Revista Convergncia Crtica

Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teoria Social NEPETS

ISSN 2238-9288

ISSN 2238-9288 Teoria Social na Atualidade V. 1 , N 2, 2012
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O debate Sartre-Lukcs revisitado:
as polmicas sobre dialtica, classe e alienao

Paulo Gajanigo
Prof. Adjunto do Dept de Cincias Sociais/UFF/Campos


Resumo
Neste artigo, traa-se o histrico do debate entre Sartre e Lukcs presente,
principalmente, nas obras Existencialismo ou Marxismo (1948) e Ontologia do Ser Social
de Lukcs e Crtica da Razo Dialtica (1960) de Sartre , analisando a trajetria de ambos
em relao ao marxismo. Em concordncia com Lukcs, demonstramos como Sartre,
apesar da aproximao ao marxismo, no rompeu com o idealismo em Crtica da Razo
Dialtica ao desconsiderar a dialtica da natureza, como fica claro na maneira como define
as categorias de alienao e classe. Por fim, apresenta-se uma crtica, sob a inspirao da
posio de Sartre de que h um existencialismo progressista, forma como Lukcs
caracterizou o existencialismo em 1948. Afirma-se, no entanto, que o prprio Lukcs, em
seus ltimos textos, deu elementos para superar sua posio anterior, ao criticar de maneira
profunda o stalinismo e a viso de dialtica da natureza de Engels.
Palavras-chave: Jean-Paul Sartre; Gyrgy Lukcs; Dialtica

Abstract
In this article we do a chronology of Sartre-Lukcs debate, which takes place in Lukcs
books Existancialism and Marxism (1948) and Ontology of Social Being and Sartre's
Dialectical Raison Critique (1960), analysing both trajectories in relation to marxism.
According to Lukcs, we show how Sartre's categories of alienation and class are distant
from the marxist perspective. Inspired in Sartre, we criticize the way Lukcs sets
existentialism in 1948. However, we show that Lukcs' had overcome his former position
in his last texts, criticizing the stalinism and Engels' dialectique of nature.
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Keywords: Jean-Paul Sartre; Gyrgy Lukcs; Dialetics




Ao resgatar o debate estabelecido entre Jean-Paul Sartre e Gyrgy Lukcs,
podemos ouvir um debochado para qu?. Os motivos para esse questionamento podem
ser vrios: desde a considerao de que o marxismo teoria morta, at a ideia de que o
debate realizado no calor da Guerra Fria no oferece hoje feixe de luz algum para a
realidade contempornea. Buscarei demonstrar que a recuperao que fao desse debate
tem uma preocupao bastante atual. Duas questes que destaco so temas que a esquerda
enfrenta no debate terico atual. De um lado, a teoria social tem consolidado uma
conceitualizao de classe social que lhe nega um papel relativamente consciente sobre a
histria e resume sua existncia a uma dinmica identitria vem da o mantra ouvido
nas universidades de que a classe existe, mas apenas mais uma das identidades coletivas.
Argumentarei, durante este artigo, que do confronto entre as vises de Sartre e de Lukcs
poderemos extrair elementos importantes para refutar esse mantra. De outro lado, temos
no debate Sartre-Lukcs uma profunda discusso sobre um ponto de partida obrigatrio at
hoje para qualquer tentativa de atualizao da teoria marxista, a saber, a relao entre
stalinismo e marxismo.
Atualmente esquecido, o debate entre os dois autores recebeu algum destaque
poca. Retomo muitas das posies expressas por Carlos Nelson Coutinho (1967; 2005):
tanto no que se refere defesa da viso que o ltimo Lukcs teve da obra tardia de Sartre
bem como crtica posio que Lukcs teve na dcada de 40 sobre o stalinismo. A
justificativa deste artigo no est, portanto, no fato de estabelecer um novo olhar sobre o
debate, mas em explorar outros aspectos deste. Para tanto, apresentarei uma rpida
cronologia daquilo que estou chamando de debate Sartre-Lukcs. Depois, discutirei as duas
posies que podemos definir como finais de cada autor sobre alienao; por fim, me refiro
polmica sobre o stalinismo, uma forte marca desse debate.
Cronologia dos encontros
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Se olharmos para as trajetrias polticas e intelectuais de Sartre e Lukcs,
perceberemos um sentido geral comum: ambos partiram da posio existencialista,
converteram-se ao comunismo, e foram ao poucos se apropriando do pensamento marxista
caminho que percorreram por meio de aplicaes de doses dolorosas de autocrtica ao
passado idealista. Essas semelhanas, no entanto, no sustentaram uma colaborao entre
os dois. Pelo contrrio, os encontros intelectuais, em geral, se deram quando eles se
localizavam em momentos distintos. O motivo principal est no fato de Lukcs ter rompido
com o existencialismo ainda na segunda dcada do sculo XX, enquanto Sartre, nascido
em 1905, s iniciou o processo de adeso ao marxismo no final da dcada de 40.
O ndice claro desse desencontro o livro de Lukcs Existencialismo ou Marxismo
de 1948. Com o objetivo de polemizar com o existencialismo francs, que poca
contagiava a vida poltica francesa, Lukcs apresentou uma profunda e contundente crtica
aos principais existencialistas e, em destaque, a Sartre. Sua crtica se fundamentou em dois
pontos intimamente relacionados: para Lukcs, Sartre, ao tentar apresentar um terceiro
caminho entre o idealismo e o materialismo, no mbito filosfico, expressou a crise do
pensamento burgus na fase imperialista do capitalismo; assim, ao no escolher um lado,
sua posio, apesar de no pretender, ganhou, no mbito poltico, um carter reacionrio.
Nas palavras de Lukcs: A finalidade verdadeira dessa tendncia [o existencialismo]
impedir o descontentamento engendrado pela crise, de se voltar contra as bases da
sociedade capitalista e proceder de tal forma que a crise no possa fazer com que a
'intelligentzia' se levante contra a sociedade do imperialismo (). A crtica da cultura
capitalista constitui () o tema central dessa filosofia nova (1979, p. 44).
No momento em que essas palavras foram escritas, Sartre j tinha iniciado sua
aproximao ao marxismo. A experincia na resistncia ocupao nazista na Frana o
levou ao encontro do Partido Comunista. Foi, num primeiro momento, uma colaborao
prtica, Sartre dizia que atuava com os comunistas, no pelas razes destes, mas pelas suas
prprias. Textos dessa poca desenvolvem essa posio: um compromisso com a
revoluo, mas uma distncia e incompreenso do marxismo. Podemos citar aqui os artigos
publicados em Les Temps Modernes de 1946 e de 1952. Nestes textos, Sartre confundir
materialismo com marxismo e criticar o marxismo do Partido Comunista Francs sem
fazer qualquer referncia a Marx (Dobson, 1993, p. 45-49).
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Ser somente no final da dcada de 50 que Sartre afirmar o marxismo como
filosofia insupervel do seu tempo e encontrar na contribuio existencialista o papel de
resgatar toda a potncia do marxismo, petrificado, vulgarizado pelo academicismo e o
stalinismo. Crtica da Razo Dialtica ser a mais profunda expresso dessa nova posio.
Sua chegada ao marxismo se deu, ento, em meio polmica com Lukcs. Parece
claro, ainda, que Crtica da Razo Dialtica, escrito por Sartre em 1960, pode ser lido
tambm como uma resposta a Lukcs, tanto por tentar incorporar a crtica deste ao buscar
uma abordagem dialtica quanto por apresentar argumentos contra a caracterizao de que
o existencialismo tem em si um carter reacionrio, tal como afirmara Lukcs em 1948.
Em sua Ontologia, escrito aps Crtica da Razo Dialtica, Lukcs reconheceu que
Sartre avanara em direo ao marxismo, mas indicou que, ainda assim, ele no se livrara
dos elementos mistificadores derivados do ponto de partida existencialista. Lukcs,
infelizmente, no desenvolveu uma crtica detalhada. Chegou a apontar a necessidade de
realizar tal tarefa, mas, como muitas outras, no teve tempo para efetiv-la. No entanto,
nos parece que recolhendo as rpidas referncias que Lukcs faz ao ltimo Sartre, seja na
Ontologia, seja no prefcio ao Existencialismo ou Marxismo escrito na dcada de 60 no
qual ele tambm reflete sobre as mudanas no pensamento sartriano , podemos encontrar
elementos-chave suficientes para entender como a concepo de dialtica sartriana cria
problemas para seu marxismo. O ponto central levantado por Lukcs, neste momento, o
de que Sartre no reconhece uma dialtica da natureza
1
.

Dialtica Sartriana
A forte rejeio que Sartre faz a uma dialtica autnoma na natureza expressa-se
por meio de um raciocnio bem claro: a ideia apresentada com vigor nos manuscritos de
Engels postumamente reunidos para publicao sob o ttulo de Dialtica da Natureza seria
a raiz filosfica do endurecimento, e por consequncia, da destruio da dialtica do
marxismo. Ou seja, o marxismo petrificado do stalinismo derivaria dessa abordagem. Para

1
A posio de Sartre sobre a dialtica da natureza muito parecida com a que Lukcs apresentou em
Histria e Conscincia de Classe (2003, 69, nota 6). Lukcs far a auto-crtica posteriormente (s/d (a), p.21
nota 33). Esse semelhana pode ser explicada pela grande influncia que aquele livro exerceu no marxismo
francs. Chiodi afirma que podemos ver em Sartre reflexos dessa influncia, tanto na considerao do papel
de Hegel no jovem Marx como no destaque da categoria de totalidade (1976, p.36)
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Sartre qualquer suposio de uma dialtica da natureza fruto de uma hiptese metafsica
(2001, p.153).
A dialtica, para Sartre, s pode existir atravs do homem. Se h dialtica na
natureza, afirma, esta posta pela prxis. Em suas palavras: se existe algo como um
materialismo dialtico, isso deve ser um materialismo histrico, isto , um materialismo de
dentro: uma s coisa faz-lo e submet-lo a ele, viv-lo e conhec-lo. (Ibid, p.153) Ao
rejeitar a deturpao stalinista do marxismo, Sartre optou por rejeitar o materialismo
dialtico, submetendo-o ao materialismo histrico.
claro o ponto de discordncia com o ltimo Lukcs, j que para este s h
materialismo histrico porque este tem origem numa dialtica materialista. O fundamento
de toda dialtica, em Lukcs, o prprio movimento do real, sua historicidade, seja ele
mediado ou no pela ao humana. A irreversibilidade uma caracterstica de todo ser, seja
ele inorgnico, orgnico ou social (2010, p.137; p.292). A dialtica a compreenso
atravs das categorias como determinaes do ser que est em movimento. Lukcs ressalta,
no entanto, que o carter universal da dialtica no implica, obviamente, num
simplificado ndice de igualdade entre a dialtica na natureza e na sociedade (s/d (a),
p.21).
Exclusiva ao homem, a dialtica sartriana tem seu ponto de partida na prxis. A
prxis e aqui Sartre compartilha com Lukcs a noo de que o trabalho fornece a forma
primria de toda prxis marcada pelo encontro entre a inteno e o que denomina de
campo prtico, ou seja, a materialidade, o campo externo ao sujeito. A dialtica, na sua
definio mais sinttica, seria a inteligibilidade da prxis, ou seja, o conhecimento que
permite que se compreenda a dinmica entre finalidade e contra-finalidade, inteno e
reao da matria.
Torna-se evidente aqui por que o indivduo permanece como o ponto de partida
para Sartre. Toda inteno, finalidade, s pode existir a partir de um indivduo. Mesmo que
ela seja compartilhada por muitos numa ao coletiva, ela s pode ganhar vida no
indivduo. Sartre, assim, se segurou no fio que o liga ao seu passado existencialista. Muito
do que ele disse sobre a noo de para-si pde ento ser transferido para a ideia de prxis,
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pois ambas pressupe, tal como ele as usou, o lado do sujeito puro
2
.
Compreendendo isso, natural que a principal pergunta que Sartre buscou
responder em Crtica da Razo Dialtica tenha sido: se aceitamos a ideia de que a dialtica
inteligibilidade da prxis e esta est ancorada no indivduo, como possvel que exista
histria? Ou seja, como pode o grupo agir teleologicamente? O caminho que a crtica
dialtica deve percorrer ento aquele que liga o indivduo ao resultado da prxis da
humanidade. Nesse sentido, Sartre se dedicou a detalhar a dinmica da relao indivduo-
coletivo-grupo.
O problema para a dialtica sartriana, ento, encontrar a inteligibilidade da prxis
quando ela no est dada imediatamente quando o grupo age e o indivduo parece no
agir. A situao mais estudada por Sartre foi aquela em que a prxis individual estaria
determinada por uma inteno externa ao indivduo. Uma inteno que foi selada na
matria, ou seja, uma situao de alienao. O meio no qual essa inteno no aparece de
forma que se identifique sua origem claramente o meio da escassez. At hoje, segundo
Sartre, os homens viveram neste meio onde h o conflito, seja aberto, seja pressuposto,
para definir quem ser a populao sobrante e quem ficar com o excedente. Nesta
situao, a simples existncia de cada um definida pela escassez como risco constante
de no-existncia para um outro e para todos. (2001, p.242)
No meio da escassez, o campo prtico (este campo compartilhado pelas prxis de
todos) abriga o conflito de interesses cujo veculo a matria trabalhada. Se pensarmos,
como exemplo, na ferramenta, vemos que ela, por ser resultado de uma prxis (e, portanto,
de uma inteno), torna-se portadora de uma exigncia de prxis a outro que no aquele
que a concebeu. Por ser feita no meio da escassez, essa exigncia de prxis aparece como
ordem alienada ao indivduo, ou a um grupo: j que h conflito de interesse, ela transporta
esse conflito pela matria.
A prxis livre, que para Sartre a prxis translcida na qual eu consigo visualizar
a finalidade e contra-finalidade , torna-se impossvel nesse meio. Ao agir sobre o campo
prtico, no se tem uma relao simples entre homem e matria, mas entre homem e
matria selada por prxis de outros, inimigos de fato. O campo prtico torna-se, ento, um

2
Meszros, em seu livro sobre o pensamento de Sartre, afirma que possvel encontrar no conjunto da obra
sartriana um dualismo entre sujeito e objeto, mesmo nos seus trabalhos anunciadamente dialticos (2012:
320)
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campo prtico-inerte (o adjetivo inerte ressalta a caracterstica reificada da situao, na
qual a matria aparece como ordenadora).
A luta contra esse outro e por uma prxis livre impossvel no mbito individual, j
que um indivduo no consegue pr fim ao meio da escassez. No entanto, no momento da
luta, possvel que o indivduo estabelea com outros, atravs da organizao grupal, uma
prxis comum. Por se ver intimamente ligado ao conjunto e compartilhar da inteno do
grupo, essa prxis ganha transparncia. Esse o momento menos alienante, para Sartre, no
meio da escassez: o momento do grupo-em-fuso. Trata-se, de fato, de um momento. A
tendncia, ao no se derrotar a escassez, que a luta pela sobrevivncia crie um processo
automatizado e alienante nesse grupo, onde a prxis do indivduo passa a ser orientada de
fora, pelo grupo hipostasiado, novamente.
Forma-se ento uma relao entre indivduos serializados que so pretensamente
representados por outros: um coletivo de indivduos que cedem a prxis a outrem. Essa a
estrutura do cotidiano: indivduos aparentemente soltos, mas que agem dentro de um
campo prtico-inerte. A matria carrega as ordens de prxis que no so vislumbradas e
assim aparecem como ordens objetivas to duras quanto a matria. Dessa forma, os
indivduos agiriam como se estivesse sendo manipulados, mas, na verdade, alugaram sua
prxis.

Classe em Sartre
Dado este quadro geral sobre a viso da dialtica para Sartre, uma interessante
contribuio aparece para o estudo sobre a classe como um ser social. Ao meu ver, Sartre
nos ajuda ao demonstrar que a classe no pode ser compreendida se for reduzida a um
momento, seja o grupo (partido, sindicato) ou a massa de indivduos. Ela o conjunto e
expressa-se na dinmica indivduo-grupo-coletivo. No entanto, ao desenvolvermos sua
viso, poderemos perceber os limites em relao ao marxismo e dar, dessa forma, razo
crtica de Lukcs.
Para Sartre, um indivduo pertence a uma classe por compartilhar com outros a
mesma situao de classe dada atravs de um fundamento coletivo de individualidade
(2001, p.356). Trata-se de um fundamento que aparece como matria. No caso do
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capitalismo, o fundamento coletivo dado pela materialidade da mquina tanto para o
operrio quanto para o patro. Este vive a necessidade da mquina a partir da concorrncia.
Ou seja, o avano tecnolgico vivido na necessidade de aumentar a produtividade para
acompanhar o avano geral. Essa necessidade incorporada pelo patro como seu
interesse. J o operrio vive a necessidade que a mquina lhe transmite como destino. Para
ele, a mquina dita o ritmo de seu trabalho. dessa forma que as classes se configuram
como coletivos, ou seja, um conjunto de indivduos referenciados numa relao especfica
com a materialidade. A identificao dessa determinao comum possibilita a formao do
grupo de interesse, como sindicatos, partidos, que so parte da forma de existncia da
classe, mas no so sua pura representao.
Apesar de Sartre identificar na materialidade a referncia da classe, a formao do
coletivo no est determinada exatamente ao local que ocupa nas relaes de produo. Os
coletivos podem se formar a partir de vrios aspectos ou mbitos da materialidade. Um
coletivo que espera um nibus obedece mesma dinmica que o ser-de-classe, a
materialidade, nesse caso, o prprio nibus. O fato de a materialidade que fundamenta
um coletivo estar ligada ao trabalho no traz consequncias necessrias a essa dinmica.
Sartre estava preocupado com as condies gerais do agir coletivo. Nesse mbito,
no h como termos instrumentos tericos para diferenciar classe de outros coletivos.
Apesar de, enquanto modelo, a compreenso de Sartre sobre a dinmica do grupo-coletivo
ter momentos de verdade da existncia dos seres sociais coletivos (e aqui no tenho espao
para discutir isso), sua abordagem se afasta da viso marxista, como havia colocado
Lukcs. Vejamos por qu.
No meio da escassez, tal como formula Sartre, temos sempre o mesmo tipo de
dinmica e de alienao. como se da Grcia Antiga at o capitalismo contemporneo
vivssemos a alienao da mesma forma: atravs da luta entre a finalidade e a contra-
finalidade do campo prtico. Sartre apesar de criticar a viso hegeliana aistrica da
alienao acaba por atribuir a uma noo genrica de escassez a determinao de uma
condio humana alienante: a passagem do meio da escassez para o da liberdade, na forma
como a constri, se realiza aleatoriamente, ou seja, sem determinaes histricas
3
.

3
Ignacio Sotelo, em seu estudo sobre Crtica da Razo Dialtica, reconhece a identidade entre a formulao
hegeliana e a de Sartre no tema da alienao. Sotelo resume assim a viso de Sartre sobre alienao: para
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Sartre pensa a luta contra a alienao como uma luta pela translucidez da prxis,
desconsiderando a alienao como produto histrico, sempre concreto e determinado pela
situao. Isso faz com que, a partir de Sartre, torna-se incompreensvel a afirmao
marxiana de que o proletariado um ser particular que carrega uma tarefa universal
4
.
(Marx, 1977, p.13) A tarefa da humanizao posta ao proletariado sem que este a saiba
aparece, em Sartre, como algo que somente se justifica posteriormente (pelo fato do
socialismo levar progressivamente a uma situao humana sem escassez). A luta concreta
contra a alienao que est contida no ascenso ao poder pelo proletariado resumida ao
progresso da dinmica do grupo-em-fuso.
A contribuio de Lukcs, aqui, se faz fundamental. Ao tratar da alienao, na
Ontologia, Lukcs foi enftico ao afirmar que a alienao s existe historicamente, e deve
ser compreendida a partir da situao concreta dos homens. A alienao est ligada ao
conflito que surge entre o desenvolvimento das capacidades humanas (processo
determinado pela progressiva ampliao do social no meio e diminuio da barreira
natural) e os limites colocados pela forma da organizao social. Por isso ela histrica e a
luta contra ela s se d concretamente e contra alienaes particulares. Sem entender as
barreiras concretas da alienao, a forma coletiva e o sentido da ao coletiva aparece
como algo que indiferente para a luta contra a alienao.
O ltimo Lukcs apontou que o processo de conscincia revolucionria no se
refere somente a uma auto-afirmao de um grupo social mas ao constante processo de
enfrentamento e conhecimento do funcionamento da sociedade. Para isso, h um processo
de elevao do indivduo de sua particularidade. A luta contra a alienao tem este trao

encontrar su ser en la materia circundante, el organismo humano tiene que hacerse materia inerte, pues slo
como tal puede modificar el campo material. El hombre tiene que hacerse materia para transformar la
materia; es decir, al objetivarse, al hacerse em un mundo material que le niega y que se le opone, se enajena.
En este sentido, todo trabajo est enajenado y la enajenacin es la forma de ser del hombre en un mundo
material com el que no puede integrase ni identificarse por completo (). Con ello, Sartre es consciente de
que vuelve a una tesis fundamental de Hegel: toda objetivacin implica una enajenacin (1967, p.145) J
Chiodi v, no tema da alienao, que Sartre oscila entre Marx e Hegel. Ao rejeitar a identificao da
alienao com objetivao em geral, Sartre se aproxima de Marx, mas ao definir que a alienao existe em
toda relao fundada na alteridade, Sartre reproduz a separao entre sujeito e objeto presente em Hegel
(1976, p.89-91).
4
Como afirma Lukcs: quando se nega que o conhecimento o reflexo da realidade objetiva na conscincia,
quando se faz da ao revolucionria um fetiche independente, que no tem mais nenhuma relao com o
conhecimento da realidade objetiva e com as leis igualmente objetivas que a regem, ento o fato muito
simples de haver graus na compreenso mais completa estimula a ao pessoal e mesmo a dos outros torna-se
um enigma. (1979, p.135)
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geral. No entanto, no qualquer dedicao a uma causa humanizadora que garante essa
elevao. Nas palavras de Lukcs: mesmo sendo um princpio de elevao da
particularidade, a dedicao a uma 'causa' jamais opera como princpio geral, como
abstrato em-si; ao invs, aquilo que ela extrai de um indivduo o resultado de uma dupla
dialtica: depende do quanto forte, pura, altrusta etc., a dedicao do indivduo 'causa'
e ao mesmo tempo () de que coisa tal 'causa' realmente representa no desenvolvimento
social (s/d (b), p.81).
Em Sartre, a superao da serialidade a partir do grupo-em-fuso exatamente a
superao (mesmo que momentnea) da alienao. No h espao nas pginas da Crtica
da Razo Dialtica para as relaes entre as formaes dos grupos e o impacto que estas
causam a partir dos sentidos e objetivos de sua ao no conjunto das relaes sociais.
Dessa forma, mesmo no querendo, Sartre caracteriza a alienao como uma condio
humana.
Ao fundamentar a dialtica na dinmica sujeito-objeto, Sartre se viu obrigado a
considerar a objetividade das leis sociais como produtos da alienao. Pode-se dizer que a
rejeio de Sartre a uma dialtica da natureza o levou ao distanciamento do marxismo.
Com outras palavras, Mszros destaca esse ponto de discordncia para com Marx Sartre
no est de acordo com a existncia de uma ontologia que no seja tambm uma
antropologia (2012: 137). como se tudo, no mundo social, que se apresentasse como
objetivo fosse resultado de uma transferncia do sujeito ao objeto de forma estranhada.
Toda lei social se objetiva a partir do momento que os sujeitos alugam sua prxis esse o
lema sartriano. Se assim, o roteiro para o rompimento com a alienao o reencontro
com a prxis atravs do grupo: a ao auto-consciente do grupo frente realidade, j que,
individualmente, o sujeito est impotente.
Lukcs tambm levou em considerao a impotncia do sujeito como forma da lei
social se apresentar objetivamente. No entanto, a dinmica social, para este, outra. A
impotncia no teria origem na serialidade, ou seja, na forma individual de posio frente
ao mundo social, mas sim na particularidade. Nesse sentido, possvel a formao de um
grupo, ou mesmo um grupo-em-fuso (na expresso sartriana), que se d sem que,
necessariamente, se saia da posio de particularidade em relao generidade humana.
Outro caso pode ocorrer. Lukcs aponta que um indivduo, a partir do desenvolvimento da
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sua personalidade, pode se elevar, relativamente, da particularidade. Ou seja, a dinmica
indivduo-coletivo-grupo no paralela e correspondente dinmica da alienao e no-
alienao.
Aqui aparece outro tema caro a Sartre: a liberdade. Em Lukcs (assim como em
Hegel e em Marx), a liberdade existe como o reconhecimento da necessidade. No caso das
leis sociais, elas chegam aos indivduos ou grupos no como a lei da gravidade, pois no
mundo social, h sempre a possibilidade de escolhas. Tanto as leis naturais quanto as leis
sociais funcionam a partir do se...ento..., mas enquanto na lei natural isso tudo, na lei
social o ser social pode negar este se... ento..., ainda que esteja sob pena de runa social.
Sartre, por sua vez, viu qualquer existncia de lei objetiva social como uma naturalizao.
Portanto, considerou que se h objetividade no est presente a possibilidade de escolha.
Lukcs apresentou um funcionamento da lei social que pressupe o momento
subjetivo, a escolha, dos seres sociais, mas no nega que haja um se...ento... na
sociedade tambm. O caso exemplar da lei do valor explicita essa dupla condio: ao
indivduo permitido que ele aja contra essa legalidade, sua pena ser a runa. A negao
da objetividade da lei s possvel a partir da alterao das bases materiais e sociais que as
sustentam, ou seja, deve-se alterar as relaes sociais de produo da vida social. Da vem
a necessidade de um agir coletivo que busque romper a objetividade de certa lei social. Por
isso, uma avaliao de se certa ao caminha para o enfrentamento de alienaes ou no
somente possvel com a compreenso dessas leis e o estabelecimento da relao entre a
ao de indivduos e de grupos em relao a elas.
Temos, assim, um elemento importante para se discutir classe e identidades
coletivas. J que a alienao obedece a legalidades determinadas em ltima instncia pela
forma como a vida produzida e reproduzida, o sucesso da luta pelas superaes das
alienaes depende do impacto que essa luta tem com os fundamentos dessas alienaes.
A especificidade da classe enquanto coletivo em relao s pluralidades de identidades
sociais est no fato de formar um ser social que se liga origem da produo e reproduo
da vida. Este fato no nos obriga a afirmar que a classe seja um ser transcendente, nem que
outras identidades coletivas sejam simplesmente formas criadas pela falsa conscincia.
possvel pensar identidades que se configuram como processos de mediao das classes e o
carter alienante ou anti-alienante s poder ser estabelecido a partir de uma anlise
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concreta do impacto dessas formaes sobre o conflito entre o desenvolvimento das
capacidades humanas e as relaes sociais que as sufocam.

O problema do Stalinismo
Apesar de Sartre retornar, sem querer, a uma concepo idealista da alienao, ele o
fez a partir de um dilema muito concreto e contemporneo. Sartre estava visivelmente
preocupado em explicar por que os progressos na Unio Sovitica no caminhavam para
uma superao da alienao. Ignacio Sotelo tenta traduzir as questes polticas que
estavam por trs do livro:
Es preciso explicar por qu la desaparicin de la propriedad privada no ha llevado consigo la
desaparicin de todo tipo de enajenacin: por qu el estado post-revolucionario, lejos de ir
disolvindose poco a poco, se ha fortalecido; por qu en los pases occidentales altamente
industrializados en vez de aumentar las tensiones de clase, el proletariado ha perdido
combatividad y hasta cierto punto parece encajado dentro del neocapitalismo. El mrito
indiscutible de La crtica de la razn dialctica radica en el intento de responder a todas estas
cuestiones (1967, p.140).
Para oferecer uma explicao, Sartre rejeitou uma relao direta entre propriedade
privada e alienao. Queria pensar como a URSS deixou de ser horizonte de conquista da
liberdade. A concluso prtica bem interessante: enquanto houver conflitos de interesses
dados pela existencia num meio de escassez, a alienao persistir. Ou seja, no importa
que o Estado tenha expropriado os meios de produo, pois a persistncia do regime de
escassez mantem a alienao do gnero humano. No entanto, Sartre, ao pensar a alienao
em termos de existncia ou no de meio de escassez, acabou por jogar a luta contra a
alienao para muito longe, numa batalha final.
Parece evidente que Sartre buscava uma garantia terica contra o stalinismo. Como
relacionou a vertente no marxismo que defende a existncia de uma dialtica da natureza
reificao do marxismo na poltica, combateu com radicalidade a idia de que as
alienaes so determinadas pelas leis sociais objetivas e pelo confronto entre capacidades
humanas historicamente pontencializadas e os limites de uma organizao social. Sartre fez
uma ligao direta entre sua luta contra o stalinismo e sua discordncia com a existncia de
dialtica para alm do indivduo.
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A preocupao de Sartre em responder ao stalinismo e resgatar o marxismo
dialtico foi, sem dvida, de grande sensibilidade poltica. Seu texto Questo de Mtodo
(introduo Crtica da Razo Dialtica) politicamente atual e, podemos dizer,
inspirador. Essa qualidade se deve, principalmente, forma clara com que Sartre rejeitou o
stalinismo no marxismo, uma qualidade que se fundamentou em um equvoco terico. Se o
compararmos com o texto de Lukcs de 1948, percebemos que na questo poltica, o texto
de Lukcs datado e, em certos momentos, dolorosamente descabido. Ao tratar do
existencialismo no seu aspecto diretamente poltico, compara-o ao trotskismo por ambos,
segundo o autor, negarem as alternativas reais existentes, fugindo para uma posio
romntica de elogio ao momento revolucionrio. Diz Lukcs: A escolha diante da qual
nossa realidade social coloca o pensador honesto, a 'situao' na qual se encontra, a
seguinte: necessrio tomar posio face ao socialismo tal como , tal como nasceu e
como se desenvolve na Unio Sovitica; necessrio tomar concretamente posio frente
aos caminhos inteiramente novos que conduzem ao socialismo e que se ariram com a
derrota do fascismo. (1979, p.202) Sua caracterizao dos problemas tericos do
existencialismo ainda nos parece consistente, mas sua posio poltica para com as crticas
ao stalinismo so frgeis, por que isso acontece?
O que Carlos Nelson Coutinho ponderou em relao posio de Lukcs sobre as
vanguardas artsticas, creio, pode ser reproduzido, com adaptao, ao nosso tema. Diz
Coutinho:
Lukcs estava firmemente convencido de que a Unio Sovitica dos anos 1930 e seguintes na
qual ele julgava j ter realizado a transio para o socialismo, ou seja, para uma etapa superior
da humanidade continuava a ser um farol seguro e no problemtico a indicar o caminho do
futuro aos pensadores e artistas que se mantivessem fiis herana democrtica. Ora, ao
contrrio do que Lukcs supunha, a URSS (...) estava longe de se apresentar como expresso
de uma humanidade emancipada: a regresso stalinista (iniciada no final dos anos 1920)
minimizou, terminando mesmo por extinguir, o fascnio que a Revoluo de Outubro
certamente exerceu por algum tempo sobre os intelectuais e artistas ocidentais, inclusive sobre
muitos daqueles que Lukcs considerava 'vanguardistas'. (2005, p.29-30).
Em mbito filosfico, a abordagem existencialista , de fato, irredutvel ao
marxismo. Pretende-se ter demonstrado, mesmo que brevemente, como o ncleo
existencialista ainda presente em Sartre impede-o de conceber uma dialtica para alm da
ao intencional individual. Ou seja, Lukcs corretamente afirma que o existencialismo, ao
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propor um terceiro caminho entre idealismo e materialismo, ganha um carter conservador.
No entanto, a disposio dessas foras no se d em relao imediata entre a poltica e a
filosofia. Em 1948, Lukcs faz uma analogia entre a busca do existencialismo em
encontrar um terceiro caminho filosfico e a busca, por alguns existencialistas, de uma
alternativa ao socialismo realmente existente. O carter conservador do primeiro no se
reproduz diretamente no segundo, como quer Lukcs. Ao meu ver, Lukcs nesse momento
elimina a autonomia relativa da poltica. Parece incompreensvel, para o autor, que o
existencialismo sartriano, por exemplo, seja marcado fortemente pela recusa de que a
URSS seja o farol do futuro da humanidade.
Sartre tocar nesse ponto com a costumeira acidez:
observemos simplesmente que Lukcs no leva em considerao, de modo algum, o fato
principal: estvamos convencidos ao mesmo tempo de que o materialismo histrico fornecia a
nica interpretao vlida da Histria e de que o existencialismo permanecia a nica
abordagem concreta da realidade. No pretendo negar as contradies dessa atitude: constato
simplesmente que Lukcs nem sequer suspeita de sua existncia. Ora, muitos intelectuais e
estudantes viveram e ainda vivem na tenso dessa dupla exigncia. De onde vem isso? De uma
circunstncia que Lukcs conhecia perfeitamente, mas a respeito da qual, na poca, nada posia
dizer: depois de nos ter atrado para si (...) o marxismo, bruscamente, deixava-nos na mo; no
satisfazia a nossa necessidade de compreender; no terreno particular em que estvamos, ele no
tinha nada de novo para ensinar-nos porque tinha ficado parado. (2001, p.30-1)
Posteriormente, Lukcs deixa de defender uma posio to categrica objeto da
crtica de Sartre. Se olharmos para a Ontologia, sua abordagem est em outro patamar e
permite inclusive que se faa uma reviso da posio anterior do autor. Nas ltimas
pginas da Ontologia, que tratam da alienao, Lukcs claramente reavaliou sua posio
em relao ao impacto do stalinismo na luta poltica pelo socialismo. O mtodo staliniano
caracterizado, em sua viso, como manipulatrio. O efeito desse mtodo foi o de no
oferecer alternativa real ao capitalismo manipulatrio contemporneo, dificultando que o
marxismo canalizasse as lutas contra a manipulao (que para Lukcs a principal forma
atual da alienao). Daqui deriva, de um lado, uma desorientao geral sempre mais
ampla e profunda; de outro, o difundir-se macio de ideologias de carter simplesmente
idealista-utopista (s/d (b), p.98).
Lukcs finalmente percebe aquilo que foi a justificativa poltica de Crtica da
Razo Dialtica: a estagnao do marxismo pelo stalinismo e o efeito negativo que este
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provocou em setores que lutavam contra as alienaes concretas. Nos Prolegmenos h
tambm outro avano na compreenso da posio sartriana. Ao criticar a homogeneizao,
realizada por Engels, das categorias da dialtica, considerando-as para todos os tipos de
ser, Lukcs afirma, fazendo referncia a Sartre: surge necessariamente um protesto justo
contra tal homogeneizao mecnica das categorias ontolgicas, da legalidade, etc. na
natureza e na sociedade, que tem como resultado, na maioria dos casos, um retorno
gnosiolgico ao dualismo burgus (2010, p.189). Ainda que no tenha mudado sua viso
sobre o carter burgus do pensamento sartriano (por se manter no dualismo), Lukcs
complexificou sua caracterizao ao compreender politicamente o existencialismo
sartriano, reconhecendo que Sartre havia estampado em sua crtica ao Existencialismo ou
Marxismo.
Em sua ltima posio, Lukcs buscou aprofundar a compreenso da dialtica
marxista ao negar sua rejeio anterior a uma dialtica da natureza e incluiu uma
caracterizao mais ponderada sobre o fenmeno do stalinismo. Essa composio de
fatores, ao meu ver, permite que se supere a viso sartriana de identificar a dialtica da
natureza com a petrificao do marxismo pelo stalinismo, ainda bastante em voga no
amplo campo marxista. A determinao com que o ltimo Lukcs afirmou a existncia de
uma dialtica da natureza, com importantes mudanas da concepo engelsiana e, ao
mesmo tempo, buscou fundamentos para criticar o stalinismo em sua raiz filosfica pode
nos ajudar decisivamente a enfrentar as naturalizaes e formalizaes que sobrevivem
ainda dentro do marxismo. Trata-se, assim, de uma tarefa atual, particularmente quando se
busca refletir sobre a especificidade das classes em relao ao conjunto das identidades
sociais.

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