estos dos grandes ejes a travs
de los cuales se llev a cabo la expansin del imperio espaol muchas veces provoc
conflictos entre el poder eclesial y el privado espaol. La Iglesia, particularmente las
rdenes clerigales como los Domnicos y los Franciscanos, denunciaron las injusticias y
maltratos cometidos por el privado espaol para con los indios. Dicha denuncia sigue
manifestndose hasta estos das. Es la denuncia que hace tambin Leonardo Boff durante

1
Dominique Le Tourneau. Introduccin al derecho cannico, pp. 29-31.
2
Desde aqu, la denominacin indio ser escrita en cursiva, pues se considera que este trmino es
ambiguo y errneo. Por una parte, es la designacin equvoca que le da el europeo al nativo de
Amrica por error al pensar que se encontraba en las Indias, de ah la denominacin toponmica y
por otra, corresponde a un punto de vista etnocentrista europeo usado para los habitantes del gran
numero de diversas culturas existentes en la Amrica precolombina. Cabe mencionar que
siguiendo esta lgica, los trminos Amrica, Caribe, descubrimiento y conquista, entre otros,
tambin deberan caracterizarse de esta manera. Sin embargo, con el objetivo de simplificar la
lectura de este trabajo y por la caracterstica simblica del primer concepto, slo se destacar
aquel.
$
su trayectoria acadmica, particularmente en el texto que se estudiar en esta monografa:
Quinientos aos de evangelizacin. De la conquista espiritual a la liberacin integral.

El objetivo de esta monografa es caracterizar la denuncia de la vctima,
identificar la deuda que aun tiene la antigua Europa para con el indio mediante la revisin
histrica que hace Boff en su obra. Para este fin, se expondr la gran diferencia
ideolgica y de gestin entre la Iglesia misionera mendicante y la Iglesia institucional,
quien va de la mano con el laico privado. Diferencias que incluso en algunos momentos
llegaron a ser radicales tanto en el discurso como en el trato hacia los indios provocando
una serie de conflictos entre estos dos bandos.

2. RESEA HISTRICA DE LA CONQUISTA DE LAS INDIAS.

Para comprender a cabalidad la el problema social que se daba en Amrica,
principal mente con la relacin indgena-espaol, es necesario hacer una revisin
histrica de los factores que caracterizaron la conquista y sobre todo, la inhumana
devastacin del dominante para con el dominado.

Luego de la accidental llegada de Cristbal Coln en 1942 a un continente que le
era totalmente desconocido a la Europa medieval, se inici una progresiva empresa de
conquista del continente. Para este fin, la corona espaola se vea en la urgente necesidad
de convocar personal que estuviera dispuesto a realizar la ardua tarea expansionista.
Entonces, los Reyes Catlicos redactaron un decreto que indultaba a delincuentes que
hayan realizado delitos menores con la condicin de que se embarquen hacia el nuevo
mundo y as

()servir en ellas por todo el dicho tiempo en lo que dicho Almirante
[Coln] les mandare complideras al Nuestro servicio como dicho es, e as
presentados fueren las dichas islas e Tierra-firme, e estovieren en el dicho
servicio continuamente por todo el dicho tiempo, trayendo carta patente
firmada del dicho Almirante e signada de Escribano pblico, en que den fe
%
que sirvieron los tales delinqentes en las dichas islas, en cualquier dellas,
por todo el dicho tiempo, sean perdonados.
3


Los soldados espaoles, acompaados y asistidos por estos delincuentes,
comenzaron la empresa expansionista conquistando ciudades, fundando otras, extirpando
idolatras y sometiendo a la gran cantidad de pueblos ubicados en Amrica Central y el
Caribe en un principio, y posteriormente al seguir su camino hacia el sur en los aos
siguientes, en Sudamrica.

En un comienzo, las comunidades indgenas recibieron de manos abiertas a los
invasores, pues malinterpretaron la llegada de sus dioses que haba sido pre-anunciada
profticamente. As ocurri que las fechas de la segunda venida de los dioses
coincidieron con la llegada del espaol: En Mxico, Quetzalcatl y en Per, Viracocha,
volveran de Oriente en gloria trayendo consigo la ms alta expresin de sus respectivas
civilizaciones. Los europeos de las carabelas, por una mera coincidencia, correspondan
en aspecto, situacin y en las fechas de su venida con la esperada llegada de los dioses.

En un principio la llegada de estos dioses fue recibida como una buena noticia
por los pueblos indgenas, fueron atendidos como los reyes que se supona que eran, su
venida fue una alegra para el pueblo. Sin embargo, con el tiempo, al descubrir las
verdaderas intenciones de los soldados espaoles, la violenta forma de tratar a su pueblo,
las enfermedades tradas desde Europa que diezmaron enormemente a la poblacin, los
pueblos se sumieron en la ms profunda decepcin y desesperanza, como afirma
Moctezuma, soberano azteca: todo lo agarraban, de todo se apropiaban, todo lo
arrebataban como suyo
4
.

Los abusos fueron una realidad recurrente en el contexto colonial, pueblo que era
descubierto, pueblo que era devastado, saqueado, sometido, ultrajado y empobrecido de

3
Don Fernando y Doa Isabel, Reyes catlicos. Indulto todos los sbditos y naturales de estos
Reynos. Recopilado en Fernandez de Navarrete, Martn. Coleccin de los viages (sic) y
descubrimientos que hicieron por mar los espaoles desde fines del siglo XV, p. 213.
4
M. Leon Portilla, La visin de los vencidos. Citado en Boff, Leonardo. Quinientos aos de
evangelizacin p. 29.
&
manera impune
5
. Tal situacin se puso en boca de todos con la llegada al continente de
las rdenes sacerdotales mendicantes como los Domnicos y los Franciscanos en el siglo
XVI.

La llegada de la Orden Domnica en 1510 tuvo una gran repercusin en la Isla de
Santo Domingo (conocida en ese entonces como La Espaola), particularmente con el
bastante conocido sermn de Montesinos. Dicho sermn, ubicado contextualmente en
tiempo de Adviento, se caracteriza por una fuerte crtica del fray Antn Montesinos a los
malos tratos que eran sometidos los indios. Encar mediante el sermn a la sociedad
espaola que resida en esa isla, reprochando directamente el abuso:

con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre
aquestos indios? Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a
estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas; donde tan infinitas
dellas, con muertes y estragos nunca odos, habis consumido? Cmo los
tenis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus
enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os
mueren, y por mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada da?
6


Esta crtica tuvo repercusiones en Espaa, en donde se cuestion la negacin de la
naturaleza humana del indio, lo que provoc, como consecuencia, la discusin de la
temtica acerca de la de la relacin espaol-indio, los derechos y deberes que estos tienen
y la proclamacin de las Leyes de Burgos, en 1512.

La Orden Franciscana, por su parte, fue la primera en llegar a Amrica en este
viaje misionero (Boff, 1992: 68) y tambin estuvo fuertemente caracterizada por una
frrea defensa de los indios. Los frailes de la orden Domnica provocaban gran simpata
en los indgenas, porque ellos andaban pobres y descalzos como nosotros, comen lo que
nosotros comemos y conversan con nosotros mansamente (Boff, 1992: 70) Es as como
el espritu integrador de la visin franciscana de la religin no provoc el rechazo ni la

5
Tal impunidad era justificada y legitimada, pues la forma de vida de la tribu indgena y toda su
religiosidad se consideraba obra de satans. El nativo era considerado casi un animal, de poco
entendimiento e intelgencia y era tratado como tal. Por lo tanto, se respaldaba este actuar en
nombre de la corona y de la gracia de Dios.
6
Bartolom de Las Casas,. Historia de las Indias, Tercera Parte, Libro IV
'
decepcin que causaba la pseudo-evangelizacin
7
realizada a la fuerza por la Iglesia
institucional y el mundo privado.

Ambas ordenes, entre otras menores, marcaron una clara diferencia en el
tratamiento del indio en Amrica. Fue un proceso de evangelizacin en la cercana,
basada en la fraternidad y caridad, no en el miedo. La manera franciscana asumir la
misin evangelizadora se basa en primer lugar, viviendo la fraternidad en medio de los
paganos, sirvindolos y confesndose como cristianos; y en segundo lugar, y cuando
juzgaren que es grato al Seor, anunciando directamente el evangelio (Boff, 1992: 71).

3. LEONARDO BOFF, 500 AOS DE EVANGELIZACIN.

El texto de Leonardo Boff hace una revisin histrica del proceso de
evangelizacin de Amrica Latina desde la perspectiva actual, en el marco del
cumplimiento de 500 aos de la llegada de Cristbal Coln a este mundo que les era
completamente nuevo para los espaoles. El texto polemiza acerca de los estragos
ecolgicos, culturales y demogrficos perpetuados por el conquistador y as,
posicionndose en el lugar de la vctima, negar la naturaleza evangelizadora de lo que
sucedi en Latinoamrica.

La revisin se hace asumiendo la existencia de tres puntos de vista bastante
diferentes con los que se asume esta fecha (Boff, 1992: 16-45):

1. La perspectiva eurocentrista: Esta perspectiva asume la fecha como una
celebracin de la adhesin de este nuevo continente al mundo, con el
sometimiento a las costumbres tanto polticas como culturales propias de la
Europa hegemnica.

7
Pseudo-evangelizacin porque en gran parte esta evangelizacin fue aplicada a la fuerza, sin
consentimiento ni acuerdo de las dos partes. Fue un proceso violento que no condice con el ideal
cristiano.
(
2. La perspectiva de la vctima: Es la de quienes ven la llegada de los europeos con
una representacin negativa, la de la invasin y la conquista. Es la voz de los que
han sido acallados, atados, asesinados, borrados de su propia historia. Son los que
buscan la liberacin y reconocimiento como un pueblo propiamente constituido
en trminos histricos y sociales.
3. La perspectiva de la autonoma: No se centra ni en la celebracin de la fecha ni en
el rechazo. Son los que buscan una tercera va, la del encuentro, del
autodescubrimiento de la propia identidad. Ms all de la bsqueda del
reconocimiento, es la demanda de dilogo lo ms importante.

Por otra parte, Boff recalca la necesidad de una nueva evangelizacin, en
respuesta a la deuda que se le tiene a las comunidades indgenas en el continente. Dicha
deuda es de distintas naturalezas: Una deuda histrico-tnico-cultural, ya que las
poblaciones vieron negada su condicin de sujetos y tuvieron que entenderse a s mismas
dentro de la historia del otro, del opresor.. Una deuda ecolgica, porque la invasin del
continente provoc irrecuperables estragos en la explotacin de las riquezas naturales, en
la utilizacin del suelo y en las inmensas deforestaciones. Por ltimo, existe aun una
deuda de evangelizacin autntica e integral, puesto que en Latinoamrica la
evangelizacin no fue liberadora. El evangelio lleg a Amrica Latina deformado por la
injusticia, reducido por los obvios intereses de la cultura europea y porque serva de
instrumento de sometimiento y de muerte, no de promocin de vida y libertad (Boff,
1992: 32- 34).

Una nueva evangelizacin debe romper con la metodologa establecida en el
pasado, un claro ejemplo de este cambio de perspectiva son las Comunidades Eclesiales
de Base, mediante las cuales el pobre es sujeto creador de iglesia.

En ese sentido, las Comunidades Eclesiales de Base constituyen la obra de los
propios oprimidos, que, aprobados por numerosos obispos, sacerdotes,
telogos y otros agentes sociales, estn recreando a partir de su propia fe y
de su cultura- la Iglesia como comunidad de vida, de funciones y de servicios;
y de ah nace un modelo eclesial ms prximo al sueo de Jess y de los
Apstoles: un modelo comunional, participativo, popular y abierto a otras
)
formas de organizar la comunidad cristiana, ya sea en la tradicin catlica, ya
sea ecumnicamente. (Boff, 1992: 35)

Esta nueva evangelizacin debe ser la proclamacin del evangelio sin poder,
contrariamente a la manera como se efectu dicho proceso en este continente. Sin
embargo, como ya se ha mencionado anteriormente, existieron corrientes mendicantes
que se acercaban a esa perspectiva ms cercana, haciendo ms cercano, dialgico y
accesible la enseanza del evangelio. Boff menciona recurrentemente la orden
franciscana, pues para l, fue la gran fuerza que acerc la religin cristiana a los
indgenas, particularmente los ms pobres. Los franciscanos eran muy bien mirados por
los indgenas al ser el sacerdote una figura simblica cercana, en el sentido de que su
voto de pobreza instalaba una relacin de simpata, pues son una orden pobre para una
regin pobre y viven, como buenos franciscanos, los ideales de la generosidad y la
reciprocidad (Boff, 1992: 71).

No obstante, el poder religioso y el poltico estaban estrechamente vinculados.
Por lo tanto, en virtud del rgimen de patronazgo, el poder del evangelio estaba
notablemente ligado al poder del Estado y as, el indgena debe dejar de serlo,
europeizarse para poder ser cristiano (Boff, 1992: 78). Debe negarse a si mismo, mirarse
con ojos ajenos, vivir vidas de una manera que no le es propia, asumir ritos sin ningn
valor trascendental para su cultura y algo mucho peor: negar los rituales propios
8
.

Puebla (ctd en Boff, 1992: 96) hace una propuesta al recorrido que debera asumir
la Iglesia para ser digna de ser llamada la precursora de una nueva evangelizacin:

La iglesia ha ido conquistando una conciencia cada vez ms clara y profunda
de que la evangelizacin es su misin fundamental, y de que no es posible el
desempeo de esta misin sin un permanente esfuerzo de conocimiento de la
realidad y de adaptacin dinmica, nueva, atractiva y convincente del
Mensaje a los hombres de hoy.

8
Por lo menos negarlos pbicamente. Boff menciona en su texto al jeitinho. Que es un estilo de
navegacin social burlando las leyes y normas sociales de manera armoniosa. Este mtodo de
sobrevivencia cultural permite la subsistencia de una ideologa reprimida en un contexto
determinado.
*+

Finalmente, para Boff, las iglesias en Latinoamrica tienen una misin que aborda
prcticamente todos los mbitos de la vida social. Se debe evangelizar las culturas, en el
sentido de encaminarlos a la liberacin a travs de la restauracin, valoracin y
promocin de las culturas de los dominados; Por otra parte, se debe potenciar una
evangelizacin poltico-econmica, centrada en la liberacin de esas culturas respecto a
la consideracin de que Amrica Latina se caracteriza por ser un pueblo sometido, ya sea
por el europeo hace siglos, o por el Estado y otras naciones en trminos econmicos en la
actualidad. Entonces, la Iglesia se transforma en un espacio de libertad crtica contra los
abusos del dominador; Adems, se considera una evangelizacin enfocada en el
establecimiento de un universo simblico determinado, sumido en el contexto
pluricultural del continente. As, cada pueblo es capaz de elaborar sus propios ritos
igualmente validados para alabar a Dios. El control social casi no est presente;
Sumadamente, la iglesia debe tener su gnesis en la fe del pueblo, formando una Iglesia
popular; Por otra parte, la nueva evangelizacin tiene como fin la proyeccin de una
utopa personal, con la creacin o recuperacin de valores humanos abiertos a las muchas
direcciones a las que apunta la virtud mediante la liberacin social e individual; En el
mbito pedaggico, se hace un cambio revolucionario, pues se pasa de las relaciones de
aprendizaje social como mtodo de reproduccin del sistema, hacia un modelo de
liberacin a travs de la enseanza cooperativa; Finalmente, el punto ms importante y
en donde la empresa espaola fall notablemente- es la evangelizacin en funcin del
rescate de lo sagrado de la vida, es decir, enfocar los esfuerzos en una evangelizacin en
pos de la preservacin de la vida humana, animal y ecolgica en general. (Boff, 1992: 99-
108)

Esta visin esperanzadora y misionera del nuevo
9
cristianismo en Amrica Latina,
se contrapone con las cicatrices histricas que provoc el cristianismo institucional. Las
diferencias entre estas dos radicalmente diferentes maneras de hacer Iglesia son las que se
relatarn en el captulo siguiente.

9
Se refiere principalmente al nuevo tratamiento hacia los pueblos originarios y en segundo lugar,
a una nueva forma de ver el evangelio.
**

*"
4. LA IGLESIA INSTITUCIONAL VERSUS LA IGLESIA MENDICANTE: PERSPECTIVAS
DE TRATAMIENTO DEL INDIO Y SUS CONSECUENCIAS.

Como ya se ha mencionado anteriormente, existieron dos puntos de vista
radicalmente diferentes en la manera de evangelizar a los pueblos originarios de nuestro
continente:

Por una parte, la empresa que vino de la mano con la conquista espaola es la que tuvo
mayor poder hegemnico a lo largo de los aos de la conquista. Para esta dimensin de la
evangelizacin, la expansin de la Palabra vino de la mano con la expansin del territorio
espaol, episodio caracterizado por la violencia desgarradora, extirpacin de idolatras
consideradas como producto del demonio, el saqueo y malos tratos hacia el indio. Desde
este punto de vista el nativo es considerado un enemigo, que si no se convierte a la
religin dominante, debe ser exterminado. Adems, este miserable indio muchas veces ni
siquiera es considerado como una persona completa, que no porta entendimiento ni
inteligencia, pensamiento que es contradictorio en sus mismsimas bases, pues cmo a
un ser de tan poco entendimiento sera capaz de comprender o apenas asimilar la
grandeza de los misterios de la fe cristiana? Este grupo no supo responder a esa pregunta.
Siguiendo la lgica a la que debera subyacerse el pensamiento espaol, podra asumirse
que si una persona es capaz de ser convertida, lo nico cuestionable es su adherencia a
una religin equivoca, situacin que es relativamente fcil o abordable en su solucin.
Por lo tanto no debera cuestionarse su capacidad de entendimiento slo por el hecho de
ser creyente de otro dios. La imposibilidad de entendimiento radica en la imposibilidad
de ser convertido al cristianismo, llevando esta lgica del infiel-inhumano que se debe
transformar en un fiel-humano a un absurdo por s sola. Aun as, en Amrica se dio esta
dinmica validada por el Vaticano.

Todo aquel que quede fuera de ella [la totalidad histrico-religioso-social] es
el otro, el hereje, el infiel y el pagano, que historiza la obra del adversario de
Dios y de la humanidad, es decir, el Satans. Por ello debe ser convertido,
atrado a la identidad cristiana: de lo contrario, ha de ser combatido, sometido
o destruido.
*#
Quien garantiza este orden es el Papa, representante de Dios(). l es
quien en virtud del patronazgo, confiere a los reyes de Portugal (1454) y de
Espaa (1493) el derecho a invadir, conquistar y someter perpetua
servidumbre a todas aquellas personas que se siten fuera de los lmites del
orbe cristiano (ctd en Boff, 1992: 49)

La violencia legitimada y la malinterpretacin de la religin cristiana del privado,
quien comete genocidio en el nombre de Dios y la Corona provoc estragos irreparables
en los pueblos originarios de este continente. Para el espaol, el indio era una herramienta
muy til, mano de obra baratsima que no tena derechos y solo obligaciones.
Transformando al pueblo americano en una suerte de fantasma viviente, sin voz ni ms
sangre que derramar, sin familia ni pertenencias, con su religiosidad arrebatada,
condenada y burlada. Bajo este rgimen religioso, el espaol trajo el dolor de su Dios.

La Iglesia, bajo este punto de vista, es el brazo espiritual del rgimen monrquico,
el alma del imperio. Un ejemplo perfecto para caracterizar esta relacin binaria es la
redaccin del Requerimiento luego de la proclamacin de las Leyes de Burgos en 1512.

El Requerimiento era un documento que deba lersele al indio para que se
someta voluntariamente a las ordenes del espaol, si no aceptaba, el hecho traera
consecuencias fatales.

Allende de esto [el sometimiento voluntario] sus Altezas os darn muchos
privilegios y exenciones y os darn muchas mercedes. Si no lo hicireis y en
ello maliciosamente dilacin pusireis certificos que con la ayuda de Dios, yo
entrar poderosamente contra vosotros y os har guerra por todas las partes y
maneras que yo pudiere y os sujetar al yugo y obediencia de la Iglesia y a
sus Altezas y tomar vuestras personas y vuestras mujeres e hijos y los dar
esclavos y como tales los vender y dispondr de ellos como sus Altezas
*$
mandaren y os tomar vuestros bienes y os har todos los males y daos que
pudiere
10
.

Naturalmente este documento no tuvo mayores repercusiones, pues fue una
manera atenuada de reproducir la situacin que se daba en ese entonces. El indgena no
tena opcin, deba someterse voluntariamente al abuso para no ser sometido a la fuerza,
as, inevitablemente, la realidad del indgena no cambi en nada, el abuso segua
existiendo, solo que ahora de una manera ms controlada e institucionalizada. Por otra
parte, muchas veces el indgena ni siquiera era capaz de entender lo que se le lea, no
comprenda el contenido del mensaje.

La iglesia institucional, como ya ha sido mencionado, validaba este sistema desde
sus inicios. La lucha contra las falsas idolatras requera una mano dura para el infiel. Es
por eso que a lo largo de la historia de la conquista la Iglesia permaneci en silencio y
aun peor, se adhera al discurso del privado, dejando solamente a una minora de sus
representantes que a modo de excepcin denunciaban los abusos cometidos por los
encomenderos espaoles.

Ocurri asimismo otro fenmeno de gran importancia en el contexto social
americano, particularmente entre las clases ms bajas de colonizadores, quienes se
relacionaron ms con la poblacin autctona. Esta relacin provoc una mezcla entre las
dos culturas en los aspectos raciales y de creencias.

Aquellos cristianos eran ms bien portadores de un cristianismo medieval
caracterizado por las devociones a los santos, las romeras, las promesas y la
piedad familiar. () Dicho cristianismo medieval se sincretiz con elementos
de la cultura indgena, negra, mestiza y oficial, dando origen al catolicismo
popular. (Boff, 1992: 24)

Son los cleros mendicales como la Orden Domnica y Franciscana quienes hacen
las denuncias y sienten un apego y comparten el dolor del indgena sometido. Se acercan

10
El requerimiento. Recopilado en Antonio, Muro Orejn: Lecciones de historia del derecho
hispano-indiano. Mxico, Miguel ngel Porra, 1989,
*%
al pobre, lo escuchan, comparten sus experiencias y se sientan a comer con ellos. Desde
su llegada, los misioneros franciscanos primeramente vieron una oportunidad nica para
difundir la Palabra. Dieron cuenta de la realidad, por ejemplo, de los Aztecas, quienes
adheran coincidentemente con muchos de los ideales franciscanos como el desapego de
los bienes materiales, apenas tienen con qu vestirse y alimentarse, no se matan por
alcanzar estados de dignidad, desde que se levantan por la maana hasta la hora de
dormir estn dispuestos a servir a Dios. Son los candidatos ideales para ganar el cielo.
Asimismo, notaron la crudeza de la realidad social en el continente americano. Si bien
aceptaban todo el marco poltico que envuelve la conquista, rechazan su contenido
esencial, que, como ya vimos, era el de acumular riquezas, lo que trae consecuencias
devastadoras (Boff, 1992: 73-74).

A modo de contrapunto a la Iglesia institucional que busca la reproduccin y
mantencin del status quo poltico-religioso-social. Surgieron los movimientos que
buscaban una evangelizacin que merezca llamrsele de esa manera, asumiendo que el
centro no es la Iglesia, sino Jess, el Espritu, la Trinidad, la comunin, la humanidad, la
creacin en su destino eterno (Boff, 1992: 89). Esta diferencia radical en el enfoque que
diferencia esta postura con la institucional tuvo consecuencias bastante ms positivas en
la percepcin del nativo americano hacia la religin catlica, pues este tratamiento ms
amable, considerado y validador de la esencia del individuo constituido y aceptado como
un igual
11
hizo ms factible la evangelizacin comprendida como el intercambio pacfico,
voluntario y basado en una reflexin espiritual ms que en una imposicin poltica-social.

El espritu avasallador que trajo la conquista espaola, enmarcada en una fuerte
visin etnocntrica del mundo, provoc que el indgena se mirara a s mismo con los ojos
de otro y lo que es an peor, entenderse en trminos histricos a s mismos dentro de la
historia del otro (Boff: 1992: 32). La historia oficial, la de occidente
12
, es la que ha
construido la de Amrica. Es por esa razn que asumimos dentro del lenguaje americano

11
Independientemente que, para los dos enfoques, las idolatras de los indios son consideradas
falsas.
12
De Europa occidental.
*&
conceptos como el descubrimiento de Amrica, la conquista, el indio, etc. y esta visin a
construida a travs del lenguaje en los aspectos sociales y pedaggicos provocan la visin
extranjerista de las culturas que deberamos aceptar como propias. Se mira al nativo
como el otro, sin reflexionar que el modelo del otro es el que tenemos inserto. Somos
tanto hijos de los invasores como de los nativos.

5. CONCLUSION.

El Sermn de Montesinos, el surgimiento del catolicismo popular en los estratos
ms bajos que es la semilla germinal de lo que ahora conocemos como las Comunidades
Eclesiales de Base, el enfoque franciscano de evangelizacin, los jeitinhos y muchas otras
manifestaciones son una caracterstica especfica de un movimiento religioso-
contracultural. Esta clase de movimiento, que puede ser contestatario y/o perifrico, surge
como respuesta a los abusos cometidos por un poder establecido, es la bsqueda de la
tranquilidad verdadera, de un encuentro consigo mismo y del otro en armona mediante la
construccin activa de una comunidad, en este caso de carcter religioso, desde la
realidad propia. Es una militancia activa en la creacin del mundo espiritual basada en el
espritu comunitario constructivo.

Surge la pregunta de cmo se habra desarrollado la historia si el tratamiento del
espaol hacia los pueblos originarios del continente americano hubiese sido distinta. Sin
duda, la historia habra sido y por ende, se habra escrito de otra forma. Los pueblos
podran ser capaces de mirarse a si mismos a travs de su propio espejo y no desde un
prisma que le es ajeno. El cruce entre las dos realidades, la americana y la europea habra
sido un encuentro dinmico y constructivo, no una catstrofe devastadora.
Reconoceramos a los pueblos originarios como propios y no como simples tribus-
ancdota.

Las denuncias que a travs de la historia ha hecho el nativo son un grito
desesperado de clamor de justicia, que la deuda se pague. Los pueblos originarios
demandan ser escuchados y nuestro deber tico es escucharlos.
*'



*(
6. BIBLIOGRAFA

a) Directa:

Boff, Leonardo. Quinientos aos de evangeliacin. De la conquista espiritual a la
liberacin integral. Espaa: Editorial Sal Terrae, 1992.

b) Indirecta:

Fernandez de Navarrete, Martn. Coleccin de los viages y descubrimientos que hicieron
por mar los espaoles desde fines del siglo XV, Madrid: Imprenta real, 1825. Web. [25
noviembre 2012] http://books.google.cl/books?id=bfFFYNhCcBEC

Las Casas, Bartolom de. Historia de las Indias, Tercera Parte, Libro IV

El requerimiento. Recopilado en Antonio, Muro Orejn: Lecciones de historia del
derecho hispano-indiano. Mxico, Miguel ngel Porra, 1989

Le Tourneau, Dominique. El derecho de la Iglesia: Iniciacin al derecho cannico.
Madrid: Ediciones Rialp, 1997.