SEMINARIO MAYOR CRISTO BUEN PASTOR PUERTO SALGAR (CUNDINAMARCA)
EXCELENTE Y EJEMPLAR TRABAJO DE COMENTARIO Y ACOTACION DE FUENTES. REVISAR UN POCO LA REDACCION Y ESCRITURA (DIGITACION) DEL TEXTO FINAL FELICITACIONES. CALIFICACION SUMMA : 10.0 2
CONTENIDO
INTRODUCCIN .................................................................................................... 3 EL PROBLEMA ....................................................................................................... 4 1. La tesis de Toms de Aquino ........................................................................ 4 2. La existencia de Dios .................................................................................... 4 3. Fe y Razn .................................................................................................... 4 LA TESIS CONTRARIA DE EMIL BRUNNER ......................................................... 5 INTENTO DE UNA SOLUCIN .............................................................................. 7 1. El concepto filosfico de Dios y la religin precristiana .............................. 7 2. El problema filosfico de Dios y la revelacin bblica de Dios. ................... 7 LA UNIDAD DE RELACIN DE FILOSOFIA Y FE ................................................. 8 1.Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn ................ 9 2.El inters de la Iglesia por la filosofa ....................................................... 11 CONCLUSIONES .................................................................................................. 12
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INTRODUCCIN
El ser humano de por si es un ser para trascender a la divinidad, es algo que viene innato en su interior. Pues desde el inicio de los tiempos el hombre senta la necesidad de unirse a una energa superior, a un dolo, a una deidad que la encontraba en el cosmos, la naturaleza, o en otra persona que consideraban como su Dios.
Es el caso quizs de los primeros habitantes del planeta, quienes con sus mitos y formas primitivas de culto adoraban a los dioses; creados precisamente por esa misma necesidad de arrojar su existencia en algo superior, que los soporte y les ayude a no caer en el sinsentido de la vida.
Somos religiosos por naturaleza, lo llevamos dentro, no como un aadido, sino como una parte esencial de nuestra constitucin como seres humanos que entramos en contacto con los otros y con el otro.
Es as como el cristianismo quizs se ha ido gestando, como ha ido evolucionando y como se ha ido manteniendo. El Dios cristiano es aquel que ha acompaado al ser humano durante todo el proceso histrico de su vida. Se da y se entrega a la humanidad en un sentido de como lo hace un padre con su hijo, pues es un ser personal que lo ha creado y se le ha manifestado de muchas y distintas formas para que aquel ser humano lo acepte por medio de la fe, y lo ame llevando a cabo el plan salvfico.
Plan salvfico que en ocasiones no es tan claro ni tan fcil de entender, y es all precisamente en donde la razn (filosofia) entra y juega su papel, no fundamental, pero s bastante importante ayudando a explicar la fe de una manera que se pueda trasmitir y aprehender por todos.
Aunque es importante constatar que el hombre por ms que quiera jams podr comprender y entender a Dios en toda su plenitud, de hecho si lo hiciera. Dios dejara de ser Dios. Pero Dios en su designio salvfico quiso revelar gran parte de ese misterio y lo hizo a travs del verbo encarnado. Jesucristo, plenitud de la revelacin.
Es por ello que en las siguientes lneas tendremos primeramente la tesis de Santo Tomas en donde acepta la filsofa, la tesis contraria de Emil Brunner que afirma 4
que la filsofia poco aporta, pues basta con la revelacin. Luego una solucin explicada desde la encclica fides et ratzio de Juan Pablo II, para terminar as con una conclusiones.
EL PROBLEMA
1. La tesis de Toms de Aquino El Dios de la fe supera al Dios de los filsofos. Cada religin fuera del cristianismo no tiene ningn contenido superior, ni puede tenerlo, al que ofrece la doctrina filosfica de Dios. La filosofia es, segn Toms, la ms alta posibilidad del espritu humano en general. La fe no contradice la doctrina filosfica de Dios. La fe cristiana en Dios acepta en si la doctrina filosfica de Dios y la consuma. Eje: el Dios de Aristteles y el Dios de Jesucristo es uno y el mismo; Aristteles ha conocido el verdadero Dios, que nosotros podemos aprehender en la fe ms honda y puramente. 2. La existencia de Dios Dice que la existencia de Dios es evidente, considerada en s misma, pero no considerada respecto al hombre y su razn finita y limitada. Tanto es as que ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones tienen la misma idea de Dios (judasmo, islamismo, cristianismo, politesmo...) e, incluso, ni siquiera todos los hombres pertenecientes a la misma cultura poseen la misma idea de Dios. Y esto es un hecho ante el que no cabe discusin. Con ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como la legitimidad de solicitar una garanta de la razn, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razn, de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelacin o de la fe. 3. Fe y Razn 5
El pensamiento de Toms de Aquino parte de la superioridad de las verdades de la teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello no le impidi mostrar que la filosofa era un modo de conocimiento plenamente autnomo de hallar conocimientos verdaderos: En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice: "Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe 12 "
En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo, sin embargo Toms sealaba que si se llegaba a una contradiccin real y no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea sera la de razn ya que Dios es infalible. La fe y la razn no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza racional. santo Toms ser, en este sentido, deudor de la tradicin filosfica cristiana, de carcter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo teolgico sobre cualquier otra cuestin filosfica, as como los elementos de la fe que deben ser considerados como imprescindibles en la reflexin filosfica cristiana: el creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los evangelios, y otros no menos importantes que derivan de ellos, como la concepcin de una historia lineal y trascendente, en oposicin a la concepcin cclica de la temporalidad tpica del pensamiento clsico. 1
LA TESIS CONTRARIA DE EMIL BRUNNER
El telogo suizo Emil Brunner afirm que la verdad no consiste tan slo en una proposicin a la cual damos nuestro asentimiento intelectual, sino en un encuentro entre personas. Propuso as una distincin entre la verdad-esto, -relativa a los objetos-, y la verdad-T, -la que concierne al conocimiento entre personas-, siendo la ltima superior a la primera por cuanto la incluye pero al mismo tiempo la supera.
La verdad-T sera, pues, la categora que hay que aplicar al conocimiento de Dios por parte del hombre, el cual no puede reducirse a meros conceptos, por veraces que sean puesto que, en lo que atae a Dios, la verdad no puede ser menos que un encuentro personal entre el yo humano y el T divino que, en ltimo trmino, es el resultado de la interpelacin que el Yo divino hace al t humano. Es por ello que la verdad del evangelio consiste en el encuentro consciente de cada ser humano con Dios mediante el conocimiento personal y directo de Jess de Nazaret.
La verdad es una persona, no un concepto. Y por lo mismo Dios no puede ser menos que un Dios personal que desea relacionarse con cada uno de nosotros, sus ms privilegiadas criaturas, en trminos profundamente personales. Y las personas se conocen mediante el trato mutuo. Es por eso que en la Biblia conocer significa ms que el simple acto de saber algo en trminos intelectuales o poseer alguna informacin particular y designa ms bien el punto ms elevado y culminante que es posible alcanzar en una relacin entre personas. 2
Adems afirma que el Dios en la Biblia tiene nombre, contrario a la tendencia de la doctrina filosfica. El Dios bblico tiene nombre, y es uno particular, uno determinado, en lugar de ser el absoluto. Si Dios de da un nombre entre los hombres, no expresa con ello propiamente su ser, sino que, ms bien, establece la apelabilidad, se hace accesible al hombre. Su nombre es conocido solo si el mismo le da a conocer. Dios es uno que se nombra, que se revela, y no uno que es pensado. En la filosofia es el hombre el que desde si mismo busca a Dios, en la fe bblica es Dios mismo, y Dios solo, el que establece en libertad creadora la relacin Dios- hombre. yo soy el que soy el lleno de misterio y quero seguir sindolo; yo soy el que soy. Yo soy el incomparable, y por esto no para definir, no para nombrar. Brunner condena el guion establecido por Agustn entre ontologa neoplatnica y conocimiento bblico de Dios. El pensamiento filosfico, pensamiento de razn que se basta a s mismo no quiere reconocer lo que viene de ms all de su propia posibilidad. Dice que los padres y escolsticos erraron en las sntesis de Dios de la fe y Dios de los filsofos leyendo en un lugar lo que es precisamente radical contraposicin y fallan y falsean as la esencia de la revelacin cristina hasta el fondo.
1. El concepto filosfico de Dios y la religin precristiana Teologa mtica: asunto de los poetas, al teatro, a la poltica, al cosmos. Tiene por contenido las diversas fabulas de dioses, los mitos, que juntos son el mito. Teologa civil: asunto del pueblo que se ha sumado a los poetas en la cuestin capital. La teologa poltica y mtica est determinado por el ejercicio humano, del culto. Tiene por contenido el culto del estado. Teologa natural: asunto de los filsofos. Esta por el contrario est determinada por la realidad de lo divino que esta frente al hombre. Responde a la pregunta que son los dioses. 2. El problema filosfico de Dios y la revelacin bblica de Dios. La sntesis realizada por los padres de la iglesia entre la fe bblica y el Dios heleno como representante en aquel tiempo del Espritu filosfico en general no solo era legitima, sino necesaria, para traer a expresin la exigencia plena y la seriedad completa de la fe bblica. Significa entonces que la verdad filosfica pertenece, en un cierto sentido, a la fe cristiana. Los primeros padres de la iglesia se centraron en la trasmisin del evangelio que a su vez los apstoles le haban transmitido de Jess. Pero luego cuando se vieron invadidos por doctrinas falsas y herejas. Fue entonces cuando se tuvo que hacer uso da la razn, la filosofia. Como en el caso de los padres apologistas que defendan la verdadera fe contra corrientes como el gnosticismo. Entonces se ve claramente que la filosofia ms que una amenaza, es una excelente aliada para explicar el discurso filosfico acerca de Dios, porque si nos quedamos simplemente con la revelacin quizs an estuviramos estancados en el mismo sitio y no se hubiera podido expandir el mensaje cristiano. 8
Aunque es importante e imprescindible destacar que la filosofia jams superara a la revelacin, pues esta es verdad plena y nica llevada a cabo por el mismo Dios en la historia y en el tiempo. Por ejemplo se tiene la doctrina de Dios de los filsofos, y por lo mismo ha favorecido como eternidad, omnipotencia, unidad, verdad, bondad y santidad de Dios no indican, desde luego, sin ms, lo mismo en Biblia y en filosofia. Lo filosfico designa, por tanto, la dimensin misionera del concepto de Dios, ese momento con el que se hace comprensible hacia fuera. As se expandi el cristianismo y el judasmo quedaba atrs al ser poco difundido por estar aferrados a unas costumbres y leyes cerradas al dinamismo misionero. Porque el mensaje cristiano no deba ser como una doctrina esotrica oculta, sino mensaje de Dios accequible a todos, esto requiere la interpretacin hacia afuera. Dentro del lenguaje general de la razn humana.
LA UNIDAD DE RELACIN DE FILOSOFIA Y FE El conocimiento de que Dios es un Dios referido al mundo y al hombre que opera dentro de la historia. Aquel conocimiento de que Dios es persona, yo que sale al encuentro del t, este conocimiento exige un examen en toda la lnea de las declaraciones filosficas. El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos destaca la filosofa, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta. La gran incidencia que la filosofa ha tenido en la formacin y en el desarrollo de las culturas en Occidente no debe hacernos olvidar el influjo que ha ejercido en los modos de concebir la existencia tambin en Oriente. En efecto, cada pueblo, posee una sabidura originaria y autctona que, como autntica riqueza de las culturas, tiende a expresarse y a madurar incluso en formas puramente filosficas. El Concilio Vaticano I ensea, pues, que la verdad alcanzada a travs de la reflexin filosfica y la verdad que proviene de la Revelacin no se confunden, ni una hace superflua la otra: Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambin porque aparte aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que, a no haber sido divinamente revelados, no se pudiera tener noticia . 9
La fe, que se funda en el testimonio de Dios y cuenta con la ayuda sobrenatural de la gracia, pertenece efectivamente a un orden diverso del conocimiento filosfico. ste, en efecto, se apoya sobre la percepcin de los sentidos y la experiencia, y se mueve a la luz de la sola inteligencia. La filosofa y las ciencias tienen su puesto en el orden de la razn natural, mientras que la fe, iluminada y guiada por el Espritu, reconoce en el mensaje de la salvacin la plenitud de gracia y de verdad (cf. Jn 1, 14) que Dios ha querido revelar en la historia y de modo definitivo por medio de su Hijo Jesucristo (cf. 1 Jn 5, 9: Jn 5, 31-32). Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo libro narra la discusin que san Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos y estoicos (17, 18). El anlisis exegtico del discurso en el Arepago ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares sobre todo de origen estoico. Ciertamente esto no era casual. Los primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse slo a Moiss y los profetas ; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como este conocimiento natural haba degenerado en idolatra en la religin pagana (cf. Rm 1, 21-32), el Apstol considera ms oportuno relacionar su argumentacin con el pensamiento de los filsofos, que desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos mistricos conceptos ms respetuosos de la trascendencia divina. En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento clsico fue purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Como sabemos, tambin la religin griega, al igual que gran parte de las religiones csmicas, era politesta, llegando incluso a divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza. Fue tarea de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la religin. Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici as un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se abra a un proceso ms conforme a las exigencias de la razn universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo que se crea. El concepto de la divinidad fue el primero que se benefici de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia 10
comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo. El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil. La prctica de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos ms un inconveniente que una ayuda. Para ellos, la primera y ms urgente tarea era el anuncio de Cristo resucitado mediante un encuentro personal capaz de llevar al interlocutor a la conversin del corazn y a la peticin del Bautismo. Las vas para alcanzar la verdad siguen siendo muchas; sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de estas vas puede seguirse con tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la revelacin de Jesucristo. Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el signo de un cauto discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despus de la conversin una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa segura y provechosa . 3 De modo parecido, Clemente de Alejandra llamaba al Evangelio la verdadera filosofa .
Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sabidura del Creador y Maestro universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios . 4 La filosofa griega, para este autor, no tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad cristiana; su cometido es, ms bien, la defensa de la fe: La enseanza del Salvador es perfecta y nada le falta, porque es fuerza y sabidura de Dios; en cambio, la filosofa griega con su tributo no hace ms slida la verdad. La historia muestra cmo hasta el mismo pensamiento platnico asumido en la teologa sufri profundas transformaciones, en particular por lo que se refiere a conceptos como la inmortalidad del alma, la divinizacin del hombre y el origen del mal. Es claro indicio de la conciencia crtica con que los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el problema de la relacin entre la fe y la filosofa, considerndolo globalmente en sus aspectos positivos y en sus lmites. No eran pensadores ingenuos. Precisamente porque vivan con intensidad el contenido de la fe, saban llegar a las formas ms profundas de la especulacin. Por consiguiente, es injusto y reductivo limitar su obra a la sola transposicin de las verdades de la fe en categoras filosficas. Hicieron mucho ms. En efecto, fueron
capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos. 5
Justamente aqu est la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron plenamente la razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelacin. El encuentro no fue slo entre culturas, donde tal vez una es seducida por el atractivo de otra, sino que tuvo lugar en lo profundo de los espritus, siendo un encuentro entre la criatura y el Creador. Sobrepasando el fin mismo hacia el que inconscientemente tenda por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien sumo y la verdad suprema en la persona del Verbo encarnado. Ante las filosofas, los Padres no tuvieron miedo, sin embargo, de reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias que presentaban con la Revelacin.
As pues, la Revelacin introduce en nuestra historia una verdad universal y ltima que induce a la mente del hombre a no pararse nunca; ms bien la empuja a ampliar continuamente el campo del propio saber hasta que no se d cuenta de que no ha realizado todo lo que poda, sin descuidar nada. Nos ayuda en esta tarea una de las inteligencias ms fecundas y significativas de la historia de la humanidad, a la cual justamente se refieren tanto la filosofa como la teologa. El inters de la Iglesia por la filosofa El Magisterio no se ha limitado slo a mostrar los errores y las desviaciones de las doctrinas filosficas. Con la misma atencin ha querido reafirmar los principios fundamentales para una genuina renovacin del pensamiento filosfico, indicando tambin las vas concretas a seguir. En este sentido, el Papa Len XIII con su Encclica terni Patris dio un paso de gran alcance histrico para la vida de la Iglesia. Este texto ha sido hasta hoy el nico documento pontificio de esa categora dedicado ntegramente a la filosofa. El gran Pontfice recogi y desarroll las enseanzas del Concilio Vaticano I sobre la relacin entre fe y razn, mostrando cmo el pensamiento filosfico es una aportacin fundamental para la fe y la ciencia teolgica. 6
5 Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, Instr. sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal (10 de noviembre de 1989), 25: AAS 82 (1990), 617-618. 6 Cf. Enc. terni Patris (4 de agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 97-115. 12
CONCLUSIONES
Es notable el cambio que ha sufrido la historia, la cultura, el pensamiento y los mismos seres humanos, el mundo es un mundo que avanza vertiginosamente cada da. Nos encontramos inmersos en una aldea global a la cual no podemos escapar fruto de la tecnologa y la comunicacin. Afortunadamente la iglesia actualmente ha dado buenos pasos hacia el cambio y el desarrollo sin perder lo ms importante y fundamental que es la palabra de cristo, la tradicin y el magisterio. La iglesia afortunadamente ha salido del error en el que se encontraba en la poca medieval; que pretenda tener la verdad de todo. Prudentemente ha estado dando sus pasos buscando no quedarse estancada, sino que ms bien ha optado por apoyarse en otras ciencias humanas, como lo son: La filosofia, la Antropologa, la Psicologa, a Sociologa entre otras. La revelacin de Dios se inserta en el tiempo y la historia, ms an, la encarnacin de Jesucristo, tiene lugar en la plenitud de los tiempos (Ga 4, 4). En l tiene lugar toda la obra de la creacin y de la salvacin y, sobre todo destaca el hecho de que con la encarnacin del Hijo de Dios vivimos y anticipamos ya desde ahora lo que ser la plenitud del tiempo (cf. Hb1, 2). 7
La relacin que hay entre fe y filosofia es comparable a la relacin que hay entre la abeja y la flor. Pues la abeja extrae el polen de la flor (filosofia) que luego lleva al panal para ser procesada, y despus toda la dems colonia pueda beber de aquella miel (fe) ya pura y cristalina.
7 Carta Enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 1: AAS 71 (1979), 258. 13
La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo. 8
La armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe: la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta. La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los objetivos que hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la filosofa el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen. 9
8 Fides et ratzio. Inicio del documento 9 Fides et ratzio.