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Entre a mensagem e a comunicao:
A oralitura de Me Beata de Yemonj.

Pedro Henrique Souza da Silva
1


Nascida na Bahia, descendente direta de africanos oriundos da cidade de Ketu,
Beatriz Moreira Costa ou Me Beata de Yemonj reside em Nova Iguau-RJ,
onde fundou o Il Omi Oju Aro, casa de candombl at hoje dirigida por ela. Suas
obrigaes vo desde consultas e festejos religiosos a contao de histrias,
sendo essa ltima atividade, de suma importncia na elaborao dos seus livros.
Aproveito-me da habilidade da ialorix em contar histrias, para deix-la narrar
como se deu seu nascimento, em Iguape, pequena comunidade do Recncavo
Baiano:
Minha me chamava-se do Carmo, Maria do Carmo. Ela tinha muita
vontade de ter uma filha. Um dia, ela engravidou. Acontece que, num
desses dias, deu vontade nela de comer peixe de gua doce. Minha
me estava com fome e disse: J que no tem nada aqui, vou para
o rio pescar. Ela foi para o rio e, quando estava dentro dgua
pescando, a bolsa estourou. Ela saiu correndo, me segurando, que
eu j estava nascendo. E eu nasci numa encruzilhada. Tia Afal,
uma velha africana que era parteira do engenho, nos levou, minha
me e eu, para casa e disse que ela tinha visto que eu era filha de
Exu e Yemanj. Isso foi no dia 20 de Janeiro de 1931. Assim foi o
meu nascimento. (YEMONJ, 2002, p. 11).
Desde o nascimento, a escritora teve sua vida cercada por mitos do candombl.
Destaco as circunstncias que a trouxeram ao mundo, nascida da fome de sua
me numa encruzilhada, ou seja, na casa de Exu. Assim, a menina Beatriz passa
sua infncia, num ambiente composto por ex-escravos e ex-escravas como Tia
Afal com suas histrias mticas, suas rezas e cantos. Aprendera a ler, antes
mesmo de iniciar seus estudos, j que o pai a proibia de frequentar as aulas.
A ialorix publicou dois livros, Caroo de Dend: a sabedoria dos terreiros, como
ialorixs e babalorixs passam conhecimentos a seus filhos (2002), rene alguns
dos itns, narrativas mticas originrias da dispora negra nas Amricas, que
trazem consigo, alm dos ensinamentos religiosos, uma parcela do imaginrio
universal. Composto por 43 histrias curtas, que vo desde as narrativas em que
Exu, Ogum e Xang aparecem como personagens, como em Samba na casa de
Exu, A quizila de Ogum com o quiabo e Mais uma histria com Xang e o
quiabo, quelas em que o universo maravilhoso dos contos de fada, com seus
animais falantes e encantamentos, presente, como em A fofoca do cgado, A
lagartixa sabida, O bem-te-vi falador e outras.

1. Graduando em Letras, FALE / UFMG
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Por sua vez, Histrias que minha av contava (2004) agrupa os causos ouvidos,
no necessariamente nos terreiros, mas sobretudo nas rodas de crianas em
torno dos mais velhos pais, avs, tios e outros , num costume antigo de sculos
e que remonta s origens da civilizao. A narradora resgata uma srie de
histrias de diferentes fontes. Como se v em A barata e o tacho de azeite, na
qual est inserido o refro popular quem quer casar com a dona Baratinha, que
tem dinheiro na caixinha, j em O Saci Perer e o lenhador a lenda manauara
resignificada pela performance da escritora. Ou ainda, na narrativa Cantiga de
roda em que a toada nega do balaio grande, pertencente ao cancioneiro
popular, registrada.
Oralitura e ancestralidade
Dilma de Melo Silva, ao escrever o prefcio de Histrias que minha av contava
(2004), lembra a saudao dos griots que sombra de um baob comeam
sua narrao da seguinte maneira: no de minha boca, da boca de A que o
deu a B que o deu a C, que o deu a D que o deu a E, que o deu a F, que o deu a
mim, que o meu esteja melhor na minha boca que na dos ancestrais. (SILVA,
apud YEMONJ, 2004. p. 6).
Assim, a palavra falada aponta para uma frica marcada pela transmisso oral do
conhecimento, que chega at os tempos de hoje graas s marcas deixadas em
sculos de dispora negra nas Amricas. As histrias narradas por Me Beata
constituem um dos elos da corrente que liga as duas extremidades do Atlntico. A
essas escritas marcadas pela dispora, a ensasta Leda Martins da o nome de
Oralitura.
importante, pois, ressaltar a etimologia do termo da autora, a oralitura
conserva em si seu valor de letra, literatura. Portanto, entendida como rasura
da linguagem, alterao significante, constitutiva da alteridade dos sujeitos, das
culturas e de suas representaes simblicas. (MARTINS, 2001, p. 83). Dessa
forma, essas manifestaes culturais se inserem no corpus da literatura, no para
substituir o contedo em voga, mas sim para funcionar como suplemento no
sentido derridiano do termo e evidenciar as escritas apagadas, mantidas em
segredo no palimpsesto. Martins afirma ainda:
O termo oralitura, da forma como o apresento, no nos remete
univocamente ao repertrio de formas e procedimentos culturais da
tradio lingustica, mas especificamente ao que em sua
performance indica a presena de um trao cultural estilstico,
mnemnico, significante e constitutivo, inscrito na grafia do corpo em
movimento e na velocidade. (MARTINS, 2001, p. 84)
Logo, a oralitura existe enquanto performance que ir trazer baila mitos e
saberes constituintes do arcabouo cultural de um determinado coletivo. Assim,
Exu, Ogum, Iemanj, Xang e outros mitos aparecem recriados nos itns e se
comportam como personagens criados pela ialorix. Tais mitos esto inseridos
num tempo em que tudo passado, presente e futuro, como numa espiral em que
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tudo volta. Acerca disso, Leda Martins desenvolve a ideia de um tempo espiralar.
Cito:
Essa percepo csmica e filosfica entrelaa, no mesmo circuito de
significncia, o tempo, a ancestralidade e a morte. A primazia do
movimento ancestral, fonte de inspirao, matiza as curvas de uma
temporalidade espiralada, na qual os eventos, desvestidos de uma
cronologia linear, esto em processo de uma perene transformao.
Nascimento, maturao e morte tornam-se, pois, eventos naturais,
necessrios na dinmica mutacional e regenerativa de todos os
ciclos vitais e existenciais. Nas espirais do tempo, tudo vai e tudo
volta. (MARTINS, 2001. p. 84)
A ancestralidade, ento, ocupa um lugar central nessas comunidades. Tudo, na
mitologia iorub, uma retomada do passado, como nos lembra Reginaldo Prandi:
para os iorubs antigos, nada novidade, tudo que acontece j teria acontecido
antes. Identificar no passado mtico o acontecimento que ocorre no presente a
chave da decifrao oracular. (PRANDI, 2001. p.18). Para ilustrar a forte
presena desse aspecto nas histrias de Me Beata, lembro narrativa O
cachimbo da tia Cilu, onde um rapaz que trabalhava, como caixeiro viajante, ao
retornar para casa encontra com Tia Cilu fumando seu cachimbo numa noite de
tempestade; questionando sua me sobre o comportamento da senhora, o
caixeiro recebe a seguinte resposta da mulher j em lgrimas: Hoje foi o ltimo
dia do axex de Tia Cilu. (YEMONJ, 2002. p. 32). A narrao ento acaba com
um dos ensinamentos caractersticos das narrativas do livro: Este conto mostra
uma verdade: para ns, iniciados, no existe a morte. Somos ancestrais, e Tia Cilu
era uma ancestral. (YEMONJ, 2008. p. 32).
Dispora negra e memria em disputa
Se a construo de memria nacional acontece por meio de disputas, como nos
lembra Michael Pollak em seu texto Memria, Esquecimento, Silncio, a memria
dos escravos e seus descendentes encontrou na figura de Me Beata de Yemonj
um dos seus principais pilares de sustentao. Personalidade influente na
comunidade negra realiza trabalhos com pacientes soropositivos, alm de ser
conselheira do MIR (Movimento Inter-Religioso), integrante do Conselho Estadual
dos Direitos da Mulher e, h 13 anos, presidente de honra da ONG CRIOLA.
Assim, destaco a ialorix ativista, que ir em certa medida brotar nas histrias
narradas em Caroo de Dend.
Vejamos o que a escritora diz acerca da situao do negro e das religies afro-
brasileiras: ns, negros, estamos precisando muito disso, de saber as nossas
histrias. Precisamos saber que ns somos capazes, ns, negros, que ns das
religies afros temos histria, temos saber? (YEMONJ, 2002. p. 15). Ento,
podemos mensurar a importncia desses textos para alm da fronteira do literrio,
pois eles ultrapassam esse limite e alcanam status de ferramenta protetora de
uma cultura estigmatizada por preconceitos moldados historicamente na
sociedade brasileira.
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Retorno ao texto de Michael Pollak que afirma: a referncia ao passado serve
para manter a coeso dos grupos e das instituies que compem uma
sociedade, para definir seu lugar respectivo, sua complementaridade, mas
tambm as oposies irredutveis. (POLLAK, 1989. p.7). Logo, lembrar o passado
uma maneira encontrada pelos negros para se defender dos histricos
apagamentos e branqueamentos da cultura nacional, pautada em valores
eurocntricos.
Os orixs, transcriados pela narradora, sero muitas vezes porta-vozes de um
grito de reivindicao do direito de insero das memrias e da cultura negra no
discurso da memria nacional. Cito a narrativa Exu e os dois irmos:
Vocs sabem que Exu no gosta de ver ningum em paz, nem muito
feliz. Para a pessoa adquirir tudo isso tem de fazer um acordo com
ele, seno nada vai bem. E foi o que aconteceu com um homem que
tinha um stio junto com seu irmo. Os dois eram muito religiosos. E
Exu dizia Agora, vejam! Esses dois negros, sendo das minhas
razes, s vo rezar! Como pode? Ser que eles acham que os mitos
de nossos ancestrais no vo lhes ajudar e no tm fora? Eu vou
fazer eles verem, eles vo ter que me procurar. (YEMONJ, 2002. p.
99).
Exu, ento, mistura a plantao dos irmos que dividiam o stio ao meio , onde
havia sido plantado feijo, Exu plantou milho e onde havia milho feijo. Isso fez
com que os irmos brigassem e Exu depois de rir muito reaparece para os
irmos e diz:
Olha, eu vou fazer vocs se unirem e acabarem com esta
contenda. Eu sou Exu. Eu quis mostrar para vocs dois que os mitos
das suas razes, do pas de que vocs chegaram at aqui, tm os
mesmos valores que os outros, e talvez at mais, pois so milenares.
Como vocs acham que os outros, no os da sua cultura, podem ter
mais fora? De Hoje em diante, vocs vo voltar ao que eram e a ter
tudo. (YEMONJ, 2002. p. 100).
possvel perceber atravs da fala do orix, o desejo por ocupar igual lugar no
imaginrio coletivo brasileiro. Vemos tambm, a luta de uma memria subalterna
frente a um discurso hegemnico construdo pela memria oficial, que reservou
aos mitos de matriz africana uma posio de apagamento.
Entre Exu e Iemanj
Alm de fontes de inspirao divina
2
, os dois orixs so uma importante chave
de leitura para os textos presentes em Caroo de Dend. De acordo com a
mitologia Iorub:

2. PINHEIRO, acesso em 10/04/2013.
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Um mensageiro chamado Exu andava de aldeia em aldeia procura
de soluo para terrveis problemas que na ocasio afligiram a todos,
tanto os homens como os orixs. Conta o mito que Exu foi
aconselhado a ouvir do povo todas as histrias que falassem dos
dramas vividos pelos seres humanos, pelas prprias divindades,
assim como por animais e outros seres que dividem a Terra com o
Homem. (...) Assim fez ele, reunindo 301 histrias, o que significa, de
acordo com o sistema de enumerao dos antigos iorubs, que Exu
juntou um nmero incontvel de histrias. (PRANDI, 2001. p. 17)
Sobre Iemanj o socilogo afirma: a senhora das grandes guas, me dos
deuses, dos homens e dos peixes, aquela que rege o equilbrio emocional e a
loucura, talvez o orix mais conhecido no Brasil. uma das mes primordiais e
est presente em muitos mitos que falam da criao do mundo. (PRANDI, 2001.
p. 22)
Cabem a esses orixs, respectivamente, as funes da mensagem e da
comunicao. E a partir desses aspectos, podemos dizer que Me Beata de
Yemonj como filha das duas entidades se comporta como Exu, pois recolheu
um grande nmero de histrias ouvidas nos terreiros. Histrias essas que
contavam a origem dos orixs, de sacerdotes e suas relaes com os deuses, que
refletiam valores necessrios a um filho-de-santo. E como Yemanj, a ialorix
responsvel por fazer a comunicao entre o passado e o presente da cultura
afro-brasileira, atravs do registro e transmisso dessas histrias dos terreiros at
locais antes negados a essa cultura, como por exemplo, o universo letrado dos
livros.
Logo, entre a mensagem e a comunicao, entre Exu e Iemanj, entre o Mito e a
Fico, est a oralitura de Me Beata de Yemonj.

Referncias
CARDOSO, Vnia. Mito e memria: a potica afro-brasileira nos contos de Me
Beata. Introduo a Caroo de dend. 2 ed. Rio de Janeiro: Pallas Editora, 2002.
EVARISTO, Conceio. Me Beata de Yemonj. In DUARTE, Eduardo de Assis.
(Org.). Literatura e afrodescendncia no Brasil: antologia crtica. Vol. 2,
Consolidao. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011.
FERNANDES, Alexandre de Oliveira. Notas para uma leitura Derridiana de Exu.
Disponvel em:
http://www.pgletras.uerj.br/palimpsesto/num12/estudos/palimpsesto12estudos02.p
df Acesso em 14/04/2013.
MARTINS, Leda. Oralitura da memria. In FONSECA, Maria Nazareth Soares
(Org). Brasil afro-brasileiro. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2001.
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PINHEIRO, Erro! A referncia de hyperlink no vlida.. As heranas
africanas na narrativa de Me Beata de Yemonj: mitologia, autoria, oralidade.
Disponvel em:
http://www.letras.ufmg.br/literafro/data1/autores/97/maebeatacritica01.pdf
Acesso em 10/04/2013.
PRANDI, Reginaldo. Mitologias dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento e Silncio. Disponvel em:
http://www.uel.br/cch/cdph/arqtxt/Memoria_esquecimento_silencio.pdf Acesso em:
20/03/2013.
SILVA, Glria Ceclia de Souza. Os 'Fios de Contos' de Me Beata de Yemonj:
mitologia afro-brasileira e educao. 2008. Dissertao (Mestrado em Educao) -
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
SILVA, Dilma de Melo. Apresentao a Histrias que minha av contava. So
Paulo: Terceira Margem; CESA, 2004.
YEMONJ, Me Beata. Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros. 2 ed. Rio de
Janeiro, Pallas, 2002.
YEMONJ, Me Beata. Histrias que a minha av contava. So Paulo: Terceira
Margem, 2004.