Artigolap

1
Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
Anais I Semana de Arqueologia. Arqueologia e Poder. Campinas: LAP/NEPAM. 2013.
DIVERSIDADE TNICA E REPRESENTAO GRFICA: COMPREENDENDO A
CONSTRUO DA IDENTIDADE CULTURAL E AMBIENTAL DOS DIFERENTES
POVOS INDGENAS POR MEIO DA SUA ARTE.

Prof. Dr. Robson Rodrigues
1
,
Profa. Dra. Dulcelaine Nishikawa
2
,
Profa. Talita Catini
3
,
Profa. Letcia Ribeiro
4
,
Profa. Maria Laura Scarpa
5

RESUMO
A proposta dessa comunicao est relacionada aos trabalhos de Educao Patrimonial que estamos
desenvolvendo em Araraquara e regio. Nossas experincias no mbito educacional nos revelam a
urgncia de um trabalho que amplie o conhecimento de educadores e educandos sobre as culturas
indgenas brasileiras. A realidade dos povos indgenas algo distante para muitas pessoas. Esse
distanciamento produz noes estereotipadas de um ndio genrico, do passado, isolado, em
vias de extino, aculturado, ignorando assim a realidade indgena, que diversa e contempornea.
Enquanto Grupo de Estudos em Educao Patrimonial, temos desenvolvido oficinas com o objetivo de
tornar evidente essa diversidade. Escolhemos a arte grfica indgena para estabelecer uma
aproximao entre o universo educacional e a realidade destes povos, pois tanto o grafismo em objetos
como a pintura corporal revelam sua forma de ordenar e expressar suas percepes do mundo e de si
mesmos. Assim, elaboramos uma oficina de isogravura (xilogravura em isopor) para trabalhar a
diversidade tnica, associando os grafismos indgenas e o modo como estes grupos se relacionam com
o meio ambiente ao qual esto inseridos. Aproveitamos tambm para propor a reutilizao de um
material que seria considerado lixo (bandejas de isopor). Esta ao foi desenvolvida com pblicos
diversos que afirmam ter rompido com o paradigma generalizante, entretanto explicam que difcil
romper com ideias construdas ao longo dos anos escolares. Afirmam ainda a necessidade de aes
educativas mais efetivas e a construo de materiais didticos que tornem a compreenso da
diversidade tnica e ambiental mais prxima da sociedade.
PALAVRAS- CHAVES. Educao Patrimonial, Cultura Indgena, Meio Ambiente.

ABSTRACT

The purpose of this communication is related to the work of Heritage Education that is being
developed in Araraquara and Region. Our experience in the educational field has led us to believe that
it is urgent and necessary a work that broadens the knowledge of educators and students about
indigenous cultures in Brazil. The reality of indigenous peoples is something distant for many people.
This detachment produces stereotypes placing images on a "generic Indian", " from past", "isolated",
1
Doutor em Arqueologia pelo MAE/USP e Ps-Doutor em Antropologia pelo CEIMAM/FCL/UNESP.
GEA/CEIMAM/Fundao Arapor. Presidente da Fundao Arapor. robson_arqueo@yahoo.com.br.
2
Mestre em Engenharia Ambiental pelo CRHEA/USP e Doutora em Sociologia pela FCL/UNESP.
GEA/CEIMAM/Fundao Arapor. dulcenishi@yahoo.com.br.
3
Graduada em Cincias Sociais pela Faculdade de Cincias e Letras UNESP, Membro
GEA/CEIMAM/Fundao Arapor. talitacatini@ig.com.br.
4
Graduada em Cincias Sociais pela Faculdade de Cincias e Letras UNESP, Membro
GEA/CEIMAM/Fundao Arapor, lekarib@yahoo.com.br.
5
Especialista em Identidade Nacional, Educao e Desenvolvimento pela FCL/UNESP e em Educao pelo
Centro Universitrio Hermnio Ometto, Graduada em Cincias Sociais pela FCL/UNESP, Membro
GEA/CEIMAM/Fundao Arapor, mlaurascarpa@hotmail.com.
2

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
endangered: "acculturated". These images ignore the indigenous reality, which is diverse and
contemporary. As a Group of Heritage Education Studies we seek to develop workshops in order to
make clear that diversity. The indigenous artwork is a means to contact these cultural realities. Both
the graphism in objects as the painting on the bodies reveal how indigenous groups ordain and express
their perceptions of the world and of themselves. Therefore, we developed an isoengraving workshop
(woodcut on Styrofoam) using graphical representations of some ethnic groups. Associated with the
theme of diversity, we address also the environmental issue, showing how these groups relate to the
environment to which they are inserted. Furthermore, we also propose the re-use of material that
would be considered junk, in case, foam trays. The different publics with which we developed this
educational activity claim to have broken with the generalizing paradigm, while also explaining that it
is difficult to break with a load of knowledge gained over years of school. They also state that it takes
more effective educational actions and the building of materials that make the understanding of ethnic
and environmental diversity closer to society as a whole.
KEYWORDS: Heritage Education, Sustainable Development, Indigenous Culture.

INTRODUO

A proposta do artigo proporcionar uma reflexo a respeito da temtica diversidade
tnica em mbito escolar. J ulgamos pertinente essa reflexo, pois ao tomarmos contato com
essa realidade fica perceptvel que a concepo de um ndio genrico ainda persiste.
Procuramos, enquanto grupo de pesquisa em Educao Patrimonial, vincular a necessidade
existente no campo da educao e a transmisso de uma viso mais correta e atualizada dos
indgenas no Brasil. Durante muito tempo a histria veiculou a imagem dos indgenas
brasileiros de forma genrica, muitas vezes ignorando a diversidade tnica presente nesse
contexto. S h alguns anos com auxlio da histria crtica em associao com a Lei n
11.645/2008 se buscou incluir nos livros didticos a histria dos povos indgenas antes da
colonizao e seus aspectos culturais at os dias de hoje.
Em muitos momentos de nossas vidas estamos em contato com elementos culturais de
grupos indgenas, como os diversos nomes de lugares, alimentos, hbitos como deitar-se na
rede, tomar banho em rio ou at mesmo em muitos termos que expressam grias e que usamos
cotidianamente, como por exemplo: jururu do tupi xearuru (estar tristonho) triste,
melanclico, acabrunhado, abatido; nhenhenhm do tupi nhee nhee nhee (falar, falar, falar)
resmungo, falatrio interminvel.
No entanto, vivemos uma situao contraditria, pois temos tantos elementos de
culturas indgenas e ao mesmo tempo no os reconhecemos e nem ao menos conhecemos um
pouco sobre a diversidade de grupos indgenas presentes no Brasil.
3

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
A realidade dos povos indgenas algo distante para muitas pessoas. Esse
distanciamento produz esteretipos colocando a imagem de um ndio genrico, do
passado, isolado, em vias de extino: aculturado.
Tambm no se conhece seu histrico processo de violncias sofridas, incluindo
escravizao, explorao, dizimao, marginalizao, perseguio e expulso de suas terras,
entre outros tantos fatores como sobre suas condies de vida na atualidade e suas principais
reivindicaes sociais. Contudo, preciso afastar os preconceitos e, muitas vezes, o grande
desconhecimento que a sociedade brasileira, em grande parte, apresenta em relao aos
indgenas.
Contudo, por meio de sua organizao poltica, vrios grupos indgenas tm
enfrentado o desafio de preservarem sua identidade e reconquistarem seus territrios, que por
vezes lhes foram usurpados e regularizados pelos Governos Estaduais, em um franco
desrespeito a imemorialidade desses povos no que se refere ao seu direito originrio a terra,
que lhes so necessrias para sua sobrevivncia fsica e cultural, e s quais tm direito
conforme artigo 231, da Constituio Federal de 1988.
preciso superar a maneira extica como a questo indgena vem sendo tratada na
sociedade brasileira, escondendo as lutas, batalhas dirias, dificuldades, histrias de perdas,
violncia fsica e simblica que estes povos foram e so cotidianamente obrigados a enfrentar,
pois, muitas vezes, o interesse nas reas indgenas est diretamente ligado aos interesses
econmicos, na explorao de terras para o agronegcio, nas riquezas minerais e nas florestas,
contribuindo assim para a formao de opinies contrrias aos direitos dos indgenas e
reforando as atitudes de intolerncia, incompreenso e diferentes formas de violncia.
Muito embora a diversidade social pressuponha uma rica e positiva pluralidade de
pessoas e grupos, estas diferenas so transformadas em desigualdades causando tenses e
conflitos que levam os sujeitos a disputarem entre si melhores condies de vida e direitos,
assumindo muitas vezes posies particularistas ou corporativistas, enquadrando-se
perfeitamente nos valores individualistas e competitivos da atual sociedade capitalista.
Vale destacar que na atualidade, pela primeira vez, reconhece-se aos indgenas o
direito diferena, isto , o direito pela sua identidade tnica e de permanecer como tal
indefinidamente. Nessa mesma linha tambm estabelece a livre determinao dos povos
indgenas no nosso pas. Isto , nos termos da lei, os povos indgenas tm direito a determinar
4

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
livremente sua condio poltica e perseguir livremente seu desenvolvimento econmico,
social e cultural.
Para romper com estes esteretipos cristalizados sobre os povos indgenas ainda
necessrio um amplo trabalho, principalmente com os professores das escolas que muitas
vezes desconhecem o universo indgena contemporneo e muitos ainda carregam uma viso
eurocntrica sobre o assunto e sua histria.
Outro ponto muito importante que devemos tambm nos preocupar a produo de
acervos didticos oferecidos e utilizados nas escolas. Os livros e materiais didticos hoje em
dia abordam temas contra o racismo e preconceito, porm ao nos atentarmos sobre o contedo
de muitos deles nos deparamos com uma imensa dificuldade em contemplar as diferenas
tnicas na sociedade brasileira. Um discurso escolar muito recorrente com relao ao indgena
deix-lo no passado.
Uma viso romntica destes povos tambm foi forjada pelo distanciamento no tempo,
ao idealizar o ndio no passado. A literatura brasileira foi responsvel pela divulgao dessa
viso romntica, em obras literrias que criavam a imagem de um indgena bom, puro e
perfeito: o bom selvagem.
Com a Independncia do Brasil, no sculo XIX e o mpeto de criar uma nao, foi
conveniente que os habitantes dessa terra se identificassem com algo em comum, gerando um
sentimento de unidade. Foi o momento da valorizao do ndio, tornando-o o mais brasileiro e
puro em suas aes, o smbolo nacional.
J lio Cezar Melatti (2007) argumenta sobre essa concepo imprecisa:

E at hoje o ndio enaltecido, costumando-se dizer que ele o verdadeiro
brasileiro. Tal afirmao profundamente falsa. Sem dvida o ndio nascido
no Brasil deve ser considerado cidado brasileiro e gozar de todos os direitos
de que gozam os demais cidados. No se pode dizer, entretanto, que o ndio
o verdadeiro brasileiro, querendo significar com isso que mais brasileiro
que os brancos e os negros. Na verdade, o Brasil se formou a custa da
conquista dos territrios indgenas. Antes que se formasse o Brasil, as
populaes indgenas j existiam no continente. As fronteiras do Brasil
foram traadas sem tomar em conta a posio das sociedades indgenas.
Levando s ltimas consequncias a assertiva de que o ndio o verdadeiro
brasileiro, chegar-se-ia a afirmaes contraditrias e incomodas. Por
exemplo: os ndios ticunas habitam terras que esto dentro do Brasil, dentro
do Peru e dentro da Colmbia. Seriam os ticunas, por conseguinte, os
verdadeiros brasileiros, os verdadeiros peruanos ou os verdadeiros
colombianos? (MELATTI, 2007: p. 257).

5

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
Est, tambm, amplamente arraigada no pensamento de grande parte dos brasileiros a
noo de aculturao, termo "carregado de altas doses de evolucionismo imperialista, pois a
aculturao pressupe que um povo inferior adote, espontaneamente, uma cultura superior e
abandone a sua prpria" (FUNARI, 2011, p.26).
Nesse sentido, algumas questes podem nos ajudar a nortear reflexes acerca da
realidade indgena no Brasil, tais como: ser possvel mesmo que um povo possa perder sua
cultura? Ser que ao longo do tempo todas as sociedades humanas mantiveram suas culturas
inalteradas?
No incio do sculo XX, com a ampliao do contato entre indgenas e no indgenas,
as autoridades oficiais acreditavam que em questo de dcadas as comunidades indgenas
poderiam se extinguir. No entanto, a partir da dcada de 1950, o crescimento das
comunidades indgenas negou o prognstico do comeo do sculo.
Para compreender a capacidade dinmica das culturas, outro termo antropolgico
surgiu em oposio noo de "aculturao". Trata-se do conceito de transculturao que
"consiste em considerar que os grupos humanos, e mesmo os indivduos, esto em constante
interao e mutao, resultantes desse contato" (FUNARI, 2011, p. 27).
Ao desenvolvermos um estudo mais aprofundado sobre as sociedades indgenas,
fundamental considerarmos que estamos tratando de culturas em constante mudana, e cada
cultura tem sua forma peculiar de transformao, isso significa dizer que cada grupo humano
tem sua forma de lidar com o contato com outros grupos.
Isto posto, importante questionarmos a concepo de ndio genrico que ainda
muito difundida. Pouco se sabe no discurso escolar sobre os diversos grupos indgenas e
menos ainda se conhece sobre as transformaes culturais vividas por cada grupo.
Para uma efetiva compreenso das transformaes precisamos nos reportar a relao
entre a cultura material e seu papel social para a construo ou resignificao da cultura de
forma mais global.
Entendemos que o motivo pelo qual ainda no atingimos uma verdadeira compreenso
da diversidade cultural brasileira est associado ao nosso modelo de sociedade. Este ainda
restritivo e mantm uma relao circunscrita com a cultura material, levando-a muitas vezes a
valorizar apenas sua funo prtica.
Por esse motivo ao desenvolvermos a oficina de isogravura buscamos auxiliar a
interiorizao da importncia da cultura material enquanto smbolo social. Para tanto,
6

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
optamos por trabalhar com grafismos indgenas, pois estes grupos possuem uma relao
intrnseca com sua materialidade. A partir das oficinas podemos estabelecer o contato do
pblico com a realidade indgena por meio de sua arte grfica, impressa tanto em seus
utenslios de cermica como no prprio corpo. Do ponto de vista social e educativo, tal ao
pretendeu atingir dois objetivos centrais: primeiro desconstruir a ideia genrica e pr-
concebida de que ndio tudo igual, por meio da aproximao com diversos saberes e,
segundo, levar as pessoas a refletirem a respeito de sua relao com a prpria cultura, pois
cremos que a partir da percepo de nossos hbitos, costumes e crenas que nos tornamos
aptos a respeitar as diferenas socioculturais.

1. CULTURA MATERIAL E SEU PAPEL SOCIAL

Para ampliar a compreenso de como a Arqueologia pode se tornar um facilitador na
apreenso da riqueza cultural impressa na diversidade tnica passamos a descrever qual a
nossa compreenso a respeito do papel da cultura material e como esta pode influenciar na
construo social da realidade.
A Arqueologia uma cincia em pleno desenvolvimento. Ao buscarmos sua origem,
descobriremos que a preocupao em entender o mundo, como ele se organiza e, sobretudo,
como as sociedades se estruturam e pensam suas realidades no uma concepo recente. No
antigo Egito, faras tinham o costume de visitar monumentos antigos, e retomavam alguns de
seus elementos na construo de suas tumbas, estes costumes eram relatados na poca pelos
escribas, homens que dominavam a escrita e redigiam entre outras coisas as leis locais
(TRIGGER, 1989 apud RIBEIRO, 2007).
Neste contexto, o interesse pelo passado e pela materialidade estava relacionado
religiosidade e ancestralidade (RIBEIRO, 2007), ou seja, estes faras acreditavam que podiam
compreender suas origens por meio do conhecimento da cultura material de seus antepassados
e, ao se apropriar desta materialidade, possibilitavam a reproduo de alguns de seus
elementos principais, permitindo, de certa forma, se apropriar dos significados simblicos
presentes nestes elementos materiais.
Tempos depois na Grcia, por volta do sculo V a.C., que este interesse pelo passado
passa a ter um cunho mais cientfico, criava-se ali a percepo de que as sociedades esto
7

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
inseridas em um processo histrico e que, portanto, conhecer o passado significa compreender
o presente (RIBEIRO, 2007).
Podemos concluir a partir das afirmativas acima que o ser humano h muito se
interessa pelo passado e sua representao material. Ulpiano Bezerra de Meneses nos ajuda a
compreender o porqu de tanto interesse pelos objetos. Segundo o autor:

Basta lembrar que a simples durabilidade do artefato, que em princpio
costuma ultrapassar a vida de seus produtores e usurios originais, j o torna
apto a expressar o passado de forma profunda e sensorialmente convincente
(MENESES, 1998: p. 90).

neste contexto de busca pela compreenso de nossas origens que surgiram algumas
cincias como a Histria, a Arqueologia, a Antropologia, entre outras. J untas elas formulam
teorias que buscam responder antigos questionamentos relacionados s origens humanas,
podendo tambm trazer novas indagaes a este respeito.
A Arqueologia como cincia multidisciplinar que , utiliza de relatos histricos e
estudos etnogrficos diversos para poder ento interpretar as informaes contidas em um
objeto. Alm disso, alguns arquelogos utilizam da experimentao, ou seja, tentam
reproduzir as possveis atividades destinadas a este objeto. Todas estas fontes de informao
servem de base para que o arquelogo levante hipteses sobre os objetos estudados, mas
devemos sempre ter em mente que as interpretaes, dos pesquisadores esto permeadas por
suas relaes sociais, culturais e econmicas. Assim, o pesquisador cria um discurso acerca da
cultura material e, no necessariamente, de que ele absorva as reais intenes de quem
produziu um determinado artefato (MORALES, 2008).
No entanto, para alm de compreender uma ferramenta e sua funo direta, o
arquelogo busca entender o ser humano por trs dela e com ele o seu contexto social.

preciso ter em vista que os artefatos so produtos do trabalho humano e
apresentam duas facetas: eles tm uma funo primaria (uma utilidade
prtica) e exercem funes secundarias, isto , simblicas. Significa
considerar que os artefatos so indicadores de relaes sociais e como parte
da cultura material atuam como direcionadores e mediadores das atividades
humanas, o que confere aos objetos um significado humano (SOUZA, 2007
apud ALVES, 2008: p. 104).

A cultura material , portanto, algo central em uma sociedade, tendo, ao mesmo
tempo, um signo e um smbolo. Podemos citar como exemplo as vasilhas cermicas utilizadas
por grupos indgenas do Brasil. Estas enquanto signos nos remetem a utenslios que auxiliam
8

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
no preparo de alimentos, ou no seu armazenamento. Porm, podemos dizer que a este material
os grupos agregam um valor sentimental, o que faz dele um smbolo de seu grupo.
Considerando a ideia de Meneses (1998), a durabilidade da cultura material garante a um
grupo social a perpetuao de seus conhecimentos, de seus valores e de sua cultura de modo
geral. Cada grupo possui formas prprias de saber e fazer e imprimem em seus utenslios as
marcas de sua cultura.
Entendemos que as marcas dessas culturas s podem ser preservadas se efetivamente
compreendidas como parte da identidade e se forem incorporadas como patrimnio cultural.
A origem da palavra patrimnio vem do latim e significa herana paterna. Patrimnio o
que o pai deixa para seus filhos, passando assim, de gerao em gerao (CUNHA, 2010).
O conceito de Patrimnio se intensifica durante a Revoluo Francesa no sculo XVII,
quando muitos revolucionrios queriam destruir tudo o que representasse a nobreza e o poder
do clero. Durante este processo alguns intelectuais se manifestaram contra, argumentando
sobre a importncia da conservao destes bens, pois, alm do valor econmico e artstico
tambm havia o valor histrico e que estes bens deveriam ser preservados para o interesse da
comunidade, neste caso a populao francesa (IPHAN, 2012).
De acordo com Rodrigues e Nishikawa (2012), o patrimnio no apenas o conjunto
de bens materiais, ele engloba vrios segmentos dos quais destacamos o ambiental, o
paisagstico, o paleontolgico, o cultural, o arqueolgico, o histrico, o arquitetnico e o
afetivo.
Neste momento da histria de nossa sociedade, a tarefa a da redescoberta desses
patrimnios em contribuio com o fortalecimento dos valores culturais e que se amplie a
busca de novos valores, para que a sociedade humana se torne mais justa e efetivamente de
todos. Assim sendo, um dos principais objetivos da Educao Patrimonial e Ambiental
consiste em permitir que o ser humano compreenda a natureza complexa do meio ambiente e
os resultados das intervenes humanas e suas transformaes. O que se espera que essa
ao os leve a promover uma atuao reflexiva e prudente acerca dos aspectos culturais e
ambientais, favorecendo a construo de uma participao responsvel nas decises de
melhoria da qualidade do meio natural, social e cultural.
Sendo assim, quando propomos uma oficina de Educao Patrimonial e Ambiental por
meio da valorizao dos aspectos da cultura indgena, no partimos de uma viso idlica de
que esses sujeitos, no impactam a natureza, mas sim a manejam. Entendemos que vivem em
9

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
integrao com a mesma devido necessidade de preservar a sua sobrevivncia. A interao
dessas comunidades se d pela observao de que necessrio se preservar e manejar as reas
em que vivem, para a continuidade de sua prpria existncia.
Esse um dos princpios bsicos da Ecologia e da Educao: a inter-relao, isto ,
quando temos a percepo de que somos parte da natureza, estando preparados, sensibilizados
e conscientes do nosso papel enquanto educadores ambientais e patrimoniais para uma
transformao da prpria realidade na qual estamos inseridos.
Segundo (MENESES, 1993),

[...] a identidade no uma essncia, um referencial fixo que os grupos
recebem prontos do passado, a identidade um processo incessante de
construo/reconstruo. Sendo ela dinmica no tem como ser recuperada,
portanto resgatar a identidade um objetivo impossvel de atingir. [...] A
afirmao da identidade se d no contexto, assim, no existe identidade em
abstrato. A identidade s pode ser identificada "em situao". Sem
historicizao e anlise de conjunturas precisas inconsequente o estudo de
referncias culturais... (MENESES, 1993: p. 210).

Neste momento evidenciaremos a importncia da preservao patrimonial na
construo da identidade de um povo. Lembramos que as pessoas fazem parte de diversos
grupos sociais e se diferenciam de acordo com o lugar onde habitam os trabalhos que exercem
os saberes e crenas que compartilham entre o grupo. As pessoas esto ligadas por laos que
permeiam suas vidas compartilhando histrias, preservando seus costumes e mantendo vivas
suas memrias coletivas.

2. A AO EDUCATIVA E SEUS PROPSITOS:

O propsito da ao educativa desenvolvida foi criar uma forma de acesso
diversidade dos povos indgenas, atravs da arte grfica de alguns grupos especficos.
Enquanto na pesquisa acadmica antropolgica percebe-se um crescente interesse nas artes
indgenas, as redes de ensino fundamental, mdio e mesmo cursos de nvel superior
permanecem alheios as questes de reconhecimento da diversidade e continuidade da
produo artstica dos povos indgenas. Como afirma Lux Vidal:

O homem ocidental tende a julgar as artes dos povos indgenas como se
pertencessem ordem esttica de um den perdido. Dessa forma, deixa de
captar, usufruir no contexto das artes contemporneas, em p de igualdade,
10

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
manifestaes estticas de grande beleza e profundo significado humano
(VIDAL, 1992: p. 13).

Em uma tentativa de aproximao do universo das comunidades indgenas, a arte
mostra-se como uma via interessante para entrar em contato com essa realidade diversa. Cada
povo tem um nome e uma produo de arte especfica, seus artistas tambm possuem nomes e
uma identidade pessoal definida.
A partir dos anos 60 e 70 os estudos sobre as manifestaes estticas receberam novo
impulso em bases tericas e metodolgicas, levando a uma reformulao mais ampla em nvel
da pesquisa, do ensino, da organizao e preservao do material visual nos acervos e
museus, das exposies, dos recursos audiovisuais e das publicaes especficas. (VIDAL,
1992).
Por meio de um estudo da comunicao visual esttica, com a pintura, a arte grfica e
os ornamentos do corpo possvel se conhecer a concepo tnica de uma determinada
pessoa, a categorizao social, material e ainda mensagens referentes ordem csmica.
Portanto, tais manifestaes simblicas e estticas do suporte de grande importncia para a
compreenso da vida em sociedade.
A Arte indgena marca sua identidade, sua forma de organizao e tambm revela a
relao entre o tradicional e as inovaes da dinmica cultural. Tanto o grafismo em objetos
como a pintura nos corpos no obedecem a padres nicos, so expresses distintas de povos
tambm distintos.
Em nosso trabalho a ao educativa foi desenvolvida tendo como suporte o livro
"Grafismo Indgena: estudos de antropologia esttica", organizado por Lux Vidal. Trata-se
de uma coletnea de vrios autores, resultado de uma pesquisa sobre artes grficas entre doze
sociedades indgenas e um stio arqueolgico. Esta publicao foi um trabalho pioneiro
buscando compreender a grande variao no significado e na funo das manifestaes
grficas em contextos culturais especficos.
A seleo que realizamos neste amplo material, tentou destacar as diferenas
significativas entre alguns grupos indgenas, para desta forma, compor uma apresentao em
que se evidenciasse a diversidade dos povos. Buscamos, portanto, subsdios estticos e suas
anlises para desconstruirmos a concepo equivocada do "ndio genrico".
Destacamos trs grupos tnicos, os quais seguem aqui com seus respectivos artigos e
autores:
11

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294

Kadiweu: "A iconografia Kadiweu atual", de J aime Garcia Siqueira J r (1992).
Kayap Xikrin do Catet: "A pintura corporal e a arte grfica entre os
Kayap Xikrin do Catet", de Lux Vidal (1992).
Waipi: "Arte iconogrfica Waipi", de Dominique Tilkin Gallois (1992).

No desenvolvimento da oficina educativa, iniciamos com informaes atuais sobre
estes grupos, tais como localizao, populao e caractersticas lingusticas. Em seguida
apresentamos as anlises iconogrficas desses grupos, destacando os elementos mais
significativos. Para maior envolvimento do pblico participante, evitamos uma linguagem
demasiado tcnica, de forma que os conceitos apresentados foram explicados e
exemplificados. A utilizao das imagens dos grafismos tambm nos proporcionou um
importante suporte para manuteno da ateno durante a apresentao de forma geral.
Ao apresentar os Kadiweu, pudemos abranger questes sobre a memria e patrimnio
cultural, tambm muito pertinentes ao objetivo da ao educativa. Ao refletir sobre a
tecnologia humana, percebemos uma ligao com a memria social tnica, que permite que
cada gerao prossiga sem ter que reinventar tudo, servindo de ponto de partida para um
contnuo desenvolvimento.
A arte Kadiweu hoje em dia tem sua maior expresso na confeco de cermica
voltada para o comrcio. por meio do processo de decorao das peas que as ceramistas
demonstram toda sua habilidade, criatividade e manifestam seu estilo especfico. Reflete,
portanto, um conjunto de valores e tradies culturais que mostram a manuteno do estilo
bsico como mecanismo de expresso e resistncia, que atravs de sua arte grfica, assumem
uma posio poltica de enfrentamento s imposies histricas da sociedade envolvente.
Dessa forma, possvel compreender um patrimnio cultural coletivamente
construdo, capaz de dar vazo as inovaes e variaes culturais em uma fuso de passado e
presente, reafirmando concepes compartilhadas pela memria do grupo. Assim afirma
J aime Garcia Siqueira J r,

A sociedade Kadiweu passa, h sculos, por um processo de constantes
transformaes devido ao contato longo e diferenciado com a sociedade
nacional. No entanto, procura rearticular as inovaes, colocando-as como
um meio ao servio de objetivos determinados pelo sistema sociocultural
tradicional, demonstrando uma forma legtima de resistncia quando utiliza
12

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
sua memria acrescida de um forte sentimento de identidade tnica para a
preservao e valorizao de sua arte (SIQUEIRA J R., 1992: p.276).

Quanto aos povos Xikrin e Waipi, passamos a discutir sobre como a arte grfica de
cada um enfatiza ou privilegia conceitos e representaes mais especificamente ligadas s
relaes estabelecidas entre indivduos e o grupo em sociedade, de um lado, enquanto o outro
lado opta por representar, por meio de sua arte grfica, entidades sobrenaturais e conceitos
cosmolgicos mais amplos (VIDAL e SILVA, 1992).
As artes grficas Xikrin so bem conhecidas para por muitas pessoas devido a grande
divulgao de fotografias veiculadas pelos meios de comunicao em massa. Entretanto, o
profundo significado expresso graficamente por um "idioma-cdigo" desconhecido.
O estudo da pintura corporal, examinada como smbolo, foi resultado das
contribuies de Mauss (1950) com suas reflexes sobre as tcnicas corporais que lanou o
corpo como "o objeto tcnico inicial e mais natural do homem", e posteriormente, Lvi-
Strauss, ao analisar as pinturas faciais e corporais dos Kadiweu, percebeu como essas pinturas
revelavam sua estrutura social e especialmente seu estilo.
Os Xikrin, grupo de lngua Kaiap, pertencem ao tronco lingustico Macro-J ,
concebem uma ornamentao corporal como sistema de comunicao social rigidamente
estruturado, que simboliza eventos, processos, categorias, e status (VIDAL:1992, p.144).
Vidal (1992) traz uma pertinente anlise sobre a decorao corporal ao afirmar que,

A decorao concebida para o corpo, mas este s existe atravs dela. Como
afirmam Marcel Mauss e mais tarde Claude Levi-Strauss, essa dualidade
corpo (forma plstica) e grafismo (comunicao visual) expressa outra
dualidade mais profunda e essencial: de um lado o indivduo, de outro o
personagem social que ele deve encarnar. Entendida nesse contexto, a
decorao uma projeo de uma realidade de outra ordem, da qual o
indivduo tambm participa, projetado no cenrio social pela pintura que
veste (VIDAL, 1992: p.144).

J os Waipi, que pertencem a famlia lingustica Tupi-Guarani, em sua arte grfica
no costumam representar elementos de sua organizao social, tampouco seus motivos
grficos informam sobre categorias sociais, como classes de pessoas, e nem mesmo
momentos cotidianos ou rituais.
Ento, o que essa iconografia expressa? A resposta est no significado dos motivos
abstratos da pintura corporal: so espcies naturais e/ou sobrenaturais, so motivos
relacionados aos mortos e aos inimigos. A arte iconogrfica Waipi privilegia o que est fora
13

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
da sociedade (VIVEIROS DE CASTRO, 1986), relaciona-se com a elaborada cosmologia do
povo Tupi-Guarani. Ela se refere diretamente ao mundo dos outros. Portanto, um dos
meios de comunicao com o mundo sobrenatural (GALLOIS, 1992).
Diante de todos esses estudos, podemos perceber que a arte grfica indgena
estudada para entender como as diversas culturas indgenas ordenam e expressam sua
percepo de mundo e de si mesmas, marcando sua identidade, sua forma de organizao, sua
relao entre sociedade, natureza e o cosmos, assim como pudemos ver com os Kadiweu que
tambm revelam o tradicional relacionado s inovaes da dinmica cultural.
Em nosso trabalho educativo, essa comunicao referente a uma experincia que
visa a construo de possibilidades didticas, com o intuito de transmitir conhecimentos bem
fundamentados sobre a temtica indgena. No desenvolvimento da oficina e, aps as
apresentaes que contemplaram os trs grupos indgenas j descritos e seus respectivos
grafismos, iniciamos a confeco de pranchas em isopor com os padres estticos a partir dos
modelos de grafismos dos diferentes grupos tnicos, os quais foram utilizados como
referncia para que os educandos pudessem se apropriar de seus contedos e ressignific-los
com a tcnica da xilogravura feita em isopor (isogravura).
A ao educativa foi desenvolvida com pblicos diversos que afirmaram, durante as
avaliaes, terem rompido com o paradigma generalizante, entretanto explicaram que difcil
romper com ideias construdas ao longo dos anos de formao escolar. Afirmaram, ainda, a
necessidade de aes educativas mais efetivas, contnuas e a construo de materiais didticos
que tornem a compreenso da diversidade tnica e ambiental mais prxima da sociedade.
Quem sabe um dia, assim como nos ensinado na escola as diversas artes e tcnicas
do ocidente, tambm tenhamos como disciplina regular o conhecimento das artes e tcnicas
indgenas respeitando suas historicidades e etnicidades prprias.

3. CONSIDERAES FINAIS

Devemos, enquanto pesquisadores-educadores, fomentar uma atitude reflexiva acerca
da diversidade tnica e, principalmente, possibilitar aos educadores e educandos das redes de
ensino, bem como na sociedade, uma relao tica com o patrimnio cultural existente.
Entendemos que a Arqueologia uma ferramenta importante nesse processo de construo,
pois permite a sensibilizao e a educao a respeito da importncia do patrimnio cultural,
14

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
arqueolgico e ambiental. E este processo s ser possvel se conseguirmos proporcionar uma
ao reflexiva e uma mudana de comportamento no seio de nossa sociedade. Para tanto
preciso estar ciente que o primeiro passo compreender que todos os grupos sociais so
produtores de cultura e que no h uma cultura menor ou mais importante que a outra, o que
existe, sim, uma diversidade cultural.
No entanto, compreendemos que isso s ser possvel se observarmos o ser humano na
sua totalidade e no seu querer fazer ao-reflexo, conforme explica Freire (1991). O que
temos observado em nossos trabalhos educativos que a escolha por oficinas tem reforado
essa compreenso, pois possibilitam s pessoas a experimentao de conceitos complexos,
mas de maneira acessvel e ldica.

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALFONSO, L. P. MORAES, C. A. Dilogos sobre o patrimnio cultural de So
Domingos. Zanettini Arqueologia. So Paulo, 2011.
ALVES, C. Educao, memria e identidade: dimenses imateriais da cultura material
escolar. Texto apresentado no 14 Encontro Sul-Riograndense de Histria de
Educao. Universidade Federal de Pelotas, 2008
CUNHA, Edna C. A. da. Patrimnio Cultural e Comunicao em Museus: uma possibilidade
para problematizar, informar e educar. IV Colquio Internacional Educao e
Contemporaneidade. Laranjeiras/SE. 2010.
FUNARI, P. P. Arqueologia. Editora Contexto. So Paulo, 2010.
__________. Os historiadores e a cultura matria. In: Fontes histricas. Editora Contexto.
So Paulo, 2008.
FUNARI, Pedro Paulo e Ana Pion. A temtica indgena na escola: subsdios para
professores.: Contexto. So Paulo. 2011.
GALLOIS, Dominique Tilkin. Arte iconogrfica Waipi. IN: VIDAL, Lux (org.). Grafismo
Indgena: estudos de antropologia esttica. So Paulo : Studio Nobel : Editora da
Universidade de So Paulo : FAPESP, 1992.
IPHAN. Patrimnio Cultural Imaterial: para saber mais. Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional (IPHAN), Braslia, DF. 2012.
LVI-STRAUSS. C. Cadiueu. IN: Tristes trpicos / Claude Lvi-Strauss ; traduo Rosa
Freire d'Aguiar. So Paulo : Companhia das Letras, 1996.
LINO, J . T. Arqueologia Guarani: identidade e cultura material. Cadernos do CEOM-
Ano 24, n. 35- Identidades.
15

Arqueologia e Poder
ISSN 2237-8294
MELATTI, J ulio Cezar. ndios do Brasil / J ulio Cezar Melatti - So Paulo, Editora da
Universidade de So Paulo, 2007.
MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. A problemtica da Identidade cultural nos museus: de
objeto (de ao) a objeto (de conhecimento). Anais do Museu Paulista Nova Srie,
So Paulo, n. 1, p. 207-309. 1993.
__________. Memria e Cultura Material. In: Estudos Histricos, 1998. 89-103.
MORALES, M. H. L. B. Cultura material e discursos de identidade: contribuies terico-
metodolgicas da Arqueologia para o estudo histrico da Fbrica de Louas Colombo.
IX Encontro Estadual de Histria. Rio Grande do Sul, 2008.
RIBEIRO, M. S. Arqueologia das Prticas Morturias. Alamenda. So Paulo, 2007.
RODRIGUES, R. A.; NISHIKAWA, D. L. L. Arqueologia, Educao e Patrimnio
Cultural: conhecer para preservar. Araraquara/SP: Fundao Arapor, 2012.
SIQUEIRA J R, J aime Garcia. A iconografia Kadiweu atual. IN: VIDAL, Lux (org.).
Grafismo Indgena: estudos de antropologia esttica. So Paulo : Studio Nobel :
Editora da Universidade de So Paulo : FAPESP, 1992.
SMEC. Patrimnio Cultural. Cartilha de Educao Patrimonial de Iturama. Secretaria
Municipal de Educao e Cultura. Iturama/MG: 2008.
VIDAL, Lux e LOPES DA SILVA, Aracy. Antropologia esttica: enfoques tericos e
contribuies metodolgica. IN: VIDAL, Lux (org.). Grafismo Indgena: estudos de
antropologia esttica. So Paulo : Studio Nobel : Editora da Universidade de So
Paulo : FAPESP, 1992.
VIDAL, Lux. A pintura corporal e a arte grfica entre os Kayap Xikrin do Catet. IN:
VIDAL, Lux (org.). Grafismo Indgena: estudos de antropologia esttica. So
Paulo : Studio Nobel : Editora da Universidade de So Paulo : FAPESP, 1992.
__________. Iconografia e grafismos indgenas, uma introduo. IN: VIDAL, Lux (org.).
Grafismo Indgena: estudos de antropologia esttica. So Paulo : Studio Nobel :
Editora da Universidade de So Paulo : FAPESP, 1992.

Artigolap

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Artigolap

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

You might also like