ANALISIS DE COYUNTURA ESQUEMA

ESCENARIO : corresponde al lugar donde se est desarrollando la accin, ubicacin

TEMA:
HECHOS: causas del problema ESTRATEGIA: la visin hacia donde
nos lleva esto
TACTICA; Dnde se va a actuar? De
qu forma? Porque perodo de
tiempo? Con qu medios?
















ACTORES: son las personas involucradas en el problema
PROTAGONISTA OPOSITOR AYUDANTE

















RELACION DE FUERZAS
QUIEN TIENE MAS INFLUENCIA QUIEN TIENE MENOS INFLUENBCIA QUIEN TIENE IGUAL DE FUERZ













QUIENE ST AMA SINTERESADO QUIEN ESTA MENOS INTERESADO


















IMPACTO
PIAS MEDIOS DE COMUNICACION OPINION PUBLICA


























23.06.11
Garabandal: 50 aos de polmica(I)
A las 11:54 AM, por Alberto Royo
Categoras : General
SE CUMPLEN 50 AOS DE LAS POLMICAS APARICIONES
RODOLFO VARGAS RUBIO
El domingo 18 de junio de 1961, es decir hace cincuenta aos,
tuvo lugar la primera de una serie de manifestaciones conocidas
como las apariciones de Garabandal. Conviene repasar la historia
de las manifestaciones de San Sebastin en dicha localidad,
pueblo situado en una pequea meseta en medio de las
estribaciones de la cordillera Cantbrica, a 600 metros de altura y
a 90 kilmetros de Santander (a cuya provincia pertenece y de
cuya circunscripcin episcopal depende eclesisticamente), con
una poblacin de alrededor de 300 habitantes hacia 1960. En este
lugar vivan cuatro nias, unidas por vnculo de amistad: Conchita
Gonzlez Gonzlez (nacida el 7 de febrero de 1949), Jacinta
Gonzlez Gonzlez (nacida el 27 de abril de 1949), Mari Loli
Mazn Gonzlez (nacida el 1 de mayo de 1949) y Maricruz
Gonzlez Barrido (nacida el 21 de junio de 1950). A pesar del apellido Gonzlez, comn a las cuatro, no tenan
parentesco prximo entre s. As pues, tres de ellas tenan 12 aos y la cuarta 11 en el momento en que se
convirtieron en protagonistas de uno de los fenmenos ms interesantes en la historia de las revelaciones privadas.
Era el domingo 18 de junio de 1961. Despus de las funciones religiosas en la iglesia parroquial (uno de los pocos
entretenimientos de los pacficos habitantes de este lugar tan apartado del trfago urbano), todos hacan tiempo
hasta el momento de la cena. Conchita y Maricruz jugaban en la encrucijada ms o menos desahogada en la que
desembocaban las callejuelas del pueblo y que llamaban la Plaza cuando se les ocurri animar la tarde yendo a
coger manzanas al huerto de un vecino, en las afueras del pueblo, al borde de la Calleja, un camino que conduce
a los Pinos, pequeo emplazamiento en el que crecan ocho de estos rboles, plantados por el abuelo de
Conchita. En el momento de perpetrar la infantil travesura, pasaban por el paraje Mari Loli y Jacinta, acompaadas
de otras dos nias. Estas dos ltimas siguieron su camino mientras las otras se unan a sus amigas, escondindose
todas al or la voz del dueo del manzano (que era el maestro del pueblo).
En eso, sintieron un fragor como de trueno. Miraron hacia el cielo
pensando en una tormenta de verano, pero no vieron nubes.
Conchita cay en la cuenta de que haban obrado mal tomando
fruta en huerto ajeno y dijo a las otras que quizs haban
entristecido al ngel de la guarda con su accin, inspirada
seguramente por el diablo. En su ingenuidad, empezaron a tirar
guijarros a su izquierda, del lado en que pensaban que se hallaba
el tentador segn lo que por entonces se explicaba a los nios al
instrurseles en el catecismo. Fue en medio de esta accin cuando
Conchita vio un ngel, cayendo en arrobamiento y no dejando de
exclamar Ah, ah!. Las dems nias pensaron que su amiga era
presa de un ataque e iban a avisar a su madre cuando tambin ellas
cayeron en xtasis y exclamaron al unsono: Ay, el ngel!.
Ms tarde, describiran cmo vieron al ngel a la maestra doa Serafina Gmez. A las preguntas de sta
respondieron: El ngel vino con una tnica azul, larga, suelta y sin costuras. Las alas rosas, muy grandes. Su
rostro pequeo, ni alargado ni redondo. Los ojos negros. Las manos muy finas. Las uas cortadas. Los pies
invisibles. Pareca tener unos nueve aos, pero a pesar de ser tan joven, daba la impresin de poseer una fuerza
invencible. Se les present entre grandes resplandores, que, sin embargo, no las cegaban. La visin fue breve;
sin decir palabra, en medio de un corto silencio de las nias el ser celestial desapareci. Vueltas en s, las cuatro
se fueron corriendo con una mezcla de susto y emocin en direccin de la iglesia. En el camino encontraron a una
nia que les pregunt por qu iban tan plidas y azoradas. Le respondieron: Es que hemos visto al ngel! y
siguieron su camino mientras ella iba a contar a sus amigas lo que le acababan de decir, corrindose as la voz, ya
desde los primeros momentos, de que algo fuera de lo comn haba sucedido en el hasta entonces apacible
villorrio.
Al llegar a la iglesia, en vez de entrar de inmediato se fueron por detrs para desahogar la excitacin que llevaban
dentro. Otras nias las vieron y les preguntaron el motivo de su llanto. Volvieron a dar la misma respuesta: Es
que hemos visto al ngel!. Y mientras las chicas partan a la carrera para contrselo a la maestra, las cuatro
amigas, un poco ms calmadas, entraron en la iglesia. All les dio alcance doa Serafina, que las interrog sobre
lo que decan haber visto. La buena maestra, que era como una segunda madre para sus alumnas, las conoca bien
y saba que se trataba de jovencitas normales, para nada dadas a exaltaciones de misticismo. Su hablar franco y
llano la convenci de que no se inventaban la aparicin que decan haber visto. Entonces les propuso rezar una
estacin al Santsimo Sacramento, lo que hicieron en medio de una mezcla de sollozos y de risas producto de la
impresin que haban recibido. Acabada la devocin regresaron a sus respectivas casas.
Las cuatro fueron reidas por llegar tarde, ya anochecido. Cada una cont a los suyos lo que les haba acontecido.
La madre de Conchita, despus de mucho replicar con su hija acab inclinndose a creerle despus de haberse
mostrado escptica. Maricruz fue reida por su madre al enterarse por una vecina de lo que se andaba diciendo
por el pueblo por cuenta de su hija y sus amigas. Tema que hiciera el ridculo con los ngeles y las cosas de la
Iglesia. A Mariloli tampoco le crey su madre, que la envi como de costumbre a dormir a casa de su abuela
para hacerle compaa. La anciana not que, al rezar las oraciones de la noche, su nieta temblaba y le pregunt
qu le pasaba. Despus de escucharla hablarle de la aparicin del ngel, sin darle todava crdito, la tranquiliz
y rez con ella el ofrecimiento del escapulario del Carmen antes de acostarse. En cuanto a Jacinta, ni su madre ni
su hermano mayor le creyeron, pero su padre dijo que conoca bien a su hija y que la saba incapaz de inventarse
algo como lo que les cont. As termin el 18 de junio de hace cincuenta aos.
Esta primera manifestacin del que despus se sabra que era el arcngel san Miguel, fue el preludio de un
autntico torrente de apariciones (ms de dos mil entre 1961 y 1965). Las de la Santsima Virgen, bajo la
advocacin del Carmen, empezaron con la del 2 de julio del mismo ao de 1961 en los Pinos. Conchita la describe
as: La Virgen viene con un vestido blanco, con flores blancas, manto azul, corona de estrellucas doradas, no se
le ven los pies; las manos estiradas con el escapulario en la derecha; el escapulario es marrn; el pelo largo casi
hasta la cintura cayndole por los hombros y la espalda; color castao obscuro, ondulado; la nariz alargada, fina;
la boca muy bonita, con los labios un poquito grueso, el color de la cara es trigueo, ms claro que el del ngel,
diferente a la vez, muy bonita; una voz muy rara extraordinaria no s cmo explicarlo dulcsima no hay
mujer que se parezca a la Virgen, ni en la voz ni en nada los ojos negros. Estatura mediana un poco alta, cuerpo
muy proporcionado. Algunos quisieron ver una muestra de que las apariciones eran cosa de las nias en el hecho
de que se les apareciera la Virgen del Carmen vestida con manto azul y no de marrn, pero resulta que, al
aparecrsele a san Simn Stock en el siglo XIII, la Madre de Dios se le mostr vestida tal como dice Conchita.
El hbito marrn de Nuestra Seora del Carmelo es posterior.
En Garabandal, acompaando las apariciones, se dieron multitud de fenmenos que llamaramos paranormales:
impasibilidad de las videntes en xtasis; insensibilidad de los ojos a los fogonazos de las cmaras fotogrficas;
marchas vertiginosas hacia adelante y en retroceso, sin fijarse en el trayecto y sin el mnimo tropiezo; cadas
repentinas sobre las piedras hasta el punto de crujir las rodillas sin hacerse roce alguno; levitaciones; cadas de
espaldas, escaleras abajo, sin sufrir dao ni faltar a la modestia en los vestidos; perfecta sincronizacin de los
arrobamientos aun hallndose separadas y lejos unas de otras; hierognosis, es decir el reconocimiento de personas
y objetos sagrados ocultos (como por ejemplo, el caso de algn sacerdote vestido de paisano para despistar en
una poca en la que todos los ministros de la religin llevaban el hbito clerical o el de una pitillera que despus
se supo que haba servido para transportar a escondidas la santa comunin durante la Guerra Civil); percepcin
de pensamientos ajenos, de sucesos pasados o a distancia y futuros (que despus se verificaron); luminosidad y
aromatizacin de objetos presuntamente besados por la Virgen; curaciones inexplicables; la comunin visible de
Conchita de manos del ngel
Las apariciones quedaron enmarcadas por dos mensajes al mundo dados al principio y al final de ellas
respectivamente. El primero es del 18 de octubre de 1961:
Hay que hacer muchos sacrificios, mucha penitencia. Tenemos que visitar al Santsimo con frecuencia. Pero
antes tenemos que ser muy buenos. Si no lo hacemos nos vendr un castigo. Ya se est llenando la copa, y si no
cambiamos, nos vendr un castigo muy grande.
El segundo fue dado el 19 de junio de 1965 por intermedio del arcngel san Miguel. Conchita lo transmiti as
por escrito:
El mensaje que la Santsima Virgen ha dado al mundo por la intercesin de San Miguel. El ngel ha dicho:
Como no se ha cumplido y no se ha dado mucho a conocer mi mensaje del 18 de Octubre, os dir que este es el
ltimo. Antes la copa se estaba llenando, ahora est rebosando. Los Sacerdotes, Obispos y Cardenales van muchos
por el camino de la perdicin y con ellos llevan a muchas ms almas. La Eucarista cada vez se le da menos
importancia. Debis evitar la ira del Buen Dios sobre vosotros con vuestros esfuerzos. Si le peds perdn con
alma sincera El os perdonar. Yo, vuestra Madre, por intercesin del ngel San Miguel, os quiero decir que os
enmendis. Ya estis en los ltimos avisos. Os quiero mucho y no quiero vuestra condenacin. Pedidnos
sinceramente y nosotros os lo daremos. Debis sacrificaros mas, pensad en la Pasin de Jess.
Es muy significativo que el segundo mensaje, en 1965, d en el clavo del ncleo de la crisis por la que la Iglesia
Catlica empezar a atravesar de ah a poco, coincidiendo con la hermenutica de ruptura en la aplicacin del
concilio ecumnico Vaticano II: la Eucarista. La Eucarista como sacrificio y como sacramento. Los inauditos
abusos litrgicos de los que era objeto la Misa eran los cambios ms directamente percibidos por los fieles y la
manifestacin ms visible de esa crisis fue precisamente la desercin de una gran proporcin de catlicos de la
observancia dominical. La desacralizacin y desmitificacin de la Eucarista llevaron a una vacilacin peligrosa
de la fe en la Presencia Real, con el consiguiente descenso a mnimos del culto al Santsimo Sacramento. Y la
menor importancia dada a la Eucarista como denunci Garabandal llev tambin a una prdida de identidad
de los sacerdotes, que ya no se consideraban como sacrificadores y santificadores, sino como animadores de
asambleas y asistentes sociales. Bien deca Lutero que para destruir a la Iglesia Catlica haba que destruir la
Misa, pues toda la estructura de aqulla se apoya sobre la Eucarista, considerada como sacrificio propiciatorio y
como el magnum sacramentum.
En el curso de sus dilogos con las nias de Garabandal, la Virgen anunci tres hechos: un aviso, un milagro y
un castigo. El aviso ser como una advertencia y un llamado a la penitencia. El milagro, mayor que el de Ftima,
se producir para que la gente crea y se enmiende. El castigo sobrevendr si el mundo no cambia sus derroteros
de pecado. Este castigo parece una profeca condicional, pero tiene todos los visos de que acontecer
efectivamente dado que los hombres se hallan en tal estado de descreimiento que, como se dice la parbola del
rico Epuln en el Evangelio: ni aun cuando resucitare un muerto se convenceran. El cumplimiento de al menos
dos de estos tres anuncios debera ser la piedra de toque definitiva de las apariciones de Garabandal, la ltima de
las cuales tuvo lugar el 13 de noviembre de 1965. Queda decir que cuanto hemos consignado en las lneas
precedentes lo est bajo reserva del ulterior juicio de la Iglesia.
Dado que, por un lado existen muchas personas que basan sus convicciones religiosas en apariciones (autnticas
o presuntas) y que, por otro, no puede negarse que las de Garabandal, aunque se hallan por as decirlo sub iudice,
tienen una importante trascendencia para no pocos, nos ha parecido conveniente aprovechar la efemride para
intentar arrojar luz sobre la cuestin, sin ninguna intencin de prevenir el ulterior dictamen de la Iglesia. El juez
nato competente en estos casos es, primeramente, el ordinario del lugar. La Santa Sede raramente se avoca una
causa del gnero, cuidadosa siempre en extremar la prudencia para no fomentar una credulidad malsana y, desde
luego, nunca sin or antes la opinin del obispo diocesano. Se prefiere siempre agotar la primera instancia, como
ha pasado con Garabandal. La Congregacin para la Doctrina de la Fe (competente en la materia) declin ms de
una vez ocuparse de este caso en particular, indicando que era al obispo de Santander (en cuya jurisdiccin
tuvieron lugar los fenmenos) a quien corresponda investigarlo. Recordemos algunas nociones de doctrina
catlica sobre las apariciones en general, ya que parece existir mucha confusin al respecto. Tanto aparicionistas
como anti-aparicionistas esgrimen las ms de las veces argumentos que no se sostienen, cuando, en realidad, es
muy sencillo abordar el tema como se debe.
En primer lugar, hay que distinguir entre Revelacin y revelaciones. La Revelacin, con mayscula es la que Dios
ha querido comunicarnos para nuestra salvacin segn las palabras de la Epstola a los Hebreos (I, 1-3):
Multifariam, multisque modis olim Deus loquens patribus in prophetis : novissime, diebus istis locutus est nobis
in Filio, quem constituit hredem universorum, per quem fecit et scula : qui cum sit splendor glori, et figura
substanti ejus, portansque omnia verbo virtutis su, purgationem peccatorum faciens, sedet ad dexteram
majestatis in excelsis (Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio
de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo,
por quien tambin hizo los mundos; el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que
sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra
de la Majestad en las alturas).
La Revelacin est contenida en dos fuentes o, como se prefiere decir hoy, en una fuente doble: la Tradicin y la
Escritura. La Tradicin precede, aclara y explicita la Escritura a travs del Magisterio de la Iglesia, depositaria de
la Revelacin. sta termin con la muerte del ltimo de los Apstoles, a quienes Jesucristo encarg ir y ensear
a todas las gentes. Desde entonces nada nuevo se ha aadido ni se puede aadir a ella, pero lo que contiene puede
ser y es desarrollado gracias a la actividad docente de la Iglesia, que no se inventa nuevas doctrinas, sino que saca
a la luz lo que estaba ya implcito en el depsito revelado. Para la salvacin basta con la Revelacin, tal y como
la propone Nuestra Santa Madre Iglesia. No hay obligacin ninguna de creer u observar nada que en ella no est
contenido. Sin embargo, hay cosas pertenecientes a la religin que, sin ser esenciales, son tiles y recomendables
para la vida espiritual aunque no pertenezcan al mbito de la Revelacin pblica y oficial y es bueno difundirlas.
Entre ellas estn las revelaciones privadas, que constituyen el gnero al que pertenecen las apariciones.
Las revelaciones privadas son un gnero de las llamadas gracias gratis datae, es decir las que Dios concede no en
atencin al sujeto que las recibe, sino para el beneficio comn. Como provienen de la gratuita disposicin divina
no suponen necesariamente la virtud del sujeto, a diferencia de la gracia gratum faciens, que justifica y santifica
al que la recibe. Por ello no es estrictamente un argumento vlido contra la autenticidad de una revelacin privada
el hecho que el vidente sea una persona pecadora o no se convierta o incluso lleve despus una mala vida (de lo
que se acusa a algunos videntes de Medjugorje). Sin embargo, lo contrario s se admite, a saber: la conversin del
vidente si era antes pecador (caso de Bruno Cornacchiola en Tre Fontane) o su perseverancia y avance en la vida
virtuosa (Melania Calvet, Santa Bernadette, los tres Pastrocitos de Ftima) es un indicio positivo de autenticidad.
Y es que las gracias gratis dataeson gracias actuales (o transitorias), que mueven al sujeto al bien y lo disponen
para recibir la gracia habitual o santificante, pero sin forzar su libertad. Se puede, pues, corresponder a ella o no.
As pues, la veracidad de una revelacin privada no depende necesariamente de la condicin moral de la persona
de la que Dios se sirve como instrumento para favorecer a sus criaturas.
En toda revelacin privada hay que distinguir dos componentes: el contenido doctrinal o mensaje y las
circunstancias fsicas que lo acompaan, lo que se llama epifenmenos (arrobamiento, levitaciones,
hierognosis, inedia, impasibilidad, estigmas, etc.). El primero es competencia de la Iglesia; el segundo lo es de la
Ciencia. El cometido de la Iglesia consiste en examinar si el contenido de una revelacin privada es conforme o
no al dogma, la moral, la liturgia o la disciplina eclesistica. Si se halla algo contrario a alguno de estos aspectos
de la religin catlica, se puede estar cierto de que la pretendida revelacin es falsa. Tambin si en ella se hallan
elementos triviales o ridculos (por ejemplo, las supuestas visiones de sor Magdalena de la Cruz o de ngela
Carranza), que podran redundar en desdoro e irrisin de la fe. Aun cuando quedare establecida la perfecta
ortodoxia del mensaje o contenido doctrinal de una revelacin privada no por ello es sta de origen sobrenatural:
puede ser perfectamente natural o, incluso, debida a intervencin diablica (preternatural). Esto ltimo no es de
extraar, ya que el Demonio, como mica de Dios gusta de presentarse como ngel de luz para mejor engaar a
las almas.
Cmo discernir entonces si una aparicin es autnticamente sobrenatural, natural o preternatural? Aqu es cuando
entran los cientficos, cuyo papel es el de estudiar los epifenmenos que acompaan a la presunta revelacin y
dictaminar si tienen o no una explicacin natural. En el primer caso, el asunto queda prcticamente resuelto; en
el segundo, pasa nuevamente a la Iglesia para que sta, con los elementos slidos proporcionados por la
investigacin cientfica, dictamine si lo que no puede ser explicado por causas naturales viene de Dios o del
Maligno. Slo entonces se establece la autenticidad o no de la revelacin privada. En este proceso hay que evitar
dos cosas: por parte de la Iglesia, arrogarse competencias cientficas que no son las suyas propias en cuanto Iglesia
(puede nombrar sus propios expertos para examinar los epifenmenos, por supuesto, pero el dictamen de aqullos
valdr lo que valgan sus argumentos basados en la evidencia emprica); por parte de la Ciencia, meterse a decidir
sobre la sobrenaturalidad o preternaturalidad de un fenmeno (cuando slo debe limitarse a determinar si se puede
explicar o no por causas naturales).
Una vez que la autoridad eclesistica ha juzgado que una revelacin privada no se opone en su contenido a la
religin catlica y que hay respaldo cientfico para creer en su carcter sobrenatural, normalmente la aprueba,
declarndola autntica. Todava en este caso la manifestacin as aprobada no es vinculante para el creyente, que
puede perfectamente no prestarle fe ni tenerla en cuenta en absoluto para su vida espiritual. Nadie est obligado
a creer en la Medalla Milagrosa, ni en La Salette, ni en Lourdes, ni en Ftima, aunque se trate de apariciones
acreditadas, aprobadas y recomendadas por la Iglesia, que hasta ha hecho entrar a algunas en su liturgia, como se
ve en las festividades del 11 de febrero (Lourdes) y el 27 de noviembre (Medalla Milagrosa). Ello no obstante,
parece imprudente ignorar estas intervenciones extraordinarias, por mucho que no entren en la Revelacin
pblica. Es oportuno recordar a este respecto la exhortacin de San Pablo a los Tesalonicenses: No apaguis el
Espritu, no despreciis las profecas; examinad cada cosa y quedaos con lo que es bueno (V, 19-21).
Qu pasa si la Iglesia difiere su juicio sobre una revelacin privada? Es el caso de las apariciones de Garabandal,
ejemplo de actitudes y posturas correctas e incorrectas, como veremos ampliamente ms adelante. Los sucesivos
obispos de Santander (a cuya jurisdiccin corresponde la pedana cntabra que fue escenario de fenmenos fuera
de lo comn entre 1961 y 1965) observaron una lnea que se puede considerar sinuosa frente a aqullas. Desde
la contundente reaccin de Mons. Puchol (esto lo acabo yo cueste lo que cueste) ya antes de or el parecer de
los cientficos hasta la prudente benevolencia demostrada por Mons. del Val, que levant la prohibicin de acudir
a Garabandal de sus predecesores, pasando por las notas nada claras del obispado que declararon, sin dar razones
serias para ello, que no constaba el carcter sobrenatural de las presuntas apariciones. En casos como ste que nos
ocupa la conducta a observar es clara: obediencia a lo que dispone la autoridad eclesistica (aunque a uno le
parezca errado) y paciencia: si la revelacin es autntica acabar por abrirse paso y dar sus frutos. Las apariciones
de Nuestra Seora de Todos los Pueblos en Amsterdam (entre 1942 y 1959) no fueron aprobadas por el obispo
de Haarlem-Amsterdam hasta 2002. Mientras se espera, puede uno legtimamente prestar fe humana a la
revelacin y beneficiarse de lo bueno que pueda contener en relacin a la vida espiritual.