Les origines de la

technologie : tude
sociologique / par Alfred
Espinas,...

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Espinas, Alfred (1844-1922). Les origines de la technologie : tude sociologique / par Alfred Espinas,.... 1897.



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t'ont t't)ir<) t'))is<<nr<)''s
)t'<')t))!'(<)''s<)!tt)s<'<'H<)<'t~'r''<'t)n"-
t')~i<<'n<)'!)t<
/s'<A/s'<7.s'):u)st':n't<t''
t'honnucconnue (hu~! instinct df
l'animt,
il
YUth'nx
('in':u'i<)'<'sdonnn:mt~.I/instin<'t<'s< uniforme d'action
iransmis?
p.u'
!'I)<t'dit<nv~c
I'f)r~:unsnn\
son unitonnit'
et son iminutahititt'' ont surtout
frnpp'
t"s observateurs
on n~
peut.
nier
cepenu~nt qu'H
ne
<'<'mpot'<e
a mesure
'jU't'ns'ete\ednnsl'e<'heHeunep:u'tp!us grande
<)'in-
vention et (i'mitintiveindivittueUe. ne serait-ce
<tne
(tans
!)pnMc:ttion
de ta
re~te neneride.tux
circonstances
p:n'-
<t)!<))7~<')'<t)/0));</Hf/<',
)'")')<
<')S<'))).t8'h),!)t')t<'<S<')tt.
)S'.)t:t'~)'r/<tM/<i't't')r/)t'<! <<<')'f)/('.<o/)/<t<
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t')H))m)\'t),H('tt~:h's.hn!n/<(~jf''(tr)f//<<<<t'<<<
~<))'<~wj'.tH)n~<')S'.(: ))'')."<"
)))))'))''s'mst'<))'t)x''t':))'U<'h's
h'
f)))<<'))Ht)t'u'hmt'
<; ).);s<'):X.t\KS)tH).A T);<'))\").<)<:)).
Meulires d'ailleurs,
comme il a du
commencer,
et
que
h
reglea peu prs
immuable
qu'il impose
aux actions des
animaux actuels n'a
pu
naitre
f~te grce
a
l'adaptation
d impulsions
antrieures :'( d< s circonstances nouvelles
dans les
gnrations disparues,
la variation,
la tentative
dans l'inconnu a
partit-
d'une
rgle
donne est aussi es-
sentielle a l'ide
que
nous devons nous en l'ormer
que
l'observance de sries
preordonnees
de mouvements,
ins-
crites dans
l'organisme
et inhrentes a
l'espce,
inver-
sement,
l'art est assurment le
produit
de
l'exprience
et
de la
rnexion;
il
suppose
une
invention,
un acte d'ini-
tiative et de
libert;
tout
perfectionnement
de la
pratique
humaine est du a
quelque
audace individuelle en
rupture
avec la
routine
et
pourtant,
si on
regarde
les choses de
plus prs,
on voit
que
nulle invention ne
peut
se
produire
dans le
vide, que
l'homme ne saurait
perfectionner
sa
manire
d'agir qu'en
modifiant des
moyens
dont il dis-
posait
antrieurement; que
l'immense
majorit
de nos
actes rentre a notre insu dans des moules
prtablis, pro-
cdes, murs, usages,
coutumes, traditions,
lois civiles
ou
religieuses
et
qu'en
tin de
compte
si les
rgles
im-
poses par
l'art sont transmises a
chaque
individu moins
par
Iheredite
que par l'exemple
et l'ducation un art
est
cependant plutt
un ensemble de
rgles
fixes
qu'une
collection d'initiatives raisonnees. Notre volont se meut
selon des formes et en vue de tins
qu'elle
ne
pose pas
elle-
mme,
Aristote l'a bien vu. L'artisan
fabrique,
le cul-
tivateur laboure,
le marin
navigue,
le soldat
combat,
le
cunm~rcan(<'cbange,t<'professeur
enseigne,
le
gouver-
nant administre, h'
politicien
discute,
en se servant
d'outils, d'engins,
de
procdes,
de formules
qu'ils
reoivent
de leurs
groupes:
la matire et la
coupe
de nos vetemrnts.
la forme et
l'amnagement
de nos demeures,
la manire
dont nous nou~
abordons,
l'heure et la
composition
du nos
t\n<)t)r<Tf~x
repas, l'a~c
ou nous
accomplissons
les actes essentiels de
la vie et tes conditions
gnrales
de ces actes
depuis
notre
premire
culotte
jusqu'
notre om'ce a l'cole ou au col-
lge, depuis
le choix d'un tat
jusqu'au
choix d'une com-
pagne pour
la.
vie.,
tout cela est enferme dans des
rgles
dont
l'interprtation
nous est laisse, il est
vrai,
mais dans
(les limites
beaucoup plus
troites
que
nous ne le
croyons
d'ordinaire. Chacun de
nous,
en
etet, appartient
a un
milieu
social, est,
comme on
dit,
d'un monde
<~ui
se
charge
pour lui
de
l'interprtation
des
rgles et
lui
pargne
le
plus
souvent l'embarras de dterminer ce
qui
se fait
comme c ce
qui
ne se fait
pas
)). De ce
point
de
vue,
chaque
groupe social
n'est
pas
moins caractrise
par ses
arts
qu~
f'haque espce par
ses instincts.
7.r<
7~</<~<<'
<~<
7~"r/~o/<~y/t' <<
Remar-
quons qu'il
ne
s'agit pas
ici des
beaux-arts,
mais des arts
utiles. Les (h'ecs eux aussi
appelaient -~t
les uns et les
autres,
mais comme il
y
a
toujours
une
part
de convention
dans le vocabulaire
scientinque
et
que
d'ailleurs c'tait
bien l'ide d'habilet
pratique que
ce terme
rappelait
sur-
tout,
nous
pourrions
donner aux arts utiles le nom d<'
/<'('/N<< pour
les
distinguer
des arts
qui
tendent a
pro-
duire l'motion
esthtique.
Ce mot de
technique
a mal-
heureusement chez nous un sens assez
restreint;
nous
(lisons la
/<'c/w
de
l'enseignement,
la
technique
de
telle ou telle fabrication et nous
dsignons
ainsi les
pro-
cMes
opratoires ou,
en
gnral,
les
parties spciales
des
arts industriels
(ou
d'antres
qu'on
leur
assimile) plutt
que
ces arts
eux-mmes
on aura. de la
peine
dire /<s'
/('c/<
au Heu de dire les arts
utiles,
surtout si.. nos
vues
gnrales
tant admises, les
groupe!
de
re~le; sup-
rieures,
qui
n'eitratnent aucune
manipulation,
la
politique
et lit morale
par exemple
ornais la
politique
n'est-ellf
pa~
1 t.);'<)<!)\).:sh):).\ )):<'tt\"f/'<.)):
trop
souventreduitea des habite)es ou a des manuvres
et ta moratee\ctut-e)h't'adresse?), doivent tre
comptes
au nombre des arts <'<<tevi<~nnen<
destertmiques.U y
auraitpourtantquetqueavaiua~eapouvoirdesi~nerainsi.
connue tes <?recs te faisaient, tes
pratiques
cottscientes et
t't'nectjies. a un
certait~de~rc
en
opposition
avec tes
prati~
quessimptes
oncou)umes.
qui
s'tablissent
spontane-
))W)tL:U)t<ti(')))'pn)<'))<)t<'))t<)n:))ys<('nr<'p
senties :n'ts
:tdnii<'s,
mn) 1~s
pr.~Kjxcs
inconscientes
(jni
(tonnent nuis
s:)n<'e:ar<herci)e<t<tnt n"ns nous
occupons,
et
en~en<!rcnt
):)'t'e('htt"topie.('h:'t)n<)'<'nxi)n;)ti<j)nennetechnoto~ie
spciale,
en sorte
<)net'ensemh!e<!e
ces tudes
par<ie!tes
forme n:Uement t ):)
Technologie ~enernte systma-
tique.
Le nxtt de
~~v/<<'comp(tt'te
snns doute un sens
ptus
tendu; it peut
tre )':)citetne)~
pris
comme substantif
concret<unep)'ati(}ue.ies pratiques);
il convient:') toutes
iesmamtestationsco!tectives<h)Voutoh',aceHesquisont
spontanes
commea ccnes
qui
sont reth''ci)ies. H fournit
oourdes)!r!a science
<<e cet or(tre (h'faits dans sou
ensemble un terme excet!ent: ia
Praxeoto~ie.
Mais il court
te
risque,
a cause <tesa
tar~e
extension, (t'etrf mal nntpndu
t't de.(tonuer Heu a des confusions. I~eut-etre tes deux mots
deTechnoto~ie
et de
Praxeoto~ie
seroni-its
adoptes
tous !es
deux
pour designer,
ie second
tPraxeoto~ie)
la
partie
ta
plus
absolument
~enerate.te premier tT<'chnotoni<~)a
partie
imme(tia<e)uc)u infrieure en
~eneratih''du
mme
nroupe(!e
recherches. Xous
tescmptoierons teptus
souvent
avec ces
si~niitcationscorretatives
en faisant df taTechuo-
h~ie~e)u''ra]et'oh)etdeno<)'epreoc('upationdonuuante,
comme science non des
form''s)esph)suniversenes
et (tes
principes
tes
piuseteves de
faction dans l'ensemble des
tres vivants
capat~tes
d'' se tnouvoir ce serait
l'objet
reset'Vt''atai'raxeoto~iemais
(tes
groupes
de
rentes
pra<i<)ues.desa)tsouIectmi(ptesquis'ot)set'V('ntdaH~
!M]:')U'ri!< ')
les socits humaines
adultes,
:'<
quelque degr
civiti-
sees.
J j:)'l'ecltnot<tgie comprend
<r<'issurtesde
protttetnes.
rsultant de trois
points
de vue sous
lesquels
les leclt):i-
quesj)cuvent
tre
envisages.tPremierement,it y
a tieu
de
procder
a ta
description analytique
des arts.
t<s(}))'i)s
~xi~tent a Lut nunncnt donne dans nue suciete donne, de
dterminer leurs
espces
\'t))'u''es. et de ramener ensuite
cetles-ci
par
nnectassincation
systmatique
a un
petit
n"mbt'e de
types
essentic!s ainsi sera cunstitnee
tajn~r-
pholoKicdesteciiniqnes.('()rrespun<tantaupuintde\ue
statique,
fundetnent et
point
de
dpart
(!e toute connais-
sance dn reet.
Le sociologue jn'ocede
iciconunete botaniste
et !e
/ooto~iste:
te caractre de
nxite(~ue
tes urts
em]))'nn-
tent a l'action de ta tradition lui
permet
de !es tudier
comme nous tudions tes
r~anes
et tes instincts des ett'es
vivants .Secondement.ityatieu
de
rectH')'c)tersousquett<*s
conditions, en vertu (te
quettes
tuis.
cttaque groupe
fin
rej~les
entre en
jeu.
a
qnettes
causes ettes(toivent leur
enicacite
pratique:
c'est te
point
de vue
dynamique.
Les
organes
de ta votonte sociale ont teur
physiologie
comme
les
organes
de ta volont
individuene.roisiemement.
tes
deux
points
de vue
statiq~ue
et
dynamique
etantcoinhihes.
il
y
a
piace
a une tude du devenir de ces
organes
eux-
mmes, soit
qu'ette porte
sur ta naissance,
t'apogee
et te
dclin de chacun d'eux (tans une socit
donne, soitqu'ette
porte
sur l'volution de toute ta srie des
techniques
dans
t'tn.Lmanite, depuis
!es
plus simptes jusqu'aux plus
c"m-
ptexes,
il tmvcrs les alternatives de tradiU"n et d'inventi"n
qui
en sont comme te
rythme.
L'ensetnbte de ces trois
tudes l'ortne
laTeclinologie gnrale.
KMe est
symtrique
dans le domaine de faction il ta
t"gique
dans le domaine
de la
connaissance,
car cette-ci observe de mme et classe
tes sciencesdiverses dont ettedetermit~e ensuite les condi-
1
LES ()!{l(,f\HS DK LA H:CH\OLOUIK
tiens ou les
lois, dont elle retrace entin le
dveloppement
ou l'histoire et les sciences sont des
phnomnes sociaux
comme les arts (1).
0/6'/ </<' r<' ~'r~/7 /'v < /</
7~'<c.
M.ds tel n'est
pas t'objet
de in
prsente
tude. Xous ne
nous demanderons
pas aujourd'hui que)s
sont les divers
types d'arts,
combien il
y
en a ni dans
quel
ordre on doit
les
ranger,
sous
quelles impulsions
les
rgles
pratiques
existant dans les divers
groupes
sociaux
fonctionnent,
ni enfin comment elles sont
nes,
se sont tablies et sont
(1)
Entre tes fonctions
rcpn'scntathc.s
et tes fonctions
pratiques,
on ne
peut
mer
qu'il y
ait une con'clation. Le tableau suivant
suppose que,
de
part
et
d'autre, les formes
plus complexes
se
pla-
cent dans rvolution au-dessus des formes
plus simple!
et
que
lc.<!
divers
degrs
de
complexit
des
reprsentations correspondent
aux
divers
degrs
de
complexit
des action!
i
Sct'Mc~, ensembles de connais'~
) sances
rationnelles,
systmatiques.
1
Co~~Mt~cMc~'
(types
et
lois),
ousembles de
reprsentations dj&
cu!!ectives, abstraites a
quelque
degr, formes de
perceptions
in.
dividueUcs faiblement
a~g!utin6es.
/ccp<tOMA, reprsentations
concrtes, individuelles do formes
et d'vnements.
1
.~f~M~t't~A' !mentaircs.
..1~ ou
<ecA~tyt<M, ensembles
de coutumes
organises
avec rc-
ilcxion.
Coutumes, instHutiona ou
pra.
tiques co!lective<t, onscmbtes u'ha-
bttudes individuelles
regls par
l'opinion.
~t&~A
individucHes,
actious
rgles par
une loi
interne, socia.
lement inconscientes.
.Kc/?<wM lmentaires.
1
Les tonnes int'<icure.s de
part
et d'autre sont individucHcs. Les
termes
plus t'tcvccs, plus comjdexes,
~ont sociales. Cela est
appa-
rcnt
pour
les institutions ou coutumes et tes arts
(: et -io
degrs)
i
f'otnpan:s
aux rencxes et aux Itabitudcs
(I':t et
(terres).
On voit
moins au
~rentier
abord le cat'adt't'c coUcctit' des connaissances
i'ragmcntan'cs
et de ta
science mais il sufnt
pom'
rendre ce carac-
t terc
inanifestc, de
rappoicr <~u'un degr
notable d'abstraction ne
1
peut
tre atteint Mans te secours du
tangage
et
que
la science
sup-
pose,
comme on le verra dans la suite do cette
tude,
non seule-
ment
i'invention maiN la
pratique
gnt'aUxeo
de t'eeriiure. Lo lan-
1
gage
crit transforme les
opinions
nottantos d'un
groupe
sociat
qm
se civilise en doctrines ou
croyances plus
ou moins coordon-
nes. Toute bauche d'une
littrature,
n
plus
forte raison d'une
httcralurc
scientinouc, implique
l'unuication et ta nxation crois-
iXn:<H)U('Ti~\
11
tombes ou doivent tomber en dsutude (h.Xuus nous
demanderons
<}uand
et sous
quelle
forme ces
prol)lemes
ont t
agites
et
(ruelles
solutions Us ont
reues,
jh'ef nous
essuierons de faire l'histoire de ht
't'edtnolo~ie gnrale
ou
t'raxeolo~ie.
Lu
philosophie
de ht connaissance a eu ses
historiens;
il n'est
peut
tre
pas
hors de
propos
de tenter
l'histoire de la
philosophie
de l'action.
/~<Y'7/<~~ /'/<'
~A/.s7~r ~s'
7~'r/~</<<
l'ne loi
gnrale
domine !e
dveloppement
de ta Techno-
logie.
La
spculation prcde
l'action dans une certaine
mesure et dans certains
cas;
mais la thorie des faits n'est
possible qu'a partir du
moment ou ces faits existent
depuis
quelque temps;
nous verrons constamment la
philosophie
de l'action suivre le
dveloppe.nent
des industries et des
pratiques.
Certaines ides fondamentales
pour
l'etahtisse-
ment de cette doctrine ont t tires du
spectacle
des
uvres mmes de l'homme et ont d attendre l'invention
de ces uvres
pour
eclore. Nous serons donc contraim.
santc.s des sentiments c<()cs
r~pn'sc'nhttiuns
dans un
)tnhH<'()')nn'
L'ensemble dM
opcrnUons <~n'on
appcHc
ta
Raison,
est chose <-u(-
tectivc. S'il en est
ainsi, ta
Soctoto~ic peut t'ovendi~ucr
c<un)n<'
('tant de son domaine une bonne
partif
de ce
qui
c-<<
d'ordinaire
<'onsid~t'<~ ooinmc te
f-hamp
de ta
rsychoto~ie,
on du moin~ il v a
enit'o les deux sciences une xonc h'onti<'re assez ctcndue.
(Voi)'
l'appendice
t.)
Disons une lois
pour
toutes
ouc
quand nous partons
de eonst'icn''<'
et
d'inconscience,
nous entendons ta conscience et t'ineonscience
.sociales. Une coutume
peut
s'tablit' sans
que
tes hommes
qui
ta
f'onu'actcnt pt l't~ablissent s'en
aperoivent
ette arrive a. ta con-
science du
groupe quand
ettc ost formutee en une
prescription
h'~ale.
Hicn entendu cette conscience sociale est
susceptible
de
degrs
otte est aussi relative
que
ta conscience individuotte.
(t)
Ces
jx'obtonesontctc
tudies
par
nous a ta Facuttc dt-
Hordeaux dans nos cours des annes
1888,
t8~ et t8~. 0.
~et'Me (~e
!'J E'Maet~ttewettt
Mcottdcttfe et
aMp~teur t8U3, te som-
mairc du court) de'):ous te
reproduisons
en
appendice
a ta
fin de ce volume.
FJ ).[.:snm<j.Hs))EJ ,rE('H\)LOG!K
:)\:)))t<)'<'xp('s<')-):)r)':)x<t'~i''<!<'<'h:)'t))''<{")quf',d'indi-
~u~omnnm'nx'n!
)'t''t:)<'h'sp):Uiq)K'snc<'tt<p~<~uc''t
<)<'<<))'<'qu<'))<'sin\'<~)tiuHsn"n\tt<'s<'ntpt'<'v"<in'ch~<'s
<h<<)t-t(-t<'ns tes )-(''tt<n')'s(t'<'ns<)itts<))-tK~
leurs (t'x'tt'itK's.
n:)t)p:u'tn'Ht:')t'i))st'')'i<'n(t''spt':ttutU('s<'n<ntOtn<'s.n<'ti
:')))"n~. <)<'))'))<)'<')'t'")n)npti<<'n.smt<'('<~d"('t)'inps"ntp!n'
))))<')!'<*) mvt-t-sc
)'('-uni
sur !csa)'t~<'t <'ttfant(') leur tout'
<)fs)))"d<'s<t':u'tK')))u<'ins}))))(:u')':)its.('"m)n<'tit"nsu!t<'h's
:u'ts<'n))'<a~tsnt'!<'ss('i<~t('<'s<~tu)t<'<}'t<~ttoiiqutr<'K'v<'
d<'ttnst"n'<'(h'sscu'm'<'s(t).
(t)('t'.I,n))-(~()c<'tt<<t'nst8n.v<tl.t\,p.<Tou)~
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<tcti)('!t('pou.)
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r!'utt<'sst-n't)''t's;<t'stuinst<)m't!t))ttysn)lunic,'munxd<'nonutu'c
hh't'~i(',('s<n<'t'<h't;)nt<)c''in<Kt)s')n<<'('titt'uro)tucsur(\tcs
;h'ts)'c<)t\'c))<dcss('icnt'cs))htS(ju'itsn(;h!Ut'untd'abot'dd')nn<

Voit' aJ tsxi
Kupjt
~'rt<n</<u<tc~ (;)'/')'
J "/<t~u/~ttc
J cr
7'fC/ouV.
Ih'in)ns\vfi~,)S77.
UVKK PKHMIHR
CIlAriTt PREMIER
LATLm\"L<X:tK!'HYt-<'0-T'H~LO(:tQUH'i'
Formation inconsciente des clments <)cs
tcctmioucs.
Ijcs
pre-
miers essais do
Technologie
sont
incorpores
:) des
dugtncs
rfh-
~icux.
!<)'
rcU.mut)gt'cc<tUC
contient
un<'pbHusophi<'de
l'fx.-tiut)
hnptu'itM. Aspect pcssinnstc
<tt' c<'Uc
phitusuphtc:
hupuissanco
de l'h'~nnK'.
Aspect optinus<c
tes
Arts,
dons des
dieux. Prcdutninuncedu
pessituisute
au
temps desg-ntjntique!
I.c
mythe
de l'rumethce et !'cuhcc de l'art humam. L'Art,
don
divin,
est une
cn'yance poputuire.
1/art revte est a
fois divin et
nuturcLRapport
de lu volont divine avec tn
conscience sociale connue
re~te
d'action. Cet ensemble de
rgles
est une morale din'use, embryonnaire.
Premiers essais
de classification. Dfaut
d'explication dynamioue.I.cs
hungoments
sont
inaperus.
La volont humaine,
enc"re
ignore
d'cnc-metne, d'accord avec lu volont des dieux. Les
croyances physico-theologioues, premire tape
del l''raxco-
lo~ie,
ou
philosophie
de l'action.
/f'<~< /~<'<~<A'('/<<' </< </<'<<<< '<
Qu'on
\'cui!t'' bien
son~t'
un instant t'inun~n!-<o <rt
~n'a fxt~t''
h)
pt'")nK't'c l'tllll't'lltlnll svnth<tKiuc
du trav.nt
ttunmin dansscn''nsonb!<\ Hit fnHu d'abord
qutes
cut<n<'rK~s
<~s<nttc!l(~(u'tact!"n d<sh'pr.r<'d<mt<'t',
<-otn)n<'nc<'r,
!tnir.
('ssuy't'.
t't''ussn', rch<'u<')',
~tc. fusant
(ttl'our
lu clart de
l'exposition,
n"u
commenons
cette t'ois
exceptionneHement par
les doctrines.
1 t LES <)t:K.tXKS J 'K LA TKCHXOUX.IK
fondas et
exprimes par
le
langage. L'avenir,
champ
de
)'action, objet
de l'aversion et du
dsir,
d'abord exirme-
tnent
restreint,
avait du ouvrit'
peu.a peu
a !a
prvision
humaine des
perspectives plus tendues,
ce
qui
ne
pouvait
se faire sans une mesure
approximative
du
temps.
Les
divers modes lmentaires de
l'action,
oprationL.
muscu-
laires comme
prendre, jeter, rompre, percer, frapper,
et
relations morales comme aimer et
har, promettre, menacer,
enjoindre, dfendre.
punir, recompense!
avaient d tre
distingues
et nomms un a
un,
puis
ramens
progressive-
ment a des formes
gnrales.
En mme
temps,
les diverses
~combinaisons
concrtes,
destines a la satisfaction des
besoins lmentaires de
l'homme,
on les
oprations
et
dterminations relates ci-dessus entrent comme lments.
comme
par exemple
allumer le
feu,
cuire
l'aliment,
coudre
un
vtement, btir une
maison, prendre femme,
chang'')',
diriger,
avaient t ncessairement mises il
part
et clas-
ses.
Uapportes
ensuite aux uns
principales
de la vie
Immaine,
ces diverses combinaisons d'actes avaient form
a leur
tour,
par
leur runion et leur
classement,
des
arts,
c'est-a-dirc des
groupes
de
renies
varies
ayant
chacun un
objet
dnni d'ordre
gnral,
comme
l'agriculture,
ta con-
struction,
la
guerre.
Hnnn il avait fallu
que
l'ensemble des
arts fut subordonn a l'ide totale de la destine
humaine,
qui suppose
de son ct
quelque
ide de l'ensemble des
~choses.
A voir la
complexit
de cette
uvre,
on ne sera
pas surpris qu'elle
ait demand un
long temps pour
tre
seulement bauche.
/<f~
~'<<<
<p. ~<'
~o/<r
.w~
/o/CA'
<<< << ~<.r.
Mais ces
oprations multipif's
n'ont
pas
t
accomplies
selon l'ordre
mthodique
oft nous
venons de les
dcrire
tout s'est
pass
sinon au
ItH~u'd,
du
moins confusment et sans
rgle apparente,
comme dans
L TECHXOLOUE
PHYSICO-THOLOt.K~'
Ij
1
j.
les travaux des fourmis et des abeilles. I~a naissance des
arts
primitifs
a eu tien dans un tat d'inconscience moins
profond que
l'tablissement des modes lmentaires
d'action
le dnombrement et la
dsignation, puis l'expli-
cation
gnrale
de ces mmes arts ont eu lieu dans un tat
d'inconscience moins
profond que
leur naissance il n'en
est
pas
moins vrai
qu'une analyse mthodique
n'a
point
prsid
a ce nouveau travail,
bien
que plus complexe que
les
prcdents
et
supposant
un
degr plus
lev de rflexion
de
l'esprit
sur son uvre. Cette
premire synthse
de la
vie et de
l'action, au
lieu de se
prsenter
comme une doc-
trine
expresse,
s'est
dveloppe
dans
l'esprit
des Grecs
primitifs
lentement,
il leur
insu,
sous la forme de
dogmes
et de
lgendes.
Elle a t une
phase
de l'volution reli-
gieuse.
Ce sont des
potes Homre, Hsiode, Kschyle
ou
d'anciennes traditions
qui
nous la
rvlent;
c'est dans des
livres qui
ont t
pour
le monde
hellnique
un
peu
ce
v, qu'est la
Uible
pour le
monde chrtien
que
nous la trouvons.
1
7~
~'< ~<'<'<7~'
<'(~< ~'
~A/w~/c
/<
/r//<
Klle n'exclut
pas cependant
la
rflexion. Cette
conception
est a la fois
philosophique
et
religieuse.
Les
religions
antrieures ne s'taient
pas
leves jusque-la.
sont des
techniques, puisqu'elles
enseignent
l'art de vivre et de
mourir,
et fournissent les
rgles
.souveraines de lu conduite. Klles ne renferment
pas
les lments d'une
technologie.
11
n'y a
du moins nous
n'avons dcouvert ni dans la
religion gyptienne,
ni
dans lit
religion vdique
aucune vue
gnrale
sur l'action
l
qui puisse servir
d'introduction a l'histoire
que
nous ten-
tun8 d'crire
(t). Au contraire,
d'Homre u
Eschyle,
on
(t)
Le rootfit dff luis de
Manu, bien
~u~
t'clativetnent r~ont.
pawMUpum' l'ot'gtUtG
(l'uoc n'Mdiuun fort ttcicnnc. On
y
u'ouvo
nctiemeMi exprime
l'ide d'une d~h'ibution des fonctions sociale!'
1
tC LES OHIGXES DR LA TECHXOLOGIE
assiste au
dveloppement
continu d'une mme
conception
qui,
sous dos formas
mythi<)ues,
est l'antcdent direct
des
systmes
de
l'a~e phitosophi(tue
et domine
dj
sous
une vue d'ensemble les
din'erents
groupes
de
t'tes prati-
ques imposes par
ta
reti~ion
mme <t).
.i.r/6'.y/<'
</<' <-<('
~/<A/<'
/rc
</<' ~/<o/< Dans I'</< et
tY~c, rimpuissance
de 'J tomme et i'inieiicite de lit vie sont.
plusieurs
ib!s
pro-
ciamees.

L'homme est te
pins
mattteureux des tres
qui
faite
par
Urahm.) ux ditict'untc's ct~tcs
tjni
<'m).mcnt de lui et
t'cn~cmbtc des lois est
rev~,
~'nsuignc pxr
Hrahma.
(Lois
do
~iauou, t, :{t,
87 et
l, 57.)
Nous devons cettH indication t'ubH-
~cancc de M.
Henry.
Les
mythes
chtddcens
pi'cscntent
lu mctno
(~nccption,
le dieu
poisson
<'annf.s Il
<'nsci~n(;
aux hommes des
ronginc
du monde tout ce
~ui
sert <) t'adoucissement de lit vie. t
Cette tradition nous est
parvenue par
le
tmoignage
de
Herose, du
)v: sicutc avant nott'f re.
(Hahchm, M~~Mc~
d'fu'c/'o/oo''
or!M-
tale,
{). 10.)
1)
!,a race
grecque, j~ur
lu situation de ta contre ou ettc
pparait,
se trouve donc a~nsi
rapproche
des
empircM d'Kgypte,
d
Assyrie
et de
Mdie, maitres des c6tes de la Mditerrane orton-
tate; eu mme
temps
te caractre
pninsulaire et
insulaire de
presouc
toute lit
regton qu'elle habite, ninsi
(lue
le nombre eotUti.
derable de ses colonies attaches t') tous les
rivages
comme autant
de navires
l'ancr, voil des conditions
<jui
modifient
ttingulirc-
mcnt nour elle lu surface de
contact,
oui
rendent cette surface
bien
plus
tendue, rour la Cre ce n'est
pas
seulement sur uno
frontire
que peut
se
faire, connue
pour
tel autre
peuple, l'change
des ides et dex
procdes
tant
prvue partout
ilu ou
cte,
cHe
ef!t
partout frontire, partout ouverte, partout
sensible il l'in-
jtucncc de
l'tranger. (l'crrot,
~T~. f~ Fct~ dans
~OM~M<
Introduction, xt., xu.)
C'est l lu vritable cause de ce fait
que
la
Technologie
natt chez les Grecs ut non ailteurs. Par aa
situation,
par
la date de on entre on
scne,
J a ''acoj~recoue
a
pu
recucHlir
!<'s
t'eNultatx
de l~ientc
ciabot'aiiuu~ccTniluuc
dc'plutteuMcivili-
sattons
anterieureM
elle a
pa~e
troix
sicles,
quatre pcut-otro
a
s aMimitcr ces
reeuttatN
quand
ce travail a te
termine, eUo x'et
trouve d'emble en mesure de cotnmoncct' la (hconc de tcchni-
que
une
priode
ou d'autres 'talent encore
ongagex dauw la~.
t ""cj!9U.ir.c ~J ijNfUuit~jdn.la. vie. La
comparaison a
ninr)')Uttci<e
'-hex elle
1 esprit
de
gnralisation
et de
synthse,
car la
conu'n-
rattton est
insparable
(k <'c travail <)'imi<n<'ion nt
d'emprunt.
LA
))':<H\<~<W!tt:)')ns)('<t-)H)~L<'<:H."):.
t
)'espi)'en<
ou
q<n r.unp<'nt
sm' h) terre.
< x~nt. 44~.)
~t
s:) n~isere est voutne
portes
dieux: AinsNesdienx en
uni dcide
pour
tes )nnn)enrenx nK'r<ets:cenx-ci vivront
d:<ns hi
peine.
tandis
qu'enx-tnetnes
restent
exempts
de
so))tfr<u)('es.')(/xxtv.jt'!U'que! moyen
i'ho)ntn<'
pent-it<vitertetnntheurqnitw''sesnrini?nn'enest
!m('H!td'tnts~\<'tnnt<tUsp()S('.L~(<tvitm(t"n!m"u\)'<'
t'avenu': miusd'abcnttps (tif'nxn<')'<v~n<
!n<'tth'qnc
s it~ !p vpuifnt. <'nsutt<' ht cfmnatssuncc df c<'
qm
d<n!
tH'rh'o' H''
n<u''t'it pns
tps it~num's df' icur
Hns<'r<'
h's
nu}.;ur<'scux-m')ncs
snccnmh~nt~uxman~ur~
qu'Us
ou
p)t prvoir. (/ XY'
~1~.) !t urnv :nt~t
qucd<'s
pnissnncps
<'<tpst<'s
nvcxttpnt
<'U~s-tn<~tn~s I(~ hnmnh~ <'H
proie
n !pnrc(ttt')'f nt
tcur inspirant d<~
t't''s(~nti<msfatuh's.
Mt''rops
('(ummssntt fntrp tous In
nmtttiquc
(?t n<' huss:<
pns
n~)' sfs <s, A<t)'!T~tos pt Amphh~,
:Y i:)
~u~rr<*
d<u-
t':)ttt<~
mnis c~ux-ct n<' hu ob<tr~ut
pus,
c!t)' Ifs
gcnK~s
du
m'h'
h'~pns
!fs
poussatoHt.M (/ n,
?! xt.t Daus
!'0<M~' <1),
"n \o!t Mht<<' t'xcttcr h~
p)'<t~ndants
a
'mtt'np~r
Uhss<\
tnsotpnc~qtH
!out' ('o~tf h< !< Lfs sa<'t't-
th'M ~t
tpsprtt'f's
sonH!'d<'rn)t')'<' t't'sstmrcodcs honnu'
!)t<ns btfn fnibto. au* tes di~ux
))'accpp<~nt qn''
t~s <')'nn-
(t~s
clni b')U'ph<!s~t)t.
L<'sd~ux
htum'Tiq~s t<~isscnt
donc
<'Hdehors de tont~ <'onsi(h'')'t)tion
d'<qnit< Hs (H~p~ns~n)
~u)'httr&n'<~ncnt )cshK'ns(~ tes
tnnux<~).ny<)'jt~kn)'
v<t!ont< <'st
p))ts
scuib!nbtp <iux. torccs de lit tmtm'e d'"H ils
(Ux'<<<'<7)~to<.
(~)<t.h)pi<<')'hu-tn~n)o<tiM<)'!bt)otfst'i<'h<'sxc'<)UtXt)t't)'h'ts,\<t'-
<n<'nxnnm<U~)K~M:<'hn<'mtt'<'oi<tMpat'tf)n'H))h!<n<)nttth'
t'0ty)npo
do hn nccocdto'.CeUe
qu'H <~tahc,
fnut uo <n
t'accep-
lc d'xn t'tou'
patient. ?
*<
-<T~t.' ~<.
(~'f~ t<\ une
partie,
?
nuf ttputotK'nt t))t
pnt'tto
<)<*lit
phttosophtf
df t'M('<!nndes
ut~nu's t
h(ttn<n<tuc' (Ot~/M~,
< v. tWH.)
!.<~t'onctutuonn df H!td
d~n
xtm m<t~CMxn<
nhvrnft'
mn' /<'x/<M
))'<wt<<<'<?
~tuw~t'tt f~
<<)')0~f<tMW<t)~<mtp~m-~<t'(''npnbttnh~
LES Ot;t(jtXEs t)K L.\ rK<'HXOLo<K
sont
rcemment issus
qu' une providence
inteIH~ente,
avec cette dinerence
que
ce sont des forces sans lois et
sans raison.
H n'y
a donc
pour
l'homme aucun
moyen
sur
de
conjurer
J our cotere ou
dpanner
!eur
faveur;
leurs
desseins, quand
ils sont
bien veinants,
ne demandent
aucune
coopration
de leurs adorateurs. Par
exempte
il
n'y
a
point
de
formule,
t.t n'y
a
pas
de
procde
qui puisse
contraindre Ceres a
pousser
dans un
champ
d'abondants
<'pis
non seulement elle n'est
point
l'art de
l'agriculture.
mais elle distribue ses
largesses
en
dpit
de
fart,
a
qui
il
lui
plat.
Le
plus
habile artier
manque
le but si un dieu
le
veut
si un dieu le
veut,
rien ne
peut empcher
le trait
de
frapper
!a victime
dsigne.
Sans !e secours
d'Apollon.
il est mme
impossible
de bander l'arc
(0~ xxi,
xxn).
Si
cette doctrine eut t la seule
adopte par Homre,
l'omni-
potence et
rarbitraire divins n'eussent laisse dans te
monde aucune
place
a l'initiative de t homme.
Il en est de mme che/ Hsiode, F.es hommes sont
ptoti-
~es
selon
lui dans une dtresse
profonde.
Mille iteaux
divers
parcourent
la demeure des
mortel
la terre
regorge
de
maux !a
mer en est
remplie
!es maladies viennent
d'eUps-meme.s nnus visiter et
te jour,
ht nuit nous
appor-
tent lit
douleur;
elles viennent en
silence,
car te
prudent
J upiter
teur a te ta voix
(1).
M
Quelques
biens 8ont rnetes
a ces
!naux,
mais ce sont tes dieux
qui
les envoient
(8).
Ce
sont eux
qui disposent,
en nn de
compte,
des uns et des
autres. Pour
prserver t'inte~rite
de teur
pouvoir,
it~ ont
eu
soin
de cacher aux hommes tes
moyens
d'amliorer leur
vie
par
eux-mmes.
K~ ~7<
~(
~'M M~~w (H).
<t) <'<7~
tt. T)'Mdm)U'<n
t'ntit), ~~MMO~'e <~r~Mocto~o~
~<'<Mt<~<M
~r~~MM,
187~-7~.
(~)
Hi'
T4<t '/Mt T</<< i?T<!<
~<( <4'/<<~a.'T< ~.<&xr<.
Hx ni xon\'t'ttt
Kpp<*t<~~-t< an~'m*~df ~oux bicnt<.
(0~. D., 065.)
<3) C~.
et
/).,
v. 4~.
L.\ 'n':cn\OLO(.!K t'HYSt('0-THHOLO<<):
t~
Des raisons
qui
dterminent ces
puissances sans
contrle
a favoriser ceux-ci
plutt <~ue
ceux-l,
il ne faut
pas
s'en
enqurir;
il
n'y en
a
pas.
Des voies et des conditions
par
lesquelles
ils ralisent leurs en'ets
propres,
il n'en faut
pas
chercher davantage
ils
agissent
sans motif et sans
r~le,
comme
l'ocan,
comme
le feu,
comme le vent. Les desseins
de
J upiter
varient,
et il est dinicile de les
pntrer (1).
Voici
quelles sont, d'aprs
la
y~o~o~/c (v. 411),
les
attributions d'Hcait~r
Pour tre seule de sa
race (de
la
race des dieux antrieurs a
Xeus)
ses honneurs n'en sont
pas
moindres sur la
terre,
sur la mer et dans le
ciel
au
contraire, ils
se sont
accrus,
parce que
Zeus l'honore.
Quelqu'un parmi
les humains onre-t-il selon les rites
sacres un sacrifice
expiatoire,
c'est Hcate
qu'il invoque
a celui-l viennent aussitt la
grandeur
et la fortune dont
la
puissante
Hcate
reoit
favorablement les
prires.
Mlle
peut
co~~<' <~ /<' r<'/
prter
son aide
puissante
aux
Immains, .i elle leur accorde
l'empire
dans les
assembles des
peuples lorsqu'ils
se
prcipitent
au milieu
de la mle meurtrire,
elle est la
qui
leur distribue A'o~
~'<~
la victoire et lit renomme. Dans les
jugements,
elle
s'assied
auprs
des
rois,
sur leur
auguste
tribunal, ("est
elle
qui prside
aux
jeux
de la
lice,
et le mortel
qu'elle
favorise, vainqueur
de ses rivaux
par
la force et le cou-
rage, emporte
.~)~
j~w
le
prix
du <~mbnt
et,
le cur
plein
de
joie,
couronne de sa
gloire
ceux
qui
l'ont fait
natre. C'est elle
qui prside
aux courses de
chars,
aux tra-
vaux de lit mer
orageuse.
Les matelots
l'invoquent
ainsi
que
le dieu
qui
branle a
~rand
bruit lu t~n'e. Kllp
peut
a
sa volont
envoyer
au chasseur une riche
proie
ou la lui
ravir, ("est elle encore
qui
dnns les tables
prside
avec
Herms a la
prosprit
des
troupeaux: par
elle,
par
sa
(1) (~. D.,
v. 4~.
'S)<t:L\t):<'n\).~(.j,,
"i. 1.
v<s<-nH,i),pi~n~.t)<).iss.tpsh)tfs. <'Ucs
rh~s.<.tj~hrphis!UY-pn)~<.tnis<m.Lf-<Hs<!o(lH'<m<~
'<<s~soH~~p~n,.TpsaHn.<.s<~tous
t~s
hotmnrs
<,)H apt-rs
dh'
.mvriramnt t~
v~nx
h)
hHn)~
<ia<an<<.AHrur<pH<'dut~r<-<!<-si\~i,~i~n~
'<-c<.t!tn. \-ui)a
)cs~.t-ipus~<<motimtsqn,l,,i
~n!'cnt(~rtips..Ainsn.'sh<mHn~fnvnrL~spa.tt(-
'<'
it'unt hps.,in.
j~rj.ns.si.-
.'tpun..r<~
rpicv.s,
<'anst<~<.h<)S..s~His~ttnh~sottdu)~Hn~jc,u-jniut-tu~
native
~ni~tn~~h~jnd~~trt;
pUcn~it
scnif,)
s<.nt!t-
snns j:)
<'<~p<ra<i..n<sptfnv.)ris. t-unnn..
"ne ~dc tn na<m-<
S~uhjnbip ..n
D~tin.
au~ud
pst
sunLnsc
n~!H<~av..h.jt~(to.htp,t(T.))<.<
rin-~w.n-
s:<hi!it<i'i))t}~ssihUht')'i)')-<sistihiHt<<!).
J .s'r/ ~A.
~j~
:n'tr<'f.<))H.f'pti..H~nHn~n(-p}(s~f:H~j.mt-d!)nsI<'sp(n'.tn<.s
humt.rhjn~
(.(, )'fnp(-ft<H<si<.<t.~ttt'<.uv~~ttHn.piu-
sipnr.s
si.'c~s .<pr~s,
<h~s
KsdtyJ o.
sa
(-ontpjt'.t~
pxprp.s~on.
L<'s t-<tis
<~)i st~nt <tat~ !cs
O-Httmaux np sont
qn~
i~
~t-di~ns <t<s i,s
q,H
vi<.j,n~t ,h.
/<.n~. Hs.,ns-nous au
prpm!.T
ohant <!<-
t7/ <v.
(-p
initiation n'<.st
pas
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h~
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t'ncd~sdtf'ttx.
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aux at-tisaxs <))<
s..)-t<)'a)-ts(~s<,usjct)t'.
inspiration

<.pnx-<-i
<.x<(ntpnt. <~s
nvrcs~racif.nsps..
Il
Mns<' (.on~t-p ,n,x
poctf's
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t'I,,<n.
Pr~~)' :~i,
<
LA TECHNOLOGIE
l'HYSICO-THULOGiQUE ~1
a
mme
(488).
Les
dissimulateurs,
eux
aussi,
ont un matre
dans Mercure
(xix, 396).
Cette donne nouvelle ne laisse
plus
l'art confondu avec
la force
productive
elle l'eu
distingue,
ou
plutt
avant ce
point
de
vue,
il
n'y
avait
pas d'art, puisqu'il n'y
avait
pas
de
rgles
conditionnelles
proposes
l'obissance de
l'homme et
que le
dieu faisait
tout
ici la notion de l'art
commence rellement
a apparatre
avec celle d'un en-
semble de
rgles
transmissibles. Les
rapports
de l'homme
et de
la divinit
changent;
au lieu de subir
passivement
les dcrets de
J upiter
ou d'en bnncier sans
effort,
l'homme dispose
de certaines ressources
pour
amliore:'
sa condition et
coopre
en
quelque
chose aux bienfaits
divins. Mais l s'arrte son
pouvoir;
il ne fait
pas
l'art,
il
ne
pose pas
la
rgle,
il n'invente rien de lui-mme. C'est
ce
que
maintient
Hsiode,
bien
qu'il
accorde encore
plus
qu'Homre
a~l'initiative de l'homme.
Cinq races
se sont succd sur la
terre;
les
premiers
hommes vivaient comme des
dieux,
le cur libre de
soucis,
loin du travail et de la douleur. La race
actuelle,
la
cinquime,
est soumise a la
douleur,
et aussi au travail.
La vie est une lutte
ingale
contre les brutales fantaisies
des
dieux; mais,
dans cette
lutte,
l'homme n'est
pas
en-
tirement dsarm on sent
manifestement,
dans les
T~OM.r et les
J OM~,
un effort
nergique pour
recueillir
par l'exprience
des indications utiles et
triompher
a
force de
prvoyance
des embches des lments. Certes il
faut sacriner aux
dieux,
selon son
pouvoir,
avec un
cur
pur
et des mains
propres

(v. 835),
mais il faut
compter
sur
soi,
se
fabriquer
de bons instruments de cul-
ture
pour
ne
pas dpendre
du bon
plaisir
d'un
prteur,
observer les moments favorables au labour et aux se-
mailles, pargner, pargner toujours
et n'avoir
qu'un
enfant
pour
devenir
riche; ennn~
si on veut
naviguer.
23 LES
ORIGINES DE LA
TECHNOLOGIE
tenir son bateau sec et
attendre le
calme. Le
grand!
obstacle,
c'est
l'injustice;
on a
grand'peine
dfendre son
bien il ne fait
pas
bon de
plaider devant les tribunaux
des
rois,

ces hommes
avides,
ces
mangeurs
de
prsents,
dont les
sentences
perverses violent les lois.
Mais, enfin
de
compte,
la
justice
l'emporte
sur la violence
(v. 215),

Car telle est la loi

qu'a tablie le fils de
Saturne;
il
permet aux monstres de la
mer,
aux btes
sauvages,
aux
oiseaux
ravisseurs de se dvorer les uns les
autres
ils
n'ont
pas la justice. Aux
humains il a donn la
justice,
ce
don
inestimable. Celui
qui
la
connat, qui
la
proclame
au
milieu de ses
concitoyens, reoit
de
J upiter,
au
regard
duquel
rien
n'chappe,
tous les biens de la fortune. Il n'en
est
pas
ainsi du
mchant
qui porte
tmoignage
contre la
vrit et
qui
ose
profaner
par
des
mensonges
la saintet
du
serment. En
blessant la
justice,
il s'est
lui-mme bless
a
mort;
sa
postrit s'enace et
disparat,
tandis
que
le
juste,
fidle au
serment,
laisse
derrire lui une race tou-
jours florissante.
(V.
376 et
suiv.) L'existence des tats
repose
sur la
justice
comme le bonheur des
individus.

Ceux
qui jugent suivant
d'quitables
lois et les tran-
gers
et leurs
concitoyens, qui jamais
ne
s'cartent du
juste, ceux-l voient fleurir leurs villes et leurs
peuples
prosprer.
Mais s'il en est
qui prfrent
l'injustice
et de
criminelles
pratiques,
le fils de
Saturne leur
prpare
un
chtiment svre.
Souvent une ville entire
porte
la
peine
des
iniquits
d'un seul. Du haut du
ciel, J upiter
fait des-
cendre sur elle
quelque
flau
terrible,
la famine avec la
peste
les
peuples
meurent
les femmes
n'engendrent
plus
les
maisons
prissent
ainsi le veut dans sa
sagesse
le matre de
l'Olympe d'autres fois il dtruit leurs ar-
mes, renverse leurs
murailles,
submerge
leurs vais-
seaux.
Trente mille dieux
surveillent les hommes et
~t
connat' a Z.'u.~ I.s
dcisions des tribunaux. La
LA TECHNOLOGIE PHYSICO-THOLOGIQUE
3~
J ustice elle-mme,
quand
elle est
insulte,
va s'asseoir
prs
de son
pre,
se
plaint
lui de la malice des hommes
et lui demande
vengeance (v. 325-260).
Ainsi ce n'est
pas
l'homme
qui
a institu les
lois
le
juste
et
l'injuste
ne sont
pas
son
uvre
ce sont des vo-
lonts
expresses
de Zeus. Et si ces volonts sont mcon-
nues,
le dieu se
charge
de faire en sorte
qu'elles
aient le
dernier mot. Seulement ces volonts ne sont
plus
ar-
bitraires
elles ont
pour
raison d'tre le maintien des cits
et des
familles,
le bonheur de
l'homme
et celui-ci sait a
quelles
conditions il
peut
mriter la faveur du souverain
du
cief;
il n'a
qu'
obir aux
lois, qu'a
tenir ses serments.
Le
pote
ne
parait pas
douter un instant
qu'il
ne
dpende
de nous d'observer la
justice (1),
comme il
dpend de
nous
de labourer en
temps
utile et de tirer notre navire sur le
rivage pendant,
la mauvaise saison. Contrairement ce
que
nous lisions tout l'heure dans d'autres
passages,
voici l'homme
qui
devient lui
aussi,
du moins dans une
certaine
mesure,
et sous
condition,
le distributeur des
biens
x,
l'artisan de sa destine le
prsent
merveilleux
que
Zeus lui a fait en lui donnant la
justice allge
le
poids
de la fatalit
qui pesait
sur lui et contribue avec le travail
a le relever de sa chute.
Cette
prpondrance
de la
justice
sur toutes les autres
pratiques,
mme
enseignes par
un
dieu,
nous
explique
le vrai sens du
mythe
de
Promthe
tel
qu'il apparat
pour
la
premire
fois chez Hsiode. Il
symbolise dj
l'i-
nitiative
humaine;
cela est incontestable. Mais il laisse
voir en mme
temps que, pour
le
pote,
cette initiative il
quelque
chose de nfaste et de
sacrilge, quand
elle
pr-
(1)
wL'homme te
plux parfait
ext celui
qui
ne doit
qu'
lui-mme
touto oa
oageMO, qut
Mit,
on
chaq'~
chose,
considrer la suite t't
la fin, !1 oftt encore
di~nc d'CMtimc, l'homme qui
se mo!)h'c docik'
aux avis du
M~. )t (Op.
e<
D.,
v.
~M.)
~4
LES
ORIGINES DE LA
TECHNOLOGIE
~ena assurer le
bonheur en
dpit,
et mme
seulement en
dehors de la
volont
divine.
L'homme a
pu, grce Pro-
mthe, entrer en
possession du feu et
par
lui des arts
primitifs,
mais il
expie cette
audace
Zeus se
venge
en lui
envoyant
la
femme, source
de mille
maux. On voit
que,
~omme
toute, pour
Hsiode, les dons de
Promthe sou-
lagent
la
misre de
l'homme, mais ne
sauraient l'en
gurir, l'invention des arts n'a
pas
chang notre condi-
tion
elle n'a
point
inaugur comme on
pourrait
le
croire
une
re de
progrs et
d'indpendance. Le
pote se met r-
solument du
parti de Zeus
contre le
Titan et semble ad-
mettre
dj que
le salut est bien
plutt dans
l'observation
de la
justice, en tant
que volont du
souverain
cleste
que
dans
l'exercice des
arts, quelque prix qu'ils aient
pour 1 homme.
7~0~?~~ du
~M~
~O~MC9
En
rsum, nous trouvons ds
l'origine
chez les tholo~
gicns une
impression de
dcouragement
en
prsence de la
puissance
insurmontable et des volonts
incertaines du
souverain des dieux.
Cette
impression
est
combattue chez
Homre
par une
certaine
confiance dans la bont des
dieux, auteurs des arts et des
lois, chez Hsiode
par
la
conviction
que
la
justice
triomphe
toujours,
et
que
la loi
de
J upiter, ilau du
mchant, est le sur
appui
du
juste
Mais
voici venir des
doctrines
plus sombres. Le
dcou-
ragement
parait
l'emporter dans la
conscience
grecque
au
vi<
sicle,
si l'on en croit les
fragments
qui
nous
restent
de
bolon et de
Thognis.
L'lgie
de
Selon dont le
frag-
ment 13
~.) (1)
nous a
conserv un
long
passage
est toute
pntre des
enseignements
pythiques
Zeus
y
est
repr-
~'nt
comme le
vengeur
de la
morale
viole,
non comme
(t)
Y.<h-lit
pn~. ,]~ p~.
j~
LA TECHNOLOC1E
PHYSICO-THOLOGIQUE 35
le rmunrateur de la
vertu,
et les arts
humains,
qu'ils
viennent ou non d'un
dieu, y
sont numrs comme au-
tant de
preuves
de
l'impuissance
humaine il ne reste aux
mortels
qu'un
but tout
ngatif
&
poursuivre,
viter la ven-
geance
de
Zeus;
le reste est livr aux desseins
impn-
trables et arbitraires du Destin.

Telle est la
vengeance
de
J upiter,
et sa colre n'est
pas passagre
comme celle des
mortels quiconque
a le cur criminel ne
peut
lui
chap-
per longtemps
il est bientt dcouvert. Celui-ci est
puni
tout de
suite
cet autre un
peu plus
tard. Si
quelques-uns
semblent d'abord
chapper
leur
destine,
elle finit
par
les
atteindre;
la
punition
mrite
par
les
pres
retombe sur
leurs enfants innocents ou sur leurs
petits-enfants. Nous,
mortels,
nous
pensons
ainsi
( tort)
les bons e~les m-
chants sont traits de mme! Chacun a cette
opinion
jusqu'
ce
que
la soum'ance se fasse
sentir;
alors on se
lamente,
mais
jusque-la
on est berc de vaines
esp-
rances. Tous
s'agitent
de diffrentes
faons;
celui-ci
risque
sa vie en allant sur un frle
esquif,
travers la mer
agite par
la fureur des
vents, chercher des richesses
qu'il
rapportera
dans sa
maison
un autre creuse la terre
pour
y planter
des
arbres,
travaille toute l'anne comme un
mercenaire,
et
prend plaisir
tracer des sillons. Un
autre,
instruit dans les travaux chers a Minerve et l'adroit
Vulcain, gagne
sa vie
par
l'industrie de ses mains. Un
autre, disciple
des Muses
qui
habitent
l'Olympe,
arrive
possder
une aimable
sagesse.
Un
autre, par
la
grce
d'Apollon qui
lance au loin ses
traits,
est devenu
pro-
phte
il sait
longtemps
a l'avance
quels
maux menacent
les hommes et celui
auquel
les dieux seront
favorables
mais aucun
prsage
ne
peut empcher
ce
qui
est nx
par
le Destin et
par
les Dieux.
D'autres, mdecins,
sont ins-
truits dans l'art de Pwon et connaissent
beaucoup
de re-
mdes
eux non
plus
ne
peuvent
russir
compltement
2~ LKS ORIGINES DK LA TECHNOLOGIE
'f)HVPn~ :) tin? f:)lh~ ~nut~n)' en~~t'tJ a ttnn r~f~T~ <~n). souvent :) une taible douleur succde une
grave maladie;
personne
ne
peut
la
gurir par l'emploi
des meilleur!! re-
mdes,
tandis
que par
la
simptc imposition
des mains la
sant est rendue cet autre
qui
souiTrait des douleurs les
plus
violentes. C'est le Destin
qui
distribue aux hommes
et leurs maux et leurs biens et ils ne
peuvent
viter ce
que
veulent leur donner les d~-ux immortels. Nul de nos actes
n'est
exempt
de
danger; personne
ne
sait, quand
il en-
treprend
une
chose,
en
prvoir
la fin. L'un commence
par
bien
faire, mais il
manque
de
prudence
et tombe dans une
grande
faute et un
grand
embarras. D'autres
s'y prennent
mal
mais la divinit leur accorde
malgr
tout un heu-
reux succs et ils ne
portent pas
la
peine
de leur
impr-
voyance.

(Trad. Patin.) Thognis
fait cho ces tristes
paroles.

Nul, Cyrnus,
n<<doit s'attribuer
lui-mme ni
la
perte
ni le
gain
des dieux viennent l'un et l'autre.
Point d'homme
qui puisse
savoir d'avance
quelle
est la iln
bonne ou mauvaise de son travail.
Souvent, croyant pro-
duire le
bien,
on
amne le mal. Rien n'arrive
qui que
ce
soit
comme on l'a
voulu,
il rencontre sur sa route la borne
de
l'impossible.
Nous
n'avons,
faibles
humains, que
de
vaines
imaginations,
point
de connaissance relle. Aux
dieux seuls il
appartient
de tout
accomplir
selon leur
L
volont
(1).
M Ce
langage
ne
surprend pas
dans la bouche
de
Thognis,
tout meurtri et irrit de la
chute de son
parti,
inconsolable
d'avoi" perdu
sa situation
privilgie
dans l'tat. Mais n'est-il
pas trange
dans la bouche de
Selon? Comment
n'y pas
voir l'cho de
quelque
doctrine
gnralement
accepte
autour de
lui,
trs
probablement
de
l'enseignement
des
grands sanctuau .-s,
alors
l'apoge
de leur
influence, plutt que l'expression
des convictions
oH Selon
puisait
ses rsolutions viriles et ses bienfaisants
(1)
V.
t:t, Mme trad.
LA. TECHNOLOGIE rHYSICO-THOLOGIQt'E
37
desseins ?
Homme d'action, a,ppartenant par
ses
principes
[
et son uvre
politique
aux
temps
nouveaux,
l'un des
pr-
miers
et des
plus
brillants
reprsentants
de la
sagesse
fonde sur
l'exprience
et la rflexion,
il dment
par
sa
vie cette condamnation
de l'initiative et de la
prudence
humaines.
D'ailleurs
il ne faut
pas juger
de l'tat de la
conscience hellnique
en
gnral
d'aprs
les mditations
mlancoliques
de
quelques sages
nous verrons bientt
que
les soucis
spculatifs
de cette lite n'taient
point par-
tags par
la foule. Selon, po~te
tragique,
ne se serait
pas
exprim
sur la scne comme il le faisait dans ses
lgies.
`
Le
mythe
de Pr<w~
l'chec ~e ~W ~M/M~M.
Nous touchons
avec
Eschyle
a la fin de la
priode proprement
thologique.
La foi commence
se troubler au contact des
spculations
philosophiques
et subit le
contre-coup
des
rvolutions
elle surmonte
cependant
cette
premire
(''preuve.
Nous
voici de nouveau en
prsence
de Promthc.

Ecoutez,
dit le Titan,
les misres des
mortels apprenez
comment
j'ai
fait
d'eux,
enfants
jusque-la,
des hommes
capables
de
penser,
des tres raisonnables.
Auparavant
ils avaient
des
yeux
et ne
voyaient point,
des oreilles et
n'entendaient point.
Semblables aux formes
qu'on
voit
dans les rves,
ils vivaient
pendant
des
temps
sans nn au
milieu de
conjectures
et d'incertitudes. Alors
point
de
maisons de
briques
ensoleilles, point
de
charpentes.
Ils
habitaient
des trous,
comme les fourmis alertes,
dans les
profondeurs
sans soleil des cavernes. Ils ne reconnais-
salent a aucun
signe
assur ni l'hiver,
ni le
printemps,
saison des fleurs,
ni l't,
saison des fruits. Ils faisaient
t
tout sans
pense, j
usqu'au jour
o
je
leur montrai le lever
des astres et le moment indcis de leur coucher. Le
nombre,
cette
merveilleuse invention,
c'est moi
qui
le
1'~ ORIGINES DE LA
TECHNOLOGIE
trouvai
pour eux,
ainsi
que
les
combinaisons des
lettres,
et la
mmoire, cette
ouvrire
universelle,
mre des
Muses.
Le
premier aussi
j'accouplai
les btes de somme
asservies
au
joug, qui devinrent les
remplaants des
gra,nds
labeurs
pour
le
corps
des
mortels. J 'amenai au char le
cheval
docile aux
rnes,
symbole
de
l'opulence. Nul
autre
que
moi ne donna aux matelots ces autres chars
aux ailes de
lin, battus
par
le flot des
mers. Et moi
qui
ai
dcouvert
ces
magnifiques inventions
l'usage
des
mortels, je
n'ai
pas
a mon service une
ressource
pour
me tirer de l'em-
barras o
je
suis! Le
Co~c
Oui,
tu es
tombe
dans un affreux
dsordre ton
esprit
s'est
gar mdecin
maladroit,
surpris par
le
mal,
te voil au
dpourvu
et tu
ne
peux
trouver des
remdes
qui
te
gurissent Ecoute-
moi
jusqu'au
bout et tu en seras
merveill coute
quels
arts et
quelles ressources
j'ai imagins.
Ceci fut le
plus
prodigieux tombait-on
malade,
point
de
soulagement,
ni
aliment,
ni
onguent,
ni boisson.
Faute de
remdes,
on
tait dvor
par
les
maladies. Mais
j'ai
imagin
les
pr-
parations bienfaisantes
qui
les
apaisent.
Et les formes
multiples
de la
divination, c'est moi
qui
les ai
coordon-
nes,
moi
qui,
le
premier, ai montr dans les
songes
ce
qui
doit se
raliser et dml les
prsages,
inintelligibles
jusque-l.
Des
rencontres faites sur le
chemin,
du vol des
oiseaux aux
ongles crochus, j'ai rgl
l'interprtation,
d-
signant
quels
taient
favorables, quels
autres
sinistres,
dcrivant lit manire de vivre de
chacun de ces
animaux,
leurs haines
naturelles, leurs
amitis,
leurs
frquenta-
tions, rvlant
quel renet, quelle couleur
plalt
aux dieux
dans les
entrailles des
victimes,
quels
sont les
divers as-
pects
propices
de la
bile,
du
foie,
et la
manire de
brler
les cuisses
recouvertes de
graisse. Voil ce
que j'ai
fait.
Et ce
que,
dans ses
profondeurs, la terre cache a
l'homme
de matires
utiles, l'airain,
le
fer,
l'argent
et
For, qui
donc
LA TECHNOLOGIE
PHYSICO-THOLOGIQ'H 29 i
f
s'en
pourrait
dire avant moi l'inventeur? Personne
assu-
rement,
moins de vouloir
parler pour
ne rien dire. En
un met et ann de me
rsumer,
retiens bien ceci tous les
arts sont venus aux hommes
par
Promthee. Il n'est
pas jusqu' l'espoir
de l'immortalit
que
Promthee n'ait
donn a notre
race
car c'est
lui,
dit
Eschyle, qui
a ensei-
gn aux
hommes cesser de craindre la mort comment?
dit le chur.
En faisant natre dans leur cur d'aveu-
gles esprances.

Promthee est
foudroy.
Zeus
l'emporte.
On ne voit
pas
<
dans les autres drames
d'Eschyle que
sa souverainet ait
t
compromise par
la tentative de Promthee.
Quoi que
puisse
la
providence humaine,
elle reste
toujours
subor-
donne aux dcrets de la
providence
divine. Les churs
d'Eschyle
sont une
hymne
continuelle en l'honneur de ce
dieu
qu'il
avait maudit comme un
tyran.

Zeus,
s'il est
un dieu
qui
aime s'entendre
appeler
de ce
nom,
c'est
lui
que je
m'adresse. J 'ai tout
pes,
et a mes
yeux
rien
d'gal
Zeus
pour soulager
vraiment notre cur du
poids
des vaines
angoisses.
Celui
qui
le
premier
fut
grand (Ou-
ranos),
tout dbordant de
jeunesse
et de force
invincible,
qu'attendre
de lui? C'est une
puissance
dchue. Et celui
qui
vint
aprs
lui
(Chronos)
s'est effac devant son vain-
queur. Zeus,
du fond de son cur lui crier
victoire,
c'est
s'assurer le bien
suprme.
A la
sagesse
c'est lui
qui
con-
duit l'homme. Au
prix
de la
soutfrance,
le
savoir;
c'est une
loi
qu'il
a
pose.
Goutte
goutte, jusque
dans le
sommeil,
tombe sur notre cur le cuisant ressouvenir des douleurs
et
malgr
nous la
sagesse
nous
vient,
salutaire contrainte
Ldes dieux assis aux sublimes hauteurs
(t).
M Dans la mme
tragdie
sont
exposes
les lois
qui rgissent
la succession
(1) ~a~MMMOtt, v.
!(W-!8~. Nous avens u~Uu"~
pour
nps divft'~
paMttgoa
ia traduction do M. Ad. BouiUet.
LES ORIGINES DE LA
TECHNOLOGIE
des actes
humains et des
vnements
qui
font le
malheur
ou la
joie
des
familles
c'est
pour
le
pote
un fait constant
que, selon
l'antique maxime, l'excs de
prosprit est
suivi
par
un excs de
misre
mais il va
plus loin,
il sou-
tient,
et
c'est une
opinion qui'lui
est
propre, dit-il, que
le crime
engendre
le
crime,
que
la vertu
engendre
la vertu
et
que
le
malheur suit dans le
premier cas,
la
prosprit
dans le second. Zeus est le
garant
de cette loi de
justice
(M.,
v.
750).
Quelque sympathie qu'il
ait
tmoigne
Pro-
mthe,
Eschyle
est donc en ralit du mme sentiment
que
les
potes
antrieurs
le
plus
sr
moyen
d'tre heu-
reux n'est
pas pour l'homme de se confier en sa
prudence
et
en son
habilet
c'est de suivre en toute docilit la
volont
des dieux. Ces volonts ne sont
pas arbitraires encore une
fois;
ce sont les lois mmes de la
nature,
elles
tiennent aux
entrailles des choses. Elles
sont.~omme
le
pensait
Hera-
clite,
l'expression
de la Dik
dont rien au monde ne
peut
enfreindre les
arrts,
de la
destine ou de la
ncessit
qui
domine tout. Elles sont l'ordre
cosmique lui mme, et,
dans la cit comme dans les
churs
clestes, rien ne sub-
siste
que par
elles
(1).
Elles ont bien
quelque
chose d'im-
pntrable Hraclite nous le donne assez
clairement il
entendre
quand
il dit
que
le devenir du monde est sembla-
ble un
jeu
de dames
(jeu
de
marche
rgle
et numri-
que
chez les
Grecs), qui
est conduit
par
la main d'un en-
fant. Mais une
part considrable de raison et de
justice,
sinon de
bont,
a t introduite
par
les
potes
et les tho-
logiens
dans la
conception
du
principe rgulateur
de l'uni-
vers, et sans tre
anranchis
entirement de la
fatalit,
S~W~
expriment
cotte conviction. Voir
~L~
C~M~M
le. vers
305, 380, 398.
640. Dan. te.
~f~-
~?~~t~
la
volont de ''edreMe le de.tin
par
u~
c'-diro
plie
le ha~rd aux
exigence-
de lit
ju~tice.
LA TECHNOLOGIE rHYSICO-THHOLOGQFE 81
sans concevoir encore lit
possibilit
du
progrs,
les hom-
mes imbus de leur
enseignement pouvaient dployer
avec
quelque
assurance leur activit sur un monde d'o le
L caprice
tait banni.
L'~W <<o~ <M,
est t~<'
c'cf ~o~M~
Etranger
& ces
spculations,
le
peuple
avait
partout
tra-
duit
par
des
lgendes
concrtes et rconfortantes cette ide
gnrale que
les
rgles
de l'action sont des volonts divi-
nes. Les
puissances
clestes de tout
ordre, devenues,
de
forces
aveugles,
des
gnies secourables,
se sont faites
par-
tout les institutrices de l'homme. Nous avons vu les dons
qu'Homre
attribue a
Zeus,

Minerve,

Apollon.
A la
voix de
celui-ci,
les routes
s'ouvrent,
les
quartiers
des ci-
ts se
rgularisent,
les citadelles s'entourent de murailles,
la civilisation commence avec la
posie
et la
musique.
C'est
lui,
c'est ce Dieu secourable
<E~coMWo~ qui
coniie
a son fils
Asclpios
les secrets de la
mdecine
Posidon
est le dieu
auquel
tous les Grecs d'Asie se croient redeva-
bles de l'art de la
navigation
son culte rattache entre eux
les rameaux dissmins de cette famille
voyageuse, qu'Ls
s'appellent
Carions,
L~'gea
ou Ioniens. Dans sa suite n-
gure
Prote
qui peut dire,
a
qui
russit le
saisir,
la di-
rection et la
longueur
des routes de la mer. Posidon a en-
core donn a l'homme le
cheval, que
dresse sur les con-
seils d'Athn le
jeune
Erichtonioa. Dmter transmet a
Triptolme
le bl avec l'art de le cultiver. Bacchus ensei-
~gne
leur art aux
vignerons.
Mais
chaque rgion, chaque
cit a ses
lgendes particulires
sur
l'origine
des arts oit
t~elle
excelle. Tandis
qu'a
Cos,
Apollon
avait
enseign
lu
mdecine,
en
Lycie,
il avait livr a ses
prtres
les secrets
de la divination. En
Lydie,
les
Dactyles avaient appris
de
Cyble a exploiter
les filons
mtalliques
do
l'Ida,
comme
en Sicile les
Cyclopes
dans les entrailles de
l'Etna,
comme
1
32
t-HS')l:K.,IXl:S))j:~Ti.:(-n~or,,),jiE
en
Samothrace les
Cabyres
taient les
ouvriers et les dis-
ciples d'Hphestios.
Sur les ctes colonises
par
les Grecs

l'occident de leur
pays, partout Hracls,
non content
d'arracher aux
torrents leurs cornes dvastatrices et de
puriner
les
airs,
trace les
premires routes, montre aux
navigateurs
Ie~ bancs de
pourpre,
rvle les
enets mer-
veilleux des sources thermales
<1).
La divinit s'humanise
dans
Hercule; Minos,
le civilisateur de la
Crte,
est
dj
presque
une
ligure
historique; Ddale,
le matre des
arts,
personnine clairement l'invention et l'adresse
humaine;
c'est un
Promthe mortel.
Plops
envoie ses
descendants
civiliser toute l'Hellade il fonde les
jeux
olympiques.
Argos apporte
de
Lydie,
dans le
pays qui reut son
nom,
la
semence du bl.
Danaos, abordant sur sa
pentcontore
a
l'embouchure de
l'Inachos, vient rvler aux Grecs l'art
de la
navigation. Agnor
importe
dans
l'Argolide
l'lev
des
chevaux
le roi Prtos
y
btit des murailles avec
l'aide des
Cyclopes
de
Lycie. Palamede invente l'art nau-
tique,
les
phares,
les
poids
et
mesures,
l'criture et le cal-
cul. Le
cycle botien est un des
plus
riches.
Cadmus.dont
le nom
signine armure, invente
l'emploi
du mtal dans les
armures, trace le
plan
des
villes,
pratique
le
premier
l'ir-
rigation artincielle, dcouvre
l'criture
il amen avec lui
les
Gphyrens, constructeurs de
digues
et
d'cluses,
les
Telchines, batteurs de
fer,
Amphion
et
Xthos, btisseurs
de villes. Selon une tradition
arcadienne, c'est
J ~ingos
qui
fut le
premier instituteur du
genre humain. Tous ces
Itres sont les
envoys
de
Zeus
ils ont
quelque
chose de
divin. Ils
tiennent des dieux une connaissance
infaillible
des besoins
humains et des
moyens d'y pourvoir;
ils com-
muniquent
aux
pratiques, hasardeuses le
plus souvent,
(1}
TcH~ ~nt
d'MiUc~ nu~t
nttributu~ (!a~ la Gr&M
tn'o.
p'c,
en
Ihc~aln., en
Ucouc, en Ar~tido. Cf.
Curtiu,
LA. TECHNOLOGIE
PHYSICO-THOLOGIQUE
t.
mais
fixes,
fondes sur leurs
prceptes,
une
assurance,
une confiance calme aussi
propres
fonder le bonheur
que
le succs le mieux
prouv.
Z/~W ~<< la
/'o~
et M~/M/'e~. Ces
prati-
ques rgulires (~t),
en tant
qu'attribues, assignes
par
les dieux aux mortels
(-t),
sont des lois divines
('~Mt).
Mais elles ne sont
pas
surnaturelles
pour
cela. Au
contraire,
c'est
prcisment parce qu'elles
sont divines et
forment le lot
~o~)
de l'homme
parmi
tous les dons
(~ocf)
accords a
l'origine par
les dieux aux tres vivants
(1).
qu'elles
font
partie
de notre nature et de la nature en
gn-
ral.
L'antiquit
de la
plupart
d'entre les arts faisait
croire,
en
enet, qu~ tous, depuis
les coutumes
morales,
ces vn-
rables lois non
crites,
sans cesse
invoques par
la
sagesse
des
sanctuaires, jusqu'
la manire de faire le
pain
et de
tabnurer les
champs,
taient
quasi
ternels et n'avaient
jamais chang.
C'est cette immutabilit
qui
tait le
plus
fort
argument
en faveur de leur divinit et en mme
temps.
si
j'ose dire,
de leur Mf</M~ Un
usage qui
a
toujours
exist,
un
procd
de culture ou de construction
qui
est
employ
de
temps immmorial,
une
loi,
une constitution
que
ni cette
gnration
ni celle
qui
l'a
prcde
n'ont vue
natre,
sont
parce qu'ils sont
ils n'ont
pas
besoin de rai-
son
d'tre explicite
ils
paraissent
aussi ~<M/
comme le dit
PIat'm,
aussi naturels
que
l'ordre des saisons
et la marche des astres,
que
les fonctions essentielles
pro-
pres
a
chaque
tre vivant. Si vous
voulez,
encore de nos
jours, plonger
dans un
grand
tonn<'ment une femme
ignn-
(1)
Cf.
l'haut), P)'o<o~of<t<, 3~t,
d e. Lo <'funmp))<<nt'o
~u<'
duntx'
!<'t i't<i<on do ta fable do
l'rotnotht~ minitth'c
dc~ d~ux h'nn<h' t
tp)ff, H~)hMin("t<ot
Ath~tt~,
est <uu<A f<ut coufonno
t'pttprh
dt'
tu
wH~nm poputtun'.
Cf. tpn t'~t'itx u)'<h')(toxun de
run~htf du
ht
<'ivitinn<itUt
pt't~t'nt~ ptu'
h' u~ntt*
phHn~tph',
dn)~ h*
Po~(/t',
~7t, <'<h's /.t'.t. )i\)'<' Ht.
LES
OMGIXES
DE LA
TECHNOLOGIE
ante en
train
d'accomplir
quelque crmonie mme
toute
locale
demandez-lui-en le
pourquoi
Cela se fait
parce que
~Ia
s'est fait
toujours il
n'y
a
pas
de
raison ce
qui
ne
peut-tre
autrement,
ayant
toujours exist!
De
mme,
pour les Grecs
d'avant le v.
sicle et
pour le
vulgaire
mme a
l'ge
des
philosophes,
les
rgles
qui dirigeaient la
vie
taient
naturelles
parce
qu'elles taient
immuables,
et
divines
parce
qu elles taient
naturelles,
la
nature et la vo-
lont des dieux
tant alors la mme
chose.
~0~
~c~CC sociale
~~<
Cette
conception
physico-tholo-
gique
des
principes
de
l'action consiste au
fond a ratta-
cher la
volont
individuelle, dans ce
qu'elle
a
d'ordonn et
de
permanent,
& la
volont et it la
sagesse
du
groupe.
elle
drive la
conscience
pratique
de
l'individu de la
conscience
pratique sociale. En
suivant la
tradition,
en
imitant ses
anctres, l'homme ainsi
form imite
Dieu mme et s'iden-
tine
avec les
dessins
du ~~<~
me de la
cit,
ou de la
divinit, quelle
qu'elle soit, commune
telle ou telle con-
iedration de cits. Car le
dieu d'un
peuple n'est
pas
autre
chose
que
sa
propre conscience
objective.
Zeus, c'est ce
qu'il y
a de
commun dans
l'idal des
Grecs
dissmins de-
puis
le
Pont-Euxin
jusqu'aux Colonnes
d'Hercule
plus
t~d,
quand
la
rflexion fut
possible, Heraclite a
paru
le
comprendre.

La raison
commune, dit-il,
qui
est la
raison
divine et
par
laquelle nous
devenons
raisonnables,
est la
i~sure de la
vrit.. Et
ailleurs
La
multitude vit
comme si
chacun
avait une
raison &
soi, mais il
n'y
a
qu une raison
commune
tout; c'est elle
qu'il
faut
suivre
A~
cit
n'existe
que ppr
sa
participa.
tion a la
raison
universelle.. La
mison est
commune &
(1) S<.x~.
A~ VH, ]~. t:~ 133.
LA
TECHNOLOGIE
PHYSICO-THOLOGIQU 85 ?
tous les
tres
il faut
que
les
hommes
pour parler
avec
raison
s'appuient
sur la raison
universelle,
comme la cit
s'appuie
sur la
loi
mais celle-ci bien
plus
fortement. Car
toutes les lois humaines
s'alimentent d'une loi
unique qui
est une loi divine et
qui,
non seulement a toute la
puis-
sance
qu'elle veut,
mais
prte
sa force toutes les autres
et en a encore
par
surcrot. Sans ces
lois,
il
n'y
aurait
pas
de
justice (1).?
La volont individuelle n'est donc
qu'une
partie
de la volont
collective,
une
pice
du
corps
social
il faut
pour
le bien de ce
corps
comme
pour
le sien
qu'elle
marche
l'unisson dans le
mouvement de l'ensemble.
Ainsi se trouve
marqu
tout
d'abord,
et d'un trait
sr,
le
caractre essentiel de toute
philosophie
de
l'action,
sa-
voir
que
la
conscience
pratique
individuelle n'a
pas
sa r.
~le
en elle-mme.
C<?/
<?)Mc~Mc
?'<
est une ~<M'a~
diffuse, p~&ryoM-
~6'. Entre les
techniques
infrieures
par lesquelles
les
oprations
de la vie
matrielle sont
rgles
et les tech-
niques suprieures
auxquelles
les autres se
subordonne-
ront,
entre les arts
vulgaires
et la
morale,
les
thologiens
ne tracent d'abord
qu'une
dmarcation
incertaine. Pour
eux, tout ce
qui
est command est
juste, tout ce
qui
est
interdit est
pervers.
Ils
comprennent que
les
prescriptions
de toute
technique
une fois
constitue ne sont efficaces
que parce qu'elles
sont
obligatoires
a
quelque degr
et
sont obies sans
raison,
du moins sans autre raison
que
la volont cleste
vaguement invoque.
Nous avons
peine
Il admettre
que
les
conceptions
religieuses puis-
sent rester
longtemps trangres
a la morale
~).
II n'est
(1) Mu!!ach,
fragment
1U.
(~)
Cf.
Taytor, Cw'HMKtOM
primitive,
t.
p. 4M:
I~vUlp.
Mt~e~
dM non
CtftM~
t.
p.
t~O et
t&!
Hurnonf, ~M dM
D~Ma'
AfoM~M, dcembre t8Ui et 15 Mo(h 1808. < !t
y eu,
dit
LES
ORIGINES DE LA
TECHNOLOGIE
pas
une
croyance,
si
rudimentaire
qu'on
la
suppose,
qui
ne tende a
entrainer un certain
nombre d'actes. Ces
actes
peuvent
digrer de ce
que
nous
appelons
depuis
Kant
des actes
moraux mais leur
observance ou leur violation
provoquent dj, par
cela
mme
qu'ils
ont t
accomplis
en vertu d'une
tendance
rgulatrice collective une fois ta-
blie ou
malgr elle,
des
sentiments
analogues
ceux
que
provoquent chez nous
l'observance ou la
violation des
rgles morales. De mme
qu'un
catholique
de nos
jours
prouve
du remords
quand
il
manque
l'un des
comman-
dements de
l'Eglise
sur la
frquentation des offices ou
l'abstinence du
vendredi,
de
mme un Grec de ce
temps.
se
sentait
coupable quand
il
ngligeait
d'accomplir
une
prescription
de son culte
qui
nous
parait
moralement
indiffrente, comme celle de
poser
le
pied gauche
le
premier pour gravir
les
degrs
d'un
temple
ou de
prier
sans s'tre
purifi
ou de
planter un arbre en un
jour
nfaste
(1).
L'volution de la
pratique
n'est
pas rigou-
liurnouf,
des
religions sans morale. La
religion
est une
coneep-
tion
mtaphysique,
une
thorie. Il est
ncessaire de se
persuader
~~f'?~
ici de
morale et (lue la conduite de la vie est
trangre
& ces
questtons.
Le
remarquable
travail de M. Maril-
lier,
~~<~M
<'<l'ide
~j-t~M
chez
~Mt~M
< Pans. 1894, prouve bien
que
ce
que
nous
appe-
lons maintenant la
morale, c'est--dire les
rgles
pratiques supe-
neures et connues comme
telles, ne sont
pas
d'abord m
toujours
.attaches
cette
croyance, bref,
que
le
processus
mythique
et le
processus
moral
proprement
dit
peuvent
se
produiresparment-
!l ne
prouve pas que jamais
-tes
pratiques
tenues
pour ncessaire.
ne sont
engendres
par
les
conceptions religieuses
primitives.
Voir
~-dessous
l'exemple
tir d'H~sione. Dans l'tat social
primitif toute
'~J t~?-
tout
fait
1"
d'une sorte de
morale din~so
f)
paran obligatoire.
(I) Rapprochez les deux vers
d'H~iode, Op.
e<
D
v. 740
<,
~-M/~
3Cf!
<<eu<e'T<:T<
~<< e:w?rTe(,
T~
~K<
y<~M<a?(
xt{<
M/yM
J Cxetw ~<'?tM.
Il
y
a de la
malice,
d<' la
mcchance<(; & ne
pas
ao laver los
nX.'il~~i~
D~
pres&ptions
conce~
nant Ic~
MttttudM du
corpw
dan~ lu satisfaction des
plus humbles
1
L\ TECHNOLOG I~IYi-ilCO-'i'HOLOGiQUE
871'
g
3
reusement
synchronique
a celles de la
spculation
et de la
cration
esthtique,
mais les trois
lignes
suivent la
mme
t
direction
~nratc.
Des
prescriptions pratiques
bizarres et
Y
incoordonnes sont naturellement
contemporaines
d'une
reprsentation
animiste du monde.
Si donc les actes commands
par
la conscience collective
d'une
peuplade
ne sont
pas
ceux
que
la morale moderne
prescrit,
s'ils ne sont
pas prescrits
exactement sous la
mme forme
que
les
obligations
de la conscience
actuelle,
ils n'en sont
pas
moins
pratiquement
ncessaires
ils n'en
constituent
pas
moins le
point
d'attache de l'individu a
son
groupe
ils
n'exigent pas
moins une abdication de la
volont individuelle au
profit
de la volont collective
c'ept sur eux
que repose
l'existence de la famille et de
la cit. A ce
titre,
bien
que
d'une moralit infrieure
<'t
diffuse,
ils sont moraux.
~rf/r~ essais de
c~OM.
Peu
a peu
ce-
pendant
les
grandes lignes
d'une classification rationnelle
des
pratiques
commencent a se dessiner. Dans
Homre,
c'est Zeus
qui
donne les lois
(politiques
et
morales),
tandis
que pour
les arts
Apollon
et Athn interviennent
seuls. Hsiode insiste sur cette distinction. 11 attribue a
la
justice parmi
les autres
pratiques
une
place
de beau-
coup prpondrante.
Selon la met
galement
hors de
pair.
Partout on voit une aftinit entre la
rgle
souveraine de
l'action et le souverain des dieux le Promthe d'Hs-
chyle
invente
jusqu'
la
divination;
il n'invente
pas
lu
besoins sont rattaches
par
le
pote
a des
croyances religieuses.
Voir auMi co
qui
est (ht
plus
loin des
obligations qui
rsultent
!i
selon lui dos
jours
et des heures. Ce
qui
est seulement malsant t
ou
imprudent
ne se
distingue pas
encore de ce
qui
est moralement
mal, et
la dfense est
presque galement
imprieuse
pour
tous les
nctes
rprouves,
comme le voudront encore les
Stotcit'ns,
dum
l<'s~
vues taient t'n cela
rgressives.
1
LES
ORIGINES DJ : LA
TECHNOLOGIE
justice. Les
interprtes les
plus anciens et les
plus
scru-
puleux des
potes (1) avaient
dj
remarqu
cette dif-
frence.
Protagoras, mis en scne
par~
Platon, raconte
~'vec toutes
sortes de
dtails la
rvlation des arts
par Epi-
mthe
et
Promthe,
mais
l'art de la
politique
reste
jus-
<)U a
la lin dans la
forteresse
inaccessible de
Zeus, confie
<Ies
gardiens
redoutables, et c'est Zeus seul
qui
donne
:'ux
I.ommes la
pudeur et la
justice sans
lesquelles
il
n'y
aurait
point
de
cits. On voit ainsi
apparatre
de trs
'~nne
heure car I<
commentateur est hdle
l'esprit
<s
anciens
potes le
germe d'une
classincation hi-
rarchique
des
arts.
Dj mme,
chez les
Gnomiques,
une
opposition
se
rvle
entre les
diverses habilets et la
justice;
une
tendance
incontestable faire de la morale
une loi hors de
pair,
transcendante, comme nous
dirions,
'-mmence se faire
jour dans Ie~
fragments
de Selon et
de
Thognis,
Mais ce n'est
encore
qu'une tendance, et un
naturalisme
plus
ou moins
implicite
fait
l'unit de ces
curieuses
numrations des
arts,
qui
ne
paraissent sou-
mises
aucun ordre
systmatique ~).
(1) Platon,
Protagoras
sur
I'habile<('' de ce
sophiste
A nni
~y"'
c
J ~Sn~
J upiter,
:J 21, 322, d.
(~)Voir pages 25 et 27.
Peut-6<rc
cependant pourrait-un d:M.
X"
P~
~occ~'e~'d~h~
L<h-~ s occupent
des
personnes,
et
Protn&oras.
dont le
fni~x~ fonctions
Phy~ues'd~o u
animaux, aux fonctions
intellectuelles
rserves a
t'homme
ne
classas.
Hpimtho nt
??~t~'7'' ~"th~ a'-nva
pour
voir con-
IIwut il .'tHait tiru de son
J ?BI'tage,
et trouva en ctl'et
que
leN
taient
satgneur~emeut
1)oui,vus do
tout, tandiH
m~ ?~ et
n'avait
'"Saussure..
ni
tgument
rlrmex. Il lie
aavait
quels inoyenn
de vivre il lui donnerait, AlorH
et
Minerve leur
tfuie pratique 'I/T'XI/OII
~OpC'OCl/t
'n\7.uS~,
ce
gme ne
pouvait
ni
/!l'acCJ uril',
ui,
refit-on, 1'11'(, utilis et il.'n lit
1)1'(,Ifjellt

l'homme.
Ayant lot
la
~7" ~o"
<c.
l'ho~cn r.~
'<
pn.t.. uv~c
I)K.n,
<m I<. s<.ut .)<
nninmnx
.j.ti
~.cf.nnni
LA TECHNOLOGIE
PHYSICO-THOLOGIQUE 8K
/M/ ~.y~'c~OM ~?'~M~.
Il est
vrai,
la
pra-
xologie
de ce
temps
mconnaissait le ct
dynamique
des
~rgles pratiques.
Fonde sur l'imitation et la
tradition,
qui
sont
pour
les consciences ce
qu'est
l'hrdit
pour
les
organismes,
elle niait le mouvement dans le domaine de
I:).
technique
et en le niant elle
croyait l'empcher, puis-
qu'elle
considrait toute innovation comme une
impit.
Seules les
thogonies
trahissent
quelque vague
sentiment
de
rgimes pratiques
diffrents
qui
se seraient succd.
Mais n'tait-il
pas
naturel
qu'elle
insistt avant tout sur
la fixit des
rgles
sociales? Il n'tait
pas
facile alors de
maintenir unies des volonts
nombreuses,
et le
but,
conscient ou
non,
des
lgislateurs
comme de leurs conci-
toyens
devait tre de fortifier le lien social en affirmant
son ternit.
D'ailleurs,
en
fait,
les
changements
taient
plus
rares dans ces socits
primitives qu'ils
ne le sont
devenus a
l'ge
immdiatement
postrieur.
Dans les civi-
lisations de tous les
temps
la vitesse des transformations
~dpend
des sicles couls et du chemin
parcouru.
Comme
toujours,
la doctrine refltait le caractre de la
pratique
qu'elle
tait
appele
a
justiher.
/<<?.9
c/<w<As'
.fo~/
/<<
Lents et
espa-
cs,
ces
changements, quand
ils avaient
lieu, passaient
souvent
inaperus.
Dans une
population
sans
critique
oH
tout ce
qui
est admir est
par
cela mme considr
t comme ancien,
il tait facile aux
lgislateurs
et aux
prtres de
donner aux innovations le
prestige
de l'an-
Fexistencc des
Dieux,
leur dressa des autets
pour y sacrifier,
et
')c!-tstatues. H se servit ensuite do son art
pour
articuler des sous
et des
mots
il inventa les
maisons,
les
habits,
les
chaussures,
les
lits ft dcouvrit le
moyen
de tirer les aliments du sein de la terre.
Pro~ora. ?1,
<<.
Quant a !'enum(h'ati'm
d'Kschyte,
<'U<'m' snit
point
non
ptus
de mnn'ht'
rt~'xUerc.
LES ORGINS DE LA TECHNOLOGIE
ciennet. Toute reforme
s'abritait derrire une
lgende.
Les
croyances
immobilistes
empchent
moins le
progrs
qu'elles
ne le
masquent.
Les arts de toute sorte avaient
volue
depuis l'organisation
des
croyances hellniques
et
poursuivaient
leur
volution, peut-tre
avec la
complicit
secrte de ces mmes
croyances.
L'tat
religieux
n'est
pas
autre chose
que
la contusion des trois
points
de vue scien-
tifique, pratique
et
esthtique; pour
tre mles l'une
dans
l'autre,
les trois facults de
l'esprit humain,
bien
que
moins
alertes,
ne sont
pas pour
cela entirement
pu-
ralyses.
La
premire
iloraison des cits de l'Ionie et de la
Grande-Grce s'est
presque
acheve
pendant
la
priode
que
nous venons de dcrire la
lgislation
de
Lycurgue
et
le
dveloppement
de la civilisation doricnnc se rattachent
aux mmes
principes
et
appartiennent
la mme
phase.
Oe
n'tait
pas au
nom de vues
utilitaires,
mais ce n'tait
pas
non
plus
au hasard
que
la
religion
dfendait les souil-
lures
physiques
et
morales, protgeait
la
propret
des
fontaines, nxaitdes
jours pour
le
repos,
et interdisait les
mariages trop prcoces.
Ce n'tait
pas par
hasard
que
l'-
ducation des Grecs tait fonde sur le
respect
de toutes
les traditions et
place
sous l'invocation des
plus antiques
divinits de
chaque ville, que
le droit international man
des sanctuaires
distinguait
les
guerres
entre Grecs des
gu.'rrcs
entre Grecs et
Barbares,
que
la
pit
envers les
dieux
tendait, grce
a
l'interprtation
des
oracles,
se
confondre de
plus
en
plus
avec la
justice etrhumanit.
Heaucoup
de leurs
prescriptions
n'taient
que
des conseils
d'hygine,
de
mdecine,
de
politique
ou de
morale,
tant
bien
que
mal
adapts
aux besoins de leurs clients. De
mme
que,
de nos
jours,
les
paysans
de
l'Auvergne,
quand
ils ont
perdu
un
enfant,
brlent le soir la
paille
de
so)r lit
selon une coutume
religieuse antique,
et se
mettent en
prires
autour du
)'eu, accomplissant ainsi,
L. THCHXOL'X.IH
)')tY~I(:0-THMOL')<U~ K
H
sans le savoir, certes,
un nctc conforme
aux
prescriptions
de
l'hygine,
de mme,
sans viser a telle ou telle utilit
dtermine
et comme

ttons,
la
religion
a laiss se
pro-
duire ou introduit
dans les
techniques primitives
des am-
liorations
considrables.
Lr< ~OM7c/c ~or~7
~o~,
~'c~~
~<-s-
~r~ ~a/'
fo~o~~ des dieux. La volont indivi-
duelle n'tait
pas,
en ces
temps,
aussi touffe
qu'on pour-
rait le croire sous le
poids
de la volont collective.
La
connaissance
des lois ou coutumes non crites, expression
de la volont
des dieux,
loin d'tre une contrainte, passait
pour
un secours et un
encouragement.
Chaque rgle,
re-
posant
sur
la nature des choses,
confrait un
moyen
as-
sur de se dlivrer de
quelque
mal
c'tait un instrument,
une arme, plutt
qu'une
entrave.
L'avenir restait,
bien
que
dtermin
en
principe,
assez indtermin
en fait
pour
que
l'action
gardt
ses excitants ordinaires, l'espoir
et la
crainte de l'inconnu. La
prescription
pratique
tait
claire,
mais
l'issue de l'vnement
restait incertaine
on ne sa-
vait
qu'une
chose c'est
que
tout devait russir en fin de
compte
& celui
qui
observait les lois des anctres. Quant
la divination, qui
et
pu, employe
systmatiquement,
restreindre
le
champ
de l'inconnu
dans des
proportions
funestes
toute initiative,
elle n'avait,
comme nous l'a-
vons vu dans le
~m<~<MEMhyle<
que
sa
place parmi
les autres arts,
tous divins comme
elle
on ne
l'employait
donc
que
dans des cas
exceptionnels,
assez rares
par rap-
port
au nombre
des actes
possibles,
que
la
technique
tra-
ditionnelle
n'avait
pas prvus.
On savait
d'ailleurs
que
les oracles taient obscurs et,
loin d'en tr~ scandalis (1),
on en
profitait
pour
les
interprter
le
plus
commodment.
(t)
Eschyle, ~awcwMO~
v. ~55.
i
j
~s')nKUXESDKhArE<n\OLOG)P.
hnf.n la,
pers.nnaiiM des
dieux, surtout. celle de
Zeus
eta,t
trop peu dfinie
pour
que teurvoionte
tint en
chec
actmte de
l'individu. De
tettes
antinomies ne
se
sontpo-
secs
que
plus
tard.
En se
mouvant dans les
limites
fixes
par
les
traditions, I.homme
.happait
a la
fatalit les
usages
qu'il su.vait, les
lois
.jU-H avait
reues de ses
P..r..s tarant
partie
de
l'ordre
cosmique,
il
y collaborait
selon
son
pou~ir; .onditi.n
.r.beirau
rite. la
formule
et ia
loi,
il
s~dentifiait
presque
avec la
volont
des
di.u~
il
avait du
moins
i-assuran.-e de
conjurer ainsi
autan
qu-U tait
possible la
maiigniM du
Destin.
~T' ~'
~<
~<.
c'tait enfin
inc.ntest.bte-
ment
un
progrs que
de
concevoir les
techniques
dans
te J r
ensemMe
comme un don de la
divinit,
au
mme titre
que
r
terre et les
!"
bienfaisants de la
;?.'
~P~
'-o'~ire de
) < c est.a-d.re de
l'initiative
humaine
aKissMt diverse
ment selon !a
diversit des
..ir..onstan.es.
a
punat.f".
~rp.s.t.on dans
l'esprit
des
philosophes
indpendant dn
toute
croyance
religieuse, en mme
temps que d'autres
penseurs
religieux comme les
th.~t.giens
primitifs, niais
~.ncevant
autrement ta
divinit, posaient
pour )are"
m~re
iois
dam. une
antithse
inverse, )a
ralit du .<
Le iivre II
nous fera
assister au
deveiop? m, t
de ces deux
doctrines,
~t
CHAPITRE H
TAT DES TECHMQUES CORRESPOXDAXT.
LA PROJ ECTION
ORGANIQUE
<
Faible division du travail. La
mtallurgie;
les outils et les ma-
chines (~(hnontaires.
Projection
inconsciente des uns et des
autres. L'art des
transports
les bateaux vivants. L'archi-
tenture; elle reste
impersonnelle.
Indistmction des
techniques
et des beaux-arts. L'criture
primitive
au service du culte.
Constitution
qualitative
des lments de la mesure.
Organisa-
tion des
espaces par
les
croyances religieuses. Projection
organique
des mesures
spatiales.
Les lments
qualitatifs
du
temps
fournis de mme
par
les
croyances religieuses.
La me-
sure des valeurs la monnaie. Autres mesures. Les marches.
La mdecine.
L'hygine.
L'ducation. Le droit.
L'art militaire. La
politique.
Rsume.
Mais, auparavant,
il nous faut
indiquer rapidement
a
quel
tat de la
technique correspond,
dans l'histoire de lit
race
grecque,
la doctrine
physico theologique que
nou~
venons
d'exposer.
i
Faible <o~ t~ /r~<<7. Comme on doit
s'y
at-
tendre la division du travail est de
plus
en
plus
faible a
mesure
qu'on
se
rapproche
des
origines
de la socit bel-
Ionique.
Les mmes hommes excutent les travaux les
plus
divers.
Ulysse
excelle a allumer le
feu,
a faire cuire
J
L':s')){t(itX.:s))!LA
TKCHX'OCI).:
rep:)s,
a
labourer,
il
moissonner,
a
construire des vais-
seaux et des
meubles,
comme a ourdir des l'usas et a d-
jouer
celles (le ses
ennemis, comme a
combattre,
a dis-
courir et a
gouverner
.sa maison
(1).
Hsiode cultive
son
champ, fabriqua
ses
instruments
aratoires, entretient son
navire et se
risque,
bien
que
non sans
apprhension,
a le
conduire lui-mme.
L'esclavage
ne s'est
dveloppe que
lentement. H
n'y eut/pendant
longtemps,
aucune incom-
patibilit
entre les
occupations
industrielles, mercantiles
on
agricoles
et la situation
d'homme libre. Si toutes les
faciles sont
enseignes par les dieux, n'ont-elles
pas
toutes
quelque d~nitt''?
~eule la fonction de
rendre la
justice
s lve de bonne heure
au-dessus de toutes les
autres;
elle est
l'apanage
des rois et des
princes
et les
rapproche
de la
divinit. C'est en eux
que
se
rvle cette
parente
L divine
qu.'
nous avons vu clbrer
par
les anciens
potes.
7~
/7~/
~? <7.s- <
~< Les m-
taux
prcieux
et l'mail sont
largement
mis H
contribution
au
temps
d'Homre
pour
l'ornement des demeures
royales.
Mais le
fer, bien
que connu,
est rarement cit. C'est le
bronxe
(le cuivre) qui
est
employ
la on le fer le sera
plus
tard,
et la
trempe
en est
mdiocre.
L'pe
de
Menlas se
brise sur le
casque
de Paris et le
javelot
de celui-ci s'-
mousse sur le
bouclier de son rival la
pique d'Iphidamas
plie
comme du
plomb
sur une lame
d'argent
du bouclier
d'Agamemnon. Hsiode
dsigne
son
temps comme
l'ge
de
fer
le soc de la
charrue
en est
fait
les
campagnards
s'assemblent l'hiver autour des
forges.
De
nombreux ou-
tils de mtal sont
mentionns dans les
pomes
homri-
ques, enclumes, marteaux,
tenailles, haches, scies, rabots,
(t)
~d.
XV, :~0; x.t), :!Uj; y, ~j: ~-)H, :~5;
xxtH,
t8U.
h:TAT !tHS THCHM~UKS
(O~UH~PO~nA~t 4~
compas <1),
faucilles,
sans
parler
des armes. La
plupart
des machines lmentaires
figurent
dans ces mmes
poc-
r s ainsi vers le
temps
de la
prise
de Troie,
du x~au ix''
sicle avant J sus-Christ,
les Grecs connaissaient le fu-
seau,
le mtier a
tisser,
le bateau a
voile, le mors,
le souf-
flet,
lit
charrue,
le char (le
guerre
et le
chariot,
le
gond,
la
serrure,
la
tarire, l'arc,
le tour du tourneur et le tour du
potier,
la balance
(~.
/6~'6'o~
/~co/<<" ~<<<< Mais,
chose tonnante ni l'outil ni mme la machine
n'obligent
V
toujours
l'ouvrier a
prendre
une conscience nette des fins
ralises
par
leur
moyen,
et surtout du
pouvoir qu'a
l'homme de varier indfiniment ses
procds
a la lumire
de
l'exprience
en vue de satisfaire des besoins nouveaux.
L'outil ne fait
qu'un
avec
l'ouvrier
il est la continuation,
la
projection
au dehors de
l'organe (8); l'ouvrier
s'en sert
comme d'un membre
prolong
sans
penser presque jamais
a en
remarquer
la structure ni a chercher comment ses
diverses
parties s'adaptent
si bien a leur but. Le travail
obtenu
pur
son aide
peut
donc
paratre
encore ~Mr<
Quant
iL la
machine,
elle est une
projection
non
pluM
des
parties
terminales des
membres,
mais de l'articulation
qui
(l)Lo
livr~ Y de
i'Od{/MMC,
"h sont n~ntionn~s ta
plupart
des
outils en fer.
c~t
suspect
aux
yeux
de
pluficurtt critiques. (Heibi~,
~M //OW<t*MC/t<
Ep0<.)
(8)
Voir la
Wt~oote
de
Hnhscb. t88~, p.
tM. Pour iMa autt'cs
intttt'umpntM,
voir
Btumnor, TM~to~MM Mttd ret~MMO~!
def
~<toer&< M~d A'thn'te M (?nec/~M
MMdJ RdMt~M,
t8HO.
(3)
La <h<~uno do la
projection
<'Nt df ta
plus
haute
important'c
pour
la
phiioftophie
de l'action eUo
y touc
lH rotb
quo joue
t'id~n-
Htmo danw
ltpoiloophie
de ta conntuoxancp. Ce
point
de* vue a
dveloppa
uout'
tex Muvt'cM do la main hu marne
par
Kapu
~TMttdMttMM <ttt<f
P/t~oMp?M
der
rec~M~, i877 il s'<;ten
toutew tct
productions
du voutoir
humain,
coHoctif auMi bien
~u'individuot.
1
'<'<'X~s'tRLATHCH\<~0(,)K
nrnt les
membres entre eux et nu tronc et leur
permet,
en
jouant
les uns sur les
autres, d'excuter des
mouvements
dtermins a
l'exclusion des autres
mouvements J Une.ma-
chine est un ensemble de
pices rigides
ou
lastiques
arti-
<-ules de telle sorte
que, quand
on
applique
une force t\
l'une (les
parties
du
systme,
il se
produit dans une autrn
partie
un
mouvement,
le seul
possible,
et
prcisment
:'dapt
}'' un but utile. Il semble
que
lit se rvle l'inten-i
tion de
l'agent, que
la
puissance
d'adaptation
et de con~
lunaison
propre
a
l'homme doit se saisir dans cet
agen-
cement et
s'exalter de son
.succs. Eh
bien, l'humanit
s'est servie
longtemps
des
premires machines sans en
concevoir le moirdre
orgueil,
sans
songer
en
inventer
d'autres. Les
Egyptiens, par
exemple,
n'taient
pas
beau-
coup
moins avancs
que
les Grecs du
temps
d'Homre en
mcanique
et leur
pratique
a
gard
son caractre reli-
gieux.
II
y
a
plus,
les
premires machines
paraissent
avoir t on'ertes aux dieux et consacres au culte avant
d'tre
employes
un enet utile. Le foret a. courroie a t
invent trs
probablement
par
les Hindous
pour
allumer
le feu
sacr,
opration qui
devait se faire
rapidement,
puisqu'elle
se
renouvelle encore lors de certaines ftes
860 fois
par jour.
La roue fut une invention
d'une
por-
te
incalculable et
pourtant
elle a t tout
d'abord,
selon
toute
vraisemblance, consacre aux
dieux, voue leur
service.
Geiger
est d'avis
qu'on
doit considrer comme
tant les
plus
anciennes les
roues &
prires qui
sont encore
en
usage
dans les
temples boudhistes du
J apon
et du Thi-
het et
qui
sont en
partie
des roues
vent,
en
partie des
roues
hydrauliques
en dessous
(1).
Et ces faits s'accor-
dent avec
notre
observation
que
la
plupart
des
fonctions
(t)
D'am~
Rpulcnux,
f~~a~e.
n'ad.
n'anamo, !8?7.
Cuuu
<1'~t su..
!'h~o,(. du
~vo~ppentGnt
d~
machiner p.
X!3.
)~TAT DES TCHM~UES
<-nm<ESL'O~DAX1
47
J
nouvelles,
soit individuelles,
suit adules, .s'exercent selon
le mode
esthtique,
comme
jeu,
avant de s'exercer comm'~
travail. Les machines
simples
dont nous avons
parle,
em-
pruntes
d'ailleurs
pour la plupart par
les Grecs aux
peu-
ples
de l'Orient, ont pu
tre, pendant plusieurs
sicles,
contemporaines
des
croyances que
nous avons dcrites
sur
l'origine
cleste des arts. La
projection
des
premires
articulations organiques (machines)
s'est donc
opre
sans une conscience
beaucoup plus
nette
que
celle des
organes
eux-mmes
(outils).
L'~W des
//w~o/<
~~M.r <M~.
Les
moyens
de
transport
sur terre taient fort insuffisants.
Les
petits
chariots de
guerre,
ou il
n'y avait place que pour
le
seigneur
et son
cuyer,
ne
pouvaient
servir de vhicule
pour
le commerce et d'ailleurs les routes n'taient ni com-
modes,
ni sures. Il est
probable qu'il y
a
beaucoup
d'exa-
gration
dans les assertions d'Homre (?)
au
sujet
des
voyages
en voiture de
Tlma~ue
a travers tout le. Pl"-
ponese,
et on
peut
croire
que, pendant
les sicles
qui
sui-
virent,
la viabilit laissa
beaucoup
dsirer dans la Grce
propre
elle ne fut
rgularise que quand
les besoins du
culte international
exigrent
l'tablissement
d'un rseau
de voies sumsant au
passage
des chars sacrs et de trves
qui
assurassent la circulation des thories,
soit entre les
cits confdres,
soit des cits aux sanctuaires,
ce
qui
n'eut lieu
qu'au
vi< sicle. Le cheval resta
pendant
toute
cette
poque
une bte de luxe. C'est
par
mer
que
se lit tout
le commerce avec l'Orient et entre les
villes, presque
tou-
LM en
rapport
avec le littoral. Mais la marine se maintit't
jusqu'au
vu" sicle dans l'tat o Homre nous la montre.
Les bateaux n'avaient
pas
de
ponts
vritables. Les
nav'ga-
teura taient a la merci des vents et des courante et ne se
hasardaient jamais
volontairement loin dos cote: L'hiver,
lIN.
'T.<.H~
to~'tpnavimitinn~
tolite
iiavi(yjtjoi,
tetit,
1,
'vi~tion
tait
~pendue r.
ont
de
tout
'e'nps
t
superstitieux on
u~
"t
'"s
matefots
~.Ms en ce.
s~~
(le, ce que
~o
~scures,
Ap,dit: r
f :?'
Dioscures,
Aphrodite
leur
taient
des
secours
beaucoUl'
pius apurs
que ieu)-< ~).f
'"~
''eaucoun
rai.~t
<
flaux de
et du
ciel. 1.e
soleil, de
jour, les
contre
les
'"s
beUes
nuits,
~ienti~
'es~str~.p.,
dieux.
La ~u f"
~~nt
,les
dieux. La
barque
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I)Ou!'e une
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M"~
re~Yait t.
n~T
'~Ps
de D<.m.st),~n.s
'es
~'"
t..mps de les
('es
aPl'ellations taient
encore d,) "~coup
ies
ph,.
nom ~t
Mc.e de
''e
l'poque dont
nous
nous
~t
Mx G,.e.s
~M< eue
avait
un
;.r~
de
chaque ..ute
de
bures
de
chaque (!t
de
l'trave; des
e~PSjou(es, les
POUt'
'cre
ou
.cuMcr.; d~i'
"'"s
pou..
f~ formes
consacra
"~Mirs
(] ).
P.s.siMe ce nt
p
aussi
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ditip
possible ii,
ces
interprtations
(,tibler~,3
taietit
'jours
dcoups en
f.~
~t
s~rondi..aien~~
~du
navire s'arrondissaient
eomme le
corps d'nn
oiseau;
l'tambot. sf,
'-courbait
en
votutes
)~
'tte, tanMt
un cor~ 't
t"nMt une "irette, tantt
un
cOIJ 'mb, Un
ensemble
d'images
poti-
'lues,
empruntes
inconsciemment
aux
formes
organiques,
"t
de
sentiments
reueieux
voi).
,,lx
o'niques.
(~ll1'actre
artilleiel
de
(.pttp
ma(,,I)itle
dont
Itt
rnitnoPuvi-(~~
"t
Pourtant
dj
"~t
~an.uvre
L'a,elchile(!Iul,e; (,,lie
1'csle
tmpe'son1Wlle,
Le
/ll'and
Le
~nd
.M. Mais Mon )~
"t
"Mt fev a
My~ne" de~ <
"t.
Atride.
avaient
lev ii,
Mycnes
des
tombeaux
qui
8ul).4i~stent
avazice.
Quelques-uns
d'entre
ses
procds
sont
encore
mal
(') C<. ic bei
OUVt'NM da M A
(1) cf- le 'J OI
"deM.A.Cro~.urrind.rc.P~j880.
TAT DES TECHNIQUES
CORRESPONDANT 49
claircis. On ne sait
pas, par exemple,
a
quel
moment les
machines
lyatoires
ont t dcouvertes. Les
Egyptiens
ne s'taient
pas toujours
contentes de
rampes
inclines
pour porter
les matriaux d'assise en
assise
ils s'taient
servis aussi de machines faites de courtes
pices
de
bois
(1), c'est--dire,
selon
Maspero (2),
de chvres
gros-
sires
plantes
sur la crte du mur. Les Grecs du vie sicle
ont
peut-tre,
dans certains cas,
si l'on en croit le tmoi-
gnage
de Pline
(3), recouru, pour
lever des architraves
d'un
poids exceptionnel,
aux talus en
spirale
forms de
sacs de sable
accumuls
mais il est
peu probable qu'ils
aient
ignor
les
engins
connus de
l'Egypte.
Si les
grues
ou corbeaux
propres

suspendre
des
poids
lourds n'ont
~mentionns qu'au
moment o ils taient
dj parvenus
a un assez haut
degr
de
perfection (4), pour
servir arra-
<ber des
pieux
dans le
port
de
Syracuse,
comme l'ont fait
selon le
tmoignage
de
Thucydide
les navires athniens
au sige
de cette
ville,
il est d'autre
part
diflicile de croire
que
le
procd primitif
des
rampes
ait
pu
tre
employ
jusque-l
normalement sans
que
le
plus
faible
tmoignage
nous en ait t conserv.
Quoi qu'il
en
soit,
la
possession
des ressources varies
qui
contribuaient la construction
des
temples, privilge
des associations
sacerdotales,
n'a
pu changer
les ides des
contemporains
sur
l'origine
des
arts. Ceux-ci
s'employaient
naturellement au service des
dieux
qui
leur avaient donn le
jour.
L'architecture
garde
pendant
toute cette
priode
un caractre
impersonnel
c'est
Apollon qui
se construit ses
temples par
le bras de
(t)H(h'odote,
I!,
!?.
(~) /h'cMoJ '00ft<! ~Mp~ttMe, p.
48. Cf. Hnuto
SohH,
!a
.ScM~M~'e
<}/~(teMMe,
Paris,
t87C.
(:))
Ptin. XXXVt,
(t i).
(n
Thu~'ydnh',
\t, xxv. Cf. ht
7'<c~to~x
df HUmuto',
t.
t'.
H L
1
LES
OMGJ NKS
,)E LA
TECHNOLOGIE
ue
et
-~mede
et en
etfet, les
procds teci.ni-
que.s
ne
s.nt
pas moins
que
le
styi.
et les
proportions de
~uvre
dictes
soit
par
ia
tradition, soit
par
la
volont
onv.ne
des
c.I.e.es
?,
la
tme.
la
priode
religieuse arrh-3
seulement a son
dMin
~"and, aux noms
m.ythi.jues
de
Dedate, d'Eueheir
et
d ).u{!rammos nous
Toyons succder des noms de
person-
nes
h.storiques, et
que
ie.s
artistes
prennent
po~r
mo-
de es non
plus
les
types imposes
par
la
tradition, mais les
.~htetes
vainqueurs aux
jeux
Olympiques, nouveaut
qui
~parai au v~
sicle dans les
e.o.es
doriennes de ~o'
rinthe,
de
Stcyoxe,
d'Argus
et
d'Epine
(1).
r ~W~<M A.
/7,H~
~a,<. ~s
~sdont le but est
pour
nous
exclusivement
esthtique
sont
encore a ce
moment
etroitement lis A )a
pratique
Le
P-re
le
fondeur et le
sculpteur sont des
ouvriers
dont
hab. t est avant
tout
estime
comme
l'auxiliaire
indis-
pensable du
culte. U en
est de
mme de la
posie Elle est
t.n
instrument de
gouvernement et de
civilisation e
.me
temps qu'un
moyen de se
..nciiier la
fa,veur des
.d..ux et
l'organe
de
leurs
oracles.
Terp.ndre.
qui
a
pose
~rgles
de la
posie
lyrique,
apparat comme le
second
l.-ndateur de
Sparte (vers
676); Thaletas
(vers
6SO).
qui
savait unir
selon les
traditions
Cretoises la
gymnas q e
danse et la
musique la
posie, joue un rNe
important
dans
l'tablissement de
l'ducation
les
Lacdmo-
~ns;
Tyrtee
est
pour
),eaucoup
dans
I-.rganisaUon~e
leur
discipline militaire. Des
choeurs
excutaient les
<n s
Iyr,ques
que
le
vu. sicle
vit colore
et
rendaien
1~
1-remiere lois
sensiM., parmi les
cites
d.~
~(;~c.<h.).
Il,
}I.
lllk~,
:<
1
TAT DES TECHNIQUES
CORRESPONDANT
~11
{
l'union des mes dans le culte du dieu cher tous les
Hellnes.
Delphes
a
pes
de toute son autorit sur le choix
du dialecte et des
rgles
musicales
adoptes par
la
posie `~
lyrique.
La tradition attribuait la
premire prtresse
de
Delphes
l'invention de l'hexamtre. Quand,
au vie
sicle,
l'inspiration potique,
au lieu de rester au service de la
religion
commune,
clbre les succs individuels, quand
l'art devient
indpendant
de ses fins sociales,
la
priode
objet
de ce
chapitre
est close virtuellement.
7/<W~'<' pW/fc
au ~c~ du culte. Pendant
toute cette
priode,
l'criture
prend
naissance en Grce
et
se
vulgarise
lentement. On sait
que
les
pomes
d'Homre
n'ont
pu
tre coordonns
qu'au temps
des Pisistratides
c'est sans doute
pendant
le sicle
prcdent (le vn~) qu'ils
avaient t transcrits
peu
a
peu jusque-l
les
pomes
des
divers
genres
n'existaient
que
dans la mmoire des
hom-
mes. Or
l'emprunt
de l'criture aux Phniciens et la con-
=
.stitution de
l'alphabet grec
sont l'uvre des sanctuaires.
Les .premiers
documents crits sont des sentences et des
1
traits coj)sjervs dans
les
temples
ioniens sur les
peaux
des victimes,
Dans la Grce
europenne,
l'criture s'est
introduite en divers endroits
indpendamment
les uns des
autres et tout d'abord en Botie,
o elle fut troitement
lie au culte
d'Apollon.
Les
plus
anciens caractres cad-
miens se
voyaient
Thbes,
dans le sanctuaire
d'Apollon
<
ismnien,
sur les
trpieds qui y
taient dresss l'inscrip-
j
tion
y
avait t
appose
comme charte de fondation,
comme l'attestation
de la
proprit
divine. Les
prtres
transcrivaient
dans leur forme solennelle
les
prires,
surtout les
imprcations
et les excommunications, pour
prvenir
les crimes
par
cette
publicit
mme cnnn ils
employaient
l'criture comme un dessin
('o~n'~
n'a
pas
t'ut'igine
d'autre
signincation) pour
orner l'dince de sen-
1
~2 LES ORIGINES DE L.\ TECHNOLOGIE
tances
morales,
remarquables par
leur extrme conci-
sion
(1).
Elle servit ensuite a dresser des listes de
prtres
et de
.prtresses,
a noter en
regard
les
grands
vnements d'ordre
public contemporains, par exemple
la
fondation des
colonies,
a constituer la srie des
magistrats
de
chaque cite,
a conserver les noms des
vainqueurs
aux
jeux nationaux,
en sorte
que
son
emploi
est li aux
prin-
cipales
fonctions du culte
public.
Si elle a renonc la
direction
propre
aux critures
orientales, c'est,
on l'a
suppos
avec
vraisemblance, parce que
la droite tait le
cut
favorable, adopt
selon des
prescriptions religieuses
pour
tous les
gestes
et les dmarches de la vie
publique
et
prive.
C'est seulement a
partir
du moment o le
papyrus
se
rpand,
o l'criture se
vulgarise,
devient
laque,
qu'une
re
d'analyse
et de libert relative commence le
systme pratique
fond sur l'obissance
aveugle
aux tra-
ditions consacres n'est
qu'alors
dfinitivement coin-
promis.
Co~M//o~
(~?/7/ <~
c~ de ~<w~M~
On
peut peine
croire
qu'avant
l'invention et la
vulga-
risation de !a connotation
scripturale,
un
systme
de me-
sures
approximatives
de
l'espace,
du
temps,
du
poids
et de
la valeur se
soit dvelopp
dans les
pays
de culture
grec-
que.
Tel est
cependant
le fait et ce fait commence mme
antrieurement la
priode que
nous tudions ici.
Avant,
eu
effet, que l'espace
et le
temps
soient
mesurs,
il faut
qu'ils
soient constitus
qualitativement,
c'est--dire
que,
d'une
part,
des
rgions
soient
distingues
et
rapportes
a un
centre,
d'autre
part
des
poques
soient tablies et
rattaches a un commencement. C'est a cette condition
que
l'homme
peut
exercer son action a distance et s'em-
(1) Cm-)n)s,
1.
H, p.
CU.
f'1
TAT DES
TECHNIQUES CORHESPONDAXT 5~
f
?
parer
de
l'espace
d'une
part, prvoir
l'avenir d'autre
part
et dominer le
temps.
Tout ce travail s'est fait en Grce
inconsciemment sous
l'empire
des
croyances religieuses.
(~~i~/O~ CA~C~S
les
C/'OT/~C~ ~'<?~
.<y/~t~
L'ide
religieuse prend
d'abord comme centre
le
loyer,
autel du culte
domestique; au-dessus,
les
rgions
clestes. sjour
des dieux de
l'ther au-dessous,
les
rgions souterraines, sjour
des mnes et des divinits
telluriques
et infernales.
Quand
le
suppliant
se tourne
v~rs le
nord,
comme il doit le
faire d'aprs
les
rites,
il a a
sa
gauche
la
rgion
de l'obscurit et de la
maldiction,
a
sa droite la
rgion
de la lumire et du succs. Et il
y
a
autant de mondes
que
de
foyers,
tous
immuable.
tous
lis d'une manire indissoluble au coin de terre o sont
ensevelis les anctres. La
religion
de la cit fonde sur une
base
semblable,
(.est--dire sur le culte des anctres com-
muns tous les membres de
l'association,
et ensevelis en
un mme
lieu,
une
organisation cosmique plus compr-
hensive,

laquelle
les mondes
constitus
par
les cultes
privs
se
subordonnent. La
religion
de
1 Hellade,
son
tour,
choisit
pour
centre
Delphes,
ombilic du
monde,
et
c'est autour de l'autel
pythique que
se
disposent
les
diverses
rgions
de l'univers
peuples
de cultes
locaux,
environnes
par l'Ocan, pre des dieux. Cette
religion
permet
une sorte de
classification
technique dj
trs
gnrale des
rgions,
en ce sens
que
toutes les hauteurs
sont consacres Zeus et
Apollon,
toutes les mers et

toutes les sources
Posidon,
tous les volcans et les mines
1
a
Hphaistos,
toutes les villes il
Minerve,
tous les marchs
a
Herms,
tous les carrefours a
Hcate,
etc. Mais cela
n'empche pas chaque
lieu d'avoir sa divinit
spciale,
en
tant
que
consacre il un culte
priv
ou
public.
De ce
point
de
vue,
l'espace
offre a l'action un
champ explor
o aucun
~4 LES UHK.1NES DE LA
TECHXUUXUK
lieu n'est
indiffrent,
o l'homme sait d'avance
quel
ris-
que
il doit
redouter,
quel
secours il
peut
obtenir. Le sort
qui
attribue ce morceau du sol tel ou tel
peuple
lors des
fondations de
villes,
a tel ou
tel
individu lors des
partages
qui
suivent les
migrations,
est une forme de la dvolution
cleste,
une loi d'en haut
(~ ~).
C'est
par
une telle
loi
que les temples
doivent tre
places
sur les hauteurs ou
prs
des sources. La
divination ne
manque pas
de com-
plter
ces
indications
par
des
prescriptions spciales,
auxquelles
se mlent
dj
une
part d'exprience politique
''t
quelque
notion de
l'hygine.
C'est ainsi
que
les tablis-
sements des colonies dans tout l'Occident et la
technique
religieuse
des fondations de villes ont t
rgies par
les
indications des
sanctuaires. C'est ces
principes
domi-
nants
que
se
subordonnent
pendant
longtemps
les mesures
plus
ou moins exactes ncessites
pour
les
oprations
prescrites, par exemple l'apprciation
des distances
go-
graphiques pour
les
voyages
et celle des
longueurs
et des
surfaces
pour
la
fondation des
temples
et des
viDes,
comme
pour
la
distribution des terres.
/Q~C//0~
W~c ~CA'6'.S'
~6'.
Ces
mesures
prsentent
un bel
exemple
de
projection organi-
ques.
Ce sont le
(loigt,
la
paleste (largeur
de 4
doigts),
l'empan,
le
pied,
la
coude,
la brasse.
Indirectement,
par
le mme
procd,
on avait obtenu
l'akena, perche
de six
pieds qui
servait a
piquer
le
buf;
le
plthre, longueur
u
du sillon
que
le buf
pouvait creuser d'une baleine (le
trait de
charrue)
la
-/u-
la surface
qu'un
laboureur
vigou-
reux
pouvait labourer en un
jour
le
stade,
la distance
qu'un
bon coureur
pouvait parcourir
la course sans se
reposer.
Pour les distances de routes un se servait du
pt'
(Alexandre avait encore ses mesureurs au
pas)
et des
units de
temps pendant lesquelles
le char ou le navire ou
ETAT DES
TECHXK~UES COUHESrOXDXT ~5
l'arma avaient
poursuivi
leur course avec une vitesse
moyenne.
Le
pied
tait l'unit
fondamentale,
eUe se
trouve
dj
chez les Grecs et les Italiens avant leur
spa-
ration
cette mesure s'est tablie comme la coude des
Egyptiens
dans une
complte
inconscience sociale. L'en-
semble de ces mesures est donc
probablement
antrieur
comme date la
priode
physico-thologique.
L'une d'elles
:<seule reu le cachet des
croyances propres
a cette
priode,
c'est le
stade,
et
particulirement
le stade tel
qu'on
le
voyait

Olympie
il
passait pour
contenir 600 fois la
longueur
du
pied
d'Hercule.
C'tait pour
cette
raison,
disaient
srieusement
quelques anciens, que
ce stade tait
plus grand que
les autres. Et en
effet,
ces diverses mesu-
res variaient les unes
plus,
les autres
moins
la
journe
de marche ou de
navigation
tait une
grandeur
fort las-
tique
le
pas
lui-mme devait tre
sujet
a
caution
mme
le
pied
n'tait
pas partout
de mme
longueur.
Cet ensem-
ble de mesures
n'atteignit
la nxit et l'universalit relati-
ves
auxquelles
elles
pouvaient prtendre que grce
aux
progrs
raliss dans l'art de
compter par
les
lgislateurs
<'t les
gomtres
du vi sicle. A
partir
seulement de ce
moment,
les savants
purent
s'lever
jusqu'
l'ide
gn-
rale de
l'espace
et concevoir le lieu comme un ensemble
de
rapports
moralement
neutres,
indinerents au bonheur
ou au malheur de l'homme.
Z~\s'
~<~c~ ~M//7~s'
du
/M /'OM/ /<<?
f'<<s' r<M.?.
Dan! la
technique
de la mesure
dn
temps,
on
peut distinguer
deux
parties,
la dtermina-
tion des units similaires et la dtermination des
priodes
variables.
Comment, par l'observation
des
phnomnes
astronomi-
ques
et
mtorologiques
les
ptus saillants,
se constituent
les lments de l'anne et l'anne
elle-mme,
c'est ce
que
~J '(,I.I'hl'llUlll~
1
~(: LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
nous n'avons
pas
a
rechercher
bornons-nous constater
que
cette dtermination se fit antrieurement la
priode
physico-thologique
d'une manire socialement incon-
sciente,
c'est--dire sans
qu'aucune
tradition s'tablit a ce
sujet.
Mais
peu
a
peu,
comme on avait
remarqu que
cer-
taines heures et certains
jours
sont
propres
certains
travaux,
d'autres
impropres,
en raison des influences
mtorologiques,
et
que
ces influences taient
divines,
on
conut
l'ide
que
tous les
jours
taient soumis
l'empire
d'une divinit bienfaisante ou redoutable. Il devenait ds
lors d'une souveraine
importance pour
l'actiun de bavoir
d'abord
quelles
taient les
proprits
des heures et des
jours lesquels
taient

heureux
, lesquels
malheu-
reux
x,
et ensuite ce
que
les dieux
prescrivaient
ou dfen-
daient
d'y
faire. Nulle observation ne
pouvant,
en enet,
tre tente en cette matire
qu'aux risques
et
prils
de
l'observateur,
il tait naturel
qu'on
s'en
rapportt
la-dessus
aux
enseignements
divins. Or les dieux avaient manifest
leur volont sur ce
point
avec la dernire
prcision.
Non
seulement on savait
quelles
ftes solennelles devaient
tre
accomplies
dans les divers
mois
mais encore
chaque
jour
avait sa
physionomie propre
et
comportait
dep
opra-
tions
spciales.
A
Athnes,
le
premier
et le
septime jour
du mois taient consacrs
Apollon,
le second tait le
jour
du bon
gnie ('/9ou 3t.M~),
le troisime
appartenait
a
AthCn,
le
quatrime
se
partageait
entre Mercure et
Hercule;
le
sixime,
plac
sous l'invocation
d'Artmis,
taU un
jour
heureux
parce que
c'tait ce
jour-la que
les
dieux avaient vaincu les
Gants
le huitime tait sous la
protection
de Thse et de
Posidon
le
trentime,
le
jour
d'Hcate, appartenait
aux divinits infernales. De la des
obligations
dhnies
marques pour
chacun d'eux. Mais si
l'on veut von'
jusqu' quel point
ces
obligations
enchal-
n:)i<'nt
(ou soutenaient)
dans le dtail !<'
plus
menu l'acti-
ETAT DES
TECHNIQUES
COR{ESPOXDA\T ~7
vite des
petites gens,
il faut lire dans Hsiode le tableau
des
occupations
et des
dispositions d'esprit
convenables a
chaque jour d'aprs
les
prescriptions
de
J upiter.
Tel est
comme une
martre,
tel autre comme une mre
(1).
Il
y
en a un dans
chaque
mois
(le 6"),
o il est
propos
de
chtrer les moutons et de
plaisanter
un autre
(le lO"),
o
il
y
a lieu de chercher
apprivoiser
les btes demi-domes-
tiques,
et
qui
est bon
pour
la naissance des enfants
mles
un autre
(le 4"),
o il faut se
garder
d'tre
triste,
et o
on
peut
se
marier, aprs
avoir toutefois consult les
oiseaux,
etc. Le 19e est bon dans
~a~)~
Car les
heures ne sont
pas
moins
spcialises qu3
les
jours pour
les diverses actions et les diverses
dispositions
de l'Ame.
Ht ces
prescriptions
ne sont
pas
moins sres
que
celles
qui
sont donnes
par
les
phnomnes mtorologiques
tous les travaux de l'anne distribus
par
les
dieux,
toutes
ces
dsignations
de
temps
sont des
lois, -~ot (2).
Il
n'y
a
pas
seulement
avantage

s'y conformer, risque
les
mconnatre
on est innocent dans un cas aux
yeux
des
Immortels
(~tr~), coupable
dans l'autre. Le calendrier
est un
programme
d'exercices
religieux obligatoires (8).
Il tait facile de dire
quand
commence
l'anne
c'est au
printemps
o tout renatt
que
dbute la srie des mois.
Mais
quand
commence la srie des annes Dans la reli-
gion domestique,
le
temps
est constitu
par
la succession
des
gnrations
a
partir
du
pre
de la
race
dans la reli-
gion
de la
cit,
il commence la fondation du culte
public,
c'est--dire la fondation de la ville
par l'ct~c
dans la
religion panhellnique,
il a
pour point
de
dpart l'inaugu-
ration des ftes communes et se
compose
de
cycles
au
(1) Op.
<<
D.,
vei'ft 8~5.
(S) Op.
et
D.,
vers
338,
308.
(3) Platon, Lois, H, 653, d, V, 738, e,
et
VU, 800,
LKS <jni(,[\Hs i~ L\ -t-ECHXOLOCIH
terme
desquels
ces ftes sont
clbres de nouveau. De
plus longues priodes eml)rassent ces
priodes restreintes.
La
religion d'Hsiode tend
dj par
un cte a
dpasser
tes
limites du culte
individuel ou
national
eue
prend
ses
points
(le
repre dans
la
succession des divinits cosmi-
ques
et des
ges
du
monde. Cette
conception
se retrouve
dans
Eschyle et,
dans les
lgendes
rapportes par
Platon.
Les sries de
temps
sont
adquates
a
l'extension de la
conscience
religieuse.
Mais l'anne lunaire et l'anne solaire ne concordent
pas. De
plus, chaque
Ktat avait son calendrier.
Quand
des
confdrations se formrent autour des oracles les
plus renommes,
et
que
les cites
confdres voulurent
tablir une
concordance entre leurs
ftes,
on se trouva en
prsence
d'une terrible confusion. Pour en
sortir,
on con-
sulta l'astronomie. Des
priodes furent tablies en vue des
compensations ncessaires. Cette cration
scientilique,
cette
distribution artincielle du
temps
enlevait d'emble
aux
jours
leur
signification morale, leurs vertus
propres
ils
devenaient des dures vides de tout contenu motion-
nel et
pratique
ils taient
neutralises. Une nouvelle
technique
de la mesure du
temps commenait.
//'Y' ~.s- /<s
Tandis
que
les Grecs
prhistoriques
se
servaient
encore,
pour
mesurer
la
valeur,
de
l'objet qui prime
tous les autres aux
yeux
de
peuples pasteurs
et
agriculteurs,
a savoir le
buf,
les
gyptiens,
les Chaldeens et les
Assyriens se servaient
depuis
des sicles des mtaux
prcieux
dans leurs chan-
ges commerciaux. Comme ils
connaissaient la balance et
avaient des sries de
poids,
il leur tait
possible
de
donner aux
lingots
mis en
circulation, avec la forme tra-
ditionneUe,
!e
poids Hxe qui
J es rendait
propres
aux
transactions
commerciales. Mais il est certain
que
cette
TAT D!
Tt-X'HMQFRS <'01<!{HS)'(~nA\t- ~)
mensuration exacte
on
du moins
approximative
du
poids
avait t
prche par
une mensuration tout a fait
empi-
rique, par
l'il
qui juge
de la couleur et des
formes, par
humain
qui apprcie
la
pesanteur,
car toute
pese
est une
valuation
comparative
et le choix de l'unit est
toujours,
a
l'origine,
le rsultat d'une
prfrence d'impression
deve-
nue traditionnelle. 11 est
probable que
la ou la balance tait
connue,
tous les
petits
marchands n'avaient
pas
la leur
et
que
les
mtaux,
mme non
marques
d'une
empreinte,
circulaient sur les
marchs, valus
d'aprs
la forme et te
poids
des
lingots. C'est
le
point
o en sont
prcisment
les
Grecs du
temps
d'Homre. Us connaissent la
balance,
ils
appellent
l'unit d'or un
talent,
c'cst-a-dire une
pese,
mais
il est vident qu'
dfaut d'une
empreinte qui
certihe
!a valeur et
dispense
de la
vrihcation,
ils ne
pouvaient
sans cesse
employer
la balance
pour
contrler le
poids.
l)'ailleursje talentjtant le j)oids
mme,
la vrihcation
ne
1
pouvait
se faire
que par comparaison
avec des
lingots
gaux
ou
plus petits supposs
exacts
eux-mmes
ce
qui
devait on'rir dans la
pratique
de nombreuses dimcults.
("est donc a l'il et la main
qu'ils jugeaient
le
plus
sou-
vent ces
espces de glands,
de
broches,
de
barres, qui,
dans la Grce
primitive,
furent les avant-coureurs de la
vritable monnaie. Nous trouvons donc encore une fois
la
projection organique

l'origine
des arts. La mesure
de la valeur a t une
sensation,
soit
que
les Grecs aient
reu
leurs
lingots d'change
des
peuples orientaux,
les-
quels
avaient d suivre la. voie
que
nous avons
indique
pour
leur
dtermination,
soit
que.
en vertu de
quelque
raison
organique,
il
y
ait eu rencontre dans les inven-
tions des deux race~ Le talent
homrique est,
en
en'et,
assimil sans hsitation
par
les
mtrologues
au
shequel
ou sicle
babylo-phnicien (It!,8 g.
d'or),
j
Des id~s
religieux') furent-elles ds te dbut mles a
<)U1
U'~ omr,INE~ DE LA
TECHNOLOGIE
cette valuation
par
les
sens,
et si elles
n'intervinrent
que
plus tard, quand
le
furent-elles? C'est ce
que
nous ne
pouvons
savoir en aucune
faon. Il est certain
seulement
que
ces
usages naquirent
dans
J a
plus
complte
incon-
science sociale. Il est certain aussi
que,
(le bonne
heure,
puisque
les
mesurmes
incessants
taient
impossibles
et
que
]e
contrle des sens tait
insuffisant, J a .confiance
qu'inspiraient
les mains
desquelles
on tenait ces
lingots
a
d jouer
un
grand
rle dans leur
acceptation
la circu-
lation tait assex limite
pour qu'on pt
de
proche
en
procite
remonter
jusqu' l'origine.
Il est dimcile
qu'un
phnomne
social de cette
importance
ait
pu
se
produire
sans la
coopration
de la
~?~. Bientt certaines
marques particulires
furent
employas pour
attester
cette
origine (1).
Les
grands empires
asiatiques qui
connaissaient les cachets et les sceaux n'avaient
point
song
a les utiliser
pour
la
garantie
des mtaux d'chan-
ge
certaines cits de la Grce
asiatique conurent
cette
pense
et la, monnaie
naquit.
Mais
pour
cela il fallut
que
les
membres de ces
associations
politiques
eussent
pour
l'autorit
qui garantissait
la
puret
et le
poid3
des
lingots
ainsi
marqus,
une
confiance,
un
respect dpassant
de
beaucoup
ce
qu'on pouvait
accorder alors de
connance fit
de
respect
a un homme ou a un
gouvernement humain. Il
fallut
que
la
marque
ait un caractre
religieux
la foi a
eu sa
part
dans la cration de la
monnaie.
Deux
Etats,
l'un
d'Europe,
l'autre
d'Asie,
sont cits
par
des auteurs
dignes
de foi comme
ayant frapp
les
premi-
res
monnaies
les rois de
Lydie
auraient
frapp
la
pre-
mire monnaie d'or
Phoce Phidon,
roi
d'Argos,
la
premire
monnaie
d'argent
a
Kgine.
L'assertion d'Hro-
(I)
Tctie cttt la concision de
Cm'ttuw,
t.
o. X93,
et do Lenor-
ntant, 3foMMOtMet
w~Mt~M, Quentin, n. ~H cot
oucurc normal
'jt'tc
1 or ait <;t<;
frapp<i
avant
l'argent.
Kt'AT DES TKCHXIQI'KS
f'ORRESPOXDAM' <!t 1
dote et de
Xnophon
attribuant la
priorit
aL la
Lydie
t
nous
parait comporter
ht vraisemblance la
plus
haute,
Phidon ne
peut
tre
que
de la
premire
moiti du vi~
js
sicle
avant ce
moment,
il
n'y
a
pas
d'inventeurs ou de
vulgarisateurs
nomms. De
plus,
s'il
a,
comme on le
raconte, dpos
les o6~o/
d'argent
dont on se servait
l,
avant
lui,
dans le
temple
d'Hra,
en mme
temps qu'il
lanait
dans la circulation ses cua
ovalodes,
trs
pro-
bablement ce n'est
pas
lui
qui
a invent
ceux-ci,
car il
1
est contraire toutes les lois du devenir social
qu'une
invention de cette sorte se
produise
ainsi
brusquement
1
au lieu de
provenir par
transformation lente d'un
type
1
d'action antrieur. Il n'a fait
que
ce
que pouvait
faire
l'introducteur d'une nouveaut
trangre, essayer
de
tichir les dieux en leur rendant en
quelque
sorte l'an-
cienne monnaie
qu'il
osait abandonner. Les statres <
d'lectron
(or
ml
d'argent)
de
Lydie apparaissent
nu
contraire
sans nom
d'inventeur;
ils accusent une tech-
nique perfectionne par
de
longs essais
ils
portent
l'emgie
du
renard,
attribut de
Hassareus,
le
grand
dieu
(le la
Lydie.
Nous n'hsitons
pas
a. les considrer
i
comme le
type original
dont les
pices d'argent gi-
notes ne sont
que
l'imitation.
Les
temples,
dit
Curtius,
ont t le berceau de la ( ir-
culation montaire et le
champ
des
pices
a t
pendant
de
longs
sicles rserv il
quelque
emblme sacr. En
en'et,
la tortue
Egine (1),
le
gland
de chne A Orcho-

mne,
le
bouclier botien a
Thbes,
le
grinbn
A
Tos',
la
partie
antrieure du
loup
a
Argos,
le cantare a
Naxos,
la
lete de lion a.
Milet,
le
pgase &
Corinthe, ont,
dans les
1
monnaies
archaques,
une
signiilcation
videmment reli-
1
(!)
Elle
roprfcntnh
la vofttc du cn't ('<<~tu<te
~ymbotc
d'A-
`
phrodho
Ourania.
\1\ "l)\'lt~ du t'('l l't cItait le "l1\bQ1(1 (1'
J
~
,#t ,W~.i.
I~s
ORK.fXKs ))E LA
TECHX<)LO<,IF.
t.sjnunnaies
postrieures,
les
emblmes
'-eti~j<.nx
persistent
pendant
de
lon~s sicles
l'pi
de
Mtaponte, attribut de
Dmler,
et le
taureau
dionysiaque
"n< le
mme
caractre sacre
~ue l'aigle
de Xeus a
Agri-
~nte
et la
chouette
d'Athen a
Athnes. Mme les
h~m'a-
lions
parlantes
qui
rappellent, par
une sorte de
jeu
de
mots, le nom de h, ville
(la pomme,
de l'ile de
Mlos,
h'
grenade, <r~,
de Sid de
Pamphilie,
le
~rain
d'orbe,
de
Crithote,
la feuille de
persil, -r~~
de
Slinonte
plus
tard la
ros, de
Rliodes)
se
rattaclient
pour
le
choix du
type
a
quelque
motif (le mme sorte
(1). Quand
les
procs
de l'art le
permirent,
les
gravures
reprsent-
rent la
t~ure mme des dieux.
Ajoutons
que, partout
o
nous
saisissons la trace des ateliers de
fabrication mon-
taire, nous
les
trouvons en
relation ave.- un editk-e
sacr.
Les
temples
Ctaient a la
fois alors htels des
monnaies et
trsors
publics.
il n'est donc
pas
tonnant
que,
lu o on
s'interrogea
sur
!s
origines
de
l'art, on les fit remonter sinon a un
dieu.
''invention avait t
trop tardive,
du moins a un
hros,
par exemple
chex les
Athniens a
Thse,
au sanctuaire
duquel
l'atelier
public
tait
annex. La
technologie
s'in-
spira
encore ici
directement de la
technique.
Seulement de
telles
l~ndea
ne
purent
se
multiplier
la
priode
histori-
que,
c'est--dire de
conscience
sociale, commena
pour
les
monnaies des le vr
sicle,
sinon
auparavant. Bientt
mme la
porte
du mot
par lequel
on
distinguait
la mon-
naie cessa
d'tre comprise;
on l'avait
appele
comme
le dit Ariatote
(~, parce qu'elle rsultait d'une
loi,
c'est-a-d're d'une volont
sociale
suprieure et
mys-
trieuse,
uu en d'autres termes de 1~
religion,
mait.' on ne
(')~D~<
<t.L('nt't)tnn<pt(Mtw.
(~F~;MC ~c., V, 8, H:~M.
Ht.\T OKS TKCHM~UHS CORUHsrOM~AM' <~
l'avait
pas
nomme ainsi 2-<
~T!<
TT~,
parce qu'elle
tait
f
le fruit d une dcision
politique oppose
a la nature. Cette
opposition,
comme nous le
verrons,
ne s'est
produite que
plus
tard. Lies aux
croyances locales,
les monnaies dif-
fraient donc avec les cites et leur essor fut entrave tant
qu'on
ne
parvint pas
il inventer des
moyens
de les mettre
en
rapport
les unes avec les autres.
.iM/<s /<s'. ~M~ Les
poids,
nous
l'avons
vu,
n'taient autres
que
les monnaies mmes.
Quant
aux mesures de
capacit
elles
sont,
des
l'origine,
drives de sensations
moyennes prises pour types par
exemple
le chenix contenait autant de
bl, disait-on, qu'il
en fallait a une
personne pour
la nourriture d'un
jour
le medimne
correspondait
la
charge
d'un homme
vigou-
reux. Peu a
peu
ces mesures
participrent
au caractre
religieux qui
envahissait toutes les branches de la
pra-
tique sociale;
elles furent
dposes
dans les
temples.
Les
premires
foires eurent lieu aux
jours
des
grandes
solen-
nits
sacres,
les transactions
quotidiennes
furent
places
sous la
protection
et le contrle de divinits dont la sta-
tue s'levait dans les marches. Le crdit
naquit
dans les
temples
et les
prtres
de
Delphes
furent les
premiers grands
ba~<j~uers
des
Etats ~recs.
7~ /~< Lin savant
critique
s'est
applique
a
montrer
que
la mdecine des les
temps homriques
est
indpendante
de la
religion
dans une certaine mesure.
Ksculape
est un homme et la connaissance
qu il
a des re-
lions
du
corps,
de la
gravite
des blessures et des remdes
etncact's semble due a l'observation
plutt qu'a
une r-
vlation divine. Mais il ne faut
pas
oublier d'abord
que
le
mdecin par
excellence n'est
pas pour
Homre
Ksculape.
mais
i\uon,
le mdecin des
dieux que
lu
peste
est
pour
t
LES ORIGINES DE L.\
TECHNOLOGIE
If
pote
une
affliction
cleste,
et
que
ce n'est
pas
un m-
decin,
mais
Calchas,
que
l'on consulte
pour
aviser aux
moyens
de
conjurer
le flau. Ensuite on doit craindre de
se
mprendre
sur la vraie
signification
du
naturalisme
homrique.
Tant
que
la doctrine contraire du surnatu-
rel n'a
pas
t
formule,
il
n'y a pas
de naturalisme vri-
table. Certes
beaucoup
de
pratiques
se sont
dveloppes
au dbut de la civilisation
hellnique
sans tre
rattaches
n une
origine religieuse
nous l'avons constat
pour plu-
sieurs des
techniques
il ne faut
pas
en conclure
que
ces
techniques
ont travers alors une
priode
proprement
laque.
Boire
quand
on a
soif, manger quand
on a
faim,
poser
sa main ou un
bandeau sur une blessure
pour
em-
pcher
le
sang
de
couler, jeter
de l'eau froide sur une
brlure, viter de froisser une
plaie
en voie de
cicatri-
sation sont des actes instinctifs comme celui du chien
qui
se
purge
avec de l'herbe ou lche une
rgion
enflamme
de son
corps.
La
mdecine
laque digne
de ce
nom,
c'est-
-dire consciente de son
indpendance rationnelle,
n'ap-
parat
qu'aprs
la mdecine
religieuse
et en
opposition
avec elle.
Avec ces
rserves,
on
peut
dire
que
la
mdecine'fonde
sur la
tradition
religieuse, considrant la maladie comme
une infliction divine
que
les
moyens
enseigns par
les
dieux
peuvent
seuls ou le
plus efficacement
gurir,
a
pris
en Grce
depuis
Homre
jusqu'au
v sicle une
extension
considrable. On l'a
vu,
Hsiode croit
que
la maladie est
envoye
par J upiter.
Pour Solon les mdecins exercent le
mtier de
Paeon,
le mdecin des dieux. Aux remdes
adoucissants,
ils
ajoutent
l'effet
d'attouchements
myst-
rieux. Mais leur art est
peu
efficace. Le Destin distribue
aux mortels tantt le
bien,
tantt le
mal
les dons
(heu-
reux ou
funestes) que
les dieux nous envoient ne
peuvent
pas
tre
vit?. Toute ceuvre est
pleine
de
dangers
et nul
TAT DES TECHNIQUES
CORRESPONDAKT 65
ne sait o aboutira le travail commence
(~1).
L'idal du
mdecin a
t,
selon Pindare,
ralis
par
Chiron
(2),
fils
de
Philyre, rejeton
de Kronos et matre
d'Esculape;
celui-
ci se
sert, pour gurir,
de
remdes,
d'incisions et d'incan-
tations
mais la science du matre ne
peut
tre
gale par
l'
celle du
disciple, qui
est mortel.
Eschyle (3),
Hrodote
(4),
Sophocle (5)
font encore
dpendre
les
pidmies
de la
colre des dieux.
Euripide
enfin
distingue
deux sortes de
-maladies celles
qui
viennent d'elles-mmes, par
un en-
chainement de causes
physiques,
selon les thories de ses
contemporains,
et celles
qui
nous viennent des
dieux;
celles-ci,
nous les
~M~.MO~ par'
des ?'7<?.9
(-~M).
En
prsence
de
l'opinion
universellement accrdite
que
la
maladie vient des dieux et
que
certaines familles
ont
seules le don de la
gurir,
est-il
possible
de douter
que
ces familles aient
reu
des dieux un tel
privilge ?
Un
moment
vint,
il est
vrai,
o dire de
quelqu'un qu'il
tait
lits
d'Esculape signiiia
seulement
qu'il
avait
puis

bonne source la tradition
indispensable, qu'il
Lait m-
en
un
mot
mais une telle locution n'a
pu
s'tablir
que si,

l'origine,
les
Asclpiades
et les Ponides ont t
regards
comme
dpositaires
exclusifs d'un art divin et
comme mandataires du dieu rvr dans
l'Asclpion
ou
le Pisonion. Il est tout fait certain
que
la mdecine a
t exerce dans les
temples
comme une branche de l'art
(1) Fragment
13 dans
Bergk.
Cf.
Daremberg
~'<a< <<e w~-
dccute entre jRfb~re et
Btppocft~e,
1869, p.
8.
(~)
A
rapprocher
do Huchoir. Chiron ONt habile do la
main,
et les

mdecins ftont dcM
~ye'. La chirurgie,
art de bander et de
panser
les
plaies,
semble avoir devance la mdecine.
(3)~)f~tc..vcrH650-G60.
(4) Htst., VI,
~7.
(5) ~M~oMe,
v.
1141-1115; CM~.
)'
v. ? et et 190.
1
L):s
01:iGJ XJ .:s DE LA TKCHXOLOC:IE
divinatoire (1) il
l'est
beaucoup
moins
qu'il y
ait ou
depuis
Homre
jusqu' Eschyle
des mdecins
laques,
exerant leur art
d'aprs
les .soutes
indications de
l'exp
r<ence. Pour
nous,
nous ne
po~~vons
croire a un tel
anachronisme sur les
preuves
qu'on
nous en fournit. Ce
qui
caractrise la mdecine de ce
temps,
c'est
prcisment
l'absence de
documents
crits,
car les
inscriptions qui
constataient
pour
chaque
cas dans le
temple
de Ces la
maladie,
le
traitement et l'issue
n'taient
que
les
pre-
miers
vestiges
de
vritables
observations
mdicales,
et
!es
sentences
cnidiennes
appartiennent, comme les sen-
tences des
anmiques
en
gnral,
a une
priode o,
les
longues rdactions
scripturales
tant encore
impossibles,
"n
tait forc de
condenser les
rsultats de
l'exprience
et
de la rQexion en brefs
apophtegmes que
la mmoire
pou-
vait
facilement retenir. Or la oit l'criture ne
peut
encore
servir aux
discussions
scientifiques,
la
tradition, l'au-
torit
gardent encore leur
empire.
Z/
L'hygine joue
un
grand rle
dans cette
mdecine
dpourvue
de ressources et
trop
souvent r-
duite,
quand
elle veut
intervenir,
a des
pratiques
bru-
t.'ies. Si la nature est
divine,
la maladie n'est
plus qu'un
chtiment et le
corps, prserv
des
excs,
dvelopp par
['
des
exercices
convenables, doit
garder l'quilibre pariait
de la
1 importance
accorde de bonne heure au
rgime
et a
la
gymnastique Les
cits
doriennes avaient institu un
(t)
M.
H')nchu-Lc(;tcrc
l'n
dcmunh'c dans Mon livre sur
Ht, .~73. M.
Darembm.g
le recon-
t)H.l
hu-n~n.c, ~t~. des ~cte~M-s
w<Mtf<
<.
j, p. 8i,
..n ,<
U.
HtHn.nct', MctMM~ de
~en~M, S
Les j~decins vont ()..s
"s de ville ..n
vmc,
quelques-ut~
)n6m<! sont attachas d'un.; ntn.
"n.
dura htf. aux
hta~ .naiM dans les Ktats
doriens. a
Spart.
['at- cx<.t,.ph.,
)ts ont dans ra)'m<c Icm'
ptacc
!na)'<tU('.n :< <.r~< d<'s
arnsjncps (..t
.k.s
ntnstcicns, connm' servant
trApohf.n.
TAT DKS TECHNi~L'ES
COHUKSPOX))A\T
(!7
systme
d'ducation o l'entranement musculaire tenait
une
place
considrable. Mais d'une
part
ce
systme
lais-
sait
prir
tous les
dbiles,
tous les mal conforms,
comme
si Dieu lui-mme n'avait
pas
voulu
qu'ils
vcussent
(1)
et d'autre
part
on faisait courir les nvreux
pour
les ra-
mener l'tat de nature! Dans les
grandes agglom-
rations
d'hommes,
le dfaut de
prcautions
hyginiques
faisait clater des maladies terribles,
comme
par exemple
a Delphes
o nous
voyons prir
une t'ois et cela deva it
arriver
frquemment quatre-vingt-dix-huit
sur cent des
jeunes garons envoys par
les habitants de Chios
(~).
Quand
les
prtres assignaient
des lieux choisis
pour
la
fondation des villes et l'rection des
temples,
ils se
gui-
daient moins sans doute
d'aprs
des motifs
scientinques
que d'aprs
la
prdilection
attribue aux dieux
pour
l'air
libre et la lumire. Et les
grands
feux nocturnes allums
sur l'ordre des
personnages
sacrs
qu'on
faisait venir en
temps d'pidmie,
avaient
pour
but
plutt
une
purihcation
religieuse, que
l'assainissement de
l'air,
d'ailleurs tout a
fait
impossible par
ce
moyen.
Z/~MC~'o~. Dans l'ducation,
la
religion
tait
matresse. La rcitation et le chant des
potes,
sources
<!es
croyances mythiques,
taient les seuls travaux intel-
lectuels dont on
jugeait
alors
que la jeunesse
et
besoin,
les seuls vrai dire
qui
fussent
possibles, puisque
la
posie
tenait lieu de science. Les
jeunes gens
ainsi forms
pouvaient prendre part
a l'excution des
pomes lyriques
qui prcdrent
les odes de
Pindare,
et des odes de Pin-
dare elles-mmes,
dernire tloraison d'un art
dj
ancien.
Les exercices
gymniques
de toutes sortes faisaient (te
(!) l'tuion, .n<~N)'~)~,
H\f tti.
(~)
Hth'odo~ V),
~7.
<~
LES OMGINES
DE LA
TECHNOLOGIE
ephebe
un
chef-d'uvre de
force,
de
grce
et de
souplesse
digne
d'tre
offert la vue des
dieux
dans les
processions
dans les
concours. Les
exercices
hippiques avaient le
mme
but.
Soixante chars de
guerre eurent encore vers
le
commencement du vie sicle
dans la
procession d'Ar-
~mis Ertrie.
Plus tard les
cavaliers les
remplaceront.
Des
concours
hippiques s'tablissent
prs des
grands
sanctuaires;
ils ont lieu dans
l'aprs-midi des ftes reli-
gieuses,
aprs
la
procession et le
sacrince.
D'abord ils ne
comprennent
que
des
courses de chars
(680),
puis
en 648
apparaissent les
chevaux
monts.
L'ducation
aboutit
donc
d'abord
rendre le
jeune homme
capable
de
ngurer
dans ces
grandes manifestations
nationales, o, comm.-
chanteur, comme membre
d'une
troupe qui
dnie ou
volue, comme
concurrent soumis a la
rgle
des
jeux,
il
doit
subordonner
spontanment sa
volont a
l'ordre aim
des
dieux, et raliser un
type
de
groupement et d'action
traditionnel. Le c~M~'
symbolise cette
activit
sociale
rne
cit, confdration de
familles,
est un vaste
chur~
<- en est un
encore, mais
plus grand, que
la
confdration
des cits
reprsente
a
Olympie
ou
Delphes. Mais le
chur terrestre est
l'imitation des churs
clestes, des
groupements et des
mouvements
harmoniques
que
ra-
lisent les astres dans le ciel comme au fronton du
temple
de
Delphes. Apollon avec les
Muses forme un
chur,
lui
aussi
lui aussi
s'avance sur un char suivi des autres im-
mortels.
L'ducation rend donc les
citoyens semblables
aux dieux et fait de la cit
l'image
du ciel.
~'o~.
Ebauch
par
les cits
ioniennes
d'Asie,
ce
type d'ducation a t
constitu
par
les cits
doriennes
sous
l'influence
continue de
Delphes,
puis port
a sa
dernire
perfection
par l'Athnes du vie sicle. II est hau-
tement
aristocratique, mais dans une
nristocratie
d'gaux
i
KTAT DKS
TECHMQUES CORRKSPOXDAM' (~
5
la socit o il domine est une socit
agricole
et mili-
taire, jadis gouverne par
des
fis, puis par les
chefs <
familles fodales
qui rgnaient
de trs Imut sur une
po-
pulation
chtive. Ces nobles taient dtenteurs du
droit,
pare qu'ils
l'taient des rites
religieux
avec
lesquels
le
droit s'identifiait. Les lois taient inconnues du menu
peuple
comme il ne
pouvait
les lire crites nulle
part
et
que
l'accs des
sanctuaires,
oil elles taient trs som-
mairement rsumes
d'ailleurs,
lui restait
dfendu,
l'art
du
Kouvernement,
la
justice
et
l'administration,
choses
divines
pour
ses
matres,
l'taient encore bien
plus pour
lui il en recevait les bienfaits ou les
disgrces
comme
les sourires ou les
intempries
du ciel. Peu
peu,
il e:-t
vrai,
le nombre des familles
aises augmenta;
les si-
tuations
s'galisrent
et le
pouvoir
des nobles fut menac.
Alors,
ou bien les
avantages
sociaux furent
partags
entre
tous ceux
qui pouvaient justiner
d'un certain revenu la
tunocratie fut une halte sur le chemin del
dmocratie;
ou bien la foule croissante des
petits propritaires
aide
(lu vil
peuple
se fit un chef
pour
lutter contre les nobles
la
tyrannie apparut. Avec
cette srie de rvolutions com-
mence une nouvelle re
politique;
mais
jusque-la,
l'ide
mme de
changer
les lois fondamentales ne
pouvait
venu'
pas plus
aux classes
gouvernes qu'a
la classe
gouver-
nante. H
n'y
avait
personne qui pt changer le
droit. 11
tait immanent aux familles anciennes. ~Le droit familial
et le.
droit
de
proprit,
les devoirs du
pre,
les obti-
~ations
de la femme et des
enfants,
mme la
rpression
des crimes et dlits commis dans l'intrieur du
chappaient
a l'action de~
pouvo.ii'ubl~s.~A
Athne:
le
parricide
fut
jug
et
puni, jusqu'
la Un du vn<
sicle,
non
par
le
magistrat,
mais
par
le chef de famille.
On
n'aurait
pas
tolr
davantage
dans les
temps
les
plus
recule
que
le roi
portt
une loi sur tes successions ou 'ssmnsou
LI'~ ORIGINES DE I. TECHXOLOCJ K
modifit en
quoi que
ce fut In condition des terres
(1).
')
La socit civile et
politique
tait
pour
tous comme un
cl)ur cleste a
jamais
enchane aux mmes mouvements.
rn des
symboles
de cette fixit tait la
permanence
de
ia
proprit
familiale. A aucun moment, pas
mme a la
Lnortdu chef, la continuit
de cette
possession
i~tatt in-
terrompue;
il
n'y
avait
place par consquent
ni
pour
un
partage,
ni
pour
un testament. Il tait
partout
interdit de
vendre le ~ot de terre
auquel
la famille tait
incorpore,
o les anctres
reposaient.
Le
dplacement
des l'ornes
ftait
un
sacrilge.
La cite tait a un
point
de vue l'en-
semble de ces lots
inalinables,
habites
par
des divinits
jdomestiques
immortelles,
dont les vivants n'taient
que
les
reprsentants passagers.
Dans un
pareil systme,
dit M.
Cuiraud,
l'individu
n'est rien
par lui-mme
il n'a de valeur ni de scurit
que par l'appui que
lui
prtent
tous les siens. Sa force.
ses
droits,
ses
ressources,
lui
viennent de sa famille. Fn
lien d'troite solidarit le rattache a elle. S'il
porte
at-
teinte aux intrts d'un
tranger,
elle est tout entire res-
ponsable
de sa
faute;
s'il
est, par contre,
victime d'un
acte
dlictueux,
elle s'unit
pour poursuivre
la
rparation
du
dommage.
'<
L'individu
ne
possdait
rien en
propre.
La
proprit
familiale tait collective.
Quand
les famil-
les s'unirent
plus
troitement
pour
constituer un
organe
commun de
police
intrieure et de
protection
au dehors.
l'individu
garda
longtemps
comme
citoyen et
comme
soldat son rle
anonyme
et resta subordonn dans sa
personne
et dans ses biens a la
cit,
comme il l'avait t
a la famille (~).
(t)
<'<ti)'<)))d, /<(
P~o~W~ /bMCt~e
CM
f<~c~ i).
it'1.
(~)
<:)))< xi))) ~(
7''<'o;)W~/bMC~)'<!
<'M
~<~ t)nt'M
M <'t (M).
TAT DES
TECHNIQUES CORRESPOKDAKT 711
L' /~y7//M/r. L'arme tait
l'expression
la
plus
exacte de cet tat social. Du
temps (l'Homre,
les rois et
les
princes
sillonnaient le
cl)a)np
de bataille des ailes et
venues de leurs
chars,
et le
peuple avanait
ou reculait
avec eux
eux seuls taient
redoutables
eux seuls
pou-
vaient rcolter la
gloire
des combats. Plus tard la ca-
valerie attele fut
peu
a
peu dlaisse
la formation d'un
hoplite exigeait
un
apprentissage prolonge qui
excluait
l'instruction
galement
fort
longue
du
cavalier;
au vf
sicle.
Athnes n'a
presque pas
de chevaux et les
Spar-
tiates n'en ont
pas
du
tout,
l'infanterie d'lite tient
partout
le
premier rang.
Or
quelle
est la
tactique
de ces
hoplites,
bardes d'airain? ]Hs s'avancent contre l'ennemi
groupes
par
tribus et
par phratries
en une seule
ligne
ou en
rangs
p''u pais,
serres les uns contre les
autres,
d'un
pas
cadence,
au son des
instruments,
de manire a ne former
qu'une
seule
masse,
et doivent
frapper
tous ensemble la
Hune
ennemie du choc de leurs boucliers
(!').
("est encore
le
chur,
tourne cette fuis contre l'ennemi de la cite ii
vaut
par
son ordre
simple, par l'homognit
de ses
lments, non par
la
rapidit
et la varit de ses volu-
tions;
il est d'autant
plus
sur de !a victoire
qu'il
est
plus
solide et
plus
nxe. Au lieu de
quelques
Itres combattant
a et la dans la mle confuse des
gens de pied, nous
voyons en prsence
deux
cites,
c'est--dire deux
groupes
de attaches a deux territoires et dans chacune d'elles
un accord des
volonts,
une
abngation
de
l'individu, une
solidarit matrielle et morale
qui
donne l'ide d'un seul
~w marchant et combattant avec des milliers de membres
et une me
unique.
Cette me
est,
en
ett'et,
ceUe du dieu
qui
fait l'unit du
groupe.
(U AU). Mo~h),
~s Ct'f<~<!)'.s f<~M)<
tt.
't~H.
LES ORIGINES ])E L\ TECHNOLOGIE
Z,
~/7/</M<
En l'absence d'un droit
(''crit,
la
politique
devait se confondre avec ta morale. Le ressort
interne de
l'organisation politique que
nous venons d'in-
diquer
<tait te sentiment d'une
obligation
collective
envers des
pouvoirs
divinement institues. De mme
que
dans la maison les membres de la famille s'inclinaient
devant leur
chef,
parce qu'il
tait le ministre du culte
ancestral,
dans la cite les
citoyens
obissaient aux ar-
chontes et antrieurement les membres de la tribu
obissaient au
roi, parce qu'ils
leur attribuaient une
nature
suprieure, parce qu'ils
les considraient comme
'tant d'une autre race
qu'eux-mmes,
et
pouvant
seuls
par
leur
parent
avec les dieux collectifs assurer le
salut commun.
que
Platon et Aristote disent du roi
(9<T</-~)<1) primitif, qu'il
est
suprieur
de naissance aux
autres
hommes, exprime,
en
en'et, l'opinion que
les
sujets
avaient d'eux. La subordination envers de tels matres
tait
donc,
comme le disent avec raison ces
philosophes.
volontaire,
en tant
que reposant
sur des lois ou
rgles
inscrites dans la conscience. De mme
que,
dans le chur
apollinien.
les muses savent de science inne et excutent
librement leur
partie
a
l'unisson,
ainsi dans la socit an-
trieure aux institutions
dmocratiques,
des
impulsions
naturelles mettent les volonts des
sujets
d'accord avec
les volonts des
princes.
La crainte des
supplices,
la
misre, l'impuissance
et
l'ignorance
des
uns,
la
richesse,
les lumires et la
puissance
des autres et
par
dessus tout
la crainte des dieux ne
jouaient-elles
aucun rle dans la
cohsion de cette socit? Loin de nous la
pense
de le
soutenir. Mais ce
qui
tait au
premier plan
et ce
qui
m-
ritait de
l'emporter dans
le souvenir des historiens
phi-
(t)t'tu~m,
~Po~<yH<K7).< .\)'i~<'<<
ro!<'<x/M~ti\)'<
I~)~,.
KTAT HES TCUM'.TKS COHUES]-OXi'AXT 7~
losophes,
c'tait la
spontanit
du concours
prt jadis
par
les Grecs a leurs chefs sous
l'empire
de
croyances
qu'ils
avaient
faites,
de
rgles qu'ils
s'taient donnes a
leur insu et
qu'ils croyaient
divines.
De telles
rgles n'obligeaient que
les
citoyens
envers les
citoyens
de la mme ville. Le
droit,
la
morale,
taient
bornes aux mmes limites
que
le culte. Quand
se for-
mrent les confdrations
religieuses,
les cits associes
eurent des devoirs les unes envers les autres sans
que
ces
obligations
eussent le
temps
de revtir le caractre de
droits
positifs.
Mais le non-Grec et l'esclave restrent en
dehors de la socit
politique
et
morale,
comme ils taient
en dehors de la
religion.
Les
techniques
traditionnelles
sont
toujours
hrditaires comme les instincts sont
sp-
cifiques.
7~'~< Toutes les
techniques
de cette
poque
ont
donc les mmos caractres. Elles sont
religieuses,
tra-
ditionnelles, impersonnelles, locales.
Les
mythes que
nous avons
exposs
d'abord en sont donc
l'expression
ndle bien
que symbolique.
Nous avons
oppos
ce mode
d'explication
a la
projection organique, qui
consiste en
une
objectivation
inconsciente de l'une des
parties
de l'or-
ganisme
Immain. Hn ralit le
symbolisme mythique
relve d'un
procd analogue
et n'est
pas beaucoup
plus
conscient. Il est le
produit
d'une
projection psy-
chologique
et
sociale;
c'est--dire
que les
choses de l'art
"sont
par
lui
conues
comme des sentiments bienveillants
ou
irrits,
comme des inventions ou combinaisons intel-
ligentes que
l'on
prte
des hommes iictifs
idaliss,
comme des
changes que
l'on fait avec
eux,
comme des
dons ou
'des enseignements que
l'on en
reoit,
ou des
ordres que
leur volont
impose.
Ce sont donc des
op-
rations
psychiques
ou d<'&t
rapports
sociaux tirs de la
~t i.HS OiiK.I~ES )M': L\
TM<'HKOLO(~
conscience humaine a son insu
qui, personnihs,
se
trouvant
i!)vo<~s par
clic
pour s'expliquer
a elle-mme
ses
propres
crations. Nous retrouvons ainsi entre les
divers
procds que
nous avons d
opposer
les uns aux
antres
pour
les
distinguer,
un lien de
hliation;
ce sont
des stades divers de
projection
ou
d'objectivation,
la
organique,
ici
psychologique et sociolo~ique.
Nous allons
assister a la
rintgration
de ces lments dans
l'esprit
humain
qui
se reconnatra dans son uvre et
s'aper-
cevra
que
ces
sentiments,
ces
volonts,
ces combinai-
sons
intelligentes
sont les
siennes, que
ces
rapports
d'obissance et de direction sont ceux mmes
qui
cons-
tituent la socit forme
par
lui. il sunira
pour
cela
que
les arts et les relations sociales se
perfectionnent
des
thories nouvelles sur leur nature et leur
origine
se
dvelopperont paralllement.
LIVRE II
LA THCHXUj.OOtHAKTtt'fCIAUSTH
CHAPITRE PREMIER
s
LA
TECHXIQUE
DE
L'ORUAKON (DU
VU'* AI' V" SICLE)
Etablissement d'une forme
politique
et sociale nouvelle la
tyrannie.
Accroissement de la division du travail. Dis-
iinction
plus marque
des
rangs qui
on rsulte.
Importance
des artisans. Curiosit et confiance des
esprits
dans leurs
propres
ressources. L'activit
pratique
du vu** au v" sicle
difficults de cette tude.
Moyens
d'action sur la matire.
Z
L'ustensile. L'instrument ou
o~<yf(MOM.
La machine. La
multiplication
des
o~nitct,
fait dominant do cette
priode.
L'art des
transports
en
gnral.
La
navigation.
L'art de
In construction. Les
banques.
Commencements de la
per-
sonnalit
artistique
et industrielle. Distinction entre les
beaux-arts et les arts utiles. L'criture et les arts de la
parole.
L'art du calcul. La
gomtrie pratique.
Mesure
du
temps.
Division du
jour.
Neutralisation du
temps.
La monnaie.
Rapports
des monnaies et des
poids.
La
mdecine. Diagnostic.
Traitement des maladies. Abs-
tention. Intervention connanco du
praticien
dans son art.
Les causes.
Conceptions biologiques
et
pathologiques
du
vv sicle. 1"
Conception elatiquu
de l'unit do substance.
Accord et connit dos forces A
qualits
intensives. H es-
pces physiques.
3" Thorie des humours et dos crises. 1"
Thorie mecanisto les
appareils.
Caractre
latque
do cette
conception
de 1 art mdical.
L'levage.
Le
dressage.
<
L'ducation
la
pdagogie sophistique.
Lf)
politique.
La
tyrannie
ou la
politique
scularise. Le droit nouveau.
<
'.)':s<)i{Hit\Ks)U-TKOJ )\<)L<x,J K
Trxus-inon t'nn-c h)
tyrannie
o< h)
dt'mocrntic. I,a morale.
L'art
tnitih~rc: t'nrnx'c est ))H
o~eo~o~. R~suuK'
7<~S-.S'<6' ~?<'
~77/~6'
< ~r/<' MM-
/<'
/y~<< Les
oli~arcines
se
maintinrent
ton~temps
(tans les
popniatiuns agricoles
du
Peloponese
'-) de la G~ du
Nut'd
m.us t~s cit~s n~u'itm~s de t'Asic-
Mmcurp,
dt~ H~s <'t d<' ]:< Gt't''<'o
centrale,
composes
<t<
!<))~nts
(~hni<iups
trs
Yiu'it~ <tt ndonnef~ au
cninmct\'<
i')!)u~ur<')'cnt,
n
partit-
du vit" .SK''('I~
(1~, unr<~imc p.di-
ti<}U<~
nouveau. La
tyraumf'
supposp partout
nu elle nat
J '~xistpncp d'une
p~putattou
urhainc dn non
n<d)!cs,
ar-
lisans,
pptits ('mtn~r<;aMts et
tnarins,
qm
comm~nc~ a
s'-ntir sa
(brc(\ niais
qui, n'ayant pas d'organisation
pu!i-
ti'jn~ poisqn'cHp
n'a
pas
d<' <-Ldtp
Iu''r<<Utait' doit se
d"nn<-t' un
ciK't'puur ornaniscr
ja iuttc contre
l'oligarchie.
<
cilef,
une fois instituf soit
par
la
violence,
soit
par
des
voies
pins
on moins
i~ates,
a d
naturellement,
surtout
dans ies
premires
annes (te son
r<~ne, donner satis-
nx'tion aux besoins de !a classe
<p)i
l'avait eieve
au 1
pouvoir;
<h- ta
pour
]ui ta
ncessite de
multiplier,
au
urand
avanta~~
des non
nobles, ]es
entreprises
com-
merciales,
les constructions
navales,
tes
travaux
publics
de toutes sortes. t)e !a aussi des
murs nouveUes et lac- v
reptation
d'ides
morales et
politiques
considres
commo
sacrilges
dans J es J ~tats
oti~arcbiques
ndeles au
type
dorien. Ce
n'est
pas
sans raison
que Platon
rpte
si
souvent
qu'une
cite maritime est
incapable
de
vertu, 'e!a
veut dire
qu'elte
est
incapable
de conserver !es
usages
et
te
~enre
de vie des
populations tricotes,
pauvres,
sou-
mises aux
grands
tu'oprietaires, invariablement
attaches,
U) Miio) d.,ntt.. t..
~t,t nv, In
,t,
sGs
!)tttn.h.~ Ihf)us <.<
D,).,u~)tf,r. An
vf'si~-tf..
h)
Sicih'.

n~.r..
"<-s
<y)-n))s
,.t,o.
,),). ) ),)).u voi
j,m.
n'
pt,)s
~<r<it'
LA
TECHXK~'H DK L'"t:(iA\OX 77
faute de
points
de
comparaison,
aux
pratiques
tradi-
tionnelles et aux institutions
antiques.
Cette
opposition
n'est
pus
une vue
thorique
elle se traduisit dans les
faits par
une lutte ardente
partout
o les
oligarchies
do-
riennes furent en contact avec les
gouvernements
nou-
veaux.
L'tablissement de ta
tyrannie
ne fut donc
pas
une
crise
passagre.
Dans certains
tats,
elle vcut cent ans
(par exemple
Il
Sycione,
les
Orthagorides),
les
tyrans
ayant
russi a fonder une
dynastie
et a recouvrer
quelque
chose du
prestige
des anciens
rois dans d'autres,
elle
sombra sous la haine
publique peu
de
temps aprs
son
apparition
mais
partout
elle laissa la classe (les nobles
dcime et il,
jamais dpouille
de ses
privilges
et la
classe des non nobles
plus riche, plus cultive, plus puis-
sante et
par
suite
plus
attache aux ides et aux insti-
tutions nouvelles
qu'elle
n'tait
auparavant.
Ainsi l'-
branlement des
esprits qui
lui avait donn naissance fut
par
elle
prcipite
et
prolonge.
En
somme,
elle
signale
et
confirme un tat de choses
qui
dure
plus
de deux sicles
et nous conduit
jusqu' l'apoge
des institutions dmo-
cratiques,
c'est--dire
pour Athnes, qui
entre en scne a
son
tour,
jusqu'
la tin de la
guerre
du
Peloponse.
J rr/s'.s'<</ < /~<r/< /~wv< Le
premier
caractre au
point
de vue
technologique
de la socit ainsi
forme est l'extrme
multiplication
des
professions.
Les
conservateurs en sont scandaliss Platon la
dplore.
Les
besoins s'taient
multiplis
et
accrus
de
plus,
l'extension
du commerce invitait les artisans a travailler
pour
les be-
soins des autres
cits;
enfin les loisirs rsultant de la
richesse
impriment
a tous les arts du luxe une
vigoureuse
impulsion.
])e
nombreux esclaves ou manuvres taient
occups
a l'extraction de
la pierre
dans les carrires et des
~Ks ),).: L.\
TKCHXOLOO
~ux dans
les
mines,
a h.
coup.
du
huis dans les
'<-ts,
a ta
p.cl,e,
a 1.,
chasse,
a
1.
du
porc
du
~uf et du
<-l.eval,
a
Inculture et a la vi.
.cul ure.
L'industrie de
l'alimentation tait
reprsenta
P~
des
meuniers se
servant
de la
meule a
bras,
des
h.,u-
Ln~rs
des
bouchers,
descuisl.ners; celle du
vtement
<mptait des
tisseuses,
des
'neusesdeIaineetdeHn de.
~urs,
des
teinturiers,
des
foulons, des
feutriers des
abncants de
tissus et de
mets
pour
la
ooinure, des fa-
~<nts
<te
manteaux ou de
tuniques,
des
corroyeurs et
'!es
tanneurs, des
cordonniers,
des
savetiers; celle de la
construction et du
mobilier
prsentait des
tailleurs de
Pierre
des
briquetiers, des
charpentiers, des
forcerons,
'tes
ortevres,
des
tondeurs de
lampes,
de
va~s et de tre~
P~ds, des
serruriers, des
couteliers, des
armuriers de
"verses
sortes et des
menuisiers dont les uns
livraient
~'s
siges les
autres des
lits, d'autres des
portes et des
htres, d autres des
chars,
des
roues ou des
jou~s des
c'.rdiers,
des vanniers,
des
fabricants de
niets,'d'outils et
<t instruments de
musique, des
copistes
de
livres
les
P.'tiers munis du tour
confectionnaient une
multitude
d"ets,
depuis
la
vaisselle et les
lampes
d'usage
vul-
~ire
jusqu'
des
poupes,
jusqu-a
des
vases
peints ou
scu ptes
de
~rand luxe. Les
transports se
faisaient sur-
<'mt
par les soins des
~ens
de
mer; c.ar les
routes ne
paraissent avoir t ni
sres ni
bien
entretenues sur les
<nnns
des
Etats; d'innombrables
revendeut-s
colpor-
.nent
partout les
produits de
l~riculture et de
l'indus-
'-1~
~s
chaleurs et des
banquiers facilitaient les
~nsactions des
marchands de
philtres, des
phar-
ni~ns des
mdecins
d'ordre
plus
ou
moins relev
avaient le
plus ~rand crdit
auprs
des
din-e.rentes
classes
Y avait,
pour
la
distraction des
oisifs,
des
lutteurs des
"qLnhbri.tes, des
prestidi~i~eurs. des
boun-uns/des
LATECn\i~nH))EJ /<'R(.ANOX 79
cuyers
dresseurs (te
chevaux,
des leveurs <t<' chiens <'t
d'oiseaux,
des musiciens et des
mimes. Des artistes
sculpteurs, peintres, ciseleurs,
fondeurs et mailleurs
embellissaient de
leurs produits
les maisons des
parti-
culiers,
mais surtout les dinces
publics.
Des
compo-
siteurs de
plaidoyers,
des
professeurs
de tout ordre se
multipliaient
de
jour
en
jour. Des architectes,
des
ing-
nieurs,
des
capitalistes capables d'entreprendre
de
grandes
oprations
commerciales ou
industrielles,
des
armateurs,
devenaient de
plus
en
plus
ncessaires dans un tat social
comme celui
que
nous avons dcrit.
Enhn,
a mesure
que
la dmocratie s'tendit et se
compliqua,
le
personnel po-
litique
devint
plus considrable
presque
tous les
citoyens
exeraient
quelque fonction,
tantt
l'une,
tantt l'autre.
De
plus,
lesj~rands
services de l'Ktat
nuances, enregis-
trement, justice, arme, marine,
missions
religieuses
on
politiques
a
l'tranger, ducation, lgislation, assembles,
gouvernement, exigeaient
de ceux
qui occupaient
les em-
plois suprieurs
des
capacits
diverses
qu'une adaptation
spciale
et une
exprience prolonge
leur
permettaient
seules
d'acqurir (1).
/o~
~9 /s- ~/<M//c. rue telle di-
vision du travail avait
pour
ell'et de mettre une
grande
distance entre les diverses
professions.
Les uns
taient
absorbs
par
le travail
manuel;
leur
pauvret,
la rudesse
ou la sdentarit de leurs
occupations,
en leur interdisant
la,
gymnastique
du
corps
et de
l'esprit,
leur avaient laiss
contracter un
pli
reconnaissable
;'les
autres,
au contra:re.
vivaient
depuis
leur enfance dans les exercices
qui
donnent l'adresse et la bonne
grce
les
premiers
taient.
(t)~o"s
ne
p<))t\-<))tS)'t)pp'))'t~t'i<'st<'xh'str<'Mnt)))))n'<'ux <)'()
's nt!(~))1tons
ont <'t~
tires; axoHx'n'est
(''tnjcctut'nto.
1
LES nRfGfKES DM LA
TKCHXOLOGIE
.uH.~ n-n~
nccopanons,
vus et
serviIesB~
Us te-
naient de
l'esclave;
les
seconds taient
par excellence les
hommes libres et leurs
occupations librales.
/w/ ~M.
Mais ce
qui,
l'esclave et
l'tranger
domicili mis
part, attnuait la
distant entre
ces deux
extrmes, c'tait ce
qui faisait
prcisment la
raison d'tre du
rgime
dmocratique,
savoir
l'impor-
tance des
artisans et des
marins dans des
socits com-
merantes et
maritimes c'tait aussi la
ncessit d'em-
ployer
les
gens
de la dernire classe
comme
,soldats
auxiliaires dans des
armes o les
hoplites taient en
petit
nombre c'tait enfin
l'galit
de
culture et
d'apti-
tudes
que
l'ducation
publique
assurait a tous.
C'<M//c<
M~~
~W/~ ~9
~'o~'<
/Y\s'.s-o< Le caractre
commun de toutes les
techniques
que
nous venons
d'numrer tait de viser
une utilit
dtermine,
de
rpondre
un besoin
social
d'ordre humain la
divination et les
sacrifices
n'avaient
pas
cess d'tre
employs
mais il
y
eut un
moment ou
leur
emcacit fut mise en doute
mme par
les
esprits
at-
tachs aux
anciennes
croyances nous l'avons vu en
exposant
les ides de Solon et
d'Eschyle

plus
forte
raison
par
les hommes
d' n'a ires entrans dans le mou-
vement de la vie moderne. Les
din'rents
moyens d'action
dont on
disposait valaient aux
yeux
de ces hommes
par
leur
emcacit,
non
par
les
prescriptions religieuses dont
on avait
d'ailleurs d~
s'carter
pour
les
dcouvrir. Non
seulement
l'antiquit
des
traditions ne
recommandait
plus
a
elle seule telle ou telle manire
d'agir; mais il
y
a des
faces (lune faveur
qui commenait

s'attacher aux
pra-
<!ques rcentes en raison mme de
'eur
nouveaut.
Qu'y
a-t-il de
nouveau ?
demandait-on sur les
places
de ces
L.~ TECHNIQUE
DE L'OUCAXOX
81
ville~
o {~bordaient
chaque jour
les
voyageurs revenant
de toutes les
parties
du monde
connu,
et cette avidit de
mouvement et de
changement
dans les
impressions quo-
tidiennes tait vivement
par
les conservateurs,
parce qu'elle
entranait ncessairement
une
sympathie
pour
les innovations dans les
usages
et dans les murs.
On se rendait
compte
du rle considrable
joue
dans ces
perfectionnements
si desires
par l'exprience,
la r-
flexion,
la
mthode,
et
quand
un homme dcouvrait un
point
de vue ou un
procd
nouveaux,
ralisait une
uvre
d'espce
ou de
proportions
inconnues
jusque-la,
l'applaudissement
de ses
concitoyens,
bientt
rpercut
dans toute FHellade,
lui et
appris,
s'il en et
dout,
que
le mrite en revenait a lui-mme et non aux dieux.
ne
pas prouver quelque joie
et
quelque orgueil
quand
on trouve ce
que
l'on a cherch avec
effort, quand
ou arrive soudain
par
des combinaisons
complexes
a
quelque effet
merveilleux
qui dcuple
les ressources de
l'art et satisfait un besoin vivement ressenti
~7'7< ~f<M<'
r/ r< ~<'
~c'M/
</<' c~' ?'6'r/<c;v'/<6'. Nous allons montrer cette transfor-
mation dans l'activit
pratique
des
populations
belle-
niques
du vu' au V Mais il ne faut
pas
attendre de
nous
plus que
nous ne
pouvons
donner. D'abord l'inno-
vation ne
peut jamais porter,
comme nous l'avons vu dans
notre Introduction, que
sur une
partie
assez restreinte de
chaque technique
une cration totale en
pareille
matire
est chose
inintelligible.
Ensuite
beaucoup
de
procds
et
de
rgles
changrent
de caractre
parce que
de nouveaux
motifs vinrent les vivifier,
sans
changer pour
cela de
nature. Enfin,
de tout
temps,
il
y
a des
progrs techniques
qui
naissent et se
rpandent sans
veiller l'attention,
bien
qu'Hs
ne soient
pas engendrs par
une
inspiration
reti-
1
OUK.'XHS ))j.: L\
TECHXOLUGj].:
~ense nous en
citerons un
~rand notnttre
quand jious
v'-ndrons aux
temps modernes. A
plus forte
raison,
1-lds-
<oi''e de ce
temps
a-t-elle laisse
chapper
un
~rand
i~mbre de
laits dont la
relati.m nous et t
prcieuse:
et encore de cette
liistoire, nous navons
que
(h-s dbris!
I'ss:tvon.s
(-epcnd:(nt
<)'i)~diqu~r sommairement
t~our
cette
I"t.i<,(h. retat des
techniques duntl.~
changements un<
pu
n'tluer le
plus
sur ia
technot.~ie
contonporaine.
~<?
<<o~
.s-<N. ~/r<<
Bien
que plusieurs
cate~.ries
d'objets
fabriques, qui
sont de
nos
jours
en
fer,
s'.i. nt a tors en
b.-on/c
(D,
l'emploi
du fer s'est
~eneralise
a
mesure
que
les
pruced<s
de
fabrication de l'acier se
perfectionnaient. Par
suite le mot
dsigne l'artisan
c'tnn'.tal
par
excellence,
celui
qui travaille le fer. On ne
se
pli.int plus que
les armes se faussent dans le combat.
L.'s scies
employes dans l'atelier de
Hyxes
a Naxos
(via
sicle) mordent asse/ bien
pour tailler des
tuiles de
marbre. A
Chics,
des le
commencement du vu"
sicle,
la
snudurc du fer a t
dcouverte
parCIaucos et
l'invention
a cause un
~rand etonnement dans tout le monde
~rec,
a
Samos, vers la
mme
poque, Thodore et Rhcos ont
r.ussi
matre
les
dimcuttes de
l'opration
a
couler en fer
des statues
(de
petite
dimension
sans
doute).
On voit dans
les
usures
reproduites
par niumner
que
le
fourneau du
fondeur
s'est
peu
a
peu perfectionne. A
partir
du
moment
ouColos ddie dans
l'Hera'on de Samos un bassin d'ai-
rain
soutenu
par
trois colosses
agenouilles,
les
mouleurs
d'au-ain sont en mesure
d'aborder les
dernires dimcultes
de leur
art; A~eladas,
l'Aryen, monte de
grandes
pices
na~\J ~w)"?~r'
1'
la
premirc
fuis
bavait <h! .nn.cu.' ~ait
n'op pnible
et h'nu
""t"<t".ur n~c..t'n.n. ,.un.c.n.(
.jnc'pn,.
~n .<?
lif'O111111 1j '1111',
LA TKCHMQFE DE I/OHG.OX 8~
t
reprsentant
des chevaux et des
hommes,
etuin Ouatas
d'Haine
fait mouvoir au fronton (tes
temples
des
groupes
complexes.
Cle:etos incruste l'airain
d'argent
Kanakhos
mle l'or et l'ivoire. Kntin une multitude d'ustensiles et
d'outils en ter et en bronxe
remplissent
les
chantiers,
les
ateliers,
les
maisons; partout l'instrumentation
la
plus
varie
rend sensibles aux
yeux,
d'ailleurs bien
plus
attentifs
maintenant,
les ressources de l'invention
humaine.
Cependant
l'uvre
frappe
d'abord
plus que
l'instru-
ment on cite
les artisans qui
ont
excute,
les hommes
apolitiques qui
ont commande des travaux
remarquables;
les
outils,
les machines et les
procdes techniques
eh
g-
nral
~race auxquels
ces travaux ont t
excutes,
ont t
inventes par
des inconnus la.
plupart
du
temps,
ils nous
chappent quand
nous les
connaissons,
c'est
par
des indi-
cations
vagues
et des
temoinnages
indirects. Il est vrai
que
la
plupart
des traites
techirques
ont t
perdus
de
bonne heure eu raison de l'indiffrence des sicles
poste-
rieurs
pour
tout ce
qui
ne touchait
pas
aux intrts
moraux de
l'humanit
mais ce
qui
nous reste de cette
littrature nuus montre
que,
si les inventions
pratiques
taient
signales
et les noms de leurs auteur- cites avec
loge,
les
moyens
dont ceux-ci s'taient servis
pour
les
raliser ne
paraissaient pas
la
plupart
du
temps dignes
de
mmoire. De
plus,
leur
perfectionnement
tait
graduel
il
rsultait souvent d'un
emprunt
fait aux civilisations
plus
avances
quant
aux
procdes techniques. Quoi qu'il
en
soit,
nous en sommes
rduits,
pour
reconstituer l'ide
que
les
contemporains
se faisaient des classes les
plus gn-
rales des
moyens
d'action alors
disponibles,
:"( consulter
le
lan~a~e
courant.
/s'/<s' Nous trouvons d'abord l'ustensile,
objet
L'~ HtGlKKS ))E LA
TKCMXOLUCIE
de
bois,
de
mtal,
(te
terre ou de fibres textiles
affectant
une tonne
utile, mais la
plupart
du
temps in.apable
de
cummuniquer
le
mouvement,
d'imprimer
une forme a h)
tnatiere, par
exemple
les
vases,
les
paniers,
les cordes et
l.'s
a~res c'est le
l'ensemble est la
< L'action de
plier
la matire a une fnrme
utile,
d'agencer
des
parties
diverses en vue
d'un
but,
d'appareiller,
de
~reer,
de reunir
les objets servant a une
mme
destination,
a un mme
mtier, porte
le nom de
ou de
~r~. S'il
s'agit
de
parties qui
doivent
recevoir une
prparation
pralable
attentive et ne
peuvent former un tout
que ~race
une
correspondance exacte, cet
ass. mbla~e,
cet
ajustement
est
une
l'adaptation
des cordes a la bote de rsonance
dans la
lyre,
du fcrau manche dans l'arme u
l'outil,
des
pices diverses dans
l'armure,
des
planches entre elles
dans la
table ou sur les flancs du
navire,
des
pierres
entre
'-Iles et avec les
crampons
de fer su
d'airain
qui
les
relient
est
dsigne par
le mme mot. Aucun de ces
objets,
an-
ciennement
connus, n'tait de nature a attirer a lui seul
l'attention
des esprits
rflchis.
L'
~< S'il
s'agit maintenant
d'un
objet
destine non
plus
a furmer un
ensemble fixe
dont la rsistance ou la dure est le
principal caractre.
tuais il
produire
un effet
dfini,
a
communiquer
sous l'im-
pulsion
de la
force humaine une
forme ou une direction
dtermine a
quelque matire, nous sommes en
prsence
de
I'My.
Le
levier,
le
coin,
la
hache,
le
marteau, ta scie.
la
serrure, le ~nd
avec sa mortaise de
mtal,
la rame et
la
voile,
le
gouvernail
(en
forme de
rame),
le
foret,
le
mtier a
tisser,
la
lyre
et la
flte,
sont de tels
organes.
"u des
instruments. L'ide est
emprunte
aux
organes
de
l'homme
c'est la main
qui
est le modle de la
plu-
part
des
instruments,
l'instrument par
excellence, l'eu
L
THCHXiQCE DU
I/()HGA\')\
~I'Ih 11.1.
0
nnporte que l'instrument soit
compos
de
plusieurs
arti-
culations

l'origine
en effet le nom de
machine ne lui est
pas
appliqu pour
cela. De tels
objets,
non
seulement en
bronze et en
fer, comme nous venons de le
dire,
mais faits
de
bois, d'os et de cordes furent alors invents et multi-
plis
en
nombre considrable. Ce sont eux
qui fournissent,
a
notre
avis, le
~ype
de l'action au
temps qui
nous
occupe.
Mais achevons notre examen.
7~
~('A~. Nous arrivons au mot
~~.
Il eut
pcn-
dant
longtemps une signification morale. Il
dsigna
en
gnral toute
combinaison
ingnieuse,
toute srie de
moyens employe
avec rflexion en vue d'un but.
quelque
chose comme un
stratagme,
un artifice
(1).
Ensuitfon s'en servit
pour reprsenter simultanment
deux sortes
d'objets
matriels o l'artifice Immain est ma-
nifeste,
vu l'unit d'effet et la
complexit
des
parties
sub-
ordonnes,
a
savoir les //Mw~/o; et les
engins
servant
nu
gnie
civil uu militaire.
Nous avons sur ces deux
catgories d'objets plus spciales
quelques renseignements
positifs.
Voyons
s'ils
pouvaient
ds le v sicle servir :'<
difier
une philosophie
de l'action de
prfrence
a 1'
/?o~.
Les
ouvriers habiles ou les curieux de combinaisons
savantes
prirent une
poque qui
n'est
pas dtermine.
peut-tre
du vu" au vi sicle. l'habitude de
ddier dans
les
temples
leurs
chefs-d'uvre a la divinit.
Le propre
du
0~
est de
produire
quelque
effet
mcanique par
des
ressorts
cachs;
la cause du mouvement restant
invisible.
i la
machine a l'air de se
mouvoir
elle-mme,
nu du moins
(I)
Par
oxampl.'
dan
Plaint).
<?ot'<yM.
45U
, ~~ T..
'~., le mm Mt
t.mp!~
..mmn<' dons Hschvto avec son se~
primitif.
8)i 1J :St)t:l(:i\Ksj)Ki.A)K(HX"h<'<;)):
il v :) quelque
chose
qui parait
merveilleux dans son mou-
vement (1).
Ce
quelque
chose de
merveilleux,
c'est
que
te
mouvement conforme aux lois
gnrales
de la
mcanique,
.o~
~~<< qu'on attend,
est remplac par
un mou-
vement
inattendu, paradoxal,
<'<v ~y. Or comme
le
pouvoir
de
produire
des mouvements
qui
vont contre les
tois de la
pesanteur appartient
aux tres
vivants,
la. mer-
veille est
ici,
en
realite, qu'un objet
inanime
prenne l'ap-
parence
de la vie.nssi tes fabricants de
<~(jn<-
ne
manqurent-ils pas
de donner a leurs uvres la forme
d'tre vivants
(3).
On les
appela
automates
(3\
Nous en
avons plusieurs exemples
Homre
(?) parle
de
trpieds

poses
sur des roues
d'or, qui d'eux-mmes,
chose
merveilleuse,
se rendent a l'assembl<e des dieux et d'eux-
mmes reviennent a leur
place,
et d'un chur de ma-
rionnettes
qui
tantt tourne tout entier comme la roue dn
potier,
tantt se
spare
en deux files
qui
vont l'une au-de-
vant de l'autre
4).
Il est
question
dans les mmes
pomes
de liens a constriction
automatique
dont Yulcain enlace
Mars et Venus. Bien
que
des
poupes
articules aient
rxist dans les
temples gyptiens (5),
on a
peine
a croire
que
ces
passades
des
pomes homriques
soient antrieurs
a la recension de Pisistrate. Des
traditions,
sans doute dn
mme
temps,
mais recules de mme dans une lointaine
perspective
et rattaches au nom de
Ddale,
racontaient
qu'on
avait vn une Vnus de bois se mettre en rnarcite
(t) At't8<0<C, <.)Me<<tOM<!
W~COMt~MCa,
8~8, t<,
4<
~<4'~y6<
.<e<Te<~<~4'-
~4~?ty
~yM~y X~'jTTTti'Ttt
T<<
M~
~7'Mt
y!
T~'3
.i~y.i'?<, t<t~~ ~.t'XCy
Tt
<<'~M??ei',
Te3'fT<t~ ~<ty.
<~) Ptaton, Zota, fm, c, ~</M ~<
~~x.
(~) At'it'tL, K~< ~Mf/tf~tM,, 73~, 10,
T~
~T4//MT
?<))<
~J //<'?MX,
<'t
7 H, 10, &<?tr<~
?~t e<uT9,T4<< ~u//?<.
(~ ~tade,
XV! H<h'on munirn
pluf
<ant comment Rua automa-
it's avaient
pu
~h'c !'<'a!iM< Voh' A. de
Rochas, OnptMf<
de <
sft~tc~ t~ sM
~r~'Mtt~rca ~p~<c<tOM< l'ann, 1HH t, p.
ioU.
<~) Mospt't'o, ~)'<<~o~of/)'e <~<~<f~<Me,
t'uris, QonuUu, p.
107.
).\i)-'<')t\!<i:):)/<U: S~
1
quand
on
y
versait du )nercn)'e<l)<'t
qn<<
d'autres sta-
tues, toujours prtes
a
rouh'r.sY'chappaient
des
qu'on
tes
dliait <~). Ces mcanismes anciens taient sans doute
i'aits de cordes et de
poulies. D'autres ptus rcents,
mais
qu'Aristote
mentionne sans tes considrer comme une
nouveaut, taient
composes
d'une srie de roues de fer on
(
d'airain
qui
roulaient l'une sm' l'autre a frottement dur et
j se
transmettaient le mouvement dans des sens
opposes (~.
Il ne semble
pas que la religiun grecque
ait fait
usa~e
de
pareilles
merveilles
pour tromper
les
simples.
Elles
taient trs rares. Places dans les
temples,
elle
partici-
paient
de leur
mystre;
elles ne
produisaient pas.
comme
te t'ont les
engins
de
guerre,
un eftet social dcisif
qui
frappt l'esprit public; peut-tre
tout au
plus
en nt-on
des
jouets
de luxe avant de
songer
a les utiliser
pour
les besoins de l'homme.
rendant ce
temps,
il est
vrai, les machines usuelles se
~dveloppaient
sans
mystre.
Dj
les machines th-
trilles
que suppose par exemple
le Promethec
d'Hschyie
sont <)es
applications
notables des
connaissances mca-
niques
de l'ordre J e
plus simple.
Le V sicle les vit se
multiplier.
Xerxes se servit de
cabestans,
ou les
appe-
lait des
Anes, pour
tendre d'un
rivage
l'autre de
l'Hellespont
de:- cbles destines il retenir le
pont
de
bateaux. Et
quand
le mme Xerxes fait
couper par
un canal l'isthme
qui
rattache le mont Athos a ln terre
ferme,
l'historien s'tonne
qu'il
n'ait
pas
fait
simplement
traner les navires
par terre,
montrant ainsi
que l'empini
de
cabestans,
de
poulies
et de
moufles,
indispensable
a
un
pareil travail, tait alors chose ordinaire. Crace a de
tts
engins
les navires corinthiens avaient
pu
franchir
II) :11'j~tntn,
1)e
l'h)\6, .1O, 1M,
<t) At'tMt~C,7~ ~Mte.
lUU.
tH.
<~
Haton, M~Mo~, U7,
<
<~)At'is<<)~
~M~~tt~<'a~/f, 8tS,
. ~0.
'.Ks<n:)<:I\KshK).\)t.:('H\((LO<:)i:
'isthme, trains sur le
~)~. Les marins et les arcbi-
)''ctes en
utilisaient
couramment dp
semblables. Les
mdecins, com)ne nous le verrons bientt
plus
en dtail.
avaient les leurs
pour
rduire les
luxations rebelles.
L
attaque
et la dfense des
places
fortes mirent a leur tour
contribution les
progrs
de l'.u-t
mcanique.
Les
Perses,
imitant les
Assyriens, s'taient servis de
machines au
sige
de
Mile~, Mittiade au
s~ge
de
Paros. ~ericls battit
tes murs de Samos avec des
engins invents et
diriges par
"n
ingnieur, Artmon
(439). Il
y
eut de te!s
engins
eu
<~) au
sie~e
de
Plates.
Xnophon
montre son
stratge
idal, Cyrus,
obligeant
ses
parents
et ses amis a fournir
<hacun sa
machine de
guerre.
Mais il semble
qu'il
ne
s'agit
encore
que
d'abris
routants
pousss
a force de bras
qui portaient l'assaUJ ant a
couvert avec le blier soit au
pi~d
du
mur, soit, ~race
a un rembiai
(~),
jusqu'au
<-bemin de ronde, ("est
plus tard,
d'aprs
Diodure d<-
Sicile, que
la
catapulte
fut
invente a
Syracuse dans la
guerre contre les
Carthaginois (vers
896).
M est vrai
qu'un
soldat e~t
signal
dans
la collection
hippocratique
comme
ayant
t bless
par une
catapulte devant
Datos,
la date
de
4. selon certains
auteurs;
mais cette
interprtation
est
sujette
a
controverse et nous devons nous en tenir aa
tmoignage de
Diodore
contirm
par
Aristote. Celui-ct
rapporte claire! n'nt l'invention
comme rcente et rente
i'motioti
<}u'el!e
a cause.
Dans un autre
passage,
il cite
<-<.mme
exemple
de meurtre
involontaire le cas d'un
homme
qui
fait
partir
une
catapulte
en la touchant mala-
droitement,
ce
qui prouve que,
de son
temps,
le manie-
ment de ces
engins nouveaux
exigeait
des
connaissances
spciales. Avec eux seulemert
commencera
pour
la tech-
nologie
une
nouvelle
priode.
~s'
/s-/
A.
LATMCnM~l.:Dr:t/<))!(.AXO\
~;)
</o~
Les
mcanismes
automati-
f
ques ( poids
ou a
ressorts),
les soles
vraies
machines,
qui
existassent au v sicle
taient donc rares et
furent t
peu
remarques.
Tous les .<
appareils
employs
par
r
rart de
l'ingnieur taient mus
directement
par'te bras
de
l'homme J etaient
pour
les
contemporains
de
simples
instruments
on les
appelait communment
<
Hippu-
<-rate se
sert, comme nous le
verrons,
du
mot
pour
designer
des
ai)pareils
de
rduction; mais ces
appareils.
"utie I.j ~~f; a
manivelles,
comprennent le levier et mme
coin,
simples instruments sans
aucun doute ils
n'agis-
sent
que pousses par
la main
Immaine ils
exigent
pour
<-haque traction nouvelle un
nouvel
ettbrt. Son
emploi
du
.mot est
plus
littraire
qu<.
technique:
il ~nt un
peu
l'emphase
mdicale chez lui
y.
signilie plutt encore
ressource
extraordinaire, artince.
moven ingnieux
qu..
machine au sens
moderne. Nous
citerons en son lieu
une
phrase
qui permettra au
lecteur d'en
juger Du
reste
Hippocrate est de la nn du v
sicle
\ristotc
tui-meme
dsignera encore la
plupart
du
temps par
le
mot
o/<o~
les
machines les
plus
complexes
a lui
connues. A
plus
forte
raison, au
temps
de
Pericles.
l'ide de la
machine a
mouvement
spontan etait-ellr
''trangrc
a
l'immense
majorit des
esprits. Les M~-
taient des
exceptions; ils
tonnaient et char-
maient le
vulgaire, sans
provoquer encore la
rtiexion
1
sans
exiger
des
philosophes
une
analyse exacte de leur
structure. La
machine
dtente interne
n'iniluera
qu'
priode suivante sur les
doctrines
technologiques
~ous
arrivons
ainsi a
cette
conclusion,
que /y
~r~</ v"
~< ~<,s-
Nous
allons cons-
"ter
que toutes les
techniques
contemporaines en
portent
1 empreinte.
1
U.S<'R)(!)\)-:S))Kf~ )KC!tX<'LOnYH
//< ~<s'
/<s's < ~<<
Les routes tant
p''u
sures et les chevaux mal
ferrs,
l'industrie des trans-
ports par
terre nt du vil*
El
au Y" sicle des
progrs
mdiocres. Les fardeaux taient ~e
plus
souvent
portes
directement
par
les hetes de somme.
Cependant pour
tes femmes et les
entants,
lors des
longs voyages que
l'on
faisait
pour
se rendre aux
jeux sacrs,
on
employait
des
chars
plus longs
et
plus spacieux que
les chars de
guerre,
<'t dans
lesquels
on
pouvait
mme dormir la nuit. La
Sicile tait renomme
pour
la fabrication des voitures et
il est
probable qu'elle
avait
prcde
sur ce
point
la Grce
propre.
Ce mode de locomotion
exigeait
des chevaux trs
doux et bien dresses il n'tait
pas
il la
porte
des
petites
gens
le
transport par
voitures des matriaux lourds et a
de
grandes
distances tait
galement
trs
dispendieux
et
ne
pouvait gure
se taire
que pour
le
compte
des Etats <'t
de;
grands
sanctuaires. Le
triomphe
de l'art du
dressage
et de la fabrication dot. chars tait la
course,
ou des
attelages
de
quatre
chevaux se
disputaient
les
prix.
Ici
encore
l'activit esthtique fraye la
voie aux
applications
pratiques
elle donne au Grec du vu" et du vf sicle la
dmonstration de ce
que peut
l'aire la volont de l'homme
pour
se subordonner la volont de
l'animal; elle
lui met
en main avec les rnes du
quadrige
la direction d'un ins-
trument tait en
partie
de forces
vivantes,
mais d'autant
plus
docilea sa
pense.
Z~
/~r/~/<.
C'est
par
eau
qu''
se faisaient la
plupart
des
transports. Toujours incapable
de tenir la
mer
par
les
gros temps malgr
la ceinture de
cordages
('-K)
dont on l'enserrait de bout en
bout, toujours
incertain dans su marche
par
les nuits sombres et les
temps couverts,
le bateau ne trouve son salut
que
dans la
cration d'une force ol)issi)))<i') ta volont du
pilote
et
<~ti
L\T):<'H\[<H~HL'<)U<:A~O\ 'H1
puisse
au
besoin,
en
dpit
du courant et des
vents,
)<'
porter rapidement prs
du
rivage
o il sera hisse en
attendant l'embellie. Cette force,
i~ccumulation
des
rameurs la fom'nit son
emploi suppose
des bateaux
levers d'une
certaine
longueur qui exagrent
les formes
des navires
phniciens.
Les Phocens ralisent cette
modiiication. On
peut
ainsi mettre sur ces bateaux
pour
les rendre
plus rapides
et
plus indpendants
dans leur
marche un nombre de
plus
en
plus
considrable d<'
rameurs.
Si nous en
croyons
Pline
l'Ancien,
c'est Erythre:
ville
ionienne,
qui
eut la
premire
des vaisseaux iadeux
rangs
de rames. A
partir
de ce
moment,
en
allongeant
le
navire,
''n levant ses bords et en
superposant
un
rang
de rameurs
a un
autre,
on
put accrotre presque
indnniment la force
motrice
intelligente
la
j'apidit des volutions
n'tant
plus~~H'mie question
de
discipline.
Mais alors les limites
imposes
aux frais des
transports par
le
peu
de valeur
de certains matriaux volumineux taient
dpasses
on
comprit qu'il
fallait renoncer "a la vitesse et a la scurit
que procurait
la
propulsion par
les bras
pour garder
l'impulsion gratuite
fournie
par
le vent.
Deux
types
de
navires
se formrent ainsi
l'un,
lejbateau
marchand,
a
ilancs
larges
et H
grandes
voiles,
d'allure
lourde,
soumis
au bon
plaisir
du
vent, portant,
avec des marchandises en
grande quantit,
un
quipage peu nombreux; l'autre,
le
vaisseau de
combat,
troit et
allong,
o la voilure tait
l'accessoire, portant
au contraire
plusieurs rangs
de
rameurs serrs
les
uns contre les
autres, arm d'un
pe-
ron, pouvant dvelopper
a un moment
donn,
mme avec
un vent
contraire,
une
grande vitesse,
et
capable
d'volu-
tions
presque instantanes, ("est a Corinthe que
ce second
~ypc
sjcnnatttue
par
la
cration d'un
troisime rangd<'
rames et des
changements
de structure
appropris, que
1
"RK'X~s DE r.A
TKCH\<'LOGfK
nous
voyons
l'ingnieur Aminocls
aller
enseigner
a
Samos vers le
commencement du vi~
sicle. A la
birme
'le 80 a 50
rameurs, succde ainsi la
trirme
qui
en
comp-
tera, quand
elle
aura reu sur les
chantiers des tvrans
siciliens,
des
Corcyrens
et des
Athniens ses derniers
Perfectionnements, 87
de~ch~que cte, ce
qui fera.
avec
''tat-major
et les
gens
de
service,
pour
un
vaisseau de
mtres,
un
quipage
de ~0() hommes. Ce n'est
plus
seule-
ment la
tradition, c'est le
besoin ne des
circonstances,
c est
l'ingniosit
du
constructeur dont la trire
doit
por-
ter le nom sur les
inscriptions
publiques,
qui rgle
les
dtails de sa forme et de son
armement. Il est
pourvu
d'un
pont arm de deux
tourelles, l'une a
l'avant, l'autre a l'ar
nre
ses liantes
parois dtendent au besoin les rameurs
contre les
paquets
de mer et contre les
projectiles;
un
rebord sur
lequel
les hommes
d'armes
peuvent circuler
ourt
autour du
pont
il
porte
suspendues
a ses
vergue~
des masses de
plomb
ou de fer
(les
dauphins) qu'il ~ette
sur
l'adversaire
pour le.dfoncer; Pricls le munit de
crampons
de fer.
Pendant la
guerre
du
Peloponse.
il se
trouva
que
les trires
athniennes
avaient les
faons de
t'avant
trop
lances et
trop fines,
et
taient facilement
avaries
par
les trires
ploponsiennes
plus massives
qui
i
les
abordaient de
front
pour parer
a cet
inconvnient on
rendit leur avant
plus
court et
plus
trapu (1~.
Les
hommes
sont
entasss dans cet
engin
de
guerre.

Pour ne
pas
se
Mener
mutuellement,
dit
Xnophon,
les
rameurs sont
obligs
d'observer dan.s tous leurs
mouvements une rgu-
larit
parfaite,
lorsqu'ils
s'asseyent, qu'ils
se
penchent
en
avant ou en
arrire,
qu'ils gagnent
ou
quittent leurs
pla-
ces. La
manuvre est
rgle par
les sons de
la Hte,
scande
par
les cris de la
chiourme
elle
obit aux ordres
<t) Cnrimth, j~ 7'rterc
~/<t't'~tc, p. X).
LATHrn\IQrj.:t)!L'<)HG.\X<)X
d~deux~iis-~ier~ un
pour
chaque bord, subordonns
eux-mmes au
kleuste
a son tour le
kleuste est subor-
donn au
pilote, qui
est enfin sous
tes ordres du trirar-
que.
Le
commandant a donc dans sa
main toute la force
`
motrice de
l'engin
qu'il dirige
tantt il le
lance droit
contre
l'ennemi de manire
percer
celui-ci de son
peron.
tantt il le t'ait
passer
rapidement prs
de
l'adversaire de
1
manire a briser ses
rames
il s'en sert comme le
soldat
de son
arme
la
comparaison
est venue a
l'esprit
de ceux
mmes
qui
l'ont
nomme la trire n'est
pas seulement
)\1~,
la
ro~/< !n
7'~o6V, la
~M~7c, elle est encore
s
l'O~M~/c, la
Po~
1~
y~o/, la
Z~
la
~'o~
J amais
puissance plus redoutable et
plus
docile a la fois
n'avait t a la
disposition
de l'homme
pour
l'attaque
et la
dfense on
conoit
que
l'unes d'elles ait
inspir
a ses
constructeurs une
haute ide de
l'invention
Immaine et
qu'ils
l'aient
appele 7W' l'Art.
< Avec
l'outillage
et les
`
t
moyens
de
transport que
nous avons
dcrits, l'art de la
construction fait de
rapides
progrs.
De
grands travaux
civjls sont
entrepris
:r
l'initiative
des
tyrans avec l'aide
d ingnieurs dont le nom a
quelquefois
t
conserv Pour
la
premire fois on
voit des
ports,
des
btiments civils.
des
torteresses, des
quartiers
de
cits,
des
tunnels
pour
la
conduite des eaux
s'lever en
peu
de
temps
sur des
plans

rguliers. C'tait
dj
une
innovation
que
la.
construction
t de
temples inudles au
style
dorien;
ce
fut,
dit C Cur
i
tius,
un
manifeste contre
l'inflexible
esprit dorien
que
le
i'rsor de
style
ionique bti
par Mvron
Olympie
vers
<~
A ct de
rdince
dorique dj existant
(vol.
tL
P. 80).
Mais voici
des uvres de
pure utilit. Les Corin-
thiens
construisent a
travers
l'isthme le
SM~ et font
t~bnquer
des
navires
spciaux
se
prtant
a
cet
trange
1
LKsoMjcfXEsDELA
TKCH~OLOHIK
moyen
dp
transport ils creusent et
entourent de
jetes
)e
premier port
artiticiel. Oit ne
peut s'empcher
de
penser
que
Priandre eut
quelque part
a ces
entreprises, quand
on le voit
projeter
de
percer
l'isthme
mme. A
Mgare,
Theagne
amne au
moyen
d un
long
canal les sources
de la
montagne
au cur de lu
ville,
ou une fontaine
jail-
lissante orna
l'Agora. )) Athnes fut dote
par
ses
tyrans
de
grands aqueducs souterrains et de
vastes bassins o
l'eau se
clarinait avant d'entrer dans la ville la fontaine
de
Callirhofut dcore d'un
portique
a colonnes et d'un
dversoir a neuf
bouches. Des routes
rayonnrent du
Cramique
aux
bourgs
dans toutes les
directions et ces
routes furent
jalonnes d'Herms
portant l'indication des
distances. A
Samos,
un lve de
Thagne,
Cupalinos,
pera pour
amener l'eau
jusqu'
la ville un tunnel
long
de
sept
stades dans
lequel
les
promeneurs
pouvaient
prendre
ie frais, L'n
tyran, Polycrate,
est le
promoteur
de cette
entreprise
toutes ses
constructions
prsentent
un tel
caractre
d'originalit qu'Aristotc
les
appelle
encore
i~
r~x-~K. Syracuse,
avec ses trois
quartiers
dont chacun
tait une
ville,
ses
ports,
ses
palais,
ses
sanctuaires,
ses
difices
publics,
ses
aqueducs,
dont une
branche, dit-on,
passait
sous la
mer, est Fuvre ile ses
tyrans.
Agrigente
doit aux siens ses conduites d'eau et de
superbes
difices.
La o les
tyrans
disparurent,
le
mouvement
inaugur
par
eux
continua. Thmistocle
s'inspirant
de vues
poli-
tiques
hautement rflchies difia les
longs
murs dont
il fit
joindre
les
pierres
avec des tenons de fer et de
bronze. Cimon
planta
sur les
places
publiques
de son
pays
de
longues
alles de
platanes. Hippodamus,
d'ac-
cord avec
Pricls, rectitia sur un
plan gomtrique
les
rues tortueuses du vieux Pire.
L'intelligence
indivi-
duelle entre
partout, pour
le service des
besoins je~<
plus importants
de
l'homme, <'n lutte avec
h's
~rces
LATK<H\K,'rED!L'on(tAX')\ !)o
.L-J ~iii~
et
routine,
et ses victoires sont
partout
clbres.
/<<s
~<~<<
Au milieu des vi)les
pleines d'ateliets,
retentissantes du bruit des chantiers
maritimes,
s'ou-
vraient des marches ou s'talaient les
produits
de mutes
l<'s
plages
mditerranennes. L se dressaient les tables
des. changeurs.
Ceux-ci non seulement savaient dtermi-
ner la valeur d'une multitude de monnaies
diverses,
mais
taisaient les
comptes
des
ngociants,
servaient de tmoins
aux
engagements
et
recevaient les
dpts;
de
plus
ils
prtaient
sur
gages,
sur
hypothques
et sur immeubles
Us
commanditaient les
entreprises
industrielles et mariti-
mes,
bref ils tenaient de vritables
banques, pourvues
d'employs
aux
critures,
car chacune de ces maisons
avait ses
registres.
Des Etats
comptaient parmi
leurs
clients. A la proprit foncire, immobile, garantie par
les dieux,
a la richesse don de la nature et du
ciel,
succ-
daient la proprit mobilire,
fonde sur le
crdit,
lu
richesse, fruit de
l'intelligence individuelle, cre de tou-
tes pices par
des
mtques
et des esclaves. Le
pouvoir
de
l'argent,
chose artincielle et humaine s'il en
lut,
se
rvlait. Bien
que
ces
banquiers
ne lissent
que
laciser le
prt
intrt
pratiqu nagure par les
sanctuaires envers
les
cits,
bien
qu'ils
se servissent
pour
leurs
dpts
de
numraire (le
l'opisthodome
des
temples, l'dihcation
soudaine de leur fortune tait le scandale des conserva-
teurs et il
paraissait trange
au
public que
l'on
pt
avec
un
peu
d'or et des tablettes
fabriquer
des trsors
royaux.
C't'A' /M
~6'<
<'
<
/~M6'c~ Nous n'avons a nous
occuper
des beaux-
arts
que
dans leur
rapport
avec les arts utiles. Les
premiers
ont d'abord a cette
poque
c<')a de commun av~c
!)H
rj.su):i:SDHL.\
)-('M\<)LO<}t~
tes seconds
que l'artiste. cumme
l'architecte et
l'ingnieur.
cummence a
prendre conscience de la
part d'invention
qui
lui revient dans l'u\re
produit. Les
sculpteurs
pat-
l'
exemple
savent
qu'Us
ont
reu
de
leurs
prdcesseurs les
procds
de leur
art mais ils
tiennent des le vn" sicle a
inscrire leur nom .sur leurs
statues
ifs J es uni
lattes, elles
s..nt leur cration
(1).
Ils
font effort
pour reproduire des
)"rmes et des
physionomies
individu<les
par cela mem~
ils ont une
perception distinct.- de l.-ur
propre person~
nalite et
<iuelques-uns
sont tentt'.s de
placer leur
portrait
jusque sur
le irontun de~
teinpte.~ d'u la loi
religieuse
''annit toute
figuration individuelle. Les
peintres
de vases
nous ont
lgue
leurs noms. mais les
pohers
ne se
piquent
pas moins
d'invention et ils
nous ont
transmis les leurs.
)~i sorte
qu'on
ne
saurait dire si
c'est
l'artiste ou l'ouvrier
qui
du vu" au V
sicle er. (h-ece a le
premier reconnu
qu<-
ta forme
impose par
lui la matire tait une
drivation
de sa
personne,
un
prolongement de sa
pense.
/~7/ <<-
~s'
~A' ~7r.
Mais d'autre
part la production
esthtique, qui
n'a d'autre
but
qu'eIle-mCme et le
plaisir dsintresse
qu'eUe cause.
se
distingue dj
du travail
utile, destin a
satisfaire
un besoin,
et ce fait est la
condition sans
laquelle
une
philosophie
technologique
ne
saurait
prendre naissan-
ce. Certaines
crmonies
religieuses, ncessaires comme
telles au ~alut de la cit.
tendent a devenir de
simples
rjouissances
publiques, par
exemple
les
reprsentations
thtrales. Les odes
perdent
leur
caractre
sacr
au lieu
servir a
attirer la
bndiction des
dieux, elles sont
consacres surtout a
l'embellissement tala
glorincation
d'existences
prives. Les
instruments se refusent a
accom-
")
C~ti~
~h'c/~o~'<cc~<c, p. iOU, t~t, ):!0, ~U. -~u.
L\tK<H\K~t'):)u:r/))ncA\<)\
<)}
pa~ner modestement les
vuix;
iisj)retendent
se faire
entendre
seuls, pour
te
plaisi.
et cette
apparition
de l'art
pour
l'art scandalise les conservateurs. Des
reprsen-
tations
sceniques
composes pour
des
particuliers
sont
joues dans les maisons
a
la nn des
repas,
et des audi-
tions
oratoires,
des
exhibitions, M-
sont donnes a
Athnes chez de riches
citoyens par
les virtuoses de la
parole.
La
cramique
et la
toreutique multiplient pour
l'ornement des demeures et la toilette des femmes les
uvres ne
repondant
a aucun besoin vital.
Or, un tel
dveloppement
des arts
profanes
ne
pouvait manquer
de
mettre en relief
par opposition
l'existence des arts utiles
les
protestations
de Socrate et de ses
disciples
contre l'art
pur
nous
montrent
que
la distinction entre les
productions
seulement belles et les
productions seulement utiles avait t
'te
remarque,
ce
qui suppose qu'elle
s'tait rvle dans
les faits
(1).
Ainsi
prend hn, au moins
partiellement
et
pour
un
moment, l'tat
religieux
dans
lequel
l'activitr
esthtique
et l'activit
pratique
sont
confondues;
ainsi
naissent des
relies d'action dont l'utilit
clairement
conue est le seul
principe.
//c'Y' < /<s- ~<f / La
rflexion n''
pouvait
de~er
des autres motifs les motifs
utilitaires
sans If-secours des arts de la
parole
et ceux-ci ne
pou-
vaient se
constituer sans l'criture. Des
que
le
papyrus
devint
commun
~race
a.
l'extension des
relations commer-
ciales avec
l'Egypte,
et
que l'emploi
de l'criture s..
vulgarisa,
un
put
se
livrer a un double
travail, pre-
mirement a un travail
d'invention, par lequel
les r' s-
sources de la
parole
furent
multiplies, secondement il un
travail
d'observation et
d'analyse
purtant
sur les
rsultats
(t)
Xt'')t.ttthun.)ur!</<~
tH.
vn),
K) t:{:
~.,
t<
<
1
'(8~8 ).):so):t<:)\t:s)'):L\ rECH~~L'M.ti:
1
uhie))us.lci,ene(le<.t'a)-)e<tatl)e"riedel'artsontdim-
i
<ilement
separables.
On
('"mprit
d'abord
<)uel:< parole
u)':)toire se
cttmpose
de
groupes
dennisd'enonciations,
et
<H) fit le dnombrement des
organes
essentiels du discours.

Puis on en vint il la'echerclu'des

en'ets
produits
dans
clt:-une de ces
parties pin
h) snccessiou des
phrases
et
t'un
s'aperut
vite d<~s ressources de l'accumulation,
du
l):tlancement,de
la
symtrie.de
la
~'adation'les
lments
de!:)
priode
se
rangrent
eu
quelque
sorte en files
pom-
1
])euses
avant de
s'<~aniser pf'ur
!n batail~. .cs f'''s
1
d<'r:n'~um<'nht<tf'n('t(t~i:'
disputa
devaient Ifs ncue)
plus
fortenu'nt les uns aux nutt'es duos tes assauts dp la
j( (Hah~'tiqu)' pf)liti<}uc
ou (t<tu<tnstrativ<
On
s'aperut qu''

dans l'~T-t~ n x~.t).

les tnots eux-m'tnps
peuvent
l,
tre 1:) source 't'en'ets
prcieux par
les redoublements,
tes
i
assonances.
les
accouptements
antithtiques,
etc. On
1
russit il ramasser selon le besoin la
pense
en un trait.
ou a ia
rpandre
en
phrases
luxuriantes (brachyto~ie.
tnacrolo~ie)
(h. Il
y
a
plus
la
langue
littraire,
1~
prose
1
t)r~ta
a la
partie
cultive (te la race hellne un instrument
d'analyse subjective incomparable;
l'homme instruit eut
prise par
elle sur sa
propre pense
il
put
la conduire :'<
son
ure.
la hxer successivement
sur
chaque point
d'un
ensemble d'ides et la ramener vers le
tout
une mthode
en toutes choses devint
possible.
H
apprit
entin
par
e)te
a
det~er
les tins et les motifs de ses actions ainsi
que
les
tins et les motifs des actions d'autrui.
On cra
ainsi, pour
l'humanit a venir,
un instrument nouveau,
d'une
puis-
sance d'autant
plus
irrsistible alors
que
le nombre tait
1
plus petit de
ceux
qui en connaissaient
le secret: on tit
setonlen)otdeSotndelapar<')eunearme~K"pos-
(t)~af,tt'
t~)\!))Hm')t.F)'t<<')'t")'
).\ iK'nxt'K'):
session
<le cet instrument,
)'"rateur tait matre de son
discours et des auditeurs
comme le
triera rque
tait matre
de son navire et des flots <t).
//<
r~/< L'art du calcut n'avait
pas
attendu
pour
se
dvelopper t'emjdoi
de l'crKure:
il tait
trop
indispensable
aux commerants primitifs pour que
te
besoin ne fit
pas
trouver des
moyens
de l'exercera
teur purtee.
On se servit
pour
cela de l'organe qui
on't'e
une srie linaire d'objets
distincts,
la main:
c'est
pour-
quoi
le
systme
de numration des Cres,
comme celui
d'une multitude
d'autres nations,
fut dcimal
nouvel
exemple de projection
organique.
Le
moyen
de num-
ration ainsi
dcouvert tait
si direct et si
simple qu'au-
cune ide
religieuse
ne
pandt s'y
tre mle (2). Quand
il
fallut additionner
les di/aines,
on
employa
de
petits
cail-
toux
(~t) puis
on eut l'ide de
reprsenter
les dizaines
un
seul
caillou plus ~ros
ou d'une autre couleur:
entin on donna une valeur de convention aux cailloux des
diverses
sries selon leur
place
dans l'ensemble
du
<
1
tableau, ~lors,
ou bien on se servit
pour
dsigner
les
divers nombres d'une manire abrge, de
la
premier''
tettre de leur nom.
ce
qui
conduisit a dresser des tables a
calcul o les
groupes
c."
occupaient
des
places
fixes
marques par
des lettres (tel tait sans doute l'M;),
(t)
Ct. Chait~<, ~t<~ot't<~M
e< son /tM<~t'<
ut Ptuton.
~o~t<(e, 1~ < <
(2)
N~ (-oncluuns pas trop
vite <)<' t abson(;<'
<tc t~nfngnag-cs
)t
h) non cxistctu'c dn taH. H
v
ai de.~ indicos
qm
tnt~cnt
suppt'
nue tcx uombt'CM ont travo's~ unf
p~nodo
th~otogtque;
!pM trots
cnDts d'Hcate, tes sept phuX'tc~,
1' neuf muscs,
tes douze
grands
dn'ux,
les douxo ''K~s cfutt'~d~~cs son) un
cxmnptc
de t'co tn<
poratinnprhtutivo
do <'t'()van('es)'Mtit(i''us<'s aux
nombres <n~tnt'n-
~)i,.(~.V<)u'ausstt'('<tU~H<dHptushautd<'rmtiu~ncud<<.s
w,m.sdansM<~if)d''t'1s<')'app'')'')'ct-.tU<'t')))'<'nlh'snontb)'<sp'un'
h'st'ydtatf'n'h'it'ns.
)
t<M)
1
t.):s<tt;tCI\s))]:L.\ ThCttXuLUCn:
nu bien on donna a certains mouvements des
doigts
une
valeur
conventionnelle,
et
par
ce
moyen
des
gens
de
(Hverses nationalits
purent
commercer sans dimcult les
uns avec les autres comme je font encore les Persans.
Mais dans les deux cas
les-oprations
ne trouvaient
dans le
symbolisme employ qu'un moyen
de nxation ou
de
lecture;
elles devaient
toujours
se faire mentalement.
Les enfants taient de bonne heure dresses au (aeul
mental
par
la mmoire
d~hord,
puis
au
moyen
de
jeux
qui
charmaient
galement
les adultes le
jeu
des
pions.
rr!t, emprunte
aux
l~yptiens,
se
jouait probablement
sur une table comme celle
qui
a t trouve a Salamine et
que
le savant Vincent croit tre a la fois une table a
calcul et une table de
jeu.
!/n
passade
de Platon
(1)
ne
permet pas
d'assimiler entirement les deux
appareils.
mais il montre
que
le
jeu
des
piolls
et le calcul
propre-
ment dit
relevaient,
dans la
pense
de Platon., du mme
ordre de
connaissances, l'arithmtique applique
ou
logis-
tique.
t'n Athnien cuttive du V sicle
pouvait
donc
excuter sans dinicult
par
ces
moyens
tout concrets !es
oprations,
trs
longues parfois,
ncessites
par
la vie
politique d'alors
chef
militaire, administrateur,
financier.
il savait non seulement additionner et
soustraire,
mais en
ramenant la
multiplication
a
l'addition,
et In division il la
houstraction, multiplier
et diviser les uns
par
les autres
des nombres
considrables
il
pouvait
excuter les mmes
oprations
sur des fractions
qui
avaient
toujours
l'unit
comme numrateur;
il
parvenait probablement
sans
trop
de
peine, comme
le font les
entrepreneurs
illettrs de nos
jours,
a faire des
partages proportionnels approximatifs.
Mme les marchands taient
capables
de ces
oprations
'tmentaires.
qu'i)s
excutaient au
moyen
des
doigts.
()) 7.<'t'f, VH,
s~o. \'ot)'<'nt''t)'<'
~'o~)',
t~u, f.
LA rH<HXIQI'Kt)KL'<)){<T.)\ t))t
L'criture fut
employa
a
parut'
du vr sicle. comme )e
montre nn nombre immense
d'inscriptions. pou)'
traduire
en lettres dites Herodiennes ou
.\ttiques.
c'est--dire
par
les initiales des
nombres,
les rsultats des
oprations

ci-dessus
indiques.
Dans
quelle
mesure servirent-elles
elies-memes an calcul? C'est ce
que
nous ne
savons pas
(1 ).
rne mesure
plus parfaite
de
l'pspact',
du
tt'mps
~t de t:)
valeur devient facile :')
partir
du moment ou des calculs
dj
compliques
se font sans
peine
et ou la
langue
est
assex flexible
pour exprimer jusqu'!)u\
nu:)ttces les
rap-
J
ports qualitatifs
des choses.
1 /~<
~<' /<<
Vers .')(;<) av.('naxi-
mandre construit la
premire mappemonde,
a Cre en
occupait probablement
le centre: mais ce n'est
piusseu-
iement en vertu d'une tradition
religieuse,
c'est
d'aprs
une conviction raisonnfe du
plulosoplie ~eo~rapite.
bien
que
fonde sur des mesures tout a fait insunisanles.
J
Il
Hecatee de Milet,
cinquante ans cnviro)) aprs Anaxima))
(t)
Mais on
)mm t'onjccon't'r ((Uf
<'c t'm't'nt l<'s in'uhnn'ncH'ns
ju'oprcntent <Hts,
(''fst-A-dit'c tes <h<ot'i('i<'ns <tcs nombres
t~u
.s't'n
servirent les
prcmict's
cum'ammon~
pmu'
<'ct
usagt'.
Or ces <h''o-
riciens
apparnissent pnrmi
les derniers
Py<h)~ri('iens.
!qa<on t'm
''tffttcmont
un
~rand
maU~maUcicn (''onme chut'nn
sait,
<*<ses
')<~couver<('s
th~ori~ucs
ne
purent
tunn'fncr de i'ourni)' ()c non\<'Hus
)'<ources i't l'art du <'ah'utH<t'ur. Kn<'s
pr(t\'t)(tu<rcn(
ainsi nh
''mptoi pht~ t'r~~ncnt
de t'~criturc dans h's
<'aicnt!
hit'n
on'H
fniH<'
ajouter (~uo
tes
procdes
le
plus
suu\'on<
<'tnptoy<'s puur
obtenir tes
sohniuns nouvcUps ~<nicnt
~om~trittuos.
Kn' sortf
(ptp I'umpti
n'n'rnat de
signes numriques pour
te catcut doit sans doute t''tr<'
rejeta jusqu'au temps d'Hnclidc,
au )n" siCctc avant J sus-Christ.
("est )')
pn''tir
df ('<'
moment, cnefiet,
<?!<' tessi~m's
attiques (ana-
to~ues
& nos f'hht'ros
romains)
furent
peu
t)
peu remphwes
comnn-
ftant hmt).< tt monicr e<
oxi~'ant
hcam'oup
de
ptace.
par
tes
signes
tdphabenqncs,
dont se servent tes diteurs modernes
pour compter
h.'s tivrcs ou tes chants des auteurs
jures. (Cf..). (~ow.
~to<o~</ o/
~'t'ee/~
Ma~tc~M~M. (')unhrid~e. tSMt.
chap.
<
ftt Tannerv. /
~do~<?~t<!
a't'M~Mc.
1887,
p. t8.
Sur ta
toj.rtstique
)* et
puur'ptus
de d~aitw !u ~'o~cc. dn mme auteur.)~' /<< <c ~r<s
tO'<~ttMtf~)<('<
f/<- A~ro~.f Mn&<<) M.
)S8(;.)
1
U~
LES ORIGINES )K LA TECHNOLOGIE
dre,
donne la
premire description
crite de la terre il a
voyag
et trace ses
descriptions d'aprs
des observations
positives.
Hrodote dcrit aussi en
voyageur
l'Asie et
l'Afrique
comme
l'Europe
le monde au v sicle
s'largit
et les
rapports
cl distance et
de'position
entre ses diverses
parties
se fixent. Anaximandre avait construit une
sphre
reprsentant
le ciel il
avait jet
ainsi les fondements de
l'astronomie. Les
points
de h< surface terrestre
pouvaient
ds lors tre dtermines
d'aprs
la
position
des toiles.
Bien
que pour
lui le ciel lut encore
divin,
l'ide du lieu
revtait ds lors un caractre de
gnralit tranger
aux
conceptions thologiques
antrieures.
L'hypothse
d'Ana-
xagore d'aprs laquelle
la lune et le soleil seraient des
terres comme la ntre tend encore
davantage
:'<enlever a
celle-ci sa situation
privilgie.
En tout cas ce n'est
plus
la Grce, c'est la terre tout entire
qui
est ici considre
comme milieu du monde, ("est
par rapport
elle et non
par rapport
a telle ou telle
rgion que
sont
conus
le haut
et le
bas,
le droit et le
gauche,
l'avant et l'arrire. Le
sys-
tme
atomistique
introduit bientt une
image
toute
go-
mtrique
de
l'univers chaque
tourbillon est un centre
si la terre
occupe
le
milieu,
c'est
pour
des raisons mca-
niques
et non comme
sjour
de l'homme. La
gomtrie
<au sens
moderne), dj
cultive avec succs
par l'ytha-
gore
et
qui suppose
l'ide de
l'espace abstrait, prend
au
v"
sicle,
avec Thodore de
Cyrne, Hippocrate
de Chios.
Hippias
d'Elis et
Dmocrite, un dveloppement
consid-
rable. Bien
qu'elle
ait ds lors une tendance il se
sparer
de l'art de la
mesure,
nous
voyons que
Dmocrite
publie
un trait
d'arpentage
ou il utilisait sans aucun doute ses
connaissances
thoriques
<!). Les
partages
de terres.
(1)
Anaxhuandt'c nu
hsuu<*
a ''vutuct i'umftK'ur du
disque
ter-
)'Mtre
(Tannct'y,
C~ow~fte
{/)'cc<~<e,lu. U).
Hrodote connat If
!tppo)'< ~ui
mut )HMmc.sui'cM
(f)'p<'(~tfM
t't'Hes dc~barbarcM. t'Ht*
!.A.
TECHMQLE D~: )/OH(~A~O~
i<)3
ncessits
pur de frquentes r~'o<'/<s', les tracer de
plans pour
les villes
(comme par exemple
lors de la fonda-
tion de Thurii
par Hippodamus~
et
pour
les
temples
eux-mmes, prennent
des lors le caractre
d'oprations
''xactes
(1). L'orientation des difices relve
(mme pour
Socrate) de
l'hygine
et non de la
thologie.
L'valuation
des
hauteurs,
fussent-elles
inacessibles,
devient
possible
les
sommets des
montagnes perdent
leur
mystre.
Entill
<<~s contours des
rivages
se
dfinissent les
navigations
tointaines n'ont
plus
besoin de l'intervention
divine
les
rgions jadis fabuleuses,
plus
nettement situes
par rap-
port
aux
rgions connues, deviennent
analogues
a elles
il
n'y
a
plus
d'obstacles
imaginaires
a leur
pntration.
A~M~'
Fn
progrs
correspondant
tait
ralis dans la mesure du
temps,
car si l'tablissement et
l'extension de l'homme sur la terre
exigent
la
reprsen-
tation il
quelque degr scientifique
de l'tet.due
concrte
et de
l'espace abstrait,
la
prise
de
possession
du temps.
l'extension de l'activit dans l'avenir
exigent
de mme !:)
reprsentation
a
quelque degr
scientifique
des mou-
vements
astronomiques
et du
temps abstrait,
insparable
eUe-mme de la
gographie
et de la
gomtrie.
La
dtermination
pratique
des
grandes
priodes parait
avoir march a
peu prs du
mme
pas que
celle des
petites,
en sorte
que
la notion du
temps
aurait
gagn
a la
t'ois en
prcision dans le dtail et en extension dans l'en-
semble;
mais ce
qui
doit attirer ici notre
attention,
c'est
caractre humain et rtichi de ces diverses
rgles.
"ni~. de-m~-e ~'ond~' sur lu
graudcur
moyenuc
d'une
partie
dn
''orM
humaul;
la
pied,
tend
ators tablir dan~ tous !ea
pays
li
hoHentquea (Hultsch, ~tec/Mc/K! tt~ ~d~Mc/to
Afe<~M<e, 8)
thuoydtde
et
X~nophon fout'ni~etn snns ..t~. dfs tnpsm'ps d'nnc
"ppt'oxtmatiun MufHxantf.
())Cf. Huhsch. H),
t().t LES ORKjIXEh< DE LA TECHNOLOGIE
Le
navigateur
et le cultivateur ont surtout besoin de
i
connatre l'ordre des saisons et la dure
moyenne
des
rgimes mtorologiques temprature, pluie
ou sche-
rosse,
vent ou
astronomiques
dure des
jours.
prsence
ou dl'aut de tune
qui
les caractrisent. Aussi
les
premiers
astronomes travaillrent-ils la constitution
de calendriers
mtorologiques,
vritables almanachs.
qu'un appelait
ds le V sicle des
~<
Thaes
i
continua dans un
esprit plus scientinque
la division
pra-
tique
de l'anne commence
par
Hsiode il utilisa sans
<
doute
pour
cela les
renseignements qui
lui furent fournis
j
par
la science
gyptienne.
Son
astrologie nautique
con-
j
tenait sans doute, outre une
description
du ciel. des
j
indications sur le lever et le coucher des astres. Connais-
sait il la
clepsydre
et )e
gnomon''
("est
possible,
n Hm-
1
dote dclare formellement
que
le
<<,
le
~0/0.9
et la
division du
jour
en duuxe
parties
ont t
emprunt '-s par
tes Grecs
aux Habyluniens (1)
mais il ne dit
pas quand
cet
emprunt
a eu lieu. Ces
appareils
furent certainement
connus des
philosophas
ioniens,
Anaximandre et Anaxi-
< mne. !)m< 'crite au sicle suivant a
crit une /~o~
1
Le
gnomon

tait tout
simplement
une
fine
verticale
dresse sur un
plan
horizontal. L'observation
de l'ombre
minhna de cette
tij.;e
sur ce
plan permettait
de dterminer
les
points
cardinaux,
le midi vrai et
l'poque
des solstices
dont celui d't servait che/ les Cres a dterminer
le
commencement de l'anne. Avec des connaissa.nces
gom-
triques
lmentaires le
gnomon
sumt
galement pour
j
dterminer les
quinoxes,
l'obliquit
de
l'cliptique
et lu
hauteur dn
ple pour
l'endroit ou il est lev il servi)
donc
plus
tard a
prouver
la
sphricit
de la terre. Le
1
//o/o.<!
tait une
horloge
solaire. Mais ce cadran
primitif
nf
1 (t) Tanm.)'y,
f't<)' r~t~uo't' ~( fCt'ftH'c /tC~~< p.
TECHXK~'K
t)K L'OH(.A~O\ t0~
ressemblait en rien aux ntres, ("tait une
demi-sphre
concave
ayant pour
centre l'extrmit d'un
style; chaque
jour
l'ombre de cette extrmit dcrivait un arc de cercle
parallle

l'quateur,
et il tait facile de diviser ces
paral-
lles, supposs complts,
en douze ou
vingt-quatre par-
ties
gales (1).
') C'est avec ces instruments
que
les
astronomes du vi'' et du ve sicle
parvinrent
constituer
une anne
peu prs rgulire.
D'abord on se borna
dterminer avec le
gnomon
l'heure du coucher ou du lever
du soleil la nomnie
(nouvelle lune) qui
suivait le sol-
stice d't,
commencement de l'anne chez les Grecs. On
s'aperut
alors
que
les annes taient tantt de
douze,
tan
tt de treize
mois
et
que
le retour des unes et des autres
tait
priodique.
On uMint ainsi
l'octatride, priode
de
huit ans divise en deux autres de
quatre,
la
premire
avec deux annes
intercalaires,
la seconde n'en contenant
qu'une
seule. Mais cette
priode
laissait subsister une
diffrence entre l'anne lunaire et l'anne
solaire
la
pre-
mire tant de 4 heures 1/2 environ
plus longue que
la
seconde,
au bout de huit ans la diffrence tait de 36 heu-
res et
l'expiration
de la
priode
la nouvelle lune tait en
retard d'un
jour
et demi c'taient donc trois
jours
d'excs
~n seize
ans,
et trente en cent soixante ans. Un dsarroi
sensible aux
yeux
les moins attentifs s'tait donc intro-
duit dans le calendrier.
Aristophane
en
plaisante
dans les
.YM<~
(423). Chaque
cit
y
remdiait
par
des intercala-
tions ou des retranchements arbitraires
qui augmentaient
encore la confusion des divers calendriers
hellniques.
Mton
aprs ~nopide essaya
de le faire
par
la constitu-
tion d'une
priode
de dix-neuf ans ou ennadcatride
comprenant sept
annes intercalaires. Il
exposa
son
sys-
tme devant les Athniens et le sentiment de l'utilit de
))) M~tUMouvt'o~. p.
(~. 8H.
!<~ LKs ORIGIXKs HK r.\ TECHNOLOGIE
ces connaissances tait si
gnral que
le rformateur fut
accueilli
par
des
applaudissements.
La nouvelle
priode
''ut
cependant quelque peine

s'introduire dans la
prati-
que,
mme a
Athnes, /'or//o~
dans les autres
pays
mais sans nous attarder ce
dtail,
nous
voyons
avec une
pleine
vidence
qu'au
yc sicle avant J .-C. ta dtermination
pratique
de l'anne et des mois fut
l'objet
d'efforts rchis
<'t
conscients,
et
qu'au
lieu d'tre abandonne H
l'empi-
risme des autorits civiles et
religieuses,
elle
emprunta
manifestement le secours de la raison et de la science. La
chronologie adopte par Thucydide
en est une nouvelle
preuve.
On sait
qu'il compte
les annes a
partir
de celle
qui
vit le commencement de la
guerre
du
Ploponse
et
dsigne
les dates au cours de chacune d'elles
par
les
divers
degrs
de la croissance des bls ou de l'avancement
des travaux
champtres, esprant
trouver ainsi un
sys-
tme d'indications
intelligible
a tous les Grecs et aussi
durable
que
le climat de son
pays. Quelle
qu'
soit la
valeur (le ce
systme,
n'est-il
pas
ouvertement
inspir par
(tes vues
naturalistes,, volontairement contraires
l'esprit
(les calendriers
religieux ?
Ne
tmoigne-t-il pas
nettement
de la tendance de l'historien
phHosophe
considrer le
temps
comme
tranger
en soi H toute influence surna-
turelle (1~?
D~o~ ~< Lu division du
jour
en
quatre par-
ties
l'aube,
r~t,
le
matin,
~ct
~o-jve~
x'/o~,
le
midi,
~vi~:tt, x'/o~ ~ty,
le
crpuscule, ~t
~t/~
(division
videmment
postrieure
a l'tablissement de la dmocra-
tie),
celle de la nuit en deux
parties,
le soir ou les
lampes
sont
allumes, ~c /w x~, iw<
la nuit
noire,
a~
~~Tw.
~M;. dj
fondes sur des
phnomnes
tirs de ht
(h
<'f. /<<Co~~x))!
/<t/~c)'t<<t'~'
'dhiutt
Lir'
1. V.
}).
::
LA
TECHNtQf'E DK L'ORGAXOX
107
nature ou de la vie
sociale, firent
place
d'abord des divi-
sions
plus
ou moins artificielles de
plus
en
plus prcises.
On
distingua
le
jour
en
parties multiples
tires de la lon-
gueur
de l'ombre de
l'homme,
puis
de la
longueur
d~
l'ombre du
style
dans le
gnomon
ou le
polos.
Les heures
diurnes
correspondaient
aux douze
parties gales
entre
lesquelles
se divisait l'arc
parcouru par
l'ombre dans h-
polos.
Elles taient donc de
longueur ingale
selon les
saisons. Plus tard on divisa la nuit et le
jour
en douz<~
heures
thoriques exactement
gales, qui s'appelrent
equinoxiales par opposition
aux heures
saisonnires. La
clepsydre
donna enfin de bonne heure une
valuation du
temps
entirement
artificielle,
d'aprs
une unit de mesure
toute de
convention,
et mit en
quelque
sorte a la
porte
d~
tous la notion dit
temps
abstrait.
Il
~'M~<M
/6'
Ainsi se
forma
peu
a
peu
dans la conscience
hellnique
l'ide d'une
succession
indfinie d'annes et de
priodes
~'annes
mesures
par
les
phnomnes
cosmiques
les
plus gnraux,
ayant
com-
menc bien avant les sries de
jeux
locaux et les fonda-
tions de
villes, embrassant dans son cours
uniforme tous
les calendriers
discordants et offrant
l'action dans l'ave-
nir un
champ
non moins indfini et non moins
rgulire-
ment
divis,
libre de toute
intervention
surnaturelle. Pour
les
philosophes
et mme
pour
les
politiciens
leurs lves
un
jour
en vaut un
autre une
anne,
un3
priode
d'an-
nes ne sont ni
pires
ni
meilleures
par elles-mmes
qu'une
autre
lune,
qu une
autre anne et
qu'une
autre
priode
d'annes
et, dans le cours de la
journe
ou de la
nuit,
qu'Apollon
ou Hcate soient au
ciel,
quf
l'heure soit
'elle de dieux bienfaisants ou de
dieux
redoutables, tout
moment est
propice
aux
desseins bien
conus.
Les
vnements heureux ou
malheureux, la
croissance
t~8 ).Ksnh]<it\Es))Kt.\ rHCHXOLOGtt:
et !<'
dprissement
sont du:" suit des causes externes.
soit a des a 'es internes o les volonts divines ne sont
nom'
rien.
Cependant
comme
prcisment
la force de vie
'pu pousse
les choses
leur dveloppement
n'est
pas inpui-
sable,
on
comprit que
ce
qui
a
longtemps
dur doit
par
<-ela mme
plus
tt
finir,
et
que
la nouveaut dans l'exis-
tence est
pour
tout ce
(lui
est comme
pour
les tres vivants
ne
prsomption
de
long
avenir. Le
temps
fut donc divis
dans le sentiment
vulgaire
en deux
priodes,
le
pass.
domaine des choses mortes ou
dcrpites, l'avenir,
do-
maine de
la jeunesse
et de la force. Ce fut une
injure que
de dire un homme
qu'il
tait du
temps
de Saturne et
Aristophane
nous montre un
incrdule, un philosophe
ailublant de cette
pithte
un naf
qui
croit encore Fin-
tervention des dieux dans les
phnomnes mtorologi-
ques.
Le
temps
n'tait
plus
ce
qui difie,
ce
qui
conserve
fit ce
(lui consacre
c'tait surtout ce
qui anaiblit,
ce
qui
puise
et ce
qui
ruine
(Sophocle, ~?~'
M C'o~o~c,
v. 607).
De telles
dispositions
sont celles o nat d'ordinaire la
doctrine du
progrs
nous ne
serons pas surpris
de la voir l'
poindre pour
la
premire
fois chez les
philosophes
du v
sicle.
Lu /</< Xous avons vu au
chapitre prcdent
que
la monnaie avait sans doute t
frappe

l'origine
dans les
temples.
Il ne s'coula
pas
un
long temps
avant
que
les
pouvoirs publics s'emparassent
de cette fabrica-
tion
qui
tenait aux intrts les
plus graves
de l'Etat. Mais
les
empreintes gardrent pendant plusieurs
sicles encore
un caractre exclusivement
religieux.
Les
pices frappes
par
les cits les
plus
avance.- en culture et le
plus pn-
tres de
l'esprit
nouveau taient destines & circuler
parnn
i
des
populations
diverses dont
quelques-unes
ne
pouvaient
1
concevoir d'autre
garantie que
celte de ta
religion,
et
). J ECHMQt'
DE L'<'XCAXOX !Qf)
d'autre
part
il
importait
d<'
respecter
les habitudes des
commerants,
attache aux anciens
types.
C'est ainsi
qu~'
la monnaie d'Athnes garda toujours
la tte de Minerve n
la face et la chouette au revers. Mais ou voit dans la
pi
mire moiti du ve sicle d'autres
villes, peut-tre plus
profondment
remues
qu'Athnes par
les rvolutions
politiques,
une ville sicilienne entre autres o la
tyranni''
tait
depuis longtemps tablie, Syracuse,
introduire sur
leurs monnaies des allusions des vnements histori'
ques contemporains.
Glon eL le
premier
Hiron,
tout
tiers de leurs victoires aux
jeux olympiques,
font
grave)
sur leurs coins des
quadriges.
Zancl,
la ville
qui prcde
Messine,
fait
reprsenter
sur les siens la faucille
par
allu-
sion la forme de son
port.
Plus tard

Agathocle
voulant
laisser sur la monnaie un souvenir de la dfaite des Car-
thaginois y
fit
reprsenter
la Victoire levant un
troph''
compos
d'armes
puniques.
L'n lion
d'Afrique
avait sufli
a Glon
pour t'appeler
son
triomphe
sur les mmes
ennemis.
x
Au mme
temps
et surtout en Sicile se
produisit
un''
autre audace. De mme
que jusqu'
cette
poque
aucune
allusion des vnements humains n'avait
figur
sur les
monnaies,
nul artiste n'avait
song a y
inscrire son nom.
("est
cependant
ce
que
n'hsitent
pas
faire d'illustres
graveurs
de l'Italie mridionale et de la
Sicile, auxquels
il faut
juindre
des
graveurs
de
Pydonia
en Crte et de
Clazomne dionie. Nous avons une trentaine de
types
signs, plusieurs par
un mme artiste
auquel plusieurs
cits avaient demand un modle. Cet vnement
signiii-
catif se
passe
dans les dernires annes du V sicle.
Evaintos et Kimon de
Syracuse,
Thodotos de Clazomne
sont les
plus
minents d'entre les
graveurs
dont le non)
ait t ainsi conserv. Bien
plus,
le fonctionnaire
charg
de
frapper
lit monnaie
pour
la cit cherche aussi vers k
1
~HS OHIGIXES DE LA
TECHNOLOGIE
mme
temps
a en faire un
monument
personnel.

C'est
i empreinte
de
son propre
cachet
que
le
magistrat charge
du
monnayage place
ainsi sur les
espces,
ct du
type
publie
et
officiel. en
raccompagnant
quelquefois
de l'in-
scription
de son nom comme
marque
destine tablir sa
responsabilit
personnelle
en cas de fraude ou
d'irrgula-
rit. II a mme des
cits, comme Abdre de
Thrace,
vers la tin du ve sicle et dans le
iv, qui
ont lev l'em-
htme
personnel
du sceau du
magistrat
dont leurs mon-
naies
portent
la
lgende,
au
rang
d'un des
types prince
t'aux
de, ces monnaies
(1).)
1)
Mesure de la valeur en un
temps
o l~s
transactions
commerciales taient
dj
extrmement
nombreuses et ou
des marchs taient ouverts sur toutes les cteg de la
Mditerrane,
en Asie et en
Europe,
la monnaie tait alors
pour
chaque peuple
un lment trs
important
de succs
t'avantage
ne
pouvait
manquer
d'tre assur a celui
qui
prsenterait
sur ces marchs
multiples
les
espces
de
meilleur aloi et le
plus commodment divises. C'est ce
que
s'en'ora d'obtenir ds la
premire partie
du vu" sicle le
rui Phidon
qui
fit
frapper
a
Egine
une monnaie dont il eut
sans aucun doute
dterminer, aprs rflexion,
la
matire,
le
poids
et la forme. Ce n'est
point par
hasard
que
la mine
Hginte d'argent qui
valait O statres se trouva fournil-
un intermdiaire
commode entre lu mine
babylonienne
qui
en valait 60 et la mine
phnicienne
qui
en valait
45,
et
valoir
juste
autant
que
6 statres d'or et 5 statres d'lec-
tron
(3).
Les
combinaisons
financires de Solon fournis-
sent la solution de
problmes
encore
plus dlicats. Non
seulement il eut formel avec des lments connus
i'utant
que possible
(3) une
srie de
pices
d'or et
d'argent
~owtfttM <!<
M~Mt~fo, p. H~ Pari, Quantin.
HultMh,
M~fo~te,
u.
1R9 nnu< eitnntt t'~itinn dp
tM8.
(3 M~n~ ouvra~,
p.
803
L.\
TECHXfQUE
Dt~1/ORGAKOX tll
s'accordant avec les sries montaires
qui
avaient cours
en Grce et en
Asie,
mais il dut tenir
compte
de la cris''
iinancire
qui
menaait
alors de dissoudre l'Etat. Rien ne
montre mieux la libert avec
laquelle
le rformateur tou-
chait aux anciens
usages, que
la, diminution
du
poids
qu'il
tit subir au
talent~en
sorte
que
les
petits
fermiers
obrs virent leurs dettes
allges
de
37 00.
A
quel degr<
de
complication
s'leva ensuite l'administration des finan-
ces dans un Etat comme l'Athnes de
Pricls,
comment
surtout cette
organisation
nnancire s'est sans cesse trans-
forme et a su
s'adapter
au
changement
des circonstances.
c'est ce
que
nous ne
pourrions exposer
sans sortir du
cadre de ce travait.
/<'<~o/ <~
/~<~M'6 du
~oMA.
N'oublions
pas
que
les monnaies taient des
poids
mais les
poids
taient
lis aux mesures de
capacit,
en sorte
que
les rfor-
mateurs ne
pouvaient
toucher a une
partie
du
systm''
ans modiner tout le reste. La dtermination des corres-
pondances
entre ces diverses
parties
tait non une anair''
d'intuition,
mais une atfaire de calcul et de combinaison
laborieuse, Il avait
quelque
chose d'instinctif et d<'
gnial
dans cette facult
organisatrice qui distinguait
au
plus
haut
point
la race
grecque
et en
particulier
le
peuple
nthnien;
mais c'est encore une sorte de combinaison
intellectuelle
que
de dterminer dans
chaque opration
pratique,
comme dans
chaque sujet d'tudes,
des
parties
dnnies entre
lesquelles puissent
s'tablir des
rapports
simples.
Le
corps
Immain trait
par
la statuaire du v"
-icle est un
systme
de formes rsolument convention-
nelles,
presque schmatiques
force d'tre dnnies dans
leur contour et leurs
rapports :) frappe
avant tout
l'esprit
comme une classincation claire,
idaliser,
c'est intellec-
tualiser. Les
systmes
de
poid;
<'t mesures dont nous
1
tt~ ).)-;s ')R!G!XP:s r'P: ). THCHNOLOG
venons de
parler
~ont te
produit
de c<~tte mme
facult;
tous les tats
grecs s'y essayrent,
mais le
systme
ath-
nien
prvalut
et tut mme
adopte plus
tard
par
Rome
dans ses
grandes lignes, parce qu'il
tait le
plus
rationne).
A~ ~M' Ce dsir de rduire toutes choses un
systme
d'lments
simples
et toute
pratique a
un
petit
groupe
de
principes dfinis, prside galement
la con-
stitution de l'art mdical
par Hippocrate
et son cole. Cette
entreprise
revt mme un caractre si ouvertement
phi-
losophique que
nous aurons
quelque peine

distinguer
icj
ce
qui appartient
a l'art de ce
qui appartient
la thorie
de l'art. On va voir
que
ces deux lments sont ici ins-
parables.
Tous les deux
cependant appartiennent
ce
chapitre, parce que
le seul art dont il soit
question,
c'est
toujours
la mdecine. Nous traiterons ultrieurement de
h thorie de l'art en
gnral.
/s'<
Le
premier
souci du mdecin doit tre
d'tablir son autorit et de
gagner
la connance de ses
clients;
s'il n'est
pas
cru sur
parole,
ses conseils n~
seront
pas
suivis, et il ne
pourra
rien
pour
la
gurison.
Or s'il veut
acqurir
ce
prestige ncessaire,
il faut
qu'au
premier
examen du
malade,
il reconnaisse la
maladie,
et
sache en deviner la marche dans le
pass
et dans l'avenir.
Quelle qu'en
soit
l'issue,
il semble ainsi l'avoir domine
("est ce besoin d'une direction
autorise,
si vivement
ressenti
par
les malades et leur
entourage
l'heure du
danger, que rpondait
la divination. Elle ne
portait pas
toujours
"ur
l'avenir;
elle donnait des lumires moins sur
ce
qu'il y
avait
faire, que
sur ce
qu'il
fallait
penser
dans
les circonstances
critiques:
elle
apportait
le
repos
l'es-
prit,
ce
qui
est
dj
un
grand
bienfait.
Quand Epimenide
est
appel par
tes Athniens dans un moment de
dtresse,
LA TMCHXIQUK
I)H f/Om.A~O\ 11~
c'est eu raison de sa connaissance surhumaine du
pass
comme de t'avenir
(1).
Sa
prsence
seule rassrne la cite.
La mdecine s'tait
engage
dans cette voie a la suite de
la
divination,
sa sur ane
(:2).
L'cole de
Cnide,
en
'recueillant
peut-tre
dans les
temples
<8)
une
grande
quantit
d'observations mdicales,
avait eu
pour
but de
dterminer les diverses
espces
de maladies et de fonder
sur la connaissance de leurs caractres et de leurs
phases
(a claire vue des antcdents et des suites
probables pour
chaque
cas donn. Naturellement
cet amas d'observations
b~ardeuses n'tait
que
ta
prparation
lointaine d'une
bonne classification (les maladies.
Hippocrate rejett<-
ddaigneusement
cette mthode et s'lve
par
une
gn-
ralisation
qu'il
croit tirer
de l'exprience jusqu'
l'ide d<'
lit
maladie-type
embrassant les caractres et les
phases
d<-
toutes les an'ections
aigus.
De mme
qu'une gard'
malade
qui
a vu souiTrir et mourir
beaucoup
de
gens.
conoit souvent,
toute
dpourvue qu'elle
est de connais-
sances mdicales,
des
prsomptions justes
sur l'tat des
personnes
connes ;'<ses soins,
de mme
Hippocrate.
encore mal
renseign
sur la diversit des
espces
mor-
bides,
russissait a lire dans la
physionomie
du
patient,
dans son mode de
dcubitus,
dans la nature de ses scr-
tions et de ses
excrtions,
dans ses
paroles
ou son silence.
dans le son de sa voix,
dans ses
dispositions
morales, la
marche
probable
de 1:) maladie. Non content de cette tud'
(t)
Aristotf.
~~oM</Me. p.
t-N.
(~) Hippocrate,
Edition Littr~,
t.
i\~
p.
\'nr dan! les
I'rof~rh~tvqvea,
au csommenuement du livro 11, tll~ji
HXt'mplt!~
cic.
t
ProT~t~MM,
nu commencement du livre II, dff
oxt'mptt~
'<<'
r cf~e divinaUen
scientifique portant
sur te
pa~. f
(3)
Voir dans Littr~, t. I, p. 9,
une citation de Strabon favorable
j
<cette
hypothse
de
l'origine religieuse
de la
mdecine, qui,
com-
battue
par Daromberg,
a t~soutenue
par
Vereoutre
(.Reu. <n'c/<(fo<
(880)
et
accepte par
Diehl
(~.rctO~tOMa cn'cMo~)~
t89U)
dans sun r~xum~ d< dcouvertes t'Mites A
Hpidaurc.
LES OHIGiXEs DE LA TECHXOLOGH:
sommaire des
signes
bons on
mauvais,
il s'tait
inspira
des
principes
de la
philosophie pythagoricienne
pour
pousser
jusqu'
la
dernire
prcision
la
prvision
ou
pro-
gnose mdicale. ]! avait
remarqu que
la
plupart
des
tivres
pernicieuses,
si
frquentes
sous le ciel de la
Grce,
poursuivaient
leur cours dans des limites de
temps dter-
'nines, curaient une
priode
critique
enferme entre une
priode
de croissance et
(quand
la crise n'tait
pas
mor-
telle)
une
priode
de
dcroissance,
que
leurs
reprises
mme avaient une dure
rgulire
et
que
ces diverses
phases
se rvlaient
par
des
signes saisissables.
Puis,
par
une
gnralisation
imprudente
de la
prognose,
il avait
essay
de
faire rentrer toutes les maladies
aigus
dans les
mmes
cadres,
sans
s'apercevoir que
les
exceptions.
releves
par lui-mme, unissaient
par
devenir aussi
nombreuses
que
les cas
conformes a la
rgle.
Bien
que
souvent
surpris par
la mort ou la
gurison
de ses
malades,
bien
qu'oblig
de
compliquer
ses calculs de
tractions de
jour
oH il
s'embrouillait,
somme
toute,
au
point
de vue
scientinque,
il
avait mis la main sur une
thse
juste
a savoir
que
la dure de l'volution ne
tournit
pas
un moins bon critrium de
l'espce
dans
tes
phnomnes
de la vie
que
la forme et
l'aspect
<)a
marche des maladies virulente: n'est-elle
pas
l'volu-
tion des
organismes
invisibles
qui
les
causent?);
et il
avait,
en s'aidant de ces donnes sur les
temps,
dis-
cern et dcrit un certain nombre de maladies
que
la
pathologie
moderne a reconnues avec certitude
quant
au
point
de vue
pratique,
non seulement il avait
su,
par
la sret de ses
diagnostics
en
beaucoup
de cas.
"btenir des malades comme des assistants ce
degr
de
mnance et de
respect
sans
lequel
il
n'y
a
pas
de traite-
ment mdical
possible,
mais encore il avait
appris
il
mieux
adapter
ses
prescriptions
aux circonstances si
f.\
TECHNIQUE DE
L'ORCANO\
J l.
diverses et si
rapidement modifies
que prsentent
)es
maladies
aigus <T).
~i!
('t.'
qui
est du
plus
haut
prix pour
h'
mdecin,
c'est la
gurison
du malade
(2).
C'est le bien
de l'homme dont l'art est le ministre.
L o est l'amour
des
hommes,
~.e:
est aussi l'amour de l'art.
~oT<~ (3).
))
La mesure du succs n'est ici ni un''
balance ni un nombre
quelconque,
c'est la
sensation.
< 'est le
soulagement prouve,
c'est la
douleur vaincue
(4)
Quelque
valeur
qu'aient
les
doctrines, elles doivent abou-
tir
l'action
l'art est
jug par
l'nvre (5).
.4~/f/i!<. J t est des cas u son
plus
heureux enet
pour
le bien du malade est de
conseiller au
mdecin l'abs-
tention.
Quand on ne
peut
tre
utile,
il faut du moins
faire en sorte de ne
pas
nuire
(6).
J e ne
parle pas
de ces
abstentions
qui
sont
dtermine'
pnr
des
motifs int-
.J i~t'
t~m'
<
Hippocrate, ~..
~tc,
t.
I1,
pi
0 Sctoh
Daremboi~, Histoire des
Mt~cM ~d.-
r~,
t
1, p IOU.
les
grandes divisions
noMio~iques
d'HIppocr&t..
sont 1~
n6vrc8. les affections de
poitrine
en
~nerat.
pneu-
les
~~Py~~s (sortes d'abc~
pxt..rieu.).
du
l'oreille, de la
~te.
du
pharynx,
~?~
I~icnses.
la fi~'rp
r~nuttente o..
~l~~
l'ob,jet
tude tel-
lement
comp~to
qn'eHo
concorde de tous
points
avec tes
s'~IX~
ont
~cdocins modernes
qui
l'o.n
~X~
dans les
P~
chauds. La
saigne
ait dbut !<.ura donn..
'mme a
Htppocrate d'excellents rsultats.
(~)
Des
~Wt'c~t<<o)M, cit
par Litn't',
t.
p. t(;7.
(3) Pf~oe~M, Littn', <. !X, p.
S5K.
~M~ t.
I, p. 588
.~T~
.u.~ .
<
-i;v
t,11,
~e< ~M~c c!M
l'homme,
t.
VI, p. 341,
44..
(5)
D
~~~
t.
IX,
p. cr~ av~.
Lhtr~
p.
t.
i,
ce
petit
traite fort
m)ew')), sinon onterieur
Hipuot.'rtf
(U)
Dell
~'(!~t~,
tiv.-u t.
t~'
'sn]{l(,tXKS))K~TE(''H\')L'')Gn-:
resses,
comme lu crainte des
responsabilits,
et dont un
auteur de lu collection
hippocratique
fait une
rgle
trs
discutable
(1) je parle
de ces
abstentions
inspires par
1''
doute sur l'innocuit des
moyens employs
traditionnel-
)ement,
ou sur
l'opportunit
de leur
emploi
dans un cas
donne: car certaines
prescriptions,
salutaires en un cas.
peuvent
tre funestes en un autre.
Hippocrate
avait donc
un trs
juste
sentiment de la
prudence qui
est un des
devoirs essentiels de la
profession mdicale: Galion a
raison de l'en louer. Il eut t il souhaiter (on le verra
tout a l'heure)
qu<
sa
pratique
s'en ressent!!
davantage.
/<<<c~
<
/<'r/~ < .s'< <
Mais ennn le mdecin doit
agir
et ta
plupart
du
temps
il
lui faut
prendre parti
sur l'heure,
parce que
h' mat va
vite et
que l'occasion
est
fugitive
<
Kh
bien,
dans ce cas.
ii
y
a des
rgles
asse/ fondes <'n raison et asse/ sres
p"ur (a)e
leur ensemble mrite !p nom d'art, ("est
pr-
cisment
parce que
les uns
ignorent
et
que
les autres
connaissent ces
rgles qu'il y
a de mauvais mdecins et
qu'il y
en a de bons. Sans ces
rgles le rgime
a suivre
serait livre au
hasard;
or il ne l'est
pas;
il ne Fa
p"ur
aiuai dire
jamais
<te ailleurs
que
che/ les derniers des
barbares: car de tout
temps
les nations civilises ont
reconnu
que
certains aliments sont
funestes, que
certains
autres sont salutaires a l'homme mme bien
portant,
a
plus
forte raison au
malade,
et la mdecine n'a
paad'autr''
"rigine:
''Ile est le
dveloppement mthodique
de cette
rglementation spuntane
du
rgime.
Des /r~o~.s'
nombreuses accumules au cum's des
sicles,
et conser-
ves
par
la tradition. !'<'n<
porte peu
a
peu
a un haut
(t)
~~4W.
<.
\).
p.
('~) /)~Ml~.
)V.
)'.
tM.
~<M.
t. t\.
p.
~M.
L\
TECHMOrE DE L'ORGA\OX H~i
degr
de
perfection
(1).

Elle a
depuis longtemps
tout ce
qui
lui est
essentiel,
un
principe,
une mthode. Le reste
se dcouvrira si des hommes
capables,
instruits des
dcouvertes
anciennes,
les
prennent pour point
(le
dpart
de leurs recherches. ')
Aussi
l'art,
-t~,
se
distingue-t-i)
ici
profondment
de la
fortune,
Il Il me
semble,
est-i) I
dit
dj
dans un trait
probablement
cnidien
(~, que
lu
mdecine, j'entends
celle
qui est
arrive a ce
point
d'apprendre
it connatre le caractre des maladies et a
saisir
l'occasion,
est invente tout
entire
en en'et celui
qui
sait ainsi la mdecine n'attend rien de la fortune.
mais il
russira, qu'il
ait ou non la fortune avec lui. La
mdecine tout entire est fortement assise et les trs
belles dcouvertes dont elle
peut disposer
ne
paraissent
pas
avoir besoin de la fortune. La fortune est
indpen-
dante;
elle ne se laisse
pas
dominer et la
prire
mme
n'en
dispose pas,
mais la science obit (a la volont d<-
) homme) et elle met le succs de son ct
quand
celui
qui
sait veut se servir d'elle (8).
Ainsi,
dans toutes les
coles,
les mdecins avaient une haute ide de
l'empire
''xerc
par
leur art sur son domaine
que
cet
empire
ait t
''n
p..t'tie imaginaire,
nous ne le nions
pas:
ce
qui
importe,
c'est
qu'on y
ait cru et
qu'on
ne l'ait
pas
attribu
a des
moyens surnaturels.
A< <v~< C'est en en'et dans la
science,
comme
cela est dit formellement au
passage que
nous venons de
citer.. dans la
science, c'est--dire dans In connaissance
des causes naturelles
que
la mdecine
pensait
trouver ces
(t)
Ceh
lignes
son)
t'auMty~
d'un n't'x )n'))))
tut~n~'
<).' t'.ht-
f'teMtte
~ddect~e, 8 3, (.
p.
57~.
(2) DM ~<Ma: df<n<
~to~~< ~t,
t.
V!, t).
;<t3.
(3)
Cf. ~nMCt'cnttCW~wu~. t. t.
p.
Mt7
~/<t. ~< t~
-t
*.
x
118
LE~ ORIGINES J )E L.\ TECHNOLOGR
-olides fondements.
Pour moi
je
pense que
cette maladie
(une maladie sexuelle
que
les
Scythes
attribuaient
une
divinit)
vient de la divinit comme toutes les maladies.
qu'aucune
n'est
plus
divine
ou plus
humaine
que
l'autre.
mais
que
toutes sont semblables et toutes sont divines.
Chaque
maladie a comme celle-l une cause naturelle
(6~:t N-jTt-~)
et sans cause naturelle aucune ne se
produit,
~ a-j
~to; '/t-y~-e (1).
)' C'est un seul et mme acte de
l'esprit
de
pntrer
la cause des maladies et d'tre habile
n
y appliquer
tous les traitements
qui
les
empchent
d'empirer (:2).
Cette dernire
phrase,
mmorable
dans sa
simplicit,
n'appartient pas
a un traite de la collection
qu'on puisse
attribuer
Hippocrate
mme,
mais elle est
bien du
temps
et elle
exprime, quoique
plus
nettement,
l'esprit
de l'cole dont Platon a dit

La mdecine
recherche la nature du
corps qu'elle
traite,
la cause de ce
qu'elle
fait et sait rendre
compte
de chacune (le ces
choses
(3).
L'histoire
de l'art
est
donc lie ici trs troitement

celle de la science. L'invention
de
wo~M
d~c~ox
co~w<7 ~r~<?M/
c/~cac~ repose
ds lors sur
la
croyance
en la .$MCC<?M~ ~ce.MO/e
des
phnomnes,
sur la
croyance
au dterminisme
(4).
Et la nature des
moyens employs
doit varier avec l'ide
qu'on
se f-ut du
dterminisme
des
phnomnes:
les
systmes
de mdi-
(1)
Dca f<u'~
f~s eaux et dco
~<c,
t. H.
p.
70. Ct. De wct~(/<t'
~acrr,~t;.
'~S!~
De ~1~,
l.
VI,
p.
20. Kt
ptus
loin, p.
93 Si ou
ronnat.ssah 1:'
cause de In mnladic.
"n sonrntt n~nn~rcr
ce
qui
c)<t u~tc.
(3)
Platon, 6'o~taa,
ouf), f..
(4t
Atf 0~4~ ?!<J T 6-~ </<!<?Te~ <i-/<<
~f
r'~<ei'T<"i'
T9'9!'
-ee~ M~i<-<! -/<i.<7~. //t-.<
~w
T:M~~e. ~MCteMMC
~dec<Mf,
n.
C10,
<. 1. Kt dans ce mmc traite, p.
62~
t.
1,
nous
voyons que
le mdecin doit rechercher

quels
aont les
rapports.
de l'homme avec ses aUmenm,
avec ses boiaaona,
avec tout son
genre
de vie ~t
qufUc
inunpncp
t'hquchf)~'
pxerce sur chacun
L\ tECHMQL'E
HH !/OKC.0\
H~
cation avec les thories
acceptes
sur la maladie. Mais ces
thories sont celles mmes
qui expliquent
le fonction-
nement normal des
organes
dont la maladie n'est
que
l'a!
tration. Ainsi nous sommes amens dire
quelques
mots des
conceptions biologiques
du v" sicle
(deuxime
moiti,
vers 430) sans
lesquelles
la
thrapeutique
de ce
temps
serait
incomprhensible.
<'<~('t'j~/0~ ~/0/O~MC~
<
~<0/0~
~ .<~fC/C.
Bien
qu'Hippocrate
connaisse le
prix
de l'observation,
et la
pratique
excellemment,
il ne l'a
jamais rige
en
) mthode
comme on l'a fait de nos
jours
(1).
A
plus
forte
(1)
Littr,
dans son
argument
de l'~Cte~Me wedect~t! (t.
l,
n. 560),
fait
d'Hippocrate
un
partisan
de la mthode moderne
d'observation,
la
faon de Magendie.
Il veut, dit-il, que
la
mdecine s'tait* sur les observations,
sur les
faits,
sur ce
qu'il
appelle
la ralit. S'il
proscrit l'hypothse.
c'est,
selon Littr,
parce qu'elle
se
passe
de l'observation,
car il l'autorise dans les
sciences oh l'observation est
impossible
comme celles
qui
traitent
des
phnomnes
clestes et des
phnomnes
souterrains. C'est l
une erreur. Nulle
part
dans les
OMun~/M M~e~t~MM,
il n'est
question
de l'observation comme d'une mthode. Elle n'a
point
d~
noms dans le vocabulaire
du
temps. Ex~
veut dire examen, tud<\
si bien
que
Platon,
dans le P/tedott, 83, c., distingue
la
~<<
des
veux
de celle de
l'esprit,
et
que
la mdecine est dite
par Hippo-
urate examiner en ene-meme,
!<-<<! <?i<9
(dbut
de l'/tttCteMX''
M<Mec<Mc).
Il
faut,
il est
vrai, que
le mdecin saisisse 1 ftrc ou <
qui
est. Mais
pour Hippocratc
le fuit n'est
pas plus la
ralit
qu<'
1 ide, et Platon a
pu employer pour dsigner
la dcouverte dn
vrai
qu'il place
dans l'ide la mme
expression que lui (-<J ~<
~e<, P/~doM, 06, &.).
Lui-mme e sert de la locution l:t o()
il n'est videmment
pas question
d'observer (~MO'etttte
w<Mcct't'.
p. 574).
Quant l'hypotht'fe,
si la. mdecine
s'en passM,
tandis
qu<'
ht
mtorologie
no s'on
passe point,
c'est
que
la
premire peut
c'-
que
ne
peut pas
la seconde fourni)'
par
son succfs
~r~MC
un<-
dmonstration de la vrit do ses
spculations. Il y
a de bons <'<
de mauvais
praticiens,
~.M'9~e<
les rsultats de la mdecine sont
la, et c'est
par
la rncxion,
par
l'tudH
(~t,) qu'elle
les a obte-
nus,
non
par
le hasard. Elle est donc bien une
r~,
c'est-a-du'
une
pratique
rnchie,
et elle ne consiste .a en
hypothses
arbi-
traires ni en
procds empiriques.
Tout cela ost assez difTrent d<-
l'opposition
tablie dp nos
jours
entre le raisonnement et l'obt~')'-
ation.
entre la mthodt'n
~)'<or<
et la mthode ft
~oa~Wort
'.E-< ')HtGIXES HE I. TECHNOLOGIE
1 _1 J .. t
raison n'a-t-il
jamais
dit
qu'on
devait se servir d'elle
1 omme mthode
unique
a l'exclusion du raisonnement.
Ce
qu'il appelle hypothses
et
proscrit
de la
science,
ce
sont des doctrines
trop simples,
mal
fondes,
pense-t-il..
~~o)?
<'c'
et
pour
ce motif
inapplicable!
Les siennes sont comme les autres des
conceptions
de
l'esprit,
des
combinaisons d'ides assez
peu complexes
assurment,
portant
ce
caractre
d'arrangement
dlibr.
t
de construction
systmatique propre
&toutes les uvres
i
du vo
sicle,
biais
qu'il
croit
plus
rationnelles et
plus
) ''mcaces,
tant plus comprhensives.
r
i~'
C'0/<<~ c7e~(/<-
/'~~e A'~&6'~M6;t'.
Voici d'abord les
disciples
des Elates
qui
soutiennent
1
avec Melissus
qu'il n'y
a
qu'une
substance dans
l'homme,
comme dans le reste du
monde,
et
qui expliquent
la sant
et la maladie
par
les diverses modincations de cette subs-
tance,
sang, bile,
pituite. L'auteur,
probablement poste-
j
rieur
Hippocratc,
du trait D.? la ~a/Mr<? de r/!0~
repousse
cette doctrine
pour
diverses raisons dont la

principale
est
qu'elle n'explique pas
la maladie. Si
1
l'homme tait
un, jamais
il ne souffrirait.
C'est bien 1~
l999 une de ces
hypothses dpourvues
de toute
porte pratique
'-t
plus
philosophiques que
mdicales. Celles
qui
s'ins-
1
pirent d'Empdode
et veulent
que
le mdecin connaisse
1
l'origine
de
l'homme
ainsi que
les
lments dont il est
( )"rm n<-
dpassent pas moins
l'horizon de la mdecine ~1).
~1 ~v/ </
r'c~
<
/b/'c<'6' (~M~7<~
/~<<
i Viennent ensuite celles
qui supposent
une sorte de
balance entre les
proprits
ou
qualits
des choses envi-
ronnantes et )<'s
pt't'pri'ts ou qualits
du
corps
humain.
)t) .1~'tc~t: ~t~eftt! t. t.
)<.
<M.
LA
TECHXK~K DK ~OM(,A\()'<;
t~
et selon
lesquelles
la sant et la maladie
dpendraient
d<-
l'intensit
relative des unes et des autres. Les traites les
plus authentiques
se rfrent cette
singulire
thorif des
~M~c<?~
ou forces
(S'~~ (1)
et de leur concours.
qu'Hippocrate reoit
de ses
prdcesseurs.
Elle se trouve
en effet nettement dans le trait </
7<'<
uvre d'un
disciple d'Heraclite, antrieur selon Teichmller mme a
Anaxagorc
(3), postrieur
selon Zeller
(3)
a
Anaxagore
et
a
Empedocle,
mais
qu'en
tout cas
Hippocrate
a d lire.
Elle se trouve de
plus
en termes
exprs
dans ce
que
Plu-
tarque
nous a transmis de la
pense
d'AIcmeon le
pytha-
goricien (4).
Les aliments et les
boissons,
le
rgime
en un
mot
jouent
un
grand
rle dans cette balance des forces
externes et des forces internes.
Trop
forts ils ~!<~oy:/c~/
le corps, trop
faibles ils l'affaiblissent
(5~
ou l'f<Mc~
Mais
pour comprendre
le
jeu
de ces
forces,
il faut
joindre
'a la considration des aliments celle des exercices. Les
aliments et les exercices ont des vertus
opposes qui
i
cependant
concourent l'entretien de la sant les exer-
cices dpensent,
les aliments et les boissons
reparent.
Mais la
dpense provoque, par
l'alimentation
qu'elle exige
et
l'absorption qu'elle facilite,
une
augmentation
des
forces. En
rglant l'alimentation et l'exercice le mdecin
est donc assure de maintenir
l'quilibre.
II Ini
import''
de savoir comment on diminue la force des substances
naturellement
fortes, comment l'art donne de la force aux
substances faibles suivant
chaque opportunit.
Il lui
faut aussi connatre la vertu des exercices tant naturels
(1)
.4MC<et<Me
mdecine, p.
OUU.
(2)
A'et<<!
~Kdtett,
t.
l, p.
2~ et i-uivam~-s.
(3)
~ft<<. de
~~n~oso~Atc
des ~reM. t. H.
)).
i~.
( i) Pluiarquc,
De
~<c<c. p~ V, 30.
(5)
L'accord du
J R<~<w<'
<'t de t'~ttCtc~Mc ~tMecutc <~<nuuut'<~<.
sttr ce
point.
LES OHIGIXEh UE I.A TECHXOLOGIH
que forcs,
(~eis disposent
tes chairs l'accroissement.
quels
a
l'attnuation,
et non seulement
cela,
mais encore
la
proportion
des exercices
par rapport
a la
quantit
des
atiments,
a la nature de
l'individu,
etc.
(1).

Dans
)'.t.'<<' /c/~e
Hippocrate
essaie de
prciser
ce
que
'est
que
cette force et cette faiblesse dont il tait tant
question
dans l'uvre de son devancier.
Ce
qu'il
faut
'-ntendre
par
le
plus fort,
c'est
parmi
les
qualits doues.
ta
plus doue,
parmi
les
amres,
la
plus amre, parmi
h's
acides,
la
plus acide,
en un mot le summum de cha-
cune
(~)
H
y
aurait donc ici conflit ou accord non d<'
forces
mcaniques,
mais de
qualits.
Voici ds lors com-
ment
s'expliquent
la sant et la maladie. Les
qualits
du
corps <l'amer,
le
sal,
le doux.
l'insipide)
sont ou isoles
"u fondues les unes avec les
autres;
dans le
premier cas,
elles
atteignent
leur maximum d'intensit et sont nui-
sibles,
dans le second elles sont
tempres
et laissent
subsister la sant
(3).
Mais les
qualits
du
corps
sont les
mmes
que
celles des aliments.
Quand donc un aliment
non
tempr
est introduit dans le
corps,
la
qualit
corres-
pondante y
domine sans correction si l'exercice n<'
contribue
pas
a l'attnuer, elle
y
devient
trop
forte et elle
cause la douleur 3t la maladie. La
gurison
des maladies
s'obtiendra encore selon cette
interprtation par
l'att-
nuation de certaines
qualits trop
fortes et le renforcement
de certaines
qualits trop
faibles. Comment on attnue.
comment on
renforce,
c'est ce
que
la collection nous
apprend
avec dfaits.
Qu'il
nous sunise
d'indiquer que
la
dite ou le
rgime
!act. les; aliments acides et en
petite
quantit, que
)e
repos prolong
et la
fatigue excessive,
<i) DM~tWf.
<.
iW,
!7.
(~
P. 602.
<3)(\'Mon<
<'){)) ('<Hn)<'ntt(RM<'xprf).K.'i<)t)x<).\t<'n~t)).
LA TECHNIQUE
DE L'ORGAXO~
12~
que
les allusions
d eau
froide,
la
saigne
et les
purgations
attnuent,
et
que
les aliments
gras
et en
quantit, que
l'exercice modr, que
les anusions de vin et d'eau chaude
fortifient rgime hyginique
apprciable,
mais mdi-
cation
insignifiante,
comme on le voit, quand
elle n'tait
pas pratique
avec excs,
et d'ailleurs
employe
sans dis-
cernement,
comme
lorsqu'il
est recommand d'attnuer
les
corps
en
temps d'pidmie.
.Icco~ OM
c<7
des
~<s- ~/<Me6-.
Une
thorie analogue galement
ancienne et o se reconnat
l'influence d'Hraclite
est mentionne dans les traits de
l'Ancienne w~c~M'
et de la ~Mrc
/<c
(1~.
Plus concrte,
elle ne s'attache
pas
seulement a la force et
la faiblesse des
qualits,
elle tudie leurs
espces
dans
l'esprit
d'une
physique
rudimentaire. Ces
espces
ou
varits
primordiales
sont le froid et le
chaud,
le sec et
l'humide. Leur accord fait la
vie,
la mort rsulte de leur
sparation
(3). Il
faut donc
que
le mdecin les
tempre
les
unes par
les autres. Si l'~c~~M'
/cc~c condamne
les
systmes
exclusifs fonds
~i!'<~6'M7
sur cette base.
il n'est
pas
une
partie
de la Collection o l'action de~
quatre qualits primordiales
ne soit reconnue et
compte
au nombre des facteurs
importants
de la maladie et de la
sant
(3).
On
y
voit le mdecin sans cesse
occup

humecter et
desscher,
chauu'er ou rafrachir le
corps
d'autant
plus
activement
qu'avant de
desscher ou
d'chauffer
il doit souvent humecter ou
rafrachir,
comm''
avant de fortifier il doit
attnuer,
et ~'cc <-c/'M. Il des-
sche et humecte,
chauffe et rafrachit
par
te dehors ou
(1)
T.
I. p.
598,
et VI,
p.
?.
(2)
T. VI, p.
39.
'i
(3)
Par
exemple,
i. V,
p.
479, Vt,
;).
-~5H.
1
l~i LES OHR.M.s J U-: L\ TECH~J LOmK
pur
h' dedans. Tout cet attirail d'outrs
pleines
d'eau
chaude ou
froide, d'anusions,
de
fomentations,
d'embro-
cations, de
frictions, d'onctions, d'iliitions,
de
compresses.
de
cautres,
d'empltres,
de
cly stres, d'vacuants,
de
suppositoires,
et ces mille dtails de
rgime pouvaient
bien
soulager quelques
douleurs et diminuer
quelques
entiures,
voire
gurir
un
lger
embarras
gastrique
on
n'en
pouvait
attendre aucun secours dans les maladies
graves
a marche
rapide
<t).
~{" 7'A<A' //<<s' < </< r/s'r~. La thorie
des humeurs n'en om'ait
pas davantage.
Elle se
rapproche
plus peut-tre
de la
chimie que
de la
physique.
Certaines
des
qualits
ci-dessus enumerees
(amer, sale, acre, doux,
acide, etc., chaud, froid, fluidit, viscosit,
etc.) se trou-
vent attaches d'une manire tellement constante a cer-
tains
liquides
(lu
corps (humeurs)
qu'il est impossible
de
''onfondre ceux-ci les uns avec les autres et
qu'on y
doit
reconnatre un certain
nombre
de substances irrducti-
bles. Cette distinction
importe
d'autant
plus que
la sant
et la maladie
dpendent
des
proportions respectives
et des
mouvements des humeurs dans la totalit du
corps
et
dans chacune de ses
parties.
La thorie humorale exis-
tait certainement avant
Hippocrute <~)
et rien ne nous
autorise a croire
que
mme la l'orme sous
laquelle
il l'en-
seigne
lui soit
personnelle.
C'est
toujours
le
principe
d'AIcrneon
que
la vie et la sant tiennent a un
mlange
en
proportion
variable d'lments
emprunter
au milieu.
<t) Uur' t. t,
p.
t'
(~ T.
V!, H8. t~, tY. t8~ iWH,
t'U. Un n'su' ..uund .)))
y regarde
de
pr<'s, tnut
f'cia se confond <'<on n<' sait
ptnft
f! len
~(ringcn~
<'n resserrant IW(~ fortincnt o)) ne des~hent ou
tt'cchau<r''n<
pas, Mt
t<?M<'vacuantM ne son<
pas
pn m~nx'
temlm
)'<nttan~. humf<'<nn<i''''t )'))t')'ft!f'hiM~ants.
LA
TECHNIQUE
DE t/'OHGA~OX 1~
et
que la
maladie et la mort rsultent (le l'isolement <'<
par
suite de la
prpondrance
de l'un de ces lments.
L'tat
de
juste mlange
o sont les humeurs dans la sant
s'appelle,
comme on le
sait,
dans le
langage d'Hippocrate
la c/<? et, aprs qu'elles
ont t
spares,
leur retour n
l'tat de
mlange
est la roc//ox.
Hippocrate
tire de l'exa-
men des
~Ma/<~
des humeurs
plusieurs
indications
smiologiques qui
ont leur
importance.
Mais
quelque
place qu'occupent
dans son
systme
mdical les consid-
rations de cette
nature,
comme il ne
disposait que
d'un
nombre insigninant
de
moyens pour
hter la coction dan~
les maladies
aigus,
il devait se borner a
prendre garde
de ne
pa.
la retarder
(1).
Phnomne tout
spontan.
uvre de la
nature,
non de
l'art,
la coction ne
pouvait
fournir le
principe
d'une
thrapeutique
active et
capable
de lutter contre le mal dans les cas
prilleux.
Dj
la crase et la coction sont des
phnomnes qui
n''
.se
produisent que
dans les
corps
vivants, qu'on pourrait
envisager
comme
analogues
il ceux de la chimie
organi-
que,
maturation, digestion, fermentation <3). La
mdecine
hippocratique
recourt a un ordre
plus proprement biologi-
que d'explications quand
elle
invoque,
et elle le fait sou-
vent,
le
pouvoir d'adaptation
au milieu
qui
caractrise
\toute
substance vivante. Ce
pouvoir
se manifeste de deux
tnanires
spontanment,
comme
disposition native,
sans
cause extrieure
assignable,
c'est l'instinct;
nu sous l'em
<i)
Par
oxempk, par
une
purgation prmature.
Lu coction es)
une
image emprunte
a un
phnomne physique,
et
qui.
suppo-
sant l'action du
fou, porte
encore la
marque
des id~os d Heraclite
mais
Hippocrate
a Moind'en carter toute autre
ai~nincation qu<'
t'enc de
mciau~e
punder~
te chaud <*<le froid ont
trangers
)'
<'ct(<' maturation des humeurs. ~h<c!t)MCwMectMc.
t.
p.
610.)
Hs ne s<tU)'aift)<dont' <tr<'
<'mptoy<'s artincioHpmpnt pou)'
ta
pro-
duire.
~)
LiU)'<
~t'w<o'<ex f.o~<'c~<<.
t. t\
p.
<
OHKrINES !)H LA
TECHNOLOGIE
pire
des
circonstances
extrieures, c'est
l'habitude. Du
premier
de ces deux
points
de
vue,
Hippocrate attribue
partout,
sans le dire
toujours
explicitement,
une vertu
medicatrice a la nature mme.
La nature est le
mdecin
des
maladies. Elle trouve
pour elle-mme les voies et
moyens,
sans
l'intervention de
l'intelligence
tels sont le
clignement des
paupires,
les
mouvements de la
langue
et
autres actions de ce
genre,
la
nature,
sans
instruction t't
sans
savoir, fait ce
(lui
convient
(1).

C'est elle
qui pro-
duit les crises favorables et
qui
dtermine sans le secours
(tes
remdes la coction des humeurs. ("est elle
qui
indi-
que
au malade le
rgime
approprie
son tat et
qui, pat-
exemple,
lui conseille de
rejeter
les
aliments
lorsqu'il
est.
atfaibii
par
le
mal, tandis
que
la
thorie voudrait
qu'il
et recours aux aliments substantiels
pour
se fortifier. Lp
principe
de la
convenance
qui appelle
le dnrent ou
mme le
semblable au secours d'un tat morbide donne
se
substitue ainsi au
principe
de
l'action
contraire,
qui
rgnait
dans toute la
thrapeutique
de ce
temps (~.
Du
second
point
de
vue,
Hippocrate
parat
considrer la
san<Y'
comme
l'ensemble des
habitudes vitales. Il est ainsi
conduit
reconnatre
que
les
changements
brusques
sont
toujours funestes a
l'organisme,
et
introduire dans Ix
pratique
la
rgle
des actions
gradues,
bien
din'erent,
en
cela du
moins, des mdecins
qui opposaient
les
violences
du traitement aux violences de la maladie. De l sa tho-
rie des saisons dont chacune
apporte
avec
elle, prcis-
ment
par
les
changements
qu'elle cause,
des
maladies
spciales.
Mais encore une fois si le rle du
mdecin se
borne n rester
spectateur
des
gurisons enectues
par
ta
(t)
T.
V, p.
314.
Les
mme~ <'ft'<~
peuv~x
4n'<-
prnduhn par
h~
cuntMu'
t.
VI,p, ::ta 1
127 LA TECHMQTE t)E LORGAXOK
nature,
la mdecine est
peine
un art
digne
de ce nom.
Bien
qu'Hippocrate
se flatte de rendre les crises
plus
simples, plus
dcisives et moins
sujettes
aux rci-
dives
(1) .
on
peut
douter
que
le
moyen qu'il emploie
pour
obtenir ce rsultat soit efficace la dcoction
d'orge.
mme administre a
propos,
est un
agent thrapeutique
mdiocre. Et d'autre
part,
bien
que
ce
que
nous
appelons
la dite et le retour
progressif
a l'alimentation soient des
prcautions indispensables
dans les affections
aigus.
bien
qu'il
soit
prudent
de se mettre en
garde
contre les
changements brusques
des
saisons, cependant quand Hip-
pocrate
tait
appel pour
des maladies redoutmes et
rapides,
il ne
pouvait
se
dispenser d'aprs
les ides du
temps
d'intervenir
activement,
et ds lors il lui fallait
demander ses
moyens
d'action il
quelque
doctrine moins
insignifiante
ou moins
circonspecte que
celles d'mt nous
venons de faire
l'expos.
77'<' /~cc<~/t. At'A
!r<'<7.s.
Le
grand
arsenal dans
lequel Hippocratc puise ses moyens d'action.
c'est la
philosophie
mcaniste de ses
contemporains.
Le
trait commun des
systmes
d'ailleurs si diffrents d'Ana
xagore, d'Kmpdocle
et de
Leucippe
est
que
le monde est
compos
de
parties
irrductibles
qui
ne sont affectes
par
aucun
changement interne,
mais
s'agrgent
de diverses
faons pour
former les tres. Tous ces
corps qui
se meu-
vent devant nos
yeux
a travers le ciel sont
pleins,
disait
Anaxagore,
de
pierre,
de terre et de
plusieurs
autres
corps
dpourvus
de
pense,
entre
lesquels
se
rpartissent
les
causes de l'univers entier
(~).
Ht
~implicius
le
repr-
sente comme
ayant
<<w.'M/ toute! choses dans ses
(i)T.H.p.
(2)
Platon. De XU. t)~.
D-S
ORIGrXES DE LA
TECHNOLOGIE
<'<tn<-<t)')t~'tinn<: /1\
constructions
(l).
C'est a ces
doctrines
qu'Hippocrate.
ayant
besoin
d'ides claires et de
procdes
actifs, devait
.-mprunter son ide
dominante du
corps
humain et ses
remdes
favoris.
Telle ('.tait
d'ailleurs la
tendance de la
plupart
des
'~prits
proccupes
des
problmes mdicaux. Nous trou-
vous dans la
ro~~ un
discours
qui
n'est
certaine-
ment
pas d'Hippocratc,
et
qui n'est mme
probablement
pas
d'un
mdecin, mais
qui
est bien
contemporain des
uvres
authentiques,
le
discours .S'~
?-<~ ou
plutt
MM/
o
quelque sophiste, partant
de ce
principe
que
la
gurison des
maladies
implique
la
connaissance de
tours
causes, et
croyant
que
ces
causes
peuvent
se
rame-
ner a une
seule,
explique
tout ce
qui
se
passe
dans le
'-o'ps humain
par
l'action de
Fair a
dinrents
degrs
de
chaleur et
d'humidit, selon
l'hypothse
de
Diogne
dApoIIonie. Nos
organes sont,
d'aprs
ce
sophiste,
des
pores et des
pertuis,
des
leviers,
des
chaudires,
ou !<.
soume
passe, que
le
soume
pousse,
oit la
vapeur
bouii-
lonne. Le cerveau est le
point
o se
croisent et d'o
par-
tent tous ces courants
~). Mis en
garde par
l'exprience
''entre des vues aussi
superficielles,
Hippocrate
n'en
pr-
sente
pas
moins dans le traite o il les
condamne
(4).
aprs
avoir fait leur
part aux
diverses
thories
qui
avaient cour6 de
son
temps.
la thorie
mcaniste comme
compltant
et
embrassant
toutes les
autres.
J 'appelle
hgures.
(ht-il,
~~T.
)a
conformation de.
organes qui
( i ) ~-t~MTt,~ TM tM/
~W7-<;f(
(~)T.'VI, p.
8~.
(3)
Ce
tliliCourHSicr
lea suur/lea duit ntrn
-appi-ucho
du
Pa~ryrua
~~s~ avecs le
pnxHagu
du di~eourg
c1uc~
nuu~
veuon~
d'analv~c~r.
Hiat, a.~c.
tlas
peacrclex
de
l'Orient, 75 do la do cl,
(~
7~
~ct'e~c
w~ct'MM. t.
I, 57U et ~(i.
f
LA TECHNIQUE DE L'ORG.\XO\ 1~
Il-. 110_ r -3., 1. :1..w
sont dans le
corps.
Les uns sont creux et de
larges
ils vont
en se
rtrcissant
les autres sont
dploys
d'autres soli-
des et
arrondis quelques-uns larges
et
suspendus
d'au
trs
tendus
d'autres
larges
d'autres
denses
d'autres
mous et
pleins
de sucs d'autres
spongieux
et lches.
De ce
point
de vue
que
sont la
vessie,
la tte et l'utrus
des
ventouses, qui par
leur orifice troit attirent les
humeurs dans leur cavit,
comme la bouche
lorsqu'elle
suce
(1). Qu'est-ce que
le cerveau?
que
sont le
poumon
et
la rate?
que
sont les
glandes?
des
ponges (2). Qu'est-ce
que
l'estomac ? un vase
poreux qui
laisse
passer
les
par-
ties non nutritives de l'aliment
(3).
Le ventre et la
poitrim'
sont des cavits
spacieuses
o l'air tourbillonne.
Le
corps
tant ainsi
conu
comme un amas
d'appareils
fort
simples, disposs pour
la circulation des humeurs.
bile, phlegme, sang
et
pituite,
il ne reste
plus qu'a
dcrit'
leur
trajet
dans
chaque
maladie.
Hippocrate,
comme on 1''
pense,
n'est
point
embarrass
pour
le faire
(4).
11nous
montre les humeurs sous l'action du froid ou de la cha
leur,
de l'humidit et de la
scheresse, de la
fatigue
"u
d'une mauvaise
alimentation,
montant ou descendant
par
les
veines,
et se
portant
soit au
hasard,
soit
par
la voie h)
plus large,
tantt
ici,
tantt
la,
se nxant sur tel
organe
<m
tel autre
(dpts~,
ou s'coulant au dehors sous form''
d'abcs;
c'est une
pathologie
de
fantaisie,
mais
qui
est asse/
claire dans sn
pauvret (5).
On
voit le phlegme
attir d'abord
par
la tff (n'oublions
pas qu'elle ngit
c~mme un'' von
(t)P.(M8,pr<<n<tUf<<'x<u<'t.
(:!)!
188.
(3)V,492.
(i)DMwn~(<)f,<.VI,p.ii~.S~.
(~)
Voir surtout lo <r~K<~D*! ttn<K)'c <<<.<~/)th~tt:,
pom-uu'r
j)0~riour
A
Hippocratf,
et oh
l'hypo~~c
o
pris
(ux' f'))')n<'
ph)s
<)~f!ni<*<;)u<tanst<<)'nh<~n)'i)ttinxux.
t~
hHS OMMKES DE LA TKCHXOLOG
tuuse~,
couler ensuite vers e
poumon
ou dans le ventre.
pour produire
l des
crachats ou de
Fempyme,
ici des
diarrhes
cumeuses. Toute maladie est une Quxion ou
une
stase,
un excs ou un dfaut des
humeurs. La mde-
cine se rsume donc tout
entire, comme le dit P~ton
dans le
/< en deux
oprations
vider les
organe!)
ou l'humeur
surabonde,
remplir
ceux ofi elle
manque
rpltion,
dpltion addition, soustraction tout est l.
Accessoirement il faut
que
le mdecin sache dtourner les
humeurs des
endroits ou elles se rendent mal &
propos,
et
tes
diriger
vers les endroits o les
pousse
la tendance
naturelle le
tout,
bien
entendu,
en
observant les
temps
'l'
marqus pour
les crises et
pour
la coctiun car les mdi-
caments ne
produisent pas
le mme effet selon
qu'ils
sont
administrs aux
jours pairs
ou aux
jours impairs, avant,
1
pendant ou
aprs
la crise. Cette rserve
faite, l'art est sr
de ses effets. On
remplit par
la tisane
d'orge
et le lait
1\
d'anesse
(H
litres
1
on vide
par
la
saigne,
la
purgation
et les
mtiques,
on drive
par
les
fomentations,
les affu-
1
sions et les rvulsions. On
saigne jusqu'
la
syncope,
on
1
t'ait vomir
jusqu'au sang,
on
purge jusqu'
la mort
(i).
On couvre les membres malades
d'eschares,
qui
a eux
seuls causent la
perte
du
patient ?
on
emploie
le fer et le
t'eu avec srnit.
Chaque humeur,
chaque partie
du
corps
<-xige
un traitement
spcial
il
y
a le
purgatif
de la
bile,
)e
purgatif
du
phegme,
le
purgatif
de
l'eau,
le
purgatif
1
du
ventre,
le
purgatif
de la
tte,
la
saigne
du
front,
la sni-
1
gne
de
l'oreille,
la
saigne
des
bras,
etc.
quand
on veut
avoir dans
quel
cut d:' la
poitrine
s'est fait l'amas du
1
pus, pour v placer
un
cautre,
on ausculte le malade en le
secouant comme une outre. La succussion sur l'chelle au
haut d'une tour est le
triomphe
de la mdecine mca-
C)
T.
tv. m v. st7. H. t~;
v.
:m
\'t.
LA TECHMQUE
DE L'ORGAKO~
!~T
niste
on la fait subir aux malades
< < lobe
~
foie ~p~
aux bossus,
aux
hystriques,
aux femmes
en
couches!
L'invention
est ancienne,
dit
Hippocrate,
et
pour
m:'
part je
loue
beaucoup
le
premier
inventeur de ce mca-
nisme,
et de tous les mcanismes
qui agissent
selon les
dispositions
naturelles
des
parties
en effet
je
ne dses-
prerais
nullement si,
avec cet
appareil
convenablement
dispos,
on
pratiquait
convenablement
la succussion,
df
voir le redressement
du bossu obtenu en
quelques
cas
(1).
Il hsite a
l'employer
dans les accidents
de
ce
genre,
et en
gnral
il ne l'aime
pas parce qu'elle
fait
trop d'talage,
mais en somme il la trouve rationnelle
et il
donne les indications
les
plus
minutieuses
sur
le-moyen
de la
pratiquer,
les
pieds
ou la tte en bas.
On ne sera
pas surpris que partant
de cette
conception
du
corps
humain et de ses fonctions, Hippocrate
ait trait
avec
prdilection
de la structure et des
drangements
des
articulations.
En cas de luxations,
les
asclpiades posaient
des bandes
le
plus
artistcment du monde,
et mettaient
dans les mouvements
rythms
de leurs mains une certain''
recherche
d'lgance.
Us ne devaient se servir
d'appareil
pour oprer
les rductions
que quand
les luxations taient
rebelles
(~).
Alors seulement
ils
empruntaient
a
l'outillage
des tailleurs do
pierre
dos
appareils simples,
des coins.
des leviers de fer de diverses
grandeurs,
et la manivelle
Xous avons lit
description
exacts des
plus compliqus (.
c<' sont des sortes de
planches
ou le
patient
est tendu.
Kilea sont
garnies
sur tes cot:" d~
tiges
vt'rtical'~ aux-
(t)
DM~CM~tO~.
tV.
p.
M. !nu<h<'t)<K'iU-
th. ce U'.uh.
ne fait
pax
do doute.
(a)
T. H!,
475.
~;3;
'f
111,
."ok3.
3 T. 1!
M8.
4
T. !V, W. 8
~3
LES
ORIGt~S
PE LA
TECHXOLOGIE
quelles les bras se
cramponnent, et
termines
chaque
"xtremite
par
des
treuils
manivelles. On faisait
tourner
<-<-s
treuils en sens
contraire
aprs y
avoir
attach les
"paules dun
cote, le
membre
malade de
l'autre
Hin-
poerate semble avoir
invente un
certain
nombre de
mca-
nismes de
genre
appiopris
des
usages divers il en
.hnire les
eets.
Ces
appareils, dit-il
<l),
sont
beaux.
"n
peut rgler sui-mm.. en
l'augmentant ou en la dimi'
.mant
l'intensit de
leurs
forces, et ils
sont
tellement
puissants,
que
si on
voulait les
employer
pour
faire du
"~al
(~,
au lieu de les
employer pour
gurir,
on
dispo-
serait
par
eux
d'une force
irrsistible..
Muni de ces
"ngms,
il
n'est
plus
permis au
mdecin
d'chouer J I
doit
s y prendre adroitement ou ne
pas
s'en
mler Rien
peut rendre en
franais les mots
ddaigneux
qui
ter-
mmentcettp
phrase nnus
cr<,yuns hautement
signiti
n;~tifs
(:~).
Xous nous
.-xpliquons maintenant ces
alternatives d..
prudence ot de
liardiesse
que
nous
prsente la
mdecine
.ippocratique. Tantt eUe est la trs
humble
servante d<.
"ature, tantt ell<' la
rgente.
Le
mdecin de Ces est
"n
praticien
consciencieux jusqu'au
scrupule,
trs
pntr
d<-s
dinicults de
son
art,
et
par moments
faisant bon
marche (le ses
thories
pour suivre les
indications de
exprience
il sait le
prix de
clinique,
et veut
que
le
mdecin
s'y forme de bonne
heure,
joignant
le tact
!<' t'.nr de main
que
donne
seule une
longue
pratique
(~
Hles
apt~tt. ~< ou
.( /)ell
~tCM~to~,
t.
tV. SOS
<~
1~8
tnstruments de
torture de la
Rcnai~anep sont fn c~.<
.m~non.
directe, des
appareil.
d'~Hupo~ate
Cf. An~b~
/- 7o~
C~<
etc., Naples. ~7, vol.
t.
p
S
~<
~~<
~&
tH"
-<-<
~r~<
p. :)~J , i. J I r.
LA TECHXIQt'K DE L'on<:A.XO\ t~3
U
i.
des
aptitudes
naturelles ~1). Mais en mme
temps, il
est
un thoricien a outrance, un
esprit systmatique, qui
n<'
craint
pas d'imposer
a la nature le
joug
de l'art. La doc-
trine mcaniste des humeurs est sans aucun doute celle :'<
laquelle Hippocrate,
sans exclure les autres
explications,
recourt le
plus souvent
toutes les autres lui sont subor-
donnes. C'est
pour
cela
que
la
mdecine,
constitue sous
forme comme
pratique
rationnelle,
a
port jusqu'aux
temps
modernes
l'empreinte
d<' cette hardie
conception.
<c/
/~< </6'
<'<<'
co~c<o~
(le /'/ ~/M//r~
D'abord la mdecine s'tait transmise de
pre
en fils
dans des familles lues comme une vertu surnaturelle.
Puis l'accession au sein de ces
groupes
s'tait faite
par
voie d'affiliation et
d'adoption
sous des formes solennelles
dont le .<?M~
d'Hippocrate porte
encore la trace. Nous
summes
parvenus
au moment ou
l'enseignement
seul fait
le
mdecin,
et oit
l'enseignement
se donne a tous
moyen-
nant une rtribution. D'ailleurs la rdaction des livres de
t:<collection mettait les secrets de l'art la
porte
de tous
les
esprits
cultivs. A ce
moment,
les individus
qui
con
tribuent a l'accroissement de l'art se
dgagent
des
groupes
o ils se sont
forms
Dmocde et Aicmon a Crotone.
Empdocle Agrigente, Euryphon
a
Cnide,
Hippocrate
:')
Cos, surtout
celui-ci,
sont des
personnalits
distinctes.
historiques.
La
technique
se constitue en
pleine
conscience
sociale. Mais <~n mme
temps
la raison commune sur
taquelle
elle
s'appuie
lui
imprime
un caractre d'univer-
salit
que
la mdecine des sanctuaires
n'a jamais
eu. Elle
ne
gurit plus
les malades de telle ou telle
famille,
(le telle
"u teUe race. ou de tel ou tel culte
Apollonids gurit
un
(1) T. IV, n.
~U. H "f <)t'fi<'
pm't'uis
)n<~)n<' ')<*ta
t'm'~i'n).
i. Ht.
).. ~7, <'t Vt, p.
3t:<.
I)Hi-ft)im
isiiiif- tit- Iii
!.KS())!tG<NKs)tKL\ H-:('H\<U(.H):
1
seigneur persan et
lut en
~rand
crdit la cour de Suse:
1
Democedede
Crotone et Ctesias de Cnide turent Fun
mdecin de
Darius, l'autre d'Artaxerces-Mnemon (1). C'est
au maladede tous
testemps
et de tous
Icsiieux,
a l'esclave
comme a Dtomme
libre,
que
ses
ju'eceptes
s'adressent.
1
t':ts un atonte de
superstition
n'altre ta
puret
de son
1 naturalisme~). 1//< cette
~ratule salle
largement
r(-lairee<)(\
h'Htaitre )'e<:<'h )es))tatadesasstst<de ses ser-
\)teut's<~ <tt' ses
t''t~ves.(c tx't)
respect*use
voient
t'an~es
en bon
"t-dr<')<-[..nettes
nnu-sia multitude <)<'
tiules et
d'ennitts qui ~uerissetjt
uu
souta~eut,
est le
temple
de I'a)-thumaiu.<') c'est ace) ar)
que
t-endetu
hommage
tous ceux
qui
viemien) s'y
)ai)'esoi~u<'i-.tly
eu aura
t'ientt de
pareils
dans toutes tes
~raudes
villes
grecques
"u
y
tt'aitet'a les mnla<)es ave le )neme fot-mulaire et tes
iuemes instruments: ta nu Il
n'y
<'u a
pas encore,
te
1
mdecin circule avec sa
malle:
(tounan) ses soins
pour
d<'
j
t'aient <8),
sous la
simple naruntie
de son
savoir,
comme
) un secours tout
lu)main,maisquin'e)t<'s< pas
moins
apprcie.
La
urande majorit
des clients instruits tenait
uieme
beaucoup
a
<-<'que
h'mdecin leur
expliqut
)es
causes tiaturelles de l<'ur maladie et leur t'it mme a
1
t'occasion une/<'(4) sur )a structure et te fonction-
nement du
corps
tmmaiu.
//<'7<'r~
t.a cutture des
plantes
e)
l'levage
des
) animaux,
pratiques
avec soin en Grce des tes
temps
1
(i) I))t)'))V,
//t~.
<c</M<
\')).
i),
j..
HO.
(2)Hip))r)f-)'a<<'f!)tt))nusi()n)))t<pmps')ftt('siu\('n<t')Hsd<'l))un'-
'tf'cinc c<ai('n< !tnf'ihu<'fx )'< ))tt dtf'u
))ar
les invcntcm's
!)n''m<')'<,
<')
'<'st<'n('o)'o
))n<'()pin[nt)('utt'-)a<')'(',aju<('U,monn'nnt
bien
()))'))
'' tu
{)nr<n~' pus.
!.<-
v))l~an'<'
sout tn
pmt'cs.sch,
t.
1,
p.
oo.
1
(~)t~m<'()<'cit)mspin'(its<t'un')!<')). x'u~t'itnns pour
<)<-
i'")'tf<l. :'h)t..n.
7~ ijl, 4<
(t) ,7~.t< < Pt)))')H, /,0tf, 7~U,
<')
S')7,
<
~1.:1 'l'I~.('FI\l~l'1~:
IaT~: f.~(~TR:A\O\ 1;wl
i-
).TE<'HN<Ki~t.'<<tX<)\
1~
homriques,
mais
qui
s'taient de
plus
en
plusperfecuon-
nes.
grce aux exigoices
du
luxe,
avaient certainement
signale
aux mdecins. observateurs
attentifs, l'importance
des conditions du
milieu,
soit naturel,
soit
artifice,
dans
h'
dveloppement des
tres vivants.
Quand
Platon traite
<t<' faction des milieux et des
poques climateriques
sm'
)e
corps
humain,
il
comprend toujours
les
plantes
et tes
-animaux sous
les
mmes lois (1). C'est a
lui,
si bien
inform des rsultats
acquis par
l'cole
naturaliste, qu'il
nous iaut demander les rgles gnrales poses par
les
t'-leveurs
pendant
les
cinquante
annes
qui
le
prcdent.
sinon
auparavant.
Or nous
voyons
non sans
quelque
sur-
prise que
ces
principes pratiques
sont exactement les
mmes
que
ceux
auxquels
nous devons notre
empire
sur
tes formes vivantes. Les Cres du v sicle connaissaient
te t'ait de
l'hrdit; Hippocrate
en
parle (~)
son
point
de
u' < t c'tait un lieu commun de
l'exprience vulgaire.
que
la ressemblance des entants avec leurs
parents.
Pla-
ton relev avec insistance dans t:)
/<< (3)
et dans
les /s'
(4)
la
gnralit
du fait. et le
prend pour
base de
ses institutions
politiques.
M connat les heureux enets
du
croisement, qu'il
recommande
pour
les
mariages
humains (~). Kniin it est
pleinement
convaincu des avan-
tages
de la selectif'n artificielle
qu'il
dcrit avec toute la
prcision
souhaitable,
et
qu'il emprunte
a l'art des eleveurs
'pour l'appliquer
la
politique (6).
C'taient surtout des
oiseaux de combat, des
coqs
et des
cailles,
des oiseaux de
proie
et des chiens de citasse dont on avait
perfectionne
!a
(t)Z.otS,7oU,<t.~('i).t(),.'(7<f.
")<'))<))..
~)T.H,t).5U:).t,t).<).').
(:i)~D.,lG8,d,<H!'),
i
(~LoM.771.e.
e.
(5)J ~oM,V!,p.'773,~t'tf!Utvanh)s.
(C)
T~n.,
V, t5~, n.
ci )V. t9t. Ct's th'ux
passais
smn tit'cti-.it's
\tH'M('or''7<u)s.'7~.t<.
t~i
's
OHt(,i\~ j)~ j TECHNOLOfm-:
':<cepar
ces
procds (1). On
allait mme
jusqu' prome-
ner ces oiseaux de
combat sur le
poing
ou sous les bras
pendant
de
longs stades,
pour
leur
procurer
(selon le
pr-
cepte
d'Hippocrate, que l'exercice modre fortiiie) 1 du
mouvement sans
fatigue
~). Ennn il semble
que
ce soi)
aux leveurs de volailler et de
bestiaux
que
l'on ai)t
emprunte
l'ide de faire a volont des
corps
humains de
<eIIe ou telle
complexion,
selon le
rgime
et l'alimentation
choisis. Les athltes
taient eux-mmes des
produits
de
l'art. On avait des
procdes pour l'engraissement
et
l'amaigrissement
rapides,
et on
croyait pouvoir
discerner
la
maigreur rsultant de la
maladie,
de la
maigreur
due a
l'entranement. Cet art de la
pouvait
se croire.
t'gal de la
mdecine, h' ma!tre des
corps.
Le
~'< l,e
dressage
n'tait
pas
moins sur de su
domination sur les instincts. H
av~it
employ
d'abord la
coercition, ("est
par
la force et la souffrance
que
les che-
vaux
taient
~w~/<~
car
jusqu'au
ive sicle on se servit
de ce mot
qui
semble faire
allusion une
domestication
incomplte
de
l'espce pour dsigner
la
premire
duca-
tion du
cheval
(3).
Mais
quand
on
employa
celui-ci comm''
monture,
et
qu'il
fallut le former a des
mouvements assex
loigns
de son allure
naturelle,
on
comprit
I'insumsanc<-
<'t mme les
dangers
des corrections brutales.
Xnophon
ne fait
que
dvelopper les
indications de son devancio-
Simon, dans les
remarques
comme celle
que
nous allons
iter.
<~
Quelques-uns, dit-i!, font suivre le cheval
par
un
homme
qui
frappa tes jambes avec une
baguette pour
te
<i) Lois, VH, 789,
n.
(2)
Platon
conseille oux
feuum's cnct'mt~ de
m-'nuencf
de mfnh'
"'ur
fardeau, Lois, pa~ag-c
cit.
(3)
D'pre
un
passage
de
T<s,
phito~phc
.h. n"
swe~,
ch~
par Stf.h~f.,
f~<W/c~t,
!)8. 7~.
LA TECHNIQUE
DE L'ORGAXO~
137
faire enlever ou courber. Mais le meilleur
moyen
de l'in-
struire selon nous et
d'aprs
notre recommandation inces-
sante,
c'est
que quand
le cheval a
accompli quelque
chose
au
gr
du cavalier,
on lui accorde un instant de relche.
En effet,
comme le dit
Simon,
dans ce
qu'il
fait
par
force
te cheval ne met
pas plus d'intelligence
ni de
grce qu'un
danseur
qu'on
fouetterait ou
qu'on piquerait
de
l'aiguil-
tun. Attendez-vous
a trouver
disgracieux plutt qu'l-
gants
l'homme et le cheval traits de la sorte. C'est
uniquement par
les
signes que
le cheval doit tre amen
:') excuter de
plein gr
les mouvements les
plus
beaux et
les
plus
brillants
(1
C'est
par
des
procds
de cette
sorte
que
les bateleurs obtenaient des merveilles d'oi-
seaux ou de
singes
savants ou
domptaient
les lions et les
ours
(2), que
les diverses races de chiens avaient t dres-
ses les unes une chasse,
les autres a une
autre,
et
que
la
vigilance
naturelle des oies avait t utilise
pour
la i
garde
du
logis.
//t~MC~<~< /
/~<(~'<' ~<(/t'.
H fallait d<
ta rflexion
pour dgager,
chez l'animal comme chez
t'homme,
derrire le mobile
que
met en
jeu
la contrainte.
ceux
qu'veillent
des traitements
plus
doux. n semble
que
te
rgime thologique
ait fait
peser
sur
l'esprit
des
jeunes
gens
un
joug
assez lourd,
si l'on en croit les
loges qu'a-
dresse
Xnophon
a l'ducation dorienne.
Lycurgue
voulant
imprimer
fortement la modestie dans les curs :)
(i)
De
rj~MttattO~,
XI,
. Des
remarquns
.semblables se trou-
vent aux
chapitres
II, VI, VIH, A
la
iin,
et IX du mme
traita.
`'
Xnophon compare, Hipparque,
VI,
les
hommes,
mmes soumis
;tu commandant de
cavalerie,
A la matire docile aux
doigts
d<-
l'ouvrier. Encore
l'o~aMOtt
et la
d~MttMfote.
Mais en
gnrt
l &
Xnophon
dpare
<
point
dp vue <'t s'~ve ta
conspiratim) t
"rganioue.
(S)
1
.nefMtOMM' /<c/t)hMC/<(/cr (t')')fc/<t.<c/'c~
<ut~'(jr'<~<~<'M,
)V.
)..
n7 <'t')04.
t
'.Es CUUGi~KS )' f.A
TKCHXOLOGtH
ordonne
qu'on
marcht dans h' rues en
silence,
les mains
sous sa
robe,
sans tourner ta tte de cote et
d autre,
les
veux toujours
fixes devant soi. On voit
que
l'homme est
plus capable
encore
que
la f.'mme de
s'impose)-
a lui-
mme une modeste reserve. Vous ne les entendriez
pas
plus parier que
des statues de
pierre.
Leurs
yeux
ne
seraient
pas plus
immobiles s'ils taient
d'airain. Hntin.
"n
peut
dire
qu'ils
sont
pins
modestes
que
les
vierges
elles-mmes (tans la chambre
nuptiale (1).
Du moins ce
joug
tait
porte allgrement, parce qu'il
tait
impose par
les lois
divines,
et ces
jeunes gens
dont
parle Aristophane
qui
marchent en chantant sous la
neige
sont un
juste
symbole
de l'ducation
religieuse
d'autrefois. Dans les
cites o le
rgime theologique
s'tait relche de sa
rigueur
et ou les matres faisaient
appel
a des mobiles tout
humains
pour
obtenir
l'obissance,
la
contrainte avait t
d'abord
paru
constituer la
discipline
la
plus
sure et In
plus expeditive. L'enseignement
s'tait
complique;
a la
musique
s'taient
jointes
la
lecture, l'criture et l'tude
des
potes;
l:'s exercices
gymniques
s'taient
perfection-
nes
l'enfant et le
jeune
homme avaient a
apprendre plus
de choses dans le mme
temps.
Ht il est
probable qu'en
ce
temps l'aptitude
a l'attention tait
beaucoup
moindre et
moins
prcoce que
de
nos jours.
Pour
l'obtenir,
les matres
de diverses
sortes, grammatistes,
citharistes, pedotribes
s'taient
trop
facilement laisses aller il
remplacer la
crainte
'tes
dieux, qui diminuait, par
J a crainte des
coups.
La
baguette jouait
un trs
grand
rle dans les coles et les
palestres <~). Heureusement l'mulation
et la
passion
de
t'honneur
joignaient dj
leurs nobles
entranements a
(1) J ~. /ftC<fWOMtOU~, ''hop.
Ht.
<~<'i.i')n)t(:i)'n)'<), /c!MCtt<<~t(!</<~<)M~t<K~c<t~t'
st/'c/c.
ISWU, cho)'.
Y t. 7.~ w<(~n'< <~/<'t<r
~t~/tod~ )'.
'~5<
S
I. )'Kr'H\!Q'Em;L'~R':A\ t3~
ces sentiments tout restrictifs ~t'. Mais
quand apparurent
(tes matres
d'espce
nouvelle
qui,
en dehors des cadres
traditionnels,
sans avoir de
place
dans ce
qu'on peut
appeler
te
programme
consacre de l'ducation
civique,
venaient soit
agiter
tes
plus grands sujets
dans de brit-
tantes confrences,
soit dans des
levons
prives
commenter
les
potes
avec une libert
jusqu'alors
inconnue,
ou com-
muniquer
les secrets de
l'loquence,
deux sentiments
nouveaux,
la curiosit et l'ambition, enilammrent les
esprits
de la
jeunesse
et l'art de l'ducation s'enrichit de
ressorts
plus
dlicats et
plus puissants,
dont la force
emprunte
encore a )a seule nature se rvlait
pour
ta
pre-
mire t'ois.
J usque-la,
bien
que
des matires nouvelles aient etY'
ajoutes
au nombre des matires
enseignes,
la mthode
par laquelle
on les
enseignait
tait reste traditionnaliste.
Le livre mme ne
pouvait
tre mis entre les mains des
ecoliers: il tait tellement rare
que
les matres ne
poss-
daient
pas toujours
les
plus importants
il doit
y
avoir
quelque
chose de vrai dans l'anecdote d'Alcibiade donnant
un souinet a ce matre d'cole
qui
n'avait
pas
les uvres
d'Homre. Le
pauvre
homme en taisait
cependant
sans
nul doute cumme ses devanciers
apprendre par
cur des
morceaux il ses levs en les leur
rptant.
La mmoire
avait dans cette
discipline
intellectuelle un rle
prpond-
rant. Elle tait /~c/</M/<\
comme la
discipline
morale
tait coercitive.
'<
Pour
apprendre
il t'ecolier ses lettres, te
professeur
lui en montre la forme et lui en dit le nom:
t'el~ve s'en'orce ensuite a les reconnatre. Faut-il crire.
)e
j~rammatiste
dessine sur la cire des caractres dont
t'enfalt-.devra
suivre exactement )e trace'. Faut-il
appren-
())'nt))<'y<<K)c.H.
t. t')'it't< \n)t)<')!t"')'').'))r <h')'<
)')))im)))<ht~)i<'nn'omp~)'<)!t't)t't)t'S)t)) )'<
1~
LES
ORIGIXES
DE LA
TECHNOLOGIE
par cur un
morceau de
posie, I.-
matre le
dbit.
Phrase
par phrase, vers
par vers, et l'lve
rpte
ce
qu'il
"ntend
jusqu'
ce
qu'il possde !e
morceau
tout
entier
~agit-i
d'arithmtique,
le
professeur chante
par frag-
n~~nts la
table de
multiplication et les
coliers
reptent
i.pres
lui ce
chant
monotone.
Mme
manire de
procder
.-nez !e
cithariste
qu'il faille
jouer de la flte ou de h.
'yre,
se
servir ou non du
plectron,
le
matre
excute un
.'n-
que l'lve
reproduit. Tout cela
donne
l'ide d'un..
mthode
trs
simple,
qui consiste
l'enfant,
a n..
compter que
sur sa
mmoire, sans rien ou
presque
rien
demander a sa
rflexion (1).. Il
y
eut donc
sans dout..
dabord un
grand veil de
curiosit a
l'apparition de ces
hommes
qui avaient
runi tous les livres
crits
depuis
on faisait de la
prose, les
avaient
pntrs et contrls
P~-
leur
jugement
propre, y avaient
ajout le fruit de
i~urs
recherches
personnelles et
invitaient tout venant
non
seulement <
puiser dans le
trsor
illimit de leurs
connaissances, mais
encore a
promener avec eux une
'tbre
cntique
sur tous les
dogmes
thologiques,
politiques
"t
moraux. Ce fut un
grand attrait
que
la
perspective
de
s engager
a leur suite
dans ce
voyage plein
de
surprise.
dans
cette
aventure
intellectuelle dont on
gotait d'autant
plus
le
risque qu'on avait t
plus
sevr de
mouvement
Ensuite les
calculs les
plus aviss
v trouvaient le.n-
'-ompte.
Dans
l'ancienne
socit la
naissance seule rsi-
gnait aux
situations
prminentes.
Le
principe
d'aprs
i~qu~ la
capacit
pratique repose
sur
l'instruction
scienti-
que
tait
inconnu des
temps
anciens
(~ Les
traditions
'mestiques jointes a la
commun.. culture
mettaient les
"nfants des
grandes familles la
hauteur des
premiers
) PMot
<H)'ar<),
<
c~
<~)/< h'o<).
ft'on' ). Il,
j,.
~).
t.
LA
TECHNIQUE DE
1/ORGANOX
141
l~
emplois. Maintenant la vie
publique
s'tait
complique.
Le
commandement dans
l'arme et sur la
notte, l'admi-
ni~ration
suprieure
dans les
finances,
la
direction des
Maires de l'Etat dans ses
rapports
avec ses
nombreux
tributaires et les
Etats
rivaux, l'intervention en
prsence
'les
assembles dans la
confection des lois
constitution-
nelles et d'intrt
priv, avaient de telles
exigences
que
les bons
soldats,
les
citoyens
mme
distingus
et de
jugement sain, forms dans les
palestres
et les coles
ordinaires, n'y suffisaient
plus.
Il
y
fallait des connais-
sances
positives,
une
comptence spciale.
Il
y
fallait
par-dessus tout une culture
gnrale
suprieure. Pour l'
les enfants des familles en
possession du
pouvoir
et
qui
voulaient
garder
un
privilge
de
plus
en
plus disput,
une
ducation savante
devenait
indispensable. Ce sont ces
besoins
qui
avaient suscit la
profession, inconnue
jus-
que-la,
de
dpositaire,
de metteur en uvre et de
vulga.
~risateur
des
connaissances
disponibles, dissmines dans
tous les
foyers
de culture
hellnique.
Des hommes verss
'tans
quelque
art non
enseign
dans les coles et
qui
s'exprimaient assez
facilement
pour
en donner des
leons.
ayant
eu
l'ide de
recevoir des lves et en
ayant
tir
faveur et
profit,
leur
exemple
fut imit les
nouveaux
venus se mirent en
qute,
et ils
tendirent de
proche
en
proche
leur
rpertoire.
On les
appela
sophistes,
c'est--
dire savants
par tat, habiles
gens qui
font
piofession
de
t'tre.
Bientt
l'mulation, la
concurrence aussi suscit-
rent
parmi
~ux des
sujets
incomparables
pour
la vivacit
de
l'intelligence,
la richesse de la.
mmoire,
l'envergure
des
ides,
la
prestesse et, l'clat de
l'locution.
Investis,
en
dpit
de la
mdiocrit de leur
origine,
des
plus
hautes
t'onctions dans leurs
cits,
ils
taient de
vivants
exemples
des
avantages sociaux
attachs n lu
possession
du
savoir
On ne
pouvait
nier
dmHeurs
que
teur.s levs ne
fussent
M'~
LKsOn!(!]\Kst'ET,TE<H~<')t.<)<.u-:
suprieurement
arms
pour
la vie
politique.
C'tait donc
justement qu'ils ect~angeaient
contre de
t'arment
cette
denre
prcieuse inaccessible ayant eux. ces connais-
sances
gnrtes
et
spciales qu'ils
avaient mises en
valeur,
qu'ils
avaient
pris
la
peine
d'aller (-t)ercher et de
talonner
pour qu'el!<~s
fussent a ta
porte
de tous. L'art
de l'ducation leur (toit la
premire
bauche d'un hau)
enseignement
encyclopdique, capable
de
prparer
)a
jeunesse
aux fonctions sociales
suprieures;
ce sont eux
qui
ont cre
l'opinion que
la science est dsirable n"n
seulement comme un exercice dlicieux des
facults,
mais
comme un instrument
incomparable pour l'acquisition
des
plus grands
biens. Par
l'emploi
de ce double
moyen
d'entranement,
les
sophistes
devenaient les
plus grands
manieurs
d'esprits qui
aient
jamais e\ist;
ils donnaient
)e branle a. la
croyance
dans tous tes milieux cultives du
monde
~rec.
Mais nous verrons bient)
que
la science et far)
n'taient
pas
encore
distingues
il cette
poque; quand
donc nuus disons
que. les sophistes enseignent
lu science.
il faut entendre
qu'il s'agit
a la t'ois des connaissances
pures
utilises dans tes arts et des habilets
pratiques
qui
constituent ces arts
mmes,
le tout t confondu. La
capacit (x~)
est ce
qu'on
demande aux nouveaux ma-
tres de
communiquer.
Et comme ceux
qui
veulent
acqu-
rir ces
capacits
ont
plus
besoin de
pouvoir
en taire
montre devant les assembles
que
de les exercer en
ralit, l'enseignement
des choses mmes cde le
pus
il
t'ensei~nement
de l'art de
parler
des choses. De son cte
te matre n'a
pas
<ant besoin de jes savoir
que
de l'aire
croire
qu'il
les
sait,
et s'il russit a en
parler
mieux
que
t'homme du
metit'r,
il sem tenu
pour suprieur
!'< lui.
'toute
instruction,
toute ducation se ram<nent donc a
ceci :)':)ire croire a desauditeurs ce
<}u'on
veut et tes faire
).TK(HMQr);PEL'"Ur;A\f)\ ti:{
douter de ce
qu'on veut
H n'est mme
pas
ncessaire
que
le matre
enseigne
.'eellement le mme art a ses
disciples
il sufit
qu'il
leur fasse croire
qu'ils
te tiennent de lui.
L'art
pdagogique dgnre
ainsi en une suite de clietifs
ar)ilices: il atteint son but
quand
il connat les recettes
par lesquelles
on
peut
dterminer
l'acquiescement
des
individus et des
ibules,
<'t <'<'s recettes sont
simples,
ttI
suint il i'eive

d'apprendre par
cur
mcaniquement
tes
questions
et les
arguties qui
reviennent le
plus
souvent
dans les
joutes
de la
parole <t ).
Ce
dveloppement
de l'art de l'ducation
s'opra ~rac<'
a !'initiative d'individus dont nous savons les noms
c'est--dire,
comme celui de la
mdecine,
en
pleine
con-
science sociale. Mais la science et l'art tonde sur ta
science sont
impersonn<'lset
universels. H
v
eut un
moment o t'en
put
croire
qu'une
culture commune nllai)
s'tablir dans tes
pays
de
langue grecque
avec la
philoso-
j'hie
naturaliste
pour
base. A l'intrieur des cites cette
mme ducation conterait les mmes
aptitudes politiques
:') tous ceux
que
le hasard de~i circonstances taisait hene-
ncier de
t'ensei~nement
des
sophiste!"
elle rendait vaines
dans ce cas les dmarcations entre les classes. Virtuelle-
ment tout au moins elle tait donc
cosmopolite
et
e~ati-
taire. t'ar la elle favorisait une
proibnde
transformation
dans les
principes
de la
politique
et de la morale
qu'il
nous reste il
exposer.
Mais elle ne s'adressait
qu'a
une
lite
elle
oprait
sur un
champ trop
restreint duns cha-
que
cite
pour porter
tous ses
fruits
elle ne J it
que prpa-
rer l'unit intellectuelle et morale de la race hellne
qui
i
devait se taire
par
d'autres voies et resta comme un rve
<t)/t'H<')'.)t'ttd.h'tmr..).N.j).~('(..h))()'t'.su)))))t~)t~<'U'rs
<'xpti<'i<()')'i.'.)<<s'o~.<<:t.<b.h~t)nhnn de);)
)')'
LES
ORIGIXE~ DE LA
TECHNOLOGIE
imp'H~Hnt.<'<mtn)t.))n~
comme
un programme trs
beau, mais ai.r<
~'op ardu,
propose aux
efforts de
i-humanite
future.
~<~w.
Tandis
que
iart de
l'ducation
s'euri-
r'~sa.t de
mthodes et
d'etements de
culture
nou~a.x
~~t ~i. du
citoyen
accompli
~'r~
~<
(t;, capabk .t~
fa.on..(. les
~prib comme !'M,-
~'d
T'
"T" et
de
h pcht.quc reatiMit )ea
mmes
p.~res ~ce f. t..
d.Mu$,on de ces
m.me.
moy.ns d action
un
la
au
v..s.cte eii
supposant
tes
divers
tcn'itoires des
cite<
.~nts
de
auteurs
di~rentes
sei.n )a
nature
d~e.
.'ement.
(lui les
r~t, on se
trou~
n
p~
d une
extrme
varit de
couteurs. Kn
n~Ii~ant
"~nc~
..ep.nua,,t, on
peut ramener les
c~u ion
diverses il
trois
types
r.,i,archie..a
tyrannie e~.
'emocratte. les
tyranmes tant de
beaucoup
tes
p)us nom-
'ses en
mme
temp. que
les
plus
prospre, Que 1
..T ace ensuite ces trois
types
dans ta
perspective
de
"mps,
on
trouvera
que
les
oligarchies sont des
Mnatitu-
1 ions
anciennes,
universeUement
regardes comme
teUes
iu, subsistent en
raison <te )a
puissance
militaire des
'~ts
queues
rgissent, mais
nont
ptus aucune force de
r~onMment
que
lps
dmocraties
sont encore
rcentes et
mauentes mais
qu'elles
se
deM.nt
p4niMcm.nt des
Freintes du
pouvoir
persounei;
qu'enfin lu
forme de
xouvernementqui
)..<
son
piein est la
tyrannie &
laquelle'
""oun
toutes ~es
oii,r<-hies
d~utrefois. Nou.
avons
r.
.,m,~pymi,1'Q;cuallenta~
,.ftmu'iuell
de Nl.
Chnignet ,1,UINla
lihdtoraqva
et eorr.
htoira,
:h.
~?.r~ "foIf
1!C"14\
''ECHMQUH nf:
L'<)RGA\.)\
jt-,
-r.
~Uj'T.~X<)\
j<-
~nnF' au
dbut
~n~
ta
tyrann.e; nou.
avons la
caractriser
..t A
mont.
~~ment
ave..
e).e,
et
mesure
q,
en
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~<
<
~y~ .<
.M~u.
h.
~utan~
(.xtension .te
h
'~n~p.jit.qu., ,n,
j~
dunhl~
""<- par .np ).
p.uv.j,
religieux et
1.
~~nem~)
..nts~p,~
pou.. la
p~mi~
t.?~
une
~"M, une
Bcxtbtj.te
qu'elle n'avait
jama~ ..ues
.~i~'?
petites
~u).s
t~ib).
r~~ "?'
les
"h".q..<v.
J ~-
.a~n<.fnt d s
's
~r.ibHss.nt,
t..
preste
d~ ..o.s
des ,oM..s
<.m).a, une
comptition
pa~ionn~
p.
t..
P"~c.s,n d.
pnuv.ir. Ceux
~u.irent
~W
'<
~up~Mnt.
(..eu ils
.~j,
lo
J
sance .tu
peuptc
p.(.i.upo,.tants .ervi.-e.s.
bien t<
.en de.
~neraux
h.bi.es..u bien i.s
avaient
i.np.~
)" teur
a~esM
quoique heureux
arbitra,
aux
partis.
ir
~nsenten.ent
qui .eu..
pe~i,
de
devenir
e~tre
r.ttne.eMairement.urquetque ,~n.
Ainsi.'ea
un~u~
d-~re
n.t~. fonde
ta
v.nte. sur
r
'<emen< ,tes
~ujeta. nettement
diffrente d..
t'aut~it.'
,e. <
payait d..
toute
autre ,~n
d'tre
,ue
b.
v.~n e .)e<
.uxmanife.teeparrheredi.e.
!)es,v..a.,u..ia t..ve.
"va.t
pr.r<~
tes
tyrans au
pouvoir .~(ait
p.n
".uent d~
p)u. staM.s.
Mai.e.t.
tes
.b)i~
.nt
'b.s
,es.<
.j.
))<' '.KS())U<).:st't.:).\ tH<'H\"f.<t<:)t:
renouveles de subir teur autorite. Us
employrent h
crainte et ta
sduction;
ta crainte en s'entourant df mer-
cenaires. en
ornanisant
une
police.
en affaissant les
t'amillesancietmes. en minant tes
ric))es,
en interdisant
tes reunions:
!:)s<<)))Ctiu))~n:)<')u'tnn<h'svK'tr)ft't's aux
jeux hellniques,
cnj'nvot'isant les arts. en crasant h's
cites rivales, en <)istt'ibuaut des lo'res aux
pauvres,
en
inventant des taxes ()e
luxe,
en
puisant
dans la
guerre
ou
tes (douanes tes ressources ncessaires a la diminution des
impts)]).
La
tyrannie)')))
d'oie un essai
d'nr~anisati"n
~)uvernementatet'"))dee
sur la seuie utilit: sur l'utilit
du souverain sans doute
<)ui
votait se
perj~etuer
au
puu-
\"ir. mais aussi et
par ta
t'crce des ctx'ses sur l'utilit du
peuple
tout entier ou de ta
ptus grande partie
du
peuple.
La
politique proprement
dite. )'ar< d'administrer tes
intrts
complexes
(j'une cite, de
))rouver
de
jour
eu
jour
te droit il l'existence d'un
pouvoir par
les services
(~)'il
re)id il la
communaut,
naquit
ators en
(~rece..!us()ue-
ta. il
n'y
avait eu d'autres cl)e)'s d'tat
<~ue
ceux
<)ui
taient les ctie)s de ta
religion;
ceux-l seuls comman-
daient a la cite
qui
faisaieut te sacriuce et
iuvoquaient
les
dieux
pour
cite :<~n leur ot~eissant on n'obissait
qu'a
ta
toi
religieuse
et ou ue taisait acte de soumission
qu'a
la
divinit. L'ot)eissancea un tH'mme.l'atnoritedonneea cet
ttomme
par
d'autres Itommes. un
pouvoir d'origine
et de
nature tout tmmainesc~)". voila ce
<}u'ou
vit
pour
1~
pre-
mire l'oisavec la
tyrannie.
Cette scission des l'onctiotts
re~ulatriecs suprieures
en
deux
groupes
eut
pour
el!'et
d'augmenter
dans des
prupor-
tions considrables
t'autoritefjui
assumait tadefensee)
(l)('ro<7fK(.~rcc</Mc,tnu).n'Mn<t.tV,p.~<).Surh's
sum'ccs 'tu
t'ovt'ttus n'n\t''('M par tes tyrans, voit'
H(pckt), J FcoMO~tx'
~<)/t<Me<)!~</t~)n<!Ms,n'ttd.f)'at)<<nM<v')t.H.)'.7,to).1n:
(~(!usn.')th.('(,)))t)))~).s.<)'f<M~)',p.o.
).\
)K(H\['r)-:)~J /<)H<i\\ox J ~
t'administration des intrts collectifs. 'tandis
que
h' r"i
~tq~ premier
des cliefs de familles nobles. 1<-
tyran j)rit
dans l'Etat une
place unique.
Il fut l'incor-
poration
de la volont
populaire.
Or cette volont
n'ayant
pas
d'antre
rgle
en matire
politi<~ie (~ue
le salut
public.
h' nouveau
pouvoir
dut tre at')n< d<' mani<r<' a vainct-
tuut~s los
t'aistances. niom<'t''s rsista t)('<'sd'oi'dt'c mfn'at.
La
royautr i'<'H~i~us<'
devait ubeir h)
prpmiet'e
aux <'uu-
tmiics <'t aux rites sur
tesqu~s rf'posait
s"!i crdit
auprs
des dieux: les fois non crites ne furetn
plus pour
)e
tyran que
des
moyens
de
gouvernement semblables aux
.tutres. H
y
:)
plus
avec l'autorit
militaire,
avec l'.Lut"-
rite
administrative,
il eut eu
main,
comme
grant
des
intrts de
tous,
le
privilge
d'crire 1.)
loi,
de faire le
droit,
d'identiner
citacune de ses volonts avec la J us-
tice. ("est ce
<~tc
veulent dire les anciens
quand
i)s
dclarent
que
sous le
tyran
l'Ktat tait sans lois. Asser-
tion
inexacte;
nous
voyons
au contraire
que lesortha~
rides a
Sicyone respectrent
les
lois, que
les
pisistratides
consolidrent celles de Solon
(t),
que
le
despote
maudit
par Tbeo~nis
il
Megare
a
divulgue
le droit aux
petites
~ens, que
des
l'origine
de
l'institution, Xaleucus,
Charon-
das, Pindon, Pittacus <~) turent des
lgislateurs.
t<;t il
serait absurde de soutenir
que
des socits norissantes
comme celles de
Cyrene
et de
Syracuse
n'eurent
pas
de
moyens rguliers
d~ trancher les din'erends entre les ci-
)"yens
et de
punir
les crimes et les dlits. Mais
par
cela
mme
que
la volont dn
tyran
laisait
loi,
il tait au-dessus
de tout contrle sa
puissance
tait
illimite;
il tait la loi
vivante
(:{).
Lu souverainet de l'tat se manifeste ainsi
dans
l'irresponsalulite
du
nouvoir
en
qui
il se
rsume.
~U'('n'"<o<'<~t(~K',ch\. p.):!?.
At'istotc.
Po~t~Me.
H.
p,
I:I,
~))':)U'ipi<)c,.S't~)~v.t~.
'.ES <tM!(i,lX).;s ))! LA T!<'H\Ot,0<~<
Si nous taisons abstraction un instant de nos ides
modernes et
que
nous
envisagions
ce fait d'un
point
d<'
ne
purement historique,
nous ne
pouvons
nous
dispenser
d<- reconnatre
que
cette
concentration de l'autorit
marque
un
propres
considrable dans l'volution de l'art
poli-
tique. L'organe, quel qu'il soit, charge
de dfendre
l'intrt de tous et de
reprsenter
la volont sociale es)
investi
par
la d'une libert d'action illimite et
prend par
rapport
a toutes les forces en
jeu
dans le
corps
social la
suprmatie qui
lui
appartient.
Par la tous les lments
qui composent
la
cit,
jusqu'alors
diviss en
groupes
rfractaires
autonomes,
sont fondus en une masse homo-
gne
soumise au mme
pouvoir dirigeant; par la,
ds
qu'un
individu entre dans la
sphre
des intrts com-
muns, qu'il
sorte ou non de la mme
origine ethnique,
il
devient au mme titre
que
les autochtones
sujet
de l'Etat
comme collaborant a la mme
entreprise d'utilit par
I:'<
ennn la
conqute
est rendue
possible,
alors
qu'avec
l'an-
cien droit les cits diverses
taient,
comme les cultes
locaux,
irrductibles les unes aux autres. Grce a cette
'doctrine,
des
empires
assez considrables
dj purent
s<'
former dans le monde
grec pendant
le v sicle.
Sparte.
j~lus
fidle aux
traditions,
avait des
allis;
Syracuse
e<
Athnes eurent des
sujets.
Car
Pricls,
comme Clon.
tait d'avis
que
les tributaires devaient tre
gouverns
7//r~M~~?/~<
c'est--dire selon les
exigences
de la
raison d'Etat et
que
le
pouvoir
de la
mtropole
sur eux
n'avait d'autres limites
que
son intrt. Nous retrouverons
cette tradition
quand
il
s'agira
de la Macdoine.
~<j'<~f~.
Auparavant
la loi tait immuable
par
nature.
Dpendant
de la volont d'un
homme,
elle
devient
changeante
comme cette volont et comme les
intrts qu'eUe
fait
profession
de servir. Ce
pouvoir
absolu
LA
rECHXIQtK DK )/O~~GA~UX
t4t<
~est essentiellement
novateur, rvolutionnaire. Le
corps
social 1 est considr ds tors
implicitement
mm
plus
comme une cration
naturelle, mais comme une construc-
tion
artittcielle, qui
se dfait et se refait a la
faon
des
objets fabriques par
l'art humain. La volont
qui
le
gou-
verne
peut
donc incessamment le remettre sur le mtier
pour
le
plier
aux circonstances.
Conception
fausse thori-
quement,
mais
qui corrigeait
utilement le conservatisme
excessif des doctrines antrieures. Ainsi un nouveau
pro-
pres
tait realise dans l'art
politique;
un
champ
libre tait
ouvert aux combinaisons les
plus
varies et le
gouver-
nement devenait dans
cliaque
cite un
puissant
instru-
ment de
transformation, ("est
l'exemple
de la
tyrannie
qui
tit croire aux dmocraties ultrieures
qu'elles pou-
vaient
presque
sans limites
a~ir
sur eHes-mmes et jnodi-
tier iL leur
~r
leurs institutions.
Lu
si~ne
manifeste de ces variations du droit se ren-
contre dans les modilications
apportes pendant
cette
priode
aux lois sur la
proprit.
Voici comment M. Cui-
raud caractrise ce mouvement arriv a son terme '< H
arriva un moment ou la famille
patriarcale
se dmembra
et o la
proprit perdit
son vieux caractre familial.
truand
la terre ne
tutplus
rattache <le force
au-y~par
nn lien
indissoluble,
elle se mit a circuler de mains en
mains et les roturiers enrichis
purent
la saisir au
passade.
Sans doute elle n'eut
pas partout
la mme mobilit et elle
demeura
toujours
embarrasse de
quelques entraves,
du
moins dans les Htats
oligarchiques.
Mais
quoi qu'on
ftt.
t'ancienne
conception
du droit de
proprit disparut
sans ?
''<
proprit
familiale succda
peu
a
peu
la
pro-
prit personnelle.
La
vente,
la
donation,
le
testament,
le
partage ~al
des
successions. toutes ces
pratiques
entrrent
insensiblement dans les murs comme dans
tes tois. avec )<'s attnuations :)sse/
fdres qu'y appor-
t~n
LES OHICIXES ]~ LA 1ECH\OL'K
terent les ides
religieuses,
et cites
produisirent
en ce
qm
i
euncerne
la
rpartition
du sol. leurs
consquences
habi-
tuelles: le s.J se morceta
de
plus
en
plus
et la
petite
proprit prit chaque
juur plus <rimp"rtance(t).
Xousverr'ms
comment la dmocratie,
arrive a
s"n
plein
dveluppement.
constitue a Athnes nu
typegou-
vernementat trs ditlerent. au
puint
de vue de h) techni-
que.
<lu
type tyrannique.
Mais entre les deux s'echelonue
tnute une srie d'tats t)-ansit"ires cm-actrises pa!-
ta
)uesure diverse " s'exei-e (e eontrie du
peuple
sur
ses
tua~istrats
et ou la
personne
du
citoyen
est entoure de
~mnties
enicaces. Aristote
en eiet i-(~-onna!t
l'existence
ue deux sortes de
tyrannies
(3)
il fut un
temps
ou le
tvran rgna par
ta force:
plus
tard
quand
l'loquence
se
dveloppa.
eUe devint l'instrument pretere
des ambitieux
honntes non
qui
tentrent de
s'emparer
du
pouvoir.
sans
qu'ils
reuoncassent pour
cela a se servir de la r..rc<
uue fois matres
du
gouvernement.
Bref,
le
pouvoir
per-
sonnel ne
cessa
pas
de s'exercer a Athnes depuis
Dracun
jusqu'
Pericles et Alcibiade.
mais
e~i
employant
avec des
intermittences
la force uu ta
persuasion,
et de
plus
en
plus
celle-ci de
prfrence
a celle-ta. Quand
le
pouvoir
personnel
n'eut
plus
d'autre fondement
que
l'ascendant
del
parole,
il s'vanouit
pour
taire
ptace
a )'act'"n nces-
saire du
citoyen
dans les limites de )a l<'i.
Atln'ne.s n'a donne le
nom de tyrans qu'a
ceux
qui
at'u-
Atht\rw8 n'tl doul1c"lf' Il CIIl1 de
1~Taw; (lll'n
('n'l.lr
(lui
allll-
sere!d du
pouvoir pers<.))nel.
D'un
point
de vue
gnera)
.-ependant
.m v.nt
que
t.'us les noms
eminents de I'l)is-
toire d'Athnes, jusqu'
sa ctmte sous tes
coups
de
Lacedemone.
sont ceux d'autocrates
pins
.m moins dgui-
sas, que) que
s'.it t'usag''qu'ils
f.nt fait de teur
pouvoir.
())
I,a
J "t'o~ne~ /bMC(~)'c
f'M r<f<'ce, f.
~)f'o~<',V.'Y.
).
)'H<H\t<LK))Hf/"H(.\f)\ !~11
Dracon nous est mu)
connu;
il est
dj cependant
un
personnage historique
et semble n'avoir (lu
qu'a
so)L
propre
ascendant son
pouvoir
de
lgislateur.
Selon a tous
tes caractres
<)ue
nous avons relevs chex le
tyran:
i)
s'impose par
ses
services,
il fonde son
pouvoir
sur sa
valeur propre
il est te tuteur du
peuple
il
prend
sous sa
protection
les intrts du
plus grand nombre
il
agit
au
nom de l'intrt
public
mis en
pril par
la discorde sa
politique
est toute relative, elle vise a l'utile. C'est une
uvre de haute reflexion et de combinaison savante ou
les ides nouvelles et tes sentiments conservateurs sont
habilement
pondres.
Son
esprit laque
clate dans le cri-
trium
qu'il adopte pour la
division du
peuple
en classes.
et dans les lois
qu'il
institue soit sur la libert testamen-
taire,
soit sur l'admission au nombre des
citoyens
des
trangers qui exeraient
un mtier utile. Il a eu en vue
t'tablissement d'un
rgime lgal
et
il y
a
russi
c'est
avec
raison que
les Athniens taisaient remonter fictive-
ment toutes leurs lois
jusqu'
lui.
puisque
le
principe
mme (le la
constitution-dmocratique,
c'est lui
qui
l'a
pos (1);
mais il a du ncessairement
pour
russir dans
cette noble tache 1"
invoquer
le salut
public,
exercer
un
pouvoir personnel
absolu. L'homme
qui
fait la loi est
au-dessus d'elle: il n'a tenu
qu'a
lui de se
perptuer
nu
pouvoir
et de devenir un
tyran. Le
succs de Pisistrate
montre assez
que
la
tyrannie
tait la solution ncessaire
des dimcults du moment, la vritable
expression
des
ides
qui s'imposaient
sur la nature du
pouvoir.
Dl-
gu irresponsable
des intrts
collectifs,
Clisthne a-t-i)
pu
modifier aussi
profondment qu'il
l'a fait la
lgisia-
tion traditionnelle sans tre investi d'un
pouvoir presque
souverain'Hconciut. dit
Het'odt)))',
un
pacte
d'amiti
()).\)'is)')u-<)/t'<'.)).L
1
1
LKS<)RtG!~ESt)KLTH('H\OL<X;lt.:
avec !<-
peuple
il lui donne tes dr"its dont il tait
aupa-
ravant
prive;
it remanie
prol'ondement
les
antiques grou-
pements ethniques pour
crer d<'s divisions administra-
tives nouvelles.
pares senlement\de
noms anciens. ))e
ptus
en
plus
t'mdividu s<' tt'f'nv<' rpdmt :') son isotcm~)))
''n facp du
pouvoir
s:)ns limitas de )'Etnt. <'<'
qui
''st i:'
grande conqu~tp
de ht
tyi'amm'. Apr~
h)
~Lx~'r~ ni~diqu'
h) dmocratie touch') s.)
))):)jo)'ite:
):) loi s<'dresse cntt'<'
findivido <'< t Ktat <'ornm<' nne harriereinvisibtc: il n'f))
est
pas
moins vrai
qu'a
trav'rs f''s tictions
h~at~s
h'
po))-
\oir
personne) reprend
<'a
et ta
l'avantage. ({u'Aristidf
es)
accuse raison de son
prestige
comme
ju~e
d'exercer
nue monarchie sans
gardes
dn
corps
(]).
<)ne
Pericies et
Atcibiade ont t de veritabtes
(Hctatenrs, que
d'ailleurs
k'
principe
de )a dictah))'e tait an cur de !a constitu-
tion,
puisque
je
pouvoir mystrieux
et indtermin de
t'Areopa~e qui
s'exerait
dans tes circonstances criti-
ques,
n'tait
pas
autre chose
qu'une magistrature
de
satut
puhHc, suspendant
et absorbant
pour
un moment
tous tes autres
pouvoirs
~e )'Ktat. La constitution ne
devint reetlement
dmocratique que
dans )a
priode
eumprise
"ntre te retour de
Tbrasybute
et )a
guerre
lamiaque.
Le
type ~ouvernementa)
reatise alors n'est
donc dans t'ensemble de l'histoire
hettenique qu'un
moment
fugitif,
une
exception.
Le
type norma)
de )a
pratique poUtiqne depuis
te vt)''
siec~e.~us<jju'a
)a tin
du v'' est ta souverainet d'un homme sans caractre
religieux,
auteur et
interprte
de ta
ici, dmiurge
de
t'interet
public,
maitre a ce titre de dfaire et de refaire
selon le besoin ta machine sociate.
Politique
ou
rivile,
ta !oi
prend
des tors nn caractre
nonveun ce n'est
plus
cette votnnte invisible et immobite
())//4~4~<yM'<t,, t'tt)))))'')m..h'e,
\H.
f.
)K('H\J QUE ~H .'OHf.tt\
J ~
qui
tait attribua aux dieux
peu
a
peu
dtaclie de ht
coutume
pur
les rdactions
fragmentaires
des thesmo-
thtes. semblables (et cette
concidence est trs
digne
d'attention)
aux formules
empiriques,
aux ubservations
de cas isoles
par lesquelles
se constitua
peu
a
peu
la
mdecine,
eue devient
graduellement
indpendante
non
seulement du
tait,
mais de la
crcyance
sur
laquelle
le t'ait
juridique repose;
elle est
crite
on la voit un beau
jour
affiche sur un tableau neuf: on sait
qu'elle peut
tre
par
la volont des hommes
remplace
demain
par
une autre
"n
constate, grce
aux
voyages qui
se
multiplient, qu'elle
''st
diffrente d'une cit a
l'autre son caractre artiticie)
clate aux
yeux
et )e l'ait montre
que. juste
ou
non,
elle
dpend
d'un
pouvoir prpondrant,
c'est--dire de la force.
/~o/r. \ous nous
garderons
de
reprendre aprs
M. Denis
(1)
et M.
Couat(S)
la
peinture
de l'tat moral des
Cres dans les
temps qui prcdrent
et
accompagnrent
!a
sophistique. Russir,
conqurir
force de
prvoyance
la fortune et le
pouvoir,
se rendre
par
la
capable
de faire
du bien a ses
amis,
du mal a ses
ennemis telle tait en
summe la
rgle de
la conduite
prive,
commode la
poli-
tique, rgle
de
l'habilet,
de la
prudence, rgle
d'utilit
suprieure, qui n'empruntait plus
rien il ta tradition reli-
gieuse et se tondait sur
l'exprience
et la raison. Thu-
cydide
fait dire aux Athniens s'adressant aux habitants
de Mlos c
Vous save/ aussi bien
que
nous
que
la
justice
dans les
discussions humaines n'entre en
ligne
de
compte
que
si les forces sont
gales
des deux cts, mais
qu'au-
trement c'est le
possible qui
est la
mesure des
exigences
du
plus
fort et des
concessions du
plus
faible. C'est le
(njLM~fNMO<t!.L'U'p.~M~).
(~) ~ftStoj~MtMf.
dc.'nun'f
t'bapitrex.
Vutr
('ut')ms. ~tott'r
'/)'M<yt',<)'nf).t')')))t(.'))is('.vnt.H.)).)3t'<~i7.
1
OHIGJ NES DK L\
TKUHXOLOGi~
'ngage que tient
publiquement Diodote
quand il
parle
''ans
l'assemble en faveur des
M.vtilniens
condamns
'-tPericIs
lui-mme. Le
droit ji-est
plus
selon ces
vues
videmment trs
rpandues,
que
le
champ
dos
ou luttent
1~
loi-ces
individuelles et
collectives.
que l'ensemble des
conventions
reconnues
ncessaires au
maintien de l'ordre
social dans le conflit des besoins e<des
ambitions il n v
pas
loin de la a le
considrer comme la
plus
prcieuse
<t<-s
uvre,
humaines. Ce
n'est
pas
la
justice
qui
est
pour
1 historien la reine du
monde, (-'est
l'intelligence. Pour les
<.recs de ce
temps
1-intelli~ce
est
au.dessus de la mora-
lit, parce
que
c'est
l'intelligence
qui
est la force
prpon-
drante dans les
vnements
humains,
que
c'est elle
(lui
i
.'ssure
le succs et
que
la
justice n'est
.rue
)un de ses
instruments.
~7/
L'<.rdr<-
la
subordination
hirardiique
imposs
a un
~roupe
'Hiommes
par
l'intelligence au nom du salut
commun
sont surtout raliss
dans l'art
militaires-idal de toutes
i~s cits
grenues
est
l'imitation de la
phalange lacdmo-
menne o le
commandement
descend
par des voies
rgu-
lires du clief
.suprme
aux chefs
des
compagnies (1). ici i
l'homme
pour
la
premire fois se fait
volontaire
instru-
ment de la
volont d'autrui
toute
l'arme n'est
qu'un
~0/7.
La
cavalerie nait en Cre
comme arme dis-
tincte
ce n'est encore
qu'un
commencement; elle ne
dpasse pas
il
Athnes le
nombre de
J .~)t)
chevaux;
mais
elle ravit la foule
aux ftes
religieuses
par
ses
volutions
'm
l'on voit l'homme
qui
s.. sert du
cheval comme d'un
J n-strument
docile, soumis
lui-mme a la volont du chef.
L.'s
connaisseurs
admiraient surtout dans les dnis l'ho-
<h <!)'otM, \t.
V,
)).
)7.

LA
')-E(!J !Qt'f. r~:
/'OK(;ox
nio~eneite
de cette
troupe mobile, l'effet
d'ensemble
pro-
P

duit
par
je bruit cadence
des
sabots, par
les
soufnes et !es
hennissements,
par
le bon ordre des
lances toutes
baisse.
<'n
avant, par l'obissance
instantane de cette masse
dans
ses
mouvements
varies a !a voix de
l'hipparque (~
J ..
cavalerie est
elle-mme divise en deux
corps
les archers
a
cheval et les
cavaiiers
couverts
d'armures. Elle
combin-
sur le
champ
de bataille son
action avec
celle des
troupes
<res
soit
pou.-
engager
ta
bataille, soit
pour harceler
ennemi
dans ses
mouvements, soit
pour
poursuivre les
fuyards. Fne arme
n'est
plus
une
ligne rigide
d~hopl-
<s; elle a un centre et des
ailes: il lui
faut lever des
'-ctrancitements ou
attaquer
ceux de )
ennemi a
l'abri d..
constructions
mobiies la
guerre se
compose
d'oprations
'titipi~ qu'une
pense<'
unique
doit
chelonner selon
'es
phases de
faction et
combiner.
Quand un
homme d..
~cn-e
parle
d'une
troupe
bien
discipline,
qui est. comme
nous le
disons, dans la main de son chef. la
pense lui
~ent
dun navire
qui obit a ja
manuvre:
l-arm~e est
1'0111111<> un ;cul
l'nA'il1 nlor.ilt, ~1
l'impulsion. Xnophon
,\il
comme un seul
en~in docile a
1-impu~ion.
Xenophon dit
d r~paminondas a la
bataille de
Mantine H
condui<!&-<
s..n arme
comme une
trire, la
proue
en
avant,
pensant
enfoncer
lennemi uu il
donnerait et
ruiner
ainsi toute
arme
ad verse.
uu
A~
'rou. ).
,i~
t q" aux
plus
complexes, ont donc a cette
poque
t. mme
.aractere et ce
caractre est
dtermine, on
vertu de la
de
corrlation de
croissance,
par
1-~tat de lu
t~hni-
ndustrieUe
qui fournit )e
type .elon
lequel'toute
"on
collective
s'exerce, ("est
1 action de
)'instrum.n<.
<
~< c.
(1) Xt.\UlJ phllll,
clt!
l'.J .II itutjllll Xl, l'lIt!
t.ommlOlduut tI,.
l'III'al,i~.
LP.s OHIGIXES DH LA TECH~HLOt~K
~< qui faonne ou combine des lments mat-
riels
passifs
sous
l'impulsion
consciente de
du
~?~
et rsulte lui-mme d'un semblable
faonne-
ment,
d'une
semblable
combinaison;
c'est la fabrication
volontaire
artificielle. Il nous reste a voir comment ce fait
gnral
a trouv son
expression
dans les doctrines con-
<emporaines
sur la
philosophie
de l'action.
CHAPITRE Il
L.\ FABHIC.\HO\ HUMAINK
La fabrication humaine et h' fabrication divine. Heraclite et h
condamnation de l'art humain. Naissance <)e la science en
connexion avec la naissance de l'art. Rdaction des techni-
ques.
Thorie du succs dans l'art on connexion avec 1)'
thorie de
l'explication
causale dans In science.
~e~ation
de
la divination. Distinction de t'nrt avec la nature.
Rapports
de l'art avec la nature A. Souveraine de l'art. H. Souve-
rainet do la nature. C. Conciliation de l'art avec In nature.
CInssinontion des n)'<s. t'nsse et nv<'nir de~ arts.
/<<~< /~<
/r/
~/r~
ht
phas<'
du
d~v<~opp<n<~nt
des
t~chttiqu~ que
nous
venons d~ dcrire
oor~spund~nt
deux
philosnphies
d~
) action en
uppm'ence
trs
diict'eutps, puisque
l'une 't
p'~itiv~
ou
naturaliste,
!'nutt'o
tn)''taphysiqu~
ou transcen-
dante,
nmis
<j[ui
sont
marquas
toutes deux du m~m~ trait
''ssentiel.,
qui
ost d<' cunccvnu' l'action sur le modle df
!pration
industriellf
<tM)n('ntain',
dp la fabrication
pa)-
l'
t'util.
Partie
de la nature u !)iet). !'etre
agissant
tx-
pouvait
tre
pour
le~ Gt'cc! du v" sicle
qu'un
"uvrier, un
d~miur~
un~ cause
m'cani<tu'
/7<- <
r~ /'</r/
1
L)-:SO!;)).[NKSDKL.\ 1)1,
)-K<;H?s<)L''tC,t).:
~it<'(tto)-M)) tonne la
priode
physico-theolo~iqu'
)':n lui se rsume la
philosophie
impliqua
(tans les uvres
des
anciens
potes
~). ("est un <.
theolo~ue
11 sort d'un''
famille
sacerdotale: il a )es
allures et te ton d'un
inspire:
iiest obscur comme m) oracle.
Mais!) se donne
pour
tache
d'expliquer
ta nature: il s'adresse a ta raison e))
'n'me
temps qu'
ta toi. il crit en
prose.
Son
intcrprta-
ti<.n des doctrines
n'aditionneHes n'a
f)res<jue plus
rien d.-
'nythique.
!<;t!e
pose
d'tme
manire nonv<)e et
nressante
)''
proh!eme
de hi
place
<tu'occnpe
dans te
monde ta volont
humain'' et de ses
rapports
avec 1.) volont
divine.
Chaque
cho.-te
est, seton HeracHfp.
compose d'e]<ments
.-ontraires
tenus en
quilibre par
une
harmoni<. uu un
rap-
p"rt.
Ce
rapport
est
pour chaque
ch..se sa nature et aussi
sa
r~le, c'est--dire
que
cette chose est ce
qu'elle
doit etr<'
en raison de ses
lments, mais
que
de
plus
elle est ainsi
par
un dcret de!) haut.
par
une
institution
divine.).:)
'tison
universelle,
en enet. est a la r.tis une ncessite
qui
embrasse toutes les
ncessites
partielles,
et une
sagesse
qui
a
re~
les caractres
spciaux
et les
destines devons
tes tres. Ainsi le monde
peut
tre
envisage
sous deux
aspects:
d'un cte il est une
nature.
~,f.nsemble des
''apports rsultant de ta
lutte des
contraires,
marcl'e
alternante et
rythme du devenir: de
j'autre,
il eat un<-
'ustitution,
une
dcision,
une volont
expresse,
une
re~le.
Mais l'une et l'autre. )a nature et
l'inatitutiono))
re~Ie trouvent
galement dans la
raison divine leur
prin-
ipe.
!1 n'est donc
pas
surprenant qu'elles soient
partout
parallles et
concordantes.
Xormulen'ent les
institutions
sociales sont a la t'ois
l'expression
des
rapports ncessaires
)ui
unissent les
parties
de )a <-it('. d,~ dcrets divins. L.)
votont'de
)'l)o)nme ne semble donc
pouvoir
tre
d'aprs
(')<')'.
)'t,,t~).,7'/<)7M,)~),
).)AbRK')t'r\HUMAt\K t~U
i
ces
principes qu'une
sorte de
prolongement
de ta vutonte
de Dieu.
1/intervention
de l'erreur tnodilieces
consquences.
L'ordre normal,
dit
Heraclite,
invitable en delKtrs<t<'
l'humanit,
n'est
pas tuujours
suivi dans les cites tm-
maincs. ]ci seulement une
divergence
est
possible
entre
l'institution et la nature des choses la volont chan-
geante
et
capricieuse
de 1 homme se substitue inconsid-
rment aux ternels desseins de la raison universelle.
L'institution
(la re~le
ou la loi) et la nature
par lesquelle-
tout se l'ait, ne s'accordent
pas.
tout en s'accordant lu loi.
ce sont tes hommes
qui
l'ont institue
pour
eux-mmes,
ne sachant
pas
sur
quoi
ils
t'instituaient,
tandis
que
la
nature a t ordonne
par
les dieux, (~r ce
que
les h"mmes
"ni institue ne demeure
jamais
au mem''
point, que
ce
soit droit ou
que
cela ne le soit
pas:
ce
que
les dieux au
contraire ont institue <in nature) est
toujours
droit <1).
Il est
vrai, l'intelligence
des dieux a
enseigne
au\
hommes a imiter les
oprations
divines '~) les arts ne
sont
qu'une copie
des t'onctions de la
nature;
mais les
h"mmes n'en savent rien et,
l'ignorant,
ils altrent la loi
divine. Telle est la thse
soutenue,
d'ailleurs trs obscu-
rment, dans le traite videmment heracliteen sur le
7)*jf/~<
Klle est
reprise
et
dveloppe
avec clart dans
)e
<f
a
pr"pus
de
l'origine
du
lan~a~e (~.
La nature.
c'est--dire !)ieu
mme,
aurait attribue aux choses un
n"m en
rapport
avec
lent'essence,
nom
qui
seul est te
())Ht't'.t')')t~)))<<ntUt;</K~t-n\.t.Hij)pu<'nt<c.d.f<iun'.
\'tt.t,
p.-1HU.
Voir .suc to date dt't'~u'Mit~ ta discussion eatn'
/t'n<')'<'<Tpi('h!u))nc)':(Xcn<')'n'nd.\<tLH.p.~7;TeiptnnUUo)':
.YeMe
.S'<dt<tt, c<c..
~tU).
t'om' ic
prcmicf
tn
<'<unpoition
de c<'
))'t)it)~CM<p<~t~n<'m'<'))Kt)tp~df'tc<'<))At)nxt<t)'<L'.p"urt<'M('tnd
''H''s<'plHco(')i<rpH'h'th')i<t<<'<))t''<n~")'<
(~)H~r.imt<.9t~.
(:!)~~<)'<.
1
'-Ks<)H)(,lXKs)tEL.\ I)E -L.\ tKCHXOf.OGtK
vrnabie. <-) sf
retrouve )e mme aussi bien chez les Bar-
~ar<'s
<~te
chez les Grecs mais tante de
connatre ce nom.
tes Itommes en
adoptent d'autres, purement convention
nets, et
ils ne
s'aperoivent
pas qu'en
les
prononant
i)s
ne disent rien. ("est ainsi
que
l'arbitraire
humain
enten-
dre des institutions, des
usages
et des )ois en
desaccord
.'vec la nature .<u ta vol(~nt de
Dieu. Des lors touh'
innovation ne
risque-t-eile
pas
d'tre une
rvolte? J ~'v
.t-il
pas
une
opposition fondamentale entre
l'ordre
ncessaire des choses tel
qu'i)
rsulte de la
volont des
dieux et
l'intervention de l'activit
humaine? (Yest sur
'-ette
nlle~ation, c'est dans ces termes
que
se
pose
le dbat t
d'o vont s<-
de~er
les deux
premires
phijosophies
d<-
t'action et d'ahord ta
plulosophif
naturaliste.
.V/N.y~r /</
A-c~ < ~-<~<< ~<'('<- /<
.~<~r<' /j/
Tout
dpend
de la
question
de savoir l'
si
l'itomme a ''n tace d<' lui dans !a
nature,
champ
(h- son
ncii.'n. des ibrces brutes ou des
volonts morale: t) v a
de l'ordre dans le monde et cet
ordre est ncessaire. Mais
'-<'<ordre est-il voulu Plus il f-st
ncessaire, moins il
y a
)ieu,
ce
semble, de
recourir pour
le l'onder a une volont
sa~e. D'abord
les deux
principes,
la ncessit et la Provi-
dence, confondus dans le
systme d'Heraclite, se dmlent
<'t se
distinguent
sans
s'opposer Anaxa~ore
tes
pose
en
race l'un de l'antre et les conserve tous les deux mais.
aussitt
aprs,
un mouvement
nergique
se t'ait dans les
''sprits qui
tend a
liminer )a Providence et ne couser-
er
que
la ncessit
i'atomismt- t~n est le terme. Ds lors
ta volont humaine n'aura
plus
a se soucier des
reproches
d'Heraclite. Elle ne
risquera plus
d'entrer en contlit avec
t institution divine.
M n'y
aura
plus pour elle d'autre har-
diesse :')
entreprendre
que
de
risquer
l'insuccs. Son
i))tti:)<i\<' H'.xtra
ptus t'n'n
(h-
nfaste,
<'))e s<'
juuera
Hhrc-
L\ FABHKA'n~~ HUMAXF. m) 1
ment au milieu d'une nature sans Dieu: la toi ~.)a
convention,
l'initiative
humaine,
sera. d~ns la mesure ou
tes ncessites
physiques
seront connues, entiereme)))
maltresse d'elle-mme et du monde. l~n
Inn~n~e
moderne.
!'art!)um:)in devait
pjt'endre
conscience de lui-mme te
j"ur"u
le mot (!e nature
perdrnit
son sens
antique
de
volont divine
pom'ne plus si~nierque)'ordt'e
et ht t'o'ce
des
choses,
moment dcisif <)nns)'Instnire de h) tecbnc-
!ie
comme (jans l'histoire de!:) science.
Dejft.Xenophane.
au com'mu des
cnsm"nonies
ionien-
nes
(l);:)Vintprepm'e)es
voies au
natu)'alismep:u'sa
polmique
radicale con1)'e)'existence des dieux
vul~uires.
t~tH en avait immediateme)n tire cette
consquence t~ue
t'iu'mme. est l'auteur des inventions attribues aux dieux.
qu'il
est t'ouvrio'de son
p)'"grcs.
Xon. tes dieux.
disait-i),n'"nt pas
tuut donne aux mot'tels des )e com-
mencement: ce sont )esho]nmes
qui.
avec te
temps,
a
t''n'cederecl)erches.unt trouve de
(}u"i
amliorer leur
snri
~)."
11 tait !<lle
plus
loin :no)i seulement
pour
lui
)a civilisation n'est
pas
un don t'aiten une fois a l'homme
par les
dieux: ma islesdienx eux-mmes
sont iejn'odui)
de la civilisation :)'homme les a faits a
soUma~e.
L'art
humain,
innomme encore,
apparat
ici manifestement
dans son
opposition
ave<')a rvlation
divine,
et dans
son
rapport
avec l'volution natureUe du monde. Mais
)'idee de nature allait se constituer
plus
formellement en
mme temjts <pn'
ceUe de
cause,
et de cause
mcanique;
puis,
corrlativement l'ide d~e
l'art,
et toutes ces ides
aHaient rencontrer )eur
expression
la
plus
saillante au
temps
et on
partie
dans
l'etuourane
mme de tV'ricles.
))ans)elivredAnaxa(.ore(:{).<Y~r<si parfois..
(! Uion.
!~r< IX, '~t.
('~ MnHach, tra~nn'tU
m.
(:t
At)))xn~t)'<)''F)Oof)t~t)\).-('.
f'HIOXKS ])[.: LA )H''H\GU)GH-,
:')<h''t:)n<<)'nn<xnHf'n<ift)i M.).<.<).~)'~t~!H.);t. :'< dfaut
d'une explication
scientifique, t'Intelli~ence divine
es)
invo'juee. normalement,
d'aprs
If
temoi~na~e
concor-
'nt~f
Xenophon,
de Platon et
d'Aristote,
la cause de~
phnomnes
est attribue
simplement
a des
phnomnes
antrieurs, et
cette cause est
interprte
en termes mca-
niques
(1).
Eaux, vents, terres, pierres,
tous ces
corps
agissent parle
choc et tes mouvements
qu'ils produisent
rsultent du
mouvement dont ils sont eux-mmes branles
comme (te la traction de cordes ou de ta
pression
d'un
levier. Les /1~<7~ en
enet, qui
lient entre elles toutes
tes
pices
de
l'univers ne sont
pa;
autre chose
que
le nom
couramment donne a ces mcanismes
passifs
mis
enjeu
par Hippocrate
<~)
pour oprer
tes rductions
et,
par
extension,
a tous les mcanismes.
J usqu'ici
la causalit
tait modele sur te
type
de la volont
humaine;
tout
tait
plein de Dieux, c'est--dire
plein
d'intentions et
d'efforts
conscients:
pour
la
premire fois,
le mcanisme
pur,
manifestement inanime
< ~MT,
dit Platon)
dont ta
pratique quotidienne
fournit
l'exprience,
est
appel
a rendre
compte de
l'action des
corps
les uns sur
tes autres dans te monde entier. L'ide
gnrale
de nces-
site naturelle drive donc visiblement de la liaison des
mouvements dans les diverses
pices
d'un mcanisme
construit et mu
par
l'art de l'homme.
Aux
croyants
de ce
temps comme
du ntre deux choses
paraissaient
divines
par
excellence le ciel o feintait la
foudre,
o brillaient tes
astres,
et les lois morales
qu'on
ne
distinguait pas
des lois civiles. L'aerolithe
d'J ~os-
l'otamos f468) confirma sur tes astres tes
hypothses
des
(!)
Xf'nouhun Mtfwor.
H, 5,
11. l'ialon
P/~OM, r;
7. X!
888
e,
et M7 b.:
/)co~<yte,
~o Aristntp M<
t,
).
'~5
, i8. SimpUcius P/n~. 73.
(!.
(X)
Voi)' Mur !oM tn~can~mcs inv<'nt<~
jx.))' Hippftcmtc te
<')ut-
jn'<' )o't'<'<'f)f't)<
7~(
TW~~c
~f
/<f<Mox.
LA l-'ABRICATICtX HL'M.UXF. 1~
1
i
physiciens
a
partir de
ce moment. dans If milieu indus-
triel
que
nous avons dcrit,
les ides
d'Anaxagore,
celles
du moins
qui dispensaient l'esprit
de l'homme de tout
recours a des causes transcendantes,
devinrent tout d'un
coup populaires
d): et
quant
aux
lois,
ceux
qui
les fai-
saient et les dfaisaient,
ceux
qui changeaient
a leur
gr
t'opinion
des
lgislateurs
sur le
juste
et
l'injuste
savaient
:') quoi
s'en tenir sur leur divinit. M
restait, pour donner
:'t ces
ngations
un fondement rationnel,
a rattacher le
monde moral au monde
physique,
en montrant
que
l'un
n'est
que
le
dveloppement
de l'autre et
que
tous les deux
trouvent
l'explication
de leur
gense
dans les mmes lois
mcaniques.
Grce aux ettbrts successifs d'Anaximandre.
de
Diogne d'ApolIonie,
d'Archlaus et de
Protagoras.
une sorte d'volutionnisme summaire se constitua
peu
a
peu,
et l'on
conut
comment des
mondes,
des continents
<-) des mers
avaient pu
se
former,
comment les
vgtaux
et les animaux avaient
pu
sortir de la matire
brute, puis
comment ces derniers s'taient diversifies en
espces
terrestres ou
ailes,
en
espces
solitaires ou
sociales, enfin
comment,
par
un
perfectionnement
des
murs, l'homme,
te dernier venu des animaux, s'tait lev au-dessus
d'eux;
et s'tait donne des
chefs,
des
lois,
des arts et des
cites
(2). Protagoras esquissa
une
gense
des socits et
amrma
que
tout se rduisait au
mouvement, ~T-x-~t-~Tt;
La doctrine de Dmocrite allait embrasser toutes ces
vues
partielles
dans une
puissante synthse
en
joignant
a
ta loi de diiTrenciation
pose par
Anaximandre
(~
ro~
<wt
r~~t -!<? t'Tt
<}<x;nv~<) la
loi d'attraction du mme
an mme
qui rgit
selon lui les
groupements
sociaux
(h
Platon
:/ijuo~</<e!<!So<)'tt~G~.
(~).\)'ch)'tf)))s,
')'!))).
!)if)jLt<'n<'
!.)~')''. H. )< <*<
Htp))'tt\<c:
llif~ilt.,
.\J '('h,llfllli'O,
d'II\
lIioJ ol""lw
J .n'J '1f~, Il. iii, C'\
llippol~.1t::
/K<.[,U.
~4 f.F.s
om<.i\Hs ))).: L\
TECHXULOG
1
's
assemblages niatriels.l). Tout tait
ramen
p:'r
lui aux lois du
tout-binon
universel
dj
invoques
t~r
Anaxagore.
Ainsi. )a
~.rtune. ta
('3~ ,.t la ren-
.ontre <tes
impulsions
mcaniques,
produi-
saient a elles
seules ta
hirarchie des
choses,
v compris
'es socit
humaines,
qui. jusqu'alors. n'avait
paru pou-
voir
s'expliquer que par
l'inteDigence divine, t.e
pub!i<-
.claire, e'est-a-dire tous ceux
auxquels s adressait l'en-
se~nement des .naitres du
j~ur
..t la
vul~u-isation
thtrale c~.
presque
~us jes
(-itoyens
bien
ns d'une
ville comme
Athnes, tondant en une seule
conception
anonyme
ces
doctrines
diverses,
tait ainsi
parvenu
a une
ide de la
nature assex
semhla))!e dans ses
lignes
essen-
tielles au
dterminisme
voJ utionniste de
nos jours. PJ aton
Fa trs
.-tairement
exprime

fis disent
que
le
feu.
t'eau. la terre et l'air sont les
productions
de la nature et
du
hasard,
et
que
'art
~'intelligence) n'y
a aucune
part
'est de ces lments
absolument dpourvus
de consciem.
qu'ont
t l'orms
ensuite ces autres
grands
corps,
les
corps terrestres, le
soIeU.
la
lune, tous les
astres et ces
premiers
lments,
ports
la o
chacun est tomb selon
ses affinits
propres
et selon les
combinaisons rsultant
ncessairement du
mlange fortuit des
contraires,
du
.-haud avec le
froid, du sec avec
!'humide,
du mou avec le
dur,
ces
premiers lments ont
engendr toutes les choses
que
nous
voyons,
le ciel entier avec tous les
corps
clestes.
'es
animaux et les
ptantes
avec l'ordre des saisons
que
cette combinaison a fait
clore;
le
tout,
disent-ils,
non en
vertu d'une
intelligence
ni
d'aucune
divinit, ni d'un art
rflchi, mais
uniquement par
nature et
par hasardai.).
(t)
7'e~s~/t~tOMM, trxtftu.
(~
Aristote
P/ l!,
).
(~)
~O~t'e,
S6 d.
(t)
Pla~.i .Ao,s
X. ~s
XH. 'J t;7 /<.
Dnus P/u~<

L.\F.\BHR.!An<)\HUM.U\t;
t<).')
~ II111111-f',
Il
Que
si on demandait les raisons des luis
mcaniques
imentairesd'ou drivait l'ordre
cosmique,
les
philo-
sophes
naturalistes disaient
qu'elles
taient ternelles. et
que, par suite,
il
n'y
avait
pas
a eu
ct)erc!ier ia cause. J ,a
matire,
la masse infinie lent'
paraissait
ternelle comme
ie
mouvement et ses lois fi).
/<c/
7~<<<s-. Nous avons du
rappeler
la naissance de l'ide mt'e de toute
systmatisation
tho-
rique.
Car elle a
fourni,
nous allons le
la condition
sans
laquelle
les
principes
essentiels de la
systmatisation
pratique
n'auraient
pu
tre
compris.
Mais
pendant que
('<'
progrs
se
ralisait dans l'ordre de la
science,
un autre
t'ait
favorisait
singulirement la formation d'une
philoso-
phie positive
de l'action nous voulons
parler
de ht
condensation
pour l'enseignement
oral ou
pour
la rdac-
tion crite d'une multitude de
connaissances
pratiques
dissmines l'tat de coutumes anciennes ou de rcentes
inventions. Nous avons montr dans la classe
d'hommes
appels sophistes
les auteurs
principaux
de cette conden-
sation. M faut
ajouter que
ceux-l mmes
qui
se disaient
ennemis des
sophistes, quand
le mot
prit
une
acception
dfavorable, collaboraient il la mme uvre. Nous num-
rerons ces travaux ils sont
dignes
(le
mmoire, ce sont
les
prototypes
des
innombrables manuels
techniques qui
encombrent tes
librairies modernes (~.
'<<cm6m('doctrine
~nnribu<i\ un
~.J n~~nht~~nt
.<
t
=
</t.-Mcr~o)t ~.s
<M~.),
tx
~0, et
P/o/st~tte, H, L
(t) Aristolo
P/n/stgM~ ViU,
t.
(~)
C'est une chose assex bizarre
que
nuire
philosophie itfnun'
jnsquict
M<to
immense (tunnUte (te productions
et lie
comm'cnn.-
dnnasondomaineqneiamondeethtpontiuue.C'estcommesi 1
pou!' ta
phttosophK!
de la connai.ssnnee tt)
psychologie et la soeio-
<oj~'tc comphuoni sentes,
!') t\'xctusion ()<'s sc~m'cs d< ta
nn1nr<'
)<~ LHSOKhfXKSt'Ki.A t)-:CH\<'Lf.'<.IK
Le
<<
'1) nous
apprend qu'un
certain Mithwcus
avait
redire
un livre sur h) cuisine sicilienne. Aristote
'tans sa
/7~~<'t~<
assure
<ju'it
1
y
avait a
Syracuse
des
professeurs
de s~rvic~
<h')Hf'sdque.
des drcsafurs
d'esclaves la
plus
humhh' des
occupations
avait donc
quelque part
trouvt'- des tnaitt'es. Il
y
en avait dans
tes
~yiuuasespum'tous
)es exercices du
<'orps.
Profa-
nera s
avait eo'it xn traite sur la 7~/<'?.s'v.
~~uija-
tion avait t
l'objet
d'un ttai-tde~ Simon,
que
Xn"-
phon cite
au <lcl)nt
du sien. Peut-tre
pouvons-nous par
te
prambule
du traite de
Xenophon
nous faire une ide
(te ce
qu'tait
ie
prambule
de )a
plupart
des
ouvrages
de cette sorte. Fne
grande pratique
de
l'equitation
nous donnant a
penser que
nous en a\"ns
quelque exp-
rience. nous voulons
indiquer
an\
jeunes ~ens
de n"s
amis la mthode
que
nous
croyons
la meilleure
pour
bien
manier un cheval. Un traite
d'equitation
a t crit avant
)e ntre
par
Simon. 'fous les
points
on nous sommes
d'accord avec )ui. nous ne les
supprimerons pas
dans
notre
ouvrage:
nous avons,
an contraire, te
plus
vit
plai-
sir a les
prsentera
nos amis. convaincus
que
nous
inspirerons plus
de confiance toutes tes t'ois
que l'opinion
dece('<tet)reecuyerserac(<nt'or)nealantre.Quanta('e
qu'ila
omis. nous essaierons
d'y suppler
f~)." Le m'~ne
auteur, dans te traite sur t'A'r~r,
parte
dt-
t~ens qui
dissertent merveilleusement de
t'a~riculture
en
paroh's.
mais
qui n'y
e)nenden< rien dan!-la
pratique
et
prten-
dent'Xenophon
considre cette
prtention
comme tout a
~)t'u~t'5t8/<.
~)'
~)
'H~t<3<, 3<y. "t
v~'~i'y.' y,<~
"t/v~
~f
<rT!<<ti',
m'~<&y.
<T:~t'
<<~< '/t-/<e.
Voir s< <~ux nutreft <rn)~, l'un <tur h'
<o~twaMf~M< r'tf/< t'ttun't- ~u)' tu C/!f<~< pnfin t'J ?c<M<f-
~t~Mf.
)AFABK!rAno\HrM.\f\t-: t~
j
fait vaux')
qu'il
est ncessaire de bien col n'tre ta nature
<tu sot
pour
tre bon
agriculteur.
Ces
{~ens
sont videm-
ment des
sophistes
d).
~nstote cite expressment
tes
traites de Chares de Paros.
d'~ppollodore
de Lemnos.
Quel
tait le
programme
de ces traites, c'est ce
qu'un pas-
sade
du mme auteur concordant avec celui de
Xenophon
nous
permet
de
conjecturer

Parmi les parties
de l'art
(te ta richesse
qui
sont utiles
tl~ure
d'abord ta connais-
sance
pratique
des biens
qu'on peut possder,
savoi''
quels
sont les
plus avantageux,
comment et en
que~
lieu
on
peut
les obtenir
par exemple, quelle
nature de bien
c'est
que
les
chevaux,
ou les
bui's,
ou les
brebis,
et
ainsi des autres
animaux,
qu'il
faut tre
expert
sur les
avantages que peut
onrir
comparativement
la
possession
des uns
plutt que
celle des
autres,
sur ceux
qui
russis-
sent le mieux dans
chaque localit,
car tous ne russissent
pas galement partout. Est utile
ensuite la
connaissance
de la culture
des
terres,
de celles
qui
sont
propres
soit
aux
ensemencements,
soit aux
plantations,
et des
pro-
duits
que peuvent
fournir les
abeilles,
I<'s
poissons,
les
oiseaux,
bref tous les animaux dont un
peut
tirer
quel-
ques
ressources (~). Socrate dans les Afc/~o~f (K)
parat
faire allusion il des
ouvrages
existants de meteoro-
top:ie pratique
tous les
almanachs,
calendriers ou
par.
pegmes
n'taient
pas
autre chose
que
des manuels d''
prvision
du
temps~H'. L'<' ~<<<'
attribue
par
les uns a
Thaes,
par
les
autres
a un certain Phocus
de
Sionos,
devait mnlenir
e~atement
des
pronostics
j
(l) .E'coMWK~c,
X.VL
l

(~) PoH~Me,
I. )\
t t t.
1
(~)
t. Voir oncot'c dan' MuHnch on
tt<nMn'~gnu'nt
su)' ht
manire d'' d~<)nv)'!r tt's sourf~s. n~trihu~ )''
n~tnncritf. li ~<
scton Xollpf.
( t)
Vuu' ntt hott
.sn<'<'m'n
<)ti <'t'f
m'visu)nM
<tn <<mux duos (<'s
tr~m~)~
)~n'<tt)'ttnntm.'s
d'' thhnoct'ttf r~nn~
pnr MuUaph..
1H8 ).Ks '~RICT\HS UK L.\ TKCHNOLCtGtK
.1 n 7 Y' .L! .4\ `. ~L.m
mtorologiques,
imites des
Egyptien'
(1).
Yitruve nous
apprend qu'un
architecte
qui
faisait du
temps
d'Eschyle
des dcorations
pour
le thtre d'Athnes a laisse le
pre-
mier travail sur la
.s'r<o<v~
A son
exempi'
:)joute-t i', Dmocrite
et
Anaxagore
crivirent sur le mme
sujet:
ils ont
enseigne
comment ou
pouvait,
d'un
poiut
tixe donn comme centre. si bien imiter la
disposition
naturelle des
lignes qui
sortent
des yeux
en
divergeant
qu'on parvenait
a taire illusiou et a
reprsenter
sur ta
scne de vritables diices.
qui peints
sur une surface
plane unique, paraissent
les uns
prs.
les autres loi-
gnes (~).
M
n'y
avait
pas
seulement de nombreux traites
de mdecine,
d<'
gymnastique
et
d'hygine
(3),
dont ta.
collection
liippocrati<)ue
nous donne des
spcimens
au-
thentiques
(notre lecteur les connat assez);
il
y
en avai<
(te
Pharmacologie.
Les /~i'~W<?~s'
ou .ir/.s ~'<
f-/w, w.-o~Mvi)
de
Corax,
de Tisias,
de
dorgias,
de Polus
sont bien connus Prodicus et
Protagoras
avaient crit1
des
ouvrages
sur la r~/<?~' ~<s' /< et /c.'?
.S~?/s' (4).
Hippias
avait donnf une sorte de
M~<?~
et il
possdait
une
y<'c/<
~o/r ou /!?'/ /?OM~'<~
sur
lequel
nous ne savona
pas
s'il avait
rdige quelque
livre.
mais
qui
avait contribue a sa
rputation
(5):
on voit te
mme
Hippias
discourir
dogmatiquement
de
l'origine
des
socit~
de la
gnalogie
et de )a
biographie
des
grands
hommes,
de l'histoire des cits dans un but videmment
ducatif.
t))a Hippodamus
avait crit un
ouvrage
sur ta
(h
Cf. l'Mttncrv PoMr t!u<<on'<: ~t! la NCtt~'f
/t<!<M,)).
<t<S.
<2)
De ~t'c/nt. Livre Vil.
(3)
Cf..M~MOrftMM
de
X~nophon,
IV, tt, 1U,
et
~o~mf,
i t8
tccut de Tarentc et II~r'tdif'UM nvnu'nt ~tudi'' in
Gymnastique
t'Hytrn'ne.
Sur H<n<licn~ v. l'tnto))
~<~M~.
H!,
t<~
.~<f''<
\I~I'c.I
i'XTpl"

(4J 'Cfa<}/
:!8t Cf.
P~~0f/0)'<"<.
(F))
t"r
~t'p~x.
:;s .
L\ b.BHKA.TIO\
HUM.MXK
i~
{.
politique,
if
premier qui
ne vint
pas
d'un lu.mme (tu
J
mtier. Dionysodore
et
Euthydme
avaient
profess
la
F
strate~
~vant de traiter de la vertu. Les
ouvrages
d<-
Xnophon
sur /<'Co/t/
cara~< sur
C/<~6'
h)
C'M~
elle-mme, appartiennent
a une
catgori''

semi-pdagogique
(1), semi-politique
probablement
connu<'
avant lui. Aristote
nous laisse
voir
qu'il y
avait de nom-
breux traites de l'art
d'acqurir,
et il discute manifeste-
ment, bien qu'il
ne les nomme
pas, l'opinion
d'un
grand
nombre d'auteurs.
L'o/<
de
Xnopbon
n'est vrai-
semblablement pas
la seule,
ni la
premire.
Il
y
eut
un
moment o c'tait la
prtention
universelle des
sophistes, t
de
communiquer
aux jeunes gens
les
capacits
ncessaires~
a la bonne administration
de leur famille et de leur
cite.~
Protagoras reproche
a
Hippias
d'aprs
Platon dr
jeter
la
jeunesse
dans les tudes abstraites et de
nglige)'
l'enseignement
de la valeur
personnelle
et
civique.
Il s<-r
vante
d'y
exceller
quand
les cits sont malades, comm'~
les maladies
tiennent selon lui it un mauvais tat de
l'opi-
nion,
il se fait fort de les
gurir
en leur
inspirant
de~
opinions plus
salutaires (~. II
assure d'autre
part
au~
cits une existence normale
par
une bonne
ducation,
source de ta bonne
politique.
'<Ce
que j'enseigne,
dit Pro.
) agoras,
c'est l'intelligence
des suaires
domestiques,
aiin
qu'on
sache
gouverner
sa maison le mieux
possible,
et dex
aifaires
publiques,
ann
qu'on
devienne
capable
de
parler
et
d'agir pour
les intrts de l'Etat. II me semble
qu<
tu veux
parler
de la
politique
et
que
tu te fais fort de
fo)
merde bons
citoyens-
("est cela mme. \ui~) de
qu'
(1) C</<t~<tge,
XH <~XtH.
(~)
Sur co~c
thrapeutique
dch '-n'~ \')"' k ~(~<c,
m6
ttout) verront) l'ide so tranaformor dons la
uhiloaophie ulaton
.enne,
par exompio C.o~tt'~
1M c, ft M't (t; mais,
dans t
y/'<W~f. Phtif'n
)'npp<n'~
mnnit'<<t<'n)t'n<
t'u)muot'
P)'<ttntrnr~.<
1
I~~()RtUJ NKSbKL.\TK<'H\<'LO(j)):
.)'-
me vaut'' <1). Prodicus
promettait
:') ses
disciples
les
mmes
avantages <~). Gor~ias
avait
opre
une classilica-
tion des vertus
que plus
tard
Aristote
prfra
a celle de
i'iaton
(3).
Dans son discours aux J eux
olympiques
)e
sopluste
de
Leontium, si !e
fragment
qui
est donne sous
ce
titre est
authentique,
excitait ta.
jeunesse
a ta vertu
avec autant de conviction
quoique par
d'autres raisons
qu'eut pu
le taire Socrate. ~n
dpit
des
reproches
de Pro.
tareras, Hippias
d'Elis n'tait
pas
moins
que
les autres
protagonistes
de !a
soplustique
un
~rand prdicateur
de
vertu. H s'tait tait
admirer,
dit
Platon,
a
Lacedemone.
avec un discours de
style
trs tudie sur les
plus
nobles
vocations de )a
jeunesse
et li
apportait
c<-
discours a
Athnes
pour
h- reciterdans les coles, ("tait un vritable
sermon
laque,
comme
l'apologue
de Prodicus. m il dcla-
rait
qu<'
sott art embrassait )<'
maniement des au'aires
prives
et desan'aires
publi<ptes<4). Prodicns
avait
pubii'
nn excellent discours contre la crainte de la mort et un'-
dissertation sur la valeur et
l'emploi
de la richesse,
qui
taient des uvres
proprement
murales
(~.
Knnn
Aspasie.
dans
des.runions
qui
furent
indignement
calomnies.
''nscinnait
a ses amis un ensemble de thories sur l'art dr
choisir un
poux
ou une
pouse
et de vivre heureux en
menace
ces thories nous nt t
conserves
par
Xen"-
phon
et
par
Kschine dans /<'
.S<)r/'/<" (U;.
M n'est donc
pas
douteux
que,
comme l'a dit
Platon,
il
n'y
ait eu envers )e second tiers du v sicle tout un ensemble
de cours et
d'ouvrages
roulant sur les
principales
tech-
niques
connues a cette
'poque,
mis a )a
disposition
du
(t) ~'<~t/u~<.
:n~
(~
~DMB'.
X,
MX) <
PoH<t<7!.
V. K.
(i
-/< ~mM.
~6
,
(~
XcUct'.
v~.
t!.
p.
('')
V"i)-1'- )i\)'c <)<'
t!<'c<j
<ht
!tt)tjt)i)')'t'sMt))' .<~<~'.
h.\ )'RRK'.vno\ HtMAtXK t
public
(1). A fentendre. tes matres
et les crivains
qui {
avaient rassemble toutes ces connaissance n'auraient eu
pour
but
que
d'embarrasser
par
des discussions
captieuses
les
gens
les
plus exprimentes
dans lu
pratique
de ces
E
arts et d'tablir
par
l leur
propre supriorit.
Gnralisa'
a ce
p"int,
1 accusation est insoutenable: elle ne
s'ap-
plique qu'a
un
petit
nombre de naturalistes
dvoys.
y
nous le montrerons. Du moins nous
y
trouvons une
preuve
du caractre
critique,
c est-a-dire
dj quelque
peu philosophique
de ces essais. C'est
ainsi,
en
effet,
c'est
par
la fusion
progressive
des vues
partielles changes
dans de telles discussions
que
des vues
plus gnrales
ont
pu
se
dgager
et
que
se sont dessines tes
premiers
Une!)-
ments d'une
te<-hno)ogie positive.
natureHe.
7'Ac<A .s'Kcr~ </.'< /i~
Appuys
sur tu
connaissance des lois de )a
nature, qu'ils
assimilent aux
enets certains des mcanismes
artinciels,
les
philosophes
dcouvrent
que partout
of< de telles lois sont reconnues,
faction de l'homme est sre du succs.
Qu'il s'agisse
des
ettets a
produire
sur les volonts "u
qu'il s'agisse
des
enets
plus simples
a obtenir des
agencements
de la
matire,
celui
qui
connat la consecution des
phfnomnes
o'a
qu'a pousser
les ressorts
qui
les meuvent
pour
en
dterminer
l'apparition.
Celui
qui
sait
peut.
et te
pouvoir
est en raison du savoir, ("est ce
que
dit avec force
Hippo-
crate. C~est ce
qui
resuite de tous les
passages
de Platon t
"u la connance des
sophistes
et de tous les autres
prati-
ciens dans l'eincacite de leur art est
expose
~). Xeno-
piton
n'est
pas
moins
explicite:!)
t'ait dire t')Socrate<H)
(t) ~oj~M<e,
f.
~)DanM
le Pt'o<nout'(<f'.
)')'0t)')):!t~<.<t.i8<'t'):<tu.
(t. m&me
dialopue.
3!9
<3) M<~to~ t,
). t~. (.')'. m.
tf
i
1
t~
u\soRm)\Hs))):L.\ m<'it\<u<"(jt)';
:)u moment m.~me un celui-ci
reproche
aux
sopinstes
de
porter
I<'ur curiosit
jusque
sur les
phnomnes
clestes
Que veulent-ils donc ? Ceux du moins
qui
tudient tes
phnomnes
tmniains sont srs de
pouvoir raliser pour
eux et
pour
les autres les
ptu''nomenes dont
ils ont 1:'
science ceux-ci
esprent-ils, grce
a leurs recherclies sur
tes
phnomnes
clestes (divine,
quand
ils sauront a
quelles
lois
(x-Mt;)
chacun de ces
phnomnes
est sou-
mis, pouvoir produire
a leur
~re
les
vents,
les
pluies
et
ta
temprature ?
ou bien la connaissance
pure
de ces
ph-
nomnes leur sumt-eUe? La connaissance des causes
entendrait
donc certainement
d'aprs l'opinion gnrale
!a
capacit
de
produire
les etiets elle ne
pouvait pas
avoir
d'autre but cette conviction dont nous avons vu les tho-
riciens de la mdecine
profondment pntres
tait com-
mune a tous les
philosophes
naturalistes. Ce n'taient
pas
tes limites du
pouvoir
de l'homme
qui
tes
frappaient,
c'tait son tendue, 'l'eus les
phnomnes
leur
parais-
saient accessibles a la science en tant
que
naturels.
L'explication
causale tait a leurs
yeux
une
premier''
main-mise de l'activit humaine, un
~a~e
de son
prochain
''mpire
sur les
phnomnes
non encore
domines. Kt ils
auraiem sans doute
repondu
a Socrate
que
les
phenome
ns mmes
que
l'on ne
p<'ut
ni
suspendre
ni modilter
deviennent maniables des
qu'on
les
prvoit:
on
peut, par
l'
exemple,
en dinerant un
voyage
sur
mer, viter la tem-
pte
annonce il
temps.
Xons avons vu d'ailleurs
que
ta divination. e'tt<-
aussi, apportait
un
soulagement
aux
inquitudes
de l'homme en lui ouvrant une
perspective
sur l'avenir et mme seulement en lui
expliquant
le
nusse.
.Yr~ l,e
~rand,
l'unique
m"y'))
d'evitt'r )<~ milte maux
qui
menacent ta vie
<*t1
).\ FAm:i<'AT!0\i)t;M.\)\K
W.t il- t
humain'' et de s'assurer le bonheur tait
jusque-la
la
divination. Ces divers modes de consultation de la divi-
nit taient,
avec les
sacrifices,
l'essentiel de la
religion.
e) encore les sacrihces tendaient
toujours
a l'obtention d'un
secours divin. Un homme
qui
ne consultait
pas
les oracles
tait un
impie,
et
rciproquement pour prouver
la dvotion
de Socrate aux dieux de la
cite, Xnophon
insiste avant
tout sur ce fait
que
ses consultations taient notoires
-txvi ~<o; x~ (1t.
A
partir
de ce
moment,
che/
tous ceux
qui
taient touches de riniluence
sophistique
oo
naturaliste,
toute confiance dans l'emcacite de la divina-
tixn
dispara !t.
U
n'y
il
pas
de
ngation
formelle de la
divination dans les
fragments
de leurs livres
qui
nous on)
t conserves
(~)
mais leur silence a cet
gard signiiie
sans aucun doute
que
toute dclaration
publique
tait
superflue.
Personne dans le milieu
pour lequel
taient
rdiges
leurs livres ne
croyait plus
:'< l'intervention des
dieux dans les an'aires humaines. FIat~ le dit dans les
Lois
(:})
et tes
potes comiques
nous fournissent sur ce
point des tmoignages
aussi nombreux
que
dcisifs (4'.
D'ailleurs le discrdit daus
lequel
taient tombes les
pr
trs, dispensateurs
des
avertissements,
des conseils e)
des secours divins, discrdit
qui
concide avec
l'impor-
tance croissante des hommes de
l'art,
ne
s'explique que
par
lu certitude
qui commenait
a se
rpandre
de
l'impuis-
sance de ta divination. Platon lui-mme s'associera a la
condamnation des sentiments interesses
que
tout le monde
prtait
aux ministres des divers
cultes,
mme de celui
pour loquet
te
philosophe
eut d avoir te
plus
de faveur.
<t) ~<~K)~ t. ),
<;
(~) Saut'pcul-t'n't'
k'
tt'H~tm'm
)S ')'' ''m'n'nu' <~tuUm'h).
(:!)
X.
HH<; < tit 888 f..
())
(''mx),
.tn.o~/Wtt'. rh)'j).
).
)'.
~r et sni\j)))h's.
~4 J .KS OHIGINES ~)M LA )EC'HXOLOGH-.
)e culte
orplii<~ue
<1). Kntin,
qui
niait les dieux niait lu
divination et les dclarations
antireligieuses
ne man-
quent pas
dans la littrature
sophistique.
/t('o~/ r'/</ ~<r. 1/art
<t
suint dsormais a fonder J e bonlieur de l'hounae. L'action
<ctai!'<c
pm' t'expt''rifhc<' ~~tt~tco
selon )<'
tangage
d''
<~K'lques-nns. par ia
s<-ie))c<' <'i)
~ei~mt
selon le
lan~a~'
d'autres auteurs, tant assure du
succs,
peut
se
passer
de tout secours
tranger.
La
rhtorique
de Potus dbutait
par
ces nres
paroles
il
y
a dans l'humanit bien des
arts trouvs
par l'exprience,
car
l'exprience
t'ait
qu<'
notre vie marche sons les Io:sde
l'art,
tandis
que
le dfaut
d'exprience <t'ignorance)
la laisse errer au
~r
de la for-
tune
Or,
les divers arts sont
pratiqus par
des
hotnmes de valeur diverse et les
plus importants
son)
cultivs
par tes plus dignes:
ta
rhtorique
est de ceux-l.
Kt Dmocrite disait On n'arrive a l'Art et a la
sa~ess''
')m'par
ta science. "Tonte faute drive de
l'igno-
rance dn meilleur f~).
Il
La
-i/v/:
est donc nettement
distingue
de la
fortune,
de ta
-j/y;,
c'est--dire de l'action
qui
faute de
science,
aboutit sans doute
par hasard,
mais
te
plus
souvent choue. Par l'art, c'est--dire
par
l'action
mthodique,
t'homme
s'empare
de
t'avenir,
se rend matre
de la destine et devient sa
propre
Providence. Kt non
seulement t'individu
qui
sait
peut
soustraire sa vie au
il
y peut
soustraire la vie des autres, caries hahi-
tets
techniques
fondes sur la science sont transmis-
sihies;
elles se
communiquent par l'enseignement
tous
ceux
qui
suivent les
leons
de l'homme de l'art: la nais-
sance des hnhilets de mme sorte ne
dpend
donc
pas
du
~)~f~Mi~)<t:.h\n.~<'t~.
(~F)'ntf.nim'.)3I<'<H<i.
LA FABRICATION HUMAINE
17~
bon
plaisir
des dieux
elle
dpend
seulement de la bonne
j
Yolont et de l'attention du
disciple
(1).
.\u l'ond,
en
distinguant
ainsi l'Art de la fortune,
en
athrmant la
supriorit
de l'un sur l'autre,
les
philosophes
distinguent pour
la
premire
fuis le volontaire de ce
qui
)t'est
pas
lui,
ils athrment ta
puissance
de la volont
humaine sur le m"nde. Ce
que
l'on
appellera plus
tard la
tibert et
qui
n'est
que
la volont sous sa forme ln
plus
y
haute, prend
conscience de soi
~rce
a
l'opposition jus-
qu'ici
a
peine
bauche de ces ides de nature et de
fortune d'un
cote,
d'institution ou d'art de l'autre, ("est ce
que
nous montre le
passade
suivant du
P/M'
de
Platon,
videmment
historique
J e vais maintenant,
dit
Prota~oras, essayer
de dmontrer
que
les hommes ne
regardent
cette
capacit,
m comme un don de la
nature,
ni
comme un en'et du hasard
(~ ~n
!~t<
x7-
~-o~x?~),
mais comme une chusc
qui peut s'enseigner
et
qui
est 1''
f
fruit de t'etude
t~n!<;).
Car
pour
tes di'auts
que
les
hommes attribuent a ta nature ou au
hasard,
on ne se
tache
point
contre ceux
qui
len m. Xul ne les
rprimande,
i
ne )eur t'ait des
leons,
ne les chtie atin
qu'ils
cessent
1
(t'tre tels: mais 'm en a
piti.
Par
exemple, qui
serait
assez insens
pour
s'aviser de
curri~er
les
personnes
contrefaites,
de
petite
taille,
ou de
complexion
faible?
C'est
que personne n'ignore, je pense, que
les bonnes
qualits
de ce
~em'e.
ainsi
que
les mauvaises viennent
aux hommes de la nature et de la fortune. Mais
pour
les
biens
qu'on
croit
que
l'homme
peut acqurir par l'apph-
cation <t7rM/.tt~,
t'exercice ~TxYiTt~t
et l'instruction
"X~. lorsque quelqu'un
ne les a
point
et
qu'il
a les
{
vices contraires,
c'est alors
que
ta colre.
les chtiments
et tes
rprimandes
ont lieu. Pu nombre de ces vices snnt
(t) 7'<-u<</<~
~to <'<:<tr)
t7h LKS ORI(jI\HS ))K LA THCH\OLOGIK
)'injustice, 1 impit et,
en un
mot,
tout
ce qui
est
oppose
a in vertu
politique.
Si l'on se fche en ces
rencontres,
si
t'en use de
rprimandes,
c'est videmment
parce qu'on
peut acqurir cette
vertu
par
rexercice et
par
l'tude. En
effet,
Socrate. si tu veux l'aire rflexion sur ce
qu'on
appelle punir
les mchants et sur ce
que peut
cette
punition,
tu
y
reconnatras
l'opinion
o sont les hommes
(lu'il dpend
de nous
d'acqurir
la vertu
(~arx'~TT~
!~<
~T/iv).
Personne ne chtie ceux
qui
se sont rendus cou-
pables d'injustice par
la seule raison
qu'ils
ont commis
une
injustice,
moins
qu'on
ne
punisse
d'une manire
brutale et draisonnable. Mais
lorsqu'on
fait
usage
de sa
raison dans les
peines qu'on inflige,
on ne chtie
pas
a
(a use de la faute
passe,
car on ne saurait
empcher que
ce
qui
est fait ne soit
fait,
mais a cause de la faute a
venir,
afin
que
le
coupable n'y
retombe
plus
et
que
son
chtiment retienne ceux
qui
en seront les tmoins. Et
qui-
conque punit par
un tel motif est
persuad que
la vertu
s'acquiert par
l'ducation
~tSe-j-~)
aussi se
propose-t-i)
I
pour
but en
punissant
de
dtourner du vice. Tous ceux
donc
qui infligent
des
peines,
soit en
particulier,
soit en
public,
sont dans cette
persuasion.
Or tous les hommes
punissent
cet chtient ceux
qu'ils jugent coupables d'in-
justice,
et les
Athniens,
tes
concitoyens,
autant
que
personne.
Donc suivant ce raisonnement, les Athniens
ne
pensent pas
moins
que
les autres
que
la vertu
peut
tre
acquise
et
enseigne (n-~K~T~
<<<
3t3xT<,v) ('1).
u
On en tait venu ainsi a reconnatre dans le monde
deux
catgories
de choses ou de manires
d'tre,
d'une
part
les
qualits
des
corps,
mollesse et
duret, lgret
et
tourdeur,
longueur, largeur
et
volume
d'autre
part
les
qualits
de
l'inteHigence, opinions. prvisions
et sonve-
())
:< T)-!)'(m')i'm (te ~).
h'oxittcc,
mod~n'f
h'n'nn'm.
L.\ FABRICATtOX HFM.U~K
1~ i
nirs,
raisonnements. dsirs, caractres,
murs, volon-
tes
(1).
Les
premires
constituaient la nature
~7~ qui
tait
rgie par
la fortune et le hasard
K'jTo~<x-
1 .'ide de
fortune,
d'abord
personnifie
et divinise, s'tai)
longtemps
confondue avec la faveur sans raison des dieux
pour
certaines
personnes
et certains actes,
avec le
gnie
tutlaire
<iui personninait
cette faveur:
puis peu
a
peu
l'ide s'tait
dpouille
de ses lments
ajithropomor-
phiques
on ne
voyait plus
dans la fortune
que
h<
russite non intentionnelle de sries diverses de faits
ncessaires
produisant
sans but des effets
dfinis, avan-
tageux
ou nuisibles a l'homme,
et la s'tait identifie
au - ~-o~T<~
la fortune au hasard
~).
Tout
produit
de la
nature tait donc l'uvre du hasard. Au contraire les
secondes
qualits
constituaient le monde humain,
carac
teris
par
la rflexion,
la
prvision,
la subordination
des
moyens
aux
fins,
l'intervention d'un
pouvoir
personne)
posant
son
usage
un ordre de choses nouveau. Ce
pon-
voir c'tait l'art
ou la
loi,
l'institution,
l'arbitre
rgulateur
en d'autres termes la volont individuelle
nu collective 9t~, (3).
Et "n admettait
que
l'art
pouvait
se servir librement de la
nature,
la volont de 1:)
ncessit on sentait
pour la premire
fois
que
l'homme
tait une force distincte,
source de
changements
et mme
de crations durables dans te monde, non la continuation.
(t)
Pinh)u Lois X,
b92 b <'t H'J <c.
lH:
<~)
F.
AH~'R
E~e sur ~ft t~~se
{/t'cC(/MC ~t/c/tc,
t8ot'.
chap.
VI,
<'< TeichmiUlef NeMc ~tM<tCtt xt<)' ~csc/uc~c d<')'
/~rt//c,
1878. C< h'~nsformatio!) de l'idt'c th' se
poursux
d'Anaxt~'orc, qui
dt~larc cnrcr~ !!)
impntrable
la raison
humaine <
C<~ -< ~Tix~t
oi.t,'m' (Aristoh', P/tjt/s.
ix, 10)~
Ucmocrhp <~u
disait
(t')'m. H)
Les hommes out
imagina
t)'
t'ortun
pour
excnf.'t'r In faiblesse dR leur volonic. Platon <~
Aristote s'accordent d'mllcurs
p'nu'
<'nh'vr ~'n~
pouv'tir
''t <tun<-
t't'alit~ pcrsonnelh'
)" ForOtn'
(:!) C~
:!S1
LKS<)HG!\HS!tK). rKCHX~t.~GfK
te
prdun~emen)
<!es
impulsions
de )a nature assimila
avec la volont des
dieux. 1/homme reconnaissait son
'euvre dans les rejations sociales et les
productions
<<e
fart
qu'il
avait
inconsciemment
})rojetees
hors dp iui t't
!)tt)'ihup<'s a )' activit
<n'au~)'~ ~).
/o/
</<' /i~ <rr<'
A'v'. \'iia (tonc
t'ar),
r't'st-a-dn'e t'~nspmble <tfs uvres
fabriques par
l'inteUi-
~<'n<'<' tunuaine ft <)ps
intfHi~cncfs pUcs-mt~nf's.
parfaite-
ment distinct de la
nature, ( 'pst-a-dh'p <tc r~nspmbi~ dfs
~'tr<'s ~t (~s chos<'s
incapabips
d'actions
d<tiber(''es. Mais
t'activit~ humaine sp mput au milieu de la
imim'p
u'est-ii
pas
n~cessairf'
({u'~Ic
01 tire des secours ou
qu'eUf y
rencontre des obstacles?
Comment
les rapports de
l'art
avec te milieu
cosmique
ont-its t
conus par
In techno-
)"p:ie naturaliste ?
\ous
discernons trois solutions, les sf'uh's
possibies
d'aiiieurs: ou l'art
se passe
de !a nature, ou il s'emice <'t
s'annihile devant
cHe,
ou il lu
prend pour
allie.
D'aprs
t~s deux
premires
thses l'art n'a rien de commun avec
):)
nature
ils
tendent a s'exclure
rciproquement. D'aprs
ta troisime t'un et l'autre sont
quelque
chose de ree!.
mais
d'analogue
et leur
parente facilite leur concours.
Htons-nous de
remplir
ces divisions
abstraites avec les
ralits
historiques
d'uu eHt's mms
paraissent
se
de~a~er.
J ..s'<Y/<<'
/'<
\j~ i)v,~)s dit
qu'au
p"int
de vue <m ttons nous sommes
ncessairement
place.
te
caractre
gnera)
de toute cette
priode
tait la dinusiun
dans !es
foyers
de culture )es
plus avances,
d'une
concep-
tion
naturatiste de faction, c'est--dire fidee commnne-
())
\'n' t-c
~m
<~) (H) (h. lu
~rujccUfm to'~xni~ut'
<fnnM iH
chnp.
H
'1'' la
h'chtt~o~it.
phyMi.t-Ox'ontrxjth'
F~(
T~/m~w~
fO~O)!~)~.
M
L.<hJ CA'no\Ht'M.\l\ t~
ment
accepte qu'il y
a des
moyens
dtermines d'atteindre
un but donne et
que
celui
oui emploie
ces
moyens
atteint
srement le but sans avoir besoin de
compter
avec une
intervention surnaturelle. Cette assurance
implique,
de 1:'
part
de ceux
qui
la
professent,
ta
croyance plus
ou moins
explicite
il l'existence des lois (le la nature et a la
possi-
bilit
pour l'esprit
humain de connatre ces lois avec
certitude.
Or, parmi
les hommes les
plus
en vue a cette
poque
dans le monde
grec, parmi
ceux
qui participent
le
plus
activement
:m mouvement
d'ides
que
nous
exp"-
sons, hgurent des spplustes~
les
Gorgias
et les
Protagoras.
connus
pour
leur
scepticisme
et
qui
nirent soit l'exis
tence,
soit l'accessibilite d'une vrit
objective,
~ous ne
t'ignorons pas.
Mais nous
croyons que
les doctrines
sophistiques
au sens moderne du mot sont un dment
important,
non l'lment essentiel de la
pense grecque
:)u vc sicle. C'est au nom de sa contiancL dans la science
en
gnral
et daus sa science
personnelle que Protagoras
revendique
tout d'abord le nom de
sophiste,
("est dans
cette tentative
d'explication
et de rfection rationnelles
des institutions
religieuses, politiques
e< morahs dont
nous venons de
parler que gt pour
les
contemporains
la
caractristique
de
l'esprit
nouveau et il
y
a des
exemples
que
des
potes
et des crive'ns de toutes sortes aient <e
appels
de ce nom ds
qu'on
les
supposait prcurseurs
ou
partisans
de cet
esprit.
Plus tard. ait fort de la lutte
enga-
ge par
les
socratiquea
et de la reaction
qui accompagne
tes malheurs d'Athnes, le sens
vulgaire
du mot se res-
treignit
un
sophiste
tut. en
mme temps qu'un
novateur.
un
professeur
rtribue de connaissances frelates et
plus
particulirement un
rhteur
qui
abusait de la
parole:
mais
alors, Platon..
qui
nous
parat
ici le meilleur
guide
a
suivre, prcisment parce qu'il
se
place
a un
point
de vue
symtriquement oppuse.
ne se sert
plus
comme le naf
j~o
).HSf-)R!G]\Hst)):LA)'K('HX<)t.H.:
Xenophon
du mot de
sopinste pour dsigner
ses adver-
saires il est
plus juste envers eux. Il les
dsigne
comme
d habits
gens <yo~ a~ ou
plus simplement comme une
multitude
?r~7ro/M<,
~<.(. Il
entend
par
tu les
innombra-
b)es
esprits entraines dans te m~me courant de
critiquent
d~ Hb~
~tormt- <.t
<j-oYant
a
i'cmcacit~ de
t'cxperiencc
po'ui' l'ptabtisi-i~ment d<\s
principes
de lu conduite.

Nous sommes
tombas ~ns nous en
apercevoir,
dit au
x" iivre des Z~' l'interlocuteur
(tui reprsente
la
pense
de Platon
(l'Athnien~ nous sommes
tombs sur une doc-
trine
extraordinaire.
LaqueUe? Une doctrine
qui
passe aux
yeux
de bien du monde
~x 7~.).
pour
ta
plus sa~e
de toutes
~--~
xT-w.
Dsigne-la
moi
plus clairement. ))
y
a des
~ens
qui prtendent
que
toutes les choses
qui existent, qui existeront ou
qui
ont
existe doivent leur
origine
les unes a la
nature, d'autres
l'art,
d'autres au hasard. N'ont-ils
pas
raison?
est vraisemblable
que
des hommes aussi
claires, T.
M~j,
ne se
trompent point. Suivons-les
cependant
a la
trace et
voyons
a
quelles
conceptions
arrivent les
per-
sonnes
qui partent
de cette division.
Suit le
pas-
sade que
nous avons cit
(1)
et
qui
donne comme trait
dominant du
groupe
la
construction de la science et de
ta morale
d'aprs
le
type
des
x-<
ou
connexions mca-
niques.
On voit :m xn" livre du mme
dialogue que
Pla-
ton considre ce
~rand mouvement comme
prs
de sa hn
il le
regarde pour
ainsi dire de
loin, comme un
phno-
mne
historique,
et ce
qui t'y
frappe,
ce ne sont
pas
les
abus de la
dialectique,
ce n'est
pas l'eristique
bien
qu'en-
core
vivante, c'est !a
physique
mecaniste
qui
exclut l'inte).
ti~ence
de
l'origine
des
choses et naturalise de
procite
en
proche jusqu'aux
institutions
relieuses,
c
Le
public,
dit.
(!)
K iot.
LA FABRICATION HUMAINE
l8l
it
il,
t TroD.ot
imagine que quand
on tudie ces
questions (de
l'existence des dieux et du
principe
du
devoir)
du
point
de vue de l'astronomie et des autres sciences
ncessaires,
xve(y}<e:t<:
~t?
t~Kt;,
on devient
athe,
parce qu'on voit,
autant
que
cela se
peut, que
les choses sont
engendres
par
des
mcanismes, e<va<'y:<ec,
et non
par
les rflexions
d'une volont
qui
a le bien
pour
but. Il en est tout autre-
ment. Ceux mmes
qui
ont
conu
ainsi un ciel sans me
(~~)
ont
souponn qu'il y
avait l-dessous
quelque
mystre
(ee<v~e:Tet),
et devin ce
qu'on
admet maintenant
que
des
corps
sans me ne seraient
pas capables
de rai-
sonnements aussi
exacts
si bien
que quelques-uns,
mme
en ce
temps-l
au
temps
de
Leucippe
et
d'Anaxagore
se sont
risqus jusqu'
dire
que
c'tait
l'Esprit qui
avait
introduit l'ordre dans le ciel. Malheureusement ils ont cru
pouvoir
expliquer
tout le dtail des
phnomnes par
des
causes
physiques.
D'o le discrdit
jet
sur la
philoso-
phie
et les accusations
portes
contre les
philosophes (1).
Voil
pour
ainsi dire le dernier mot de
Platon
voil com-
ment il caractrise la fin de sa vie le
grand
mouvement
que
son matre et lui avaient combattu.
Dj
dans les
dialogues qui
sont le
point
culminant de sa
carrire.
In
(1) Z.ot~
967 a. Platon
rappelle
ici formellement les invectives
des
potes
comiques
contre les
philosophes;
en effet
Aristophane
a
dirig
les NMdM contre les naturalistes
plus que
contre les dis-
puteurs. Socrato,
type populaire
du
sophiate, y
est ridiculis
pour
Mesrecherches on
physique
et en
mtorologie,
sciences
impies,
plus que pour
ses
subtilits
logiques.
Dans
1 Apologie
de
Platon.
'tuand
Socrate rsume les
griefs
du
peuple
contre
lui,
ces rocher-
ches
ngurent
au
premier rang l'immoralit
dialectique
ne vient
<jUen
second lieu. Le
philosophe
est d'abord l'habile homme
qui
occupe
dos
phnomnes
clestes et recherche ce
qui
se
passe
sous la
terre, qui
ne
croit oas l'existence des dieux. Dans le
~ottOMet
do
Xnophon, VI, 7, Socrate est encore
appel
i&<
~K-<t~
~9xr<~<. C'est ensuite
qu'on
lui
reproche
de rendre fort le <us-
t-ours
faible,
18
b
cf. M
d,
et
NtMfM,
v. 331 et suiv. Voirl'~n<t.
tophane
de M. Couat oh tout oot ordre d'ides est
expos
de la
manicre la
plus
vivante tturtout les
pages 94, 95.
!? LES
ORIGINES DE LA
TCHXOLOUIK
/~MM/<
et le
~6-,
il np
fait pas
intervenir les
sophistes pour
tes t'ailler dp leurs
arguties,
mais
pour
discuter avec eux
laquelle
vaut mieux de lit vie naturelle
qui
est
ncessairement immorale ou de h)
vie morale
qui
est
ncessairement
religieuse.
La
sophistique
au sens
restreint n'est donc
pour
nous
qu'une
branche
prmaturment dvie de la
philosophie
naturaliste. A
quoi
on
objecte
le
peu
de
sophistes pro-
prement dits
qui
aient t
physiologues. Assurment les
habilets
verbales ont fini chez eux
par
absorber toutes
les
autres mais, sans
parler
d'Hippias,
d'Antiphon
et
de Prodicus
qui
ont eu une culture
scientifique plus
ou
moins srieuse
0),
il ne faut
pas
croire
que
ceux-l
mmes
auxquels
les
sciences
positives restaient tran-
gres fussent
pour
cela moins
naturalistes aux
yeux
de
leurs
contemporains.
Protagoras traitait en naturalisa
de
l'origine
des socits
(2) et de la vertu.
Ensei.ner
la
stratgie
et
l'oplomachie, puis
la morale comme l'ont
fait
Euthydme
et
Dionysodore,
expliquer
les
origines
de la
religion
et
du,
langage, prcher pendant
la vie la
vertu et la
tranquillit
en face de la mort
comme le
fait
Prodicus;
exposer
comme Critias les murs des dif-
frents
peuples
et la
gense
de la morale, fairt. comme
Hippias l'histoire des
grands hommes,
tout cela ren-
trait dans la mme mthode et tendait au mme rsul-
tat
constituer une science et une morale
laques, orga-
niser la vie en dehors des
croyances traditionnelles
prendre
en tout la nature
comme
guide.
M
y
a.
plus
tes
sceptiques
dont nous allons
parler,
qui pensaient
(1)
~'i,
~'P~'
Protagoras,
:H5 c
3t.s t.,
ut
~riae, 285 b..
(8)
Le titre de cet
ouvrage
dont le
Pro~oo~'cta
de Platon Mombic
reproduis hbremcm tu.
pH~a~ (320 ~tnH
H.
b
A.~
i<-~T~
<t.'
LA FABRICATION HUMAINE 188
vaincra la nature
par
tes
prestiges
de
l'art, apparem-
ment
croyaient
encore
que
l'artiste devait obir cer-
taines lois et
que
le succs ne s'obtenait
pas
au ha-
sard
(1). Il y
avait donc encore
quelque
chose
d'objec-
tif dans leurs recherches littraires et
grammaticales.
Eriger l'ribtique
en art
(Protagoras),
c'est la fonder sur
l'observation,
c'est la traiter en chose
srieuse;
en tout
cas,
c'est renoncer la
prire
et aux sacrifices
pour
obtenir la
persuasion.
Socrate
inaugure
une
priode
nou-
velle, parce qu'il y
revient.
Il
n'y
a rien et s'il
y
a
quelque
chose,
on ne
peut
ni te
penser
ni
l'exprimer.
Tel est le
paradoxe
soutenu
par
(rorgias
au nom des
principes Elatiques.
Il
l'impliqua)!
videmment
pas
la
ngation
des
apparences
et ne tendait
qu'a
substituer la considration de la vraisemblance la
recherche de la vrit absolue. Dans
quel
but? Pour lais-
ser l'action comme il la concevait un
plus
libre
jeu.
Sa
thse
sceptique
n'est
qu'une
forme
aigu
de
l'opinion
trs
gnralement
admise alors
que
1:~science n'a
pas
sa fin eu
elle-mme et
qu'elle
ne sert en fin de
compte qu' guider
la
pratique,
ou
plutt,
comme nous le
verrons, que
la
science et la
pratique
ne font
qu'un.
L'une et l'autre lui
paraissaient
choses minemment
relatives
la mesure df
leur
valeur,
il la
trouvait,
comme
plusieurs
de ses contem-
porains,
dans le succs.
Thrasymaque,
un autre
sophiste,
dit iL Socrate dans la
/~t<6~M<' (2)

Tu crois
que
les
bergers pensent
au
bien de leurs
troupeaux, qu'ils
les
engraissent
et les
soignent
dans une autre vue
que
celle de leur intrt et d<*
celui de leurs matres Tu
t'imagines
encore
que
ceux
qui gouvernent, j'entends toujours
ceux
qui gouvernent
t)
Cf.
P/t~'<
~(~ &.
S)
L.
1.
343 a.
184 T'ES ORIGINES DK LA TECHNOLOGIE
vritablement,
sont dans d'autres sentiments

l'gard
de
leurs
sujets que
les
bergers

1 gard
de leurs
troupeaux
t't
que jour
et nuit ils sont
occupe
d'autre chose
que
de
leur
avantage personnel
Il en est de mme du mdecin
et de tous les autres
praticiens.
Tous recherchent
avant
tout ou le
gain
ou le
pouvoir
et tout est bien
quand
ils
obtiennent l'un ou l'autre. L'art confre une
capacit,
une
force,
une
supriorit:
il n'a
pas
d'autre but ni d'autre
rgle que d'y
russir et de reculer les limites de l'activit
en
chaque
ordre d'actions. Il est souverain ou
plutt
l'intrt de celui
qui
l'exerce ne se subordonne rien
qu'aux
conditions mmes du succs. Tout
praticien
doit
se considrer comme le centre des choses et considrer le
monde comme un ensemble de
moyens.
Par
suite,
les diffrents arts ne se subordonnent les uns
aux autres
qu'au point
de vue de leur utilit
pour
l'indi
vidu
qui
les exerce. Lf meilleur est
pour
chacun celui
qui
confre la
puissance
la
plus grande.
Or, pourvu qu'on
ait
les
aptitudes
ncessaires,
l'art
qui
ouvre ses
adepte!
1''
plus large
accs vers les richesses et les honneurs,
c'est
la
rhtorique.
Sa vertu essentielle et exclusive est de
pro-
duire la
persuasion
elle est ouvrire de
persuasion
~~o-~
~tou~e; par
cela mme elle a des
avantages propres qui
sont d'assurer
H l'homme
loquent
la scurit et le
pou-
voir
par
son action sur les assembles
mais elle a aussi
des
avantages
indirects considrables. D'abord
la
plupart
des arts se servent de la
parole
et l'habilet discourir
double leur effet ~1)
mais il
y
a
plus
Le talent de la
parole,
dit
Gorgias,
t'asservit et le mdecin et le
profes-
seur
et il se trouve
que
l'homme d'affaires
s'est enrichi
non
pour
lui-mme,
mais
pour
toi
qui possdes
l'art de
(1) ~or~,
45t; &.
LA FABRICATION HUMA1XK
185
n ra__ m.i J .
parier
et df
persuader
la multitude
(1)
'). En taisant des
hommes
qui
cultivent les divers arts autant d'instruments
dont l'orateur
politique
se sert son
gr,
la
rhtorique
?
runit
en elle-mme les ressources
de tous les arts. A cet
rleur,
s'il
possde pleinement
les ressources
de son
art,
elle donne
l'omnipotence.
Elle en fait un candidat
perma-
nent la
tyrannie.
Par
quoi
serait-il arrt ? Par son
incomptence ?
Mais
il
n'y
a
pas
de vrit absolue. A
plus
forte raison
quand
on
parle
devant une foule est-il inutile de s'en
proccuper.
L'apparence,
le vraisemblable
suffit. C'est l'affaire de l'art
de fournir sur tous les
sujets,
en laissant de ct les
choses mmes, quelque
/rMt-
qui
enlve l'adhsion des
ignorants (2).
Les crations de l'art oratoire s'tendent sur
un
champ
illimit comme celles du
peintre
et du
pote
les unes et les autres sont
purement
fictives
(3).
D'autant
plus qu'il
s'agit
de faire croire aux
gens
ce
qu'on
souhaite
qu'ils
croient,
non de les instruire Pour cela
prenez
comme
point
de
dpart
leurs illusions
chaque
foule a ses
prjugs
leur
poids
suffit
pour
craser l'adversaire
(4).
L'orateur
s'embarrassera-t-il davantage
des ides
qui
ont
cours sur la
justice
La
rhtorique
n'est
par
elle-mme ni
juste
ni
injuste;
elle est un ensemble de
moyens,
une
machine a
persuader
et ce n'est
pas
elle,
c'est celui
qui
s'en sert
qu'il
faut s'en
prendre
s'il vient heurter les
opinions
reues
en matire de bien et de mal. La rhto-
rique
est
indpendante
de la morale comme l'escrime
(5).
D'ailleurs l'orateur sait la
justice,
comme le reste,
c'eat-a-
(l)Ge~MM,45~.
(2) e~&
'/e<~
re<
~y/*T &~
e<<e~T~
t~< ~< ~, .e<
<"
-tx fKtCeC< <MO<Mtt &tT<
~<
T9t<fx'<<
~<~e"
<~e T<)*t~'Tw.
Gofptat,
459 c.
pa
v
q~slxvr ~nvtfftw.v-d
Soplaiete,
~:3,i cl.
3) t!e<~ '<<
T<x'"i ~7t~-<. SepA<a<e, A~
.
'l'Cil.i"T'H~,
M
4) GofpMM,
471 <
')j Gof~a,
45C a.
186 LES
ORIGINES DE LA.
TECHNOLOGIE
dire
qu'il peut
la ramener a une illusion. Il
peut
soutenir
victorieusement
que
la
justice
est
l'avantage
du
plus fort,
c'est--dire le sien
propre, qu'elle
consacre et suit la vraie
supriorit,
savoir celle de l'artiste en
paroles. C'est a
son
instigation que
la
justice
sanctionne en
chaque
ville
les actes du
pouvoir dominant, aristocratie, dmocratie ou
tyrannie. La
justice
est donc un
instrument de
l'loquence,
comme le reste
(1).
L'orateur habile
peut donc tout ce
qu'il veut
mais c'est
a la condition
qu'il
ose tout ce
qu'il peut
et ne fasse rien a
demi. Ce n'est
pas
assez de violer la
justice
vulgaire pour
les
petites choses
il faut s'assurer
l'impunit
en se met-
tant au-dessus des
loi s,
en
s'emparant
du
pouvoir
sou-
verain. Celui-l seul
qui
fait la loi n'a rien craindrc
d'elle. Il faut aller
jusque-l
si l'on veut
prouver dans sa
plnitude
le
pouvoir
de l'art. Tout
est donc en fait
et
pratiquement
un candidat la
tyrannie un ce
qu'il
doit
viser s'an'ranchir de toute
rgle
et
imposer
sa volont
aux autres selon ses forces
(2;.
On sait comment
Protagoras
tirait de la
philosophie
du
devenir ou de la sensation un relativisme
qui
lui
parais-
sait
rendre inutile la recherche d'une vrit
objective.
Ds
lors, selon le moment et la
disposition,
le
pour
et If
contre tant aussi faux ou aussi vrais l'un
que l'autre.
l'art de la
parole
conqurait
une libert absolue. D'ox
dont
Protagoras
a fait la
thorie, montrant
par quels procds gnraux
les thses
opposes pouvaient
alternativement tre
attaques
et dfendues. Mais un
pas-
sage
du
7~'o~o/'a.s' sur le caractre
objectif
des lois
sociales
que
nous aurons
invoquer plus loin,
nous aver-
(1) Gorgias,
~ii c.
Uorgiaf)
ne se votait uuM cumule les autres
.~pht~M
d enseigner
la vertu H
<~vet<
il teur
prfnn~Hit
scn-
iment de !e8 rendre tr~
fm'<s, irn'sistihtc!.), ~<
(3) 344
a, b, c.
LA FABRICATION HFMAIKK 187
t
tit de ne
pas
conclure htivement de ces faits
que
le
plu~
illustre
des
sophistes
ait
professe
le
subjectivisme
sans
restriction.
Tandis
que pour
lui la connaissance est sub-
jective,
la
pratique
ne l'est
pas.
S'il est vrai
que
tout est
en mouvement et eu
changement, que
chacun de nous est
j
la mesure des
choses, que
les choses sont telles
pour
les
particuliers
et les Etats
qu'elles
leur
paraissent
et
que par

consquent
il
n'y
a
pas
de vrit en
soi,
il ne l'est
pas
moins
que
ces
opinions
des
particuliers
et des Etats sont
ncessairement
avantageuses
uu nuisibles a ceux
qui
les t
ont,
c'est--dire
propres
a consolider ou branler la consti-
tution des uns et des autres
(1).
L'art de la
politique
reposerait
donc non sur l'illusion et la
jonglerie,
mais u
un certain
degr
sur la nature des
choses,
et l'orateur
verse dans
l'Eristique
et la
Rhtorique
serait vritable-
s
ment le mdecin et l'ducateur des
cits,
en tant
que
seul
capable
de donner aux
citoyens
des
opinions plus
con-
formes a leurs
intrts, plus
saines,
vraiment salutaires.
L'art ici
dpendrait
de la nature.
H faut de
plus
reconnatre
que par
l'tablissement de 1:'
rhtorique
les
sophistes
ont
tmoign implicitement
de
leur confiance dans les lois de
l'esprit
humain. Le
tyran
f
est au-dessus des lois de son
pays
il n'est
pas
au-dessus
des lois du discours. Les
Gorgias,
les
Protagoras,
les
Prodicus
qui
ont fait les
premiers
manuels de
Rhtorique
et de Grammaire ont
d, pour remplir
l'arsenal des futurs
sophistes, beaucoup emprunter
a la
Psychologie positive
individuelle et sociale (~. ("tait encore revenir f) 1
a
(h ~f~
!<? a et suivante.
(X)
II est donc vident
que Tht'aaymaqm'
ou tuut tmu'f
qui
voudra
enseigner
srieusement la
Rhtorique
dcrira d'abord rn~
ovec exactitude commela fait
Hippocrate
pour
le
corps.
Ceux
qui
ont crit de nos
jours
des traites de
Rhtorique
sont des
tourbef
qui
dissimulent la
part'tUto
connaissance
qu'ils
ont d<'
f
t'orne. P~Mre. 271 . )
188
LES ORIGINES DK f.A
)ECHXnLO(tl
nature on voit ainsi
que
ceux
qui soutenaient la sou-
verainet de l'art en
reconnaissaient
tacitement les
limites. lis
admettaient d'ailleurs et ne
pouvaient
gure
sans tre taxs de folie se
dispenser d'admettre
que

s'i)I
est de certains arts comme la
peinture
et la
musique,
comme la
lgislation
elle-mme,

qui
en un sens n'em-
pruntent
rien a la
nature,
il
y
en a
d'autres dont les
productions sont
plus
solides et
que
ce sont ceux
qui
joignent
leur
puissance a celle de la
nature, comme la
mdecine,
l'agriculture
et la
gymnastique. Platon le
dit
(1)
et le fait est
vraisemblable il est donc croire
qu'il
a
lui-mme, selon sa
mthode
ordinaire,
pouss
a
l'extrme
l'artincialisme
(2)
des
premiers techniciens de la
Rhtorique.
Il nous a du moins
permis
par
la de
mieux
comprendre
l'esprit
de leur sicle.
~M~c /
J V~< D'autres
soutenaient
en
partant
des mmes
principes
des
doctrines
logi-
quement
opposes,
mais
conduisant aux mmes
appli-
cations
pratiques..
Nous venons de le
voir;
si l'art est
tout, tout est fiction et
apparence,
on
peut fouler aux
pieds
les lois de la nature et les lois de la
morale l'intrt indi-
viduel de l'artiste
devient le seul
critrium du bien et du
mal. Mais d'autre
part
si l'art n'est
rien,
si la nature est
tout,
les frles barrires
opposes par
le
travail de la civi-
lisation au
dchanement des
convoitises
tombent sous
l'effort de la
critique,
les lois divines et humaines ne sont
(1) foM. X,
889 d.
(2) Qu'on nous
pardonne
co mot
barbare, nous ne tronvons
nou"
fxpnmor
1 ide
que
celui-l ou un autre
plus
barbare
peut-tre
tnstrumen~alisme. Le mot
fabrication,
qui
sert de titre ces deux
chapitres,
n'a
pas
d adjectif.
La
preuve que
le mot
propos rpond
~?"~cest
qu'il commence entrer dans la
langue sooio.
o~que
(1897). f~ous
poumons en
emprunter plusieurs
exempta f def ~crivautM
autorit.
~pn
L.\ L'ABRICATiOX HUMAINP: 189
plus qu'un
artitice
mensonger
et la socit se transforme
bientt en une mle o la victoire est
promise
au moins
scrupuleux. Quelqu'un
a-t-il
pris
la
responsabilit
de cette
doctrine ? Il ne semble
pas qu'on puisse
l'attribuer a un
auteur ou un matre connus. Le v~sicle n'a
pas
eu son
Hobbes. Platon met cette thse dans la bouche d'un
politique
dont l'existence mme est douteuse
(Callicls)
et
dans celle d'un
sophiste, Thrasymaque,
dont nous n'avons
aucun
ouvrage
nous la trouvons encore
expose
dans
un
fragment
tendu d'une
tragdie
de
Critias, peut-
tre
d'Euripide,
et le
pote parat
l'avoir
prte
a un
personnage sacrin, plutt qu'il
ne
1 enseigne
en son
pro-
pre
nom. Et c'est tout. Mais il est certain
qu'elle
avait un
large cours,
et nous la
voyons
dans les Lois
~1)
attribue
a des hommes instruits du nouveau
rgime qui
ne sont
pas
des
philosophes
de
profession (2),
et des
potes.
Personne ne l'aurait donc
prise
a son
compte parmi
les
reprsentants
autoriss de la
philosophie
naturaliste.
X'avons-nous
pas
vu de nos
jours
certaines
consquences
immorales attribues la
philosophie
de l'volution sans
qu'aucun philosophe
du
groupe
les ait
professes ?
[ci toutes les institutions
humaines, religion, morale,
langage, lgislation,
hirarchie
sociale,
droit de
cit,
ta mille,
sont considres comme des conventions
purement
arbitraires et
n'ayant
aucun fondement dans la nature.
Elles sont diffrentes selon les lieux et
changeantes
(1) X,
890 a. Cf.
Rpublique,
358 c, et 363 d. La concidence
'h' ces deux
passades
avec celui des Lois est curieuse sauf Thra-
symaque
aucun
philosophe
n'est cit ce sont encore des amateurs
<*<des
potes qui
sont incrimins. H faut aussi tenir
compte
des
passages
du
Go~Otoa,
492
d,
et de la
J Rep.,
349
a,
o() tl est insinua
<tue
Callicles et
Thraaymaque
vont
peut-<"tre
au-del de leur
pon'
."te et
que
Icx) thories
qu
on leur
pr~e
sont en
partie
des
typps
'te convention.
(S)
Alcibia'ic
p~ut-~tr''
ot
taj~utc~sc
dorcc
qnt
i'cn\'irounMi<.
LES OHKrIXES ))E LA.
TECHNOLOGIE
donc piles ne sont
pas
naturelles. Au-dessous d'elles il ne
reste de rel
que
l'ensemble des lois et des forces mca-
niques,
ncessaires,
aveugler, irresponsables.
Le monde
social comme le monde
physique
n'est donc au fond
qu'un
conflit tumultueux
d'impulsions
brutales. Ecoutons Pla-
ton lui-mme
exposer
l'ide
gnrale
de ce
singulier
systme
et ses
principales applications.
Il
y
a toute
apparence que
la nature et le hasard sont les auteurs de
ce
qu'il y
a de
plus grand
et de
plus
beau dans l'univers
et
que
les choses de moindre
importance
sont
produites
pat
l'art
qui;
recevant de la nature les uvres les
plus
grandes
nes les
premires,
s'en
sert pour
former et
fabriquer
tous les
ouvrages
les
plus menus que
nous
appelons
tous
artiiiciels.
(Suit
le
passage
sur la
gense
des astres et des tres anims ~elon les lois de la mca-
nique,) L'art, postrieur
a la nature et au
hasard,
dont ilL
tient son
existence,
invent
par
des tres mortels et mortel 1
lui-mme, a donn
plus
tard naissance ces vains
jouets
qui
ont
peine quelques
traits de la
vrit. tels sont
les
ouvrages qu'nfantent
la
peinture
et la
musique
et les
autres arts de mme sorte. La
politique
elle-mme u
1res
peu
de chose de commun avec la nature et tient
presque
tout de l'art
et, par
cette
raison,
la
lgislation
tout entire est le
produit
non de la
nature,
mais de
l'art,
dont les crations sont
purement
arbitraires. Comment
cela? A
l'gard
des dieux tout
d'abord,
ils
prtendent.
mon
ami,
qu'ils
n'existent
point par nature,
mais
par
art
'-t en vertu de certaines lois
(ou rgles conventionnelles~)
qu'ils
sont diffrents chez les diffrents
peuples,
selon les
inventions intervenues
parmi
les
lgislateurs,
que
l'hon-
nte est autre suivant la nature et autre selon la
loi, que
pour
ce
qui
est du
juste,
rien absolument n'est tel
par
nature,
mais
que
les hommes vivent dans de
perptuelles
discussions a <-<'
sujet
et font dans c~ domaine d'inces-
LA. FABRICATION
HUMA1XK
1~~
sants modiiications que
ces modihcations
sont lu mesure
du
juste pour
autant de
temps qu'elles
durent,
tirant leur
origine
de l'art et des lois
(contrats),
et nullement
de la
nature
(1).
~fallicls,
dans le discours
bien connu
que
lui
prte
Platon au cours du
6~ explique
la tendance
de toutes
les
lgislations
vers
l'galit par
la coalition des
faibles contre les forts. La
rprobation
qui
s'attache
aux
violations
de la loi vient
de la mme source
Voila
pourquoi,
dans l'ordre de la loi.,
il est
injuste
et honteux
de chercher

l'emporter
sur les autres et
pourquoi
ils
donnent cela le nom
d'injustice.
Mais la nature
elle-
mme dmontre que
la
justice
consiste
en ce
que
celui qui
vaut mieux ait
plus
qu'un
autre
qui
vaut moins.
On
voit
ce
partage
des avantages
sociaux
proportionnel-
lement
aux forces
prvaloir
dans les
rapports
de tous les
titres vivants,
hommes
et animaux. La
rgle
entre les
diverses cits
n'est
pas
autre
que
la
prpotence
du
sup-
rieur sur l'infrieur.
Et le
principe
dernier de cette loi,
c'est l'irrsistible impulsion
de tous les tres vivants a
satisfaire
leurs
apptits,
a ne
s'appuyer
les uns sur les
autres
que pour
s'assurer
cette satisfaction,

grandir
leur
pouvoir
indiiniment pour
carter tous les obstacles.
La vertu et le bonheur
reposent
a la fois sur ce
prin-
cipe (2).
La
religion
est venue a l'aide des faibles dans cette
conspiration
contre les forts. Elle a invent la conscience
morale.
La
croyance
aux dieux est devenue
ainsi le
gar-
dien intrieur des conventions
le maintien de la morale
n t sa seule
raison d'tre elle est un artifice
ajout a
un autre. C'est ce
qui
est
expos
longuement
dans la tra-
gdie
de
Sisyphe
attribue n Critias Il fut un
temps
ou
(1) LoM, X, S8U-M9U. C'ot'ax,
48~
(&) Go~tf~,
491 e
t92 a, b,
c.
192 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
la vie de l'homme tait sans
rgle
et
bestiale,
et sous
l'empire
de la force. Alors il
n'y
avait nul
avantage pro-
pos
l'mulation des
bons,
nulle
punition pour
les
mauvais. C'est
postrieurement,
ce me
semble, que
les
hommes ont tabli les lois
rpressives,
afin
que
la
justice
ft maltresse et tint la violence sous sa
sujtion.
Ceux
qui enfreignaient
la loi furent ds lors
punis.
Mais comme
ce
que
les lois interdisaient
par
la force de faire ouverte-
ment,
on le faisait en
cachette, alors, je
le
crois,
un
homme nn et habile inventa un
pouvantail

l'usage
des
mortels, pour que
les mchants ressentissent encore
quel-
que crainte,
alors mme
que
leurs
actions,
leurs
paroles
et leurs
penses
resteraient secrtes. C'est ainsi
qu'il
introduisit la
religion
savoir
qu'il y
a un daimn
florissant d'une vie
imprissable,
dont
l'esprit entend,
voit,
connalt et surveille toutes
choses, ayant
une nature
divine, qui peut
entendre tout ce
que
disent les hommes
et voir tout ce
qu'ils
font. Et si vous mditez en silence
quelque mfait,
cela
n'chappera pas
aux
dieux,
car ils
ont la
pense.
En disant ces
choses,
cet homme a intro-
duit le
plus agrable
des
enseignements,
cachant la
vrit sous un
langage trompeur.
Pour
frapper
davan-
tage
les
esprits
des
hommes,
il dit
que
les dieux habi-
taient l d'o il savait
que
viennent aux mortels et les
plus
terribles craintes et
les bienfaits les
plus prcieux
au
milieu de leur malheureuse
vie, dans la
rgion
des mou-
vements
suprieurs,
o il savait
que
rsident les clairs
et les horribles
grondements
de la
foudre,
dans la
splen-
deur constelle du
ciel,
chef-d'uvre du
temps,
ce
grand
artiste,
d'o s'lve la masse en feu du eoleil et d'o
tombe sur la terre la
pluie
rafrachissante. Telles sont lea
craintes
qu'ils inspira
de toutes
parts
aux
hommee.
C'est
ainsi
que,
se
rglant
sur
elles,
il
MBigna
au daimn la
demeure
qui
lui convenait le mieux et touffa le dBordre
LA FABMCATION
HUMAINE 193
sous
l'empire
des lois. Voila
comment,
mon
avis,
un
homme
persuada pour
la
premire
fois aux mortels
qu'il y
a une race de
gnies
divins.
Le
langage
rsulte comme la morale et la
religion
d'une
intervention
individuelle
accepte par
contrat;
c'est la
thse soutenue,
ce semble,
par
Prodicus dans son trait
M~ e~d~ e~Toret
et
que
nous
voyons
mise dans le
Cra/v~c
en
opposition
avec celle de l'tablissement
divin.
L'une se rattache la doctrine de la relativit
enseigne
par Protagoras,
tandis
que
l'autre tait,
comme nous
l'avons
vu,
une drivation de l'Hraclitisme. Hermogne
qui,
dans le
dialogue
de Platon, reprsente
la thorie de
la variation arbitraire,
l'nonce ainsi
Pour
moi, aprs
bien des discussions
avec notre ami
(Cratyle)
et avec
beaucoup
d'autres, je
ne
puis
croire
que
les noms aient
d'autre
proprit, e~er~, que
celle
qu'ils
doivent la
convention
~w~,
et au consentement des hommes
efM-
)~.
Il me semble
que,
ds
que quelqu'un
a attribu un
nom une chose,
c'est l le
mot propre
et si,
cessant de
se servir de
celui-l,
il le
remplace par
un
autre,
le nou-
veau nom ne me
parait pas
avoir moins de
proprit que
le
premier.
C'est ainsi
que,
s'il vous arrive de
changer le
nom d'un de vos
esclaves,
le nouveau
nom n'est
pas
moins
propre, ~e<, que
le
prcdent.
C'est ainsi
que je
vois dans
diffrentes villes les mmes choses
porter
des noms diff-
rents,
soit de Grecs & Grecs,
soit de Grecs
Barbares.
Car la nature n'a donn aucun nom &
quoi que
ce
soit
les
noms ont t tablis
par
la loi
w~,
et la coutume,
au
gr
des hommes
(1). w
On ne
pouvait
conclure de ce
qu'on
vient de lire
que
la
libert illimite du
nologisme.
Il
y
avait des
consquen-
ces
pratiques
bien autrement
graves
tirer du mot fameux
(i) Cf<
384 <t
385
e,
et 433 e.
194 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
d'Hippias
sur la vanit des distinctions
lgales
entre les
populations
des cits diverses Vous tous
qui
tes
ici,
je
vous
regarde
tous comme
parents,
allis et
concitoyens
selon la
nature,
bien
que
non selon la loi. Le
semblable,
en
effet,
a une amnit naturelle avec le
semblable
mais la
loi,
ce
tyran
des
hommes,
fait violence la nature en bien
des circonstances
(1).
M
La nature voulait donc l'abolition
des
patries particulires
Elle
n'approuvait pas
non
plus
les dimcults considrables dont la loi
positive
entourait
l'admission d'un
tranger
au droit de cit. En
ralit,
ce droit n'tait confr
que par
la naissance.
Gorgias
demande
ironiquement
de
qui
les
premiers citoyens
de
chaque
cit ont tenu ce droit et s'il
faut,
puisque
la nais-
sance n'a
pas pu
le leur
transmettre,
imaginer qu'ils
ont
t
fabriqus par des
ouvriers
spciaux,
comme les mor-
tiers sont
fabriqus par
les fabricants de mortiers
(2).
L'esclavage n'chappait pas davantage
la
critique.
Un auteur dont Aristote ne nous a
pas
conserv le nom
dclarait,
du mme
point
de vue
que Callicla,
que
l'es-
clavage
est contre nature
Car, disait-il,
la distinction
entre l'homme libre et l'esclave est l'uvre de la
loi
la,
nature ne fait entre eux aucune diffrence.
L'esclavage
n'est donc
pas juste,
tant fond sur une violence
que
fait
la loi la nature
(3).

Du
point
de vue
hellnique,
toutes ces doctrines taient
rvolutionnaires. Elles ruinaient le droit
antique
fond
Mur la tradition
religieuse.
Elles
tendaient, par
l'exaltation
de la volont arbitraire de
l'individu,
la subversion de
l'ordre social tabli. Mais n'tait-ce
pas plutt,
sous ces
(1) J Pfo~oHM,
33~d.
(M
PoKMoM.
in,
9.
(3 Anetote.
Po~M, I, t,
3. Dent lee
~M,
v. t41~,
on voit
vue ait
battre ton pre
et lui dmontrer
qu'il
& rieon du
point de
vue de la
nature, parce que
lee
coq
battent leur
pre
dee
qu'le
sont lea
plue
forte.
LA FABRICATION HUMAINE 195
j
critiques purement
destructives en
apparence,
un droit
nouveau
qui
tendait se faire
jour,
une
protestation
contre des barrires et des distinctions inhumaines
qui
commenait
se
produire?
De mme dans les
temps
modernes l'artificialisme
de
Montaigne,
de Diderot et
d'Holbach, un instant
accept par
Rousseau dans la
pre-
mire rdaction du Contrat soctal et
qui
lui faisait dire
La loi est antrieure la
justice
et non
pas
la
justice &
la loi
(1)
,
n'a-t-il
pas
suscit indirectement des relations
de droit nouvelles,
ou tout au moins servi battre en
brche des abus invtrs? Les
philosophes
natu-
ralistes w n'avaient
pas
besoin d'ailleurs de
pousser
bien
loin leurs rflexions
pour
voir sortir l'ordre du
dsordre,
l'accord de la lutte. Platon leur
objecte
deux fois
(2) que
si
les
faibles,
coaliss contre les forts
pour
leur
imposer
I<~
respect
de la
justice
et maintenir
l'galit,
ont russi dans
cette
entreprise,
c'est
que
les
faibles,
somme
toute, dispo-
sent,
cause de leur
nombre, pourvu qu'ils
s'accordent,
d'une force irrsistible,
et
qu'ainsi
dans toute socit le
triomphe
des
politiques
selon la
nature,
c'est--dire des
sclrats,
ne saurait tre
qu'un accident, que l'injustice
abeolue
quivaut
enfin
pour
une socit
l'impuissance
absolue et a la dissolution. N'est-il
pas
vraisemblable
que
c'est aux livres et aux conversations de ses adversaires
que
Platon a
emprunt
cette ide
qui
cadre si bien avec
leur naturalisme ?
Quand
Socrate dit
Thrasymaque,
dans la
~p~M~c.

Fais-moi la
grce
de me dire si un
Etat,
une
arme,
une
troupe
de
brigands,
de voleurs nu
(1)
DaM la rdaction dnnitive au contraire,
la
justice
vient
(le
Dieu,
lui eeul en eet la aouroe et il
y
a un droit divin
naturel. Voir notre tude aur J .-J . Rouaaeau et aea variation
d*M la ~M<<t~fMOtMt!< de
t'FtM~tMtMf~
d'octobre 1895
fvrier 1896.
(&)MpMM.,
351
a,
et la tuite
juequ'
3M
d,
et
Got~M.
488 c
eMeCf vA Tt~rw
f<~
xT<<
~f'
~<
xjtTT<~ y< <~w.
196 LES
ORIGINES DE LA
TECHNOLOGIE
toute autre socit
pourrait russir dans ses
entreprises
injustes,
si les
membres
qui
la,
composent
violaient les
uns
l'gard
des
autres toutes les
rgles
de la
justice,

quand
le Socrate de
Platon tient ce
langage,
nous
pouvons
croire
qu'il
n'tait
pas
le
premier
le tenir et
que, parmi
tant
d'esprits
si
clairvoyants,
si
capables
de f!ne dialecti-
que, quelqu'un
s'tait
rencontr
pour rconcilier au moins
jusque-l
la loi
institue,
la
rgle traditionnelle du bien et
du mal avec la nature
(1).
En
effet, Platon lui-mme
nous montre
que
cet homme s'tait fait entendre Ath-
nes ds la
premire
heure du
rgne
de la
sophistique
c'est
Protagoras.
Il est
temps
d'utiliser ce
tmoignage
qui
ramne leur valeur les
portraits sinistres des natu-
ralistes
rvolutionnaires tracs avec tant de
vigueur
dans
le
Gorgias
et la
.R~MM~Mc.
Mais
reconnaissons
auparavant que,
dans la mesure o
cette thse
que
les institutions
sociales les
plus augustes
sont des conventions
modifiables, que
le droit et la morale
sont des uvres
arbitraires et
passagres
de
l'humaine
industrie comme la forme des bateaux et des
vtements,
dans la
mesure,
disons-nous,
o cette
thse a t
prne
et accueillie au sein des cits
grecques
du v
sicle, elle
est venue
propos pour
combattre
par
un excs en sens
contraire l'attachement des
dogmes
non moins excessifs
qui
consacraient comme
divines et immuables des formes
caduques
de
justice
et de
moralit,
et ne tendaient rien
moins
qu' paralyser
toute initiative individuelle. La
religion
des dieux de la cit n'tait
que trop
souvent sans
vertu. Platon lui-mme
reconnalt
qu'elle
avait
engendr
la
plus
dtestable des
hypocrisies (2). L'organisation poli-
tique
de la
plupart
des
cits, qui reposait
sur cette
religion,
(1)
Cf.
Dmocrite, /~w.
~of. 199. 'A~ rA
~y<~
x~
T~<
T~W
T~<
tM~~t
~M(T~
<M<TMyt<Mt~ttt. ~ttt <' e6..
(X) ~p.,
livre
Il,
364
b,
et
Zo~ X,
885 c.
LA FABRICATION HUMAINE 197
)
admettait une
trop grande part d'ingalit
et
d'injustice.
Il tait bon
que
l'une et l'autre fussent
remplaces. Et,
pour cela,
il fallait
qu'elles reussent
le choc de ces
nga-
tions et de ces amrmations
audacieuses,
qui,
sans trouver
aucun
interprte
de
gnie,
eurent
pourtant
leur moment
de
popularit.
Leur forme la
plus
sensible est la
ngation
du
caractre moral de la
technique politique,
et l'affirma-
tion
que
l'idal de la conduite
est,
en cet ordre d'actions
comme en toutes les
autres,
le succs de l'habilet indivi-
duelle. Cette
glorification
de la
tyrannie
consacrait l'exis-
tence de
pouvoirs
rvolutionnaires et destructifs en un
sens,
mais ncessaires et mme
bienfaisants un autrp
point
de
vue, puisque
le
tyran populaire
tait alors
l'unique
instrument
possible
des rformes et du
progrs.
C. CoMC/~o~o~ de ~W <~c ~<2V</~. On n'a
pas
examiner ici dans
quelle
mesure
Protagoras
s'est con-
tredit en
soutenant,
d'une
part, que
les
opinions
des cits
sur le bon et le
mauvais,
le
juste
et
l'injuste
sont relatives
et
subjectives, et,
d'autre
part, que
ces
opinions
sont
salutaires ou
nuisibles,
et intressent leur existence
mme.
Peut-tre,
alors
qu'il
dclarait
que
ces
opinions,
qu'il appelle
encore sensations
(1),
ne sont ni vraies ni
fausses,
avait-il le
pressentiment que
les tendances et les
motions,
facteurs
du, vouloir,
no sont
pas
de l'ordre
spculatif
et doivent tre
distingues
des
oprations
intel-
lectuelles
pures, perceptions, jugements, raisonnements,
dans
lesquelles seules rsident la vrit et l'erreur. Si
cette
supposition
tait
exacte, on
comprendrait
fort bien
que
ces tats tout
subjectifs
de bien-tre ou de malaise
dclent et mme constituent la sant ou la maladie
chc~
(1)
Il !ew
compare
aux MnxaUonx dea animaux et dea
plantea
~ue
Tleveur et fe outUvateur
cha~at A propoa pour
le Mtut <tM
un<et dex autt'ex.
'Me~,
167 a.
1
198 LES ORIGINES DK LA TECHNOLOGIE
les individus et dans les socits.
Quoi qu'il
en
soit,
il est
incontestable
que
l'ide dominante du
mythe
o Prota-
goras
retrace la
gense
de la
socit,
est
qu'il y
a une
certaine
constitution,
une certaine structure des
corps
sociaux comme des
corps individuels, qu'ils
ne
peuvent
subsister
que
sous certaines conditions et si certaines
fonctions vitales leur sont
dvolues, qu'enfin
la
justice
et
la moralit
comptent
au
premier rang parmi
les conditions
de l'existence
sociale,
en d'autres termes
parmi
les fonc-
tions vitales de l'humanit. Aucune doctrine n'est
plus
objective (1).
Epimthe
et_pro'f
sont
chargs par
les dieux de
tirer des entrailles de la terre les tres mortels.
Epimthe
commence. U distribue aux divers animaux les divers
dons ncessaires au maintien de
chaque espce
:
M~etv
ici la force sans
vitesse,
l la vitesse sans
force,
armes
redoutables aux
audacieux,
instincts de se creuser des
demeures souterraines aux
timides,
ailes aux
uns,
masse
imposante
aux autres. Il combina tout cela en
prenant
bien
garde qu'aucune espce
ne
puisse tre
dtruite. Il
donna tous des
moyens
naturels de
protection
contre les
intempries
et leur
assigna
une nourriture
spciale.
Les
races
prdatrices
furent cres
peu
fcondes et les raca
destines leur servir de
proie
trs
prolifiques
et
par
ce
moyen
la conservation de
celles-ci, ~T~M,
fut assure.
Promthe arriva alors
pour
voir comment
Epimthe
(1) Protagoraa, qui
n'tait
paa religieux,
n'accordait
paa que
la
vertu et la aaintet aient une existence en
aoi,
tranacendanio
comme noua diriona
(~<
e&K ~T'
~
<t&Tw ~<t<f <uT<0
<~).
Voil
pourquoi
Platon l'accuae dana le TM~t~ de leur refuser
toute realit c'eat le sens de la
proteatation
vigoureuae
en rhon-
neur du divin modle
qui rempht
la
d~reaaion
17& , a
177 c.
Maia de ce
que
lew t'dationw moralex ne aot
paa
oonaidrett
comme
des entita
mtaphyaiquew,
il ne tt'enauit
paa qu'ellea
no
soient rien.
LA FAIIRICATION HUMAINE
iou
1
LA FABRICATION HUMAINE 199
j
J etait
acquitt
de sa tche.
II trouva l'homme tout
nu,
n'ayant
ni
armes,
ni
chaussures,
ni
couvertures
ne
sachant de
quel moyen
d'existence le
pourvoir
~~a
M~M~ Ty M~M <~t, iLdroba Vulcain et Minerve
l'jhabilet~ans
les arts avec le
feu~M~w ~< ~w <rv~,
et
voil comment l'homme eut une ressource
pour
entretenir
~<avie. Il
put
ainsi crer une
religion,
un
langage
il se
btit des.
maisons,
se iit des
habits,
des
chaussures,
des
lits et tira ses aliments du sein de la terre. Mais un art lui
manquait,
la
politique. J upiter
s'en tait rserv le secret
et elle restait au fond des
cieux, inaccessible. C'est
pour-
quoi
nos anctres n'eurent
pas
l'ide de se rassembler en
groupes
nombreux et de btir des villes.

L'art de la
guerre, partie
de l'art
politique, ?
leur
manquait;
ils furent
dcims
par
les animaux. Ils
essayrent
de construire des
cits, l'injustice de tous contre tous les
dispersa
et ils
restrent
toujours exposs
la dent des btes froces.
Alors

J upiter. craianant que
la race humaine ne ft
bientt
extermine, envoya Mercure avec ordre de donner
aux homme& l'honneur et le sentiment du
juste~ ann
q~ajttssent l'ornement
des ville~~ aeure.
a
Une
question
se
prsentait
comment distribuer ces
nouveaux dons? Les ~M a~ avaient t
partags
entre un
petit
nombre
d'individus, chacun en
exerait
un
pour plusieurs
de ses
semblables; fallait-il en faire de
mme
pour l'honneur et la
justice? J upiter
ne le voulut
pas
il
attribua ces
capacits a
tous les hommes indis-
(1.).PM<aMW<,
3SO c. On voit
que
noua ne
partageons Mt<
l'opinion de Zeller. p.~
524 du vol .
(t~d.
.Mo.).
<l!.r.uE!!t
final est donc le mme ici
quo
dtu* lew ooMidMMona
th~oriquew
du
monde, o eat la
wubjeotivit tbxolue. La formule de la
MM
545 ne noua
paratt par
moine inexeate. La
divergence
vient de ce
que
ZeUer
prend pour
eMen~'el dans la
technologie
Mphiatique
ce
'tue
noux
prenonft
pour
accident!, a ~nvoir lew xo~tiona doThra-
ymaque
et de CaUtol.
j
300 LES ORIGINES DE LA. TECHNOLOGIE
tinctement, quoique
des
degrs divers,
car sans cela H
n'y
aurait
pas
eu de cits
(1).

Il est
impossible
de dire
plus
clairement
que
la morale
et la vertu
politique
sont des facults essentielles
l'homme,
ncessaires et corrlatives l'existence des
socits. La nature et l'art se
rapprochent
ici au
point
de
se rencontrer, car,
bien
que
donnes
par J upiter,
les ver-
tus sociales n'en sont
pas
moins
appeles
des arts et leur
acquisition
n'en forme
pas
moins la dernire
tape
du
progrs
humain. Ce sont en mme
temps
des
impulsions
spontanes,
natives et des
conqutes
de l'activit rfl-
chie
(1).
La
conception primitive
du
plus
illustre des
Sophistes
n'tait donc
pas
celle d'un divorce irrmdiable
entre la nature et la
loi,
entre le hasard et l'art
humain
les diverses ~c/t~ constituaient dans la
pense
de Pro-
tagoras
de vritables fonctions
caractristiques
de
l'espce
humaine comme les
moyens d'attaque,
de fuite ou de
dfense sont les fonctions
caractristiques
des
espces
animales. Elles sont,
bien
que capables
de
culture,
notre
nature mme. Mais cette doctrine est
prsente par pru-
dence sous le voile du
mythe
noua en
pouvons
trouver
une autre forme
plus scientique, quoique
malheureuse-
ment courte et
mutile,
vers la fin de la
priode que
nous tudions les
fragments
de Dmocrite nous en
fournissent les
lignes
essentielles.
On ne
peut
dire
que
Dmocrite
partage les
tendances
sceptiques
de
Protgeras.
Nous savons
qu'il
les a com-
battues. Son
systme
est un mcanisme cohrent
et ce
que
nous avons dit au dbut de la sret de l'action
fonde sur la science,
a certainement reu
une notable
(1)
Relire le
pMMge
la wuite cit
plue
haut oh Protaefora
expOM
ce
que
la vertu
politique
doit A r~t,
A
r~" et
&la
Mr<. Cf. le
fragment t34,
9 do MuUach
f<~
i A~M~ ~t~-
ttet/~t~Tt.
ftM
LA
FABRICATION
HUMAIXE
'~t~M~t~n~o ntn'H
LA
FAHKi~t~~
confirmtion
de la faon
dont
il conoit
la science, qu'il
w
ramne il. la
connaissance
es
mouvements
ncessaires.
Nous l'avons
connaissance
ce mcanisme
ne l'empche
pas
d'accorder
aux
phnomnes
de conscience,
au monde
moral l'importance
qui
leur appartient.
L'me,
sans
tre
autre
chose
qu'une
fonction
du corps, jouit
en
fait d'une
prminence
incontestable:
elle est
pour
le corps
une
sauvep:irde
ses
biens
sont
divins compars
ceux
du
corps;>on
seulement
elle
peut
gouverner
le
corps,
mais
elle
peut
se
vaincre
elle-mme,
c'est--dire rgler
ses
mouvements
dsordonns.
C'est
en elle
que
rsident
le
bonheur -et
le malheur (1).
Avant
donc
de se
demander
ce
qu'on
peut
attendre
de
la
pature,
il faut
voir ce
que
l'me peut pour
son
bonheur
par
ses
propres
ressources.
Le bonheur dpend
avant
tout
du calme,
de
l'quilibra
et de l'harmonie, ~VfAf"TpL,
PfWlL.,
rs
celui qui
sait
discerner
les
plaisirs
des sens
des
autres,
choisir
des
plaisirs
durables,
modrs
et honntes,
la haine,
les
plus
grands
flaux
de la vie.
Celui
qui
se
~=.=-=
prouve
jusque
dans son
sommeil
un sentiment
de force,
de srnit et
de
joie
(2).

-ce ue l'art
huma n
Mais
enfin
le monde
est l:
qu'est-ce
que
l'art
humain
doit redouter
ou
eeprer
de lui'
Il semblerait qu'un
monde
livr
au hasard
des
chocs' mcaniques
d6t tre
frle crature entratne
dM..on
de fr.i.m.nt..r.<.h.
On est .urpr
Dmocrite apprcie
cette
action
de la
l'homme
avec une parfaite
s~niM.
Les
objets,
dit-il,
l
Fragm. 5,
6, 7, 7~, 76,
77.
1
202 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
sont en
grand
nombre
indiffrents,
en ce sens
qu'il
dpend
de nous de tirer de nos
rapports
avec eux des
biens ou des maux ainsi l'eau
profonde,
si nous
y
tombons,
nous
engloutira;
mais l'art de la natation a
t invent
pour
la traverser et on
y nage
mieux. La
plupart
sont
plutt
favorables
que nuisibles;
c'est dci-
dment la faute de notre
aveuglement
et de notre
igno-
rance si nous ne savons
pas
en tirer
parti.
Un homme
sobre, qui
s'observe et se
soigne
a
propos,
est
presque
sr de vivre en sant. Il est
vrai,
la fortune est
incon-
sistante dans ses
dons,
mais le
gnie
naturel de l'homme
doit savoir se suffire et se dfendre des
dceptions qui
suivent les
grands espoirs par
la mesure et la solidit
des
avantages qu'il poursuit.
La richesse est relative au
dsir;
on est
toujours pauvre quand
on souhaite
plus
qu'on
n'a et riche
quand
on se contente de
peu.
En
somme la Fortune est un fantme
que
les hommes
ont
imagin pour
s'excuser de leur
tmrit,
car la for-
tune ne rsiste
gure
la rflexion et la
plupart
du
temps
dans la vie Fam avise et
perspicace
atteint son
but. Voil une
philosophie
de l'action bien diffrente
dit
pessimisme pratique
des
thologiens comparez
ce
ton
joyeux
a l'accent navr des Solon et des
Thognis
quel
contraste! En face des
dieux,
l'homme se sentait
menac et
paralys
en face. de la
nature,
fort de son
gnie,
il est
allgre
et
plein
de confiance
(1).
La nature est mme notre
guide
dam' le
perfection-
nement des arts
par lesquels
nous luttons contre les
souffrances ou amliorons notre sort. Nous n'avons eu
(1) Fragm.
mor., 11, 12, 13, 22, 24, 26, 27, 29, 36, 15, 66, 14
il faut
cependant
tenir
compte
du
fragment
89
qui
comble indi-
quer
moine de confiance danw la
fortune,
et du
fragment
41
qui
insiste sur les mau\ de la vie
pour
obtenir de l'homme
qu'il
borne
Mon ambition et ne contente du ncesaaire.
LA FABRICATION
HUMAINE 203
1
qu'
observer les animaux
pour
trouver leur
exemple
les arts les
plus
varis nous avons
pris le
tissage
aux
araignes,
la construction
aux~jurondelies,_ le chant aux
cygnes
et
aux rossignols et ainsi de suite;
les animaux
savent se
soigner
eux-mmes et notre mdecine n'est
qu'une
imitation de la leur. L'ouvrier dans l'atelier est
comme l'abeille dans la
ruche;
il travaille avec
rsignation

comme s'il devait vivre

toujours.
En
gnral
les
socits animales et les socits humaines sont les effets
d'un mme
principe qui rgit
tous les
groupements
de
choses ou d'tres similaires. L'union des sexes n'a rien
d'arbitraire
elle rsulte d'une loi universelle dans tout le
domaine de la
vie
de mme
l'levage
des
jeunes
et
l'ducation
par consquent
toute la famille.. L'esclave
doit
y
tre
employ
comme nos
organes,
diverses fonc-
tions. La socit
politique
n'est
pas
moins naturelle. Elle
implique
la subordination du faible au
fort,
ou au
plus
intelligent.
Et cette subordination est un
avantage pour
le
faible
(1).
La socit renferme en elle seule tous les int-
rts humains si elle se
dissout,
la
perte
de tous ses
membres est consomme. La loi est
l'instrument de ses
bienfaits. La I<~i a
pour
raison d'tre la ncessit de
refrner ou de
prvenir
le dsordre les sachucea
qu'elle
demande la libert n'ont
pas
d'autre but elle ne
peut
subsister
que
si tous les
citoyens
lui obissent ou lui
prtent
main forte volontairement. Tous Ie<'
citoyens
(1)
II arait
po~ible que
le discours de
Callicleadana le
Ce~XM
t'At. une caricature malveillante de la thorie de
Dmoorite com-
parez
483 d avec
/Fr<~MWt<< woH<M~
191 et
iSSTTtM-TTd avec
140 et
14&,
486 a avec
!?!, ~13.
&14. Tt
T.
~ww,
f.
191,
arait le centre des
attaques
de Platon. Dmoorite
Merait une
pierre
de touche
excellente,
486
d,
pour
la
pense
de
Platon, parce que
o'eat dana Ma
ouvragea que
la doctrine
politique
et morafe naturaliste ae trouverait le
plua compltement expose.
La rencontre d'un tel
expoa
serait en enet
pour
le
philosophe
m~iaphyaicien
sinoro une vritable
trouvaille,
486 e.
j
204 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
doivent concourir aux affaires
publiques.
Du reste les
hommes bien ns ont un
respect
et un amour naturel
pour
la
vertu malgr
la diffrence des
gots,
la
justice
et
la vrit sont assures de leurs
hommages.
C'est ce
qui
fait
que
les hommes des divers
pays
s'accordent sans
peine
le monde entier est la
patrie
d'une Ame bien
faite,
et il faudrait
que partout
les sclrats fussent
poursuivis
et mis & mort comme les btes froces et les
serpents (l):
D'o vient donc ce merveilleux accord de l'Art humain
avec l'ensemble des choses sur
lesquelles
il s'exerce? A
quelle
cause attribuer ce bon
paturel
de l'homme et de
tous les tres dous d'me comme lui? Comment se fait-il
que
le
hasard,
non
pas
celui
qui
exclut les causes dter-
minantes la
rgularit
des
phnomnes
lmentaires
n'est
pas
en
question
mais celui du moins
qui
aurait
le droit de rester indiffrent aux intrts des tres vivants
f't
conscients, conspire
en
quelque
sorte avec la
provi-
dence humaine
pour
le
bonheur
des individus et le main-
tien des cits? C'est
que
la
yu?tc
a
pris
dans la
philosophie
de Dmocrite un sens
nouveau;
sans cesser d'tre
rgie
dans ses
phnomnes
lmentaires
par
des lois mcani-
(lues,
la matire selon lui s'est
dgage
un certain
moment de la rencontre tumultueuse des atomes.
pour
adopter
une marche
plus rythme
et mieux
dnnie,
et
c'est ainsi
que
les tres vivants ont vu
le jour,
avec
leurs tendances dtermines
qu'on
retrouve
juttqu~
dans
leurs germes,
car de tel
germe
nat un
olivier,
de tel
autre un homme
(~).
C'est cette nature
qui
travaille au
(1) Plutarque
J ~< ~<t&MM d
aMMMM,
07~ et
~MW.
wdf.. de Dmocrite, 18<. MO. Z1Z. 189, 193, 196. 197. M6. WM,
iiN5.241.Z08.
1
(X)
Un
fra~m. d'pioaartne (556-460) attribut A la
M-tore
H~
tinct de la
poule qui
couve lea ceufa
quoique
en
apparence
inantmo La nature seule aait e secret de cette
clairvoyance
car c'~t eH<!
f~u
intttruM l'oiMau.
11 y
a 1A une trace de
LA FABRICATION
HUMAINE
305 j
sein des
organismes pour
les douer des
appareils
nces-
saires
la vie. C'est elle
qui
forme les socits animales
et
qui
donne aux hommes leurs instincts bienfaisants.' II
n'est donc
pas surprenant que
la volont et la
pense
de
l'homme, que
la culture et l'art soient d'accord avec cette
nature
quand
ils entrent en commerce avec elle Il
y
a
entre les deux
principes
une
parent
La nature et la
culture sont bien
prs
l'une. de l'autre,
car la culture
introduit l'ordre dans l'humanit,
et en
y
mettant l'ordre,
elle
y
continue l'oeuvre de la nature,
'H
~<<
xed 4
Me~
tr~Mr~tw
~t.
xai
-y~ Me~ ~~M~?
TW
&~wrM, {*<T~-
j9V~t~ ~MMt~tt (1).
Mais en substituant
ainsi au mouvement
impos
le libre
concours,
Dmocrite
dpasse
l'horizon de son sicle et de
son
groupe
il annonce une nouvelle
philosophie pratique.
Los individus retrouvent dans sa
conception
de la
politi-
que
et de la morale le d'Hraclite c'est le centre
moral autour
duquel
ils
gravitent,
c'est l'intrt collectif
de la famille et de la cit. Dans le tout naturel
qu'ils
for-
ment ainsi,
la
persuasion
et l'affection les tiennent
assembls,
non la force et la crainte seules. L'ducation
n'a seule le
pouvoir
de
~mer
la vertu
que parce qu'elle
persuade
et
dtermine
les hommes
agir
selon le devoir
en secret
coma~n public;
et encore son succs
suppose
la bonne volont initiale de l'enfant. La crainte
engendre
la' flatterie
oM'~ ne saurait crer l'affection. Ce
qui
la
fonde,
c'est raccord des intrts et des ides,
c'est l'abs-
tention de
reproches
inutiles,
c'est la renonciation aux
ri valita et aux luttes,
c'est la
gnrosit accompagne
de
l'innM~oe ~ythMptrio~nM.
M<n<~moorhe Mt-il ~ohMM&t
AtrMMf
Mtt~nuuMOt Le* t~mM
employa Mf
lui
pour
MMWM
le othM d<l'Ame
(voir plus ~ut)
sont
pytht~orioieM
il en
M~de
mmo
de tout l'ordre
d'idM
que
noua
parcourons
(1)
A~tote, Physique,
196
a,
M.
DmocyMe, FfttpMt.
wof. 1!M.
306 LES
ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
dlicatesse, c'est la
piti,
c'est
l'indulgence,
c'est en un
mot l'affection mme il faut aimer si l'on veut tre aim.
L'homme ne se
juge pas
seulement
par
ses uvres il
faut tenir
compte
de ses
intentions,
de sa
volont,
de ce
StxctM:
<
de cette
o~ ~ooc <x~ouc
qui
est la source de
toute vertu. La
conspiration
des
volonts, voil le vrai
fondement de la socit et du bonheur
public auquel
est
li le bonheur individuel. Si cette formule n'est
pas
de
Dmocrite,
tel est
incontestablement
l'esprit
des
frag-
ments de ses
ouvrages
assez
nombreux
qui
nous ont t
conservs sur la
politique
et la morale
(1).
Tout cela va
plus
loin et
plus
avant dans l'tude de
notre nature
pra-
tique que
la
Technologie
de l'instrument.
X
C~M~ca~o~ des arts. Les
termes
platoniciens
dont nous nous sommes servi
pour distinguer
l'art de la
nature laissent croire
que
les
sophistes,
tout en distin-
guant
le dlibr de
l'indlibr,
la rflexion de la nces-
sit,
ne
faisaient
pas plus que
Platon la distinction
indispensable
entre la volont et
l'intelligence.
Mais il est
a
supposer que
si nous
possdions
leurs
ouvrages,
nous
y
trouverions au moins
l'ba~he
d'une thorie de la
volont. La
question
de
l'indpendance
de la volont
par
rapport

l'intelligence
tait
frquemment agite
et on se
demandait dans les milieux
philosophiques
au
temps
de
Socrate comment la
pense
vraie
pouvait
laisser
place

une conduite
mauvaise, ou une conduite
sage
coexister
avec l'erreur
(2).
L'opinion
dominante tait
que
la clart
(1) FrapMt. mor., X40. Dans le
poison commun
(collectif)
il
nya Ma
d'artea.
a'oppoae

fragm.
M. PouT-ren-
aemble dea tdeea
voyez,
dans l'ordre
adopt
ici !e< fhtffm. 135
~7~'
181, 171, 4, 241.
(2) Voyez
le
3f~OM, dialogue
socratique,
et
Xnophon. Cyro-
p~te,
hvre
m,
chap.
< Tu
prtende
donc
que
la
aagMe
<xw t
LA
FABRICATION
HUMAINE
j
de la connaissance peut
tre tenue
en chec
par des
forces
trangres
rsidant
dans l'me mme,
.tantt
la colre,
tantt
le
plaisir,
tantt
la douleur, quelquefois
1 amour,
souvent
la crainte,
et ces forces avaient,
comme on le
voit,
la
plus
grande
amnit
avec
le vouloir
(1).
Le
plus
grand
nombre,
lisons-nous
dans
le
Protagoras
(2),
n'est
pas
en cela de ton avis ni du mien, que
la science
est sou-
veraine dans
les mes,
et ils disent
que
beaucoup
de
gens,
connaissant
le meilleur,
ne le veulent
pas
faire, quoique
cela soit en leur
pouvoir,
et font toute
autre
chose.
Le
mot
est ici entour d'expressions
qui en soulignent
le sens.
Protagoras,
dit Platon,
n'tait pas
de l'avis de la
majorit~
philosophes
(des
sophistes
trs
probable-
qui
soutenaient
cette thse de l'indpendance
du
vouloir.
Mais
son intellectualisme
souffrait
mainte
att-
nuation.
Il
expliquait
l'chec
des meilleurs
matres
en fait
de
vertu
par
le dfaut
d~titudes~~
ples
les~n&nta-d~meilleuF~oueiM deju~
tent de
mme des. leons
de
leurs pres que s'ils
sont bien
dousTpremire condition du
succs
dMislart_(8). Nous
avons vu, que
le futur
praticien
en
quelque
art
que
ce
soit,
la morale comprise,
doit
apporter a
l'tude une
per-
svrante application,
qu'il
lui faut, pour
russir,
des
exercices prolongs,
que
l'effort, par
consquent,
et le
temps
ou l'habitude
doivent se
joindre
a l'intell gne.
instantane
des notions thoriques.
Seconde et troisime
conditions
de
succs (4).
Il semble
donc
que
le
groupe
des facults pratiques
ait commenc
ds la
priode
pre-
e.t
une
affection
de l'Amo comme douleur,
et non une science M.
quiM*
etc.
(1)
Protagoras,
3M &.
!b. 3M
d.
(3)
PM(<~ofM,
3:7 a..
(4)
!b. 3M c.
r'
208 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
AA_MAMA.
mirc de la
sophistique
& se
distinguer
et &se
dgager
de
l'ensemble des fonctions mentales. Prodicus allait mme
jusqu' distinguer
la volont du dsir
(l).Dmpcnte
enfin
insistait sur le rle des
,diaDOSitiona~naturUes
cultives
par
l'ducation, qu'il opposait
l'action du
temps
et la
prtendue
souverainet de la connaissance abstraite. Il
y a, disait-il,
des
jeunes gens sages
et des vieillards
dpourvus
de
sens
ce n'est
pas
le
temps qui enseigne
la
prudence,
c'est l'ducation donne son heure et
l'apti-
tude naturelle. Et ailleurs

Beaucoup
de
gens
munis
de
connaissances multiples
sont draisonnables.
w "Ne
vise
pas
tout savoir de
peur
de tout
ignorer.
C'est a
avoir
des
aptitudes multiples,
non
des.connaissances
mul-
tiples. qu'il
faut travailler.
La vertu n'est
pas
dans
les
paroles,
mais dans l'action.
Les hommes d'un
heureux naturel
connaissent le bien
(sans tude)
et
y
tendent
spontanment {2).
Toutes ces indications
pren-
nent un sens
plus
net si on les
groupe
autour de Fasser-
tion
significative
d'Aristote
(3) que
Dmocrite reconnat
dans Fam deux fonctions,
la fonction motrice et la fonc-
tion
cognitive
et
que
la fonction motrice est sa fonction
essentielle
(4).
L'art ne se
sparait
donc
pas
seulement de
la
nature dajia l'Am~~neme~
il tendait se
sparer
de la
science
mais cette
sparation
n'tait
pas
encore accom-
plie.
Aristote l'achvera.
(1 Fragments 139, 140, 42, 141. 09, 103, 104,
?0.
2' Mme
dialogue,
340
, ~/<~e:<
xe
~<~ <<~<r<
&<<Tw~
!2
3'D<~we,403&,M.
a, k\i,8~1
~oc
hrlOvpdll'1~C&p.r,
W,~iITocilT';1I ;11.
4 Les mots
~x~M<, &x~<e<, ~eu~, iM~
M trouvent
pour.la
premire
foijt
dano lex oeuvre* de Dmocrite avec un MM
psycho-
logique
incontestable. Les travaux volontaires ~e~e< 7M~<nous
font
supporter plus
facilement les travaux forces Axe~Mt et nous
en
dlassent,
fr.
86,
87. L'ducation ne russit
ou'avec
deM
enfants
capables
d'enbrts
spontans
ixw~< tw<f,
fr~ ?5. M"
xetT'
M~ fr. ~96.
Le parler
franc eot le
signe
de la libert
t/t~
fr. 124. Cf. fr. J 97 <T~w~
~M~t,
s'ils consentent,
s'!l veulent vraiment.
LA FABRICATION HUMAINE 209
Quelques sophistes
avaient une
prdilection pour
les
j
sciences et se
distinguaient par
l des autres matres en
vogue qui promettaient
surtout d'armer leurs
disciples
pour
la vie. Socrate
ayant prsent
un lve
(Hippocrate)
n
Protagoras,
celui-ci c'est Platon
qui
met la chose en
scne raille cette occasion
Hippias
de sa mthode.

Hippocrate,
dit-il, n'prouvera point
en s'adressant H
moi ce
qui
lui serait arriv s'il s'tait attach tout autre
sophiste.
Les autres
abusenf~es
jeunes gens. Quelque
aversion
que
ceux-ci
tmoignent pour
les
siences,
il les
y jettent malgr eux,
leur
apprenant
le
calcul,
l'astro-
nomie,
la
gomtrie
et la
musique (en
disant ces
mots,
il
jetait
les
yeux sur Hippias)
au lieu
qu'Hippocrate n'ap-
prendra
mon cole
que
ce
qu'il
vient
y apprendre.
(1) a
savoir l'art de
gouverner
sa maison et celui de
parler
et
d'agir pour
les intrts de l'tat. Nous avons dit ~c~~c~
et c'est bien de sciences
qu'il s'agit.
Platon crit
T~<
ce mot a donc voulu dire au-del mme du v sicle la
fois action rflchie et science. La distinction ne s'achvera
qu'avec
Aristote.
A ct de ce
groupe
des
quatre r~en plus ement
spculatives qui parat
avoir t constitu~~tries Pytha-
goriciens
et formera
plus
tard le
~Madw~M,
se
placent
la
grammaire,
la
rhtorique
et
l'histoire, mlange
d~
tscienceB et de
pratiquas.
Mais
l'ducation,
la morale Pt
la
politique,
encore
confondues, occupent
au-dessus de
ces deux
groupes
une
place prpondrante.
On a vu
qu<?
d'aprs le mythe
du
Protagoras
la
politique
est, jusqu'au
dernier moment de la
gense
des
socits,
renferme chez
J upiter.
La manire dont les
Sophistes
et Dmocrite
parlent
des affaires
publiques
montre assez la
dignit
(!)
Dbut du
PfO<cofM,
e. Dann le
pr. 7/tpjMM,
m&me
tUvition M retrouve.
1
910 LES ORIGINES DE LA
TECHNOLOGIE
exceptionnelle
qu'ils
accordent l'art
correspondant.
Parmi les autres arts la
mdecine
parait emprunter quel-
que
lustre la
comparaison
faite si souvent entre elle et
la
politique
ou la morale.
Protagoras
dit
que
la
politique
est la
thrapeutique
des cits
(1),
et Dmocrite
que
la
sagesse
est la mdecine de l'me
(~).
Nous verrons ces
comparaisons se continuer et ces affinits se soutenir dans
la
priode ultrieure.
Quant
aux arts
manuels,
ils
forment
un groupe
plus humble (3).
Mais il ne faut
pas
oublier
que depuis
la
politique jusqu' l'agriculture
et la cordon-
nerie,
bien
que
l'ordre de ces lments ne soit
pas
encore
dtermin,
tous les arts sont
considrs comme formant
comme
appartenant
la mme famille et comme
soumis aux mmes conditions
gnrales.
L'unit de la
-<~v)
dans son ensemble n'est
pas
douteuse. D'une
part
les
sophistes
relvent les arts manuels en se
glorifiant
d'en
parler pertinemment
et mme
d'y
russir.
Hippias
se
pr-
sente
Olympie
avec un costume dont toutes les
pices
sont faites de sa main et
Protagoras
invente un coussinet
pour
les
portefaix.
D'autre
part
ils sentent
que
l'art de se
conduire et de conduire les autres est un art au mme
kitre
que
la
navigation
et
l'agriculture,
c'est--dire
qu'il
sert~
comme les autres & assurer le salut de la race
humaine~es potes contemporains
ne
manquent pas
de
les mentionner tous
ensemble,
bien
que
dans un ordre
incertain. Et le caractre
humain, laque
de ces
concep-
tions est accentu
par
leur
opposition
finale avec des
doctrines de
plus
en
plus rpandues qui
montraient le
principe
de l'activit humaine dans l'existence d'un Dieu-
Providence et celle d'une Ame
spare
du
corps,
et
pla-
(t) '/M~t,
tOC M.
(2) F~epw. mor.,
80.
(3) Gor~,
450 b.
LA FABRICATION HUMAINE SU
j
aient
l'intrt de la vie
prsente
dans la
prparation
d'une vie ultrieure. Tandis
que
les doctrines
qu'il
nous
reste
exposer
scindent les affaires humaines et les actes
humains en deux
groupes,
ceux
qui
assurent le bien-tre
temporel
et ceux
qui
assurent le bonheur
vritable,
fond
sur le commerce avec des ralits
transcendantes,
les doc-
trines
naturalistes
impliquent
formellement l'unit de la
pratique
oriente vers des
avantages
concrets, compris
dans l'horizon de cette vie. C'est une folie
que
de ne
pas
se
rjouir
de la vie. Si le
corps
faisait son
procs

l'&me
pour
le mal
qu'elle
lui
fait,
il aurait
gain
de cause.
M

Quelques hommes, ignorant

la dissolution finale de
notre nature mortelle
(il n'y
a d'ternel
que
les
atomes),
sans cesse
proccups
des fautes commises
par
eux au
cours de la
vie,
assombrissent chacun de leurs
jours par
de misrables
angoisses
c'est
qu'ils
se
forgent
des ides
mensongres
sur le
temps qui
doit suivre leur mort.
Ainsi
parle
Dmocrite
(1).
A moins
que
nous ne nous
trompions
de tout au tout sur la
signification
de ces
pas-
sages,
nous sommes ici en
prsence
d'un naturalisme
pratique
arriv a la
pleine
conscience de lui-mme.
/~M~ et OM~' ~<~c~. Tous sortent de la mme
souche,
ils ont
pour
but de satisfaire aux besoins
d~
l'homme. On commence
comprendre que
loin d'avoir t~
donns a l'tat
d'achvement,
ils ont t comme l'avait
di~
Xnophane une pnible
et lente
o~ute~derhommesur
la nature
jat~ur lui-mme. Critias
dans son
<S~p~
fait
(i) F~optM. tMr., 51, !M,
H9. Chez les
phHoaophea
de ce
tempa (Socrate comprit),
lea beaux-art~ ne sont nulle
part
di-
t!nguea
dea artt utilel. 11 Mt
remarquer que
uette oonfMon n'eft
par
faite
par
le<
potea
dana lea numrationa d'arta
qu'ila
nous
ont laiaaeea. On ne la rencontre ni dana le
paMaare
curieux def
~Mpj)M<tMtMd'Euripide,
au ver<t
<99,
ni dnntt
<'etuKf~M~OMe, quo
noux donnerons tout l'heure.
1
213 LES ORIGIXES DE LA.
TECHNOLOGIE
allusion un tat
primitif, abject
de l'humanit,
et le
mythe
de
Protagoras,
confirma
par plusieurs mythes
de
Platon, tmoigne
dans le mme sens. Les
sophistes
ont
conscience des
progrs accomplis depuis
ces lointaines
origines
ils se sentent entrans dans la mme rvolu-
tion
que
l'univers
un
passage ironique
de Platon nous
l'apprend. Hippias
raconte
que
s'il n'est
pas
venu
depuis
longtemps
a Athnes,
c'est
qu'il
a t
dput par
l'Elide en
diffrentes villes
pour
des missions
politiques importantes.
Socrate lui dit
Voila ce
que
c'est, Hippias,
d'tre un
homme vraiment
sage
et
accompli,
car d'abord tu es en
tat,
comme homme
priv,
de
procurer
aux
jeunes gens
des
avantages
bien autrement
prcieux que l'argent qu'ils
te donnent en
grande quantit,
et ensuite tu
peux
rendre
a ta
patrie,
comme
citoyen,
de ces services
capables
non
seulement de mettre un homme au-dessus du
mpris,
mais de lui
acqurir
de la renomme. Mais, dis-moi,
quelle peut
tre la cause
pour laquelle
les anciens dont
les noms sont si clbres
pour
leur
sagesse,
un Pittacus,
un
Bias,
un Thaes de Milet et ceux
qui
sont venus
depuis
jusqu'
Anaxagoras,
se sont tous ou
presque
tous
loigns
des affaires
publiques?
Quelle
autre raison, Socrate,
penses-tu qu'on puisse allguer,
si ce n'est leur
impuis-
sance embrasser a la fois les affaires de l'Etat et celles
des
particuliers?
Quoi
donc au nom de
J upiter,
est-ce
que
comme les autres arts se sont
perfectionns
et
que
les
ouvriers du
temps pass
sont bien chtifs
auprs
de ceux
d'aujourd'hui,
nous dirons aussi
que
votre art,
vous
autres
sophistes,
a fait les mmes
progrs
et
que
ceux des
anciens
qui s'appliquaient
la
sagesse
n'taient rien en
comparaison
de vous? Rien n'est
plus
vrai. Ainsi,
Hippias,
si Bias revenait maintenant
au
monde,
il
para-
trait ridicule
auprs
do vous, a peu prs
comme
les
sculpteurs
disent
que
Ddale se ferait
moquer,
si de nos
LA FABRICATION HUMAINE
313
1
jours
il faisait des
ouvrages
tels
que
ceux
qui
lui ont
acquis
toute sa clbrit? Au
fond, Socrate,
la chose
est comme tu
dis; cependant j'ai
coutume de louer les
anciens et nos devanciers
plus que
les
sages
de ce
temps,
car si
je
suis en
garde
contre la
jalousie
des
vivants, je
redoute aussi la colre des morts
(1).

Nous touchons ici une des raisons
qui
ont
empoch
les
philosophes
naturalistes de montrer ciel ouvert leur
lgitime orgueil pour
les
progrs
rcemment
accomplis
et
une foi
plus
ferme dans l'avenir
(2).
Une
partie
de
l'opinion
tait
dj persuade que
le
plus
ancien tait le
plus parfait;
et
dprcier
le
pass
et
paru
un
sacrilge.
C'tait
dj
une hardiesse
que
de dire
que
les lois et les
religion?
taient des
produits
rcents de l'art et des
contrats. Platon
protestera
dans les Lo~ contre cette thse.
Si l'on admettait volontiers
que
les astres et la nature
inanime remontaient a
l'origine
des
choses,
c'est
parce
qu'on
les
regardait
comme divins et
qu'on croyait
la
gense
des dieux et celle du monde
contemporaines.
Quand
on entendit dire nettement
que
la matire brute
tait antrieure la
pense
et
que
l'art tait
postrieur

la
nature,
bien des
esprits
en furent
troubls
on n'et
pu
insister sans
pril
sur l'ide
que
la
perfection
devait
trouver
place
la fin des
temps,
bien
que
l'ide contraire
n'ait
pas encore dcidment
prvalu.
Mais de
plus
l'ide
d'une accumulation
graduelle
et ncessaire des connais-
sances au cours de l'volution sociale ne s'tait encore
H) Pf.
~KppMM.Mi,
6.
.~F~
Ptt,
Hiniul28t,
6.
vrai,
au
fragment W5,
que
dans l'tat M)
Dmoorite
dit,
H eat
vrai,
au tranent
M6,
oue dtne rtat
actuel det
ohowet, T~
met4art
~e<
oheh dM Etat<
peuvent
difHoUement w'abttenif de toute
~Mtioe
et
qu'il
faut iMttIle!' un
ordre do ohooe* nouveau oh le
J uete,
protge
contre toutet lee
attaques, pourra
tre adle
M<principee.
Mais cette condamna.
tton du
preMMt
et cet
oapoir
an l'avenir ne sont
pas,

propre"
ment
parler,
une thorie du
procra.
i4
1
314 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
formule dans
l'esprit
de
personne
et nul
n'avait,
mme
dans sa
pense,
amrm l'avenir de ce
progrs auquel
on
croyait
tacitement
pour
le
pass.
On n'en avait
pas
une
exprience
assez ancienne. Et
puis
on ne
voyait
autour de
soi aucun de ces
grands
et inbranlables tablissements
politiques qui
font croire leur ternit et l'ternit de
l'uvre humaine
qui
se
poursuit
leur ombre. On tait
seulement heureux du
prsent
et trs satisfait de
penser
que
c'tait au
gnie
humain
qu'on
devait tout cela. Les
potes dramatiques
du sicle ont clbr la civilisation
grecque
et ses bienfaits en termes
qui prouvent
combien
peu
les doctrines
que
nous venons
d'analyser
taient des
curiosits d'cole
trangres
au
public
voici ce
que
dit le
chur dans
l'Antigone
de
Sophocle
nous terminerons
par
l Le monde est
plein
de merveilles et la
plus grande
de ces
merveilles,
c'est l'homme. Il franchit la mer
cumante
et,
pouss par
les vents
orageux,
il s'ouvre un
chemin travers les
vagues qui mugissent.
La
terre,
la
plus
vnrable des
divinits,
la terre
incorruptible,
infati-
gable,
il la fouille d'anne en anne avec les socs recour-
bs
c'est le cheval
qui
creuse le &illcn. La race tourdie
des
oiseaux,
les btes
froces, les espces maritimes,
il les
chasse et les enferme dans des
lets,
cet homme avis Il
a des ruses
pour s'emparer
dans les
montagnes
de leurs
habitants
sauvages
le cheval la belle crinire
qu'il plie
au
joug
et le taureau
indompt.
Il s'est form 1~
parole,
la
pense
aussi
rapide
que
le
vent,
aux dcisions
rgu-
latrices des cits et il sait
prserver
sa demeure de
l'atteinte
importune
de la
pluie
et du froid/Fcond
en
ressources -de tout
genre,
il va sans trouble vers l'avenir.
Il
y
a une chose
qu'il
ne
peut viter, l'Had~s, mais
du
moins il a trouv l'art de
conjurer
les maladies
(1~.
(i)Ant:gone,voM33X33.
CHAPITRE III
LA FABRICATION DIVINE
La
religion apiritualiate
et l'histoire de la
Technique. Eaquiaae
de cette
religion spculation
et
pratique.
. LM aoct~Ma
feMpteMM.
Ide d'une
technique
universelle fonde sur le
surnaturel. Naiaaance de aooita
reltgieuaea.
La
provi-
dence. L'immortalit. L'ducation et la tradition
religieuaea,
II. Z
propMtM
e<
f~/br~MtteMft (Phrcyde, Pythagore,
Empdocle).
-r Caractre
gnral. Coxmogonie.
Provi-
dence divine et
providence
humaine les hommes divina. La
chute des mea. Ide du
pch.
Aaotiame. Art du
gouvernement
moral. Place des arts infrieurs. III. Lu
philosopha (Heraclite, Anaxagore
et
Socrate).
Ide de l'art.
Limitation de la science aux dnnitiona morales. L'ido-
latrie. Rduction de la science la
logique
et de la
logique
la
thologie,
de l'art la morale et de la morale la
pit.
La
Technologie
aurnaturelle. Le
gouvernement
moral en Dieu.
Le
gouvernement
moral dans l'humanit. Thorie dea arta.
Concluaion.
La
re~o/t ~p~~MoM~~c.
A mesure
que
les doctri-
nes favorables - l'art humain se faisaient
jour,
elles
excitaient,
nous l'avons
vu,
une violente
rprobation
chez les
esprits qui
n'taient
pas
assez cultivs
pour
en
comprendre
l'intrt. Il semble d'ailleurs
que
de tout
temps
c'est sous leur forme la
plus
audacieuse et la
plus
fausse
qu'elles
furent connues du
public
elles taient
comme un fruit
vert,
bien
propre

agacer
les dents des
216 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
contemporains.
Mme sous la forme relativement acheve
qu'elles
revtirent assez tard dans les
ouvrages
de Dmo-
crite,
elles ne
proposaient
la volont des hommes
qu'un
objet
idal
diiRcilement concevable en ce
temps-l
l'in-
trt
national,
et cet
objet,
bien
qu'il
se rsolve dans la
morale de Dmocrite en ralits
plus concrtes,
savoir
les
citoyens
de
chaque cit,
et
que
l'affection des
citoyens
les uns
pour
les autres
y
rsume tous les
devoirs,
cet
objet
restait sans
prises
sur l'enthousiasme et
dpourvu
d'emcacit
pratique, parce que
sans doute il tait
trop
complexe pour
la
majorit
des
esprits.
Enfin les senti-
ments
religieux
avaient
gard
un immense
empire
sur
les mes non seulement dans les
populations
rurales
constitutions
aristocratiques,
mais mme dans les cits
industrielles et maritimes comme
Athnes
partout
l'vo-
lution des
croyances
suivait son cours avec une force
irrsistible,
accrue
par
les malheurs
publics
et
l'impuis-
sance des individus et mme des cits fonder la scu-
rit de la vie
prsente par
les
moyens
naturels. Une
raction
profonde
contre
ces tmrits d'un
jour
allait
donc se
produire
invitablement. On
allait
fonder le
bonheur
sur les rapports de
l'Iiommo~nonT'avec son
milieu, physique
et
social mais
avec deA ~aU~l~
coudantes,
d'aspect grandiose,
rivales redoutables alors
du
ple $wM
de Dmocrite. Ces
entits,
qui
deviennent
le cur et le
foyer
de la vie collective en
Grce,
nous
n'avons
pas
les
juger
du
point
de vue
scientinque
moderne nous devons constater seulement
qu'elles
tait bien
propres
la double fonction
qui
semble leur
avoir t dvolue dans l'histoire dtacher les individus
de la cit et
prparer
d.e loin la formation de formes
politiques plus
vastes. Elles
marquent
dans
l'volution
humaine une dcadence en un
sens,
un
progrs
dans
l'autre.
LA. FABRICATION DIVINE 217
1
Esquisse
de ce~/e religion (spculation et pratique).
Une nouvelle
conception
de l'action est d'ordinaire
accompagne
d'une nouvelle
conception
de l'univers.
L'une et l'autre se
produisirent
cette fois avec tant de len-
teur et
par
des contributions venues de sources si diverses
qu'il
serait malais de suivre leur formation si elles
n'taient d'abord
prsentes
brivement dans leurs
gran-
des
lignes.
Voici donc en
peu
de mots les notions ou
croyances
moiti
philosophiques,
moiti
religieuses
la
distinction entre ces deux ordres est trs dlicate
qui
finirent
par
constituer au dclin du sicle un tout fixe et
discernable. Nous dirons ensuite
par quelles
accessions
isoles cet ensemble s'est form
peu

peu
et
qui
l'a
ordonn.
L'tre
parfait
est ncessairement
immuable, puisqu'il
n'a
par
dfinition aucun besoin de
changer.
Il est
un,
il
est
part
de tout le
reste,
sans
parties
et sans
mlange.
N'tant
point
soumis au
devenir,
il a t de tout
temps.
Il est donc antrieur auxjtres
imparfaits.
Ceux-ci lui
doivent leur
existence,
non absolument
(on
n'alla
pas
d'abord
jusque-l),
mais
quant
la forme
qui
les fait tre
ce
qu'ils
sont. Dieu est donc
l'ordonnateur,
le metteur en
uvre de la substance dont sont faits les tres
changeants
et
multiples.
Il est le
suprme ouvrier, le jdmiurgejlu~
monde~Et
il continue d~veiller
par
une sorte d'admi-
nistration attentive au bien de chacune de ses
parties.
Dieu est
&me,
esprit
ou raison. L'me est la seule chose
indfectible et
pure.
Partout o il
y
a de
l'ordre,
c'eat-a-
dire de la fixit et de
l'unit,
c'est
grce
la
prsence
d'une
parcelle
de l'Ame divine. Le
corps,
en
effet. est
changeant
et
compos par
essence. L'me le maintient et
le
gouverne.
Elle est son
dmiurge.
Elle
joue
en nous le
mme rle
que
Dieu dans le monde. L'me est la vraie
nature des choses et les lois
imposes par
le
dmiurge

218 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
l'univers se refltent en elle. Les cits
reposent
sur les
mmes lois
que
les mes et n'existent
galement que par
leur
participation
la nature
divine, qui
est
intelligence
ou Raison. Les cits sont donc fortes et
prospres
comme
les individus dans la mesure o elles
portent l'empreinte
de la
lgislation primordiale naturelle,
c'est--dire dans la
mesure o
l'me,
l'intelligence
ou la Raison divines
rgnent
sur les unes et les autres. La naissance est une
chute,
et
puisque
le
corps
est l'obstacle essentiel la
fixit et la
puret
de
l'me,
la vie est une mort vri-
table. Plus l'tre vivant n de vivants se
trouve,
dans la
suite des
gnrations,
loign
de la source de toute
vie,
plus
sa chute est
profonde.
Plus aussi il est malheureux.
Le bonheur est donc
l'origine
de l'humanit c'est
l'Age
d'or. La vie
prsente
est
ncessairement misrable.
Mais les mes sont ternelles comme Dieu et elles
peuvent
retrouver leur nxit et leur
puret altres, partant
leur
bonheur
perdu, quand
elles sont
spares
du
corps.
Ce
que
nous
appelons
mort est une dlivrance. Connatre
Dieu,
savoir
l'origine
et la fin des
mes,
voir toutes
choses dans leur
rapport
avec ces
vrits,
c'est
pntrer
la nature des
choses,
c'est
possder
la science. L'Ame
seule en est
capable.
Elle ne l'obtient
qu'en regardant en
elle-mme
pour
voir
pour
ainsi dire l'me divine au tra-
vers. Le
corps,
les sens
corporels
ne servent a rien
pour
cette connaissance. Mais toute me ne
peut
retourner
ainsi son
principe
il faut
que
Dieu fasse la lumire
dans
l'intelligence
et
y produise
la vrit
Dieu,
ou un
homme
ayant reu
de lui le don d'cipirer et de fconder
les
~mes
de ses semblables.
J o
Ces
conceptions,
comme toute
philosophie embryonnaire,
sont
impliques
dans des
prescriptions
pratiques.
but de
la vie et la
rgle
de l'action
y
sont
dj& poses.
Il est clair
que
la
premire obligation
est. de rechercher ou
plutt
de
LA FABRICATION DIVINE
~1~
1
demander Dieu la science
suprme,
c'est--dire la con-
naissance des lois de la nature
graves
dans
Fam, qui
est
celle des volonts divines. Cette science
produit
nces-
sairement la bonne conduite. La
sagesse
est
insparable
de la science de Dieu et de Fam. Aucune autre science
ne
peut
lui tre
compare.
Le but de la vie est le retour
au
divin; pour
cela il faut assurer le
triomphe
de Fam
sur le
corps;
la
prparation
la mort est le meilleur
emploi
de la vie. Le
temps qui
suit la
sparation
de l'me
d'avec le
corps,
n'est
pas,
en
effet,
moins
important,
ni
moins
digne
de nos
proccupations que
le
temps
de leur
union. Ds maintenant d'ailleurs nous
pouvons
entre-
prendre
cette
sparation,
commencer cette dlivrance. L
est l'art
suprme
aucun autre n'a de valeur en com-
paraison qu'on
vive ou
qu'on meure, quand
on est sur
la voie du retour l'tat divin
qui
est un tat de calme et
de
puret,
on est heureux la
sagesse
est le bonheur mme.
L'me asservie aux besoins du
corps
est au contraire
malheureuse, quels que
soient les
avantages
dont elle
jouit.
Elle sera malheureuse
aprs
la mort comme en cette
vie. La vie en commun ne
peut
avoir un autre but
que
la vie individuelle. Toute association doit se
proposer
l'accomplissement
des lois ternelles de la nature ou des
volonts de Dieu. La
politique
est
identique
la
morale,
qui
est
identique
la
religion.
La vraie
justice
se ramne
la
sagesse, qui
se ramne la
pit.
La
justice
ou la
politique qui poursuit
d'autres
buts,
n'est
qu'une
ombre
de celle-l.
Qui
est
capable
d'exercer la vraie
justice
si
ce n'est le
sage,
c'est--dire celui
qui, ayant
la vraie
science,
connalt les vrais biens et a
dj
commenc
s'affranchir
des biens du
corps?
Il faut donc
que
le
sage
rgne
dans la cit comme l'me dans le
corps
et Dieu dans
le monde. Les mes non anranchies lui seront soumises
pour
leur bien et il sera le
dmiurge
de l'ordre
social,
330 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
comme Dieu est le
dmiurge
de l'ordre cleste. Elles for-
meront un
troupeau
docile dont il sera le divin
pasteur.
Quant
aux circonstances extrieures et la suite des
vnements non
dpendants
de notre
volont,
Dieu seul
sait
lesquels
doivent en fin de
compte
servir ou com-
promettre
les intrts moraux de l'individu et de la
cit
il est
tout-puissant
nous devons nous en
reposer
sur lui
pour
l'issue de nos
entreprises,
d'autant
plus qu'il
ne nous
refuse
pas
de nous clairer
par
la divination
quand
nous
le consultons sur leur
opportunit.
Telle est la doctrine
pratique
d'ordre
mtaphysique
et
religieux

laquelle
le
cinquime
sicle devait aboutir
d'une
part,
en mme
temps qu'il
aboutissait d'autre
part
au naturalisme de Dmocrite le centre de la
perspective
une fois
indiqu,
nous
comprendrons
mieux le sens et
l'intrt des
apports partiels qui
sont venus en divers
temps
et de diverses sources
y
aboutir. Ces sources sont
au nombre de trois il
y
a d'abord l'ancienne
religion
dont
l'volution interne tendait
depuis longtemps,
comme nous
l'avons
vu,
des
conceptions thoriques
et
pratiques
transcendantes
il
y
a ensuite les nouveaux cultes et les
prophtes
de ces cultes
(rOrpbiame, Pythagore
et
Rmp-
docle) qui apportent
des contributions
importantes
assez
disparates;
il
y
a enfin la
philosophie proprement
dite
qui
fournit les ides matresses et
pourvoit
a la
premire
ordonnance du
dogme.
I. LES SOCITSRELIOIEU8EB
L'/d~c d'M~c
Technique
M~c
yo~MMc
sur le sur-
MO~ principe de la ~TO~MC ye~~M~.
Son M~W
pour
les
pro~~
des
~c~~MM ~M~WcMr~
Nous
avons montr comment
depuis
Homre
jusqu' Eschyle
les
croyances religieuses
avaient amrm &la fois la toute-
LA FABRICATION
DIVINE 331
puissance
des dieux et l'accord de leurs volonts avec la
nature
des choses. Voil
pourquoi
nous avons cru
pouvoir
nommer cette
priode physico-thologique.
L'homme sent
et
proclame
son
impuissance
il
finit par
dclarer
que
la
seule conduite
qui
soit
sre,
consiste suivre avec une
entire docilit la volont des dieux,
rsume dans les
prescriptions
de la
justice qui
sont celles de la
pit ;y
mais il ne doute
pas que
cette volont ne soit d'accord
avec les lois de l'univers, puisque
ces lois sont les effets
de cette mme volont. Peu
peu cependant,
autour des
sanctuaires,
on s'habitue
penser que
les dieux ne
peu-
vent
pargner
les maux et accorder les biens leurs
adorateurs
que par une drogation
l'ordre naturel. Les
dieux ne manifestent
plus
leur
puissance par
des institu-
tions et des
rgles gnrales qu'ils
ont donnes l'homme
et
qui
font
partie
de sa
nature,
dont l'effet est naturelle-
ment
immanquable,
mais ils se rvlent
par
des actes
isols, par
des interventions
et des combinaisons
sp-
ciales, qui
russissent en
dpit
des lois
physiques
et
sociales connues et sans la
participation
de l'activit
humaine,
mme conforme aux
rgles
de la
prudence.
Ds
lors les arts N0~ <w<~M,
la
sagesse applique
la
ges-
tion
des intrts conformment aux leons
de
l'exprience
n'est
que
vanit. Un seul art subsiste,
celui de se concilier
en toute occurrence la bienveillance des dieux. La
pit,
l'accomplissement
des
rites,
la vertu au sens
religieux
du
mot
remplacent
toute habilet et sont la seule
sagesse.
La
religion enseigne une
sorte de
Technique
universelle,
qui
s'oppose &
toutes les autres et les rend absolument
ngli-
geables.
Dj
cette
opposition
se dessine dans les
passages
de
Solon et
de Thognis que
nous avons cits. Dans les tra-
gdies d'Eschyle
elle est mieux
marque
encore.
Zeus
se
dtache non seulement de la foule des autres
dieux,
mais
1
323 LES
ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
encore,
en tant
que garant
de la
justice (elle-mme
de
plus
en
plus
suprieure
aux autres
arts),
de
l'univers
qu'il
soumet l'ordre moral. Mais
quand
ces vieux
potes
disent
que
l'habilet humaine rduite
elle-mme est
impuissante
fonder le
bonheur,
ils ne
pensent pas
soutenir
que
la nature n'a
pas
de lois sur
lesquelles
cette
habilet
puisse s'appuyer,
ou
que l'application
de ces lois
est
suspendue par
l'intervention des dieux ils
conoivent
seulement
(Hraclite
l'indique) (1)
une hirarchie de
lois,
toutes manes de
Zeus,
parmi lesquelles
la loi de
justice
tient le
premier rang
et excerce une action
prpondrante.
Nous ne connaissons
pas les autres
lois
nous
connais-
sons celle-ci. A ces divers
titres,
c'est celle dont
l'obser-
vation nous
importe
le
plus.
Pour
qu'on parvint

concevoir
nettement l'ide de miracle ou
d'intervention
surnaturelle des
dieux,
il fallait
qu'on
ft en
possession
de
l'ide contraire formule
par
Leucippe
et
Anaxagore

savoir
que
la nature est le domaine de la ncessit mca.
nique
et
que
les
phnomnes
y
sont soumis un ordre
invariable,
tranger
toute
intention
intelligente.
Il
fallait
que
des
ngations
radicales se fussent leves
contre la Providence et le
gouvernement moral du
monde,
suivies de raction et de
protestations
passionnes
dans
les milieux dvots
(2).
Ce n'est donc
qu' partir
de ce
moment
que
le sentiment
religieux
a
pu acqurir
en
Grce l'intensit
que
lui donne
toujours
la
croyance
en
des divinits radicalement distinctes de la nature et mat-
tresses mme de la ncessit
(3).
C'est
partir
de ce
(1) MuUaoh, fragm.
i9.
(2)
Hrodote et Pindare
protestent dj contre ces
nogationa
"a aont l'cho du Mandate
produit par
ellea dana la ville aainte de
Delphes
et
parmi
lea nd&lea de la
Pythie.
(3) J upiter
et
ApoUon
sont encore aoumia A la
noeaaite Ha
prvotent l'avenir,
Ua ne le font
paa.
LA. FABRICATION
1
LA FABRICATION DIVINE 333 t
moment
que
la
religion
a
pu
instituer la
discipline
morale
par laquelle
elle a tant contribu l'uvre de la civilisa-
tion. Car cette
technique
de la
poursuite
du bonheur
par
des
mrites
religieux qui
tend ds lors
remplacer
toutes
les autres, suppose
un ensemble de
techniques que
Platon
appelait psychagogiques
(1~
c'est--dire une multitude
d'inventions
dans l'art de former et de
gouverner
les
mes
que
le naturalisme ne
pouvait produire
cette
poque
faute d'un sentiment assez vif des ralits
spirf-
tuelles. En
posant

part
le
principe
de l'ordre et de l'har-
monie soit dans le
monde,
soit dans l'tre
humain,
en
objectivant
ce
principe,
la
religion spiritualiste
n'a
pas
fait autre chose
que
lui
prter
une
plus
forte
ralit,
non
celle des choses
inertes,
mais celle des
personnes
morales
qui
sont
pour
le cceur de l'homme des sources d'motions
bien
plus profondes que
les
objets
inanims. Elle a mis le
croyant
en
rapport
non
plus
avec des volonts obscures et
lointaines,
voisines des forces
cosmiques,
mais avec un
matre
plus proche
et
plus
intime, plus
semblable lui-
mme, partant plus
distinct
quoique
invisible et dont il
lui
importait
innniment
plus
d'couter la voix. C'est
ainsi,
c'est
grce
cette
mythologie
savante, que
des
progrs
considrables ont
pu
tre raliss dans la
technique
du-
cative et
gouvernementale
au sein des socits
religieuses.
(i)
Le vrai rhteur,
dit
Platon,
doit tre un <conducteur dea
Amea et il ne
peut
lei conduire
que
a'il lea
connat,
comme le
mdecin connat le.
oorpa
dana leur anatomie et leur
phyaiologie.
La
ptyc~po~e
eat ici aaaimile a la fonction de
rhierophante
dana iea
myaterea,
fonction
par laquelle
il imite Mercure et
Baoohua,
conducteur* dea Amea dlivreea.
PMdft,
Mi <t
juaqu'
2T<
c, *A~'
e5f T* Mf
jttTt~
&'
<~T<~ ~<ty~< Tt<M
Tout le
paMa~e
eet
pntre
d'idee et de termee
pythagorioiene,
9
e~ew~, ~e~<t
i68
e, ~n~o~t~
870
d, ~w~M~
~i~.
Pytha-
goro
eet un dieu aur lex traces
duquel
il faut marcher ai l'on veut
suivre la bonne mthode
payohologique
et
payohagogiqne,
M6 b.
On retrouve dana le
P~<M&<,
i6
e,
en un
paaaage
ouvertement
phythagorioien,
les memex ideea et lei memea termea.
384 LES ORIGINES DE LA
TECHNOLOGIE
~MM~cc <? Mc~~
~M~M. Une des causes
qui contribua le
plus ta formation de cette nouvelle doc-
qui
contribua le
plus
la
formation de cette nouvelle doc-
trine de
l'action, est la constitution de socits
religieuses.
Pendant
l'ge
homrique,
le
magistrat
et le
prtre
sont
une seule et mme
personne tout
pouvoir
a un
caractre
sacr,
mais
par
cela mme aucun n'est
exclusivement
spi-
rituel.
Quand,

partir
du vu"
sicle,
des
pouvoirs
exclu-
sivement
politiques surgirent
et
que
la
royaut
des
intrts
(la tyrannie)
se fit une
place
ct de la
royaut
des
sacrifices,
il arriva bien
plus
souvent
que
les ser-
viteurs des dieux n'eussent
pas
d'autre fonction sociale
que
de
prier
et
d'interprter
les
oracles. Des familles
furent voues ce
ministre. Et ct de sacerdoces
annuels trs
dpendants
des
pouvoirs
laques qui
les
lisaient et contrlaient leur
gestion,
il
y
eut des
collges
de
prtres
dans
lesquels
la
spcialit
des fonctions tablit
des
traditions,
des manires de
penser
et
d'agir spciales
aussi. Le but tait
d'entretenir dans le
public
la foi en la
toute-puissance
du Dieu et de faire
prvaloir
ce
que
l'on
regardait sincrement ou non
sincrement
peut-tre
comme sa
volont,
en
dpit
des obstacles. Tche dimcile
pour
un
corps qui
ne
disposait
d'aucune force
politique
hors celle
qu'il
devait son
prestige
et son influence
morale,
et
qui'd'ailleurs devait dans l'immense
majorit
des cas se servir
exclusivement d'armes
spirituelles.
Ajoutons que pour
exercer son
empire
sur les
esprits,
le
collge
devait d'abord maintenir une
discipline
svre
dans son sein et
toujours par
des
moyens
moraux.
C'est,
en
effet,
une chose
merveilleuse
que, parmi
ces commu-
nauts,
aucun nom ne se soit
signal
soit
par
des desseins
subversifs,
soit seulement
par
des services
exceptionnels
et
que, par exemple,
la
longue hgmonie
du eacerdoce
delphien
dans les affaires
religieuses, politiques
et colo-
niales de la Grce soit reste
entirement
anonyme.
Cur-
LA FABRIOATION DIVINE 385
tius s'en tonne avec raison. Mais
pour
obtenir cet
empire
sur le dedans et sur
le dehors, que
de
connaissances, que
d'habilets surtout n'taient
pas
ncessaires aux
grands
collges
sacerdotaux! Selon leur
importance,
tous les sanc-
tuaires un
peu frquents,
et il
y
en avait
d'innombrables,
supposaient
un
personnel
d'officiants en
possession
du
mme art de
frapper
et de retenir les
esprits,
de se conduire
et de conduire les autres avec un minimum de
moyens
ma-
triels, par
l'ascendant de la
croyance (1).
De l sont
sorties ces
techniques multiples qui
doivent
beaucoup
aux
techniques vulgaires,
mais font toutes de
plus larges
emprunts
aux arts de l'ducation et de la
politique,
la
morale mme.
Physicien, chimiste, anatomiste,
archi-
tecte,
connaisseur en fait d'oiseaux et de btes diverses,
surtout en fait d'animaux
domestiques,
habile en mto-
rologie, mdecin, exgte, pdagogue, lgiste, politique,
il fallait
que l'interprte
des oracles ft un
peu
tout
cela
mais il fallait surtout
qu'il
ft
expert
en
psychologie
applique,
et
qu'il
et l'art de lire dans les
mes, puisque
toutes les ressources
empruntes
aux divers
objets
comme
aux divers
aspects
de la nature et de la vie
sociale
devaient
lui servir en fin de
compte
dominer les volonts. Aussi
le
triomphe
de la
technique
a-t-il t de former au sein
~e
la communaut
religieuse dj
constitue
par
la
cit,
des communauts
plus
restreintes d'abord
quant
au nom-
bre de leurs
ahrents,
mais
beaucoup plus larges
et
plus
souples quant
aux
rgles qui prsidaient
leur admis-
sion,
communauts
qui, dpourvues
de toute attribution
politique,
et
bien,que
soumises la
loi, sont,
en
regard
et

l'oppos
de la
tyrannie,
la
grande
nouveaut morale des
vr et V sicles
hellniques.
Le
Pythagorisme
est un fait
(1)
U
y
avait dM aanotiona
pnale*
attaches
par l'indignation
publiquo
la violation dei
obligationr religieu<e,
mai*
l'applica-
tion en tait
irrd~uli6re.
1
386 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
analogue,
mais d'un ordre un
peu
diffrent. Nous
y
vien-
drons. En ce moment ce sont les confrries nes du culte
traditionnel ou en harmonie avec lui
(1), qui
sollicitent
notre attention. De telles
confrries:
peut-tre importes
d'Asie-Mineure,
les
Thiases,
les Eranes et les
Orgons,
naissaient Athnes du
temps
de
Solon,
et
s'y dvelop-
paient
en
pleine
libert. Leur
organisation impliquait
le
concours
spontan
de leurs
membres,
mais la volont du
Dieu, exprime par
les
oracles, interprte par
le
prtre,
en tait
l'me
c'est elle
qui rglait
les intrts
spirituels
pour lesquels
l'association
tait, fonde
on
y
trouve
dj
souvent un Archithiasite ou un Archraniste
(2), qui
donne son nom l'anne et
occupe
dans tout le
gouverne-
ment de ce
petit corps
la
place centrale
c'est lui
qui
admet,
lui
qui exclut,
lui
qui
mesure la lumire de la
rvlation aux
aptitudes
de l'initi. Nous sommes en
prsence
sinon de vritables
glises,
du moins de socits
que
la
prdominance
croissante de leur caractre reli-
gieux
acheminait vers le
type ecclsiastique.
Mais les
Mystres, postrieurs

l'Age homrique
et mme
Hsiode,
sont le
plus parfait
modle de la communaut
issue de la
religion
traditionnelle. Une srie de
degrs
sparait
le
profane
de l'initi
accompli
et si on a
pu
dire
qu'il n'y
avait
pas
de
clerg

Athnes,
c'est sans doute
en
exceptant
les sacerdoces des
grandes desses,
dont la
hirarchie
varie,
dominant celle des
mystes,
tait elle-
mme domine
par l'hirophante, prophte, mystagogue,
(4)
M.
Foucart,
dans aon bel
ouvrage
dM ~Moct<tOtM'f<Ko<<M-
M<c~M
C~M,
montre
que
le culte traditionnel a
toujours
accueilli avec faveur lea
Confrrie*, quelquea
nouveauta
qu-ellea
apportaaaent (p. i56).
(X) Eachine. au dire de
Dmoathne,
tait
appel
par
lea~vieilea
femmes du Thiaae
t~~ <tt w~y~.
Si la htrarchie dea
digni-
tatroa tait mal
dnnie,
lea ndelea taient aoumia A la aurveillanoe
et &la direction du
prtre.
LA FABRICATION DIVINE S87
1
grand-prtre
de
l'Attique.
Dmter avait
enseign
aux
hommes
l'levage
des
troupeaux
Bacchus tait le conduc-
teur du
troupeau
des toiles et du
troupeau
des Ames sur
le chemin de l'Hads. Les
mystes
taient constamment
compars
au
troupeau,
le
mystagogue
au
berger
le
fait,
si connu
d'ailleurs,
a une
importance
considrable dans
l'histoire de la
technologie, puisque
c'est de l
que
Socrate a
pris
son
type
de
gouvernement
des mes
(1).
Enfin au
point
de vue du
recrutement,
l'admission
ga-
lit de droits des
trangers
dans les
Mystres
et des escla-
ves mme dans les
Thiases,
Eranes et
Orgons,
des
femmes et mme des enfants dans les uns et les
autres,
constitue une innovation tacite non moins
surprenante
que
la dclaration du
sophiste Hippias, proclamant
frres
selon la nature des
citoyens
de villes diffrentes. Seule-
ment c'est la volont du
Dieu,
ce n'est
plus
l'intrt et la
raison, qui rompt
ici les
antiques
liens 'sociaux
pour
en
former de nouveaux o la naissance et la fatalit n'ont
point
de
part. L'glise
est
dj
ici nettement diffrente
de l'tat la loi du secret creuse un foss entre elle et la
communaut civile. C'est un
organisme
social
part
o tout est admirablement calcul en vue de l'entralne-
ment
religieux.
Il n'est donc
point
douteux
que
le sacer-
doce
hellnique
ait
dploy,
dans la formation et la
conduite de socits
religieuses
de
type
inconnu
jusque-l,
un art
suprieur
dont il nous reste tudier les
princi-
paux
ressorts.
La Prot~~cc. Le
plus important
est la foi de
plus
en
plus
formelle en la Providence
divine,
c'est--dire la
H)
Voir
plus
loin.
Remarquent
l'exixtenoe dan< la hirarchie
d'Eleutia dun
~jMf~ charg
d'inxtruire le*
jeunea MM
de*
ritox Moro. Cf.
Maury
~M<o<re dM
feM~tetM
de Kt Cf<M
<w<<gMe,
vol.
II, p. 387,
388.
238 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
certitude entretenue chez le
croyant que
les dieux s'int-
ressent aux affaires
humaines, particulirement aux
siennes, qu'ils veillent
sur lui et sont
toujours prts
lui
porter
secours. Pour nourrir
cette
foi,
pour
entretenir
cette
certitude,
il fallait
pouvoir
montrer des
marques de
l'intervention des
dieux,
il fallait faire des miracles. Le
sacerdoce
hellnique,

l'poque
dont nous
parlons, orga-
nisa en
quelque
sorte le miracle. Cette sollicitude des
dieux, qui
couvrait
jadis par
faveur
exceptionnelle
cer-
tains hros et encore sans
pouvoir
les
dfendre
contre les
arrts du
destin, s'tendit
jusqu'aux gens
du
commun..
aux
femmes,
aux enfants et aux esclaves. On
put
savoir
pour
deux oboles la
volont des dieux et comme ils
n'taient
plus gns par
la
fatalit,
comme ils n'avaient
pas
tenir
compte
des lois de la
nature,
l'efficacit de leur
protection parut
souveraine. Elle l'tait
quelquefois.
Par
exemple
la mdecine des
temples employait
une riche
varit de
procds pour
la
gurison
des
plerins
nous
relevons dans cet arsenal des
exercices hyginiques, des
bains,
des liniments et
onguents,
des
purgations et
des
vomitifs,
la
suggestion hypnotique,
des
oprations prati-
ques pendant
le sommeil
demi-naturel,
demi-hypnotique
qui prcdait
le rveil dans le dortoir
s$cr (1). Presque
toutes les divinits
gurissaient
et nous savons
par des
exemples contemporains quel
est l'effet de cette
promesse
sur la foule. Dans toutes les
conjonctures
dimciles de la
vie,
pour
les
peuples
comme
pour
les
individus,
les
oracles,
devenus de
plus
en
plus aviss,
avaient des
ressources
miraculeuses
disponibles.
Tous les auteurs
(i)
Salomon
Reinach,
<SM~M
d'J ~p~Mft,
Rev. aroheol. t885.
Dans
oertaiM
cas,
on
guhMait
la otnlit. loi la bonM foi dee
prtres
est dcile &
admettre. Il
y
avait
trop
d'habilet
technique
dans l'invention et
l'emploi
do tous ces
moyen)! pour que
cette
habilet reatat inconaoicnte.
LA. FABRICATION DIVINE 339
VV1VI' W
V
M
s'accordent nous
tmoigner que
les
peuples grecs
firent
de la divination un
usage
universel et constant. Mais ce
qui
est le
plus
merveilleux,
c'est
que
les
prtres
accoutu-
maient de
plus
en
plus
leur clientle ne
plus
fonder sa
pit
sur le succs de celles de ses
prires qui
avaient
pour objet
un
avantage positif,
extrieur,
mais deman-
der avant tout aux dieux des biens moraux,
de ces biens
qu'on
est sr d'obtenir en effet
puisqu'on
commence en
jouir par
cela mme
qu'on
en reconnat le
prix.
Le souci du
pch,
de
l'impuret
sous toutes les formes
(1)
devient ds
lors
pour
les. mes nobles un tourment
aigu,
et un
grand
nombre de
thologiens
ont
pens depuis que
l est le
commencement de la vraie vie
religieuse.
Le commerce
avec
Dieu,
devenu
dsintress, n'ayant plus pour
fin
que
la
perfection morale, T<
se transforme alors en une
socit intime o il n'entre
presque plus
d'illusion. Les
Grecs recevaient
dj
des anciens sanctuaires ce
prcieux
enseignement
mais il tait
plus pressant
et
plus
direct
dans les
Mystres
o les
processions,
les
chants,
les
preuves prparatoires,
enfin les visions rvlatrices
n'taient
qu'une longue purification (2).
Le mme mot
(x~e~tc) signifiait purification
et
purgation
et on
croyait
que,
comme le
corps gagne
tre
soulag
de certaines
(1)
La loi funraire
d'lulis,
d~na l'ite de
Cos,
v"
sicle,
montre
que
la
question
de la
puret,
c'est--dire de la
propret
et de la
salubrit,
tenait une
place
considrable dans les
croyances
de ta
religion populaire
traditionnelle. Voir le texte de cette loi dans lu
~MMt< dM
ttMcr~OtM
j~tfMMoMM
publi par
MM.
Dareatc,
Haussoullior et
Rcinaoh,
<" faaotcute.
(S) 11 y
avait
dj
dea mortifications
imposes
aux
myrtes
et
surtout aux
prtres
tout oe
qui
touchait la fonction de
gnra-
tion tait
impur
1abaUnonoe do oertaina mots oonaidra comme
aphrodiaiaquea
tait ordonne et le
je~ne tait, par
une connais-
aanoe relle dea lois
payoho-phyaiologiquca,
la
prparation obliga-
toire de toutea les ormomea
qui suppoaaient
un certain
degr
d'exaltation il tait surtout recommand
pour
l'oniromancie.
L'entratnement
myatique
est l en
germe.
Cf.
Platon, J Phedott,
69 o.
~80 LES
ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
~tttmrmrs l'n~n .icw:or.+ ~.1. -Il- at_
humeurs,
l'me devient
plus
saine
quand
elle est dchar-
ge
des sourdes
motions
qui l'oppressent.
C'est
pour
cela
qu'on
avait sem le chemin des initis de terreurs fac-
tices
(1)
c'est
pour
cela
qu'ils
se
dsolaient en
esprit
avec Dmter de la
perte
de Kor
acqurant
ainsi
par
des
angoisses plus
relles
que
leur
objet
cette calme
sagesse
dont
Eschyle
faisait
dj
un fruit de la douleur.
Tel est le sens des lamentations des femmes autour du
spulcre
d'Adonis et d'Attis. Les natures nerveuses
aiment l'excs en
tout, mais
particulirement
dans les
larmes ces
grandes
dpenses
d'motions les laissaient
dan~ un
puisement
extatique
et dlicieux. A tout cela se
mlait,
sans aucun
doute,
chez les
meilleures,
un amer
regret
des fautes commises envers la
divinit,
car nous
voyons
les associations
qui
se sont
dveloppes
dans le
mme sens
pousser
leurs membres a de vritables actes
de contribution
morale,
a se
prcipiter
la face contre
terre,
se rouler dans la
boue,
se couvrir d'un sac
(2).
Les
hirophantes
remettaient les
pchs
le Cos des
mystres
de Samothrace
entendait la confession. Toute
cette
discipline
des sentiments
qui
avait
pour
but d'obtenir
des dieux la
paix
du
cur,
ne
pouvait manquer
de russir
et les
prtres
ne
risquaient pas
de diminuer leur
prestige
(!)
Sur le sol rocheux d'HIeuMiwoh toute excavation aurait laisse
une
trace,
tes fouiller recenteM n'ont
pas
retrouv ces souterrains
oh l'on nous dit
que
J eu initia entendaient des bruits terrifiants et
s'garaient
dans les tnbres c'taient sans doute de
simules
corridors non claires. Cf.
P/t~OM, p.
108
er,
et
7?<fp., 400 a,
413
d,
500 c, 503 a; Lois, 735 b.
i
(2)
Kous ne
pouvons
croire avec M. Foucart
quo
ces dmonstra-
tions n'avaient aucun caractre moral. Cette folie du remords
n'tait
pas inspire par
un sentiment aussi distinct de
l'indignit
morale de l'homme
que
les austrits
auxquelles
se livrrent les
chrtiens
quelques
socles
plus
tard mats
l'analogie
n'est
pas
douteuse. Cf.
t'oucart,
~M~MOCta<(ow
f~tOMMM
chez <M
Greoi,
p.
169 et 175.
LA FABRICATION DIVINE 331
en
promettant
de tels biens. Ils les donnaient en effet
ceux
qui
en avaient te
got.
L'T~~oW~ Il en est de mme de l'annonce
d'une vie future. Pindare et
Sophocle
s'accordent avec
l'hymne &
Dmter
pour promettre
une vie heureuse au-
del du tombeau ceux
qui, aprs
l'examen
pralable
et
les
preuves,
avaient mrit l'initiation. C'est encore ce
moment
que
l'enfer devient de
plus
en
plus
redoutable
aux mchants.
Quelle
source
d'esprances
et de terreurs
passionnes
ouvrait cette alternative de bonheur ou de
malheur indfini
aprs
la mort
Quel
but hors de toute
comparaison
avec tous les biens et les maux de cette vie
se trouvait ds lors
propos
aux efforts de l'homme Si
cette
croyance
avait
t,
comme le dit
Eschyle, imagine
par
un
Promthe,
ami des
hommes,
quel coup
de matre t
Mais
non.;
elle est ne
spontanment,
hors de la
sphre
de la
ruexion,
de l'horreur
que
la mort
inspire
et aussi
peut-tre
du besoin de
transporter
hors de tout
contrle,
d'lever hors de toute atteinte les sanctions du
gouver-
nement moral attribu aux dieux. Ce
pouvoir
d'affranchir
de la mort est le dernier terme de l'arbitraire divin. Le
tyran, type
idal de la
puissance
humaine
pour
Thra-
symaque
et
peut-tre pour Gorgias, pouvait
enrichir
ses amis et mettre & mort ses ennemis. Le
sage
de
Dmocrite
pouvait
au
plus
sauver sa
patrie
et se rendre
digne
d'tre trait en
citoyen
dans toutes les cits. La
Divinit,
telle
que
lit concevait la
religion renouvele,
non contente de
gurir
les
corps
malades et de donner
le calme aux curs
troubls,
venait A bout de la mort
mme t La
simple pratique capable
de faire natre de
telles
esprances
et de les mettre au service de la mora-
lit tenait
dj
en chec les
plus
savantes
techniques
quoi
de
surprenant qu'elle
les ait
clipses
toutes le
jour
333 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
o les
philosophes
l'ont
rige
en mthode et en ont fait
unart?
L'~MC~o~ et la ~'o<<~o~
~'<?~M~
Cette
pra-
tique
tait encore inconsciente, comme c'est le
propre
des
crations
religieuses primitives.
Platon assure
que
les
prtres
savaient rendre raison des rites. Mais ce n'est
pas par l'exgse que
les
croyances
se transmettaient..
Elles taient
inculques par
l'autorit et
par l'exemple;
elles taient lies dans l'ducation aux sentiments les
plus
forts et les
plus
doux. On ne. saurait
s'empcher
de voir
de mauvais il et de
har,
crit Platon dans les Zo~
(1),
ceux
qui ont
t et sont encore cause
aujourd'hui
de la
discussion o nous allons entrer.
Quoi
1 ils se sont mon-
trs dociles aux
leons religieuses que
ds l'enfance ils
ont suces avec le
lait, qu'ils
ont entendues de la bouche
de leurs nourrices et de leurs
mres, leons pleines
de
charmes, qui leur
taient donnes tantt en
badinant,
tantt d'un ton srieux au milieu de
l'appareil
des sacri-
lices,
ils ont t
prsents
aux
prires
de leurs
parents
ils
ont assist aux
spectacles, toujours frappants
et
agrables
pour
les
enfants, dont les sacrifices sont
accompagns
ils
ont vu les victimes offertes aux dieux
par
leurs
parents
avec la
plus
ardente
pit pour
eux-mmes et
pour
leurs
enfants,
et entendu les vux et les
supplications qu'ils
adressaient ces mmes dieux d'une manire
qui
mon-
trait combien tait intime en eux la
persuasion
de leur
existence
ils savent ou voient de leurs
yeux que
les
Grecs et les Barbares se
proternent
et adorent les dieux
au lever et au coucher du soleil et de la lune dans toutes
les situations heureuses ou malheureuses de leur
vie,
ce
qui
dmontre combien tous ces
peuples
sont convaincus
(l)L<X,887d.
LA FABRICATION
DIVINE
333
1
de l'existence
des dieux,
combien
ils sont mme
loigns
d'en douter
et maintenant,
au
mpris
de tant de
leons,
et sur des motifs
destitus de toute solidit,
comme le
pensent
tous ceux
qui
ont
quelque
tincelle de bon sens,
ils nous forcent
tenir le
langage que
nous leur tenons
De mme dans les
mystres,
c'est travers
des
symboles,
-9
dans le
vague
des visions et des chants, que
les
croyances
Antraient dans l'me
des initis. Les
paroles
sacramen-
telles de
l'hirophante
Eleusis,
les exhibitions
silen-
cieuses de
l'poptie
ne s'adressaient pas
comme l'ensei-
gnement
des
sophistes

l'intelligence.
Elles
n'taient
qu'un
aliment
offert
la
passion
religieuse.
Elles ne
prouvaient pas
l'immortalit,
elles la donnaient,
elles
taient un avant-got
de la batitude
dont l'initi
devait
jouir
au-del
du tombeau.
Voil sur
quelles
influences
reposaient
ds lors l'ducation
et
l'enseignement
religieux.
S'il
y
avait des livres liturgiques,
des rituels rdigs par
'des
prtres

l'usage
de leurs sucesseurs,
ces livres
devaient
rester secrets
ce n'tait
pas
d'ailleurs des
ouvrages
d'exgse.
L'criture religieuse
n'a
jamais
eu
pour
but,
en ce
temps-la,
l'analyse
ou la controverse
elle
tait un instrument
de tradition;
elle tendait fixer les
pratiques, a
les
placer
au-dessus
des variations dues
l'oubli
ou aux corrections
individuelles.
C'tait
par
de
pieuses
supercheries
qu'elle
s'tait accrue et s'accroissait
encore tous les
jours (Onomacrite).
Ds
qu'elle apparais-
sait,
elle avait le caractre d'une rvlation,
elle
passait
pour
ternelle
et immuable.
J amais ses auteurs
ne la don-
naient comme leur uvre. Nous allons assister &
des
innovations religieuses
moins
impersonnelles
et
la
naissance
de doctrines
plus explicites.
334 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
II. LES PROPHTES ET
RFORMATEURS
Orphe,
Linus et
Eumolpe
sont des
personnages lgen-
daires
reprsentant
une classe
d'hommes,
comme
Ddale
maisPhrcyde, Epimnide,
Pythagore, Empdocle, appar-
tiennent l'histoire ils
introduisent un certain
degr
de
rflexion dans leur
enseignement
soi-disant
inspir,
et des
doctrines
plus
ou moins
explicites
sont le
point
de
dpart
de leurs rformes
politiques
et
liturgiques.
Caractre
~dM. Le
caractre commun .de ces
doctrines est de consister surtout en une
pneumatologie,
c'est--dire d'tre
spiritualistes
au sens
large,
en d'autres
termes
d'expliquer
le monde et l'homme
par
l'action
d'mes,
de
principes
de vie
distincts de la matire ce
qui
les conduit
rgler
toute l'action en vue de la destine'
des
mes,
en ne
rservant la
matire,
au
corps
et aux
arts
qui
servent la vie
physique que
le rle
d'antagonistes
par rapport
l'me et au service de l'Ame.
Co~Mo~o~.
Bien
que
le monde et
Dieu,
en tant
que
vivants tous les
deux, soient,
dans ces
systmes,
de
nature
homogne
et
que
la tendance
gnrale
des
pro-
phtes
soit
quelque degr
panthistique,
ils
tablissant
entre Dieu et le monde une distinction de
plus
en
plus
marque &
deux
points
de vue. D'abord ils font driver le
monde de
Dieu, y~r~
6Mv r~
x~M,
ensuite ils attri-
buent Dieu le
gouvernement des Ames et ce
gouver-
nement ne
peut
tre exerc
que par
une Ame
suprieure,
infiniment
plus parfaite que
les autros. Le
panthisme
primitif
se transforme ainsi en une
mtaphysique spiri-
tualiste au sens
troit, c'est--dire
dualiste,
o Dieu se
LA FABRICATION
DIVINE 335
1
spare
du monde,
l'me du
corps,
les devoirs envers Dieu
et l'&me,
des autres
rgles
d'action.
Le mode de formation
du monde
par
Dieu est d'abord
expos
comme une fabrication mcanique
Phrcyde
semble avoir admis le
premier quelque
chose comme une
cration avec une matire
prexistante,
une
dmiurgie
divine. Mais
dj
des traces d'une doctrine tout fait
nouvelle,
transformation
des anciennes cosmogonies,
se
montrent
dcns son rcit de la cration. Zeus, pour
former
le monde,
se
mtamorphose
en
ros, qui reprsente
la
force
organisatrice
immanente
aux choses,
et
quand
il a
fait l'immense toffe
brode o se
distingue
la forme des
continents,
c'est sur
un chne ail,
ilottant de lui-mme
dans
l'espace, qu'il
l'tend
(1).
La terre est donc un tre
vivant avant d'tre
pleinement
organise.
De mme les
Orphiques
se
reprsentent
le
noyau primitif
du monde
comme
un~uf.ayant~en~u~me~~m~~
la Cet
uf
est produit par un Dieu prexistant} la. cration
devient une
gnration~~D'o~aj~a~coM
accorde
dans les
mystres orphiques, puis
dans les
mystres
de la
religion
traditionnelle,
mesure
que l'orphisme y pntra
plus
largement,
aux
symboles
gntiques
de toutes sortes.
Ainsi se trouvent
en
prsence
dans le8 nouvelles cosmo-
gonies
deux ides sensiblement diffrentes, puisque
le lan-
gage
les
opposait
symtriquement
l'une l'autre,
celle
d'une fa-brication. d'une <~M<M~<edivine.d'aprs laquelle
Dieu,
antrieur au monde, le faonne
comme l'ouvrier
faonne
la matire,
et celle
d'une production
vivante,
d~me~nration. ~T.~
?). qui implique
le develop-
pempat~sj~ntan de germes o
Dieu~a
jet
seulement
des tendances
rgles
et des
aspirations
harmoniques.
(1)
ZeUer,
trad. ft'an~M.
Vol. t.
p.
M.
(~)
Voir Lenorm~nt <<*Vpte
EtoM~~M,
p.
?0.
1
336 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
La
cosmogonie pythagoricienne
mle ces deux
concep-
tions en accordant
peut-tre,
mais
inconsciemment,
la
prfrence
la seconde. Nous ne
pouvons
savoir avec cer-
titude si la doctrine
que
nous allons
indiquer
remonte aux
origines
du
pythagorisme
elle est
expose
dans les
frag-
ments de
Philolas,
contemporain
de
Socrate,
le
premier
pythagoricien qui
ait laiss des
ouvrages.
Il est
possible
qu'elle
soit dans ses
grandes lignes
antrieure cette
rdaction cela est mme
probable, puisque
son influence
semble
dj
s'tre exerce sur la
pense
de Socrate
qui
la doctrine
pythagoricienne
n'a
pu parvenir que par
la
transmission orale
(1). Quoi
qu'il
en
soit,
nous
y
retrou-
vons les deux lments
signals plus
haut. D'une
part,
l'existence d'un
premier principe y
est
proclame
et bien
que
ce
premier principe
soit dclar inaccessible . la
pen-
se
humaine,
son
unit, suprieure
a l'unit
numrique,
se
rapproche
de la
personnalit
il est dfini comme la
cause avant la
cause, une,
unique, spare
de tout le
reste,
comme le
dmiurge qui
a
plac
au centre du
monde,

la
faon
d'une carne
,
le feu
divin, pour y
servir la
fois de
pivot (il
ne
change jamais
de
place)
et de moteur
(il
tourne sur
lui-mme) (2) &
la machine
infrangible
de
l'univers, comme
celui
qui
commande et
gouverne tout,
le Dieu
un,
ternellement
existant, immuable, immobile,
identique lui-mme, diffrent des autres choses a
(8),
oppos par consquent &
la matire
qui par
essence est
autre
que
~'M~
(4).
Et le
nombre,
le
feu, le aou&e. ou
Fam ont
la
mme puissance
dmiurgique
comme les
(!) & Tt/y~w &<t)M6t(,P~<MoM,
61 e.
(2) PhilotaUs, fragmenta 4, 11,
19 ot
M, d'aprs
la numration
de
Chuignet.
La machine
tM/h~~Me (~<w~y~ ~xrw) serait,
d'aprco Proclus, une
expreMion
de Philolatta.
(3) Philon,
De WMMdt
o~t/M,
cim
par Chaignet,
vol.
I!,
p.
54.
(4) Ariatote,
Af~p/t~Me, XIV,
1.
LA FABRICATION DIVINE
337
1
artisans humains,
ils
faonnent,
ordonnent
et administrent
par une sorte de
dlgation d~~
(i).
La
terre,
sou-
misTnufacUon, n~est qu~h
nstrume
(e~~
(S).
Mais,.
d'autre
part,
l'unit est un
germ, une
semence,
elle est le ressort
spontan (c~rot~),
la source interne de
tout devenir
(3),
elle est vivante,
elle se manifeste
par
l'Ame d'o toute vie drive
(4).
Le monde est un vivant,
il
respire;
les dieux,
c'est--dire les astres,
sont anims;
ils
forment un choeur autour du feu central (5).
Si leur mou-
vement est circulaire c'est prcisment parce que
leur
activit vitale
est
plus parfaite que celle
des
hommes~ chez
lesquels
la c~c~~o~ est
interrompue
la est la cause,
nvnjijUi Ah'.m~ ~t~UtA des uns et de la
mort
dos autres
son point
de
vue,
tait celui d'un mdecin.
Pour Philolas les nombres sont des
proportions
et des
rythmes biologiques, organiques,
en
qui
nous devons voir
la
plus
haute manifestation de la vie universelle
(6).
La
dialectique
n'tait
pas
ne on ne connaissait
alors nul-
lement la diffrence entre l'abstrait
et le concret
la
rgularit gomtrique,
l'ordre
rigide
des nombres for-
maient une
musique
dlicieuse
et
impliquaient
la vie,
loin de l'exclure.
Ainsi donc voil deux
points
de vue,
celui de la fabri-
cation et du
commandement,
et celui de la croissance
spontane qui s'opposaient
confusment dans l'esprit
des
Pythagoriciens.
Comment les concilier? Ils
imaginrent
que
le
principe premier
tait l'auteur de la
vie,
la source
de la semence ils dirent
que
Vesta, sige
du feu central,
(1) Fragment
18.
(&)
SooliMte d'Aristote oit<!
par Chaignet, l, p.
70.
(3) Fragmenta,
4 et 17.
(4) Fragmenta,
?.
(5) Fragmenta, Ha
Le monde M
nourrit, fragment
1$.
(0) Fragmenta,
18 a.
t 338 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
tait la mre des
dieux,
que
le Dieu
premier
avait
engen-
dr
l'univers,
qu'il
en tait le
pre
en mme
temps que
l'ouvrier
(1).
Le nombre fut le
principe mle,
la matire le
principe fminin,
la matrice d cette
gnration.
Autre
image
demi-biologique,
demi-morale ce
sige
immuable
d'o le feu central assure le maintien de l'ordre
cosmique,
fut
reprsent
comme le
poste
ou la tour d'o
J upiter
observe le chur des Ames sidrales
(~).
Dieu est le matre
de volonts
rgles.
Il est le
principe
et le terme de leur
action
(3).
Un thme nouveau
d'explications cosmologiques
tait
ainsi
propos
l'attention des
philosophes.
Le
gouverne-
ment moral succdait dans
l'empire
du monde & la nces-
sit
mcanique.
Des forces
demi-physiques, demi-morales,
l'attraction et la
rpulsion,
l'amour et la
haine, personni-
fications des sentiments
humains, prsident,
selon
Emp-
docle,
au devenir du monde nouvelle contribution & une
interprtation
biologique
et morale
plus prcise
de
l'ancienne
cosmogonie.
Le
sphrus primitif
est dou
d'une unit
qui
ressemble a celle de la
personne
humaine
regarde
comme
parfaite
et absolument
homogne. Aprs
que
la discorde a dissoci les
parties
de ce
ephrus,
l'amour reforme les
grandes masses,
d'abord la
terre,
puis
les tres
organiques. Ceux-ci,
et les
gommes
en
par-
ticulier,
sortent de la terre c'est une
gnration divine,
si l'on en croit
Platon, plus
directe
que
colle
qui
est due
l'union des sexes. Les mes
qui
viennent
pour
un
temps
animer les
corps
sont donc des manations de la nature
divine
(9M~).
Elles sont divines et ceux
qui
Ie
reoivent
avec
puret
sont divine. La
parent
de toutes les mes
(1)
Philol. fr. ?.
(2)
At'ixtote De
Co~o, 11, 13,
et
Simphoiut
dano aon Commen-
tatro ~ur cet
ouvrage.
Cf.
Chaignot, vol.
p.
W.
(3)
'hitolat~
d'pre
Platon.
PMdoM,
??.
Diofr. Larto, VIII,
32.
LA FABRICATION DIVINE
S39
j
entre elles et avec l'me cleste est au fond la
pense
de
tous ces
prophtes
et rvlateurs
(1).
Providence
<~<?~c et
providence
~M~o~e les /to~-
~M'g d~ Le
dogme
de la Providence reoit
d'eux
une nouvelle confirmation. La terre est l'un des
champs
d'ensemencement
du
principe
central de toute vie
(r~
~)-
~Mu~yM~ ~ww~tv
TW ix
~<T~
WMTetvT~
-y-~~e-yew~ttv) (3).
]Le3
hommes, comme tout
ce ..qui. respire _&.sa
surface, sont
ainsi la proprit (~~ le btail~c~
du Dieu
ils
vivent
ici-bas comme dans un enclos (~ T~t ~~) (3)
o
ils seniL~~et des soins
de
celui
les a
fait natre
et
les nourrit.
De l les ides
d'mpdocle
sur les
origines
de l'humanit,
sur l'tat d'innocence et de flicit de nos
premiers pres qui
s'abstenaient de viande et n'offraient
aux dieux
que
des fruits et des
images peintes.
Le
dogme de
la divinit des
~mes
et de l'animation uni-
verselle vient
complter
le
dogme
de la Providence. Le
sage inspir
est bien
suprieur
au
prtre.
Celui-ci est l'in-
terprte
des lois ou rites
qui
sont en mme
temps
des lois
de la
nature
il n'est
que
l'instrument des coM<r~~
gMpp~a~f~ ~Txett
tx~te*
auxquelles
les dieux se sont
d'avance soumis.
Le_sage est
personnellement,de
nature
divin&J U~pRartient & la
race
intermdiaire
des Dmons.
C'Mt dans son
me qu'il
lit directement la volont des
dieux. Il ne sait
pas
tout et ne
peut pas
tout;
mais sa
science et son
pouvoir
n'ont de limites
que
dans la
volont mme de celui
qui
l'a
dlgu
aux fonctions de
Providence terrestre.
Epimnide remplit
Athnes do ses
prodiges
et la

sanctifie .
Phrcyde
exerce une action
(t) Diug.
L<Hh'te, VIH,
~7.
(X)
SimpUoiut
tn Lib. Ar!Mt. d C<Wo.
f.
~i, SchoU,
p.
505 a, 34,
oit
par
Chaignot,
vnl.
I!, p.
8X.
(3)
Voir
l'appendice
11.
1
340 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
surnaturelle. Les
prtres orphiques
remettaient les
pchs;
ils
disposaient
du bonheur et du malheur dans
cette vie et dans l'autre.
Pythagore,
on le
sait,
entendait
l'harmonie des
sphres clestes
dans les bruits de la
nature il discernait les voix
divines;
il avait travers
plusieurs
existences et se
rappelait
tout ce
long pass
il
prdisait l'avenir
il faisait des miracles de toutes sortes.
Il excellait aux
conjurations
et aux
purifications.
Il a eu
certainement la conscience de sa divinit.
Empdocle
tait
un
puissant thaumaturge
et lui-mme s'attribue une
science et un
pouvoir
surnaturels

Amis, qui
habitez
sur les sommets de la
grande
ville au
pied
de
laquelle
coule
l'Acragas,
curs
pris
de bonnes
uvres,
htes
vnrables
qui
le mal est
inconnu,
salut Moi
qui
ne
suis
plus
un
homme,
mais un
Dieu,
me voici J e marche
parmi vous, orn,
comme
je
dois
l'tre,
de bandelettes et
de couronnes
solennelles..Quand j'entre
dans vos villes
prospres,
les hommes et les femmes me rendent honneur
et
m'accompagnent
en
foule,
me demandant la voie du
salut,
rclamant les uns des
oracles,
les autres des
paro-
les
qui
adoucissent leurs maux
et
apaisent
leurs dou-
leurs. Mais
pourquoi
insister sur ces
choses,
comme s'il
y
avait
quelque grandeur pour
moi
l'emporter
sur ces
mortels
phmres? w
La divination trouve ici une sorte
de
justification rationnelle
le divin tant
rpandu
par-
tout,
l'homme divin
pntre
ncessairement toutes choses
par
sa
pense
et
par
son action dans la mesure o il
par-
ticipe
de la nature divine. Ainsi nuit la thorie de
l'homme divin ou du Dieu fait homme
qui
devait avoir
dans l'histoire <m
si long
retentissement.
La chute des <~t< Etant
divines,
les mes ne
peu-
vent
prir.
Elles n'ont rien craindre de la
mort, du
moine
quant
leur
intgrit
et leur
dure
c'ewt la Mde-
LA FABRICATION
DIVINE
aance qui
les altre, qui
seule leur fait
perdre
la
puret
de
leur substance
et la
rgularit
de leur mouvement.
Toute
naissance
est une chute,
une dgradation.
Selon Philolas
l'me
est ensevelie
vivante
dans fe,
corps.
Il
empruntait
cette
doctrine
aux
Orphiques
qui
comparent
le
corps
un
tombeau
o l'Ame
est enferme, ~
(1).
Ceux-ci
sem-
blent avoir
admis comme les
Pythagoriciens
que
la chute
de Fam dans le
corps
n'est
pas
la
plus profonde
et
que
le
principe
immortel
peut
descendre
encore
dans des
corps
plus
grossiers,
ceux des animaux. Quant

Empdocle,
il
se croit tomb
(~)
du ciel dans la caverne terrestre
il
ne se console
pas
d'tre
n
J 'ai
pleur,
dit-il, j'ai
pouss
des
gmissements
en
voyant
ce lieu inaccoutum
o le meurtre,
la haine et des hordes
de maux
semblables,
les noires maladies,
les
pestes
et les efforts
inutiles errent
travers
la
prairie
maudite
dans les tnbres.

/<~ dM
~c~.
L'ide du
pch
joue
dans toute cette
pneumatologie
un rle considrable.
La naissance origi-
nelle,
c'est--dire
la rclusion
de l'Ame dans la
prison
cor-
porelle,
est vraisemblablement
une
punition
de
quel
crime? Ils ne le disent
pas.
Elle est
pour Empdocle
l'effet
d'un arrt du destin. Mais les
Pythagoriciens
et
Emp-
docle
expliquent
expressment
par
des fautes commises
en cette vie
(2)
le
passage
de l'me dans dos
corps
inf-
rieurs. Nous touchons dj
ici aux
antipodes
du natu-
ralisme. La naissance
devient
une souillure.
La source
de
la vie
organique
est
pour longtemps
empoisonne
par
l'amertume
du remords.
La survivance
de l'me
aprs
la
mort
physique
n'est
qu'une
autre menace
pour
le
pcheur
m CM<M~,
300 o. PMdf<
&74 a. Clment d'Alexandrie,
Stro-
m~et, III, p.
438..
?)
A<
M~< *<<~<
4"
Cf<t<~e,
~00 0.
349
LES
OMG~ES DE LA
TECHNOLOGIE
1 Il
il
y a (tans iHads
orphique
des
supplices affreux
l'enfer
commence
hanter les
imaginations.
Chtiment
dans la
vie, chtiment
dans la
mort ce serait le
plus
noir des
pessimismes,
si la mort avec ses
supplices
et les
nais-
sances
ultrieures
n'taient en mme
temps considres
comme des
moyens
de
purification et de
relvement. Les
mes les
meilleures
reviennent
peu peu
vers le ciel d'o
elles
taient
exiles. Elles
entrent d'abord dans le
corps
de
potes, de
mdecins et de
princes, enfin elles
retournent
parmi les dieux et
rentrent
elles-mmes en
possession de
leur nature
divine.
Gardent-elles leur
individualit
tra-
vers ces
migrations ? Tout ce
qu'on peut dire, c'est
que
les
punitions et les
rcompenses
qui
leur sont
mnages
sup-
posent une
certaine
permanence de la
conscience indi-
viduelle
mais le'
problme ne se
pose pas encore
expressment.
Cette
conception
du monde et de la vie
parait
avoir son
principe
dans le
besoin de
distinction et de
sparation
que
nous avons
signal comme le
trait
essentiel de l'intel-
ligence hellne au
cours des vie et ve
sicles. Pour
mieux
saisir les
activits
conscientes,
on a
voulu les
placer

part des fonctions
corporelles et
pour
oprer
cette
spa-
ration, il n'a
pas paru suffisant de
juxtaposer
les unes et
les autres dans un mme
individu
humain, comme deux
ralits
spatiales; on a voulu les
carter les unes des
autres dans la dure en
prtant l'Ame une
existence avant
et une
existence
aprs
celle du
corps. Mais comme Fcxis-
tence
aprs
cette vie n'est
heureuse qu'exceptionnellement,
c'est vers le
pass
que
les
hommes
vont~e tourner de
plus
en
plus pour
contempler l'image du bonheur
rv
Emp-
docle
peint de
charmantes
couleurs la vie
pure
des mor-
tels des
'premiers
temps (1), et
au-del,
dans un
pass
(1) MuUach,
p. 18, vers
417, 433,
et
p. M, v. 318.
LA FABRICATION DIVINE
1
343
plus
recul
encore,
c'tait l'union avec Dieu au sein du
sphaerus,
c'tait la
batitude,
maintenant
perdue (1).
Les
Pythagoriciens
rsumaient bien
l'opinion qui
tendait se
former dans toutes ces coles sur la
suite des
poques
du
monde,
quand
ils disaient
que
le
plus
ancien en tout est
le
plus parfait (&). J
.~c~w. La
plus
saillante nouveaut
qui
rsultat
pour
la
philosophie
de l'action de cet ensemble de doc-
trines tait une tendance dcide vers l'asctisme. La vie
a
pour
but l'affranchissement de
l'me,
sa
sparation
d'avec le
corps.
Le
corps
commence
passer pour
la cause
de toute
impuret;
il
n'y
a donc lieu de
s'occuper
de lui
que pour
le refouler et le rduire. Nous savons
que
Pythagore
se souciait de
l'hygine, qu'il
recommandait
l'exercice
modr,
qu'il prconisait
la mesure et l'har-
monie,
mais si nous
interrogeons
les
comiques
et Platon
lui-mme sur la a vie
Pythagorique w
telle
qu'elle
tait
pratique
au va
sicle,
nous
voyons que,
dans ce
rgime,
des abstinences diverses et la
ngligence
du
corps (les
bains taient
dfendus)
taient les
prescriptions
les
plus
apparentes.
On ne visait
pas encore
directement dans
l'orphisme
et le
pythagorisme
affaiblir le
corps
si l'on
devait s'abstenir de
viande,
c'tait
pour
ne
pas
se souiller
du
sang
des animaux et
par respect pour
des
corps
vivants,
demeures d'&mes
peut-tre
humaines
si
l'on se
privait
de
vin,
si l'on
jenait, c'tait
pcut-tr~ pour
mdi-
ter
plus
l'aise. Ou ne voit
pas quelle
raison a
pu
intro-
(1)
L est
l'ongle premire
de la
conception
d'uM
A~e d'of,
d'un
tat de nature et d'un d"oit
naturel,
qui prit
une
importance
con-
idrable danx la
philosophie
polit~uo
et la
religion
doa derniem
sicle* de
l'antiquit
et
peu
d'un
poids
norme sur la
philosophie
sociale du xvH" et du xvtn" sicles. Voir dans la ~~Mt MeM< du
7 mars
1899,
notre rsum de la
philosophie
sociale du xvm' sicle.
(:) Diog. Larte, VII!,
?.
344 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
duire dans les socits
religieuses
la
pratique
de la
chastet,
si ce n'est
simplement
un
loignement pour
tout
ce
qui
est matriellement
malpropre
ou
impur.
Mais enfin
le
programme
de la vie
asctique
se constituait ainsi
peu

peu.
Des
fragments
de diverses comdies
(1)
nous
apprennent que dj
les
Pythagoriciens
se faisaient forts
de braver la chaleur et le
froid,
de se
passer
de
sommeil,
de rduire leur nourriture un
minimum;
nous voici
assez
prs
des
Cyniques,
ou
plutt nous
touchons
Socrate. Inutile de dire
que pour
une
pareille philosophie
pratique,
les arts utiles autres
que
la mdecine et la
gym-
nastique, lesquelles
sont avant tout des
moyens
d'du-
cation et les auxiliaires de la
morale,
n'existent
pas
il en
tait fait constamment mention dans les
ouvrages
des
naturalistes
ici nous n'en entendons
plus parler
une seule
fois
(2).
Le retour l'tat de
puret,
l'assimilation de
l'homme l'me et de l'me Dieu est
l'unique
but de la
vie,
le seul
objet
de l'activit humaine.
Art du
~OM~r~c~c~
MM~ En
revanche,
les arts
qui pourvoient
la conduite des mes sont cultivs dans
l'cole avec une
comptence suprieure.
L'Institut
Pytha-
goricien
est un monument o clate l'habilet de son fon-
dateur et de son chef dans le
gouvernement
des
esprits.
Il
(1)
Cits
par Chaignet,
vol.
I, p.
124.
(8)
De la fortune comme
dispensatrice
des biens
extrieurs,'ii
n'y
a
pas
lieu de se soucier. N'ost-eUe
pas
soumise Dieu ? La for-
tune
t~ n'a un rle dans les
fragments
des
Pythagoriciens que
comme un des facteurs des rsolutions
morales,
et elle est la
divinit mme sous un autre nom <Il
y
a,
dit le
plus
sr tmoin
que
nous
ayons
de leurs
opinions
(Aristoxene),
une
partie de la
fortune
qui
est
divine
car un sou<Ho surnaturel
inspire quelques
personnes
tantt do
bonnes,
tantt de mauvaises
penses.
(8tob,
806.)
Rencontrer une cit
sagement rgle
oh l'on
puisse
reoe-
voir une bonne ducation et
pratiquer
la vertu sans nbrt est
galement
un don de la
fortune,
c'est--dire une
grce
de la
divinit.
(Fragm. d'Hippodamus.)
LA FABRICATION DIVINE* 845
est, plus
encore
que
les socits
religieuMB
dont nous
avons
parl,
une
glise,
c'est--dire une socit
qui
a
pour
but,

l'oppos
de la
tyrannie qui
est
l'organe
des intrts
collectifs
purement temporels,
le l'anranchissement
par
des efforts communs et
combins,
des liens du
corps,
la vie au-del du tombeau. Non seulement cette
glise
est
indpendante
du
pouvoir temporel qu'elle
russit tenir
en
chec,
o tend renverser en le minant
par
le
dedans,
mais,
l o les circonstances sont favorables,
elle le
sup-
plante,
elle embrasse
l'tat,
et l'influence
que
les membres
de l'Institut exercent dans les assembles
aristocratiques
de la Grande Grce font des
philosophes prtres
de vrita-
bles rois. Ce
que
Platon
propose
aux Athniens dans la
.R~pM&~Me
avec maintes
prcautions,
comme une inno-
vation
hardie,
savoir
que
les
philosophes gouvernent
la
cit,
les
Pythagoriciens
l'avaient
dj
ralis en Italie
plus
d'un sicle
auparavant.
Et ce
gouvernement repose,
comme nous l'avons
vu,
non sur l'autorit des
rgles
tra-
ditionnelles,
mais sur la science
inspire
du
philosophe
c'est
dj
une
sophocratie,
c'est--dire une thocratie en
ralit. Le
premier point
de vue de la morale et de la
politique pythagoriciennes
est
que
la foule est un mau-
vais
juge
en fait de
sagesse pratique, que
l'homme
a
besoin d'un
guide pour
arriver la
vertu, que
tous
par consquent
doivent commencer
par
tre des dis-
ciples, que presque
tous le seront toute leur
vie, que
l'abngation,
l'huniilit et la docilit sont les
premiers
des
devoirs. Le, chef de l'Institut ne veut
pas
d'une obissance
contrainte; H rclame un
acquiescement
volontaire,
~TTac,
cCM
trMMw~M< (J amblique)
ce sont des tres
vivants et conscients
qu'il dirige
et le lien de cette socit
est un lien
spirituel.
Il n'en est
que plus
fort. Aussi la
poli-
tique
tend-elle se confondre avec
l'ducation. Le
futur
initi est soumis & un entranement intellectuel et moral

1
246 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
qui
dure de
longues
annes et
mme,
en tant
que
conti-
nu
par
la
rgle
de
l'Institut,
ne se termine
qu'
la mort.
La
discipline pythagorique rgit
tout
l'homme, depuis
les
actes les
plus insignifiants, depuis les gestes,
le
costume,
le
rgime
des
aliments,
les relations sexuelles,
les heures
de l'activit et du
repos, jusqu'aux
mouvements les
plus
profonds
de sa conscience
que
le
disciple
est invit
scruter
chaque jour pour
les soumettre l'ordre et
l'harmonie, jusqu'
ses sentiments les
plus
intimes
qui
doivent tre ceux d'une affection et d'une confiance rci-
proques.
De mme
que,
comme tres du monde ou mem-
bres de la maison de
Zens,
nous
appartenons

Dieu,
notre
gardien
et notre
chef,
dans la socit
philosophique
nous
dpendons
du
sage,
du bon matre de
qui
nous
devons attendre toute
lumire,
toute
direction,
tout bon-
heur. Voil un
principe
de hirarchie assez fort
pour
enchaner solidement les
parties
les
plus disparates
des
plus
vastes
empires, quand
les
princes
seront diviniss.
Si nous voulons caractriser d'un mot
emprunt
la
science moderne le
rapport qui
lie dans cette thorie
morale et
politique
les
parties
au
tout,
il n'est
pas
dou-
teux
que
nous devons le
qualifier d'organique.
Il reste
une
part
de mcanisme dans le rle
prpondrant
et
dans le
pouvoir
arbitraire attribus au chef
(1)
mais le
caractre
spontan
du concours
prt
au matre
par
les
disciples,
l'affection libre
qui
unit ceux-ci les uns aux
autres et leur
matre,
tout fait
penser
l'harmonie na-
(1)
Nous ne
pouvons
nous
empcher
de
penser que
la structure
aristocratique
dea tribua doriennes et la
constante
relation de ces
populations agricolea
et
patttoralex
avec les animaux aont
pour
quelque
choM dans la naissance de telles
conoeptionw.
Platon
noua aidera bientt confirmer cette vue. Le
type
de l'action
pour
une
population
de
pattteura
eat neceMairement
l'levage
et la
conduite d'tres vivante runis en
troupe, Ay~MT~e~,
comme
dira Platon. Voir
l'appendice
11.
LA FABRICATION DIVINE 347
turelle
qui
embrasse les
organes
dans le
corps
vivant. Les
Pythagoriciens regardent
la naissance comme une chute
de
l'Ame
mais leurs thories
cosmologiques,
en tant
que
fondes sur les nombres et les
proportions,
renets de
l'unit
vivante,
les
portaient
reconnatre
partout
des
rapports harmoniques
et
expliquer par
de tels
rapports
l'union de l'&me avec le
corps, pour
le
temps
du moins
que
durait cette union. Il
y
eut de bonne heure
parmi
eux
des
penseurs pntrs
d'un demi-naturalisme.
S'il est
vrai
qu'au
dbut l'enthousiasme
religieux,
le
gnie dorien,
dur, troit,
asctique
et
mystique
l'aient
emport
dans
l'Ecole,
ensuite et
peu

peu
la curiosit
scientifique,
le
dsir de tenir
compte
des
faits,
un
esprit
tout ionien de
raison,
de mesure et de libert
largirent
et
assouplirent
ses
conceptions. Philolas, contemporain
de
Socrate,
est
videmment
proccup (nous
ne doutons
pas que
les
fragmenta qui
nous ont t conservs sous son nom ne
soient
authentiques)
de marier comme il le
dit,
le dter-
min avec
l'indtermin, l'impair
avec le
pair, l'esprit
avec la matire et de montrer comment a toutes choses
participent
de toutes choses, w Le
monde,
nous
l'avons
vu,
est
pour
lui un
~w,
il
respire
et les
parties
de ce
monde sont toutes vivantes l'animisme vient
temprer
le dualisme
spiritualiste
d'o nous avons d
partir.
Des
intervalles
mnags
attnuent les
oppositions,
rconcilient
les contraires. Veut-on refuser ces
fragments
tout valeur
historique?
la dfinition
pythagoricienne
de l'&me
(une
harmonie) rapporte par
Platon dans le
Phddon,
reste une
preuve
sumsante de la tendance de l'Ecole vers une inter-
prtation organique, biologique
de l'unit
spirituelle.
Phi-
lolas dit
que
l'&me chrit son
corps,
comme
organe
de la
sensation,
c'est--dire de la connaissance. Et il
ragit
contre
l'asctisme en interdisant le suicide. Nous ne devons
pas
attenter nos
jours parce que
nous sommes une
proprit
248
LES ORIGINES
DE LA TECHNOLOGIE
des dieux,
mais aussi
parce que
nous
ne devons pas dimi-
nuer la vie dans le monde
le rle du
sage
est bien plutt
de
cooprer
la vie. Et ds
lors
peut-on
ne
pas
tre frapp
de l'accord que prsentent
avec cette
donne
essentielle
les
fragments
politiques
d'Hippodamus
etdEuryphame?
Ils se rencontrent pour
aftirmer que
l'individu
n'est rien
que,
comme partie
d'un tout,
sa
perfection
(et par
cons-
quent
son bonheur)
consiste

jouer
convenablement ,son
rle dans l'ensemble; qu'avoir
la vue
percute ou
les
pieds
rapides
sont
des
qualits
individuelles,
mais
que
la vertu
et le bonheur,
biens
collectifs,
ne
peuvent
se rencontrer
dans l'individu que
s'ils sont dans
le tout, que
dans la
nature,
en effet,
le tout est antrieur
la
partie
qu'enfin,
de mme
que
la vertu du
corps
est la sant et la force,
de
mme que
la vertu du monde
est l'harmonie,
la vertu
de
la Cit
est une
organisation
tempre
des
pouvoirs,
cette
souvent
clbre par
Pindare, qui
est de
uvres
de l'homme
la
plus
belle et la
plus
digne
des dieux
1
Anres
tout,
il
n'y
a rien d'impossible
ce
que
des hommes
du~ sicle,
des contemporains
de Dmocri~
se soient le-
vs
jusqu'
ces vues
synthtiques
et
qu'ils
aient
mme
conu
cette .lassincation
si
P~
l'ordre social
dont le
principe
est
que,
dans tout compos
harmonique
comme
dans la
lyre,
il
y
a trois choses
&
considrer
1< les lments
de la structure;
9' leur
assemblage,
leur
mode de liaison;
8' leur mode
de fonc-
~mem~t
ou leur
jeu.
Il
n'y
a rien ~J
que, partant
de cette conception organique
du
corps
soeM.
un dec~
Pythagoriciens
du second ge (que
ce
~BryMn
ou un
autre),
ait mieux compris
la neessM
"aMlBat
de fonctions ddaignes par
leurs devanciers,
savoir
celles
qu'accomplissent
les arts manuels
ou mcaniques.
Place des aW<W<M~-<.
V<~ passage/inspir
.r
LA FABRICATION
DIVINE
349
par
Fide la
plus juste
de
l'interdpendance
des
phno-
mnes sociaux
Les choses humaines
se tiennent comme
les anneaux
d'une
chane. Ceux-ci
sont attachs les uns
aux autres et se suivent de telle
sorte
que
si l'on tire l'un
quelconque
d'entre eux,
toute la chane vient, jusqu'au
premier
anneau. Qu'on prenne
de mme celle
que
l'on
voudra
des affaires
de la
vie,
on verra
que
toutes les
autres s'entresuivent
ncessairement.
Par
exemple,
si l'on
tudie l'agriculture,
ne doit-on
pas
connattre d'abord la
fabrication
des outils de
bois;
et celle-ci
son tour ne
suppose-t-elle
pas
la connaissance
de l'art du
forgeron?
L'art du
forgeron
son tour
suppose
la connaissance
de
la mtallurgie.
D'autre
part pour
travailler
aux
champs,
1
les
agriculteurs
doivent tre couverts
voil&
donc le
tissage
et l'architecture qui
deviennent
ncessaires.
C'est
ainsi
que
tout le reste,
pour
peu qu'on
examine et
qu'on
approfondisse,
se trouve li
par
des
rapports
rcipro-
ques (1). w
L'auteur ne rattache
pas
ici
expressment
les arts inf-
rieurs aux
suprieurs,
mais dans la division
de la cit en
trois classes que
nous
prsente
un autre
fragment,
la
place qu'occupent
les artisans
par rapport
aux
guerriers
et aux
sages
montre assez ce
que
les
Pythagoriciens
de
cette
priode
pensaient
de la
dignit
des arts manuels.
Ils
mettaient les artisans au dernier
rang, aprs
les
gou-
vernants
et les
guerriers,
sans
cependant
leur enlever
tout
rle dans
la
vie publique.
La constitution
de l'Etat
<sera
vraiment solide si elle est mixte,
c'est--dire
com-
pose par
le
mlange
des diverses formes
de
gouver-
nement. La dmocratie est
(dans
ce
mlange)
d'une
absolue ncessit. En effet, le citoyen qui
est un membre
de l'Etat doit recevoir une
part
d'honneurs
et
d'avantages.
(l)8tob.FhM'LXXXV,15.
1
850 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
Seulement il ne faut
pas
accorder
trop
d'influence au vul-
gaire parce qu'il
est
plein
d'audace et
d'emportement (1).

Les arts manuels sont donc les
plus
humbles,
mais non
les moins ncessaires des fonctions sociales. Et tout
humbles
qu'elles
sont,
elles ne sont
pas
moins lies aux
fonctions
suprieures qu'elles
ne le sont entre elles. La
politique
et la morale comme la
psychologie
et la cosmo-
logie
des'
Pythagoriciens
du ve sicle sont donc secr-
tement
inspires par
l'ide encore mal claircie de
connexion
organique.
Nous verrons combien cette
remarque
nous fournit un
passage
naturel
la
philosophie pratique
de
Socrate, d'Architas,
de
Xnophon
et de Platon.
Et
pourtant
toutes ces vues si nouvelles et si
pn-
trantes sur l'activit de l'homme au sein du
corps
social
sont bornes
par
les
lignes gnrales
du
systme.
En
effet
l'organisme
social est
pour
les
Pythagoriciens
comme
les autres
organismes
une machine
naturelle,
lie la
machine du
monde,
mais une machine encore et trs
simple, ~M<rcpo~
dM dehors .gon
~pM~o~. L'objet
dont
l'tude les avait amens concevoir la corrlation
or~o-
~Mc
des
parties
d'un tout tait un
instrument,
un
~ww,
la
lyre
et
l'harmonie,
la loi
primordiale
du
monde,
tait
pour
eux la tension
rciproque, l'ajustement (~~)
de
parties
fixes,
matrielles et
passives.
Il ne
distinguaient
pas
encore nettement la
conspiration spontane
de l'accord
qui
rsulte de la structure et du
jeu
artificiels. En sorte
que quand
ils constataient comme
Hippodamua que
l'acti-
vit individuelle n'assure
pas
le bonheur et
que
nous
devons
pour
tre heureux rencontrer une cit bien
rgle,
c'est sur Dieu en fin de
compte
et
aprs
Dieu sur le
aage,
prtre
et
roi,
c'est--dire sur une action
extrieure, qu'ils
s'en
reposaient pour
la
prparation
de cette rencontre. Ha
(J )
Stob.
Fof., XLIII,
et
Mullaoh, p.
14.
LA FABRICATION
DIVINE
351
ne
croyaient
mme pas que
l'homme dispost
de'sa
volont
pour
le bien ou
pour
le mal, puisqu'ils
disaient
que
la fortune
qui
vient
pousser quelques-uns
d'entre
nous d'un ct ou de l'autre,
n'est
pas
autre chose
qu'une
inspiration
divine.
La vertu est un don de Dieu
(1).
C'est la
thologie,
la
politique
tala morale religieuses
que
les dcouvertes
de cette
Ecole devaient
profiter,
avant
d'tre utilises par
la science
moderne.
IH.LES
PHILOSOPHES

Les~hosophes
proprement
dits sont venus donner aux
croyances
spculatives et
pratiques que
nous avons
expo-
ses un caractre rationnel, systmatique
qui
devait'les
consolider
pour longtemps.
w
Quand Empdocle
amrmait l'unit
de
Dieu,
c'tait
l'exemple
des Elates et
parce
que,
comme
eux,
il estimait
l'unitde l'tre,
l'accord
des
parties
d'un tout avec elles-
mmes
plus parfaits que
la discorde
intestine. Force lui
tait de reconnatre qu'un jour
cette
discorde
avait
pr-
valu. Mais
les Elates
se refusaient
admettre la
possi-
bilit d'une telle dchance.
Dieu ou l'Etre fut
toujours
pour
eux ternellement
indissoluble,
immuable dans sa
perfection,
partant
dans son unit. Vers le mme
temps
(vie
sicle)
Hraclite avait soutenu,
comme nous l'avons
montr,
le
paralllisme,
dans le monde,
de la nature et de
la
rgle
volontaire
(~e),
de la ncessit et de la raison.
Mais
la raison lui
paraissait
dj occuper
dans l'univers
une place
considrable.
Il tendait attribuer la
person-
nalit et la conscience au
premier
pincipe
<~t fw
we~w,
disait-il,
la raison est une <
tr~r <~t,
l'unit sait
(1) Fragment* d'Hippodamu*
T*"
~a" *jMT*M
i~
M!&.
8tob. y~Cl!,
M. Cf. le A-Moment
d'Anwtoxene eur
Fortune, I, M6,
cite
par
Chaignet, p.
M9 du vol. Il.
353 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
tout
distinguant
ainsi des
intelligences
et des volonts
humaines cette
rgle qui
fait sentir sa force a toutes les
autres et en
garde
encore
par
surcrot. ?
Quand
aprs cela,
nous aurons
rappel que
le Dieu d'Hraclite est une rai-
son ternellement
vivante, que
son action est celle d'un
dmiurge, qu'elle gouverne
l'univers.
(cwMcuj3<~Tt
r&
~tKM)
et
qu'elle
combine comme l'enfant
qui joue
aux
dames
?Mrr<
les lments de ce
xe~Mf,
nous aurons suf-
fisamment tabli
que
son
panthisme
n'exclut
pas plus que
celui .des Pythagoriciens
l'intervention de l'industrie et de
la
prvoyance
divines dans le devenir des choses et
qu'enfin
ce
penseur obscur,
ami des
contradictions,
est
aussi bien le
pre
de la
philosophie
transcendante
que
du
naturalisme.
Anaxagore
au sicle suivant a
conu
le m-
canisme nous avons montr la
porte
de cette vue de
gnie peut-tre emprunte

Leucippe
mais cela n'em-
pcha pas
ou
plutt
c'est ce
qui
lui
permit
de concevoir
par opposition
le
Mv<
dans sa
puret,
dans sa
simplicit,
dans son
indpendance,
dans sa souverainet comme
ordonnateur ou fabricant de l'univers et comme cause du
mouvement des autres Ames. Ces fonctions du
wv<sont
enchaines
par
un lien
logique; pour agir
sur la matire
inerte, pour
la
connattre,
il faut
qu'il
soit distinct d'elle.
Cette
thologie
nous montre
l'expression
la
plus
saillante
dans l'ordre de la science de
l'oW~/c~M'
contemporain
ce n'est
point Anaxagore qui
devait en tirer les cons-
quences pratiques;
son
M&c
n'est
point
une
puissance
morale;
il n'est
point
investi du
gouvernement
du monde
spirituel.
C'est une force de la nature
plus qu'une
Provi-
dence. Platon le lui a
reproch (1).
Socrate revient au
point
4~
vue moral c'est lui
qui
achve de
remplir
le
programme que
nous avons
esquiss
comme rsumant
(l)PhMon,99e.
LA FABRICATION DIVINE 288
la
philosophie
de l'action
des coles
spiritualistes
au
v' sicle
c'est lui
qui systmatise
les lments de la reli-
gion
rationnelle
pars
dans les doctrines
que
nous venons
de
passer
en revue.
Il faut
ajouter
immdiatement que
cette
systmatisation
est encore trs
incomplte.
Socrate est un homme de foi
en mme
temps qu'un
dialecticien. Sa doctrine se
compose
d'un certain nombre de
postulats
trs distincts relis
aprs
coup par
des raisonnements
et dont chacun ne
suppose pas
ncessairement
les autres. Les
principaux
sont l'exis-
tence de Dieu comme me
royale
universelle,
l'existence
de l'me dans l'homme et sa
parent
avec l'me divine,
la
providence,
la souverainet
du
point
de vue
mond,
l'intelligibilit
des choses de l'ordre moral dans l'homme
et dans l'univers,
l'inviolabilit
des
croyances
tradition-
nelles
(en particulier
sur la divinit
des
astres)
et des
institutions nationales,
le caractre absolu des
prescrip-
tions du culte. Tous ces
postulats
taient
prsents
son
esprit
simultanment et dominaient ses
jugements
avec
une force
gale.
En' sorte
qu'il n'y
a
pas
d'ordre sriel
satisfaisant
qui
convienne
l'exposition
de sa doctrine.
Socrato ne
parat pas
mme s'tre
proccup
de mettre
ces
postulats
d'accord les uns avec les
autres
il se
place
successivement
divers
points
de vue, parfois opposs.
Nous nous
y placerons
successivement
avec lui. Le lec-
teur
comprendra
en nous suivant
qu'une
telle manire de
penser rpugnait
l'nonciation
crite,
d'autant
plus que,
dans
l'opinion
du rformateur lui-mme,
son influence
tenait a son action
personnelle
et la nature toute
parti-
culire des sentiments
qui
l'unissaient &ses
disciples.
Il a subi l'influence de ses adversaires. Comme les
sophistes,
il considre les arts dans leur
gnralit.
Les
plus
humbles
peuvent
selon lui servir d'lments de com-
paraison pour l'apprciation
des
plus
levs, parce que
j
254 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
tous
appartiennent
au mme
genre.
De l ces
rappro-
chements incessants entre l'art du cordonnier ou du bou-
vier
(1)
et l'art du
politique
ou du chef
militaire,
rappro-
chements
que
les
contemporains trangers
ce
point
de
vue trouvaient
bizarres,
et
qui passent
encore
aujourd'hui
pour
une affectation de
familiarit,
tandis
qu'ils
ne sont
qu'une preuve
du caractre lev et
gnral
des
spcula-
tions de Socrate.
Ide de ~W.
Qu'est-ce que
l'art? Une connaissance
et une connaissance
certaine,'une science,
ce
que
nous
appelons
une thorie.
Chaque opration suppose
la con-
naissance
approfondie
d'un ordre
spcial
de faits et d'ides.
Il-y-r
Socrate
une
technique~ejoutesjes
profes-
sions
du
gouvernement,
de la
rhtorique,
de l'conomie
domestique
et
publique,
de la
tactique,
de
l'ducation,
de
de
l'agriculture,
de l'entremise matrimoniale
(2)
et mme
de l'amour mercenaire
(3),
comme il
y
a une thorie de la
conduite en
gnral
et du bonheur. C'est la certitude du
savoir
qui
fait l'emcacit de l'action
(4).
Et l seulement
o il
y
a une connaissance certaine
(pourvu qu'il s'agisse
de faits accessibles l'activit
humaine)
le succs est
assur
(5),
en ce sens
que
l'habilet
pratique
se commu-
nique
d'emble avec les notions
justes
et
que
les heureuses
dispositions
naturelles ne
dispensent jamais
de la culture
scientifique.
Toute action
pour
tre emcace veut un
(1)
3f~t.
I, n,
37.
(Z)
J M~t.
II,
vt.
(3) J & III,
xt.
(4)J &I,t, 15.111, ix. IV, nt,
11.
(5)
La
rhtorique qui ne t'appuie pat
lur la
psychologie
n'est
pas
un art
vritable~
une
~y~
mthodique,
ma& une
pratique
emmnque ~T~< r~. Platon, PMdfe,
MO e. Noui verront tout
&l'heure
que
cette
psychologie
est en ralit une
mtaphysique.
LA FABRICATION DIVINE 855
1
apprentissage thorique,
une instruction
pralable,
une
patiente application
sous la conduite de matres
sp-
ciaux
(1). L'art,
la vertu
comprise,
a donc tous les carac-
tres d'une science. Tout vrai mrite
suppose
une con-
naissance
suprieure. J usqu'ici
Socrate
parait
d'accord
avec les
sophistes.
Limitation de la science aux
~/M~o~M
~Mora~.
Mais toute science n'est
pas
convertible en art. Les deux
concepts
ne sont
pas quivalents.
Socrate dclare
expres-
sment
que
le domaine de la science
dpasse
celui des
thories
pratiques.
Il
y
a des connaissances abstraites
qui
ne
corresponoent
aucune
opration l'arithmtique
savante,
la haute
gomtrie, l'astronomie,
la
mtorologie
sont dans ce cas
(2).
Ces sciences sont donc inutiles
(grenat)
et il est
prfrable
de les
ngliger
elles absorbent
la vie~au dtriment
d'occupations plus profitables.
Socrate
ne ressent
pas
cette
passion.
de la science
pour
elle-mme
qui
animait les
sophistes
non
dgnrs
il n'a
pas
foi en
elle il ne croit
pas
sa valeur
propre,
ce
qui
l'et conduit
reconnatre
l'indpendance
de
l'esprit
humain. Il est
trop religieux pour
'cela. Le
premier mtaphysicien
devait ncessairement travailler la limitation de la
science et
par
suite la diminution de la confiance de
l'homme en ses
propres
ressources.
Il no niait
pas
l'enchanement
mcanique
des
phno-
mnes de la nature. Plusieurs de ses ides les
plus origi-
nales
impliquent
formellement la reconnaissance de la
physique contemporaine.
Il
y
a selon lui dans les
objets
des arts
mcaniques
et
biologiques
une liaison
ncessaire,
des
rapports
de
poids
et de mesure
qui
rendent
pour
le
(1)
J ~w.
III, 1-6, Ht, 6-IZ, ix, 1-5,10-13. IV, , 3, Il,
1-e.
(~)
J M~t.
IV,
n.
14,
19 et uiv.
256 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
dtail l'action des hommes instruits de ces lois entire-
ment certaine
(1).
Mme on ne lui fait dire nulle
part que
l'action des dieux ne soit
pas
soumise de telles
lois,
au
fond
mcaniques (c~ctyxett). Mais,
outre cette considration
indique
tout
l'heure,
que
les vrits de cet ordre les
plus simples
et les
plus
familires sont les seules
utiles,
il avait
plusieurs
raisons de s'abstenir des tudes sur la
physique.et
d'en dtourner les autres.
N'oublions
pas que parmi
les
postulats
indiscuts de la
pense socratique figurait
une
pit
vive et
profonde
envers les dieux de la
religion populaire.
Par
exemple,
il fait un matin sa
prire
du Soleil
aprs
tre rest en
mditation toute la
journe
et toute la nuSt
prcdentes.
C'tait au
camp.
Il savait
qu'il
tait vu. Il amrmait
ainsi,
comme il le fera
par
ses dernires
paroles (nous
devons
un
coq

Esculape),
l'intensit de sa foi aux dieux du
vulgaire.
Pour tous les
croyants,
le
soleil,
li la
per-
sonne
d'Apollon,
la
lune,
c'est--dire
Hcate,
l'air ou
l'ther,
c'est--dire Zeus
mme,
taient rellement des
puissances divines.
Mais l'ide du secret tait
inspa-
rable dans
l'esprit
des Grecs de celle du divin. Socrate
croyait
de mme
que l'investigation
des
phnomnes
cosmiques
et
particulirement
des
phnomnes
astrono-
miques
o se manifestait la
divinit,
tait une
profana-
tion il
voyait
dans l'obscurit des
problmes que
la
curiosit humaine se
posait
ce
propos,
un
indice de
la volont
qu'auraient
eue les dieux d'en cacher
l'homme la solution. Il tait donc d'accord avec le sen-
timent
populaire pour
considrer de telles recherches
non seulement comme inutiles et
encombrantes,
mais
encore comme
sacrilges, ~trec (3).
(l)M~.I,,9.

(X)
Mdw.
I, il,
9.
IA FABRICATION
DIVINE ~5?
j!
Quand
il cherchait
se rendre
compte
de cette inter-
diction,
il
croyait
constater
que
la dimcult de
ces pro-
blmes tenait leur
complexit,
dont le dsaccord des
~t~o~MM
tait le
signe.
La vrit faite
pour l'esprit
de l'homme,
celle
qui porte
sur les
objets
les
plus par-
faits,
est
simple,
elle est
reue
unanimement
l'unit est
la
marque
de la
perfection,
comme l'immutabilit (1).
C'est sans doute
ce
qui engageait
Socrate
diviser les
vrits
scientifiques
en deux classes,
dont l'une devait
nous rester inaccessible et l'autre tait mise notre
por-
te de
par
un dcret des dieux.
Dans la
premire
il
comptait
les
moyens employs
par
les dieux
pour
raliser la machine
de l'univers, r~
rw
e~ Sxe~ret e o~c
~xe~~ (S)
ces combinaisons,
bien
que
ncessaires
(3)
et sans
doute soumises des lois,
ne sont
pourtant pas
entirement assimilables
aux
phno-
mnes de la
physique vulgaire.
Le soleil n'a rien de com-
mun avec le
feu
on
peut regarder
le feu en face,
non le
soleil
le feu ne noircit
pas
la
peau
comme le'fait le soleil;
la chaleur du feu dtruit les
productions
de la terre
que
les
rayons
du soleil font natre
et
grandir, etc.
bizarreries
qui
semblent faites
pour
drouter les recherches
indis-
crtes
(4).
Aussi les combinaisons
de
moyens employes
par
l'industrie humaine
~x~<
ne se
prtent-elles
la
prvision
et ne
procurent-elles
le succs
que
dans les
op-
rations lmentaires des arts.
Quand
il
s'agit
du rsultat
(plus complexe)
de ces
oprations,
de leurs
consquences
lointaines et de leur dernire issue,
comme ces
problmes
(l)FMdfe,X30ct.
(&)~w.IV,vn,6.
(3)
T~<
~Myt<t<
tMtwret
y~Mt
<t<'
e&~w~.
M~W. 11. Cf.
Cyr0<
v, 5,
6.
~t)Mf<fw.
IV, vn, 7, C~Mp~te
vi,
6.
358 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
exigent que
nous
pntrions
dans les secrets de l'adminis-
tration divine du monde
par
les lumires de la
physi-
que (1),
nous n'en
pouvons plus juger,
du moins cela se
perd
dans la nuit sacre de la machine
cosmique.
L'inves-
tigation
des desseins de
Dieu
par
cette voie est aussi
impuissante que
tmraire. Nous devons donc conclure
que
Socrate a institu le
premier
ce
qu'on peut appeler
le
scepticisme religieux, qu'il
a
inaugur
au nom de la
foi le
mpris
de la science le mot n'est
pas trop fort,
`
puisqu'il
taxait les
philosophes
naturalistes de
folie,
qu'enfin
il a fait le
possible pour
limiter au cercle des
op-
rations
pratiques
les
plus
humbles le domaine de la science
purement
humaine et de l'art fond sur la science.
Quelles
sont ces connaissances de la seconde
classe,
la
fois
accessibles, permises
et
utiles,
sur
lesquelles
l'art
peut
se fonder
en scurit,
ou
plutt qui
sont elles-mmes
des
arts, c'est--dire des thories
pratiques ?
Ce sont les
connaissances
qui
ont le ~ora~ de l'homme
pour objet

Il,parlait
ainsi
(avec
le
mpris que
nous venons de
dire)
de ceux
qui
traitent de tels
sujets (de
ceux
qui
traitent
des
questions
de
physique cleste).
Pour
lui,
s'entretenant
sans cesse des choses
humaines,
il recherchait dans des
conversations incessantes
ce.
que
c'est
que
la
pit
et
l'impit,
le bien et le
mal,
la
sagesse
et la
folie,
le cou-
rage
et la
lchet, l'tat, l'homme
d'tat,
le
gouverne-
ment,
le
gouvernant
et toutes les autres vrits dont la
connaissance fait l'honnte homme et dont
l'ignorance
attire
justement
ceux
qui
en
sont
affects le nom
d'esclaves
(2)
. En d'autres
termes,
il cherchait en com-
(1)
Cyfo~dt~ I,
vi,
Z2. Noua verrons tout l'heure
que
les dea-
aeina de Dieu en tant
que
Providence et matre du monde moral
nous aont accessibles
par
la oonaideration
dea
causes nhalea ot la
divination.
(~)
J M<fw.
16,
et
IV, vt, 15.
LA FABRICATION
DIVINE
359
j
mun avec ses
disciples
la. dnnition des
qualits
de 1 me
humaine
et il
pensait que,
cette dfinition une fois
trouve,
ses interlocuteurs
auraient
par
cela mme les
capacits
ou vertus
correspondantes
que
ceux, par
exemple, qui
sauraient
ce
qu'est
la
pit
seraient
pieux,
que
ceux
qui
sauraient ce
qu'est
la
sagesse
seraient
sages,
que
la connaissance de la vraie nature du
courage,
de la
cit,
du
gouvernement
les rendrait
de mme
courageux,
bons
citoyens
et bons
magistrats (1).
Or la dfinition a
pour objet
les notions les
plus gnrales.
Le but de
Socrate tait donc de
prciser
dans les
esprits
de ses dis-
ciples
les notions,
ides ou
concepts qui
constituent
les
lments de la vie morale. Et comme toutes les sciences
et tous les arts relvent de la
logique
en tant
que suscep-
tibles de dfinition,
et de la morale en tant
que
subor-
donns aux
rgles
de la conduite et contribuant au
bonheur ou au malheur de la vie totale,
la
logique
et la
morale absorbaient
pour
lui toutes les sciences et tous les
arts. Il ne se
pressait pas
de rendre ses
disciples
habiles
dans la
parole
et dans l'action,
fconds en
moyens prati-
ques ~<<wuwc (3) (comme
le faisaient les
sophistes)
il
pensait qu'avant .tout
il fallait faire naltre en eux la
sagesse, a
c'est--dire la bonne conduite
qui repose
sur
d'exactes dnnitions. Dans ce domaine seulement la
science et l'art lui
paraissaient adquats.
L'~o~r~. En reconnaissant
l'importance
de la
gnralisation
et de la dnnition,
en
indiquant dj,
quoique
d'une manire sommaire,
celle du raisonnement
comme
moyens d'investigation applicables
la science de
(1)
J )~w.
&, M,
10. Lei
Pytha~orioiene
avaient
dj
reoher-
oh le< dfinitions, ~Tw
xw~w
~~<~.
Anat. M<<.
I, 5, xm,
4.
(&) M~M:
II!, M,
1.
960 LES ORIGINES DE LA. TECHNOLOGIE
l'homme et l'art de la
conduite,
Socrate faisait faire la
technique
de la recherche
psychologique
et morale un
pas
dcisif. Il mettait entre les mains des
philosophes
un ins-
trument de
prcision
bien
suprieur
la
rhtorique
des
Tisias et des
Gorgias
mais en mme
temps,
comme nous
allons le
voir, par l'explication qu'il suggrait
de son
efficacit,
il donnait
l'exemple
d'une attitude de
l'esprit
trs
singulire
savoir l'adoration de ses
propres
facults
analytiques,
ce
que
nous
proposons d'appeler
l'idolatrie.
De mme
que
les
Pythagoriciens
n'avaient
pu perfec-
tionner
l'arithmtique qu'en
difiant les
nombres,
il semble
que
Socrate ne
pouvait analyser
les
procds
lmentaires
de la connaissance
psychologique
et morale
qu'en procla-
mant la divinit de
l'esprit
en tant
que
fonction
gnrali-
satrice ou source de
concepts.
Enthousiasme de la dcou-
verte,
besoin
d'objectiver
les fonctions invisibles
pour
aider l'attention encore novice dans ce
domaine, empire
des
croyances religieuses qu'il
allait
prcisment
boule-
verser
par
cette
innovation, quelles que
soient les causes
qui
l'ont
dtermin,
Socrate fait ici ce
que
faisaient les
habiles ouvriers ses
contemporains quand ils portaient
dans les
temples
les
premires
machines
(~~vet)
inven-
tes
par
eux. Par la il constituait la
mtaphysique.
Les
consquences
de ce fait furent
immenses
elles dominent
pendant vingt
sicles l'histoire des ides. Elles ont la
mme
porte
dans la
philosophie
de l'action
(1).
(1)
De
nos jours
encore de
vigoureux
enbrta lont tents
par
la
phtioaophie
universitaire en France
pour
conserver la
payoho-
ogie
le caractre
mtaphyaique
quelle
a
reu
de sa
premire
orientation. Toute la science de l'homme a t imbue de
plato-
nisme, c'eat--dire du aocratiBme,
o'eat--dire encoro de
thologie
hellnique pendant
cel
vingt sicles,
et avec la Mience de
l'homme,
les arta
principaux,
la morale et la
politique,
et toute la
philooophie
de l'action. Ces
longuea
aurvivanceB sont un des faita
Mciologiquea
lea
plus
tonnants. Maia enfin ellea ont leur terme.
LA FABRICATION DIVINE
SOI
n
7!~M< <~ M~~tcc ~7op~t~
et <? la
!op~M~

la
~Mo~
de <'<!W
morale et de !o woro?c A
si
l'eaprit
de l'homme a de r~nit
pour
les
vrita
simples
ou
pures
concernant la vie morale,
c'est
qu'il
est lui-mme une chose
simple
ou
pure.
Il
y
a une
Ame en nous et cette Ame seule
est vraiment nous-mme
(1).
Par le
corps
nous sommes un
monstre
compliqu
et incom-
prhensible (2) par
l'me,
bien
qu'invisible,
nous nous
connaissons nous-mme
et connaissons
tout ce
quil
nous
importe
de savoir
Pour bien voir en effet les
concepts
moraux,
il
faut
les
regarder
dans son me
(3).
Nous nous
apercevons
alors
que
F&me de l'homme n'est
qu'une par-
celle de l'Ame universelle
(4)
et
comprenons que
cette Ame
divine atout fait
pour
le mieux en
gnral et,pour notre
bien en
particulier (5).
La vritable raison des choses se
tire de 1A
chaque
chose
s'explique par
le bien
qu'elle
est
appele
raliser;
sa
dfinition,
c'est sa
perfection,
sa An,
son
but,
eil d'autres termes
le dessein
que
Dieu a eu en la
faisant
(6).
Tout &l'heure nous
voyions
Socrate
ramener
la science la
logique,
en tant
qu'elle
dnnit les
concepts
moraux,
voila maintenant la
logique
ramene une tlo-
logie
transcendante,
c'est--dire
la
thologie.
De mme la morale se ramne &la
pit.
Ce
qu'il
faut
faire c'est ce
qui
nous rend heureux,
ce
qui
nous est bon.
(r<MAMM<M~,13Se.
!X"
&.
4J ~tM.~M~9.
188' b.
& ?~d~,
CT~.
11
~c~ ~lrepa
fiae.ew .u f3'at la
fonotton <M~ti<U< d$ l'in~iigMM,
ce don deDtM. ~~M-
MgMM n'y
tuntt
pu,
nour
pouvoM
reoount M dt~mtM~n,
qui t
au fond le mme
objet que la gnraUMton,
m*~
q~
~a
~h ttteindfe lee tM divine* Mr une voie
plu*
M
d
prompte
M<<M)t< A'
4<'ww
y~~ (<* tM~M~).
Of.
PMee~
d :lt OMM de
ohMue
tre cet ce
qui
vaut le mieux
pour
lui
et o'eet cette oauM
qu'il
faut oheroher avant tout..
j
268 LES ORIGINES DE LA
TECHNOLOGIE
Mais l'me est vraiment nous-mme. Rien n~st donc
bon
pour
nous
que
ce
qui
favorise la
puret
de
l'Ame,
mauvais
que
ce
qui
la
compromet.
L est le bien con-
stant,
invariable. Comment nous rassurer? Comment
nous
occuperons-nous
de la seule affaire
qui
soit vrai-
ment ntre? Nous
voyons
bien
qu'en gnral
les besoins
du
corps
sont un obstacle
pour
les fonctions de
Fam,
puisqu'ils
troublent la
pense,
et nous en tirons sans
peine
cette
rgle gnrale qu'il
faut chercher se
rappro-
cher de
Dieu, qui
n'a
pas
de
besoins,
en
restreignnat
les
besoins du
corps (1).
Il reste savoir
aprs
cela en
quoi
telles et telles actions
particulires peuvent
contribuer
par
leurs effets ultimes notre bonheur ou notre
malheur,
c'est--dire hter en fin de
compte
ou contrarier
l'pu-
ration de l'me
(2).
La-dessus les arts ne nous
apprennent
rien
leur domaine est celui des
moyens,
non des nns. Le
seul
parti
sr est donc de s'en
rapporter
la volont des
Dieux
(3).
Cette volont est
dpose
dans les
lois,
crites
ou non
crites
elles
expriment
la nature des
choses, c'est-
-dire les desseins clestes
(4).
Les dieux nous ont dclar
eux-mmes en les
inspirant
ce
qu'ils
demandent de
nous
soit dans nos
rapports
avec nos semblables,
soit dans
nos
rapports
avec eux-mmes. La
justice
et la
pit sont
donc une seule et mme vertu elles sont la
~gesse
mme
(5).
Il
y
a
plus
si les lois sont
muettes,
Dieu
lui-mme nous
parlera.
La divination viendra au secours
de nos
perplexits qu'il s'agisse
de la conduite des
Etats ou de la conduite
personnelle,
Dieu ne refuse
pas
(1)J M~.I,V!,10.
(2)J M<8.
(8) Cy~<~
I, Vt,
44.
(4)
Af~t.
IV, iv, 19; PMdM,
MO
e, 278 d.; fAMM~, 134e.
<<et~iM<
quivaut

C<~<~)<.
(5)
M~t.
!, 31 IV, V!, 4..
~L~FABMOATION DIVINE
268
ses conseils ceux
qui
les lui demandent (1),
car sa
vigi-
lance et sa bont
s'tendent tout ce
qui
nous concerne
jusqu'aux
moindres dtails
(2).
Les oracles sontaux lois ce
que
sont les volonts
particulires
aux volonts
gnrales.
Les uns et les autres ne sont
qu'une
manifestation
de l'int-
rt
que prend
l'amo divine aux Ames des hommes. Il
sumt
donc de
prier
Dieu
pour
obtenir ces
lumires
spciales

tout moment.
La
prire
vaut encore mieux
que
la science.
Ainsi le trait dominant, original,
de la
pense
socra-
tique
est la conviction
profondment
arrte
qu'il y
a un
passage
par
la fonction
gnralisatrice,
par
la raison
organe
des
concepts,
instrument
des dnnitions, par
la
logique
abstraite en un
mot,
de l'me humaine l'Ame
divine et la
croyance
conscutive
en une communication
inverse
par
la mmo
voie de l'me divine avec les Ames
humaines pour
le
gouvernement
moral du monde. Ce
gouvernement
moral est tout ce
qui importe
au bonheur de
l'homme;
le reste
(c'est--dire
les vnements
cosmiques
extrieurs et les arts
correspondants)
n'a de valeur
qu'en
tant
qu'il
concourt et se subordonne l'ordre divin
(8),
Par
consquent
un seul art mrite d'tre tudi,
celui de
connatre
la volont des
dieux,
et cet art est
d'abord
la
logique
lmentaire,
l'art des dnnitions morales. Mais lui-
mme en&n n'a
qu'une
emcacit
ambigu, quivoque,
va-
riable
(e~O~w) (4) quand
le
<<~
extrieur ou intrieur
fait entendre sa
voix,
il n'est
plus
besoin de dnnir ni de
discuter,
il faut obir
(o).
Et
pojur provoquer
cotte rv-
(iYM<w. IV, m, 12; I, 6; m, X, 4,
15.
C~p~Ke,
I,
'(~
Voir ce
qui
cet dit
plu
haut du
dogme
de la Providence
d'epree
le
reU~on vulgaire.
Soorate eet eur tout lee
pointe
eueet
orthodoxe
qepoeeible,
du moine d'intention,
car au fond ee
pen-
eee e euecit une rvolution
profonde.
(3) M~M.
111,
tx.
`
M
J Mw. IV, n,
14.
4
IV,Il,
14.
5)
M~.
I, ni,
4.
364
LES ORIGINES DE LA
TECHNOLOGIE
lation, nous n'avons
qu'un moyen
sr la
prire. Autant
vaut dire
que l'homtne n'a aucune ressource
propre
soit
pour
arriver au
bonheur, soit
pour y
conduire les autres
le sens
dernier de la
prdication
socratique,
bien
qu'en
apparence
et au
premier
aspect
trs favorable la
science,
est la
ngation
de la science et de l'art humains.
L'emploi
de tous les
procds prconiss
par
le rformateur
suppose
en effet une
impulsion
secrte
que
le Matre ne
peut prou-
ver et
communiquer
aux autres
que si
Z)~M ? veut
(1).
La
technologie ~rMO~ Rien n~
n~ p~~
plus
important~ourJ ~toM~jd~ que les
~J a techn.olp~ie_mme~
Celle-ci n'est encore
qu'implicite. Elle annonce
pour
un avenir encore lointain
d'autres
ngations
bien
plus
systmatiques
et
qui
ouvri-
ront la
longue priode (2) pendant laquelle
la
thologie
et
la thocratie
remplaceront
toutes les sciences et tous les
arts. Mais elle n'a eu
pour
effet immdiat
qu'une reprise
plus
active des tudes sur les arts
jusque
l
ngligs
de la
politique,
de la morale et d
l'ducation
(8).
En
effet, si,
comme le
pensait Socrate, l'obissance la volont de
Dieu est le tout de
l'homme,
il lui faut tudier les voies
suivies
par
cette volont
souveraine. Si le
gouvernement
moral du monde
par
l'Ame divine est
pour
lui la source de
tout
bien,
il faut
qu'il s'applique
en
connaitre les lois
pour s'y
soumettre et
pour
les raliser autant
qu'il est
en
lui dans la socit
humaine;
ce
qui
revient au fond &
retracer
d'aprs
la volont humaine leve
Imperfection,
divinise,
une
morale, une
politique
et une
pdagogie
J ~'
?~
~<!
rMM<e,
150
d;
P/ttMM,
?
o
CyM~M
I, V!, 44.
(2)
La fin de
l'Mtfquit
et le
moyen-~e.
(3) ChezXnophon,
Platon et
Ariatote,
chez tous
loi socratiques.
Voir le livre uivant.
f
LA FABRICATION DIVINE 865
1
idales confondues
dans la
pratique
de la
pit.
C'est
pr-
cisment ce
qu'a essay Socrate
lui-mme.
II est encore trs
prs
d'Heraclite et
d'Anaxagore;
s'il l
distingue
Dieu du monde et l'Ame du
corps,
il ne les
oppose pas
les uns aux autres
de manire tre embar-
reas
pour
les unir. D'ailleurs les lois du monde et du
corps,
tout ce
que
ses
contemporains appelaient
la
nature,
n'a
plus
aux
yeux
de
ce
mditatif
qu'une impor-
tance secondaire
c'est l'ensemble
des
penses
et des
intentions divines
et humaines, ce que
les
contemporaine
appelaient
la loi ou
rgle, ~ee, qui prend
dans ses
proc-
cupations
la
place prpondrante.
C'est
pour
cela
qu'il
ne
pose jamais
la
question
-de leurs
rapports (1).
Le monde
moral
clipse
le monde
physique.
Ou mieux c'est lui
qui
devient la
nature,
car il
n'y
a
qu'une
nature
parcourue
par
les
agiles penses
de
Dieu~
tout entire
rgie par sa
Providence. Dans cette
philosophie
transcendante,
le
point
de vue des causes finales
supprime
les lois naturelles
pro-
prement
dites
celles-ci deviennent,
elles
aussi,
des insti-
tutions
divines, M~ (2).
La
physique
se
spiritualise
et la
morale
pntre
l'ordre
cosmique.
Les lois du monde
moral,
lois non
crites,
dit
Socrate,
sont la fois les con-
ditions d'existence des socits et des volonts divines
(3).
Elles sont soeurs des lois des enfers
(Cr~o~,
c'est--dire
des lois temelles et immuables de l'tre
que
la
croyance
antique
plaait
la racine du monde. Les lois
positives
1
(1)
Comme l'ont fait constamment le* naturalietee. Voir le cha-
pitre
prcdent
<J ~
/boWe~~
hwMttM L'opposition
entre
~.< efM~ qui
M voit au livre
111,ohap. tx,
des N~twaMMeet
pMohologique
et pdagogique!
elle ne
porte
pM eur l'entemble
dce ohoeeeet dee inethutbM comme
l'oppoe~on
dee
eophletee
entre ~'<
et
w~,
Soorte demande Mulement
que
les
diepoeitione
uttureltex toient eultivee.
(t) Cwoeed<$, V, 5, 6.
Le mot de ~t
dtM la C~M~Mte~
~MMtW.in, 4,
et
XV!, 10, dsigne
loe loix
antique))
et Moreee.
(8)J M~MMMM,
IV, tv, 15,
19.
966 LES ORIGINES DE LA. TECHNOLOGIE
revtent le mme caractre
sacr;
elles ne sont
qu'une
transcription
des lois naturelles. Elles sont tablies
pour
le salut
de l'Etat et de tout ce
qui
existe ?
par
le
suprme'
lgislateur.
Les affections
qui
unissent
les hommea les
uns aux autres sont des liens la fois
matriels et mo-
raux
par l'change
des services elles assurent la sauve-
garde
des intrts et de la vie comme
l'observation des
lois de la
pit.
Les frres sont entre eux comme les
doigts
de la mme main. 'L'amour
qui
unit les Ames "est une
force divine en mme
temps que
naturelle. Aussi les lois
des socits
diverses,
domestique
et
civile, en tant
que
primordiales,
essentielles et
naturelles, c'est--dire encore
une fois
divines, sont-elles
garanties par
des sanctions
invitables,
qui
rsultent directement de leur accom-
plissement
ou de leur violation
<[!).
La vritable
utilit
concijde.ayec~la
moralit @), L'hygine et le~laisir_mme
rentrent en
grce
avec la
vertu.
Socrate
introduit donCjTtoutjBn
niant la
technologie,, du
moins
la technologie indpendante et ~remon~juimaine,
un
point
de
vue technologique de ~a ~s
haute~mpor-
tance. Il renverse les barrires
qui sparaient d'aprs
cer-
tains
philosophes
de la nature le
champ
d'action des forces
morales de celui des forces
physiques.
Un seul thtre
s'tend
depuis
les sommets du ciel
jusqu'aux profondeurs
de la terre devant l'activit des Ames
vivantes,
source
unique
des mouvements
ordonns,
en sorte
que
Funit
des formes diverses de la
spculation
et de la
pratique
se
refait un
point
de vue
nouveau,
en mme
temps que
celle de l'art et de la nature. C'est ce
que
les
lignes
sui-
vantes vont
expliquer plus
clairement.
(i)
j~w.
ni,
xu.
(Z)~w. L u,
54
(notre
oorpa
noue ewt
cher,
expreMion
de Ph!.
lol~),
et
n, 4 IV, v,
9 et 10.
LA FABRICATION
DIVINE
36?
J
1
Le
gouvernement
moral en Dieu. ~Zaction divine,
avons-nous dit,
est le
type d'aprs lequel
toutes les actions
doivent
tre comprises
et modeles.
Comment cette me
souveraine
opre-t-elle?
Elle est invisible.
Nous ne
ju-
geons
de son action
que d'aprs
ses uvres.
Elleagijjt&r
la. pense_Maisj'e~ pense
eat~ celle
d'un tre vivant.
C'est elle
quf?~
les tres vivants
elle les aime donc et
travaille
pour
leur bien. C'est donc encore une
pense.pr-
voyante
ou une Providence.
Elle a fait les hommes des le
commencement
et n'a cess de les
soigner (~~M<).
En
d'autres termes,
c'est un
dmiurge qui
diffre des artisans
humains en
ce
qu'il
est
beaucoup plus intelligent
et beau-
coup plus puissant,
en ce
que,
de
plus,
il
communique

ses oeuvres
la vie avec des instincts
qui
assurent le main-
tien de la vie. C'est donc un
matre,
un chef dont le monde
est le
royaume
et les forces
cosmiques les
ministres. L'art
du
gouvernement,
le
premier
et le
plus
beau des
arts,
l'art
royal,
est donc sa fonction
propre (1).
(n
On
pourrait
croire
que
Socrate vivant Athnes
(PMdfW,
Mb e.)
n'avait
pas
d'autre forme
d'action aoua le*
yeux
que
la
fabrication induatrielle; c'tait, ce aemble,
leur caractre Mmant
qui
l'avait
prvenu
en faveur dea
comparaiaona paatoraica
employes
dana lea
Myaterea.
Il n'eat
cependant pu unpoaatbie.
penaiona-noua,
que pendant
cette
jeuneMe
dont nous neaavona
Sen. eruatiqueap&e
de la aobrieK et
de l'endurance,
l'homme
aux
plaiaanteriM
~millerea et la foi robulte ait
appartenu
quelque
dme rural ou il aurait eonnu la vie
a~ncole par,
une
exprience peraonneUe.
Xnophon
lui-mme a'tonne
(FeotMMMM~,
XVII-XVHHUX)
dea nombreuaea
observations
~M~vai~
aur lea
pratiquea
agrioolea.
On le voit
au_ohapRre
XIX fort au
courant de la nature
du aol aux environa de la vUle. Et en
en~t
M. HauaaouUer dana aon aavant ouvrage aur ~V~
TSP~
t'A~M. b.
186. noua apprend que
le
bourt d'Alopece
tait un
dme~ruraL
Soorate unit dana aa
conception
de l'action divine lea
deux
typea
d'action la fabrication intentionnelle
du
dmiurge
et
le gouvernement
du
troupeau par
le
berger,
l'
leaoin;
la
aolUoitude du chef
pour
les trea vivante oonna aa
garde.
Ceat
dana la demonatraSon de l'exiatenoe de Dieu
qu'il parait
avoir
lurtout devant lea
yeux l'image
de l'artiaan
intelligent
et
pr-
voyant,
aaaurant d'avance,
par
aea oombmaiaona aavantea,
le bon
368 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
Le CoM~r~e~~ moral dans ~~M~OM~. Thorie
spirttualiste
de ~'aM~or~ I/me de l'homme
rgne
de
fonctionnement de la machine vivante
qu'il
excute. <
Quels
artis-
tes trouves-tu les
plus admirables,
de ceux
qui excutent, ~M~
/*<w,
des
images
dnues de raison et de mouvement ou de ceux
qui
excutent des tres conscients et
agissants
~jMwe!
T<ad
<
Par
J upiter,
et de
beaucoup,
ceux
qui
font des tres
conscients,
si
cependant
ces tres sont
l'ouvrage
d'une
intelligence
et non
pas
du hasard. Des
ouvrages
dont on ne reconnat
pas
la destination et de ceux dont on
aperoit
manifestement
l'utilit,
lesquels regardes-tu
comme le
produit
d'une
intelligence,
ou
comme le
produit
du hasard II est raisonnable d'attribuer
une
intelligence les\
ouvrages qui
ont un but
d'utilit. Ne te
semble-t-il
pas que
celui
qui
fait les hommes ds le commence-
ment leur a donn
pour
leur utilit des
organes
de
sensation,
les
yeux pour voir,
les oreilles
pour
entendre ? A
quoi
nous serviraient
les odeurs si nous n'avions
pas
de narines?.
(Suit
le dtail des
adaptations organiques).
Ces combinaisons ralises avec une telle
prvoyance,
tu doutes si elles sont le
produit
du hasard ou celui
d'une
pense! (yM~).
Non
certes; si on considre les choses
de ce
point
de
vue, cela ressemble bien l'art d'un ouvrier habile
et
qui anne
les tres
vivants,
~u ~<x< retCret
wepeC
Ttfe<
~tw~eyeC
xi
~~tt~ Tt~/MtTt.
Et cela avoir fait natre dans les
pres
le
dsir de se
reproduire,
dans les mres le dsir de
noumr,
dans
tous
les animaux la
plus grande passion pour
la
vie,
la
plus
grande
aversion de la mort! Il semble bien
que
celui
qui
a fait
toutes
ces combinaisons voulait
qu'il y
et des tres vivants.
etc. Mais une telle fabrication
implique
une sollicitude constante
pour
les tres vivants ainsi
organiss.
Mon
cher, pense que
ton
esprit, prsent
dans ton
corps,
le manie son
gr.
Il faut donc
croire
que
la
Sagesse prsente
dans l'univers
dispose
toutes les
choses comme elle l'entend.
Quoi
1 Ta vue
peut
s'tendre
jusqu'
plusieurs
stades et l'il de Dieu ne
pourra
tout embrasser ton
esprit peut penser
en mme
temps
aux vnements
qui
se
passent

Athnes, en
Egypte
et dans la
Sicile,
et la
pense
divine ne sera
pas capable
de veiller en mme
temps
tout re6 ~MC
~<~w
~n!
&MtM~
tt~tt < fMh~w
i7t~KA<Me.

(f, iv, <7.)

Dis-moi,
Euthydeme,
t'est-il
jamais
venu & la
pense
de rn-
chir avec
quelle sollicitude, ~< ~</M~, les
dieux nous
procurent
ce dont nous avons besoin! Suit l'numration des
avantages
mnags
a l'homme~ Les
dieux, rpond Euthydme,
semblent
avoir
pour
l'homme la
plus grande solEcitnde, T~/My~r~ ~<~<
(Af~t. IV,
111).
Ce
dmiurge )~<te<
n'est
pas
autr*' chose
qu'un
bon
pastaur.
L'expression, spciale
au
langage
des
Mystres,
n'est
pas employe
dans les
J M~tOfaMM,
quand
il
s'agit
de
Dieu,
mais Platon s'en
sert souvent. L'art
pastoral
fournit de nombreuses
comparaisons
LA FABRICATION
DIVINE
969
mme en nous. Elle manie le
corps
& son
gr (1).
Drive
de Fam divine,
elle a en elle-mme ncessairement
les
l'auteur des M~0fo&~
quand
il
s'agit
de l'art du
gouvernement
dan* l'homme.
Voici les
pacages
mmes
inspirs par
ce
rappro-
chement. < J e serais tonn,
dit un
jour
Socrate, que
le
gardien
d'un
troupeau,
Ay<~)<"e~, qui
en
perdrait
une
partie
et ren-
drait l'autre
plus maigre
ne voult
pas
s'avouer mauvais
pasteur
mais il serait
plus
trange
encore
qu'un
homme
qui,
investi du
pouvoir,
dtruirait une
partie
de ses
concitoyens
et
corromprait
le
reste,
ne
rougit pas
de sa conduite et ne s'avou&t
pas mauvais
magistrat.
L
n,
31. < Si tu avais un chien, gardien
fidle de tes
troupeaux, qui
caressAt les
bergers
et
qui grondat
ds
que
tu
l'ap-
proches,
n'est-il
pas
vrai
qu'au
lieu de te mettre en colre,
tu
tacherais de
l'apprivoiser par
des caresses!
Et tu ne ferais rien
pour
te concilier ton frre,
etc.
(!
11I, 9).
Cf.
V!,
7. < Du
temps que
les btes
parlaient,
une brebis dit son matre
J e
trouve bien
trange qu'
nous
qui rapportons
de la
laine,
des
agneaux,
des
fromages
tu ne donnes
jamais que
ce
que
nous
arrachons la
terre, et qu'
ton
chien, qui
ne te
rapporte
aucun
pront, tu fasses
part
du mme
pain
dont
tu manges.
Le chien
l'ooutait.
(Il
lui dit
:)
En vrit a-t-il donc si
grand
tort,
lors-
que
c'est moi
qui
vous
garde,
que
sans moi vous sns la
proie
des
voleurs ou le
repas
des
loups, que,
si
je
ne faisais sentineue,
la
peur
vous
empcherait
mme d'aller
patre!
Les brebis
convaincues trouvrent bon
que
le chien leur fut
prfr (II,
VM,
13).
< Ne devrais-tu
pas
aussi nourrir un homme
qui
eM le
pouvoir
et la volont de donner la chasse ceux
qui
cherchent
te faire du tort ?
(Arohd~me ayant accept
ce rle
pour
riton,
d'autres
personnes,
amies de
riton,
lui demandrent
de les mettre
sous la
garde
d'Archdme et le crdit de Criton s'en
accrut.)
Quand (en effet)
un
berger ~~ possde
un bon chien,
les autres
pasteurs
mettent leurs
troupeaux auprs
du
sien,
ann
qu'ils
soient
en soret sous la mme
garde. (II. K, 7).
<Socrate rencontra
un
jour
un
citoyen qui
venait d'tre lu
gnral.
< Homre, dit-u,
appela Agamemnonle pasteur
des
peuples
n'est-ee
pas parce que,
semblable un
pasteur qui
veille au
salut,
l'alimenta&on et aux
besoins de s< brebis
(~r<~
r~"
w~twt <<f htt~~<<, eto<)M gn-
ral doit veiller au salut et la
satisfaction
des besoins de ses sol-
dats
(II, n, I).
Cf. IV,
v. 10. Cet
appel
l'autorit morale,

l'ascendant de la bont caractrisait si bien la
politique
de Soorate
que
c'est un
des points
de son
enseignement qui
irnta
lejplus les
tyrans
*<Htyy<~<xM<
~ Te6
tM~
T<
~t" <~tW i~ I~MtfM.
Nous avons voulu mettre ces
passages sous M yeuxau M<~eur,
parce que
ce thme
symbolique
du bon
pasteur
doit
prendre
une
grande importance
dans les thories
politiques
de
Platon,
et
par
elles dans les thories
politiques
du christianisme.
(l)!.iv.
j
270 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
volonts,
ou fins
que
Dieu s'est
proposes
en crant toutes
choses. Ces fins
sont,
comme nous l'avons
vu,
l'objet
de
la dfinition
(1).
Elles sont en nous l'tat de
concepts.
Ceux-ci,
en tant
que participant
la vie des
mes,
forment
diverses
espces
ou races naturelles
(-y~) qui correspondent
l'ordre des vrits morales
(2).
C'est le
propre
de
l'me,
une fois affranchie de la servitude des dsirs
violents,
de
suivre et de dmler ces
gnalomes
d'ides, suprme
expression
de la
vie,
source de lumire et de force
pour
l'action. Elle ne
peut
le faire avec succs
qu'en
se mlant
la vie des autres
mes, munies,
elles
aussi,
en raison de
leur
prexistence,
de semblables familles
d'ides,
en les
pntrant par
l'amour et en conversant ave~ elles. Le
sage
est-il semblable au laboureur
qui jette la
semence ou
la
sage-femme qui
se borne dlivrer les autres femmes
aprs
avoir renonc elle-mme la maternit? Les deux
images
ont t
employes par Platon,
la
premire
dans le
P~rc
(227 a),
la seconde dans le TT~~e. Mais dans les
deux
dialogues
il est afnrm
que
la fcondit
appartient
la nature de
l'me, qu'enseigner
n'est au fond
qu'aider
les Ames se ressouvenir
(3).
Les vrits dont le
sage pro-
voque
le rveil sont surs a des vrits
qu'il
a le
pre-
mier vues dans son me. L'action
qu'il
exerce sur les
autres mes n'est donc
qu'une
manifestation de la dialec-
tique,
c'est--dire de l'art divin de reconnatre et de suivre
la~t~o~
des
concepts partout
o il
y
a de l'&me
et, aprs
qu'on
a ainsi affranchi et fortifi son
me,
d'affranchir et
de fortifier de mme les &mes des autres
(4).
Par cela
(1)
iM
Alcibiade,
129 b.
(2)
Mew.
IV, n,
12.
(3) FMdre,
Z78 a..
(4)
J Mi~t.
IV, v, 2,
<i. Cette
interprtation
de la
dialectique,
(~et~yMCett<~ ~<jt
etret
y~)
de la
maieutique
et de la rnunio-
cence eat
iMpire par
lee
dialoguea
de
Platon,
notamment
par
le
LA FABRICATION DIVINE
271
mme,
en effet, que
le
sage
connat
les vrits natives
caches dans les autres
mes comme
dans la
sienne,
il
peut,
en
invoquant
ces vrits,
leur faire
accepter
des
opi-
nions vraies,
les rfuter
et les convaincre
son
gr.
L'accord
des
opinions
est le meilleur
signe
de
leur
vrit
(1).
Il est donc lui aussi, quoique par
imitation,
un
dmiurge
de l'me et de la vie. Il n'a
pas
besoin de vio-
lence
pour imposer
son
empire
aux mes
qu'il
affranchit.
Leur adhsion
est volontaire
(2).
L'amour
fond sur la
persuasion
est donc
le meilleur moyen
de
gouvernement.
On se concilie
les hommes
d'autant
plus
srement
que,
par
cela-mme
qu'on
les
surpasse
en science et en vertu,
on se montre eux
plus
capable
de leur
procurer
les
biens
qu'ils
dsirent
le
plus
vivement
(3).
La socit
repose
sur ce
rapport
de l'obissance
au commandement
qui
unit ncessairement
le faible au fort, l'ignorant
au
savant,
l'habile a l'inexpriment (4).
Le vrai chef est la
providence
de ses subordonns
comme le
pasteur
l'est de
son
troupeau (5).
Il
pourvoit
leur alimentation
et leur
scurit,
et ceux-ci, qui
le savent,
ne
manquent pas
de lui
offrir en retour leurs hommages
et leurs services
(6).
Par
suite il devient
plus capable
encore de les dfendre comme
de se dfendre lui-mme,
et cette
puissance
lui attire de
~oiM<~
le
PMdM,
le TM~e et le PMdM.
Il .omble
d'aprs
le Phddon,
73
ft. 6,
et le MdtMW.
81
a, que
la
prexis-
tenoe dea Ames ait d<Ma
paru
aux
PythagonMena
eux-mmes
impliquer
une aorte de rmuuaoenoe.
Il est
impossible que
SooratC n'ait
pas
eu
quelque
notion de ce reaaouvemr de la vie
antrieure,
oonatamment invoqu
dans les
dialoguel sooratiques.
`'
(1)
~f ~otM<
iii
d,
e. M~Mf. IV, tv, 15; v,
i et 15.
(Z)
AMw.
I, u,
9.
(3) J Mw.
II, vt I,
v.
(4)f&.
I,H.58;II.t,
13; III. M,
ii.
(5)
II, ix; 111,
n.
(6)
III; m, v,
ix.
272 LES ORIGINES DE LA
TECHNOLOGIE
nouveaux amis
(1).
L'affection
rciproque est
donc le lien
1
de tout
groupement
d'tres
vivants comme elle est le lien
des
organes
du
corps
et des
parties
de
l'univers
(2).
Elle
est le
commencement et la fin de l'art
royal (3)
dont l'me
divine
prsente
le
parfait
modle. Toute force vient d'elle
et de la
justice pour
les Etats comme
pour
les
particuliers.
La discorde est au contraire un
principe
de
faiblesse et de
dissolution
(4).
Dans tout ensemble il
y a
de mme un ordre
ncessaire,
la fois naturel et
divin,
qui
rsulte de -la nature des
parties
et se trouve le
plus
dsirable
pour
le bien de
l'ensemble
(5).
En
nous,
l'me
qui se
connalt elle-mme
(6)
doit
rgner
sur les
apptits corporels pour
le bien du
corps
et
pour
son bien
propre. Car,
si le
corps
est
plus
sain,
l'me est
plus forte (7).
Le
sentiment
qu'elle
a de sa
puissance
et de sa libert est le bonheur mme
(B).
Il en
est de mme dans la socit. Seul l'homme
qui
a fait
rgner
l'me en lui-mme est en mesure
par
son endu-
jance
aux
intempries,
sa
sobrit,
sa
vigilance
de sau-
vegarder
les intrts communs
(9)
mais outre
l'affection,
les
hommages
et l'autorit
qu'il
s'attire
par
son dvoue-
ment,
il
y puise
une conscience de sa
supriorit
et de
son
indpendance qui
le
rapproche
des dieux et rend sa
situation enviable entre toutes
(10).
Si le subordonn
pronte
de son obissance comme le chef de son
autorit,
(1) II,
M.
(ZI.m.
(3 II, ,
17.
(4) II, vn, 19,
et
IV, !v,
16.
(5)111,1.
(6) IV, H,
23.
(7)1, m,
15.
(8) I!, 10, 17,
18.
(9)11.1.
(10) I, V!, 11,1,
et
IV, v,
10.
LA FABRICATION DIVINE ~8
le chef a en
plus
les
joies
de l'action et il est
parfaitement
heureux(l).
1<
~~or~
des ~r~. Si nous revenons maintenant la
thorie des
arts,
nous
comprendrons
mieux
peut-tre
comment ils se ramnent tous un seul
qui
est l'imita-
tion de la
dialectique
vivante
(te
Dieu,
la
production
hors
de Fam des semences
pures
de vrit
qui y
ont
t dpo-
ses,
le choix et la culture d'autres mes riches. du mme
fonds, capables
de nous rendre soins
pour
soins,
dvoue-
ment
pour
dvouement,
enfin la formation d'amitis ou
d'alliances solides avec elles
pour
l'observation en com-
mun des lois de la nature ou des volonts de Dieu et la
confusion
des mchante
(2).
J .~rtde~'duca~on
ne diffre de la conduite des.
mes
en
gnral que par
la
jeunesse
de ceux
auxquels
il
s'adresse. Il ne
s'agit pas
en effet
pour
le
sage d'enseigner
les lettres ou telle ou telle science
particulire,
c'est
l'affaire de l'esclave
qui porte le
nom
4e pdagogue
ou du
sophiste, il s'agit
d'enseigner la
vertu,
c'est--dire l'art de
se bien
gouverner
QiJ ~s autres. J Ul, ~~utes se bien
gouvernerjtoLjBLIes.
autres,.pul~
les
mes n'en~ntpas capables. Socrate
choisit celles
qui
lui
paraissent appeles

profiter le plus
de sa direction.
Et voici
quel signe
il les reconnait. Elles ont certains
dons de
nature,
la facilit a
apprendre,
une mmoire
Adle, un
got vifj~ur
les connaissances
dont les rela-
tions humaines sont
l'objet. Mais, privs
d'instruction,
ces bons naturels seraient les
plus dangereux
(3).
Nous
savons maintenant de
quelle
instruction ils ont besoin
selon Socrate
l'instruction devait se
joindre
l'entrane-
(1) H, ,
17.
IV, m,
17.
~po~te
de
Platon,
41 d.
(2)
M~t.
111,
tv.
(8)
Af<fw.
IV,
1.
j
274 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
ment ou l'exercice
(1).
Cette ~~c
n'est
point
la mortifi-
cation
qui
a la douleur
pour
but. Elle
produit
au contraire
la sant et la force. Et le
disciple,
une fois
instruit,
n'a
pas mme
besoin de cet entranement
pour
bien
agir,
car
celui
qui
sait ce
qu'il
faut
faire,
ce
qui
est le
meilleur,
le
fait ncessairement
(2).
C'est
uniquement pour
tre
capa-
ble de recevoir la
science,
pour
apprendre
se connatre
et connatre le bien
que
le
jeune
homme doit matriser
son
corps
et dominer les dsirs
superflus.
Enfin le consen-
tement de Dieu est la condition souveraine du succs de
tous ces efforts. Le matre ne saurait
accepter
de son dis-
ciple
aucune rmunration il
compromettrait
de son ct
en demandant un salaire la libert de son Ame. Elever des
jeunes gens,
c'est se faire des amis
(3).
Mais n'avons-nous
pas
dit
que
se faire des
a~
c'est--dire faire commerce
de services et de dvouement avec les
hommes, .c'tait
l'art
royal,
l'art des
arts,
le commencement et le terme de
toute vertu? L'ducation n'en est donc
qu'une
drivation
et
qu'une partie. Seulement, ici,
le sentiment
qui
unit le
matre au
disciple
est un sentiment
particulirement
enthousiaste et tendre. Ce n'est
pasIa~M~c'eat~M~Caril
n'y
a
pas
de livre entre eux c'est la
parole vivante,
ce
sont les
regards
brlants
qui
vont d'une Ame l'autre
(i)
3f~t.
, u, in, tx,
2.
(2)
J M!~t.
!I, M,
4. Nous cdona
peut-tre
ici au dair de trouver
Socrate d'accord avec lui-mme. M semble bien
qu'il
attribue
l'exeroice et
par
suite l'effort une emoacit
indpendante
de celle
dea idea vraiea. Le
Pro<a~of<M
arait fonde aur le aouvenir dew
heaitationa de Socrate entre la doctrine dea
Sophiatea,
d'apra
laquelle
la vertu
eat,
comme- lea autrea
arta,
le frutt de l'initiative
individueUe aide de la
culture,
et sa
propre
doctrine de l'illumi-
nation
logique qui
exclut la libert. Loa
oyniquea
ont
dvelopp
la thorie de r~~ et
Xnophon
dana la
Ct/fOFedte ~ui
fait une
place conaidrable,
inconoihable avec l'intelleotualiame abaolu
pr~t
ailleura
par
lui-mme a son matre.
(3)!,t!,6,47,60;v,6;vt,S,
13.
LA FABRICATION MVINB
ST~
1
veiller
les souvenirs
du ciel
(1)
l'ascendant
personnel
du matre se fonde aussi bien sur le trouble o sa voix,
o sa
prsence
seule
jettent
les
jeunes gens qu'il
aime
que
sur la force irrsistible
de ses dmonstrations
ou
/y
mieux il ne les convainc que parce qu'il
les aime.
Singu-
lire fusion de la
logique
et de la morale avec l'amour
grec (2)!
1
La
politique
n'est
pas d'une autre
nature que l~du-
cation.'Dans
la
guerre et dans
la
paix, qu'il
s'agisse
d'une
campagne
ou d'une chorgie,
le vrai chef est celui
qui gou-
verne non
pour
son bien,
mais
pour
celui de ses
sujets,
nou
par
la
force,
mais
par
l'affection
celui
qui, par
le bon
choix
de
ses auxiliaires, par l'emploi judicieux
des chti-
ments et des
rcompenses, par
la
vigilance
et la
comp-
tence
de son administration
assure le succs
de son
commandement.
La monarchie
est le
plus parfait
des
gouvernements.
Il est
probable que
Socrate attribuait aux
rois une influence
personnelle
semblable
celle
que
le
matre exerce sur son
disciple.
Nous trouvons dans le
~c~Modc
une trace
de l'branlement
qui
commenait

gagner
les
imaginations
l'cho de la
lgende
du
grand
roi,
dont nous verrons
Xnophon pour ainsi
dire obsd
(8).
Mais les ltldmorable8
crits au lendemain de la condam-
nation
prononce
contre
Socrate
par
le
gouvernement
populaire se
bornent,
et c'tait
dj
une
grande
hardiesse,

proclamer
la
supriorit de
la monarchie
sur toutes les
autres formes du
gouvernement, dogme
essentiellement
dorien,
cher aux laconisants.
Aprs
la monarchie,
le
(1)
PhedM.
o. AMw. Il, v,
M et tu
,ii.
On
prte
lamme
thorie 4
Pyth~ore
Chenet,
vol.
p.
175.
(X) !TM<
i30
cf. Bt~tMt
&15
b, o,
d.
(3)
Cf. B~wt,
ohM. vtM; FcotMtMtgM, ohep.
xxn;
!e don
exeentiel du roi eet
d'Mpirer
l'obiMMoe
epontane,
MM~
<~<M'
ce don vient de Dieu.
~76 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
meilleur des
gouvernements
est celui des honntes
gens, ?
l'aristocratie. Viennent ensuite la
ploutocratie,
o le cens dcide des
fonctions,
et la
dmocratie,
o tous
gouvernent.
Enfin au dernier
degr
est
relgue
la di<
ture
dmocratique,
la
tyrannie,
cette
magistrature laque
et rvolutionnaire o Socrate ne veut voir
qu'une
entre-
prise
monstrueuse d'un homme de
rapine
contre les biens
de ses
concitoyens
et contre les lois
(1).
Le vrai roi
ne
rclame de ses
sujets qu'une
obissance
volontaire,
le
pouvoir
du
tyran
est fond sur la violence et sur la
crainte.
L'EcoitO~~Me nous
montre une semblable application
de l'art
royal.
Le chef de famille a d'abord
instrutrej)t

persuader
sa
femme, puis son intendant et son intentante
etpareux jusqu' ses
serviteurs. Il se fait ainsi aimer
d'eux tous et sa maison
prospre,
comme la cit sous la
main d'un bon
roi, par
l'affection
rciproque
et l'observa-
tion des lois crites et non
crites,
c'est--dire de la volont
de Dieu. Tout le
reste vient ]~ar surcrot l comme fleurs
~celu~qui~aitjLtserdes~ho
c'est--dire s'en faire
des
ow! L'J ~onomiqueLne diffre de la politique que
par
le
nombre des jjdividus~ diriger
Quai~"aux"autres arts,
Socrate attribuait
encore,
sous
les
rseryes indiques plus haut,
une certaine
dignit
l'art
militaire,
la mdecine et
ragriculturej(3);
le reste
des
occupations Tiumains lui paraissait
entach d'un
caractre servile
parce que
ceux
qui s'y
livraient n'taient
pas capables
de s'lever
jusqu'aux
vertus
aprieurea,
c'est--dire
jusqu'
ces vertus
qui exigent
la science du
gouvernement,
la
justice
et la
pit. Cependant
il admet-
(i)
iMw.
IV, v,
iz.
(&)M~.m,tv,ie.
(3)
M~.
, 7,111, v, i-M,
1~.
LA FABRICATION DIVINE 377
tait
qu'
l'occasion ces
occupations peuvent
tre releves
par l'emploi qu'on
en
fait,
comme
par exemple lorsqu'elles
offrent un
moyen
de rendre service un ami ou un
parent
et de s'assurer
l'indpendance.
Leur
dignit
tait
donc ses
yeux
relative leur
rapport
accidentel avec la
morale normalement elles n'taient
que
des routines
mcaniques dpourvues
de toute valeur
(1).
Voil ce
que
le
tmoignage
le
plus authentique que
nous
ayons
sur la vie et la
pense
de Socrate nous
apprend
sur
sa
philosophie
de l'action.
~lle achve
de
remplir
le
pro-
gramme que
nous avions
expos
au
dbut,
d'une techno-
logK~sptritualiste.
Sur un seul
point
elle est moins amr-
mative
que
ses devancires nous voulons
parler
de l'im-
mortalit de l'me. Socrate ne semble
pas,
si l'on en croit
les
Mmorables,
avoir donn ce
dogme l'importance
qu'il
avait eue chez les
Pythagoriciens
comme but de la
vie et
rgle
souveraine de la conduite. Mais
Platon,
tout
en
reproduisant
certaines rserves de
Socrate,
tout en
s'excusant, replace
dans la bouche de son matre ds le
dbut du Phdon la tradition
orphique
et
pythagoricienne
que
la vie du
sage
est une
prparation
la mort. Et Xno-
phon
montre
par
une allusion discrte des
Mmorables (2)
comme aussi
par
son rcit de la mort de
Cyrus que
la doc-
trine de l'immortalit ne lui tait
pas trangre.
Il est
probable que, pendant quelque temps aprs
le
supplice
du
matre,
la
partie
de son
enseignement qui impliquait
l'exis-
tence d'une
catgorie
de divinits
nouvelles,
x~
~w<,
ne
put
tre
publiquement expose (3).
Le Platonisme la
fit revivre.
(1)
M~t. H. vu IV, u, 2. M, ix,
5.
<: M~.
!V, n, 17, ~r*y<t~.
Cf.
PMdoM,
64 a.
~3
Cyrue
mourot fait une dclaration
analogue
celle de
Soorate dan* le
PMdoM,
il adrme l'immort&lit do aon Ame maia
il e*t noter
qu'aucune
dex innombrablea
prescriptions
morales
qui
ont relataa dans la
C~fOp<M<e n'est appuye
sur le
dogme
de
<8
j
378
LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
En
gnral.la philosophie
pratique
de Socrate~st une
philosophie
de conciliation et de mesure.
Il
emprunte
aux
naturalistes plus que
Dmocrite n'a
emprunt
aux
Pytha-
goriciens.
Il leur
emprunte
leur sentiment
de la vie et
leur
croyance
un. accord
possible
entre
les
exigences
du
devoir et les conditions
du bonheur et de la force. ,Il
leur
emprunte
avec l'ide de la science l'ide
du succs
par
la
science
il croit la
possibilit
d'une mthode
dans l'ac-
`
tion comme dans la recherche
spculative,
au
point de
confondre l'une avec l'autre. La conception qu'il
introduit
de l'art et de la science se
distingue par
la
forme, qui
est
rationnelle,
sinon
par
le contenu, qui
est instinctif,
de
la
conception
thologique pure
de l'une et de l'autre. Elle
est
proprement
mtaphysique
et la
mtaphysique
est un
compromis
entre la science et la
religion.
En mme
temps
il retient de la
conception
religieuse
traditionnelle
de la
morale de
quoi
limiter
l'essor de la
philosophie
transcen-
dante
qu'il
inaugurait.
Celle-ci
ne tendait
rien moins
qu'
l'unit et l'universalit
dans
l'organisation
sociale
comme dans la
cosmologie.
Elle absorbait
l'Etat dans
l'Eglise,
mais dans une
glise
o
rgnait
la Raison,
et
contenait en
germe
la
ngation
des cits
particulires,
c'est-
-dire l'amrmation
de la cit de Dieu. Socrate a soin,
en
l'immortalit
l'utilitarisme
cleve
que
nous venons d'exposer
d'aprs
le. J ~o~M
domine
partout.
Cyrus
ne dit
PM~n
plus ses enfants
que
l manire dont ils l'enseveliront
eat indif-
Fe~nte~~e.~cadavre
ne renfermera
plus
rien de lui-mme:
il leur demande au contraire
tre
incorpor
A ~g'
la terre
qui
enfante et nourrit
toutes les belles et bonnes ohoMt,
etilaiout'~J 'aitoujouM
trop
aim les homme, pour ne pari
me sentir heureux
uni
cette
v
Bien que
cea
paroles s'expliquent par
ce. fait
que
la Terre ~tMt
un~de.~
on
y
trouve un accent
panthistique, presque natura-
liste, qu'on
ne
retrouve
plus
danw le-
dialogues
M~
VIII, vii, 86.) L'adage
n eat
rappel par Xenophon
nuUe
part,
mme indirectement. Ces divergences ~S
,par l'hypothse,
que
Xnophon
n'tait
pM
~M~
a'on tenir
aux
croyancea
traditionnelles
do la
religion
de la oMe.
LA FABRICATION DIVINE 3*?9
j
ramenant la
justice
la
pit,
de maintenir le caractre
lgal
des
obligations religieuses,
bref de restreindre la
morale
religieuse
aux
prescriptions
du culte
public.
Prati-
quement
son Dieu est donc encore
adquat
la con-
science de la
we~c,
du moins il s'efforce de maintenir cette
identit. S'il restaure la
religion,
c'est
pour
sauver la
patrie.
Mais la
mtaphysique
de l'universel va bientt
dborder de toutes
parts
ces barrires t des rgles
d'action
seront
poses qui
s'adresseront non
plus
au
citoyen,
mais
au
grec, puis
non
plus
au
grec,
mais l'homme. A la cit
succdera la Nation, puis l'Empire.
Co~c~~o~. On a vu
combien,
dans toute cette
thorie de
l'action,
l'ide du
gouvernement providentiel,
de
r~~ttK joue
un rle
important.
Et
c'est,
en mme
temps,
celle de l'action
qu'exercent
Fam, principe
de
vie,
sur son
corps,
une
pense
affranchie et
rgle
sur d'autres
penses qu'elle
va dlivrer et
conduire. Agil-c~aLcom-
mandei~~j~mander~est et se
faire
aimer,
c'est se
faire suivre volontairement.
a touche
a la fois & l'art
pastoral et aux mystres
et on ne saurait dire siune telle
docicJ Lne est j)lus religieuse que biologique.
Elle est cer-
tainement
organique

quelque degr.
Par l&ses
analogies
avec celle de Dmocrite se rvlent. Dmocrite n'et
pas
fait driver la loi de l'amour de la volont divine,
ni
dclar
que
c'est Dieu
qui
conduit les amis les uns vers
-les
autres,
T~ 9'~ etUTM
yM<
treMM
y~evc
wTevc, ~ywret ~t<
~M~c (1),
ni
prescrit
de demander aux dieux
par
la
divination
quels
amis il convient de choisir
(3),
ce
qui
abme
toute
activit dans la
grce ;
il
compte pour
l'tablissement de l'ordre sur l'initiative humaine. Son
(1)
Platon, ft/M,
~4 a,
doctrine
d'mpMocle adopte par
Socrate.
(1)
AMwof. Il, V!,
8.
1
380
LES ORIGINES
DE LA TECHNOLOGIE
~~o~
est naturelle.
Mais il donne
galement
comme couronnement
sa
philosophie
pratique
l'accord
spontan
des
parties
du
corps
social,
la confiance
et
l'affection
rciproques
de toua ses membres.
Le sicle
tout entier est
donc all
insensiblement.par deux voies
fort diverses de a'dmiurgie mcanique, . la. dmiurgie
organique,
de la fabrication
au
concours.
Ce
point
de vue,
d'ailleurs,
on commence
seulement l'apercevoir.
Il va se
prciser
et
s'largir
au me sicle
(1).
(1)
Voir
pour
la classification
des arts selon Platon,
notre intro-
duit on au VI livre de la
J ~M~
Paris, Alcan.
ed. 1885. Ans_
tote a t tudie
galement
ce
point
de vue dans no~courads
1888. La machine anime organisme
dans le
langage
moderne
est le
type
d'action
commun
(avec
des diffrences sensibles)
ces
deux
philosophies.
En ce moment nous avons lesmatnauxAlabo-
re d'une histoire
sommaire de la Technologie
et d'un trait tho-
rique gnral
sur le mme
sujet;
nos
ob igations
professionne es
nous ont
jusqu'ici
empech"d'achever
la rdaction
du
premier
ouvrage
et do commencer
mme celle du second. Nous avons
seulement
cherch
indiquer l'esprit
de ce dernier dans notre
leon d'ouverture
au cours d'Histoire
de l'Economie
sociale
publi
dans~~Mde SoctO~M
en i894. Voir aussi
l'appendice.
!1
nous
sera peut-tre
refus de
unir la tAche
que
nous nous tions
trace. Mais nous sommes
tranquille. Si nous
ne
P~nsd~ner
au
public
le rsultat de nos tudes,
d'autres les
reprendront.
La
science est une uvre collective.
APPENDICE
1
FACULT DES LETTRES
DE BORDEAUX
COM~
1892-189.9
(1).
DES FORMES SUPRIEURES
DU VOULOIR
I. Rsum sur les formes infrieures
du vouloir,
le
rflexe et l'instinct, objets
du cours de 1891-92.
IL Description
sommaire des formes
suprieures
la
volont
proprement
dite ou activit ido-motrice.
Plan du
cours.
III. Mo~o~c
~o~.
(~c~~o~
Schma de l'acte.
IV.
Analyse
des lments
morphologiques
de tout
acte et de ses
phases
successives.
Catgories
de l'action.
V. Des
rapports morphologiques
de la volont indi-
viduelle et de la volont collective les actes individuels
et les
rgles pratiques
sociales,
arts ou
techniques.
VI. Etudes des arts ou
techniques.
Distinction
de la
science et de l'ar~. L'art et la nature.
VII. Classification
des arts ou
techniques, politique
et morale
comprises.
VIII.
J ~y~o~e
de la ro~o~.
(~'o~c~o~~e~
(1)
Ce cours avait
pour objet gnral
la
psychologie;
nous
y
avons trait cette anne-l des formes suprieures
du voulotr d'un
point
de vue intermdiaire
entre la
psychologie
et la
sociologie.
Du
point
de vue
purement sooioioj~ique
les
questions
se
prsen-
teraient
autrement et l'unit
sociale
occuperait
dans ces recherches
la
place
centrale accorde ici l'individu. Mais il
y
avait la Facult
de Bordeaux
un cours de
sociologie
et nous ne
pouvions empiter
sur son domaine.
j
382 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
A. Point de vue
objectif.
Causes dterminantes des
actes. Facteurs individuels et facteurs sociaux de
l'impul-
sion ncessitante
(obligation)
dans l'universalit des tech-
niques
IX. Individuels Le
rflexe, l'instinct,
l'habitude.
X. Sociaux 1 L'imitation et la coutume.
XI,.
2~ La dfrence et le
prestige
ou l'autorit.
XII. 3" Le sentiment
(motion
et
dsir).
De la valeur
comme
phnomne
social et de la hirarchie des valeurs
dans les choses et dans les
personnes,
XIII. 4 L'ide.
Rapports
fonctionnels de la science
et de l'art.
Mthodologie pratique
ou
technologie.
Lois
gnrales.
XIV. 5~Du conflit des
techniques.
Causes de varia-
tion dans les
rgles pratiques.
Philonisme etmisonisme.
XV. 6 Le facteur
esthtique.
XVI. Des habilets
pratiques
et de leur culture.
Leur
rapport
avec la
technologie.
XVII. De l'art
suprme
de la conduite dans ses
rap-
ports
avec les autres arts.
XVIII. B. Point de vue
subjectif.
La libert abso-
lue ou
mtaphysique?
XIX. La libert relative
ou la
croyance
l'initiative
du
sujet
comme source
d'impulsions
ido-motrices
plus
ou moins indirectement
drives des forces
cosmiques.
XX. Du fondement
de cette
croyance.
Indtermina-
tion
subjective
des actes
objectivement
dtermins. Y
a-t-il en un sens une indtermination
objective?
Si le
monde est infini ?
XXI. Du motif moral et de son
rapport
avec les
autres causes
plus
ou moins conscientes
do l'activit
humaine. La vie morale et ses lois essentielles.'
XXII. J P~M~<w
~o~ dans r~d~~M
et
dans
~p< (7)<Mo~p~M~.)
DES FORMES SUPRIEURES DU VOULOIR 383
Il~~
j
XXIII. Evolution
progressive
des
techniques
1<*dans
l'individu;
8<' dans l'espce
humaine. Si la civilisation
est nattva ou do~a ? ou l'un et l'autre?
XXIV. Gense des
techniques
et
particulirement
des
techniques rgulatives suprieures.
Thorie de l'in-
vention. Slection et fixation des formes nouvelles.
XXV.
Loi.
de la
p~~c~o~
organique
de
Kapp.
L'appareil
ou meuble, l'outil,
la machine,
l'institution
et
l'organisation
sociales. Mthode
d'invention
de Reuleaux.
Le
conours spontan
et l'action sociale,
conditions
du
progrs
dans
les. productions
de l'art.
Application
la
politique,
l'ducation et la morale.
XXVI. De la
rgression
du vouloir dans l'individu
et les socits. Maladies individuelles et collectives.
Mort
des techniques.
XXVII. De la volont humaine comme force de la
nature. Son action sur elle-mme et sur la Terre.
APPENDICE II
Du SENS DU MOT
y~o~x,
PHDON,
62 b
Platon dit dans ce
passage que
nous, hommes,
nous
sommes dans une
y~~M, que'les
Dieux nous
y soignent,
que
nous sommes leur
proprit,
et
que
nous ne devons
pas
chercher nous dlier,
ou nous enfuir
que par
consquent
le suicide est
coupable.
On a traduit ce mot tantt
par
poste,
tantt
par ~~o~.
Le sens de
poste .est adopt par
Cicron
Ita fit ut
illud brve vitse
reliquum
nec avide
appetendum
senibus,
nec sine causa deserendum sit
vetatque Pythagoras
injussu imperatoris,
id est
Dei,
de
praesidio
et statione
vitdecedere.

Cc~o
c. 20.
Le seul
passage
de Platon
qu'on puisse invoquer
en
faveur de cette
interprtation
est celui de
l'Apologie,
28 d
03 Tt:
~MUTW
T~ ~T~~C~ J ~TtTTM
<Mt,
V7r'
S.e~OVTO: T~O~,
Tt(u6K
3< M:
<~0t
~ox< ~Me<
}<tv8~t'j< u?r<~oyt~<vo~ ~T<
e~e:TM
~T<
etUo
~o
-ou
tT~ou. Il
ne
s'agit pas
ici d'un
endroit o l'on est
gard.
Il
s'agit
d'un lieu
garder,
ce
qui
est bien dnrent. Il
n'y
a
point
de
rapport
entre le
soldat
qui,
s'tant attribu ou
ayant
reu
un
poste pour y
combattre, y
demeure au
pril
de sa
vie,
et
l'objet
ou
l'tre vivant
qui
est
gard
avec sollicitude dans un lieu
clos. Du reste il n'est
question
de suicide ni en ce
passage
de
l'Apologie
ni ailleurs. Les deux souvenirs se sont
mls dans
l'esprit
de Cicron.
4~~ signine-t-il prison,
comme le
pense
M. Fouille
e
M SENS DIT MOT
~M~
985
dans son dition du P~OM
(Delagrave, Paris), p.
10,
prison
et non
poste?))
On
peut invoquer
en faveur de ce
sens,
non seulement
ce fait
que
les hommes sont attachs
dans la
~u~,
mais
un
passage
du
Cratyle (300 c) qui
semble
dcisif, jj~'agit
d'expliquer
l'origine
du mot
~e<.
Aoxown
(*<wrM~~MM
~Me~ o!
'O~tM
TOVTC TO
~W,
M? ~t~~C ~~C,
MtxetX~M<rt' TOUTM
TTtjB~e~ov ~v,
!ve<
<r<M~Tt, ~te~
M
T<wtt't~Mt e~
~: ~~< M<nr<ja
et~ro
we~<re<t,
!'MC
&v<xrt<n!
Ta:
o~tM~K,
TO
TM~K,
xe<~o~M 8<~
?re<~oty<M,
o~
~<~e{.
Mais des
objections
se
prsentent.
Premirement l'me, aprs
sa
chute,
est renferme dans le
corps pour y
tre
punie
et
.dlivre de ses souillures,
tandis
que
les tres
gards
dans
-la
yjeev~ y
sont
soigns,
r~Oto~
<L<'
4~
T~c
~~e~'wc,
y
sont
gouverns
et
dirigs
avec
douceur, <~t~re<
~torr~TM e<et,
sans avoir subir de chtiment. Secondement il est
ques-
tion dans le
passage
du
Cratyle
de FAme
seule,
en
opposi-
tion avec le
corps;
dans le
passage
du Phdon c'est de
l'homme tout
entier, corps
et
me, qu'il
est
question.
L'me emmure, dpose
et ensevelie dans le tombeau du
corps, <r~ ~et,
ne
prsente qu'une analogie
lointaine
avec l'humanit dans l'ensemble de son
sjour,
avec la
vie humaine sur cette terre. Troisimement, d'aprs
le
C~~c,
le
symbole
de
I~me
prisonnire
est
rapport
aux
Orphiques
et dans notre
passage
le
symbole.
de la
~eeu~
est attribu
expressment
au
philosophe pythago-
ricien Philolaa. C'est des secrets
enseignements
du
Pytha-
gorisme, ahro~T~ )~Mc Myec,
et non des
mystres
orphiques
ou Eleusiniens T~<ren
(cf. 2~p. 11,865 a,
et P~-
don,
69
c) qu'il
s'agit
sans aucun doute. Pour ces raisons
le mot dA
~~ao~
ne nous
paratt pas
convenir
pour
traduire le mot de
~u~.
Du moins ce sens ne
pourrait
tre
accept que
s'il
n'y en
avait
pas
de
plus
satisfaisant.
et de mieux autoris
par
des textes
platoniciens.
386 LES OMOINES
DE LA TECHNOLOGIE
Cherchons donc si d'autres
passages
de Platon
inspirs
manifestement
par
l'influence
pythagoricienne
ne nous
fourniraient
pas quelque
indication
plus prcise.
Nous
voyons
dans le
Po~~c,
871
e,
et dans le
CW~<M,
109 <tmue
Platon se
reprsentait
la vie des hommes
pri-
mitifs comme celle d'animaux doux et dociles dont un
Dieu est le
pasteur.
Q<oc e~rc~ avr~
Mrt~rwTMw
(rappro-
chOiiS ceci des mots
employs
dans le Phdon
S~wr~
Mrtw-
TStttt
&M*)estTr~
xw
ch<u?ro<,
~<ucv
M
h~Mv 6<MT<
e~
yw-
~o~et
e<uT~
~tuou~t
(Pol.,
271
~).
Les Athniens
primitifs
taient
ainsi,
dit ailleurs Platon, gouverns
dans la
per-
fection
twe~n~ par
les
Dieux,
comme il convient des
enfants et des nourissons divins, e~~Kp xee, y<w~etTe<
xed
~t~Te(
e~
MTc, T~
24 d. Nous sommes ici en
pr-
sence d'une ide
qui
est l'un des traits essentiels de notre
passage,
celle d'un
gouvernement paternel
et bienfaisant
de cratures infrieures, M~<M,Mr<~Te<T<
Or cette assimilation
de l'humanit une
troupe
d'tres
vivants et de Dieu un
pasteur qui prendrait
soin d'eux
se trouve
frquemment
dans les textes
pythagoriciens.
Le
feu central
y
est
appel
le
poste
de veille
~M
de
J upiter (Aristote,
de Co~o. II, 13),
sa maison ou sa tour
<ru~. (Philolas, frag. 11),
c'est--dire assimil cette con-
struction forte
qui
dominait
~s
croupes verdoyantes
des
ctel
montagneuses
de la Sicile et de la
Grce,
d'o les
seigneurs
doriens
surveillaient leurs
paturages
et leurs
cultures et o btes et
gens
se
rfugiaient

l'approche
des
pirates. (Peut-tre y
allumait-on des
signaux
de
feu.)
On
voit ailleurs
que
Dieu embrasse comme dans une
y~*
toutes cholel, particulirement
la
terre, qu'il peuple
de
1
semences de vie. Ki ~t
M
<5~ w~
f,
~M~<M Myw. (Philolas,
frag. 19).
T~
~M~v<~
~Mw,
T~
~ev
~e~ T~
{Myweww (Simplicius
in lib. Arist.
de '<??,
f.
124).
J
DU 8ENB DU MOT
~)w~
S87
L'image qui
vient naturellement

l'esprit quand
on
rapproche
ces textes est donc celle d'un
espace
circonscrit
o des tres vivants sont lves et conduits
par
Dieu
mme. L'examen
du mot
xT~MtTc:
confirme
cette impression.
Il ne
dsigne pas
des biens inanims,
des terres ou des
objets prcieux
comme de l'or ou de
l'argent,
L'ide de
proprit
chez les Romains,
dit
Mommsen,
n'tait
pas
primitivement
associe aux
possessions
immobilires,
mais seulement aux
possessions
en esclaves et en btail.
Il en tait de mme en
Grce;
chez les tribus
pastorales,
les
prairies
sont communes,
la
proprit par
excellence est.
le
groupe
d'tres vivants,
de
que
le chef de famille
lve et dont il recueille les
produits.
L'esclave
appar-
tient ce
groupe
au mme titre
que
les animaux. La dfi-
nition donne
par
Platon dans les Lo~
(en
902
b)
des
T~rret
divins,
embrasse tous les tres vivants et les astres
eux-mmes
qui
sont des
corps
anims
~x<
7' t*~
xT~tKTdtye<ft<w
tM<tretWT Mro~etOw!T~~<Be<,
ttow~e
mal T~
e~en~
~w.
"H~ TOMW
~m~ ~y<~e(
T<c
~'u
TeturetMi~t
roEf C<e!c'
(sont
les
mmes au
regard
des
dieux) e~<r~ 7~
ro~
x*
~aEc ~'M
w~i~w, ~~MrTdtTOtc
'y<
e~ xeti
~t~re~.
Hommes et btes ont donc avec tout ce
qui
vit,
avec les
astres,
ls de Dieu,
mais
mortels,
un mme droit la sol-
licitude de la divinit
suprme.
En ce
qui
nous
concerne,
elle a
dlgu
son
pouvoir
aux dieux
infrieurs,
aux
Dmons,
les
premiers
rois~ Ce sont eux dont nous sommes
plus spcialement,
Platon le dit
expressment
un
peu plus
bas,
les
t<T~e<ret ~n!<
<' x
xn~Mtet
$<~
xwi ~~ww.
906 a. Et
dans le
Critias,
189
b,
nous lisons ~~wTte eMwwep~k
xT~MTet,
i
M~m,
mai
~~tTet <vTaw tr~w (1).
Ailleurs
Dieu est le
pasteur
et le nourricier du
troupeau
humain
(1)
Voir notre MfodMC<MW l'dition du Vie livre de la
Rdpu-
bMgMt,
Pario, Alcan, d.,
1885.
388
LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
~:u?
xMt
T~yo; x-y:~t x~MTr~?.
Quand
donc
nous voyons que,
dans le
passage qui
nous
occupe,
nous, hommes,
nous
sommes
parmi
les
xT~Ta
des dieux et
que
les dieux sont
nos
gardiens,
To
8Mu;
t~t
~Mv
rou:
:7rt~ou~ou:,
nos bons
matres ~oT~ rr~u
~eou:,
il ne reste
gure
de doute
qu'il
est fait allusion ici la
parabole pythagoricienne que
nous sommes ie
troupeau
et
que
Dieu est le
pasteur.
Le vritable sens de
~oo~x
en
rsulte
ce mot
dsigne
l'enceinte,
l'enclos ou le clos o le
troupeau
est enferm
pour
son bien
(cf. ~).,
343
&).
Car il faut carter ici
l'image sanglante qui
est choz nous associe l'ide du
troupeau.
Tt ou
tard,
dans notre tat de civilisation,
le
btail est
gorg pour
tre
mang.
Dans l'tat
primitif
auquel
la
parabole
se rfre,
les animaux
domestiques
servaient l'homme,
les uns en lui
prtant
leur travail,
les
autres en lui donnant leur lait,
et l'on sait
que
l'abstention
de la viande tait une des
prescriptions
du
rgime pytha-
goricien
adopte par Empdocle
et
reprise par
Platon dans
la
Rpublique (1).
L'leveur ou le
pasteur
est donc, pour
ses btes et ses esclaves,
le
protecteur,
le bienfaiteur,
le
bon matre
par
excellence. On doit le servir
par gratitude
et
par
raison. Et lui
chapper
est une faute envers lui,
en
mme
temps que
la
pire
des
imprudences.
Tous les
dtails de
l'apologue
concordent dans cette
hypothse.
Cette
comparaison
avec les esclaves
et les animaux
appartenant
aux dieux n'avait rien d'humiliant
pour
l'homme
aux
yeux
de Platon.
Appartenir
un dieu,
vivre son service,
c'tait lui tre consacr,
et cette cons-
cration
tait un honneur
en mme
temps.qu'un
heureux
Mrt. Le
~ov).o<
n'tait ni
mprisable
ni
digne
de
piti.
C'est donc sans attacher aucune ide dfavorable
<\ ce mot
(I)Cf.
notre dition du Livre
VlH(Aloan, 1881), pagoi34,noto&.
DU SENS DU MOT
~ouj0<x
S89
que
Platon,
dans un
passage
du
Phdre,
274
<, appelle
nos semblables
nos
compagnons
dans le service de Dieu
c~o~u:
ou
7~
3-<!
&
T(~c<, ~~~
ot
<yo~TtjMt
(tou-
jours
les
Pythagoriciens),
o~8ou~<:
8<?
x~ f*T~
Tw
Muv
S<ar7roTt{
~'yf<6<.tc
T<xe<~
tS 'x'yeMw.
Et dans le Phdon mme,
Socrate
parle
avec enthou-
siasme des
cygnes qui
taient
prposs
la
garde
du
temple d'Apollon
et
qui
taient
censs avoir le don de
pressentir par
une
inspiration
surnaturelle le moment de
leur mort. Il s'honore d'tre avec eux au service du Dieu
et croit tenir comme eux
d'Apollon
la fonction sacre de
prophtiser,
la
mantique. 'E-y~
xen uro:
wyou~t o~~o:
T<
t~Ott TW XVXVMV !<!id
M~
TM UTOV
OM~,
t 0~
~M
tXt~W T-~
(*e<
T<xv~~<tv trct~et
ov <~7roTou.8u b.
Si on relit
aprs
cette discussion le
passage
en
litige,
trop long pour
tre
rapport
ici,
on
partagera,
nous
l'esp-
rons,
notre conviction, que ~ou~M
signifie,
non
poste,
ni
prison,
mais
parc,
enceinte sacre,
enclos du divin
pas-
teur.
Cette dtermination
n'est
pas
sans intrt. L'art
pasto-
ral est le
symbole
de la thorie du
gouvernement
professe
par
Socrate
nous l'avons montr dans une tude sur la
philosophie
de l'action au ve sicle
(1),
et nous avons dit
quel
~tait le sens de ce
symbole.
Il se
retrouve, toujours
au
premier
rang,
dans la
philosophie politique jusqu'ici
trop nglige
de
Xnophon
et dans celle
de Platon. S'il est
reconnu
que
le
passage
du P~o~ vise cet
apologue,
comme Platon
y
affirme
que
Socrate l'a
emprunt
Philo-
las,
nous
avons une raison de croire
que
cet ensemble
d'ides,
avec les
applications qu'il
a trouves dans l'his-
toire
politique
et
religieuse (culte
des rois,
Alexandre et
(1)
Voir le dernier
chapitre
du
prsont ouvrage.
390 LES ORIGINES DE LA TECHNOLOGIE
ses
successeurs, divinisation des
empereurs romains,
thocratie
chrtienne) a,
au moins en
partie,
son
origine
dans le
Pythagorisme,
et
que
c'est Fecole de Socrate
qui
Fa
rpandu
dans le monde
(1).
(1)
Sonderabdruck aus dem Archiv f~r
Gesctncb~~dar PhiIoMC.
phie
VIII. Band 4. Heft. 1895.
~~7"S,
TABLE DES MATIERES
INTRODUCTION
DM
pratique*
ou arta comme faita. La
Technologie gn-
rale.
Objet
de ce travail l'hiatoire de la
Technologie.
Place
qu'il
faut faire l'histoire dea
teohniquea
dana celle de
la
Technologie gnt'ale. 5
LIVRE PREMIER
LA TECHNOLOGIE
PHYSOO-THOLOCUQUE
CHAPITRE PREMIER. HM DocrMNM
Formation inconsciente dea lmenta dea
teohniquea.
Lea
premiera
eaaaia de
Technologie
aon*
inoorpora
dea
dogmea
religieux.
La
religion grecque
contient une
philo-
aophie
de l'action
implicite. Aapeot peaaimiate
de cette
DNIoaophie impuiaaanoe
de l'homme.
Aapeot optimiate
!ea
Aftw,
dona dea dieux. Prdominanoe du
peaaimiame
au
tempa
dea
gnomiques.
Le
mythe
de Promethee et
reheo de l'art humain.
L'Art,
don
divin, eat une
croyance populaire.
L'art
rvle eat a la foia divin
et
naturel.
rapport
de la volont divine avec la oonacienoe
aoaMe comme
rgle
d'action. Cet enaemble de
rglea
eat
"IO,.I)~\II,orile; 'ID,' e r,le cI'aotion. Cet
Preroierr euais de
J ~~MMe
diffuae, embryonnaire.
Premiera eaaaia de
etaaMoM<Mi.
Dfaut d'explication dynamique.
Lea
ehjtM~mentaaont inaperua.
La volont
humaine,
encore
ta'!M~a d'ellt-meme. d'accord avec la volont dea dieux.
} <
croyanoea
phyaioo-thoiogiquea, premire tape
de la
axeologie
ou
philoaophie
do l'action. 13
29t LE~ onGH~ns Dn L.\ Tnr'H~sOLonin
CH.U'ITKK H. K'r.\T n;~ -r<cnxt<)u~
cotuu~posu-~T.
L.PROJ HCT[0~o:t<i.X)Qm
Faible division du h'aYaH.auicta!iurg-ie;!os
outils
et les machines <Ucm<'n<ah'u-<.
l't'ajccHou
inconsciente
dos
uusc~ (h~4:md<s.Ij'!U't des
transports:
les bateaux
Ytvnu<;<- L'ar:'hitG('<u:'e;
ellj reste
impersonnelle.
In'Us-
tmcUon des
t<'chn[quRs
et <L'.< baulx-arts. L'~crhuro
pri-
nihivc au se.'vice du cuhp. Constitution
qualitative
des
<~cmcnts de la tu<u)~. (h'anisation
des
espaces par
les
('r~yances
!'cti~iousp.<. l't'ujcdion organique
dos mosm'cs
~pa'iak's.
L:'s <t<~n!'n<<
quatitatits
du
temps
fournis do
m'no
par
les onn'anct's
rctisicu~t'
L~ Tueaure des va-
leurs !a monnaie. Auh'cs mcsm'cs. Les tuarch~s. La
in<'docine.L'ity~'i~'nc.L'ducation.Lo
droit.L'art
u~Htairc. L'i
p diti'tu'
Rf~un~
43
LtVRM Il
L THOHXOLOGIE
ARL'IF1C[.LISTH
CHAPIT~ l'IU-~in~R.
LA
TRCHXIQUH nE
L'OUG~OS
(!)UYtrA.UV"S)CU':)
I~tablissernent d'une foi'tnf
politiu.;
et M')eial(; nouvcnc
la.
tyrannie.
AcHt'ois~'tnont
de lu division du travail.
Dis-
tinction
phts marqm'o
des
ran~s qui
en n;aulto.
linportanco
dos artisans. Curiositc ot connanue des
esprits
dans leurs
propres
ressources L'activit
pratique
du vn" au v" sicle
difncultcs de cotte tude.
Moyens
d'action sur la matire.
L'ustensile. L'instrument ou
o~tMtOM.
La machine.
La
multiplication
des
o~ctMK,
fait dominant de cotte
priode.
L'art d-s
transports
en
gnral.
La
navigation.
L'art
de la construction
Les
banques.
Commencements de
la
personnalit artistique
et industrielle. Distinction entre
les beaux-arts et les arts utiles. L'criture et les arts do
lu, parole.
L'art du calcul. La
~omeh'ie pratique.
Mesure du
temps.
Division du
jour.
Neutralisation
du temps.
Ln monnaie.
apports
dos monnaies ot dos
poids.
La mdecine. Diagnostic.
Traitement
des
maladies. Abstention. Intervention
confiance du
pw-
ticion dans son art. Les causes.
Conceptions biologiques
et
pathologique
du v~ sicle.
Conception
loatiquo
de
l'unit do substance. Accord et oonnit dos forces
QuaUt<;)!
intensives. J 9.
Ksp~ce~ physiques.
3" Thcono
(bs humeurs
et dos crises. t" Thorie mooanisto ioa
appMoits.
Caractre
la't'que
de cette
conception
~o
1 art
mdical. L'levage.
Le dressage.
L'ducation la
pdagogie
sophistique.
La
politiqu:
Li
tyrannie
ou la
poUttquo
scularise. Lu droit nouveau. Transition
TABLE DKS MATIRES
99~ i
entre la
tyrannie
ot la dmocratie.
La momie. L'art
militaire l'anne est un
o~cf))OM.R('sum<
CHAPITRE
H. LA rAnmc.~Tto~ nuM~!KK
La fabrication humaine e< la fabrication divine.
Hera-
olito ot la condamnation do l'art humain.
Naissance
do h
science en connexion
avec la naissance
do l'art. Redactton
des
techniques.
Thorie du. succs dans l'art on connexion
avec la thorie do
l'explication
causale dans la smenoe.
Ngation
de la divination.
Uistinotion do l'art avec ia
nature.
Rapporta
do l'art avec la nature A. Souverainet
de l'art. J O. Souvct'nino~ de la naturo. C. Concdtatton
do l'art avoo la nature. Clasi-tincation
dos arts. Pas~
et avonirdesat'
157
CH.\P!TRK IH. L\ ~R)ucATtoN mv~R
1
La
tOligion spiritualisto
ot l'bistoiro
do la
Tochniquo.
Rsnuiasn
de oetto
religion ~p~oulation
ot
pratioue.
I. Les
<oc!J Ma
t'<eMMS.
Ide d'une
technique
umveraeUe fon-
de sur le surnaturel. Naissance
do soo~tt;a
religtOUMS.
Lu
providence.
L'itmnortalite.
L'ducation
et la tradition
religieuses.
H. Les
~)'o~~<M
et
t'<</b)'W<eMr<
(Phrcydo,
Pythagore, Kmpedocle).
Caractre
gnerai.
Coamo-
gonio.
Providence divine et
providence
humaine
les
hommes divins.
La chute dos mes. Ide du
p~che.
Asctisme. Art du
gouvernement
moral.
Place des ana
infrieurs. Ht. Les
p~OMp~ea
(Heraclite,
Anaxagore
et
Soorate).
Ide do l'art. Limitation
de la soience aux
dfinitions morales. L'idoltrie.
R~c
science & la
logique
et de la
logique
a la ~colog~e,
de l'art
la morale et de la morale a la
piet.
La Technologie
Burnaturello. Le
gouvernement
moral dans Humant.
Thorie
dos arts. Conclusion.
APPENDICEi
Coura do 189X-1893 Dos formes
supriouroa
du vouloir. Ml
APPENDICE
11
Du aena mot
~9~ PM~Ott,
(?&W~.