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Arte Breve (1308)

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Ramon Llull (1232-1316)



Deus, com a ajuda de Tua graa e amor, comea a Arte Breve, que imagem da Arte Geral, assim
intitulada: Deus, com a ajuda de Tua suprema perfeio, comea a Arte Geral.


Prlogo

A razo pela qual fazemos esta Arte Breve para que a Arte Magna seja mais facilmente conhecida,
pois se se conhece esta, tanto a Arte supracitada como as outras artes podem ser conhecidas e
aprendidas com facilidade.

A finalidade dessa Arte responder a todas as questes, sempre que se saiba o significado de cada
termo.

Este livro se divide em treze partes, similitude da Arte Magna. A primeira parte trata do alfabeto; a
segunda das figuras; a terceira das definies; a quarta das regras; a quinta da tbula; a sexta da
evacuao da terceira figura; a stima da multiplicao da quarta figura; a oitava da mescla dos
princpios e das regras; a nona dos nove sujeitos; a dcima da aplicao; a dcima-primeira das
questes; a dcima-segunda do hbito; a dcima-terceira da maneira de se ensinar esta Arte.

Assim, comearemos pela primeira parte.


Da Primeira Parte, que trata do alfabeto dessa Arte

Colocamos um alfabeto nessa Arte para com ele poder fazer figuras e mesclar princpios e regras
para investigar a verdade, j que por meio de uma letra que possui muitos significados, o intelecto
mais geral para receber muitos significados e fazer cincia. Convm saber de memria este alfabeto,
j que de outro modo o artista dessa Arte no poder aplic-la bem.


O Alfabeto

B significa bondade, diferena, se?, Deus, justia e avareza.
C significa magnitude, concordncia, que?, anjo, prudncia e gula.
D significa eternidade ou durao, contrariedade, de que?, cu, fortaleza e luxria.
E significa poder, princpio, por que?, homem, temperana e soberba.
F significa sabedoria, meio, quanto?, imaginativa, f e acdia.
G significa vontade, fim, qual?, sensitiva, esperana e inveja.
H significa virtude, maioridade, quando?, vegetativa, caridade e ira.
I significa verdade, igualdade, onde?, elementativa, pacincia e mentira.
K significa glria, minoridade, como e com que?, instrumentativa, piedade e inconstncia.

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Traduo: Prof. Dr. Ricardo da Costa (Ufes) e Felipe Dias de Souza, baseada na edio RAMON LLULL,
Arte breve (introd. y trad. de Josep E. Rubio), Pamplona, EUNSA, 2004, que, por sua vez, baseou-se na edio
princeps de Alexander Fidora, Raimundus Lullus: Ars brevis (lateinisch-deutsch), (bers., eingel. und hrsg. von
Alexander Fidora) Hamburg: Felix Meiner (Philosophische Bibliothek 518), 1999, disponvel na Internet:
http://www.ramonllull.net/br/studies/t_ars.htm
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Da Segunda Parte, das quatro figuras
1. Da primeira figura, significada por A




Esta parte se divide em quatro partes, ou seja, em quatro figuras. A primeira figura a A. Esta figura
contm em si nove princpios, a saber, bondade, magnitude, etc., e nove letras, ou seja, B, C, D, E,
etc. Esta figura circular, j que o sujeito se transforma em predicado e vice-versa, como quando se
diz: a bondade magna, a magnitude boa, etc. Nessa figura o artista da Arte inquire a
conjuno natural entre o sujeito e o predicado, sua disposio e proporo, para que possa
encontrar o meio termo que lhe permita chegar concluso.

Qualquer princpio tomado em si mesmo absolutamente geral, como quando se diz bondade ou
magnitude. Mas quando um princpio se refere a outro, subalterno, como quando se diz
bondade magna, etc. E quando algum princpio se refere a algo singular, ento um princpio
especialssimo, como quando se diz a bondade de Pedro grande, etc. E assim, o intelecto dispe
de uma escala ascendente e descendente, de um princpio absolutamente geral at um no
absolutamente geral nem absolutamente especial, e de um no absolutamente geral nem
absolutamente especial a um absolutamente especial. O mesmo se pode dizer do ascenso dessa
escala.

Nos princpios dessa figura se encontra includo tudo o que existe, pois tudo o que existe ou bom,
ou grande, etc., como Deus e o anjo, que so bons e grandes, etc. Por isso, tudo o que se pode
reduzir aos supracitados princpios.

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2. Da segunda figura, significada por T




A segunda figura se chama T, e contm em si trs tringulos, e qualquer deles geral a respeito de
tudo o que existe.

1. O primeiro tringulo de diferena, concordncia e contrariedade. Nele, sua maneira, entra tudo
o que existe, pois tudo o que existe ou existe em diferena, ou em concordncia ou em
contrariedade, e no se pode encontrar nada fora desses princpios.

Convm saber que cada ngulo desse tringulo tem trs espcies, pois h diferena entre o sensual e
o sensual, como, por exemplo, entre a pedra e a rvore, e tambm entre o sensual e o intelectual,
como, por exemplo, entre o corpo e a alma, e ainda, entre o intelectual e o intelectual, como entre a
alma e Deus, ou entre a alma e o anjo, ou ainda entre um anjo e outro anjo, ou entre Deus e o anjo.
O mesmo se pode dizer, sua maneira, da concordncia e da contrariedade, e esta diferena que h
em qualquer ngulo desse tringulo uma escala do intelecto pela qual este ascende e descende para
poder encontrar um meio-termo natural entre o sujeito e o predicado e com ele poder chegar a uma
concluso. O mesmo se pode dizer, sua maneira, da escala da concordncia e da contrariedade.

2. Outro tringulo de princpio, meio e fim, e nele entra tudo o que existe, pois o que existe ou
existe no princpio, ou no meio, ou no fim, e nada pode ser encontrado fora desses princpios.

No ngulo de princpio, a causa significa causa eficiente, material, formal e final, enquanto que por
quantidade e tempo so significados os outros predicados e tudo aquilo que se pode reduzir a eles.

No ngulo de meio, h trs espcies de meio, como, por exemplo, meio de conjuno, que existe
entre o sujeito e o predicado, como quando se diz o homem um animal, pois entre o homem e o
animal h meios-termos. Por exemplo, a vida e seu corpo, sem os quais o homem no pode ser
animal. Do mesmo modo, h um meio-termo mensurvel, que existe pelo ato que h entre o agente
e o agvel, como o amar se encontra entre o amante e o amvel. Todavia, h um meio de
extremidades, como a linha que h entre dois pontos, e esse ngulo de meio uma escala geral do
intelecto.
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Trs so as espcies do ngulo de fim. A primeira do fim da privao, que significa hbito
privativo, e as coisas que esto no tempo pretrito. A segunda espcie a do fim do trmino, que
significa os limites, como os dois pontos nos quais acaba uma linha, ou como o amar no amante e o
amado. A terceira espcie a do fim da perfeio, que o fim ltimo, como o caso do homem que
existe para multiplicar sua espcie e para entender, amar e recordar Deus, e para outras coisas do
mesmo tipo. Este ngulo uma escala geral do intelecto.

3. O terceiro tringulo de maioridade, igualdade e minoridade, e geral a todas as coisas conforme
sua maneira, pois tudo o que existe ou existe em maioridade, ou em igualdade, ou em menoridade. A
maioridade tem trs espcies. A primeira quando h maioridade entre substncia e substncia,
como, por exemplo, a substncia do cu, que maior que a substncia gnea. A segunda espcie
quando h maioridade entre substncia e acidente, como a substncia, que maior que sua
quantidade, j que a substncia existe por si mesma, mas no ocorre o mesmo com o acidente. A
terceira espcie quando h maioridade entre acidente e acidente, como o entender, que maior que
o ver, e o ver maior que o correr. O mesmo que se disse da maioridade se pode dizer da
minoridade, pois ambas guardam relao.

O ngulo de igualdade tem trs espcies. A primeira quando as coisas so substancialmente
iguais, como Pedro e Guilherme, que so iguais em substncia. A segunda quando a substncia e o
acidente se igualam, como a substncia e sua quantidade. A terceira quando existe igualdade entre
o acidente e o acidente, como entender e amar, que so iguais em seu objeto. Este ngulo escala do
intelecto, pelo qual se ascende e descende, como j se disse dos outros tringulos. E quando o
intelecto ascende aos objetos gerais, geral, mas quando descende aos particulares, particular.

Esta figura T serve primeira figura, pois mediante a diferena se distingue bondade de bondade,
bondade de grandeza, etc. E por esta figura, unida primeira, o intelecto adquire a cincia, e ao ser
geral esta figura, o intelecto geral.


3. Da terceira figura



A terceira figura composta a partir da primeira e da segunda, pois a B que lhe prpria equivale
B que est na primeira e na segunda figuras. O mesmo ocorre com as outras letras.

Esta figura tem trinta e seis cmaras, como se pode ver. Qualquer de suas cmaras possui muitos e
diversos significados, de acordo com as duas letras que contm. Assim, a cmara BC tem muitos e
diversos significados em virtude das letras B e C. Igualmente a cmara BD tem muitos e diversos
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significados, em virtude das letras B e D, etc. Isso j se percebe no alfabeto anteriormente
apresentado.

Cada cmara contm duas letras, que significam o sujeito e o predicado nos quais o artista da Arte
busca o meio-termo com o qual possa unir o sujeito e o predicado, como no caso da bondade e da
grandeza, que se unem mediante a concordncia, e do mesmo modo as outras dignidades. Com esse
meio-termo, o artista tenta concluir e declarar a proposio.

Nesta figura cada princpio atribudo a qualquer outro princpio. Como B, que atribudo C, D,
etc.; e a C atribudo B, D, etc., conforme aparece na figura. Isso assim para que o intelecto
conhea qualquer princpio com todos os princpios, a fim de que deduza muitas razes para a
mesma questo.

Desejamos dar um exemplo disso a respeito da bondade, que tomamos como sujeito, e o resto dos
princpios como predicado: a bondade grande, a bondade durvel, a bondade poderosa, a
bondade cognoscvel, a bondade amvel, a bondade virtuosa, a bondade verdadeira, a
bondade gloriosa, a bondade diferente, a bondade contrria, a bondade princpio, a bondade
mdia, a bondade finita, a bondade maiorificante, a bondade igualante, a bondade
minorificante. E como dizemos sobre a bondade, o mesmo se pode dizer dos outros princpios, cada
um sua maneira.

Essa figura muito geral e, com ela, o intelecto muito geral para fazer cincias.

A condio dessa figura que uma cmara no seja contrria outra, mas que concordem
mutuamente na concluso. Por exemplo, que a cmara BC no seja contrria cmara BD, e o
mesmo para as outras cmaras. Com essa condio, o intelecto se condiciona e faz cincia.

4. Da quarta figura



A quarta figura tem trs crculos, dos quais o superior imvel e os dois inferiores mveis, como
aparece na figura.

O crculo do meio gira sob o crculo superior imvel, e assim se coloca, por exemplo, C sob B. O
crculo inferior gira sob o crculo do meio, e assim se coloca D sob C. Ento se formam nove
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cmaras: BCD uma, CDE outra, etc. Continuando, ponha E do crculo menor sob C do crculo
mdio, e ento se formam outras nove cmaras: BCE uma cmara, CDF, etc. E quando todas as
letras do crculo menor tenham discorrido com B do crculo maior e com C do crculo mdio, C
estar entre B e D, j que B e D participam mutuamente nos significados de C; e o mesmo com as
outras cmaras. E assim, por meio das cmaras, o homem busca as concluses necessrias e as
encontra.

Novamente faam discorrer as letras com B do mesmo crculo maior e com D do crculo do meio, e
o mesmo com as outras letras do crculo do meio e do crculo inferior, mudando enquanto B do
crculo maior permanece imvel at que chegue com B do crculo maior, I do crculo do meio e K
do crculo inferior. Assim ter duzentas e cinqenta e duas cmaras.

Esta figura mais geral que a terceira, j que em qualquer compartimento dessa figura h trs letras,
enquanto que em qualquer compartimento da terceira figura h somente duas letras. Por isso, o
intelecto mais geral pela quarta figura que pela terceira.

prprio da condio da quarta figura que o intelecto aplique a seu propsito as letras que parecem
mais aplicveis. Uma vez feita a cmara de trs letras, se deve receber os significados das mesmas,
considerando a convenincia que existe entre sujeito e predicado, e evitando a inconvenincia. Com
essa condio, o intelecto faz cincia mediante a quarta figura, e dispe de muitas razes para uma
mesma concluso.

Tratamos das quatro figuras que convm saber de memria, e sem as quais o artista no pode usar
nem praticar bem esta Arte.


Da Terceira Parte, que trata das definies dos princpios

Nesta Arte se definem seus princpios para que sejam conhecidos mediante essas definies, e para
que sejam utilizados, afirmando ou negando, mas de tal maneira que as definies permaneam
invariveis, pois com tais condies o intelecto faz cincia, encontra meios-termos e foge da
ignorncia, que sua inimiga.

1. Bondade o ser em razo do qual o bom faz o bem.
2. Grandeza aquilo em razo do qual a bondade e a durao so grandes.
3. Eternidade ou durao aquilo em razo da qual a bondade e os demais princpios duram.
4. Poder o ser em razo do qual a bondade e os demais princpios podem existir e agir.
5. Sabedoria aquilo em razo do qual o sbio entende.
6. Vontade aquilo em razo da qual a bondade, a grandeza, etc., so amveis ou desejveis.
7. Virtude a origem da unio da bondade, da grandeza, etc.
8. Verdade aquilo que verdadeiro de bondade, de grandeza, etc.
9. Glria o mesmo deleite no qual a bondade e os demais princpios repousam.
10. Diferena aquilo em razo da qual a bondade e os demais princpios so razes inconfusas
ou claras.
11. Concordncia aquilo em razo do qual a bondade e os demais princpios concordam em um
e em vrios.
12. Contrariedade a mtua resistncia de alguns seres causa de seus diversos fins.
13. Princpio aquilo que guarda relao com tudo em razo de alguma prioridade.
14. Meio o sujeito em que o fim influi no princpio e o princpio reflui no fim e conhece a
natureza de ambos.
15. Fim aquilo em que repousa o princpio.
16. Maioridade a imagem da imensido da bondade, da grandeza, etc.
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17. Igualdade o sujeito em que repousa o fim da concordncia da bondade e dos demais
princpios.
18. Menoridade o ser prximo ao nada.

Tratamos das definies dos princpios que convm saber de memria, pois se ignoram as
definies no se pode ensinar a Arte.


Da Quarta Parte, que trata das regras

As regras dessa Arte so as dez questes gerais que se reduzem a todas as outras questes que
podem ser feitas. E so as seguintes: (B) Se ? (C) O que ? (D) De que ? (E) Por que ? (F)
Quanto ? (G) Qual ? (H) Quando ? (I) Onde ? (K-1) Como ? (K-2) Com que ?

Cada uma dessas questes tem suas espcies:

B. Se tem trs espcies: duvidativa, afirmativa e negativa, para que, no princpio, o intelecto possa
supor que ambas as partes so possveis e no se ligue com o crer, que no seu ato, mas com o
entender. E assim, receba a parte com a qual adquira um entender maior, pois esse deve ser o
verdadeiro.

C. Que tem quatro espcies. A primeira definitiva, como quando se pergunta: que o intelecto?
Deve-se responder que aquela potncia que lhe corresponde propriamente entender.

A segunda espcie quando se pergunta: o que o intelecto tem em si mesmo co-essencialmente?
Deve-se responder que ele tem seus correlativos, ou seja, o intelectivo, o inteligvel e o entender,
sem os quais ele no pode existir. Alm disso, sem eles o intelecto seria ocioso e carente de natureza,
de fim e de repouso.

A terceira espcie quando se pergunta: que um ser em outro?, e como quando se pergunta: que
o intelecto em outro ser? Deve-se responder que ele bom quando entende na bondade, e grande
quando entende na grandeza, etc.; e na gramtica um intelecto gramatical, lgico na lgica, retrico
na retrica, etc.

A quarta espcie quando se pergunta: que tem um ser em outro?, e como quando se diz: que tem o
intelecto em outro ser? Deve-se responder que na cincia ele tem o entender, e na f o crer.

D. A regra de que tem trs espcies. A primeira primitiva, como quando se diz: de que o
intelecto? Deve-se responder que ele de si mesmo, pois no deriva naturalmente de nada geral.

A segunda espcie quando se pergunta particularmente: de que consta o ente?, e como quando se
pergunta: de que consta o intelecto? Deve-se responder que ele consta de sua forma e de sua matria
especficas e com as quais tem um entender especfico.

A terceira espcie quando se pergunta: de quem o ser?, e como quando se pergunta: de quem o
intelecto? Deve-se responder que ele do homem, como a parte de seu todo e o cavalo de seu
dono.

E. A quarta parte tem duas espcies: formal e final. Formal quando se pergunta: Por que existe um
ente?, e como quando se pergunta: por que existe o intelecto? Deve-se responder que ele existe por
sua forma e matria especficas, com as quais tem um intelecto especfico e com elas obra por sua
espcie.
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A segunda espcie se refere ao fim, como quando se pergunta: por que existe o intelecto? Deve-se
responder: para que existam objetos inteligveis, ou para que se possa ter cincia das coisas.

F. A quinta regra pergunta sobre a quantidade, e tem duas espcies. A primeira quando se
pergunta pela quantidade contnua, como quando se diz: quo grande o intelecto? Deve-se
responder que o tanto como pode s-lo por quantidade espiritual, mas no maneira dos pontos
ou das linhas.

A segunda espcie quando se pergunta pela quantidade discreta, como quando se diz: quo grande
o intelecto? Deve-se responder que o tanto como o so seus correlativos, que difundem e
sustentam sua essncia, isto , o intelectivo, o inteligvel e o entender. Com eles, ele terico e
prtico, geral e particular.

G. A sexta regra considera a qualidade, e tem duas espcies. A primeira quando se pergunta: qual
a qualidade prpria e primria do intelecto? Deve-se responder que a inteligibilidade com a qual se
reveste. Mas o entender extrnseco uma propriedade secundria e mais remota, mediante a qual o
mesmo intelecto conhece o homem, o leo, etc., e dele o entender intrnseco e substancial se reveste
com o mesmo intelecto. O mesmo ocorre com o inteligvel extrnseco.

A segunda espcie quando se pergunta pela qualidade apropriada, como quando se pergunta: qual
a qualidade apropriada do mesmo intelecto? Deve-se responder que o crer, o duvidar ou o supor,
pois o entender, e no estes atos, que convm propriamente ao intelecto.

H. A stima regra pergunta sobre o tempo, e tem quinze espcies significadas pela regra C D K,
como se mostra na Arte Magna. Mas como essa Arte breve, tratamos dessa regra com poucas
palavras, como quando se pergunta: se no pontual ou linear, de que maneira o intelecto est no
tempo? Deve-se responder que o intelecto est no tempo porque tem um incio e criado, e
permanece sucessivamente no tempo mediante o movimento do corpo com o qual se encontra
unido.

I. A oitava regra pergunta sobre o lugar e tem quinze espcies, significadas pela regra C D K,
segundo se mostra na Arte Magna, como quando se pergunta: onde est o intelecto? Deve-se
responder brevemente que ele est no sujeito no qual se encontra, como a parte est em seu todo,
mas no est encerrado, mas difuso nele, pois o intelecto no tem uma essncia pontual, nem linear,
e tampouco tem superfcie.

K contm duas regras: modal e instrumental. K-1. A regra modal tem quatro espcies, como quando
se pergunta: como existe o intelecto?, e como a parte est na parte?, e as partes no todo?, e o todo
em suas partes?, e como ele transmite sua semelhana para fora de si? Deve-se responder que o
intelecto existe subjetivamente, conforme o modo no qual deduzido mediante as espcies
indicadas, e entende objetivamente de acordo com seu modo de operar, isto , encontrando o meio
termo que existe entre o sujeito e o predicado (e que est indicado nas figuras), multiplicando as
espcies novas abstradas do sentido e da imaginao, que so caracterizadas e entendidas em seu
prprio inteligvel.

K-2. A segunda regra de K tem quatro espcies, ou seja, quando se pergunta: com o que existe o
intelecto?, e com o que est a parte na parte?, e as partes no todo?, e o todo em suas partes?, e com o
que transmite sua semelhana ao exterior? Deve-se responder que o intelecto existe com seus
correlativos, sem os quais no pode existir nem entender, e assim entende com as novas espcies
com as quais faz instrumento para entender.

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Tratamos das regras. Com elas, o intelecto resolve questes, deduzindo-as mediante as regras,
considerando subjetivamente o que significa a regra e suas espcies, e contemplando a questo luz
dos princpios e das regras, de maneira que o intelecto coloque objees a toda questo duvidosa
mediante as definies dos princpios, e eleja, entendendo inteligivelmente a afirmativa ou a
negativa. Assim o intelecto se distancia da dvida.


Da Quinta Parte, que trata da Tbula




Este tbula o sujeito no qual o intelecto se faz universal, pois entende e abstrai dele muitos
particulares de todas as matrias, discorrendo objetivamente os particulares luz dos princpios e
subjetivamente luz da regras, aplicando a cada questo vinte razes que expliquem a mesma
questo, e de cada cmara de uma mesma coluna se abstraia uma razo.

A tbula tem sete colunas, como se pode ver, e nelas se encontram implcitas as oitenta e quatro
colunas expostas na Arte Magna. Neste tbula, a letra T indica que as letras que esto diante dela so
da primeira figura, e as que esto detrs so da segunda figura.

Mediante este tbula, o intelecto ascendente e descendente. ascendente porque ascende s coisas
primeiras e mais gerais; descendente porque descende s ltimas e particulares. Alm disso, ele
une, pois junta as colunas. Por exemplo, a coluna BCD se une coluna CDE, e o mesmo com as
restantes.


Da Sexta Parte, que trata da evacuao da terceira figura

Na terceira figura o intelecto evacua os compartimentos, j que abstrai deles tudo o que pode,
recebendo de qualquer compartimento os significados das letras para aplic-los a seu propsito.
Assim, se torna aplicativo, investigativo e inventivo. Ofereceremos um exemplo em uma cmara, e o
modelo nela exposto poder ser aplicado igualmente s restantes.

Do compartimento BC o intelecto extrai doze proposies, dizendo assim: a bondade grande, a
bondade diferente, a bondade concordante; a grandeza boa, a grandeza diferente, a grandeza
concordante; a diferena boa, a diferena grande, a diferena concordante; a concordncia
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boa, a concordncia grande, a concordncia diferente. Uma vez feitas essas doze proposies,
substituindo o sujeito pelo predicado, e ao contrrio, se pode dizer que se evacuou o compartimento
com estas proposies.

Depois, o intelecto deve evacu-lo com doze termos mdios. Chamam-se termos mdios porque se
encontram entre o sujeito e o predicado, com quem convm em gnero e espcie. Com estes termos
mdios o intelecto se torna disputativo e determinativo, como quando se diz: tudo o que
magnificado pela grandeza grande. A bondade magnificada pela grandeza, logo, a bondade
grande. O mesmo ocorre com os demais casos.

Aps essa evacuao, o intelecto deve evacuar o mesmo compartimento com vinte e quatro
questes, j que em cada proposio h duas questes implcitas, da seguinte maneira:

A bondade grande, a bondade grande?, que a bondade grande?.
A bondade diferente, a bondade diferente?, que a bondade diferente?.
A bondade concordante, a bondade concordante?, que a bondade concordante?.
A grandeza boa, a grandeza boa?, que a grandeza boa?.
A grandeza diferente, a grandeza diferente?, que a grandeza diferente?.
A grandeza concordante, a grandeza concordante?, que a grandeza concordante?.
A diferena boa, a diferena boa?, que a diferena boa?.
A diferena grande, a diferena grande?, que a diferena grande?.
A diferena concordante, a diferena concordante?, que a diferena concordante?.
A concordncia boa, a concordncia boa?, que a concordncia boa?.
A concordncia grande, a concordncia grande?, que a concordncia grande?.
A concordncia diferente, a concordncia diferente?, que a concordncia diferente?.

Feitas essas evacuaes das questes, o intelecto deve evacuar o compartimento com as definies
de bondade e de grandeza, e com as trs espcies de diferena e de concordncia indicadas na
segunda figura. Depois, deve evacuar o compartimento com as trs espcies da regra B e com as
quatro espcies da regra C. Uma vez cumprida essa evacuao, o intelecto resolver as questes
preditas naquela evacuao seguindo as condies do compartimento, afirmando ou negando. E
assim, o intelecto expulsa as dvidas do compartimento, e nele repousa tranqila e assertivamente.
Alm disso, se reconhece muito geral e com artifcios, e dotado com grande cincia.


Da Stima Parte, que trata da multiplicao da quarta figura

A multiplicao da quarta figura consiste em que o primeiro compartimento BCD na quarta figura
ou tbula significa que B tem uma condio com C, e outra com D, e C tem uma condio com B, e
outra com D; D tem uma condio com B e outra com C. Assim, h neste compartimento seis
condies com as quais o intelecto se condiciona e se dispe a investigar e a encontrar, a opor, a
provar e a determinar.

Depois dessas seis condies, o intelecto adquire outras seis, girando o crculo menor e colocando
seu E sob o C do crculo do meio, e sob o qual se encontrava D. Assim, ao mudar o
compartimento, mudam as condies, e o intelecto assume doze condies. O mesmo ocorre com
os demais compartimentos quando se multiplicam as colunas e as faz girar.

As condies que o intelecto multiplica por este modo so difceis de enumerar, pois de qualquer
compartimento o intelecto pode evacuar trinta proposies e noventa questes, como no
compartimento BC da terceira figura h doze proposies e vinte e quatro questes.

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Desse modo, o intelecto conhece a si mesmo como muito geral e artificial, e acima de qualquer
outro intelecto que ignore essa Arte que, por isso, levado a muitos inconvenientes e
impossibilidades. Assim, o sofista no pode resistir diante de um intelecto como esse, pois tal
intelecto que prprio do estudante dessa Arte usa as condies primitivas e naturais, enquanto o
sofista usa as secundrias e consideradas fora da natureza, como se mostra na Arte Magna.


Da Oitava Parte, que trata da mescla dos princpios e das regras

Nessa parte, o intelecto mescla um princpio com outro, discorrendo qualquer princpio a partir das
definies de todos os outros princpios, e a partir de todas as espcies das regras. E graas a esse
discurso, o intelecto adquire conhecimento de qualquer princpio, e adquire um conhecimento
diferente do mesmo princpio tantas vezes quanto o mescla de maneiras diferentes. E quem poderia
enumerar tantos termos mdios como o intelecto encontra para chegar a uma concluso, ao evacuar
esta mescla como evacuou o compartimento BC conforme foi exposto anteriormente?

Esta mescla o centro e o fundamento para encontrar muitas proposies, questes e termos
mdios, condies e solues, e tambm objees. Mas prescindimos de exemplific-la ao intelecto
que intui bem, por causa da brevidade e porque na Arte Magna se declara e exemplifica a maneira
dessa mescla.

Alm disso, essa mescla o sujeito e o refgio do artista dessa Arte, para que encontre nela tudo o
que queira conforme seu desejo. Pois, se necessita algo que seja do gnero da bondade, deve fazer
discorrer essa bondade por todos os princpios e regras, e encontrar o que quiser entender sobre
ela. O mesmo que dissemos da bondade pode ser dito dos outros princpios. Essa mescla
condicionada e ordenada, do mesmo modo que uma coisa distinta da outra. Pois se discorremos
sobre a divina bondade por princpios e regras, esse discurso da divina bondade requer definies e
espcies de regras mais elevadas que o discurso da bondade do anjo, e o discurso sobre a bondade
do anjo requer uma elevao maior que o discurso da bondade do homem; j o discurso da bondade
do homem requer uma elevao maior que o discurso da bondade do leo, e o mesmo do resto,
conforme seu prprio modo.


Da Nona Parte, que trata dos nove sujeitos

Nessa parte se retomam os nove sujeitos indicados no alfabeto e que englobam tudo o que existe,
pois fora deles no h nada. O primeiro sujeito Deus, significado na letra B. O segundo sujeito o
anjo, significado na letra C. O terceiro sujeito o cu, significado na letra D. O quarto sujeito o
homem, significado na letra E. O quinto sujeito imaginao, significado na letra F. O sexto sujeito
a sensitiva, significado na letra G. O stimo a vegetativa, significado na letra H. O oitavo a
elementativa, significado na letra I. E o nono e ltimo a instrumentativa, significado na letra K.

J que na Arte Magna cada sujeito foi deduzido a partir dos princpios e das regras, evitaremos aqui,
aplicar-lhes novamente esse estudo, pois queremos fazer esta Arte mais breve que aquela. Alm
disso, aquele estudo est implcito nesta Arte. Por isso, deixamos ao intelecto que intui bem, alm do
fato de o exemplo oferecido na terceira figura ser suficiente, j que aplicamos todos os princpios
bondade. E tambm aplicamos ao intelecto todas as regras desta Arte.

Pensamos considerar estes sujeitos de acordo com quatro condies, para que, graas a elas, o
intelecto seja condicionado a discorrer condicionalmente aos ditos sujeitos os princpios e as regras,
conforme a maneira em que cada sujeito condicionado por sua natureza e essncia. Pois a divina
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bondade tem uma condio em Deus, e a bondade anglica outra no mesmo anjo, e assim
sucessivamente, cada uma sua maneira. O mesmo ocorre com as regras.

A primeira condio que cada sujeito possua sua prpria definio, condio que diferente de
qualquer outro sujeito. E se formulada alguma questo sobre aquele sujeito, h de se responder
afirmando ou negando de tal maneira que as definies dos princpios convenham com a definio
do sujeito. O mesmo com as regras, sem que ocorra algum prejuzo nos princpios ou nas regras.

A segunda condio que se conserve a diferena entre os sujeitos tanto no juzo como na prtica.
Por exemplo, como a divina bondade, que difere da bondade anglica em infinidade e em
eternidade, j que aquela bondade a razo pela qual Deus produz um bem infinito e eterno,
enquanto que a bondade anglica no assim, pois finita e criada.

A terceira condio que no se destrua a concordncia que existe entre dois sujeitos. Por exemplo,
como a concordncia da espiritualidade que h entre Deus e o anjo. O mesmo se pode dizer, sua
maneira, dos outros sujeitos.

A quarta condio que quanto mais nobre e elevado seja um sujeito, deve-se-lhe atribuir princpios
e regras mais nobres e elevadas que a outro. Por exemplo, como Deus, que mais elevado e nobre
que o anjo, etc., e o anjo mais que o homem, e assim sucessivamente, cada um sua maneira.

Do primeiro sujeito, que Deus, considerado a partir dos princpios

Deus pode ser considerado a partir dos princpios e das regras, pois Deus bom, grande, etc. Pode-
se-Lhe aplicar muitas definies, definindo-O de maneira ampla, mas aqui Lhe aplicaremos uma:
Deus o ente que no necessita de nada fora de Si mesmo, pois nEle todas as perfeies se do de
maneira total.

Com essa definio, Deus se diferencia de qualquer outro ente, pois o resto dos entes necessita de
algo exterior a eles.

Em Deus no existe nenhuma contrariedade nem minoridade, pois estes so princpios privativos e
defectivos. Pelo contrrio, em Deus existe maioridade se comparado aos outros entes, e tambm
existe igualdade em Si mesmo, pois possui princpios iguais, como a bondade, a grandeza, etc., e
iguais atos e relaes.

Em Deus existe diferena de correlativos, j que sem esta diferena os correlativos no podem
existir, e sem eles, Deus no pode ter ao intrnseca, infinita e eterna. E mais: sem eles todas as suas
razes seriam ociosas, o que absolutamente impossvel.

Em Deus existe a concordncia para, mediante ela, distanciar-se infinita e eternamente da
contrariedade, e para que seus correlativos convenham infinita e eternamente em uma mesma
essncia e natureza, e o mesmo se pode dizer de suas razes.

Em Deus no existe quantidade, tempo e nenhum acidente, razo pela qual Sua substncia est
separada e despojada de todo acidente, pois infinita e eterna.

Uma vez condicionado Deus mediante as quatro condies ditas acima, no h dvida que o
intelecto entende a si mesmo condicionado para entender a Deus e o que dEle se pode dizer pelos
princpios e as regras apropriadas a Deus, e tambm conhece e entende que se o anjo tem um poder
natural em si (e o mesmo dos outros sujeitos), muito mais o tem Deus, pois um sujeito mais
elevado, como se depreende da prova do menor ao maior.
13
Do segundo sujeito, que trata do anjo

O anjo deduzido a partir dos princpios e das regras. Possui natural bondade, grandeza, durao,
etc., e se define assim: o anjo esprito no unido a um corpo.

Nele no existe contrariedade natural, pois incorruptvel. H nele matria de ble, ou seja, de
bonificvel, magnificvel, etc., conforme est significado pela segunda espcie de D.

No anjo h maioridade, pois ele mais similar a Deus que o homem, j que possui princpios e
regras mais elevadas que este. E assim, o intelecto conhece que, se o homem no pode relacionar-se
com as coisas sensveis sem a mediao de seus rgos, no quer dizer que o anjo no possa faz-lo
sem rgos, j que a natureza do anjo superior. Dessa maneira, o intelecto conhece que os anjos
podem falar entre si e atuar sobre ns sem rgos, e transitar de um lugar ao outro sem meio, etc.,
como se faz evidente graas ao intelecto que investiga mediante as regras.

No anjo h diferena, pois seu intelecto, sua vontade e sua memria so diferentes entre si.

No anjo h igualdade de entender, de amar e de recordar, graas a seu objeto supremo, pois Deus
por igual inteligvel, amvel e recordvel.

No anjo h minoridade, pois foi criado do nada.

Do terceiro sujeito, que trata do cu

O cu possui bondade natural, grandeza e durao, etc. E define-se assim: o cu a primeira
substncia mvel.

Nele no existe contrariedade, pois no est composto de princpios contrrios. Possui instinto e
apetite naturais e, em conseqncia, movimento, sem o qual no poderia ter natureza, nem instinto,
nem apetite.

Mas nele h princpio, pois atua sobre as coisas inferiores. Tambm est constitudo por sua forma e
sua matria especficas, para que atue por sua espcie.

Seu movimento seu fim e seu repouso.

O cu est em seu lugar, como o corpo em sua superfcie.

Tambm est no tempo, pois criado, e est no tempo tambm como o eficiente em seu efeito, e o
mesmo com seus outros acidentes, cada um sua maneira.

Do quarto sujeito, que o homem

O homem composto de corpo e alma. Por isso, pode ser deduzido de duas maneiras mediante os
princpios e as regras: de maneira espiritual e de maneira corporal. E se define assim: o homem um
animal homificante. No homem, todos os princpios e regras so duplos, por causa da duplicidade
da natureza (espiritual e corporal) da qual est constitudo. E, por isso, mais geral que qualquer
outro ente criado, e assim se pode dizer, sem nenhuma dvida, que o homem a parte maior do
mundo.

14
Do quinto sujeito, que a imaginativa

Na imaginativa h princpios e regras especficas para imaginar as coisas imaginveis, como h no
im para atrair o ferro. E se define assim: a imaginativa aquela potncia a que compete
propriamente imaginar e, por isso, a imaginativa deduzida mediante os princpios e as regras que
lhe so convenientes. Assim, o intelecto adquire um maior conhecimento da imaginativa e daquilo
que lhe conveniente.

A imaginativa abstrai a espcie dos seres percebidos mediante os sentidos particulares, e o faz com
seus correlativos, representados pela segunda espcie de C. Com a bondade faz boas aquelas
espcies, e com a grandeza as magnifica, como quando se imagina uma grande montanha de ouro. E
com a menoridade as minorifica, como quando algum imagina um ponto indivisvel.

A imaginativa possui instinto, da mesma forma que os animais irracionais tm habilidade para viver,
e como a cabra o tem para evitar o lobo. A imaginativa tem o apetite de imaginar o imaginvel, e
para repousar nele, imaginando-o.

Os sentidos particulares, ao aplicarem-se s coisas sensveis, impedem imaginativa seu ato, e ela
no pode exerc-lo. Por exemplo: quando se v com os olhos um objeto colorido, a imaginativa no
pode, ao mesmo tempo, exercer seu ato. Ou seja, no se pode imaginar o imaginvel ausente at que
se fechem os olhos, e ento a imaginativa exerce seu ato, ou pode exerc-lo.

Quem v, atinge mais o objeto colorido vendo que imaginando, pois o objeto sensvel se encontra
mais prximo ao prprio sentido, enquanto que a imaginativa alcana o imaginvel mediante o
sentido. A imaginativa no uma potncia to geral nas coisas sensveis como a sensitiva. Isso se
manifesta no tato, graas ao qual o homem que sustenta uma pedra sente ao mesmo tempo muitas e
diversas coisas, como o peso da pedra, o frio, a aspereza e a dureza. Mas no assim no caso da
imaginativa, pois esta imagina as sensaes sucessivamente. O mesmo ocorre com as coisas similares
a esta. E basta isto, por razo da brevidade.

Do sexto sujeito, que a sensitiva

H princpios e regras de maneira especfica na sensitiva, pois ela tem um poder pela vista, outro
pelo ouvido, etc. Isso provocado maximamente por duas propriedades: o instinto e o apetite, e se
define assim: a sensitiva a potncia a que propriamente compete sentir. A sensitiva causa as
impresses sensoriais com seus princpios e suas regras especficas. geral pelo sentido comum, e
particular pelos sentidos particulares.

Pelo sentido comum, tem correlativos comuns; pelos sentidos particulares, tem correlativos
particulares. A vida radical da sensitiva vive da vida vegetal, como a que est unida e na que est
plantada, assim como a vegetativa est na elementativa. A sensitiva percebe os objetos mediante
todos os sentidos. Assim, atravs da viso, ela percebe o objeto colorido, e atravs do ouvido, a voz,
e mediante o afato, d significado a essa voz. Assim, sem o afato o ouvido no pode perceber a voz
e, desse modo, o intelecto conhece que o afato um sentido.
2


2
Effatus o sexto sentido que produz a palavra. COLOM I MATEU, Miquel. Glossari General Lul.li (GGL).
Mallorca: Editorial Moll, 1983, vol. II, p. 198. O sexto sentido em Llull o afato (do latim affatu), isto , a
faculdade de falar: Sem o afato, o ouvido no pode perceber a voz, e desse modo o entendimento conhece que
o afato um sentido RAMON LLULL, Arte breve (introd. y trad. de Josep E. Rubio), Pamplona, EUNSA,
2004, parte IX, sujeito 6, p. 96.
...esse descobrimento d uma medida da ambio criativa de Ramon como um receptor ativo da
tradio. Colocar a linguagem animal e humana na doctrina psicolgica dos cinco sentidos significaria entrar
inicialmente em contradio com o De anima aristotlico (3, 424b 22 - 425a 10). Mas auxiliado por
15
Do stimo sujeito, que a vegetativa

vegetativa correspondem princpios e regras especficas, com as quais as plantas atuam conforme
as espcies as quais pertencem. Assim, a pimenta atua de acordo com sua espcie, a rosa segundo a
sua, o lrio segundo a sua, etc. Os princpios da vegetativa so mais condensados que os da sensitiva,
e os da sensitiva mais que os da imaginativa. E se definem assim: a vegetativa a potncia a que
compete propriamente vegetar.

Assim, ela dota, sua maneira, os corpos elementados de natureza vegetativa, como a sensitiva que
percebe sensivelmente os corpos vegetados e os elementados. A vegetativa transubstancia a
elementativa em sua prpria espcie mediante a gerao, e dela vive, cresce e se alimenta. A
vegetativa morre quando lhe falta a elementativa, da mesma forma que a luz morre na lamparina
quando lhe falta o azeite.

Do oitavo sujeito, que a elementativa

Na elementativa h princpios e regras especficas que dispem de muitas espcies, como o ouro, a
prata, etc. E se define assim: a elementativa a potncia que compete propriamente elementar.
Possui correlativos comuns, como a sensitiva. O mesmo se pode dizer de seus particulares (como o
fogo, o ar, a gua e a terra), pois tem seus correlativos, sem os quais estes elementos no podem
existir, assim como os correlativos tampouco podem existir sem os elementos que constituem os
ltimos fundamentos da elementativa. Graas a estes, a elementativa tem pontos, linhas e figuras,
largura, amplitude e profundidade, corpo pleno, qualidades e complexes, dureza, aspereza, ligeireza,
peso, etc.

E assim o intelecto conhece que os elementos se encontram em ato nos elementados, mesmo que de
maneira solta, pois, de outro modo, os elementados no teriam do que existir, no seriam do gnero
da substncia, nem teriam forma, matria, movimento, instinto, largura, amplitude, plenitude, nem
apetite, o que totalmente impossvel e absurdo de dizer.

Do nono sujeito, que a instrumentativa

Este sujeito da instrumentalidade, e o considera de dois modos: naturalmente, como o caso do
olho, que o instrumento para ver, e moralmente, como o caso da justia para julgar, e do martelo
para fabricar.

Pode-se conhecer o instrumento natural deduzindo-o de maneira especfica mediante os princpios e
as regras desta Arte. O mesmo ocorre com o instrumento moral, mediante os mesmos princpios e
regras, conforme sua maneira especfica. Assim, os instrumentos naturais e morais diferem entre si.
Mas deixemos esta deduo dos instrumentos ao intelecto capacitado para realiz-la. E se o intelecto
do artista falha em tal deduo, deve-se recorrer Arte Magna, onde tratamos largamente da moral.
Mas j que os mencionamos no alfabeto, desejamos definir os instrumentos morais, a fim de que o
artista tenha conhecimento deles atravs das definies, princpios e regras da moral.

1. Instrumentativa a potncia que moralmente age em quem moral.
2. Justia o hbito com o qual o justo age justamente.

determinados comentrios dos exegetas do Estagirita, e tomando uma determinada posio nas discusses
escolsticas do momento, Llull consegue reativar com o seu afato a proposta agustiniana do valor da palabra
em seu sentido psicolgico, ontolgico, lgico e moral (Jonhston, 1990; Dagenais, 1983; Pistolesi, 1996). A
partir do seu descobrimento em 1294, o sexto sentido encontra um lugar estrutural na Arte e fundamenta
um saber seguro sobre a natureza da palabra. BADIA, Lola. La cincia a lobra de Ramon Llull. In:
Universitat de Barcelona: http://www.bib.ub.es/www7/llull/ciencia.htm.
16
3. Prudncia o hbito com o qual o prudente atua prudentemente.
4. Fortaleza o hbito com o qual o forte de corao age virilmente.
5. Temperana o hbito com o qual o temperado atua com temperana.
6. F o hbito com o qual se cr verdadeiro o que no sentido nem entendido.
7. Esperana o hbito com o qual se espera vir de Deus perdo e glria, e se confia no amigo
bom e potente.
8. Caridade a virtude com a qual aquele que possui bens prprios os torna comuns.
9. Pacincia o hbito com o qual o paciente vence, e no vencido.
10. Piedade o hbito com o qual o piedoso se condi com a dor de seu prximo.
11. Avareza o hbito com o qual o rico pobre e mendiga.
12. Gula o hbito com o qual o guloso, com o tempo, acaba encarcerado na enfermidade e na
pobreza.
13. Luxria o hbito com o qual o homem usa suas potncias indevidamente e contra o
matrimnio.
14. Soberba o hbito com o qual o homem soberbo tenta ser superior aos outros homens, e
contra a humildade.
15. Acdia o hbito com o qual o acidioso se condi com o bem alheio e se alegra com o mal.
16. Inveja o hbito com o qual o invejoso deseja injustamente os bens alheios.
17. Ira o hbito com o qual o irado ata sua capacidade de juzo e sua liberdade.
18. Mentira o hbito com o qual o mentiroso fala ou testemunha contra a verdade.
19. Inconstncia o hbito com o qual o inconstante volvel de muitas maneiras.

Dissemos dos nove sujeitos que o artista pode ter conhecimento contemplando-os e discorrendo
atravs dos princpios e regras desta Arte.

Da dcima parte, que trata da aplicao

A aplicao se divide em trs partes. Na primeira, o implcito se aplica ao explcito; na segunda, o
abstrato se aplica ao concreto, e na terceira, a questo se aplica aos lugares desta Arte. E da primeira
e da segunda parte assim decidimos:

1. Se os termos em questo so implcitos, h de se explicar os termos explcitos desta Arte; como
quando se pergunta: existe Deus?, ou existem os anjos?, etc., h que se aplicarem os termos
bondade, grandeza, etc.; ou seja: bom, grande, etc. que existe em Deus e que existe no anjo?.

2. Da segunda parte, h que se dizer que se os termos da questo so abstratos, aplicar-se-o aos
seus termos concretos; como bondade ao bom, grandeza ao grande, cor ao colorido,
etc. E h que se fixar de que modo se relacionam o termo abstrato e o termo concreto, atravs dos
princpios e das regras.

3. A terceira parte trata da aplicao dos lugares, e se divide em treze partes, que so as seguintes: (1)
primeira figura, (2) segunda, (3) terceira, (4) quarta figura, (5) definies, (6) regras, (7) tbula, (8)
evacuao da terceira figura, (9) multiplicao da quarta figura, (10) mescla dos princpios e das
regras, (11) nove sujeitos, (12) cem formas e (13) questes.

1-11. As matrias das questes vo se aplicar s onze primeiras partes segundo lhes correspondam.
Pois se a matria da questo compete primeira figura, se aplicar a primeira figura, solucionando a
questo extraindo-se do texto da mesma figura, afirmando ou negando de tal modo que o texto
permanea invarivel. E o que dissemos da primeira figura, pode ser dito para as outras partes, cada
uma ao seu modo.

17
Isto o suficiente no que diz respeito aplicao, por causa da brevidade desta Arte. E se o intelecto
do artista falha na aplicao dos termos, ele deve recorrer Arte Magna, pois ali se trata com mais
amplitude.

Das cem formas

Nesta parte se consideram cem formas com suas definies, para que o sujeito seja assimilado pelo
intelecto. Pois, mediante as definies das formas, o intelecto assumir condies para discorr-las
atravs dos princpios e das regras; e graas a este estudo, adquirir conhecimento das formas que
aparecem nas questes e nas definies. Assim, estas so as formas, com suas definies.

1. Entidade a causa em razo da qual um ente causa outro ente.
2. Essncia a forma abstrada do ser e sustentada por ele.
3. Unidade a forma a qual compete propriamente unir.
4. Pluralidade a forma agregada com plural que difere em nmero.
5. Natureza a forma que propriamente compete naturar.
6. Gnero um ente muito geral e muito confuso que se predica de muitas coisas de diferentes
em espcie.
7. Espcie o ente que se predica de muitas coisas que diferem em nmero.
8. Individualidade o termo que dista mais do gnero que qualquer outro ente.
9. Propriedade a forma com a qual o agente especificamente age.
10. Simplicidade a forma que se encontra mais distante da composio que qualquer outro
ente.
11. Composio a forma agregada de essncias plurais.
12. Forma a essncia com a qual o agente age na matria.
13. Matria a essncia simplesmente passiva.
14. Substncia o ente existente por si.
15. Acidente forma, no existente por si, e que no guarda relao, principalmente com seu fim.
16. Quantidade ente em razo da qual o sujeito quantificado, e com ela age
quantitativamente.
17. Qualidade o ente em razo do qual os princpios so qualificados.
18. Relao forma respectiva muitas coisas diversas, sem as quais no podem existir.
19. Ao a forma inerente ao passivo.
20. Passividade o ente que subsistente e inerente ao.
21. Hbito a forma que reveste o sujeito.
22. Situao a posio das partes, retas e devidamente ordenadas no sujeito.
23. Tempo ente no qual os entes criados tm incio e origem. Ou: tempo o ente constitudo
no presente por uma multiplicidade conforme o antes e o depois.
24. Lugar o acidente no qual o ente colocado. Ou lugar a superfcie que ambienta e contm
de maneira imediata as partes interiores de um corpo.
25. Movimento o instrumento com o qual o motor move o movido. Ou: movimento aquilo
que conhece a natureza do princpio, do meio e do fim.
26. Imobilidade o ente que no tem nenhum apetite de mover-se.
27. Instinto figura e semelhana do intelecto.
28. Apetite forma e similitude da vontade.
29. Atrao a forma com a qual o atraente atrai o atrado. Ou: atrao uma forma que tem
instinto e apetite de atrair algo no sujeito.
30. Recepo a forma com a qual o receptor recebe o recebido. Ou: recepo uma forma
que tem forma e apetite de receber algo no sujeito.
31. Fantasia a semelhana abstrada das coisas por meio da imaginao.
32. Plenitude a forma distanciada da vacuidade.
33. Difuso a forma com a qual o difusor difunde o difundvel.
18
34. Digesto a forma pela qual o digestor digere o digervel.
35. Expulso a forma com a qual a natureza expele o que no convm ao sujeito.
36. Significao a revelao dos segredos demonstrados atravs de um signo.
37. Beleza uma bela forma recebida pela viso, pela audio, pela imaginao, pelo conceito e
pela deleitao.
38. Novidade a forma em razo da qual o sujeito se habitua com novos hbitos.
39. Idia, em Deus, Deus; na criao, criatura.
40. Matemtica a forma com a qual o intelecto humano despoja a substncia de seus acidentes.
41. Ente, em potncia, a forma que existe no sujeito sem movimento, quantidade, qualidade,
etc.
42. Pontuidade a essncia do ponto natural, e a menor parte que existe no corpo.
43. Linha a longitude constituda por muitos pontos contnuos, cujas extremidades so dois
pontos.
44. Tringulo a figura que tem trs ngulos agudos contidos em trs linhas.
45. Quadrngulo a figura que tem quatro ngulos retos.
46. Crculo a figura contida em uma linha circular.
47. Corpo a substncia plena de pontos, linhas e ngulos.
48. Figura o acidente constitudo pela situao e pelo hbito.
49. As direes gerais so seis, pelas quais todo corpo se encontra no centro de linhas
diametrais.
50. Monstruosidade o desvio do curso da natureza.
51. Derivao o sujeito material atravs do qual o particular descende ao universal.
52. Sombra o hbito da privao.
53. Espelho um corpo difano, disposto a receber todas as figuras representadas.
54. Cor o hbito contido pela figura.
55. Proporo a forma cuja propriedade compete proporcionar.
56. Disposio a forma cuja propriedade compete dispor.
57. Criao a idia na eternidade; o tempo uma criatura.
58. Predestinao uma idia na sabedoria de Deus, mas na criao uma criatura.
59. Misericrdia uma idia na eternidade; no predestinado uma criatura.
60. Necessidade a forma que no pode dar-se de outra maneira, e o necessitado o ente que a
contm.
61. Fortuna um acidente inerente ao sujeito, e o afortunado o homem disposto a ela.
62. Ordenao a forma cuja propriedade corresponde ordenar; o ordenado seu prprio
sujeito.
63. Conselho uma proposio duvidativa; o aconselhado seu repouso.
64. Graa uma forma primitiva posta no agraciado sem mrito seu.
65. Perfeio a forma cuja propriedade compete perfeccionar um sujeito perfeito.
66. Declarao a forma na qual o intelecto repousa distinguindo. Declarado seu sujeito, no
qual a declarao um hbito.
67. Transubstanciao o ato da natureza no transubstanciado, que se desnuda da forma antiga
e se reveste em uma nova.
68. Alterao a forma nascida no alterado.
69. Infinidade a forma que tem o ato infinito, alheia de qualquer coisa finita.
70. Decepo o hbito positivo de quem decepciona, e um hbito privativo de quem
decepcionado.
71. Honra um hbito ativo no que honra, e passivo no que honrado.
72. Capacidade a forma com a qual o capaz pode conter e receber tudo o que pode vir.
73. Existncia a forma com a qual o existente existe como . Agncia a forma que move o
existente ao trmino ao qual se dirige.
74. Compreenso uma semelhana de infinitude, e apreenso de finitude.
75. Inveno a forma com a qual o intelecto encontra o encontrado.
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76. Semelhana a forma com a qual o semelhante se assemelha a seu semelhado.
77. Antecedente a forma que causa o conseqente. Conseqente o sujeito no qual repousa o
antecedente.
78. Potncia a forma com a qual o intelecto alcana o objeto. Objeto o sujeito no qual o
intelecto repousa. Ato a conexo entre a potncia e o objeto.
79. Gerao, nas criaturas, a forma com a que o agente causa formas novas. Corrupo a
forma com a qual o que corrompe elimina as formas antigas. Privao o que existe no meio
de ambas.
80. Teologia a cincia que fala de Deus.
81. Filosofia o sujeito pelo qual o intelecto entra se relaciona com todas as cincias.
82. Geometria a arte inventada para medir linhas, ngulos e figuras.
83. Astronomia a arte com a qual o astrnomo conhece as virtudes e os movimentos que o cu
tem efetivamente nas coisas inferiores.
84. Aritmtica a arte inventada para numerar muitas unidades.
85. Msica a arte inventada para ordenar muitas vozes concordantes em um canto.
86. Retrica a arte inventada com a que o retrico orna e colore suas palavras.
87. Lgica a arte com a qual o lgico encontra a conjuno natural entre o sujeito e o
predicado.
88. Gramtica a arte de encontrar a maneira correta de falar e escrever.
89. Moralidade a arte de fazer o bem e o mal.
90. Poltica a arte com a qual os burgueses procuram a utilidade pblica das cidades.
91. Direito o ato regulado no homem habituado justia.
92. Medicina o hbito com o qual o mdico procura a sade do paciente.
93. Regimento a forma com a qual o prncipe rege seu povo.
94. Cavalaria o hbito com o qual o cavaleiro ajuda o prncipe a manter a justia.
95. Mercadoria o hbito com o qual o mercador sabe comprar e vender.
96. Navegao a arte com a qual os marinheiros sabem navegar pelo mar.
97. Conscincia a forma com a qual o intelecto aflige a alma pela faltas cometidas.
98. Pregao a forma com a qual o pregador instrui o povo para que adquira bons costumes e
evite os maus.
99. Orao a forma com a qual aquele que ora fala santamente com Deus.
100. Memria o ente com o qual os entes so recordveis.

Da dcima-primeira parte, que das questes

Esta parte se divide em doze partes ou lugares, dispostos e proporcionados s questes conforme a
diversidade da matria que tratam. Em um lugar ou parte ela significa a soluo de uma questo, e
em outro lugar a soluo de outra questo. Por isso, aplicaremos as questes aos ditos lugares de
diversos modos.

Faremos isso de dois modos, j que resolveremos algumas questes e outras no, pois estas sero
deixadas ao artista bom e observador, para que ele extraia bem a soluo daquela parte ou lugar para
onde remitiremos as questes, e onde est significada a soluo. Assim, proporemos e resolveremos
poucas questes, por causa da brevidade, j que esta Arte abstrata provm da Arte Magna, para trat-
la mais brevemente, e o intelecto aprenda muito a partir de poucas palavras. Assim, ele ser mais
universal.

Mediante as solues a estas questes aqui indicadas ou propostas, poder-se- solucionar outras
questes ao seu modo.

Os lugares ou partes s quais remeteremos as questes so doze, como j foi indicado, a saber: (1) a
primeira figura, (2) a segunda figura, (3) a terceira figura, (4) a quarta figura, (5) as definies, (6) as
20
regras, (7) a tbula, (8) a evacuao da terceira figura, (9) a multiplicao da quarta figura, (10) a
mescla dos princpios e das regras, (11) os nove sujeitos e (12) as cem formas.

Assim, trataremos primeiramente da primeira parte ou lugar.

1. Das questes da primeira figura

Questo 1: Existe algum ente no qual o sujeito e o predicado se convertem em uma identidade
essencial, de natureza e de nmero por toda a primeira figura? H de se responder que sim, pois, de
outro modo, tanto a converso do sujeito e do predicado como sua igualdade seriam absolutamente
destrudas, a eternidade seria superior por infinidade de durao, e sua bondade, grandeza, poder,
etc., seriam inferiores por finitude, o que impossvel.

2. Perguntam: Qual aquele ente no qual o sujeito e o predicado se convertem? H de se
responder que aquele ente Deus, pois tal converso no pode ter lugar a no ser em um ente
infinito e eterno.

3. Perguntam: A bondade divina tem em si to magna bonificao como o intelecto divino
inteleco?

4. Perguntam: Por que Deus tem em Si to magna agncia como existncia?

5. Perguntam: De onde procede que o poder de Deus seja to grande quanto Ele?

6. Perguntam: Por que o homem e o animal no se convertem? H de se responder que: a causa
que a converso no pode dar-se entre o maior e o menor, somente entre iguais.

7. Perguntam: So convertveis no anjo seu poder, intelecto e vontade? A resposta no, pois, do
contrrio, ele poderia ter um ato to infinito e eterno quanto Deus.

2. Das questes da segunda figura

As questes da segunda figura podem ser feitas de trs modos, como o exemplo do homem e do
leo, que, por diferena, diferem em espcie, por concordncia, coincidem em gnero, e por
contrariedade, so contrrios, ou seja, por corruptibilidade e incorruptibilidade, e o mesmo nos
outros casos, cada um ao seu modo.

8. Perguntam: a diferena mais geral que a concordncia e a contrariedade? Deve-se responder
que sim, j que onde h concordncia e contrariedade, h diferena; mas nem sempre h o inverso,
pois em muitas coisas h diferena e concordncia, e no h nelas contrariedade natural, como o
caso dos entes espirituais.

9. Perguntam: Qual o maior princpio, a concordncia ou a contrariedade? Dizemos que a
concordncia, pois da concordncia descendem os princpios positivos, e da contrariedade os
privativos.

10. Perguntam: A definio o homem um animal homificante ou o homem o ente ao qual
corresponde propriamente homificar mais clara que o homem um animal racional mortal?
H de se responder que sim, pois o ato de homificar corresponde somente ao homem, e a
racionalidade e a mortalidade a muitos seres.

21
Atravs do tringulo princpio-meio-fim podem ser feitas questes de trs modos. O primeiro
deles quando se pergunta:

11. Porque existe uma causa primeira e no muitas? Devemos responder que isso assim para que
exista um fim infinito.

O segundo modo quando se pergunta:

12. O termo mdio que existe entre o sujeito e o predicado tem quantidade contnua ou discreta? H
de se responder que tem quantidade contnua a respeito do meio de extremidades, mas discreta a
respeito do meio de conjuno e de medida.

O terceiro modo quando se pergunta:

13. Qual fim o ltimo no sujeito? H de se responder que o fim prprio, no o apropriado.

Atravs do tringulo maioridade-igualdade-menoridade podem ser feitas questes de trs modos.
Por maioridade, como quando se pergunta:

14. Porque Deus superior ao anjo e o anjo superior ao homem? H de se responder que Deus
superior ao anjo porque a Bondade, a Grandeza, etc., divinas distanciam-se de quantidade por
infinidade, e de tempo por eternidade, e no ocorre assim com a bondade, a grandeza, etc., do anjo,
que so superiores bondade, grandeza, etc., do homem, pois no sujeito no qual se encontram,
distanciam-se de diviso e de sucesso, e no ocorre assim com a bondade, grandeza, etc., do corpo
do homem.

O segundo modo quando se pergunta:

15. Porque o intelecto, a vontade e a memria so iguais na alma por essncia? H de se responder
que a causa primeira igualmente inteligvel, recordvel e amvel pela igualdade de sua bondade,
grandeza, etc. Assim, o intelecto conhece que a demonstrao se pode fazer de trs modos: a partir
da causa, do efeito, e por igualdade ou equiparao.

O terceiro modo quando se pergunta:

16. Porque o pecado est mais prximo ao nada que a qualquer outro ente? E h que se dizer que
mais incompatvel com o fim do ser.

17. Perguntam: A diferena que existe entre o sensual e o sensual maior que a que existe entre o
sensual e o intelectual, e a que existe entre o intelectual e o intelectual?

18. E tambm: A diferena que existe entre princpio e meio maior que a que existe entre meio e
fim?

19. Igualmente se pode perguntar sobre a diferena que existe entre substncia e substncia, etc. E
h que se responder pelo que foi significado nos tringulos supracitados, subjetivas e objetivamente,
mediante a regra B.

3. Das questes da terceira figura

Ao tratar da terceira figura se disse que qualquer princpio se aplicava a outro. E por isso se
pergunta:
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20. A contrariedade to aplicvel bondade, grandeza, etc., como concordncia? E h que se
dizer que no, pois a contrariedade se aplica aos princpios privando e contrariando, e a
concordncia pondo e concordando.

Diz-se na terceira figura: A bondade magna. E por isso se pergunta:

21. Que a bondade magna? E h que se responder que a bondade magna aquela que, sem
contrariedade nem menoridade, convm com todos os princpios e seus correlativos.

22. Perguntam: Onde est a bondade? Veja a cmara BI e extraia seus significados.

23. Perguntam: De que feita a bondade?

24. Perguntam: Como a bondade? V s cmaras BD e BK e extraia seus significados, e faa o
mesmo com as outras regras.

25. E tambm perguntam: quando o intelecto universal e particular?

4. Das questes da quarta figura

26. Perguntam pela cmara BCD: alguma bondade infinitamente grande como a eternidade? E h
que se responder que sim, pois, do contrrio, toda a grandeza da eternidade no seria boa.

27. Pela cmara BEF se pergunta: Deus to potente por sua bondade como por seu intelecto? V
quela cmara e extraia os significados de seus correlativos e suas definies.

28. Perguntam: O anjo produz outro anjo, sendo superior, como o homem produz outro homem,
sendo inferior? H que se responder que no, j que o anjo no recebe nenhum aumento externo,
pois se esvaziaria de sua essncia; mas o homem sim, por causa de seu corpo.

5. Das questes pelas definies dos princpios

29. Perguntam: Deus um ente necessrio?

30. Perguntam: Pode a unidade ser infinita sem um ato infinito?

31. Perguntam: Existe um s Deus?

32. Perguntam: Pode Deus ser mau? V s definies de bondade, de grandeza e de eternidade, e
retenha o que significam. Pois se a bondade grande e eterna, necessrio que a bondade seja a
razo do bem grande e eterno que produza um bem grande eterno. E o mesmo com as outras
questes que se podem fazer a partir das definies dos princpios.

6. Das questes a partir da regras

33. Perguntam: Crer antecede o entender?

34. Perguntam: Que definio maior e mais clara, a que se d pela potncia e seu ato especfico,
ou a que se d pelo gnero e pela diferena? E h que se responder que a que se d pela potncia e
por seu ato especfico, pois por ela se adquire conhecimento do sujeito e do ato que lhe especfico,
enquanto que pela outra s se adquire o conhecimento das partes.

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35. Perguntam: A potncia tem um ato externo sua essncia?

36. Perguntam: O intelecto agente na memria e paciente na vontade?

37. Pode o intelecto apreender um objeto sem nenhum sentido?

38. O poder divino pode ter um ato infinito?

39. Pode existir um ato sem diferena?

40. O ato possudo pela potncia, pelo objeto ou por ambos?

41. Pode existir por si mesma a substncia sem suas causas?

42. A vontade tem poder sobre o intelecto por meio do crer, e o intelecto sobre a vontade por meio
do entender?

43. A vontade e a memria so desiguais na alma?

44. Pode o intelecto se universal ou particular sem seus correlativos?

45. Quando o intelecto faz cincia, a faz pela propriedade e pela diferena?

46. O intelecto predispe a amar e a recordar, e ao contrrio?

47. Pode o intelecto crer e entender ao mesmo tempo?

48. O intelecto faz cincia em si mesmo?

49. Perguntam: Como o intelecto faz a espcie?

50. O intelecto, com sua espcie, ordena a vontade e a memria que se apresentem na dita espcie?

Como aplicamos as questes das regras ao intelecto, se podem aplicar as outras potncias ao seu
modo.

7. Das questes feitas pela tbula

51. Perguntam: O mundo eterno? V coluna BCD e tenha a resposta negativa. E encontrars na
cmara BCTB que, caso seja eterno, ento existem muitas eternidades diferentes em espcie, e que
so concordantes pela cmara BCTC contra a cmara BCTD, o que impossvel. De onde se segue
que h que se responder negativamente questo, e assim o prova a regra B.

52. Perguntam: Deus pode ser to infinito por sua grandeza como por sua eternidade? V coluna
CDE e a cmara CDTC, respondendo afirmativamente contra a cmara CDTD.

53. Pode Deus tanto por eternidade como por intelecto? V coluna DEF e cmara DETD.

54. Deus to poderoso por Seu poder quanto por Seu entender e amar? V coluna EFG. E
responda afirmativamente pela cmara EFTE, pela cmara EFTF, e pela cmara EFTG, at
completar toda a coluna.

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55. Seu intelecto e sua vontade so maiores que sua virtude? V coluna FGH e responda
negativamente por todas as suas cmaras, esgotando o significado destas.

56. A verdade divina to virtuosa, pela igualdade dos correlativos como a vontade divina? V
coluna GHI, e responda afirmativamente por todas as suas cmaras.

57. H na virtude, glria e verdade de Deus algo que seja igual e distante no tempo, lugar e
menoridade? V coluna HIK e responda afirmativamente por todas as cmaras.

8. Das questes feitas a partir da evacuao da terceira figura

Na cmara BC foi dito que a bondade magna, e se pergunta:

58. A bondade grande?

59. Qual sua magnitude?

60. Em que concordam a bondade e a grandeza?

61. Elas podem concordar sem diferena?

E h que responder que a bondade magna, segundo se depreende da definio de magnitude; e sua
magnitude consiste em ter seus correlativos, segundo se depreende da segunda espcie da regra C. E
elas concordam, pois a bondade grande pela grandeza, e o inverso, e no podem concordar de
nenhuma maneira sem a diferena de seus correlativos.

Basta o exposto sobre a evacuao da terceira figura, por causa da brevidade. Pois, a partir do que
dela temos dito, o artista pode fazer e resolver questes pelas outras cmaras.

9. Das questes feitas pela multiplicao da quarta figura

62. Se pergunta: de que maneira o intelecto se condiciona ao geral por meio do entender geral? Veja
a multiplicao da quarta figura, e observe como o intelecto multiplica as condies, como as que
multiplicam os objetos e seu entender, a fim de ser geral e adotar muitos hbitos por muitas e
grandes cincias. E isso o suficiente sobre a multiplicao da quarta figura, por causa da brevidade.

10. Das questes feitas a partir da mescla dos princpios e das regras

63. Se pergunta: a bondade pode ser estudada mediante a grandeza e a durao, mas e o inverso? E
h que responder que sim, como foi demonstrado na terceira figura, ao converter o sujeito em
predicado.

64. Se pergunta: O que a bondade na grandeza, na durao, etc.? E h que responder que na
grandeza grande, e na durao duradoura.

65. Se pergunta: O que tem a bondade na grandeza, na durao, etc.? E h que dizer que tem
grandes correlativos na grandeza, e duradouros na durao. E conforme exemplificamos com a
bondade, se pode exemplificar com os outros princpios sua maneira. E basta o dito sobre a
mescla, por causa da brevidade.

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11. Das questes dos nove sujeitos

Das questes do primeiro sujeito, que Deus

66. Se pergunta: Existe Deus? H que responder que sim, como foi provado nas questes da
primeira figura.

67. Se pergunta: O que Deus? H que responder que Deus o ente que atua em Si mesmo na
mesma medida em que existe.

68. Pela segunda espcie de regra C se pergunta: O que tem Deus em Si co-essencialmente? H que
responder que tem seus correlativos, sem os quais no poderia ter imensas e eternas razes.

69. Pela terceira espcie se pergunta: O que Deus em outro? H que responder que criador,
governante, etc.

70. Pela quarta espcie da regra C se pergunta: O que tem Deus no outro? H que responder que no
mundo Ele tem poder e domnio, e nos homens juzo e ato de graa, de misericrdia e de
humildade, de pacincia e de piedade. E basta o dito sobre Deus, por causa da brevidade.

Das questes do segundo sujeito, que o anjo

71. Se pergunta: Os anjos existem? H que responder que sim; pois se existe aquilo que parece ser
menos semelhante a Deus, com muito mais motivo existe o que parece ser mais semelhante a Deus.

E mais: se existe um ser composto de corporalidade e intelectualidade, com muito mais motivo
existe um ser composto de intelectual e intelectual.

E mais ainda: se no existissem os anjos, a escala de diferena e de concordncia ficaria vazia, e
conseqentemente tambm o mundo, o que impossvel.

72. Se pergunta: De que e de quem o anjo? H que responder pela regra D que ele de si mesmo,
pois sua essncia no pode ser pontual nem linear; e pela segunda espcie da mesma regra se
responde que ele de seus correlativos espirituais, isto , de seus -tivos, -veis e -ar, que o compe.
Pelos -tivos ativo, pelos -veis receptivo, e pelo -ar o ato que existe entre os -ivos e os -veis.
Pela terceira espcie, h que dizer que o anjo de Deus. E basta o dito sobre os anjos, por causa da
brevidade.

Das questes do terceiro sujeito, que o cu

73. O cu move a si mesmo? H que responder que sim, para que seus princpios tenham
correlativos substanciais e prprios por suas constelaes.

74. O cu se move para algum lugar? H que responder que sim. Ele se move circularmente em si
mesmo e em relao ao mundo inferior; mas no fora de si. A razo disto porque ele no tem nem
pode ter nenhuma ao fora de si mesmo.

75. Um anjo move o cu? H que responder que no, pois, se o movesse, os -tivos e seus
correlativos estariam por baixo, e os -veis por cima. Portanto, ele no moveria os elementos nem os
elementados por sua forma, e sim por sua matria, o que impossvel.

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76. Se pergunta: O cu tem uma alma motriz? E h que responder que sim, pois, caso contrrio,
nem a vegetativa nem a sensitiva teriam almas motrizes, nem os elementos teriam movimento.

77. Se pergunta mediante a primeira espcie da regra E: Porque existe o cu? H que dizer porque
ele est constitudo a partir de suas prprias forma e matria.

78. Pela segunda espcie da regra E se pergunta: Por que existe o cu? H que responder que ele
existe para que os seres inferiores possam ter movimento. E basta o dito sobre o cu, por causa da
brevidade.

Das questes do quarto sujeito, que o homem

79. Se pergunta: O homem pode adquirir um maior conhecimento de Deus afirmando ou negando?
H que responder que afirmando, pois Deus no existe por aquilo sem o qual Ele mesmo existe, e
sim por aquilo sem o qual Ele no pode existir.

80. Se pergunta: Porque o homem age por sua forma especfica? Veja a segunda espcie da regra E,
pois ali se encontra a soluo.

81. O homem que acrescenta seus atos acrescenta sua essncia? H que responder que nenhum
homem faz a si mesmo.

82. Se pergunta: Quando o homem deseja recordar, e no o pode fazer, quem mais deficiente, a
memria ou o intelecto? H que responder que a memria, j que esta devolve natural e mais
rapidamente espcie antiga ao intelecto que vontade.

83. Se pergunta: Como se compe a alma e o corpo do homem? H que responder que no homem a
bondade espiritual e corporal compem uma bondade, e o mesmo com as outras qualidades.

84. Se pergunta: O que a vida do homem? H que responder que aquela forma composta de
vegetativa, sensitiva, imaginativa e racional.

85. Que a morte do homem? H que responder que ela a separao das potncias elementativa,
vegetativa, sensitiva, imaginativa e racional.

86. Se pergunta: O homem visvel? E h que responder que no, pois a vista s pode ver a cor e a
figura.

87. Se pergunta: O intelecto e a memria so uma mesma potncia no homem? H que responder
que no, pois se fossem uma mesma potncia, o intelecto no seria sucessivo na aquisio das
espcies, no as esqueceria, nem as ignoraria. E tambm porque seria excessivamente forte no
objeto, contra a liberdade da vontade. E isso suficiente de se dizer sobre o homem.

Das questes do quinto sujeito, que a imaginativa

88. Se pergunta: A imaginativa imagina as coisas imaginveis ao seu modo como a sensitiva sente as
coisas sensveis?

89. Se pergunta: Qual a causa pela qual a imaginativa abstrai as espcies dos objetos sensveis?

90. Se pergunta: O que a imaginativa?

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91. A imaginativa tm correlativos?

92. A imaginativa aumenta quando aumenta seu ato?

93. A imaginativa uma potencia mais elevada que a sensitiva?

94. A imaginativa tem instinto e apetite especficos?

95. De qual maneira a sensitiva impede o ato da imaginativa?

96. Por que a imaginativa no to potente nas coisas sensveis como a sensitiva? Veja o sujeito da
imaginativa.

97. Se pergunta: A sensitiva sente a imaginativa? H que responder que as potncias inferiores no
agem nas superiores.

Das questes do sexto sujeito, que a sensitiva

98. Se pergunta: Qual destas duas potncias sente a fome e a sede: o gosto ou o tato? H que
responder que aquela que se dispe melhor ao objeto.

99. O gosto sente a fome ou a sede com o instinto e o apetite de mesma forma que a vista sente o
colorido com a cor? Veja a segunda espcie da regra E.

100. Se pergunta: como a sensitiva sente os objetos sensveis? H que responder que qualquer
sentido particular sente seu objeto sensvel mediante a forma especfica, como o sujeito colorido d
cor ao cristal no qual se encontra.

101. A sensitiva tem quantidade pontual e linear? H que responder que a sensitiva atinge o objeto
to rapidamente de longe como de perto.

102. Como a sensitiva tem um sentido comum, tambm tem um poder, um instinto e um apetite
comuns?

103. Se pergunta: O que a sensitiva?

104. Com que coisas a sensitiva comum, e com quais particular?

105. De que vive e se nutre a sensitiva?

106. A sensitiva sentida com os sentidos? Veja o sujeito da sensitiva.

Das questes do stimo sujeito, que a vegetativa

107. A vegetativa age por meio de sua espcie?

108. A vegetativa tem algo em virtude em razo do qual seja comum e particular, como a sensitiva?

109. A quantidade da vegetativa pontual ou linear?

110. Se pergunta: O que a vegetativa? E pela segunda espcie da regra C: o que ela tem em si
mesma?
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111. Se pergunta: de que vive, se nutre e cresce a vegetativa, e em qual sujeito est plantada?

112. O que a morte da vegetativa? Veja o sujeito da vegetativa, onde se encontram implcitas as
solues a estas questes.

Das questes do oitavo sujeito, que a elementativa

113. O que a elementativa?

114. A elementativa tem muitas espcies como a sensitiva?

115. A elementativa tem seus correlativos?

116. A chama da vela elementa o pavio da lmpada em si quando acende?

117. A chama da vela acende o pavio com o ar como a vista percebe o objeto colorido com a luz?

118. A elementativa a causa da longitude, da latitude, profundidade e da plenitude?

119. A elementativa a espcie comum dos elementos?

120. A elementativa pode estar em um sujeito aps terem dele se separado os elementos?

121. A elementativa o fim (ou fonte) dos pontos, das linhas e das figuras?

122. A elementativa se move naturalmente com seu instinto e apetite, leveza, peso, calor, etc., como
o homem se move artificialmente com seus ps?

123. Pode a elementativa ter uma natureza sem os correlativos substanciais?

124. Nos corpos elementados os elementos esto em ato?

125. A elementativa tem quantidade contnua por todos os lugares abaixo do globo lunar?

126. Existem dois calores, duas securas, duas brancuras, etc.? Soluo: Veja o sujeito da elementativa
e extraia dele as solues, com o intelecto condicionado e exercitado por esta Arte.

127. Existe um quinto elemento? H que responder que no, pois nos corpos elementados so
suficientes quatro compleies.

Das questes do nono sujeito, que a instrumentativa

Fizemos acima as questes relativas instrumentalidade natural. Aqui desejamos faz-las sobre a
moral.

128. Se pergunta: O que moralidade?

129. Se pergunta: O que a justia, a prudncia, etc.?

130. Tambm se pergunta: O que a avareza, a gula, etc.? Veja o nono sujeito da instrumentativa e
aja conforme o que lhe significado ali.

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131. Se pergunta: A justia boa? H que responder que sim, pois, do contrrio, a injustia no seria
m.

132. Alm disso, se pergunta: A justia tem correlativos? H que se dizer que sim, pois, do contrrio,
ela no poderia ser um hbito, e no teria nada em que fosse sustentada e situada. E como dissemos
a propsito destas coisas, igualmente podem ser feitas questes sobre a justia por meio de todos os
seus princpios e suas regras. E assim como foi tratado da justia, tambm se podem dizer a respeito
dos outros hbitos virtuosos.

133. Os vcios so simplesmente princpios privativos? H que se responder que sim, pois eles no
tm nenhuma convenincia com as virtudes, j que nestas o agente age e os instrumentos
concordam mutuamente no objeto virtuoso. E sobre as questes morais isso suficiente, por causa
da brevidade, especialmente porque na Arte Magna a tratamos com mais amplitude.

12. Das questes das cem formas

As questes das cem formas podem ser feitas de tantas maneiras como so diferentes as formas nos
nove sujeitos, como entidade, etc., que uma forma em Deus, outra no anjo, outra no cu, etc.
Como quando se pergunta:

134. A entidade de Deus o princpio de todas as entidades? H que responder que sim, j que Sua
bondade o princpio de todas as bondades, Sua grandeza, de todas as grandezas, Sua eternidade, de
todas as duraes. Contudo, isto no se pode afirmar da entidade do anjo, do cu, etc. E assim, cada
forma, segundo sua diversidade, h de ser considerada de acordo com seus princpios e regras.

135. Se pergunta: a essncia e o ser so convertveis? H que responder que so convertveis em
Deus, j que Nele no h nada superior nem inferior. Mas no anjo, no cu, etc., no so
convertveis, pois neles o ser existe por essncia, no o contrrio, j que nestes sujeitos a essncia
superior, e o ser, inferior.

Podem ser formuladas de uma maneira questes sobre a unidade de Deus; de outra maneira, sobre a
unidade do anjo, e de outra maneira, sobre a unidade do cu, etc. Como quando se pergunta:

136. Compete unidade de Deus unir o infinito? H que responder que sim, pois se no unisse o
infinito, a dita unidade no poderia ser infinita, j que seu poder seria finito, ligado, e ocioso na
eternidade. O mesmo se pode dizer da divina bondade, grandeza, etc., o que impossvel.

137. feita outra questo sobre a unidade do anjo: lhe corresponde unir? H que responder
segundo as condies de sua unidade, ou seja, que um ato de falar moral e objetivamente, um amar,
um entender e um bonificar, unem um anjo ao outro. No digo com isso que um anjo se una a outro
anjo, o que no possvel, conforme j foi dito; nem que um cu se una a outro, mas, efetivamente,
que a unidade do cu causa das unidades inferiores. No ocorre o mesmo com a unidade do
homem, pois um homem pode unir-se a outro e gerar outro homem, e o mesmo dos outros sujeitos,
cada um sua maneira.

138. Se pergunta: Existe pluralidade em Deus? H que responder que sim, se tomarmos em
considerao Seus correlativos, significados pela segunda espcie da regra C, sem os quais no
poderia ter em Si uma operao infinita e eterna bonificando, magnificando, eternificando, etc.
Assim, Suas razes seriam limitadas e ociosas, o que impossvel. No ocorre o mesmo com a
pluralidade do anjo, pois ele est composto de -ivos e -veis, com respeito simplicidade divina.
Similarmente, o cu mais composto que o anjo, e o homem, mais composto que o cu.

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139. Se pergunta: H natureza em Deus? H que responder que sim, para que Ele tenha natural
recordar, entender e amar, e tambm natural bondade, grandeza, etc., e para que estas mesmas
razes Lhe sejam naturais, de maneira que produza um bem infinito e eterno, e Lhe corresponda
naturar. No ocorre o mesmo com a natureza anglica, pois ela finita e criada. No obstante, lhe
corresponde naturar, pois tem espcies inatas e naturais, com as quais representam os objetos de
maneira objetiva e natural. De igual modo pode tratar-se da natureza do cu, sua maneira e
segundo seus princpios e regras naturais especficas, com as quais atua natural e especificamente. O
mesmo se pode dizer da natureza dos outros objetos, segundo sua maneira.

Por tudo o que foi dito acima, o artista pode fazer questes sobre as cem formas, e resolv-las,
aplicando s questes um tratamento diverso em cada caso, segundo se refiram a cada um dos nove
sujeitos, diferentes entre si, e conservando a cada forma sua definio, enunciada acima. Desse
modo, o intelecto tanto conhece como pode adquirir um carter muito geral para fazer muitas
questes, e para resolv-las segundo o mtodo indicado na evacuao da terceira figura e a
multiplicao da quarta. Assim, quem poderia numerar as questes e as solues que podem ser
feitas? Basta o dito a respeito das questes das cem formas, por causa da brevidade.

12. Da dcima segunda parte, que do hbito

Esta parte trata do hbito desta Arte, e se divide em trs partes. A primeira trata das treze partes nas
quais esta Arte dividida, e o artista deve se habituar a essa Arte para saber aplicar a questo ao lugar
ou lugares convenientes com a dita questo, segundo a proporo de sua matria.

A segunda parte indica que se habitue ao modo e ao processo do texto desta Arte, atendo-se ao
modo do texto para provar e resolver novas questes, conforme so explicadas no texto, como um
exemplo que permite declarar e exemplificar outro exemplo.

A terceira parte implica que o artista disponha de uma maneira de multiplicar as questes e solues
at uma mesma concluso, como se demonstra mediante a terceira e quarta figuras e mediante o que
est significado na tbula. E basta o dito a propsito do hbito, por causa da brevidade.

13. Da dcima terceira parte, que o modo de ensinar esta Arte

Esta parte dividida em quatro. A primeira para que o artista saiba bem coordenar o alfabeto, as
figuras, definies e regras, bem como a posio da tbula.

A segunda parte para que ele explique bem e racionalmente o texto aos alunos, sem ligar-se s
autoridades externas. Os alunos tm que ler e interpretar o texto e, em caso de dvida, perguntar ao
artista ou ao mestre.

A terceira parte para que o mestre ou o artista faa as questes diante dos alunos e as resolva
racionalmente, segundo o processo da Arte. Sem a razo, o artista no poder bem resolv-las
segundo esta Arte.

Assim, convm saber que esta Arte tem trs amigos: a sutileza de intelecto, a razo e a boa inteno.
Sem estas trs coisas, nada se pode aprender desta Arte.

A quarta parte para que o artista faa questes aos alunos para que eles mesmos respondam, e que
lhes diga que multipliquem as razes para a mesma concluso, e tambm encontrem lugares
mediante os quais saibam respond-las e multiplic-las. Caso os alunos nscios no saibam
respond-las, nem multiplic-las, nem encontr-las, o artista ou o mestre deve ensinar-lhes a faz-lo.

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Do fim desta Arte

A honra e louvor de Deus, e para a utilidade pblica, Ramon terminou este livro em Pisa, no
monastrio de So Domnino, no ms de janeiro do ano de 1307 da Encarnao do Nosso Senhor
Jesus Cristo. Amm.