Movimento institucionalista: principais abordagens

Institutionalist Movement: main approaches

William Cesar Castilho Pereira
*

Professor Adjunto III na PUC Minas. Professor do Curso de Mestrado em Psicologia do Instituto
Santo Toms de Aquino - ISTA e do Instituto Santo Incio - ISI.
Endereo para correspondncia



RESUMO
O presente artigo tem como objetivo explicitar as bases das experincias abarcadas pelo termo
Movimento Institucionalista, passando pela definio do conceito de instituio e por
discusses relativas ao processo de institucionalizao. Por fim, analisam-se duas das diversas
correntes includas no Movimento Institucionalista: a Anlise Institucional ou Socioanlise e a
Sociopsicanlise.
Palavras-chave: Movimento institucionalista, Anlise institucional, Sciopsicanlise,
Psicanlise, Materialismo histrico.

ABSTRACT
The present article has the goal of explaining the theoretical basis of experiences underlying
the term Institutionalist Movement. It starts discussing the concept of institution and the
related process of institutionalization. Finally it analyses two of the several trends of this
Movement: Institutional Analysis or Social-Analysis and Social- Psychoanalysis.
Keywords: Institutionalist Movement, Institutional Analysis, Social-Psychoanalysis,
Psychoanalysis, Historical Materialism.



Movimento Institucionalista: principais abordagens
O termo movimento institucionalista define uma srie de teorias, prticas e experincias que
tm como premissa a autogesto e a auto-anlise
1
, objetivando impulsionar experincias
coletivas criadoras de novos saberes (BAREMBLITT, 1992). Podemos citar: anlise institucional,
pedagogia institucional, psiquiatria democrtica, sociopsicanlise, psicossociologia,
esquizoanlise, sociologia clnica, grupo operativo, educao popular e outros.
Ao invs de manter uma lgica identitria, esses movimentos buscam a lgica da diferena,
procurando desencadear rupturas objetivas e subjetivas em modos coagulados de
experincias institucionais, contrapondo alienao a autonomia e a expresso da alteridade.
No se trata do poder constitudo e vertical, mas da concepo relacional do poder, que
entende que o mesmo se exerce por relaes de foras, redes que se instauram em um espao
com multiplicidade de pontos de resistncia. A concepo relacional do poder significa
tambm um poder difuso, sem lcus privilegiado, como o Estado ou as classes dominantes. As
formas de dominao no so naturais nem contratuais, mas construdas como estratgias
sobre a ao dos outros, e determinadas historicamente (FOUCAULT, 1990, p. 29). Assim,
novos atores, antes excludos, emergem no cenrio da vida comunitria. Diferentes espaos
so criados e ganham nova ordem de significados.

O que instituio?
O conceito de instituio, que acompanha a sociologia desde o seu nascedouro, encontra
abrigo em diferentes correntes, no somente neste campo disciplinar como em outros, tais
como a antropologia, as cincias polticas e a filosofia e, mesmo no interior desses campos,
tem sido empregado em sentidos muitos diversos, em aportes tericos os mais distintos.
No se pretendendo neste artigo esgotar a discusso sobre o tal conceito, tomar-se- aqui,
como ponto de partida para a discusso que se empreende, a concepo de G. Baremblitt,
que, de forma concisa e clara, aponta que
as instituies so lgicas, so rvores de composies lgicas que, segundo a forma e o grau
de formalizao que adotem, podem ser leis, podem ser normas e, quando no esto
enunciadas de maneira manifesta, podem ser pautas, regularidades de
comportamentos(BAREMBLITT, 1992, p.27).
As instituies so instncias de saber que permitem a todo tempo recompor as relaes
sociais, organizar espaos e recortar limites. A despeito de sua forma virtual, imaginria e
simblica, no esto desvinculadas da prtica social. Cada sociedade, segundo o modelo
infraestrutural a que obedece, cria um tipo de instituio, que ser mantida e sustentada em
todos os nveis, do Estado famlia, Igreja, escola, relaes de trabalho, sistema jurdico, etc.
Quando h uma prevalncia do institudo, as instituies e seus estabelecimentos capturam os
processos de subjetivao singulares, impondo-lhes seu prprio modelo atravs da
centralidade do poder, do saber, do dinheiro, do prestgio, da disseminao da culpa. Por
outro lado, quando as foras instituintes emergem, tem-se a possibilidade da produo de
novos agenciamentos, novas composies e arranjos prprios de subjetividades livres e
desejantes.
Por que nos institumos? Essa uma lei geral, presente em qualquer processo civilizatrio.
Acontece que ns, humanos, somos ruptura, salto da natureza para a cultura. Somos, sim,
animais, mas animais polticos - zoon politikon -, tendo que criar as Leis da polis. O animal,
atravs do instinto, obedece integralmente relojoaria csmica. Segundo a concepo de
sujeito da Sociopsicanlise, tributria da psicanlise freudiana, a cultura um esforo humano
para lanar pontes sobre o abismo. preciso produzir a partir da falta. Busca-se, pelo trabalho
e pela linguagem, organizar o mundo social, humano e a natureza. Esse trabalho de criao e
metamorfose lingstica ocorreu com a sexualidade humana, que regida pela pulso. O
objetivo da pulso suprimir o estado de tenso que reina na fonte pulsional, o inconsciente.
A pulso no tem objeto fixo, como os instintos. Os objetos pulsionais tm de ser
encontrados. A pulso no traz, em si mesma, uma harmoniosa garantia de ordem. Para que
o desejo possa servir espcie humana e ao esforo civilizatrio, ele precisa ser
institucionalizado. O dipo - descoberta nuclear de Freud - a gramtica do desejo e da lei que
constitui relaes de parentesco e possibilidades de aliana entre os grupos humanos. Assim,
em todas as instituies presenciamos os atravessamentos edpicos com seus inevitveis
sintomas: independncia e dependncia, liberdade e recalcamento, conscincia e alienao.
Os seres falantes criam as instituies, visando diminuio do estado de desamparo, inerente
condio humana. Espera-se que as instituies criem estruturas razoveis de apoio para
apaziguar as sensaes de caos absoluto e destrutividade das relaes. As grandes formaes
culturais tm como funo proporcionar, num mundo feito de linguagem, estruturas de apoio
para esses seres desgarrados da natureza.
Quando a estrutura institucional pe-se a servio no do desejo, mas de privilgios,
antiproduo e iniqidades, ela degrada-se, perde seu sentido original e transforma-se num
instrumento destruidor de liberdades democrticas. A instituio desvirtuada de seu propsito
trabalhar para o avesso da liberdade: a servido. As grandes instituies e organizaes
geralmente temem a unio dos participantes, percebendo-os como possvel fora de
resistncia. As fantasias inconscientes institucionais acreditam que a unio entre os membros
pode destruir a instituio. Isso freqente em instituies totais e constitudas de
autoridades despticas. A imposio unilateral de normas rgidas pode sacrificar, em nome de
uma identidade narcisista, a prpria razo de ser comunitria, que so as pessoas com seus
desejos.
A trama dialtica entre instituinte, institudo e de institucionalizao faz com que ela seja
realidade inacabada, projeto em construo. O instituinte no deve ser pensado como fora
que resulta em institudo, mas como relao de foras permanente, que comporta tanto o
poder como as singularidades de resistncia e produo de novos sentidos. Nas bordas do
espao institudo, debate-se o espao instituinte, no previsvel e inexato. Por isso, a
instituio no pode ser compreendida somente como algo conservador, sem movimento
contrrio, face do institudo. O instituinte sobrevive encoberto no seio de toda instituio
atravs de seu germe transformador, o desejo, iceberg do qual s vemos a ponta aguda, cuja
parte submersa uma potncia energtica.
H nas instituies silncios impostos e conscincias caladas, em que a autoridade determina
as condies e os parmetros da comunicao. O rompimento desse silncio contribui para o
desmoronamento de restries, obstculos que vem tona e podem tornar-se reveladores
da estrutura institucional e daquilo que chamamos no saber, no sentido do desconhecido,
do censurado pela fora violenta do institudo.
Basicamente, as instituies funcionam sob a heterogesto, ou seja, geridos por outrem, por
um grande chefe. Ao contrrio, o movimento institucionalista busca princpios bsicos de
autogesto e auto-anlise. O axioma fundamental da autogesto a igualdade de direito e de
desejo. Cr-se na autonomia dos grupos, calcada na participao, no saber, na experincia
particular, estabelecendo assim formas prprias de se manter, dirigir, criticar (auto-anlise). O
trabalho autogestivo acompanhado do prazer coletivo da criao, sem patro e capataz que
gozam sozinhos e narcisicamente. O sistema de autogesto implica opo poltica e escolha
livre dos atores sociais, mudana radical das relaes de poder, saber, prazer e prestgio.
Portanto, no se trata simplesmente de destruir o poder centralizado, mas de resgat-lo para
os grupos. No se entende o sistema autogestivo como um lugar onde a lei esteja ausente. A
lei nesse sistema tambm autogerida, visa ao direito de desejar. Ela a grande avalista do
desejo, no podendo ser entendida no sentido de coibir: ao contrrio, ela a garantidora da
participao dentro dos grupos - a lei tomada como dispositivo poltico.
Na histria dos grupos populares no Brasil, esses iderios estiveram sempre presentes, ora de
forma indizvel, ora visvel. Essa potncia jamais necessitou de agncias clssicas ou de um
suposto saber a conferir-lhe autoridade para deflagrar movimentos revolucionrios, dando-lhe
voz e legitimidade. Entre rosrios de crises e acontecimentos inesperados, foram sempre
capazes de emergir e ameaar a sociedade. O processo de anlise em instituies gera
acontecimentos ou foras potenciais que se apropriam de reservas conscientes e
inconscientes, abrindo fissuras para que o desconhecido venha tona e seja elaborado. A
palavra condio imprescindvel para que esse processo de novas representaes acontea.

Saberes e prticas institucionalistas
Ao longo do tempo, o Movimento Institucionalista tem recebido contribuies tericas e
prticas de diversos segmentos populares e acadmicos.
No campo da religio crist, so inmeras as vocaes orientadas por uma Utopia Ativa, como
a experincia comunitria dos primeiros cristos e a vida religiosa mendicante. Esses ideais
esto tambm presentes nos princpios do Vaticano II, nas trs Conferncias Latino-
Americanas e na Teologia da Libertao.
No campo da filosofia, vrios autores influenciaram esse movimento desde os primrdios da
filosofia grega, com os Pr-socrticos, Sofistas, Helenistas, Epicuristas e Esticos. Da filosofia
moderna, o institucionalismo inspira-se no Racionalismo Espinoziano, em Nietzsche, Bergson,
Marx, Moro, Rabelais, Fourier e Bakunin.
Na rea educacional, o institucionalismo encontra pensadores que propuseram prticas
inventivas e introduziram o paradigma educativo denominado Escola Nova. Foi a Escola
Nova que levantou mais alto a bandeira da autonomia na instituio de educao. Na
perspectiva de uma escola crtica e compromissada com as classes populares, est presente a
concepo de institucionalismo como ponto convergente das instncias econmicas, culturais,
sociais, polticas e ideolgicas. Nessa linha, a partir da dcada de 50, tambm esto diversos
intelectuais brasileiros, como P. Freire, A. Teixeira, D. Ribeiro, M. Gadotti, D. Saviani, M.
Tragtenberg e C. Brando.
Aps a Segunda Guerra, tomou corpo uma nova cultura na rea da sade mental. Nessa poca,
foras de intelectuais, usurios do sistema manicomial, familiares e setores populares
mobilizam-se no debate sobre o significante loucura. Em suas reivindicaes pela
democratizao de direitos e pela autonomia no enfrentamento de uma nova poltica pblica
no setor da sade mental, o movimento denominado antipsiquiatria transportou do espao
privado para o pblico o debate sobre a loucura e seus desdobramentos na sociedade. No
Brasil, a antipsiquiatria tomou corpo a partir de profissionais vinculados a instituies,
sindicatos, conselhos e organizaes de sade.
Tambm se alinha aos princpios do Movimento Institucionalista o amplo espectro dos novos
movimentos sociais. Novos sujeitos, antes reprimidos ou desconsiderados socialmente,
ganham a condio de atores: mulheres, gays, negros, ndios, favelados.
Analisemos agora duas das diversas correntes includas no Movimento Institucionalista: a
Anlise Institucional ou Socioanlise e a Sociopsicanlise.

Anlise Institucional ou Socioanlise
A Anlise Institucional ou Socioanlise uma das modalidades do Institucionalismo mais
difundidas no Brasil. Protagonizada por Ren Lourau e Georges Lapassade a partir da dcada
de 60, surgiu como um prolongamento da Terapia Institucional, da Pedagogia Institucional, da
Filosofia, da Sociologia Poltica e da Dinmica de Grupo americana de Kurt Lewin. Direcionou-
se em seguida para a anlise de grupos sociais (e no de indivduos).
Trata-se de uma anlise sustentada pelo coletivo, que assume a tarefa de pesquisar,
questionar e analisar a histria, os objetivos, a estrutura e o funcionamento da organizao,
alm dos dispositivos, prticas e agentes grupais. No contrato de trabalho, os participantes
comprometem-se a tudo dizer, sem recear os no-ditos da instituio. Assim, a Socioanlise
tem como objetivo ultrapassar a psicossociologia grupal e a sociologia das organizaes, ao
analisar as determinaes ocultas dos grupos, tendo como protagonista o prprio coletivo. O
papel do analista consiste em auxiliar a elucidar os contedos adormecidos, a fim de, na
medida do possvel, expor o material oculto, a partir do que os analistas institucionais
denominam dispositivos analisadores, os quais podem ser divididos em duas categorias:
construdos e espontneos. Construdos so os dispositivos analisadores criados pelo analista e
o coletivo para deflagrar o processo de anlise: o resultado de uma pesquisa quantitativa e
qualitativa, a exibio de um filme, um psicodrama, etc. Espontneos, por sua vez, so os
fenmenos que fazem parte do cotidiano das organizaes institucionais: os fundadores, a
misso, o poder, o dinheiro, a sexualidade, a burocracia (leis, normas, regulamentos e
constituies), a corporeidade, as prticas do estabelecimento.
A principal fonte de coleta de analisadores concentra-se na pesquisa da histria da instituio.
O interesse pela anlise do material histrico embasa-se na premissa de que reconstruir o
passado auxilia na compreenso de como o mesmo est vivo e atuante no presente e, desde
j, determinando o futuro. O levantamento de dados histricos faz parte do modelo de
pesquisa-ao ou pesquisa participante: constri-se de maneira democrtica, porque o
pesquisador faz com que os sujeitos se transformem em protagonistas do saber. Utiliza-se a
autogesto e a auto-anlise: os membros do grupo no recebem do exterior um saber, mas
so provocados a tomar conscincia do que so e, sobretudo, de suas potencialidades.
Um dos aspectos relevantes da Socioanlise que a equipe de analistas institucionais faz parte
do processo. Existe tambm para ela certo desconhecimento de como as caractersticas gerais
do sistema incidem no trabalho coletivo realizado; a isso se chama anlise da implicao
(BAREMBLITT, 1992). Na ocasio de interveno, a equipe de analistas deve examinar tambm
seus prprios conflitos e contradies.
Os sujeitos so vtimas de um desconhecimento das leis que regem a instituio e de um
doutrinamento por parte das classes dominantes. Cada coletivo de uma organizao est
alienado no no-saber, no no conhecer quais so as condies reais em que est
trabalhando (BAREMBLITT, 1992, p.80). No processo de interveno, busca-se criar
dispositivos para que esse mal-dito seja descoberto em bem-dizer e, assim, ser
reestruturado.
Os socioanalistas organizam a subverso (outra verso) da instituio com a ajuda da palavra
e da participao dos membros. Podemos dizer, de acordo com Lourau (1993), que a Anlise
Institucional tem foras de teor instituinte e entra, portanto, em contradio com o j
institudo, produtor de uma imobilidade a ser quebrada com a interveno. Portanto, o que a
Socioanlise prope a criao de dispositivos para que o coletivo se rena e discuta,
exaustivamente, os analisadores, visando ao processo de auto-anlise e autogesto.

A Sociopsicanlise e suas bases tericas
A Sociopsicanlise foi criada por G. Mendel (1974), baseada nas teorias psicanalticas de
Sigmund Freud e no Materialismo Histrico de Marx e Hegel, ampliando assim o universo de
investigao da escola analtica freudiana, antes limitada esfera das representaes
psquicas, estendendo-a para o campo das relaes entre classes no seio das instituies.
Mendel vai chamar de classe institucional a um conjunto de pessoas responsveis, na
instituio, pelas relaes sociais de produo e que possuem diferentes graus de influncia
sobre ela. As posies de liderana e de cada um dos liderados, longe de representar uma
relao neutra, estabelecem vnculos de poder, saber, prestgio, como tambm seu oposto:
domnio, ignorncia, descrdito.
Essa questo relaciona-se ao modelo patriarcal que, muitas vezes, atravessa a vida
organizacional das instituies, produzindo subjetividades de servido voluntria. A
Sociopsicanlise pretende analisar os efeitos da prtica da centralizao do poder, do silncio
sagrado, da culpabilidade, do medo, da disperso e da antiproduo e, conseqentemente, da
reduo do espao poltico. A proposta animar nos grupos a reivindicao de seus desejos,
para que no haja falsa predominncia de uns sobre outros. A capacidade de questionar e
negociar mobiliza a mudana, pois escolhas antes arbitrrias e concentradas nas mos de
poucos passam a ser discutidas em escala maior, a fim de proporcionar participao de todos.
Quando a classe institucional conscientiza-se do campo do poltico, do conflito de interesses
presente na instituio, h um movimento de inovao. Por outro lado, quanto mais os
sujeitos se sentem despossudos de poder, mais apresentaro fantasias regressivas e arcaicas,
em um retorno do recalcado.
Conceitos psicanalticos, assim como o materialismo histrico de Marx, foram utilizados e
reelaborados nessa concepo. Apesar das diferenas, ambos apresentam o conflito como
condio fundamental da realidade, e nisso repousa a justificativa de Mendel para a
articulao do psquico com o sociolgico, fazendo da Sociopsicanlise uma interseo de
campos que culmina com a anlise do poder nos fenmenos institucionais.
A psicanlise, modelo desenvolvido a partir do sc. XX, transformou radicalmente o
pensamento ocidental sobre o homem. A razo pura, considerada pela cincia como nico
mtodo capaz de levar o homem verdade, foi desalojada de seu lugar, em favor do
inconsciente. O Ser no mais estaria ao alcance, mas submerso em algo estranhamente
preponderante. O complexo de dipo, ncleo das relaes humanas, tornou-se referncia nas
teorias que utilizam modelos freudianos. Em torno da proibio ao incesto, toda a civilizao
seria erguida, mas a realizao de desejos incestuosos continuaria a ocorrer nas fantasias
inconscientes. O ser humano permanece ligado a estdios preliminares da organizao sexual,
fazendo com que no se efetue por completo a ordem social imposta a seus desejos. A doena
neurtica diz do impasse do sujeito, frente ao retorno daquilo que apresenta perigo para a
conscincia.
As instituies constitudas em torno de figuras de autoridades mitificadas, estabelecem fuso
entre seus componentes e alimentam-se das pessoas que lhe so confiadas. Assumindo um
lugar de onipotncia, elas impedem que haja espao para a disfuno, a desterritorizao e a
singularidade. Anula-se a figura da Lei simblica, que media os sujeitos e permite que o desejo
aparea. Tem lugar a lei tirnica: a autoridade muitas vezes encarna-se num agente que se
identifica narcisicamente instituio. O discurso institucional passa ento a exigir
comportamentos e atitudes de extrema fidelidade e coeso. Qualquer movimento de
conscincia crtica e alteridade lido como traio e retaliao aos membros do grupo. Estes,
no suficientemente autnomos, tornam-se capturados por essa figura e desintegram-se em
sentimentos de terror e culpa. O processo a que o modelo paternalista submete os sujeitos faz
regredir a dimenso do poltico, permitindo aos setores conservadores institucionalizar a
mudana e capturar as foras vivas em estruturas e normas organizacionais burocrticas e
rgidas.
Participantes de um grupo depositam no lder toda a onipotncia possvel, potncia imaginria
com que tentam sanar suas impotncias reais. A Sociopsicanlise objetiva que todos
participantes assumam politicamente a produo da tarefa, tomando o lugar de sujeitos
autnomos.
As instituies sociais adoecem por um modo de relacionamento ultrapassado e excessivo,
que insiste em ocultar a dimenso poltica existente nessas relaes. A proposta da
Sociopsicanlise desvencilhar os vnculos humanos desses excessos, a fim de inscrever
sujeitos autnomos num sistema de relaes atuais, de cuja vida possam participar, ter poder
e saber e obter prazer.
A leitura marxista analisa a sociedade moderna atravs da expanso da diviso do trabalho e
suas formas de alienao, por um lado, e do surgimento dos que possuem os meios de
produo e o grupo do proletariado, por outro. Para compreender os fenmenos da diviso de
classe e da alienao, Marx estudou como as sociedades so produzidas historicamente pelos
cinco modos de produo: comunidade primitiva, escravagista, feudalista, capitalista e
comunista. Verificou que, historicamente, uma sociedade sempre comea pela diviso do
trabalho, que organiza as relaes sociais institudas a seguir.
Na luta pela sobrevivncia, os humanos agrupam-se para explorar os recursos da natureza e
dividir as tarefas de homens, mulheres, jovens, crianas. Surge a primeira instituio: a famlia
e seu sistema hierrquico. Com as famlias e a troca de seus produtos entre si, nasce o
comrcio e a propriedade privada. Da conquista de terras e do subseqente produto da
colheita e da criao de gado produz-se o excedente, maior quantidade de produtos extrados
por um determinado grupo em detrimento de outro. Vrios grupos detentores do excedente
passam a se impor, e instala-se uma terceira instituio social: o trabalho servil, que
desemboca na escravido. A partir da, os mais ricos unem-se e decidem controlar o conjunto
de famlias, meios e relaes de produo, fora de trabalho, fundando a quarta instituio
social: o poder poltico, de onde advir o Estado como conjunto de leis, grande avalista da
classe dos possuidores, que utilizaro formas alienantes para explorar, dominar e criar em
torno de si smbolos que visam perpetuar seu poder.
Assim, a classe possuidora apropria-se no s da diviso social do trabalho, da troca, dos bens,
das armas, da religio, mas sobretudo do prazer e do poder poltico. Esse fenmeno,
denominado alienao, sustentado pela ideologia hegemnica, centrada nas mos de poucos
em detrimento de muitos. Para Marx, a alienao no um conceito abstrato, pois se
manifesta na diviso do trabalho, no surgimento da propriedade privada, na posse exclusiva do
excedente por uma determinada parcela atravs da economia de troca e, por ltimo, na
sociedade moderna, onde o produto do trabalho deixa de pertencer ao trabalhador, criando a
ciso entre sujeito e objeto, num processo de reificao do trabalhador com o fetichismo da
mercadoria: o trabalhador torna-se um bem ainda mais barato do que aquele que produz. A
desvalorizao do mundo humano aumenta em proporo direta valorizao do mundo das
coisas (MARX, 1974, p.63). A mercadoria faz com que o valor de troca torne-se superior ao
valor de uso e determine as relaes entre os homens. Privilegiam-se as relaes entre coisas,
que vo definir relaes entre pessoas. Com isso, a mercadoria assume formas (o dinheiro, o
capital) que se convertem em realidades soberanas e tirnicas. Logo, a humanizao da
mercadoria leva desumanizao do homem, sua coisificao, reificao (do latim res,
coisa), sendo o prprio homem transformado em mercadoria (sua fora de trabalho tem um
preo no mercado).
Para Marx, h duas fontes relacionadas alienao: o processo de trabalho e a relao entre
trabalhador e produto. A primeira determinada pela fragmentao do trabalho em tarefas
rotineiras, desinteressantes e sem possibilidade de simbolizao e prazer. A segunda diz da
sustentao da diviso de classes.
Paira sobre ns uma estrutura institucional perversa, cujo poder alojou-se dentro dos tecidos
psico-libidinais, scio-culturais e econmico-polticos, tornando, assim, possvel um elevado
nvel de controle imperativo sobre os seres humanos e, conseqentemente, uma forma social
anmica. Este o modelo da sociedade moderna, que tenta ao mximo mascarar a
arbitrariedade do desejo de uma determinada classe hegemnica. Em toda estrutura perversa
existe lei, mas o perverso no conhece outra lei que no seja a de seu prprio desejo. O
sistema capitalista nega o limite, pois cada indivduo pode, se for o mais forte, competitivo e
brilhante, tudo obter. O perverso precisa do Outro, pois ele no existe sem parceiro, com
quem estabelece um contrato em que existe uma clusula implcita: no se conhece outra lei
que no seja a lei do meu desejo. Nessa concepo, imanente ao capitalismo o controle dos
meios de produo (o excedente) por parte de uma classe e a existncia de uma classe
subordinada de trabalhadores que nada possuem, nada tm e nada so (alienao).
Essa estrutura permite ao sistema capitalista aumentar ao mximo a produo de bens s
custas de um pesado sacrifcio: a alienao de si e do outro. Assim, a sociedade industrial,
tecnolgica e burocrtica controla os indivduos com a fora do poder econmico. O homem,
nesse modo de produo, sente-se impotente e fragilizado pela alienao que subordina
indivduos, transformando-os em repetio.
H uma regresso do poltico ao psquico, quando as classes no se podem desenvolver em
sua amplitude, quando seus membros no conseguem definir sua identidade pelo conflito
interno.

A metodologia da sciopsicanlise
Embasado nas teorias psicanaltica e do materialismo histrico, Mendel prope uma anlise da
instituio a partir das relaes de poder entre classes. Ampliando o universo da escola
freudiana, antes limitado esfera das representaes psquicas e suas derivaes somticas, o
autor aplica-a s relaes de dominao no seio das instituies.
As classes sociais agrupam-se de acordo com o papel que cada indivduo exerce no processo
de produo e as instituies repetem esse posicionamento. Formam-se, assim, as classes
institucionais, organizadas em relao ao poder. H entre elas uma hierarquia e uma exigncia
interna de se obter maior poder, comeando no mbito da prpria classe e seguindo pela
hierarquia como um todo, no que Mendel chama pulso de exigncia de poder de classe
institucional. Essa situao conflituosa interclasses e interinstitucional inscrita no sentido de
uma frustrao dupla: no ter poder em sua totalidade e no vencer as classes
antagnicas. H uma regresso do poltico ao psquico, quando as classes no podem se
desenvolver e no conseguem criar sua identidade pelo conflito interno.
A dependncia no mundo do trabalho vivenciada como uma reedio da situao familiar
primria, levando a um refgio nos processos primrios inconscientes. Alguns sintomas
comuns so inibio afetiva, bloqueios intelectuais, boicotes, absentesmo, acidentes de
trabalho, brigas, falta de comunicao, centralizao de poder, de saber e prestgio. H
sintomas mais graves, como somatizaes, delrios e toxicodependncias.
Quando as relaes de poder no seio de uma organizao so vividas de acordo com o modo
familiar, geram sentimentos de impotncia. Instala-se, ento, uma lgica do inconsciente que
tende a substituir aquela que se baseia nas relaes de produo capitalistas, resultando da
uma srie de comportamentos comprometidos, como alienao, explorao e dominao.
A sociopsicanlise toma como objeto de estudo um grupo no interior de um estabelecimento,
buscando fazer com que esse grupo tome conscincia de seu lugar. Sua interveno
caracteriza-se por uma srie de assemblias coletivas, nas quais o grupo de intervenientes
deixa falar o grupo em anlise. As reunies so gravadas e escutadas pelo grupo dos
sociopsicanalistas, inclusive os que delas no participaram, sendo as gravaes posteriormente
analisadas. As interpretaes feitas a partir da so devolvidas ao grupo-cliente.
Para a sociopsicanlise, importante considerar a existncia do ser psquico e do ser social nos
indivduos e no coletivo. O papel do scio-analista consiste em perceber sintomas e suas
relaes com a opresso entre as classes, trabalhando atravs da fala para que a dimenso
poltica no seja substituda pelo vis psicofamiliar.

Consideraes Finais
O movimento institucionalista, embora abranja um amplo campo terico e pratico, o saber
intersticial a sua marca principal, isto , propostas que no se fixam, no se atm a dogmas,
mas se constituem em proposio permanente, contando com dispositivos inditos, fluidos e
desenquadrados, visando, operativamente, autogesto das organizaes. Neste artigo,
enfocamos duas correntes do movimento institucionalista: a anlise institucional ou
socioanlise e a sociopsicanlise.
A Anlise Institucional um procedimento coletivo, que visa realizar anlise dos integrantes de
uma organizao, as relaes, as estruturas, as atitudes, as convenes e as prticas habituais.
O papel do coordenador, analista institucional, propor o surgimento do no-dito. Para isso,
necessrio criar dispositivos analisadores histricos, espontneos e naturais. Os analistas
organizam a subverso (outra verso) da instituio com a ajuda da palavra, dos dispositivos
analisadores e da participao dos membros. De acordo com Lourau (1993), a Anlise
Institucional tem foras de teor instituinte e entra, portanto, em contradio com o j
institudo, produtor de uma imobilidade a ser quebrada com a interveno. H uma ntima e
imediata relao desses dispositivos analisadores com a consecuo do processo de auto-
anlise e autogesto. J que os membros do grupo assimilam um saber hegemnico sobre suas
vidas, tomam conscincia do grau de alienao que esto submetidos e produzem um novo
clima poltico de gesto e administrao de suas prprias organizaes.
A Sociopsicanlise uma proposta de interveno que toma a psicanlise e o materialismo
histrico como refernciais tericos. Os indivduos de uma organizao, desapossados de
poder, vem-se submetidos a um esquema regressivo, infantilizado e extremamente
culpabilizados pela figura mtica da autoridade. Tais relaes promovem uma regresso do
poltico ao psicoafetivo, ou seja, ao imprio do modelo psicofamiliar. A leitura marxista
utilizada pelo autor, por sua vez, analisa a sociedade moderna atravs da expanso da diviso
do trabalho e suas formas de alienao, por um lado, e do surgimento dos que possuem os
meios de produo e o grupo dos despossudos, por outro. Desse modo, Mendel estabelece
um dilogo entre a psicanlise e o materialismo histrico, sinalizando como as instituies
utilizam-se do desamparo fundamental dos sujeitos por meio de alienao, diviso do
trabalho, explorao e mitificao da relao hierrquica. O modo prprio de intervir da
Sociopsicanlise o que Mendel vai chamar de classe institucional, ou seja, a
responsabilizao dos indivduos na instituio pelas relaes sociais de produo. A
interveno sociopsicanaltica se apresentaria como um meio de analisar os processos
regressivos que impedem o funcionamento da dimenso do poltico na instituio.
Alguns pontos so importantes para ambas: as assemblias, a autogesto e a autoanlise.
Particulariz-las, no entanto, importante em alguns aspectos, buscando no cair no engodo
de segment-las fixamente em correntes estanques. Em linhas gerais, talvez possamos arriscar
dizer que a Anlise Institucional mais revolucionria em seu processo, enquanto a
sociopsicanlise mais moderada nas transformaes que prope. Como ponto comum,
ambas renem-se sob a gide da palavra como possibilidade para a instituio e seus
membros.

Referncias Bibliogrficas
BAREMBLITT, G. F. Compndio de Anlise Institucional e outras correntes: teoria e prtica.
Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 1992.
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FOUCAULT, M. Microfsica do poder. 9 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1990.
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MARX, K. O Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte, em Marx. So Paulo: Abril, 1974. (Coleo Os
Pensadores, v.XXV).
______. O capital. Crtica da economia poltica. v. I. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
MENDEL, G. Sociopsicoanlisis 1 e 2. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1974.


Endereo para correspondncia
E-mail: williamccastilho@uol.com.br.
Recebido em: 21/03/2006
Aceito para publicao em: 12/03/2007


Notas
*
Psiclogo Clnico. Analista Institucional. Doutor pela UFRJ.
1
Para maior compreenso acerca dos conceitos de auto-anlise e autogesto, sugiro a obra de
G. Baremblitt, em especial, o Cap. I do Compndio de Anlise Institucional de outras correntes:
teoria e prtica, p.17-18.