Shiur 1 Halajot Bnei Noaj

YES HI VA PI RJ EI S HOSHANI M PROYECTO S HULJ AN ARUJ
Las Leyes Noajidas Leccin Uno

Escrito por Rav. Avraham Chaim Bloomenstiel
Traduccion Rav. Naftali Espinoza

Yeshiva Pirjei Shoshanim 2014
Esta leccin no puede ser reproducida de ninguna forma sin el permiso del titular de los derechos de autor.

Y E S H I V A P I R J E I S H O S H A N I M P R O Y E C T O S H U L J A N A R U J
L AS L E YE S NOAJ I DAS | I NT RODUCCI ON | LE E CCI ON 1

1
Tabla de Contenidos:
1. El propsito de la creacin
2. Visin de la Tor para la Humanidad
3. Los siete mandamientos de los hijos de No
4. Una advertencia
5. Historia sobre el origen del Noajida
6. Aime Palliere & R Eliyahu Benamozegh
7. Vendyl Jones
8. Sefer Sheva Mitzvot HaShem
9. Resumen
10. Preguntas y Respuestas

2

Una creacin con un propsito
La existencia es intencional, y la vida del hombre no tiene fin. Obviamente, Di-s
nos cre por alguna razn. Sin tal motivo toda la existencia y la vida seran sin
significado. Por lo tanto, todas las cosas creadas, tanto el hombre como la
naturaleza, fueron creadas con un propsito.
Cmo llegamos a entender el significado del mundo que nos rodea? Cmo
encontramos nuestro propsito? Di-s revel al hombre Su visin y expectativas en
la forma de la Tor. Al esforzarse por cumplir con las expectativas de la Tor,
cumplimos la voluntad de Di-s y por lo tanto damos cuenta del significado y
propsito de nuestra existencia.
Prefacio
Estos son los productos de los cielos y la tierra... Ahora todos los rboles no estaban en la tierra y toda
la hierba del campo todava no haba brotado, Di-s no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba
hombre para labrar el suelo... Y Hashem, Di-s, form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su
nariz un alma viviente, y el hombre se convirti en un ser viviente.
Gnesis 2:4-7
Di-s cre el mundo primordial, inacabado y sin pulir, con el deseo de un socio para su
terminacin. Esta pareja era Adn, el primer hombre, a quien Di-s encarg Sus
mandamientos divinos - las reglas de funcionamiento del nuevo mundo.

Shiur
1
Origen e Historia de las Origen e Historia de las Origen e Historia de las Origen e Historia de las
Leyes de Leyes de Leyes de Leyes de No No No No y el y el y el y el
Movimiento Movimiento Movimiento Movimiento Noaj Noaj Noaj Noajida ida ida ida

3
Y el Eterno Di-s orden al hombre diciendo: "De todo rbol del huerto podrs comer; ms del
rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que de l comieres,
ciertamente morirs
Gnesis 2:16 17
... Maldita ser la tierra por tu causa; a travs del sufrimiento comers de ella todos los das de tu vida.
Espinos y cardos que brotan para ti... Con el sudor de tu frente comers el pan, hasta que vuelvas a la
tierra de la que fuiste tomado: pues polvo eres, y al polvo sers tornado.
Gnesis 3:17 19
A pesar de la esperanza que Di-s tena, Adn fall. l cedi a sus propios deseos sobre
los de Di-s, y as se movi por el mundo ms all de su condicin ideal.
Di-s, sin embargo, es paciente. Esper y observ, con la esperanza de que la
humanidad todava mantenga su voluntad.
En las diez generaciones siguientes al pecado de Adn, el hombre logro tremendas
victorias materiales. Sin embargo, la sociedad humana era espiritual y moralmente
corrupta.
Hashem vio que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que cada pensamiento del corazn
era siempre inclinado al mal. Hashem reconsidero haber colocado al hombre en la tierra, y su corazn se
llen de tristeza.
Gnesis 6:5 6
Haba elegido un camino de rebelin, relegando a su Creador y sus deseos a las
sombras de su memoria. De este caos surgi un solo hombre que recordaba lo
correcto.
Pero No hall gracia ante los ojos de Hashem... No, varn justo, era perfecto en sus generaciones; No
caminaba con Di-s.
Gnesis 6:8-9
Este hombre, No, record y se mantuvo fiel al pacto inicial de Di-s con su creacin. A
medida que el mundo que los rodeaba descenda a profundidades ms all de la
salvacin, la estrella de No brill, y aumento entre la oscuridad. Di-s se di cuenta de
que No era la nica esperanza para su creacin. No fue el nico conducto por el cual
el pacto divino se poda sostener.

4
Di-s le dijo a No: El fin de toda carne ha venido delante de m, porque la tierra est llena de robo; he
aqu, yo estoy a punto de destruirlos de la tierra... todo lo que est sobre la tierra expirar. Pero, yo
establecer mi pacto contigo, y entrars en el arca.
Gnesis 6:13 18
El mundo fue destruido, reconstruido, y encomend a No como su guardin. A
medida que las aguas de las inundaciones cedieron, Di-s reafirm su alianza con la
humanidad a travs de No. Este pacto, conocido como los Sheva Mitzvot Bnei Noaj -
los Siete Mandamientos Divinos de los hijos de No. Este pacto es conocido por
siempre con el nombre de No, porque, por su mrito, fueron salvados y se concedi
de nuevo el mundo.
Al dar la Tor en el Sina, Di-s reafirm con Moiss, por medio de los Sheva Mitzvot B'nei
Noaj - los Siete Mandamientos Divinos de los Hijos de No, el pacto de Di-s con el
resto del mundo.
Debido a la persecucin y el exilio, los detalles del Pacto de No se redujeron a una
zona velada del estudio Rabnico. Sin embargo, a partir del siglo 20, el mundo ha sido
testigo de un resurgimiento del inters en el pacto original entre el hombre y su
creador. Este proyecto est dedicado a levantar las leyes de No de sus fuentes literarias
y la creacin de una exposicin completa de su cumplimiento. Al hacer esto,
esperamos poder ofrecer al mundo una hoja de ruta que los gue de nuevo, hacia el
pacto original de Di-s.

Visin de la Tor para la Humanidad

Di-s me hizo al principio de su camino, la primera de sus obras de tiempos pasados.
Proverbios 8:22

Yo fui un Amon junto a l y fui su delicia todos los das, jugando delante de l todo el tiempo.
Proverbios 8:30

En estos versculos de la Tor hablan en primera persona, describiendo sus
orgenes antiguos. El Midrash seala dos puntos muy importantes:


5
En primer lugar, en Proverbios 8:22, el Midrash ensea:

Que la Tor fue la primera creacin de Di-s, anterior a la creacin de cualquier otra
cosa que Di-s haya creado. Por qu la Tor tiene que preexistir al resto de la creacin?

La pregunta es respondida por Proverbios 8:30:

"Yo fui un Amon junto a l y fui su delicia todos los das, jugando delante de l todo el tiempo."
El trmino hebreo Amon, aunque es entendida por muchos comentaristas en el sentido de "nio
de pecho", es un trmino ambiguo. El idioma hebreo, especialmente tal como se utiliza en las
santas escrituras, es extremadamente preciso. Terminologa ambigua slo se utiliza cuando la
intencin es transmitir significados mltiples o capas de significado. El Midrash explica que
Amon es un trmino que significa "un instrumento de conocimiento."

En el contexto de un constructor o un arquitecto, esto implicara un plano. Dice el
Midrash:

La Tor dice: "Yo era el instrumento de la experiencia de Di-s. Esta es la forma del mundo que
cuando un rey humano construye un palacio, l no lo hace desde su propio conocimiento. Ms
bien, toma el consejo de un experto. Y aunque el experto no construye sobre la base de su propio
conocimiento, ms bien observa los planos y diagramas, para saber cmo disear las habitaciones
y puertas. As tambin el Santo, Bendito sea, mir en la Tor y cre el mundo...
1

De aqu aprendemos un principio fundamental de la creencia: la Tor es el plano
de la creacin. Es una expresin de la voluntad de Di-s para todo el universo.
Toda la humanidad est, por tanto, sujeta a la visin de la Tor para la creacin y
cada persona, tiene un papel que desempear.

Como sabemos, la Tor codific sus expectativas para el pueblo judo en la forma
de los 613 mandamientos. Pero cul es la visin de la Tor para el mundo no
judo? La Tor debe tener uno. Despus de todo, todo lo que existe se debe haber
creado con un propsito. Las expectativas de la Tor para los no-Judos se
denominan Sheva Mitzvot B'nei Noaj - los Siete Mandamientos de los Hijos de No.

1
Bereshit Rabbah 1:1

6

Las Sheva Mitzvot Bnei Noaj Los siete
mandamientos de los hijos de No

Y el Eterno Di-s mand al hombre diciendo: "De todo rbol del huerto podrs comer; ms del
rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que de l comieres, ciertamente
morirs".

Gnesis 2:16 17

Este versculo es aparentemente superfluo, ya que Di-s lo ha dicho en 1:29:

Y Di-s dijo: "He aqu que os he dado toda hierba y semilla del campo, que est sobre la haz de
toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto de rbol que haga simiente a ti te ser por a
alimento"

Cul es el propsito de tal repeticin? El Talmud en el tratado Sanhedrin 56b
explica el razonamiento, pero se necesitan unas palabras de introduccin.

Es un axioma de la interpretacin de la Tor que nada se repite. Si se encuentra
una repeticin, la repeticin debe aadir algo nuevo, o ser aprendido de manera
diferente a la declaracin original.
2

En espaol, estos dos versculos, Gnesis 2:16 y 1:29 parecen estar diciendo lo
mismo: usted puede comer de todo rbol. Sin embargo, la comparacin de los
originales hebreo revela algunas caractersticas inusuales. El lenguaje del captulo
2:16 visto en contra del captulo 1:29 es muy especfico y, de hecho, en el tono
legalista. El Talmud en Sanhedrin 59b, sorprendido por la redaccin inusual del 2:16,
rompe el versculo abajo, palabra por palabra, y examina sus implicaciones:

Nmero Hebreo Fontica Traduccin al
Espaol
Explicacin Talmdica
1 Va-yatzav Y El orden La palabra va-yatzav se
utiliza normalmente
para los mandamientos
de la justicia civil,

2
Las normas y los mtodos de estudio de la Tor se elaborarn en una leccin futura.

7
como en Gnesis 18:19.
Est fuera de lugar en
este contexto y se
entiende del Talmud
que implica la
existencia de algn
cdigo civil ms
grande.
2 Adonay el Seor Este uso
aparentemente
superfluo del santo
nombre Di-s, implica
una enseanza sobre la
santidad del Nombre
de Di-s.
3 Elohim Di-s En este caso, se utiliza
un trmino genrico
para dios. Cuando se
utiliza este trmino
para el nico y
verdadero Di-s, que es
en referencia al
atributo de Di-s en su
papel como juez. Sin
embargo, a veces se
utiliza de forma
genrica como una
referencia a los falsos
Dioses, como aparece
en xodo 20:03: "No
tendrs otros dioses..."
Se utiliza en este
contexto y al lado del
verdadero nombre de
Di-s, el Talmud
entiende como una
referencia a la
prohibicin de la
idolatra.
4
-

al ha-
Adam
sobre Adam La palabra Adam
significa tanto el
nombre del primer
hombre y tambin es el
trmino genrico para
la humanidad. Se

8
utiliza aqu sobre dos
nombres divinos,
implica la santidad de
la vida humana, como
en Gnesis 9:06: "El
que derrame sangre de
hombre ...
5 laymor diciendo Esta palabra es
doblemente
redundante. No es
necesario declarar
"decir" en este
versculo. Por lo tanto,
debe estar refirindose
a algo especialmente
importante. Entre los
mandamientos ms
graves de la Tor estn
los relacionados con la
mala conducta sexual.
Vemos el uso
frecuente del trmino
laymor en referencia a
estos mandamientos,
como en Jeremas
3:01, por ejemplo.
6
-

mi-kol eytz
ha-gan...
de todo rbol
del huerto
Di-s dio su permiso
para comer de "todos
los rboles",
limitndolo a aquellos
"del jardn", lo que
implica que los frutos
de otros rboles
estaban prohibidos.
Esta restriccin de la
prestacin, en virtud
de los derechos de Di-s
como propietario,
implica el concepto de
robo.
7

Akhol tokhayl. tu ciertamente
comers.
Esta expresin es lo
que se llama Kafula
lashon, una doble
expresin, donde un
verbo se duplic en

9
dos formas. Estas
expresiones inusuales
siempre implican algo
ms en la forma de:
"usted puede hacer
____, pero
especficamente no
____." En este caso, el
verso implica que
pueden comer de los
rboles del jardn, pero
especficamente no
pueden comer de una
extremidad tomado de
un animal vivo.

A travs de detenida observacin y anlisis, el Talmud trae pruebas adicionales,
fuentes, y ejemplos de la existencia de un cdigo universal de la ley religiosa
gobernada por siete conceptos generales. Nosotros les enumeramos aqu basado
en su derivacin en la tabla anterior:

1. El hombre tiene que establecer tribunales de justicia y mantener la ley.
2. Queda prohibido maldecir el nombre de Di-s.
3. Se prohbe adorar a dioses falsos.
4. Est prohibido asesinar a otro ser humano.
5. Est prohibido tener relaciones sexuales inmorales.
6. Queda prohibido de beneficiarse de la propiedad que no sea suya (es decir,
el robo y el hurto, estn prohibidos).
7. Uno no puede comer de una extremidad arrancada a un animal vivo.
En futuras lecciones exploraremos la derivacin de estas siete leyes en gran detalle.
Veremos tambin, debido a la naturaleza de su derivacin, que hay varias
categoras y no son solo leyes individuales. Estas categoras se dividen en otras
sub-categoras y leyes
3
.
Historia sobre el origen del Noajida
Es obvio que haba una ley divina antes de la entrega de la Tor. Despus de todo,
el asesinato debe haber sido prohibido, porque Can fue castigado por matar a

3
En muchos sentidos, las Sheva Mitzvot pueden ser concebidas como avot que se dividen en ms
toldot, similares a las leyes de Shabat.

10
Abel.
4
La generacin del diluvio fue castigada por robo generalizado, entre otras
fallas.
5
Las ciudades de Sodoma y Gomorra fueron destruidas por extensa maldad
6
y
en particular, la mala conducta sexual.
7

Vemos, pues, que Di-s tena expectativas para el hombre antes de la entrega de la
Tor. Aunque las fuentes antiguas son escasas, hay referencias de la poca del
segundo templo en adelante con respecto a los fieles no judos de Hashem.
Estos no judos, conocidos como el Phebomenoi ( ), o temerosos
del cielo, al parecer se adheran a las leyes de No. Adems de las referencias del
Talmud y la Mishna, su existencia tambin es citada en los primeros escritos del
siglo E.C. de Flavio Josefo. Casi al mismo tiempo, los satricos romanos Cayo
Petronio Arbiter y Dcimo Iunius Iuvenalis se burlaban de aquellos romanos
que adoptaron las creencias y filosofa juda, pero que se negaban a la circuncisin
y la conversin completa.

La evidencia arqueolgica ms importante
de la prctica Noajida fue descubierto en
1976 en Afrodisias, Turqua. Dos
inscripciones (ver imagen de la izquierda),
que data de aproximadamente 210 E.C.,
fueron descubiertos en una antigua
sinagoga. La primera inscripcin es una lista
de los fundadores de la sinagoga, todas con
nombres judos comunes para el perodo.
La segunda inscripcin, sin embargo, hay
una lista de nombres que no son judos,
como Zenn, Athenogoras, y Digenes. Esta
inscripcin est precedida por las palabras:
"Y estos son los que estn temerosos de
Di-s..." Una inscripcin similar fue
descubierta en la antigua sinagoga en ruinas
de Sardes, Turqua. Esta inscripcin
enumera tres grupos: judos, conversos, y
observadores de las leyes de No.

Sin embargo, con el ascenso gradual del
poder de la iglesia y el aumento en la persecucin y dispersin de la comunidad
juda, la observancia de la fe No cay en el camino. Con la excepcin de algunos

4
Gnesis 4:1-12
5
Gnesis 6:5-13
6
Gnesis 13:13, 18:20 22; Ver Yalkut Shimoni: Bereishit 83, Sanhedrin 109a y Gnesis Raba 48
Para ms ejemplos de la crueldad y el pecado de Sodoma y Gomorra.
7
Gnesis 19:5.

11
casos individuales, la fe de No no reapareci de nuevo hasta finales de los 19 y
principios del siglo 20
Aim Pallire & Rabbi Eliyahu Benamozegh
La prctica de No volvi a surgir a finales del siglo 19 debido a la reunin fortuita
de Aim Pallire (1868-1949) y el Rabino Eliyahu Benamozegh (1822-1900).
Pallire haba perdido la fe en la doctrina catlica y comenz una bsqueda
personal de la verdad religiosa. Despus de haber sido expuesto a autntico
estudio de Tor en su ciudad natal de Lyon, se interes por la conversin al
judasmo. Por razones familiares, la conversin era una opcin remota y Pallire se
encontraba en profundo conflicto espiritual. Sus amigos de la comunidad juda
sugirieron que se dirija al Rabino Eliyahu Benamozegh, el rabino de la
comunidad sefard de Livorno, Italia. R 'Benamozegh ofreci a Pallire una
solucin a su crisis a travs de las leyes de No:

Nosotros los judos tenemos la religin destinada a toda la raza humana, la religin a
la que los gentiles estn sujetos, como fue para nuestros patriarcas antes de la
promulgacin de la ley de la Tor. Podra usted suponer que la verdadera religin que
Di-s destina para toda la humanidad es slo propiedad de un pueblo especial? No, en
absoluto. Su plan es mucho mayor que eso. La religin de la humanidad no es otra que
"Noajismo," no porque fue fundada por No, sino porque fue a travs de la persona de
este justo, que se hizo el pacto de Di-s con la humanidad. Este es el camino que se abre
frente a su esfuerzo, y es mi deber de difundir este conocimiento.
8

A pesar de que ellos slo se reunieron una vez, Pallire y R' Benamozegh
mantuvieron una extensa correspondencia durante los prximos tres aos, hasta la
muerte de R' Benamozegh. Sus intercambios forman el ncleo del libro de Pallire
Le sanctuaire inconnu, El Santuario Desconocido, que desarrolla muchas de las ideas
propuestas por R 'Benamozegh en su Isral et l'Humanit, Israel y la Humanidad.

Los Pensamientos de Pallire y Benamozegh influenciaron a muchos a considerar la
fe de No. Posteriormente, unas pocas sociedades de No aparecieron en Europa
dedicadas al estudio de las ideas de Pallire y Benamozegh. Sin embargo, este
movimiento lleg a un abrupto final con el estallido de la Segunda Guerra
Mundial.
Es importante sealar que, si bien la concepcin de Pallire y Benamozegh sobre las
leyes de No es de importancia histrica, no est en plena consonancia con la
norma La teologa y la perspectiva juda. A lo largo de su carrera R 'Benamozegh y

8
Aim Pallire en Le sanctuaire inconnu.

12
Pallire, en gran medida, trabajaron para crear una teologa "universalista" del
judasmo. Este punto de vista trat de resolver los conflictos entre las creencias
judas, cristianas y musulmanas en una sola teologa juda unificada.
9
Benamozegh
utiliz las leyes de No como un elemento importante en el logro de esta meta.
Aunque sus conclusiones sobre la prctica de No y la identidad no son
definitivas,
10
su trabajo fue sin embargo de gran importancia.
Vendyl Jones (1930 2010)
Vendyl Jones se convirti, sin querer, en el mayor
portavoz del siglo 20 para la observancia de las leyes de
No.
11

En 1956 Jones renunci a su cargo como pastor de una
iglesia Bautista, despus de haber comenzado a
cuestionar su fe. A pesar de que llev a cabo estudios
avanzados en teologa y estudios bblicos, Vendyl decidi
reiniciar toda su educacin religiosa a partir de cero.
Moviendo su familia a Carolina del Sur, comenz a
tomar clases locales en un Talmud Tor (escuela primaria
juda). Como l tena facilidad para el estudio de la Tor
y el hebreo, busc la gua de Rabinos locales en el
cumplimiento de las leyes de No. Jones desarroll
progresivamente una identidad religiosa Noajida muy
sofisticada.

9
La liberalidad de la teologa de Benamozegh, como se evidencia en Isral et l'Humanit y en sus
otros escritos voluminosos, es profundamente problemtico y necesita ser estudiado con mayor
detalle. A pesar de su popularidad en los crculos de No, los escritos de Benamozegh son casi
totalmente desconocidos para el judasmo corriente. Se han convertido en poco ms conocido por
las autoridades actuales y expertos como resultado de un mayor inters en las leyes de No.
10
Un ejemplo es la propia concepcin de Pallire sobre la prctica Noajida, que era algo diferente
de lo que cabra esperar. Aunque un Noajida, el admite en Le sanctuaire inconnu que l segua
siendo un catlico practicante, incluso aceptando la comunin regular. Varias explicaciones se han
ofrecido sobre la aparente doble lealtad religiosa de Pallire. Sin embargo, todas estas explicaciones
fallan por una o dos razones: o bien 1) que se basan en suposiciones errneas sobre el cristianismo,
o 2) que se basan en una comprensin errnea de las leyes de la idolatra que se aplican a los no-
Judos. De hecho, no hay manera satisfactoria de explicar la prctica de Pallire en el contexto de
pensamiento estndar de la Tor. Sin embargo, su situacin es aceptable, incluso loable, dentro del
pensamiento universalista de R' Benamozegh. Este es un ejemplo de las muchas dificultades que
subyacen a la teologa de R'Benamozegh.
11
Jones confi a este autor, y a otros que lo conocan bien, su sorpresa de que el pblico estaba
ms interesado en su identidad de No que su arqueologa. Vendyl estaba fuertemente basada en
principios, sin embargo, extremadamente humilde en su fe religiosa, y pareca casi inconsciente de
la profunda impresin que su ejemplo haba hecho en el mundo.

13
En el 1960 Jones se involucr profundamente en actividades arqueolgicas,
eventualmente movindose con su familia a Israel para continuar sus estudios en la
Universidad Hebrea. Durante las prximas tres dcadas, se embarc en una serie
de importantes excavaciones.

Aunque su misin principal era su arqueologa, su ejemplo personal religioso
reaviv el inters en las Sheva Mitzvot. Es difcil exagerar la importancia de Vendyl
al movimiento Noajida moderno. l no slo inspir a innumerables no-Judios
para explorar las expectativas de la Tor, sino que tambin trajo las leyes de No
de nuevo al radar Rabnico. Desde la destruccin del templo, la observancia del
Noajismo se haba vuelto extremadamente rara. Naturalmente, el conocimiento
rabnico de estas leyes se convirti muy escaso. La bsqueda personal de Vendyl
para entender las obligaciones de No inspir a muchos Rabinos a reabrir estas
zonas de estudios largamente abandonadas.

Como resultado de sus creencias ms sinceras y bsqueda honesta de la verdad,
Vendyl fue el padre del movimiento Noajida moderna.
El Libro las Sheva Mitzvot HaShem
En el siglo 21 el Rabino Moshe Weiner de Jerusaln public, en hebreo, el
primer compendio importante de leyes y creencias de No: el libro Sheva Mitzvot
HaShem. Destinado a los estudiosos rabnicos, esta obra de tres volmenes es la
primera presentacin coherente de los principios fundamentales de la prctica de
No.

En 2011, selecciones de este trabajo fueron traducidos y publicados en ingls con
el nombre del Cdigo Divino.

La publicacin del Sefer Sheva Mitzvot HaShem y el Cdigo Divino marcan un punto
de inflexin importante en el movimiento Noajida. Aunque el movimiento
Noajida ha estado creciendo durante las ltimas dcadas, ha tenido dificultades
para atraer la atencin de los principales lderes y estudiosos del judasmo. El libro
del Rabino Weiner proporciona un punto de contacto entre la comunidad acadmica
corriente del judasmo y el movimiento Noajida, la reintroduccin de la escuela de
No a la arena del discurso haljico (ley juda).

En la prxima leccin vamos a examinar ms a fondo los orgenes de las leyes de
No, cmo uno se convierte en un Noajida, y las funciones comparativas entre
Judos y Noajidas.


14
Resumen de la Leccion
1. Di-s tiene un propsito para ambos, Judios y no-Judios. Los Judios cumplen
con este propsito a travs de los 613 mandamientos divinos que se les
dio, mientras que los no-Judios , lo hacen a travs de los 7 mandamientos
dados a ellos. Estos 7 mandamientos abarcan una gran variedad de detalles
ms all de los 7 principios bsicos que parecen ser.
2. Hay pruebas, tanto escritas y arqueolgicas, de las comunidades Noajidas
de los tiempos bblicos a travs del tercer siglo de la E.C... El ascenso de la
Iglesia al poder elimin estas comunidades. Hasta el siglo 19, la
observancia del Noajismo y la identidad ara algo raro.
3. A finales del 19 y principios del siglo 20 Aim Pallire y el Rabino Eliyahu
Benamozegh reintrodujeron la observancia Noajida en Europa. Sus escritos
sobre el papel de las leyes de No en la sociedad moderna son
importantes. Sin embargo, su visin de la identidad y la prctica del
Noajismo est fuertemente influida por el pensamiento religioso
universalista frecuente en Europa en ese momento.
4. En la segunda mitad del siglo 20, Vendyl Jones se convirti en el impulso y
punto de reunin para el resurgimiento del inters en la observancia del
Noajismo, dejando un profundo impacto en el curso del movimiento de
Noajida.
5. El Rabino Moshe Weiner, en 2001, comenz a compilar el Sefer Sheva Mitzvot
HaShem, la primera recopilacin de las principales fuentes autnticas
correspondientes a las leyes de No.


15

Preguntas y Respuestas

1. No entiendo la necesidad de este programa. Tenemos el Sefer Sheva
Mitzvot HaShem del Rabino Weiner, un Shuljn Aruj (autntico cdigo
de ley) para la observancia de los Noajidas. Qu puede aadir este
programa?

El Sefer Sheva Mitzvot HaShem del Rabino Weiner es una obra monumental de
Tor que merece un lugar de honor en la literatura referente a las leyes de No.
Pero nuestro programa se cit y discuti en muchos lugares. Su peso se basa
principalmente en las opiniones de los Geonin y Rishonim sobre las leyes de
No, pero no profundiza en extenso sobre sheelot u-teshuvot (literatura de
respuesta) que pertenecen a estas leyes. En este sentido, este trabajo es
comparable con el Shuljn Aruj por lo tanto es una obra fundamental, que
requiere mayor anlisis y comentarios, sin embargo, de ninguna manera es el
fin de la conversacin

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