Michel Foucault (1926 1984)

La verdad y las formas jurdicas

Primera conferencia:

Hiptesis del trabajo: demostrar que determinadas prcticas sociales
engendran dominios de saber que generan nuevos sujetos de conocimiento. El
punto de partida no es el sujeto, sino las prcticas sociales.
Foucault tiene 3 lneas de investigacin:
- Histrica: cmo se an !ormado los dominios de saber "ciencias
umanas# a partir de prcticas sociales.
- Metodolgica: reali$a un anlisis del discurso, concretamente anali$a el
lenguaje escrito.
- Re-elaboraci de la teor!a del su"eto: se introduce a partir del
psicoanlisis la prioridad !undamental del sujeto, que tuvo origen en el
pensamiento cartesiano.

Ha% que llevar a cabo un a#lisis histrico de un su"eto de cooci$ieto a
trav&s de un discurso que !orma parte de las %r#cticas sociales. Foucault se
ocupar especialmente de las prcticas sociales de ti%o "udiciales&
'a verdad no solo se encuentra en el conocimiento, sino que e(isten dos
historias de la 'erdad:
- 'a istoria de las ciencias "interior de la verdad#: se corrige dentro de
sus propios principios de regulacin.
- 'a istoria e(terna a las ciencias: es esta la (ue le iteresa a
Foucault, debido a que va gestando ue'os ti%os de saberes % tambi&n
ue'as )or$as de sub"eti'idad a partir de ciertas reglas de juego.
'as prcticas judiciales, son algunas de las !ormas empleadas por la sociedad
para de!inir tipos de subjetividad, !ormas de saber %, en consecuencia,
relaciones entre el ombre % la verdad.
Ha% distintas !ormas de verdad generadas por las prcticas jurdicas:
- *dagaci: aparece en la edad media como !orma de investigacin de
la verdad. )qu& pas, qui&n lo i$o, cmo lo i$o* +ntenta recostruir el
hecho ocurrido.
- +,a$e: se contrapone a indagacin % surge a %artir del sigo -*-
"inicio de la sociedad capitalista#. Estas !ormas de e(amen estn relacionas
con el cotrol %ol!tico . social que dieron lugar a ue'os do$iios de
saber, las ciencias sociales ",sicologa, -ociologa, etc.#

Foucault se basa en algunas ideas de /iet0sche para e(plicar su teora. 1e
o%oe a la idea de su"eto co$o )uda$eto de algo (o%osici al
eo2atis$o). +l cooci$ieto, seg.n /iet$sce, es u i'eto3 ua
ru%tura co lo dado. /o ha. su"etos (ue tega cooci$ietos %re'ios&
0ontrapone la idea de i'eci a la de orige: buscar el origen signi!ica
buscar los !undamentos, este era la base de la !iloso!a precedente. 1l decir
/iet$sce que o ha. orige3 sio $as bie u i'eto3 ro$%e co toda la
)iloso)!a. 2odo es contingente, istrico.
3 ejemplos:
- 3eligin: reprueba el anlisis de la religin en tanto se vincula con un
sentimiento meta!sico "no tiene origen#. 'a religin !ue !abricada en un
momento istrico % por ende puede desaparecer.
- ,oesa: surge en un momento istrico de la capacidad de una persona de
combinar ritmos, lenguajes, etc.
- 4oral: el ideal como los valores son construcciones sociales.

,or ellos descarta el $odelo de la )iloso)!a aterior "solemnidad del origen#,
% utili0a el $odelo histrico: c$o %e(ue4as cosas )uero costru.edo
grades cosas. El conocimiento es u i'eto % o tiee relaci co la
aturale0a (lo e s!)&
5oocer: es el resultado de la co)rotaci de los istitos "rer, detestar %
deplorar#. El conocimiento es cotra-istiti'o, %a que no es posible deducirlo
de los instintos mismos, % es cotra-atural porque no !orma parte de la
naturale$a umana, sino del resultado del co$bate&
/o ha. relaci de cotiuidad etre la aturale0a hu$aa3 el
cooci$ieto . el $udo& Esta no continuidad tiene consecuencias:
- +l $udo es u caos . o e,iste le.es aturales. 5e esta !orma
pretende quitarle la con!ian$a al ombre de atribuirle le%es a la naturale$a,
&stas son un invento.
- Relaci de 'iolaci: cooci$ieto sigi)ica do$iar al ob"eto,
lucar para dominarlo % poder controlarlo.


+sto geera ua doble ru%tura co la )iloso)!a occidetal:
- 'a relacin de continuidad entre el conocimiento % las cosas estaba garanti$a
por 5ios. 6l caer la idea de )uda$eto, % ser el conocimiento invencin,
ruptura con lo dado, relacin de dominacin, %a no se necesita una garanta. +l
)uda$eto de 7ios co$o garat!a cae&
- Ru%tura del su"eto co$o )uda$eto del cooci$ieto: si lo que en
realidad, es una luca de instintos que de su resultado se da el conocimiento,
no es necesaria la oci de su"eto co$o uidad. /o a% un 6%o pienso7,
sino que ha. istitos3 sub"eti'idades3 ua historia del su"eto&
+l $ecais$o %or el cual se cooce es la lucha %or los istitos3 ua
co)rotaci de re!r3 detestar . de%lorar. 0uando conocemos se produce
una relacin de distancia con el objeto que pretendemos dominar& 5oocer es
cotrolar, obtener por medio del conocimiento una relacin de poder sobre el
objeto.
-olamente en esas relaciones de luca % poder comprendemos en que
consiste el conocimiento. 5ebemos apro(imarnos al conocimiento, no como
!ilso!os sino como polticos.
El conocimiento es perspectivo porque es siempre una relacin estrat&gica,
donde el ombre se sit.a en un determinado lugar con el objeto de imponer
relaciones de !uer$a, conocimiento dominante. /o ha. esecia3 i aturale0a3
i ui'ersalidad del cooci$ieto3 todo es al )i ua costrucci
histrica&
8a )or$aci de do$iios de saber se reali0a a %artir de relacioes de
)uer0a . relacioes %ol!ticas detro de la sociedad&

1igi)icado del coce%to de %oder: es un concepto, no slo en el sentido
re%resi'o "re!erido al dominio#, sino tambi&n en un sentido costructi'o
(%ositi'o). El poder nos atraviesa "es ori$ontal#, constitu%endo nuevos
dominios de saber % sujetos. /o es "er#r(uico3 sio hori0otal3 %or(ue todos
so$os agetes rece%tores de ese %oder. 1dems la nocin de poder est
relacionado con una concepcin material, el %oder est# e los cuer%os3 e su
cotrol3 e su 'igilacia3 e su disci%lia$ieto&

Cuarta conferencia

,rincipios del siglo 89+++ % comien$o del siglo 8+8: momento en el que se
costitu.e la sociedad disci%liaria. Foucault quiere de!inir cuales son las
prcticas penales que caracteri$an a esta sociedad, cuales son las relaciones
de poder que sub%acen a estas prcticas, % cuales son las !ormas de saber, los
tipos de sujetos de conocimiento que surgen en el espacio de esta sociedad
disciplinaria, panoptismo social, ortopedia social.
Hecho cotradictorio: la re!ormulacin de la le% penal. 'o que ocurri en los
ecos !ue otra cosa, se !orm un sistema parajudicial que nada tena que ver
con la teora penal.

'a sociedad inglesa era una sociedad penal, todo lo castigaba. ,or eso el
cdigo es re!ormulado a comien$o del siglo 8+8. 'os principios de
re!ormulacin son:
- El crimen o tiee relaci algua co la )alta $oral . religiosa. -olo
se considera delito lo que esta dentro del cdigo penal.
- 'a le% representa lo (ue es 9til %ara la sociedad % debe reprimir lo que
es nocivo para ella.
- El crimen representa una perturbacin al conjunto de la sociedad, un
da:o social. +l cri$ial %asa a ser a(uel (ue %erturba el orde, quien a
roto con el pacto social.

'a !uncin de la le% penal: solo debe permitir la reparacin de la perturbacin
causada a la sociedad. 5e esta nocin se derivan cuatro castigos a quien a
roto con el pacto social: la de%ortaci "e(pulsado del conjunto#, la e,clusi
"se ace p.blico su delito % su!re la verg;en$a % el desprecio#, traba"o )or0ado
"como !orma de reparar el da:o social#, la %ea de :ali "se paga con la
misma moneda, 6se mata a quien mato7#.

1 pesar de esta re!ormulacin penal, en <=>?, notamos que el sistema de
penalidades ado%tado %or las sociedades idustriales e )or$aci3 )ue
etera$ete di)erete del (ue se hab!a %ro.ectado e a4os ateriores.
2odos estos pro%ectos !ueron sustituidos por una pena mu% curiosa: el
ecarcela$ieto3 la %risi. 'a prisin no perteneca a la re!orma penal del
siglo 89+++, sin embargo se establece a comien$os del siglo 8+8 como
institucin si "usti)icaci terica&
'a legislacin penal su!re una gran in!le(in en relacin a lo que estaba
establecido en la teora, se des'!a de la utilidad social . trata de a"ustarse al
idi'iduo. 'a penalidad del siglo 8+8 deja de proponerse como principio la
de!ensa de la sociedad para acer un giro acia el cotrol . la re)or$a del
co$%orta$ieto de los idi'iduos. 'a le% pasa ser un cotrol sobre las
'irtualidades: lo (ue %uede o o est# dis%uestos hacer los idi'iduos&
1s aparece el concepto de %eligrosidad: el individuo debe ser considerado
como peligroso para la sociedad al i'el de sus 'irtualidades (lo (ue %uede
hacer) % no al nivel de los que a eco "siglo 89++#. 5e esta manera para
asegurar el control de los individuos "el control de su comportamiento# la
institucin penal no puede estar enteramente en manos del poder judicial. +l
cotrol debe ser e!ectuado desde ua serie de %oderes laterales, al $arge
de la "usticia, la %olic!a %ara la 'igilacia % toda una serie de istitucioes
%sicolgicas3 %si(uiatritas3 $;dicas %ara la correcci. -e desarrolla en el
siglo 8+8 una gran maquinaria de instituciones, como una red de poder, cu%a
!uncin %a no es castigar las in!racciones, sino la de corregir sus
'irtualidades&
1s se entra en la edad de la orto%edia social, una sociedad disciplinaria: la
edad del control social.
<etha$ present u $odelo geerali0ado de esta sociedad disci%liaria,
que es el %a%tico. Esta !orma arquitectnica pone de mani!iesto la )or$a de
%oder e (ue 'i'i$os. El panptico es la utopa de una sociedad, que
e!ectivamente se reali$, % un tipo de poder. Este ti%o de %oder recibe el
o$bre de %ao%tis$o: es ua )or$a de saber (ue se a%o.a3 .a o sobre
ua idagaci "reconstruir el eco del delito# sino sobre el e,a$e:
'igilacia %er$aete sobre los idi'iduos %or alguie (ue e"erce sobre
ellos u %oder (escuela3 $;dico3 %si(uiatra). @ porque ejerce sobre ellos un
poder, tiene la posibilidad, no solo de vigilar, sino tambi&n de construir un saber
sobre aquellos a quienes vigila. Este saber se caracteri$a por veri!icar si un
individuo se conduce o no como debe, si cumple con las reglas. +l e,a$e se
orgai0a alrededor de or$as3 establece (ue es or$al . (ue o lo es&
+ste es la base de %oder3 este saber de cotrol . 'igilacia (ue da orige
a las ciecias hu$aas: psiquiatra, psicologa, etc.

6hora3 =c$o se %rodu"o esto3 c$o se lleg a teer %or u lado ua
deter$iada teor!a %eal . %or otro ua %r#ctica real . social (ue codu"o
a resultados total$ete di)eretes> Esto se e(plica por como en Francia %
sobre todo en +nglaterra surgen una serie de $ecais$os de autocotrol
"control del comportamiento de los individuos#. Estos mecanismos se !ormaron
respondiendo a ciertas necesidades % !ueron asumiendo cada ve$ ms
importancia asta e(tenderse !inalmente a toda la sociedad % acabar
imponi&ndose en una practica penal.
'os grandes re!ormadores del siglo 89+++ no vieron como naca a un lado %
!uera de esa justicia estati$ada procesos de control que acabaran siendo el
verdadero contenido de la nueva prctica penal.

*glaterra AA En i'eles ba"os de la escala social surgen grupos espontneos
de personas que se autoadjudican la tarea de crear % mantener el orden, % que
crean nuevos instrumentos para asegurarlo.

El desarrollo de las %r#cticas sociales se dan en +nglaterra de la siguiente
manera:
- ,rimero "siglo 89++# proli!eran las co$uidades, en algunos cosas
estrictamente religiosas, que se autorregula a )i de o ser %resas del
saguiario siste$a "udicial estatal.
- Frente a las primeras re'ueltas3 las clases altas (grades sociedades .
co$%a4!as) se orgai0a %ara de)ederse de los '#dalos sociales a
tra';s de gru%os %ara$ilitares "policas privadas#. 1s surge la %olic!a3 %ara
de)eder las %ro%iedades . las $ercac!as burguesas. Esto responde a
una tras)or$aci eco$ica3 ua ue'a )or$a de acu$ulaci de la
ri(ue0a3 el ca%italis$o&
5urante el siglo 89+++ podemos observar cmo el cotrol $oral pasar a ser
ejercido por las clases $#s altas3 %or los %oseedores del %oder3 sobre las
clases %o%ulares. 'as le%es estarn ecas para el cotrol de los %obres.
En esta estati$acin progresiva, en este des%la0a$ieto de las istacias de
cotrol (ue %asa de la %e(ue4a burgues!a3 que intenta escapar al poder, a
la del gru%o social (ue %osee el %oder, podemos observar cmo se
introduce en un sistema penal estati$ado "el cual no tenia preocupacin por la
moral o la religin# una $oralidad de orige religiosa.

Fracia AA ,osea un !uerte aparato estatal, &ste se apo%aba en un doble
instrumento judicial clsico % un instrumento parajudicial "la polica#.
8as lettres de 5achet "solicitadas por diversos individuos# era una orden del
re% re!erida a una persona, por la que se le obligaba a hacer algua cosa,
privarla de alguna !uncin. -erva de istru$eto de cotrol, de castigo que
la sociedad ejerca sobre si misma. Fue una !orma de reglamentar la moralidad,
asegurar su propio mecanismo policial % su propio orden.
'as conductas que justi!ican las lettres de cacet eran:
- 0onducta de inmoralidad "adulterio, alcoolismo#.
- -ancionar conductas religiosas ju$gadas peligrosas % disidentes.
- 0on!lictos laborales.

El individuo que era objeto de una lettre de cacet, era colocado e %risi %
deba permanecer en ella asta que la persona solicitante de la misma
a!irmaba que el individuo en presin se hab!a corregido&
8a idea de colocar a ua %ersoa e %risi, es decir, asilarla para
corregirla, se origia e esta %r#ctica& 8a %risi se co'ertir# e el gra
?castigo@ del siglo -*-&

8a ue'a distribuci es%acial . social de la ri(ue0a idustrial
"especialmente en +nglaterra# . agr!cola "en Francia# i$o necesario ue'os
cotroles sociales a !ines del siglo 89+++. Estos siste$as de cotroles de la
clase $#s %oderosa !ueron tomados de los cotroles de orige %o%ular o
se$i%o%ular. Este es el origen de la sociedad disciplinaria.

Quinta conferencia

+l %ao%tis$o %reseta tres as%ectos: 'igilacia3 cotrol . correcci.
Estos aspectos del panoptismo constitu%en una di$esi )uda$etal de
las relacioes de %oder que e(isten en nuestra sociedad. Formacin %
trans!ormacin de los individuos en !uncin de ciertas normas.
'a teora legislativa es contraria al panoptismo. 'a teora legislativa subordina
el eco % la posibilidad de castigar a la e(istencia de una le% cu%a !uncin del
castigo ser reparar o prevenir el da:o causado a la sociedad.
Aiulius abla del )e$eo de la i'ersi del es%ect#culo e la
'igilacia: en la ci'ili0aci griega la ar(uitectura intentaba resolver el
problema de cmo acer el espectculo de un idi'iduo al $a.or 9$ero de
%ersoas. 6ctual$ete, en cambio, el problema !undamental de la
ar(uitectura $odera es e(actamente el i'erso: se trata de hacer (ue el
$a.or 9$ero de %ersoas %ueda ser o)recida co$o es%ect#culo a u
solo idi'iduo ecargado de 'igilarlos. Este giro del espectculo en la
vigilancia corresponde con el nacimiento de la sociedad panptica.

El panoptismo e,iste al i'el $#s si$%le en el !uncionamiento cotidiano de
istitucioes (ue ecuadra la 'ida . los cuer%os de los idi'iduos3 la red
istitucioal del secuestro: !bricas, escuelas crceles, ospitales,
psiquitricos. Estas instituciones 'igila $ediate el ecierro. E(clu%en al
individuo de lo social para luego, una ve$ corregido, incluirlo nuevamente.
2ienen el !in de asegurar que los individuos (uede ?)i"ados@&
,ara cotrolar estas instituciones poseen u saber que los abilita a
establecer un criterio de la %eligrosidad de la coducta 'irtual del
idi'iduo. 5e estas %r#cticas de cotrol ace las ciecias del ho$bre:
Bsicolog!a3 1ociolog!a3 Bsi(uiatr!a&
E(iste dos especies de utopa: utopa proletaria socialista % utopa capitalista.
Esta .ltima es la que se a reali$ado.
'as istitucioes se encargan de toda la di$esi te$%oral de la vida de
los individuos, el tiempo de los ombres se debe a"ustar al a%arato de
%roducci. El tiempo de los ombres se trans!orma en tiempo de trabajo. Es
llevado al mercado, % reciben a cambio un salario.

Marcel Broust (18C1 - 1922)

0ree que el acceso est&tico a la !iloso!a se presenta no de manera
argumentativa, sino !iccional, a trav&s de preguntas !ilos!icas. +ndica que las
obras de arte son independientes de la !iloso!a, no representan un instrumento
de ella.
,lantea que e(isten di!erencia entre el lenguaje !ilos!ico, que es ms riguroso
% menos sujetos a distintas interpretaciones, % el lenguaje artstico, que es
abierto "menos riguroso % ms interpretable#.
'a obra de ,roust est cargada de cuestiones !ilos!icas. -e in!luencia de
!ilso!os como -copenauer, Bant % /iet$sce. 1 su ve$, es tomado como
punto de partida por Cenjamin, 1dorno, Foucault, -imone de Ceauvoir %
Corges, entre otros. -u obra plantea una encrucijada particular entre !iloso!a %
literatura.

-u obra principal de siete tomos ?+ busca del tie$%o %erdido@ es un retrato
del mundo aristcrata decadente % corrupto. En clave sociolgica, Courdieu lo
entiende como un anlisis cient!ico de la sociedad aristcrata "brillo del arte#, %
el ascenso burgu&s "poder del dinero#. -e produce un corto entre una sociedad
% otra debido a la llegada de la ,rimera Duerra 4undial, dndole t&rmino al
siglo 8+8.
El primer tomo de la obra se llama 6,or el camino de -Ean7, % el s&ptimo 6El
tiempo recobrado7. En medio a% cinco tomos, que en realidad no logra
completar, muriendo al reescribir el se(to 6'a prisionera7.
En su obra, el lector tiene que elegir qu& obra va a leer. 'a lectura requiere una
actividad co-creadora: la obra es estructuralmente abierta. Fn cono de la
in!luencia de ,roust es la c&lebre ?Ra.uela@ de Gulio 0ort$ar, en la que el
lector puede elegir los captulos a leer seg.n lo desee.
-eg.n Denette, su obra pude resumirse en la !rase 64arcel deviene escritor7.
2rata diversas temticas: comida, moda, arquitectura, etc.

-u obra puede dividirse en tres ejes temticos principales:

- 5oce%ci del a$or: cru$a los siete libros.
- :eor!a del tie$%o . la $e$oria&
- Re)le,i del arte detro del arte $is$o&


>> Concepcin del amor:

El amor es un tema eminentemente !ilos!ico. ,latn, en 6El banquete7, plantea
que el amor es encontrar la otra mitad que nos !alta, aludiendo a un mito seg.n
el cual el ombre, en un principio, era un ser andrgino que !ue castigado por
los dioses siendo partido en dos por un ra%oH as, para alcan$ar la plenitud, se
deba encontrar la mitad !altante, el ser amado.

+%isodio del beso e la oche: en la in!ancia se determina la !orma en que
amaremos % nos enamoraremos. 'a relacin con la madre marca los primeros
amores. El episodio se da de la siguiente manera: el &roe, un ni:o, est
acostumbrado a que su madre le de el beso de las buenas noces. 5e
vacaciones, el ni:o es enviado a dormir temprano dado que se estaba
celebrando una reunin en su casa. 'a peor tortura para el que ama es que el
ser amado la est& pasando bien sin &l. El ni:o empie$a a pensar !ormas,
estrategias para que la madre le de el beso de las buenas noces. 1l no
conseguirlo, toma el camino patolgico % desarrolla una crisis asmtica. El
amor queda entonces ligado a la en!ermedad % a la muerte. 4ediante la
en!ermedad el ni:o supera el lmite de la madre: quebrar su voluntad es
comprender su debilidad, su mortalidad, su !ragilidad.

=Du; es a$ar> Es el deseo de posesin absoluta del ser amado. El
enamorado es siempre un perseguidor. El amor dura en tanto el ser amado sea
un enigma, alguien que no se puede poseer del todo "esto no puede e(plicarse
por 6la dial&ctica del amo % el esclavo7 egeliana#. Esta es una relacin
completamente equvoca, enamorarse es construir en el otro un personaje, un
personaje !iccional, un !antasma del cual nos enamoramos. El amor est ligado
al !racaso, a la decepcinH no sabemos a qui&n amamos. Esta es una
concepcin Iantiana del amor, dado que el enamorado "sujeto# constru%e al ser
amado "objeto#H el amor es alucinatorio. 1s, todo lo que rodea al ser amado
pasa a tener una dimensin sobrenatural: el enamorado vive en un mundo
!iccional que nada tiene que ver con la realidad. El enamorado interpreta %
constru%e.
El ser amado seduce, es decir, est cargado de sigos que no quieren decir
nada o quieren decir algo distinto. El seductor no quiere tener nada con el otro,
lan$a signos, enva mensajes para poner al otro en situacin de interpretacin,
para generar en el otro !antasas de interpretacin.
'as relaciones amorosas en ,roust son relaciones de interpretacin %
seduccin. 'os celos denotan un intento de posesin, de aprisionar al otro. -i
no se logra, se genera un mundo de interpretaciones en el que los personajes
no tienen esenciaH se ve al amante atormentado. ,or otro lado, si el amante
logra poseer al ser amado, supera los signos % descubre que detrs de ellos no
a% nada, deviene muerte real % !iccional, se desvanece la construccin del
otro.
En <J?=, con la muerte de su madre, por un lado ,roust su!re, pero por otro
e(perimenta una liberacin. Esto se da en el marco de la teora de la
omose(ualidad incluida en el desarrollo del amor "Corges no est de acuerdo#
K 1 Corges le re cabe ,roust, Lsal del closetM Cueno, no, est muerto, Lsal de
cajnM

>> Teora del tiempo y la memoria:

Habla de la posibilidad de recuperar el tiempo, de cmo a lo largo de la vida
van desapareciendo los di!erentes mundos % personajes. 'a en!ermedad % la
muerte erosionan a las personas % los lugares por igual. Ha% una
desesperacin ante la destruccin producida por el tiempo. ,roust reali$a una
descripcin !enomenolgica del tiempo "la conciencia umana#.
Ha% dos concepciones del tiempo:
- Eisi co'ecioal: el tiempo es lineal.
- Eisi distita: el tiempo es lquido % estamos sumergido en &l, a veces
podemos estar en la super!icie % otras veces en el !ondo.

En cada momento a% impresiones que se sedimentan en nuestra memoria.
E(isten dos dimensiones de la memoria: ua 'olutaria o cociete que nos
permite traer del pasado una imagen unidimensional, cristali$ada, como una
!otogra!a de la cual se obtiene pocoH % una $e$oria i'olutaria en donde es
el pasado el que nos viene a buscar a nosotros, el pasado que por a$ar
aparece en nuestro presente: un solo olor, un sabor, un sonido tiene la
capacidad de resurreccin del pasado, de allar reminiscencias. 1parece el %o
que &ramos en ese momentoH en ese instante no somos ni presente ni pasado,
estamos !uera del tiempo. /uestro pasado no est en nosotros, est oculto,
encerrado en objetos % depende del a$ar que nos lo encontremos o noH este es
el pasado materiali$ado. En la tradicin celta, el alma de los muertos est
encerrada en las cosas.
'a .nica manera de recuperar el tiempo perdido es a trav&s de la memoria
involuntaria. 'a memoria voluntaria muestra una imagen distorsionada del
pasado, banali$ada, que es !uncional al presente "est en una red, una
reconstruccin manipulada del pasado desde el presente#.

>> Reflein del arte dentro del arte mismo:

,roust plantea que el artista puede traducir la e(periencia de la memoria
involuntaria. El arte es la .nica manera posible de ser entre las personas, a
trav&s de las personas. /o a% comunicacin ni en el amor ni en la amistad,
dado que no podemos saber cmo ve el mundo la otra persona. 'a
comunicacin se da sobre todo en el lenguaje musical "en la obra a% un
tratamiento de la m.sica de Nagner#.
,roust se:ala la separacin de la vida cotidiana % la vida artstica, en tanto no
se puede reconocer a un artista conversando con &l. El aut&ntico artista no crea
para sus contemporneos, sino para un p.blico !uturo, % por ello es natural %
socialmente incomprendido. En todos nosotros a% una potencialidad artstica,
todos tenemos la posibilidad de comunicarnos a trav&s del arte. El lenguaje
musical era posible asta que se abandon por el lenguaje natural. 'os .nicos
que ablan de arte son los artistas en sus obras "esta es una crtica a las obras
anteriores#.