Ruvalcaba Amador, Miriam Leticia ¿Cómo Percibimos La Realidad Spanish .Unlocked

CMO
PERCIBIMOS
LA REALIDAD?
como percibimos la....indd 3 18/4/07 12:18:47
DIRECTORIO
JOS ENRIQUE VILLA RIVERA
Director General
EFRN PARADA ARIAS
Secretario General
YOLOXCHITL BUSTAMANTE DEZ
Secretaria Acadmica
JOS MADRID FLORES
Secretario de Extensin e Integracin Social
LUIS HUMBERTO FABILA CASTILLO
Secretario de Investigacin y Posgrado
HCTOR MARTNEZ CASTUERA
Secretario de Servicios Educativos
MARIO ALBERTO RODRGUEZ CASAS
Secretario de Administracin
LUIS ANTONIO ROS CRDENAS
Secretario Tcnico
LUIS EDUARDO ZEDILLO PONCE DE LEN
Secretario Ejecutivo de la Comisin de Operacin
y Fomento de Actividades Acadmicas
JESS ORTIZ GUTIRREZ
Secretario Ejecutivo del Patronato
de Obras e Instalaciones
JULIO DI-BELLA ROLDN
Director de XE-IPN TV Canal 11
LUIS ALBERTO CORTS ORTIZ
Abogado General
ARTURO SALCIDO BELTRN
Director de Publicaciones
I N S T I T U T O P O L I T C N I C O N A C I O N A L
M X I C O
CMO
PERCIBIMOS
LA REALIDAD?
MI R I A M LE TI C I A RUVA L C A B A AMA DOR
u
Cmo percibimos la realidad?
Primera edicin: 2002
Segunda edicin: 2007
D.R. 2007 INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL
Direccin de Publicaciones
Tresguerras 27, 06040, Mxico, DF
ISBN 10: 970-36-0399-8
ISBN 13: 978-970-36-0399-2
Impreso en Mxico / Printed in Mexico
7
u
A MIS PADRES
A la Dra. Tonantzin Aguilar, por
su estmulo para la realizacin de
este proyecto.
A mis amores, por lo mucho que
aportaron a mi crecimiento.
A mis amigos, que no son muchos,
pero me han tolerado y hecho cre-
cer con sus comentarios.
A la soledad, amiga permanente, a
veces olvidada.
A m, en ltima instancia, last but
not least, por el enorme esfuerzo en
comprenderme y acompaarme,
que no es fcil, en este recorrido.
9
u
NDICE
Introduccin .................................................................. 11
Definamos la realidad .................................................. 13
Por qu no la distinguimos? ..................................... 19
Papel de los pensamientos en la transformacin
de la realidad .................................................................. 29
Papel de la sociedad en el ocultamiento
de la realidad .................................................................. 35
Los sueos mezclados con la realidad ...................... 43
Formas de aprender a percibir
la realidad ....................................................................... 47
Ejercicios para percibir la realidad ............................ 57
11
u
INTRODUCCIN
D
urante muchos meses me rond la idea de este libro
como resultado de la bsqueda de una vida con menos
conflictos, tranquila y en armona.
Recuerdo una ocasin en que, tomando caf con una
buena amiga, le comentaba eufrica mis cambios, mis pro-
yectos, mis movimientos, mis sueos, mis tantas cosas. Yo
estaba embriagada de emocin. Mi amiga volte seriamen-
te, me mir como escudriando mi pasado y dice: desde
que te conozco, y de eso hace ya muchsimos aos, siempre
ests platicando de tus cambios qu no ests conforme con
tu vida? No recuerdo qu le contest, pero es una pregunta
que merodea en mi cabeza cada vez que intento un cambio,
cada vez que algo de mi actuacin no me gusta, en fin, cada
vez que pretendo modificar algo. Hasta que un da me re-
conoc como una mujer cambiante e inquieta. Ahora que he
encontrado una parte de mi interior, he mejorado algunas
cosas que no me gustaban. Hoy he aprendido a amar a los
que me rodean.
12
CMO PERCIBIMOS LA REALIDAD?
Hay autores cuyas palabras dejaron honda huella.
1
Algunas lecturas fueron muy difciles de entender y nece-
sit tiempo, mucho tiempo y soledad para interpretar sus
enseanzas y verlas reflejadas en mis das. Compartir lo
aprendido con los amigos, plasmndolo de una manera sen-
cilla y de fcil entendimiento, ese es el objetivo de este libro.
Porque: Las palabras tienen fuerza mgica, pero todo es
relativo. Si no se apoyan en un mnimo de verdad acaban
por perder su virtud.
2

De antemano sabemos que la realidad y la verdad son
conceptos subjetivos y, sin enredarme en conjeturas y dis-
cusiones, slo hablar de la parte simple de la realidad, de
la parte cotidiana, la que nos envuelve en ilusiones y nos
golpea con dolor.
La realidad tiene varias caras, la palpable, la psicolgica,
la cuntica, la filosfica, etc. De la que voy a hablar es de
la que nos causa conflicto, de la que a veces nos lleva al
sufrimiento, sa que en algunas ocasiones ha conducido a la
humanidad a terribles enfrentamientos.
Pas gran parte de mi vida tratando de entender la
realidad, cuando al fin comprend que ms que entender-
la, tena que vivirla. Decid vivirla como se va presentan-
do, deslizndome por ella con alegra, comprendiendo mi
realidad, aprendiendo de cada dolor, de cada sufrimiento y
caminando, pues se hace camino al andar.
1
Jiduu Krishnamurti, Lkram Antaki, Alan Watts, Chogyam Trung-
pa, Bert Hellinger, Mada Carreo, Serge Raynaud de la Ferriere, De-
metrio Sodi, entre otros.
2

Mada Carreo, Los diablos sueltos, p. 51.
13
u
DEFINAMOS LA REALIDAD
Yo digo que existe una sola vocacin
para el ser humano; slo una, no muchas.
La nica vocacin es descubrir lo que es real
JIDUU KRISHNAMURTI
P
ara entender la realidad, tomemos primero la definicin
de los diccionarios. Segn los lxicos, realidad es: cali-
dad de lo real, cosa o hecho real, lo efectivo o que tiene valor
prctico, verdad, existencia real y efectiva de una cosa.
De acuerdo con estos conceptos, la realidad es la parte
de las cosas que podemos ver, palpar, la existencia real y
efectiva de una cosa. Podramos agregar que depende de lo
que para cada uno de nosotros sea la verdad. La realidad
es unilateral y slo se vuelve general cuando hablamos de
cosas, eventos, acontecimientos o hechos que pueden ser ob-
servados por todos.
No obstante, lo aparente a veces no es lo real, pues la
realidad tiene diversas caras, por ejemplo:
14
Cuando estamos en el cine y vemos un documental,
aunque sabemos que es una proyeccin reflejada en la pan-
talla, nos parece real, a pesar de que son imgenes captadas
en otro lugar y dependientes de la objetividad de la persona
que las film. Podemos estar viendo slo un fragmento de
esa realidad, podemos estar viendo una escena actuada, en
fin, no tenemos certeza de lo que vemos. As es que de noso-
tros depende creer o no en eso que vemos, en ese documen-
tal. La realidad depende del conjunto, no de un fragmento.
Por el lado cientfico, tenemos la fsica cuntica que
nos habla de lo que se encuentra ms all de los tomos,
esas partculas subatmicas que estn separadas por gran-
des espacios, partculas que vibran aisladas, haciendo que
cada tomo est constituido en un noventa y nueve por cien-
to de espacio vaco. La fsica cuntica define quantum como
a la unidad ms pequea que puede considerarse partcula.
Si observamos un objeto cualquiera, no a simple vista, sino
analizado a travs de un microscopio electrnico, veremos
partculas en movimiento, millones de partculas en movi-
miento, millones de partculas que vibran entre grandes es-
pacios. Esto nos da una visin diferente a la real, suponiendo
que lo real es lo que vemos.
Partiendo de esta definicin fsica tenemos otro punto
de vista donde podemos corroborar que lo que aparente-
mente vemos no es lo real. Que las cosas de nuestro entor-
no, por ms slidas y diferentes que parezcan, al mirarlas
bajo la luz de la ciencia se convierten en partculas fluctuan-
do separadas. Nuestra percepcin de la realidad cambia, es
fraccionada.
15 MIRIAM LETICIA RUVALCABA AMADOR
Tambin existen definiciones de la realidad desde el
punto de vista psicolgico y filosfico, que nos han dado a
travs de los tiempos numerosos eruditos en la materia.
Se plantea que una de las formas de ver la realidad es
irla asumiendo conforme se nos presente, sin manipularla,
sin acomodarla en un contexto de tiempo.
La diferenciacin de la realidad es un producto del inte-
lecto. sta es, sin duda, la forma en que intentamos com-
prenderla para utilizarla en nuestra vida cotidiana. Pero
esta forma de entender la realidad no satisface a nuestro
corazn. La diferenciacin nos ayuda a manipular la reali-
dad, a hacer que funcione para satisfacer nuestras necesi-
dades fsicas e intelectuales, pero lo cierto es que no colma
nuestras necesidades ms profundas. Para que esto ocurra,
la realidad debe ser asumida tal y como la experimenta-
mos de inmediato. Ubicarla, por ejemplo, en el espacio y
en el tiempo, la mata. Este es, precisamente, el error ms
grande que hemos cometido en nuestra comprensin de la
realidad.
3
Para el psiclogo Paul Watzlawick realidad es el re-
sultado de la comunicacin. La ms peligrosa manera de
engaarse a s mismo es creer que slo existe una realidad;
que se dan, de hecho, innumerables versiones de la reali-
dad, que pueden ser muy opuestas entre s, y todas ellas son
el resultado de la comunicacin y no el reflejo de verdades
eternas y objetivas.
4
3
D.T. Suzuki, Vivir el Zen, p. 64.
4
Paul Watzlawick, Es real la realidad?, p. 7.
16
No obstante, durante la comunicacin algunas veces se
pierde la idea original. Al pasar de boca en boca un comen-
tario se distorsiona y deducimos que la informacin que re-
cibe la ltima persona no es equivalente a la inicial, es como
el juego conocido como el telfono descompuesto.
Una realidad nace de nuestra imaginacin, otra se va
aprendiendo en la cotidianeidad. En algunas ocasiones nos
percatamos tarde de que no es real lo que percibimos, pues
la realidad depende de la persona y del punto de observa-
cin. Con ella convivimos, a fuerza de repeticiones en el
diario devenir la admitimos, la aceptamos como real; pero
esa realidad que se aprecia o esa realidad creada ser la
realidad verdadera? Es una pregunta que nos podemos ha-
cer si decidimos salir de la rutina, de la inercia, si decidimos
enfrentarnos a lo nuevo.
Si aspiramos a encontrar una respuesta a nuestras du-
das, una respuesta a nuestras incomodidades, una respuesta
a nuestros sufrimientos, angustias, ansiedades, temores o
miedos, entonces podemos seguir adelante buscando.
Es nuestra realidad lo que vemos o lo que suponemos
que Es? Nuestra memoria, nuestros sueos e ideales, todo
ese vasto conocimiento que hemos creado, toda la carga de
vivencias, empiezan a cumplir su funcin, nos dan un pano-
rama muy particular de la realidad y sta a veces se desfi-
gura, se deforma a pesar de lo evidente.
El desvencijado andamiaje de nuestras cotidianas percep-
ciones de la realidad es, propiamente hablando, ilusorio;
y no hacemos sino repararlo y apuntalarlo de continuo,
incluso al alto precio de tener que distorsionar los hechos
para que no contradigan a nuestro concepto de realidad
en vez de hacer lo contrario, es decir, en vez de acomodar
nuestra concepcin del mundo a los hechos incontrover-
tibles.
5
Vamos acomodando nuestras experiencias a la realidad
del momento, en algunas ocasiones se acoplan a la perfec-
cin con el hecho sin causarnos ningn conflicto, pero hay
otras experiencias que son contradictorias a la realidad mis-
ma y, mientras no nos demos cuenta, podemos caer una y
otra vez en discordancias. Hasta que logremos una visin
ms extensa, no fragmentaria y de esa manera conseguimos
cambiar nuestra concepcin de los hechos.
La realidad puede ser ilusoria, depender de la comuni-
cacin, del contexto, del punto de vista del observador, de
tantas cosas, pero comprender la realidad en el momento
que nos fomente el dolor, el sufrimiento o la desarmona,
podra darnos una mejor calidad de vida, al igual que la que
provoca placer y/o felicidad. Podramos sortear los proble-
mas rutinarios sin dejarlos crecer.
Terminamos este captulo con un poema muy bello
atribuido a Buda que nos habla de la realidad, que dice:
Sabed que todas las cosas son como esto:
un espejismo, un castillo de nubes,
un sueo, una aparicin,
sin esencia, pero con cualidades que pueden verse.
5
Paul Watzlawick, Es real la realidad?, p. 7.
18
como la luna en un cielo brillante
en algn lago transparente reflejada,
aunque a ese lago la luna nunca se ha desplazado.
como un eco que deriva
de msica, sonidos y llanto,
y sin embargo en ese eco no hay meloda.
como un mago que crea ilusiones
de caballos, bueyes, carros y otras cosas,
nada es lo que aparenta ser.
6
6
Sogyal Rimpoch, El libro tibetano de la vida y de la muerte, p. 63.
19
u
POR QU NO LA DISTINGUIMOS?
Aunque terrible es comprenderlo,
la vida se hace en borrador,
y no nos es dado corregir sus pginas
ERNESTO SBATO
D
istinguir la realidad es difcil, por fcil que parezca.
En el transcurso de la vida, sin darnos cuenta, sin
percatarnos, dejamos de percibirla. Este proceso se da pau-
latinamente. El mundo que nos rodea influye y la vamos
conformando de acuerdo con cada acontecimiento. A pesar
de coexistir con ella a diario, nuestras fantasas y fantasmas
nos acosan. A pesar de vivir inmersos en ella, en algunas
ocasiones no la reconocemos, vamos filtrndola en cada vi-
vencia, en cada acto que enfrentamos, en cada momento que
nos evadimos, en cada situacin dolorosa y en algunas opor-
tunidades rutinarias.
La experiencia que hemos adquirido y acumulado a tra-
vs del tiempo se almacena en la memoria. Algunos aconte-
20
cimientos estn en nuestro depsito con la etiqueta de ver-
daderos y otros con:
Yo creo que es cierto.
Me parece que lo vi.
Se me hace que tiene razn.
Y algunas ms con:
Estoy casi seguro de que es verdad.
Y muchos con:
Si lo dijo fulanito, debe ser cierto.
Lo vi en la televisin y es verdad.
Si lo le, as debe ser.
Cuando necesitamos, recurrimos a esta bodega y saca-
mos al ms adecuado para que, junto al evento presente, nos
vaya guiando por el campo de la irrealidad. Es importante,
por lo tanto, cuestionar lo que percibimos, para ir desarro-
llando una visin clara de nuestras situaciones.
Generalmente esto tiene inicio en los orgenes de nues-
tra educacin. Hemos aprendido desde la infancia a tergi-
versar la verdad, imaginamos como ciertas numerosas afir-
maciones que nos son inculcadas como verdades absolutas:
Se no te acabas toda la comida muchos nios mori-
rn de hambre.
Eres el mayor y no es correcto pegarle a tus herma-
nos.
A tu hermano lo trajo la cigea, igual que a ti.
Si no te duermes temprano, vendr el coco y te
llevar.
Tienes que ser amable, sonrer y saludar de beso a
las visitas cuando lleguen y se vayan.
Los adultos siempre tienen la razn.
Cuando seas grande, encontrars a la pareja ideal,
te casars, tendrs hijos y sern felices para toda la
vida.
Una de las frases ms famosas que a pesar de la era
ciberntica no ha perdido vigencia:
Si te portas bien durante todo el ao, Santa Claus,
el nio Dios o los Reyes Magos te traern el regalo
que le pidas.
As damos los primeros pasos y tambin los primeros
tropezones. De esta manera, y conforme a lo que vamos
percibiendo del entorno, creamos rutinas, acumulamos co-
nocimientos y experiencias siempre en concordancia con lo
aprendido.
Esos primeros aos van marcando la manera futura de
enfrentar los avatares y la manera de resolver conflictos,
nos moldea y adecua para las respuestas venideras.
Vamos descubriendo que a los nios no los traen las
cigeas, que muchos se mueren de hambre en el mundo,
dejemos o no comida en el plato, que hay que fingir cortesa
ante las visitas y no podemos expresar con sinceridad lo que
sentimos, so peligro de herir susceptibilidades.
22
En el mismo orden de ideas, en el transcurso de los
ltimos treinta aos hemos visto grandes avances tecnol-
gicos, hasta llegar a estos das donde las computadoras son
parte cotidiana de la vida; estamos dando un paso colosal en
el desarrollo de la humanidad. Con este avance tecnolgico
y educacional, los nios adquieren una habilidad fabulosa
en el manejo de computadoras, donde juegan, aprenden y
hacen sus tareas. Es el lugar mgico donde pasan muchas
horas del da.
A travs del uso de juegos computacionales se siguen
llenando de ms falsedades, claro, ahora modernas, tales
como:
La vida se puede manejar con los dedos.
Todo se resuelve en la computadora.
Si necesito la verdad, slo tengo que entrar a Internet.
Tengo el control en mis manos.
Se est presentando un mundo manejable, en aparien-
cia, por medio de la computadora, por Internet. La educacin
es virtual, as como virtual es la manera de ver la realidad.
Los resultados de este nuevo estilo de vida no lo cono-
cemos, sobre la marcha se descubrirn los frutos de la era.
Sera aventurado hacer especulaciones en este inicio.
Por lo pronto sabemos que la Internet no siempre pro-
porciona datos confiables. Hemos comprobado que hay dis-
torsin en la informacin, que depende de la fuente, de la in-
tencin y aunado al medio donde nos desarrollamos, los que
buscamos todas las respuestas en la computadora corremos
el peligro de adquirir muletas para ver la realidad.
Por otro lado, hay valores morales mutantes, formula-
dos de acuerdo con la tecnologa, de acuerdo con los avances
de la poca. En fin, estamos viendo cmo la bondad, compa-
sin y honestidad estn pasando a segundo trmino.
Hay separacin y aislamiento de los seres humanos. La
computadora absorbe en muchas ocasiones el tiempo, otrora
dedicado a las relaciones interpersonales, y va preparando
a los jvenes a una nueva realidad, o una distinta a la ante-
rior, donde logramos comprar casi de todo por medio de la
Internet; esto nos induce a pensar que podemos subsistir sin
salir de casa.
Es ms productivo ser hbil, sobresalir a costa de lo que
sea, que ser amoroso y sensible. Hemos aprendido a escalar
peldaos pisando a los dems, cuando podramos unirnos y
subir todos juntos.
Seguimos creciendo y el entorno nos alimenta con
ideas como:
La felicidad se logra slo en compaa.
Tienes que encontrar a la pareja perfecta.
Busca a los amigos especiales y que te aporten algo
sustancioso.
Hay que formar la familia perfecta, en la casa per-
fecta.
La carrera ideal es la que d fama y fortuna.
As que durante la juventud nos dedicamos a perseguir
los prototipos que ha almacenado la memoria en ese archi-
vero llamado mente.
24
Empezamos a construir un castillo de naipes y no nos
damos cuenta de que es un castillo en el aire hasta que una
fuerza externa nos hace tambalear y se desmorona la fortifi-
cacin. Caen entonces uno a uno cada naipe, y en cada cada
hay dolor, angustia y crisis.
Buscamos incansablemente nuestra pareja ideal, un ser
investido de fantasa, sueos y realidad: un ser perfecto: y
vamos al encuentro de relacin tras relacin, siempre en pos
del prototipo. En la constante bsqueda de esa falacia, la
visin disminuye, se nubla el panorama y nuestro almacn
mental sigue en aumento. Algunas relaciones nos causan
dolor, otras dejan buenos recuerdos, pero seguimos en la
bsqueda de la pareja soada.
Escogemos a los amigos especiales conforme nos dicta
nuestro bagaje y empezamos a idealizarlos, a ponerles cua-
lidades que no tienen. Siempre con la esperanza de que en
el futuro nos puedan aportar algo sustancioso, buscamos la
amistad incondicional y para siempre, con las consecuentes
decepciones al enfrentar la realidad.
En el caso de la familia, nos enredamos un poco ms,
pues se inicia la bsqueda con la idea de la perfeccin. En
cada relacin vamos evaluando a las personas que se nos
cruzan mucho antes de quererlas y/o conocerlas. Las ves-
timos y las acoplamos a nuestras necesidades. Pero ante
nuestra ceguera, urgencia y necedad de realizar lo ms
pronto posible ese ideal: la familia perfecta, para entablar
una relacin lo ms parecida a ese sueo, le adjudicamos a
la pareja todo lo que est a nuestro alcance. En algunas
ocasiones tiene buen desenlace y encontramos lo que hemos
buscado, pero a veces la decepcin llega a los pocos aos de
matrimonio y demasiado tarde. Los hijos demandan aten-
cin, la responsabilidad aumenta, el crculo de la vida es ms
cerrado; pareja, trabajo, hijos y casa; hijos, casa, trabajo y
pareja; casa, pareja, trabajo e hijos y as contina, dando pie
a que se instale la tristeza, la nostalgia, los recuerdos. Nues-
tra vida se vuelve montona y rutinaria, sin movimiento.
Luego evitamos los enfrentamientos con la realidad.
Tal vez si nos detuviramos a observar la realidad antes de
actuar, se evitaran muchos conflictos futuros.
Despus viene la profesin perfecta, la que nos har
millonarios de la noche a la maana. Y nuestra vocacin,
dnde queda? Tal vez la dejamos en ltima instancia, esco-
giendo la carrera de acuerdo con estadsticas de prestigio e
ingresos, olvidando lo que satisface nuestro espritu.
Con respecto al rea de trabajo, a veces se nos olvida
que es el lugar donde pasamos una gran parte del da, donde
invertimos mucha energa, convivimos y hacemos amigos.
Cuando no concuerda lo que hacemos y lo que queremos ha-
cer, somos desdichados y nos atamos al recuerdo del pasado
recriminndonos por lo que no hicimos, culpndonos o cul-
pando al entorno por la decisin, o nos la pasamos suspiran-
do por un futuro que no existe. Uno de los triunfos en el tra-
bajo es hacer lo que ms nos guste y hacerlo con entrega.
Por lo tanto, es de suma importancia decidir nuestra
profesin con calma, tomando en cuenta nuestras aptitu-
des. Auxiliarnos de todo lo que nos pueda aportar un ma-
yor conocimiento para lograr una buena decisin o, mejor
dicho una decisin acorde a nuestras inquietudes y gustos.
26
As podemos desempear en concordia y armona el trabajo
elegido, logrando bienestar y, con suerte, una buena remu-
neracin.
Llegamos a la madurez y nos cercioramos de que la
mayora de nuestras expectativas no se han cumplido, pero
bueno, nos conformamos y empezamos a orientar la vida de
acuerdo con el supuesto de tener menos problemas. Guiamos
nuestros pasos en funcin del mnimo esfuerzo, seguimos la
corriente de la vida evadiendo los problemas, adornando ilu-
samente a la percepcin, siempre con la idea de tener menos
conflictos, de pasar por la vida sin angustias ni depresiones,
tan slo pasar por ella.
Iniciamos con el famoso querer tener ms, querer ser me-
jores, querer esto o aquello. El querer en funcin del futuro,
de lo desconocido, ignorantes ante el presente palpable. La
verdad se distorsiona, se viste de frases aparentemente in-
ofensivas:
T puedes ser mejor.
Aguanta y llegars lejos.
Busca y encontrars.
Asciende sin importar a quin pisas.
Ms vale cantidad, que calidad.
El fin justifica los medios.
A raz de tantos engaos, seguimos creyendo en nues-
tras fantasas, perdiendo la oportunidad de enfrentar el pre-
sente. Buscando el futuro incierto.
Cuando juzgamos un evento antes de conocer los re-
sultados, al decidir est bien, est mal, fue bueno o no, etc.,
empezamos a nadar en la corriente de los sueos y nos ale-
jamos ms de la realidad.Iniciamos la comparacin de lo que
se ha logrado contra lo soado, de lo que tenemos contra lo
que anhelbamos, vamos perdiendo la capacidad de obser-
var y juzgamos a diestra y siniestra cada acontecimiento
que nos ocurre. Entramos en un crculo donde esa falta de
observar la realidad nos lleva a hacer ms especulaciones y
por ende a tener ms conflictos.
El imaginar nos aleja de la realidad, sobre todo cuando
el imaginar no corresponde a una accin encaminada a con-
seguir algo especfico. Cada vez que formulamos un anhelo,
lanzamos al aire deseos e ilusiones y nos dedicamos a supo-
ner el futuro. Estamos hablando de sueos y suposiciones,
no de realidades.
La imaginacin empieza a funcionar, y llenamos nues-
tra cabeza de pensamientos que al paso de los das van
creciendo hasta invadirnos de tal manera que, lo que Es, la
realidad, queda atrs, olvidada en el tiempo, alejada del mo-
mento actual, que es el nico lapso lleno de verdad.
Por otro lado, el placer es partcipe en el ocultamiento
de la realidad, pues al descubrir el placer que nos producen
los periodos agradables es tan gozoso, confortable, nos lle-
na de tanta felicidad que queremos perpetuarlos, queremos
mantener esa satisfaccin, hacerla perenne, aun con el cono-
cimiento de que el placer es slo de ese instante y jams se
podr repetir; pues cualquier momento que se vive es irrepe-
tible; podemos, tal vez, con mucho empeo, tener momentos
similares; pero nunca, invariablemente nunca, iguales. Aqu
es donde desenfocamos nuestra percepcin de lo que Es, de
la realidad de que el evento feliz ya pas.
28
Cuando somos nios nos agrada el sabor de un dulce,
el disfrute de un juguete nuevo, salir a jugar con los amigos,
las caricias de mam, la diversin con la familia, una sonri-
sa de aceptacin, etc. Cuando jvenes, continuamos con las
mismas experiencias agradables, pero ahora mezcladas con
serias decepciones. Buscamos, con ayuda del recuerdo, satis-
faccin tras satisfaccin, felicidad tras felicidad, y as guimos
caminando. Si se satisfacen nuestros anhelos todo se desen-
vuelve en paz y armona, pero cuando no son satisfechos
nuestros deseos y expectativas se inicia la rueda del dolor,
culpa, tristeza, depresin, angustia, miedo y ansiedad.
Cada uno va formando su cargamento de impresiones,
de suposiciones y experiencias, donde la memoria se alimen-
ta, se llena de recuerdos agradables y desagradables y con
esa memoria encubrimos a la realidad presente y la vamos
confeccionando. As nos relacionamos con los dems, as es-
cogemos amistades, amores, trabajos y vamos por la vida
sufriendo ante cada fantasa insatisfecha, sin tener la capa-
cidad de ver la realidad, sin poder percatarnos con claridad
de lo que Es.
Cuando navegamos en los brazos de la suposicin o de
la ilusin dejamos de ver lo que Es.
29
u
PAPEL DE LOS PENSAMIENTOS EN
LA TRANSFORMACIN DE LA REALIDAD
Hacer planes para el futuro
es como ir a pescar en un barranco seco;
nada sale jams como quieres;
renuncia pues a todos tus proyectos y ambiciones.
Si has de pensar en algo, que sea en la incertidumbre de
la hora de tu muerte
GYALS RIMPOCH
L
os pensamientos se alimentan de experiencias y de en-
seanzas, los almacenamos. Nos sirven para enfrentar
los acontecimientos diarios. Pero nuestros pensamientos
tambin le dan validez y vida a las distorsiones de lo real,
a travs de usarlos en los ideales, sueos e imaginaciones.
Entonces, lo que suponemos real est condicionado por lo
que sabemos, por las huellas de las vivencias que han deja-
do memoria, por eventos pasados. Generalmente, el pasado
interviene para ocultar el presente si le damos la ms leve
oportunidad de actuar.
30
Slo hay una realidad, y es lo que tenemos enfrente en
el instante que la percibimos. Es tan slo ese instante donde
la realidad es nuestra verdad, donde las realidades se vuel-
ven una y de nosotros depende asimilarlas o evadirlas.
Algunos pensamientos, como ya dijimos, desempean
un papel importante en la percepcin de la realidad. Radi-
can en el recuerdo y son nutridos cada da a travs de la
comunicacin para resguardo de tiempos agradables, des-
agradables, placeres, rencores y deseos; porque cuando te-
nemos frente a nosotros un acontecimiento queremos, como
si fuera una fotografa, detenerlo, captarlo y conservarlo
para sacarlo, si se ofrece, en un futuro.
En ese gran almacn tenemos atesorado a perpetuidad
nuestro primer beso, el primer regalo, el primer sufrimien-
to, algunas amistades, el primer amor, una traicin, muchos
recuerdos de satisfaccin y, adems, todos los dolores, ren-
cores y amores que el cerebro pueda guardar.
Si llenamos nuestro corazn y mente con todos los do-
lores y rencores dejamos muy poco espacio al amor, pero si
estamos decididos a hacerles espacio, podemos eliminar del
almacn las emociones que nos detienen en el avance diario
y estar listos para el amor; vaciar nuestro cajn de recuer-
dos para darle cabida a los nuevos eventos.
Luego, en lugar de vivir de instante en instante, nos
dedicamos a atesorar en la memoria los acontecimientos
ms plenos, ya sea por la gratificacin proporcionada o por
su afliccin. A veces pareciera que nuestra funcin es con-
servar lo ms posible, saturar la memoria con recuerdos,
ancdotas y vivencias. As como coleccionamos y guarda-
mos toda clase de objetos intiles que slo nos damos cuenta
de su inutilidad al paso de los aos, tenemos una tendencia
inaudita a almacenar recuerdos.
Esto no quiere decir que hagamos a un lado de nuestra
memoria lo necesario para desenvolvernos, como nuestro
nombre, la ubicacin de casa, cepillarnos los dientes, poner-
nos la ropa, caminar, peinarnos, reconocer a nuestros ami-
gos, etc.; todas las rutinas diarias que nos ayudan a subsistir.
Tenemos que ser muy precisos en esto que es lo cotidiano
para no caer en extremos.
Cuando hablo de vivir de instante, hablo de despojarnos
de los recuerdos que nos hacen perder la nocin de la rea-
lidad, los que forman apariencias de los eventos, y captar el
instante libre de esquemas.
Podemos llegar a conocer a nuestra esposa, esposo,
amigos, vecinos, a todo ser humano que nos rodee de una
manera nueva, despojada de imgenes preconcebidas. Po-
demos darle un mayor valor a cada encuentro si logramos
observar. Tan slo observar, sin juzgar. Sabemos que es di-
fcil, pero ya hablar ms adelante sobre algunas formas de
facilitarlo.
Los pensamientos son los inquilinos de la mente. No
pagan renta sino todo lo contrario, nos cobran cuando arri-
ban a nublarnos la visin, pues acuden invariablemente, para
remontarnos a un lugar donde nos extasiamos, ya sea con
la belleza del paisaje o con algn acontecimiento que hemos
disfrutado o cualquier periodo de la vida pasada, ya sea de
felicidad o de tristeza, y hacen que veamos el lapso que te-
nemos frente a nosotros a travs de ese cristal deformado
llamado memoria y sta nos puede proporcionar alegra o
32
agona, pero cualquiera de las dos formas nos puede nublar
la visin.
Recordemos que la memoria est forjada de experien-
cias y mltiples acontecimientos diarios; tiene su propia na-
turaleza. Cuando nos enfrentamos a un hecho actual con
el recuerdo, con las ideas almacenadas, nos perdemos de la
realidad de los acontecimientos y entramos en conflicto. La
memoria tambin nos puede avisar de los peligros y eso nos
ayuda a sacarles la vuelta, o a defendernos.
Por ejemplo, despus de terminar una relacin de cual-
quier especie: de amor, de trabajo o de amistad, la mente se
regocija y/o sufre con sus recuerdos.
Si la relacin que se finiquita es de pareja y fuimos
abandonados, la memoria nos empieza a bombardear con
por qu a m?, yo siempre fui fiel, si yo me port bien, ra-
mos tan felices, cmo es posible que me haya cambiado?
Nunca me dijo algo al respecto, yo crea que en fin, fra-
ses ms o frases menos, pero la mayora dirigidas a buscar
una respuesta de la actuacin de nuestra pareja dentro de
nosotros mismos. Si nos detenemos un poco a analizar la
situacin, creen que podramos encontrar la respuesta de
otra persona en nuestro interior?
En la medida que comprendamos la realidad, en la me-
dida que pongamos toda nuestra atencin al evento que este-
mos enfrentando, y en la medida que nos despojemos de los
recuerdos, en esa misma medida podremos ir observando la
realidad y tendremos toda la energa para enfrentarla.
Cuando los recuerdos son de alegra se est feliz, dis-
frutamos al mximo, pero hay tristeza cuando infructuosa-
mente se quieren perpetuar en el presente esas sensaciones
agradables. Surge dolor y miedo, un miedo terrible por la
incertidumbre del futuro, y al mismo tiempo anhelo de re-
cuperar lo pasado. El andar entre el pasado y el futuro nos
lleva a la angustia y al conflicto en el presente, dejndonos
como secuela depresin y tristeza. El aprender acerca del
temor est en el presente y es algo fresco. Si afronto el mie-
do con el conocimiento del pasado, con recuerdos y asocia-
ciones del pasado, no me encuentro cara a cara con el miedo
y, por lo tanto, no aprendo acerca de l.
7

Alcanzamos a ver en toda su magnificencia la reali-
dad del momento cuando podemos percibir que sufrimos.
Comprendiendo el dolor, el miedo, los celos, la posesin, la
envidia, el control, la ambicin y la tristeza sin juzgarlos,
navegamos por ese sentimiento y es ms fcil trascenderlo
que cuando tratamos de racionalizarlo, evitarlo o ignorar-
lo; porque aunque se eludan o ignoren, nuestras emociones
permanecen ah, y slo cuando se les enfrenta se pueden
diluir, e ir dejando nuestra memoria vaca de sentimientos
que invitan al conflicto.
Los cambios son importantes para encararnos con la
realidad, pues
Cuando dejamos de ver que nuestra vida es cambio, nos
enfrentamos a nosotros mismos y nos volvemos como
Ouroboros, la serpiente desorientada, que trata de mor-
derse su propia cola. Es sta el smbolo perenne de todos
los crculos viciosos, de todo intento de dividir nuestro ser
y que una parte conquiste a la otra. La nica manera de
7
Jiduu Krishnamurti, El libro de la vida, p. OCK-vol. XIII.
34
lograr que el cambio tenga sentido consiste en sumergirse
en l, moverse con l, participar en el baile.
8
Adems, la mente sirve para facilitarnos el aprendizaje
de los cambios, nos da la opcin de pensar con sensatez y
claridad, nos ayuda a tener un punto de vista de la reali-
dad sin elusin, partiendo de hechos, no de conjeturas. Y as
con una mente limpia y vaca, podemos darle cabida a los
eventos como algo nuevo y fresco sin la carga de recuerdos,
podemos constatar que la vida es movimiento.
El recuerdo tal vez fue realidad, pero en este momento
no lo es y, en la medida en que lo usemos para juzgar las
circunstancias nos daremos cuenta que recordar es regre-
sar, evadirnos del presente tangible, ponernos una venda en
los ojos y ver con la memoria, con la experiencia que ya
pas; no es enfrentar la realidad que tenemos ante nosotros
de una manera simple y desnuda aunque nos cause dolor,
tristeza o cualquier sentimiento negativo, pero comprender
que es la autntica.
Si enfrentamos los acontecimientos sin recuerdos, sin
juicios ni ideas, nuestros estados de dolor, depresin, triste-
za o miedo podran desaparecer y nos daremos cuenta que
suceden slo cuando anhelamos el pasado o estamos empe-
ados en planear el futuro.
Los pensamientos son cmulos de experiencias que se
amontonan y se hacen presentes ante cualquier aconteci-
miento, impidindonos percibir dicho suceso de una manera
nueva y diferente, haciendo que lo veamos con las expectati-
vas pasadas. Al poner atencin en el momento que estamos
viviendo, conseguimos que los pensamientos pasen de lar-
go; es decir, que no influyan en nuestra percepcin de lo que
tenemos frente a nosotros, que no oscurezcan la realidad.
8
Alan Watts, La sabidura de la inseguridad, p. 21.
35
u
PAPEL DE LA SOCIEDAD
EN EL OCULTAMIENTO DE LA REALIDAD
El recto pensar surge slo
cuando la mente
no se halla esclavizada
por la tradicin y la memoria
JIDUU KRISHNAMURTI
L
a sociedad, que est formada por nosotros, se va ha-
ciendo da a da partcipe de lo acumulado, de los condi-
cionamientos, de una manera natural. Desde el nacimiento
en tal o cual pas, hasta la muerte, nos van separando la
cultura, el idioma, el color de la piel, la religin y muchos
otros factores que condicionan nuestra percepcin de los
acontecimientos y al mismo tiempo nos disgregan. Tene-
mos ideas falsas acerca del mundo, nos atiborran con ideas
falsas, eso es sobre el amor, sobre la decencia, sobre lo que
es vivir. Y uno tiene que hacrselas trabajosamente, cons-
truirlas, derrumbar todo lo ficticio y edificar de nuevo.
9
9
Mada Carreo, Los diablos sueltos, p. 18.
36
La idea que nos formamos de la vida est en ntima
relacin con el mundo que nos rodea. La manera de abordar
las relaciones no es igual en Inglaterra que en los pases
latinos. La convivencia humana de los africanos no es igual
a la de los indios o chinos. La forma de comer es diferente
en Brasil que en Japn. Y as podramos dar mltiples ejem-
plos. Lo que para un grupo de etnias es comn, para el otro
puede ser inaceptable.
Las religiones van creando lneas divisorias, dogmas
dismiles van formando grupos donde cada uno afirma te-
ner la verdad, van generando en los individuos comporta-
mientos diferentes.
Nuestro condicionamiento toma forma de acuerdo con
el entorno. Al sentirnos integrados, parte del grupo, desa-
rrollamos reacciones acordes al mismo y luego nos aferra-
mos a los condicionamientos de la comunidad porque nos
dan seguridad y podemos seguir al de adelante, sin aven-
turarnos a lo nuevo, a lo desconocido; formando grandes
cadenas, nos engarzamos en ellas. Estas reacciones las per-
cibimos con mayor claridad en los fuegos deportivos. Las
relaciones humanas son esencialmente las de autmatas
enajenados, en las que cada uno basa su seguridad en man-
tenerse cerca del rebao y en no diferir en el pensamiento,
el sentimiento o la accin.
10
La seguridad de una familia, de un hombre, de un
ttulo, de un grupo, nos da bienestar. Inmersos en la mu-
chedumbre obtenemos proteccin y esto dura mientras las
cosas van saliendo de acuerdo con lo planeado, pero en el
10
Erich Fromm, El arte de amar, p. 86.
preciso momento que se presentan eventos fuera de nues-
tras expectativas o de las expectativas del grupo entramos
en conflicto.
La sociedad nos da tranquilidad y seguridad, pero al
mismo tiempo nos marca parmetros. Recordemos una f-
bula de Monterroso:
LA RANA QUE QUERA SER UNA RANA AUTNTICA
Haba una vez una rana que quera ser una rana autntica,
y todos los das se esforzaba en ello.
Al principio se compr un espejo en el que se miraba
largamente buscando su ansiada autenticidad.
Unas veces pareca encontrarla y otras no, segn el hu-
mor de ese da o de la hora, hasta que se cans de esto y
guard el espejo en un bal.
Por fin pens que la nica forma de conocer su propio
valor estaba en la opinin de la gente, y comenz a peinar-
se y a vestirse y a desvestirse (cuando no le quedaba otro
recurso) para saber si los dems la aprobaban y reconocan
que era una rana autntica.
Un da observ que lo que ms admiraban de ella era su
cuerpo, especialmente sus piernas, de manera que
Se dedic a hacer sentadillas y a saltar para tener unas
ancas cada vez mejores, y senta que todos la aplaudan.
Y as segua haciendo esfuerzos hasta que, dispuesta a
cualquier cosa para lograr que la consideraran una Rana
autntica, se dejaba arrancar las ancas, y los otros se las
coman, y ella todava alcanzaba a or con amargura cuan-
do decan que qu buena rana, que pareca pollo.
11
11
Augusto Monterroso, La oveja negra y dems fbulas, p. 55.
38
La fbula nos muestra uno de los extremos a los que se
puede llegar para alcanzar el reconocimiento del grupo.
Cuando nuestras actitudes se adecuan a la sociedad y la
familia, sta nos aplaude y anima a seguir, de tal manera que
si todo se hace conforme a sus requisitos nos sentimos bien,
vivimos sin conflicto y tenemos el apoyo y la fuerza del me-
dio, del grupo, para seguir adelante; pero cuando decidimos
ir en contra de lo establecido, nos topamos con el muro de
la evaluacin y del juicio, nos enfrentamos a eventos no pla-
neados, provocando una enorme lucha y por consiguiente
un desgaste tremendo de energa.
Ciertos grupos han establecido al matrimonio como
algo imprescindible y perpetuo. Cuando por cualquier ra-
zn, no vamos a juzgarla, alguno de sus miembros no cum-
ple con este requisito es sealado, marginado y vituperado,
ya sea por estar soltero o divorciado, lo importante es que
se sali de las reglas.
Hemos visto la sealizacin que la sociedad ejerce en
las personas divorciadas, desde el punto de vista legal hasta
el familiar. Incluso hay algunas ocasiones donde los mis-
mos padres los rechazan, argumentando reglas sociales, los
presionan para que continen en el matrimonio, so pena de
aislarlos y desampararlos.
Al comprender que la sociedad tiene un papel impor-
tante en nuestras vidas y nos sirve para relacionarnos,
ponderamos cada evento, cada paso y vamos caminando de
acuerdo con lo que dicta ella. Si por algn motivo decidi-
mos luchar, tenemos que nadar contracorriente, y para ello
precisamos de un mayor esfuerzo, requerimos una decisin
contundente, llenarnos de fuerza y pasin.
Hay un cuento de Gibran que cuestiona los puntos de
vista de la realidad de la sociedad.
EL LOCO
Fue en el jardn de un manicomio en donde conoc a un
joven de faz hermosamente plida y llena de encanto.
Me sent a su lado y le pregunt:
Por qu ests aqu?
Mirndome sorprendido respondi:
No es una pregunta adecuada, no obstante te lo dir.
Mi padre pretendi hacerme a su imagen y semejanza,
tambin lo intent un to. Mi madre quera a toda costa
fuese la imagen viva de su ilustre padre. Mi hermana me
pona como ejemplo perfecto a seguir a su esposo que era
marino. Mi hermano pensaba que yo deba ser como l, un
consumado atleta.
Tambin mis maestros, como el doctor de filosofa, el
de msica, el de lgica fueron terminantes; pues deseaban
que fuese un reflejo de ellos como el mirarse a un espejo.
Por ello vine aqu. Lo encontr ms sano, y al menos
puedo ser yo mismo.
Enseguida se volvi hacia m y dijo:
Te condujeron a este lugar la educacin y el buen
consejo?
Yo contest:
No, slo soy un visitante.
l aadi:
Oh, t eres uno de los que habitan en el manicomio
del otro lado de la barda.
12
12
Khalil Gibran, El vagabundo, p. 61.
40
Otro ejemplo lo tenemos en el cncer. Ha sido estig-
matizado, y el solo hecho de que sea mencionado por la per-
sona que lo padece nos remite a una muerte inminente y el
miedo se apodera de nosotros, reaccionando de acuerdo con
la magnitud del mismo. En la actualidad sabemos que el
cncer es como cualquier otra enfermedad y no siempre ese
causa directa de muerte, pues hay tratamientos modernos
que permiten tener calidad de vida y/o remisin en algunos
tipos de cncer.
Segn las estadsticas hay un porcentaje mayor de
muertes por accidentes y por infartos al miocardio que por
cncer.
Quien ya ha tenido un infarto, tiene por lo menos
la misma probabilidad de sucumbir de otro infarto a los
pocos aos que la de un canceroso de morir de cncer.
Pero a nadie se le ocurre ocultarle la verdad a un cardaco:
un ataque al corazn no tiene nada de vergonzoso. A los
pacientes de cncer se les miente, no simplemente porque
la enfermedad es (o se cree que sea) una condena a muerte,
sino porque se la considera obscena en el sentido ori-
ginal de la palabra, es decir: de mal augurio, abominable,
repugnante par los sentidos.
13
Estamos en una era de cambios, algunos hacia delante
y otros no tanto. El cncer, las enfermedades cardacas y
autoinmunes, y los accidentes, han ido en aumento al igual
que la ciberntica. La alimentacin se ha transformado a la
par de los avances tecnolgicos. Estos cambios han hecho
13
Susan Sontang, La enfermedad y sus metforas, p. 16.
que la nutricin moderna se componga, en su mayora, de
sustancias artificiales.
Sabemos que el estrs agresor (distrs) y el aumento
en la ingesta de sal, son causas importantes de la proliferan-
cia celular en el cncer.
14
As que la realidad respecto a las enfermedades no es
la misma hoy que hace treinta aos. Ni es igual en Oriente
que en Occidente, pues:
Los budistas tibetanos creen que las enfermedades como
el cncer pueden ser una advertencia: nos recuerdan que
hemos relegado al olvido aspectos profundos de nuestro
ser como nuestras necesidades espirituales. Si nos toma-
mos en serio este aviso y cambiamos radicalmente la di-
reccin de nuestra vida, existe una esperanza muy real
de curacin, no slo para nuestro cuerpo, sino para todo
nuestro ser.
15

Hay culturas que tienen maneras de convivencia social
muy diferentes y a veces hasta opuestas; por ejemplo, algo
tan comn como la maternidad es muy diferente en Sue-
cia que en China. En Suecia promueven que la familia ten-
ga varios hijos, pues es un pas donde la poblacin infantil
est muy disminuida, se podra decir que es un pueblo de
adultos; sin embargo, en China las leyes estn enfocadas a
contener el crecimiento demogrfico, pues como es de todos
sabido hay sobrepoblacin y a las familias se les motiva e
induce a tener un solo hijo.
14
Dr. Demetrio Sodi Pallares, Lo que he descubierto en el tejido canceroso,
p. 110.
15
42
Por otro lado, la manera de enfrentar la muerte depen-
de del grupo social al que se pertenece. Hay etnias que la
enfrentan de una manera muy distinta a otras.
Los funerales en los egipcios eran revestidos de impor-
tantes ritos, tenan la costumbre de enterrar a sus muertos
previamente momificados y acompaados de ofrendas cuya
magnificencia dependa del rango y la situacin econmica
del difunto.
Los mexicanos recordamos la muerte con altares, flo-
res, msica, comida, bebida y fiesta. El humor ha estado
ligado a la muerte desde tiempos ancestrales, tenemos una
manera muy especial de interpretar la muerte.
Para los orientales, la muerte es un renacimiento, es
como cambiar de traje o de vestuario. El alma se despoja de
un cuerpo para renacer en otro. Ellos nos dicen que:
La muerte es, en efecto, un enorme misterio, pero
de ella se pueden decir dos cosas: es absolutamente cierto
que morimos, y es incierto cundo y cmo moriremos. La
nica certeza que tenemos, pues, es esta incertidumbre
sobre la hora, la cual nos sirve de excusa para postergar
el afrontar la muerte directamente. Somos como nios
que se tapan los ojos jugando al escondite y se figuran que
nadie puede verlos.
16
As vemos que las sociedades influyen en la vida del ser
humano desde el nacimiento hasta la muerte, desde la forma
de vestir hasta la de comer.
16
43
u
LOS SUEOS MEZCLADOS CON LA REALIDAD
Los grandes triunfos y las grandes tragedias
pueden parecer slidas y reales
en el momento presente,
pero al cabo de muy poco tiempo
se convertirn en simples fbulas
TULKU THONDUP
17
L
a realidad se confunde en ciertas ocasiones, sobre todo
cuando se mezcla con los sueos.
Esto hace que perdamos la objetividad cotidiana al en-
frentarnos a la vida, por lo cual sera de provecho extremar
precauciones.
En el transcurso de la vida, entramos en comparacio-
nes entre lo que tenemos frente a nosotros y lo que esper-
bamos, entre lo que Es y lo que nos gustara que fuera. Los
sueos y las ilusiones son material cotidiano, pero es impor-
tante observarlos y ponerlos en su lugar, sin expectativas.
17
Tulku Thondup, El poder curativo de la mente, p. 203.
44
Los cotejos nacen desde la infancia y las comparaciones
con el entorno nos llenan de duda, y van lentamente hacien-
do mella en la autoestima. En algunas ocasiones titubeamos
sobre nuestra capacidad, sobre nuestra decisin ante cual-
quier acontecimiento que nos obligue a escoger.
Si preferimos las gardenias por su color, olor o por s
mismas, y para decorar la casa adquirimos rosas, stas po-
drn ocupar un espacio, verse bien, perfumar el ambiente,
pero siempre sern rosas. No podemos elegir rosas pensando
en gardenias, ni viceversa, pues ni con el paso del tiempo, ni
por la ubicacin, ni por el cuidado que les otorguemos, deja-
rn de ser rosas. Lo mismo sucede en las relaciones interper-
sonales. Cuando conocemos a alguien y no es precisamente
lo que hemos soado, pero es agradable, podemos inventarle
cualidades, vestirlo con nuestros sueos e ideaciones y creer
que con el tiempo cambiar, se convertir en ese sueo, pero
lo ms probable es que descubramos que nuestros sueos no
coinciden con la realidad. Es tan fcil malentender las co-
sas, suponiendo situaciones que no son, oyendo lo que no se
dijo y viendo lo que no pas, para lo que basta dejarse llevar
por los vientos exagerados del corazn.
18
Estamos en una lucha continua con la vida, con nues-
tros impulsos, y hay un desperdicio de energa, siempre en
pos de lo ideal, ignorando los momentos que vivimos. Mien-
tras somos jvenes, hay capacidad y energa suficiente para
gastarla y despilfarrarla en esas alternativas; pero conforme
18
Horacio Jaramillo Loyola, El amor sentido y el sentido del amor, p. 33.
pasan los aos el desgaste es notorio, y a medida que vamos
creciendo esta energa disminuye y es ms frecuente entrar
en conflicto sin nimo.
Al soar y forjar fantasas restamos valor al presente
en aras de un futuro incierto. Olvidamos el aqu y ahora.
Como dijo Sneca
Oh!, cundo llegar el tiempo en que comprendas que el
tiempo en nada te afecta, en que te halles sereno y tranqui-
lo, sin preocuparte del maana, y en la suma plenitud de
ti mismo! Quieres saber qu es lo que vuelve a los hom-
bres codiciosos del futuro? Ninguno tiene el dominio de
s mismo.
19
Los sueos generan anhelos que pueden desprender-
nos de la realidad a tal grado de inconformidad, que nos
lleven de fracaso en fracaso con la esperanza de lograrlos.
Cuando vamos edificando nuestra vida a base de ideales y
deseos entramos en el terreno de las ilusiones y, cuando no
se realizan stas, se inician los desengaos.
Adems de vestir el pasado con la nostalgia de tiempos
mejores y la fantasa de un ayer feliz, le damos atributos
que no existieron, tal vez como parte de una justificacin
actual sin fundamento, o como una necesidad de control.
En la comparacin con los eventos actuales nos sentimos
culpables por lo que hicimos, o por lo que no hicimos, tal
pareciera que lo importante es opacar nuestro presente con
una ideacin de lo pasado.
19
Sneca, Epstolas morales a Lucilio, p. 148.
46
Observamos que la realidad es muy diferente a los sue-
os. La ambicin por alcanzar tal o cual meta puede hacer
que en el afn de lograr dicho objetivo perdamos de vista las
cosas obvias, la realidad y, por estar atentos en el objeto, el
entorno se pierda.
Acude a nuestra memoria un pasaje de Borges:
Cmo poda entender aquellos versos que considera-
ban a los pjaros a los animales como algo eterno,
atemporal, porque vivan en el presente? Somos mortales
porque vivimos en el pasado y el futuro: porque recorda-
mos un tiempo en el que no existamos y prevemos un
tiempo en el que estaremos muertos.
20
Caemos en un conflicto an mayor cuando compara-
mos el presente con lo que podra ser un acontecimiento
futuro, porque en la comparacin del hoy con algo que no
existe, que en este momento no es real, se pierde el presen-
te. Sabemos que este instante es el nico real, es el nico
momento que estamos viviendo. Hoy no podemos vivir el
maana ni el ayer.
Esto no quiere decir que no hagamos planes y proyec-
tos, o que no tomemos decisiones acerca del trabajo, el estu-
dio, la comida, en fin todas esas actividades cotidianas que
hacemos; pero podemos desempear las diligencias rutina-
rias sin caer en suposiciones y sueos.
20
Jorge Luis Borges, Arte potica, seis conferencias, p. 121.
47
u
FORMAS DE APRENDER
A PERCIBIR LA REALIDAD
amarse a s mismo es el comienzo
de una larga historia de amor
. WILDE
Las cumbres, como todo lo que es fuerte,
necesitan ser conquistadas,
y para ello es necesario comenzar con uno mismo
MADA CARREO
P
odemos percibir la realidad, primero, activando nues-
tros sentidos, haciendo a un lado nuestra ceguera y des-
corriendo el velo ancestral que nos la oculta y distorsiona.
Luego, podemos animarnos a salir de la inercia adquirida,
sa que hemos acumulado a travs de los aos. Para llevar
a cabo esos cambios en nuestra vida necesitamos bregar
con amor, afanarnos con toda la energa y fuerza que somos
capaces de tener y producir despus de haber tomado una
decisin.
48
Ya decididos, necesitamos aumentar los recursos para
luchar por ese cambio. No podemos encontrar los recursos
fuera de nosotros; si nos detenemos un momento a meditar
sobre el entorno, descubriremos que slo buscando y for-
taleciendo nuestro interior podemos enfrentar de una ma-
nera ms plena la vida. Podemos ver la realidad en toda su
dimensin. Entonces vamos a partir de la premisa de que
la tranquilidad no depende slo del exterior; que podemos
iniciar el aprendizaje de nuestro interior.
Por otro lado, hacemos consciente la percepcin de los
placeres cuando:
vemos una bella puesta de sol, un rbol hermoso, el movi-
miento amplio y curvo de un ro, o un bello rostro, y mirar
eso nos da un gran placer, nos deleita. Qu hay de malo
en ello? A m me parece que la confusin y la desdicha em-
piezan cuando ese rostro, ese ro, esa nube, esa montaa se
convierten en un recuerdo, y ese recuerdo exige entonces
una continuidad mayor de placer; deseamos que tales co-
sas se repitan, ah es donde el placer comienza a nublar la
mente y a crear valores falsos e irreales.
21
Si logramos saborear el placer en el mismo momento
que lo sentimos, disfrutndolo a plenitud, sin juzgarlo, sin
archivarlo, sino simplemente vivirlo, observando y ponien-
do atencin en el hecho mismo, y logramos seguir adelante
con los nuevos eventos, podramos disfrutar de lo descono-
cido sin el recuerdo del placer anterior.
21
Jiduu Krishnamurti, El libro de la vida, p. OCK-vol. XV, 5 de abril.
Una de las claves ms importantes para percibir la rea-
lidad es estar atentos a la accin misma. Estar atentos sig-
nifica observar con determinacin, observar cada instante
de la vida, observar completamente lo que hacemos, vemos,
decimos o escuchamos, tener nuestros sentidos abiertos a
cada situacin que enfrentemos. Escuchar sin interpretar,
sin juicio, slo escuchar a nuestro interlocutor.
Escuchar es un arte, escuchar con atencin es talvez
una gran virtud que algunos traen desde el nacimiento,
pero la gran mayora somos sordos ante lo evidente, as que
no tenemos ms remedio que desarrollarla con los aos.
Si estamos acostumbrados a tener nuestra mente ocu-
pada por una diversidad de pensamientos mientras alguna
persona nos habla, nos perdemos de una visin efectiva de la
realidad, y al estar divagando podemos caer ms fcilmente
en supuestos e ideas, con el consecuente dolor y desengao.
Al escuchar es importante evitar pensamientos y acciones
que nos distraigan del presente, que nos alejen de la percep-
cin de la realidad.
No creo que nuestra versin de lo que es la vida diaria sea
tan precisa, exacta y ntida como creemos generalmente.
De hecho, estamos completamente confundidos, porque
nunca hacemos una cosa a la vez. Mientras hacemos una
cosa, nuestros pensamientos se ocupan de otras cien, lo
cual crea una situacin borrosa. Deberamos acercarnos
a la vida diaria de una manera completamente diferente,
dejar que nazca una percepcin intuitiva que vea las cosas
como son. La percepcin inicial puede que sea algo borro-
50
sa, slo un vislumbre de lo que hay ah, un destello insig-
nificante si se le compara con las tinieblas de la confusin.
Pero este tipo de inteligencia se va haciendo ms activa y
penetrante, comienza a desplazar a la incertidumbre hasta
que sta se disuelve completamente.
22
Deca san Francisco: Haz lo que haces. En tan pocas pa-
labras se encierra una sabidura inmensa, pues cuntas ve-
ces al estar realizando cualquier cosa, digamos tomando
un caf con amigos, estamos pensando en la comida que
no hemos preparado, en el trabajo que dejamos pendiente,
en la posibilidad de que la pareja nos engae, que nuestros
hijos sufran algn contratiempo de regreso a casa, en mu-
chas cosas intrascendentes, decimos en muchas, pues cada
cual tiene su particular repertorio de pensamientos intiles.
Cuando acordamos, ya se acab la reunin, nos quedamos
sin haber participado de la conversacin, sin disfrutar de la
convivencia ni de la alegra de compartir el momento. Lle-
gamos a casa, preparamos la comida, los hijos llegan sanos
y todo est en orden. Nos desgastamos en suposiciones y la
vida sigue caminando.
El camino hacia una escucha clara y completa es arduo,
pero al mismo tiempo satisfactorio. Hay que insistir, hay
que practicar una y otra vez hasta hacer que nuestra escu-
cha atenta se desenvuelva sin esfuerzo. Cuando vemos que
nos empieza a resultar fcil poner atencin a lo que se nos
22
Chogyam Trungpa, Ms all del materialismo espiritual, p. 176.
dice, entender la realidad, empezamos a vislumbrar resulta-
dos y podremos saborear el fruto de nuestras acciones.
El hablar siendo coherentes con lo real es importante,
pues cuntas veces nos ha tocado convivir con mitmanos?
Los vemos desempearse en un mundo creado por su ima-
ginacin; para nosotros viven en la mentira, pero para ellos
esa es su realidad. Ante estas situaciones slo nos queda con-
templarlos con atencin para separar lo real de lo ficticio.
La mentira se va fortaleciendo hasta hacer que nos per-
damos de la realidad. Hay una referencia adecuada y con-
tempornea al respecto, de la filsofa Ikram Antaki:
No quiero hacer psicologa silvestre, sino tratar de anali-
zar uno de los principales motores de nuestra vida como
pueblo: la mentira es una tcnica mgica, un falso control
sobre la realidad. El hombre domina su destino transfor-
mando su medio y transformndose a la vez; en lugar de
este dominio, el mentiroso se complace en una realidad
ficticia; su mentira se vuelve el equivalente de las aluci-
naciones de aquel que delira. La mentira es una ilusin de
poder, a falta de poder real.
23
Durante el desenvolvimiento de la vida nos enfrenta-
mos con alternativas y hay conflicto cuando tenemos que
optar por algo. Cuando hay que tomar una decisin, el sim-
ple hecho de comparar un camino con otro presenta una
disyuntiva y, con ella, la discrepancia; pero si ante cualquier
23
Ikram Antaki, El manual del ciudadano contemporneo, p. 219.
52
momento de nuestra vida lo observamos, lo comprendemos
y ya inmersos en l, seguimos de acuerdo con la realidad del
instante, las opciones disminuyen. Sin opciones no hay con-
flicto, la vida se desenvuelve en armona. Al dejar de exis-
tir las opciones, entramos en el camino de la comprensin
de los hechos y perdemos la necesidad de optar, simple y
sencillamente seguimos el camino.
Para llevar a cabo la comprensin de la vida, no tene-
mos que aislarnos del mundo, no tenemos que estar estti-
cos ni separados, sin convivencia; no necesitamos apartar-
nos de la sociedad por miedo al sufrimiento, sino dentro de
la concordia, dentro del movimiento de la vida misma, en
las relaciones interpersonales, en la relacin con el mundo
que nos rodea, es donde podemos avanzar en la evolucin
interna.
Descubriremos que es en nuestro interior donde radica
la seguridad de cada instante, cuando encontramos la sole-
dad que existe dentro de nosotros y la sabemos real, es pro-
bable que encontremos paz, que veamos ms all de lo que
aparentamos ser. As iremos descubriendo al ser maravillo-
so que se encuentra inmerso en nosotros y seremos felices
en nuestro presente, pues: Los seres humanos parecen ser
felices slo mientras tienen un futuro en la vida, ya sea el
bienestar de maana o una vida eterna ms all de la tumba.
Si la felicidad siempre depende de algo que esperamos en el
futuro, estamos persiguiendo una quimera que siempre nos
esquiva, hasta que el futuro, y nosotros mismos, se desvane-
cen en el abismo de la muerte.
24
24
Vemos lo intil de perseguir la seguridad cuando com-
prendemos nuestra soledad, cuando dejamos de juzgar y
culpar a los dems de lo que nos sucede, cuando dejamos de
intentar llenar nuestro interior con la aprobacin exterior,
cuando dejamos de luchar con los fantasmas del pasado y
nos enfrentamos en el presente con pasin, con toda la ener-
ga de que somos capaces. Es entonces cuando caminamos
por la vida en armona.
Percibir la realidad es una opcin para mantener la
mente sana; al estar alertas nos alejamos del conflicto. Te-
ner una visin de la totalidad, una visin no fragmentada
nos acerca a la realidad. Como nos lo plantea Bohm:
Lo que propongo aqu es que el modo general en que el
hombre concibe la totalidad, es decir, su visin general del
mundo, es crucial para el orden total de la propia mente
humana. Si concibe la totalidad compuesta por fragmentos
independientes, as es como su mente tender a funcionar,
pero si puede incluirlo todo de una manera coherente y
armoniosa en una totalidad general que sea indivisa, inin-
terrumpida y sin fronteras (porque cada frontera es una
divisin o fisura), su mente tender a moverse de una ma-
nera semejante, y de ah fluir una accin ordenada dentro
del todo.
Por otro lado si la mente est desapegada de todo, pa-
reja, amigos, pas, religin y dems cosas que nos aslan,
podemos vivir sin conflicto. Esto no quiere decir que no se
viva en un pas, que no se tengan amigos, ni pareja, sin lle-
gar a lmites. Hablamos de los conflictos que nos ocasiona
54
el fanatismo, ya sea hacia una religin o un pas, por los que
matamos, juzgamos y evaluamos; o hacia la pareja y amigos,
donde hay celos, ansias de dominio y manipulacin.
Cuando usamos la palabra desapego queremos decir,
llevar una vida sin lazos estrechos de control, ni intentos
de manipulacin o de codependencia. Viviendo en libertad
y un da a la vez.
El apego en las parejas se puede presentar de diferen-
tes formas, ya sea en el control del tiempo, del trabajo, de
los amigos, de las diversiones, hasta el extremo obsesivo de
decidir lo que es bueno o no que haga el objeto amado. Todo
esto va acompaado de celos y es producto de la inseguri-
dad del futuro, del miedo a perder a la pareja y del miedo a
la soledad.
Si nos aman, consideramos de nuestra propiedad el
amor que nos entregan, pero no slo el amor, sino a la per-
sona completa. Se nos olvida que es un ser independiente,
que tiene vida y voluntad propias. Cuando nos damos cuen-
ta de nuestra manera errnea de actuar en las relaciones
podemos elegir entre dos caminos; seguir como estamos e
ir cambiando de pareja hasta hallar la que se nos acople me-
jor, o modificar nuestra conducta y enfrentarnos cara a cara
con la soledad, los celos la posesin y todo lo que nos causa
conflicto.
Hay personas que se complementan, una es controla-
dora y a la otra le acomoda bien que la controlen, y no pasa
nada, pueden vivir en aparente felicidad y armona durante
mucho tiempo, pero qu pasa cuando una de ellas no entra
en este juego? Se inicia el conflicto. Si existe un verdadero
amor en la pareja y quieren superarlo pueden darse el espa-
cio necesario para que se produzca una relacin en armona
y crecer juntos uno al lado del otro, nunca uno a la sombra
del otro, y ser uno y dos al mismo tiempo, como dice Gi-
bran: Entre las cuerdas del lad hay espacios y, sin embar-
go, entonan la misma meloda.
Si estamos apegados a alguna persona, hemos puesto
nuestra felicidad en manos ajenas, hemos entregado nuestro
control a ese individuo, colocamos nuestra voluntad y fuerza
interna lejos de nuestro alcance. De igual manera, cuando
estamos apegados a las cosas materiales. Indiscutiblemente
al morir nos vamos solos, sin nada.
El apego es la mejor manera de complicarnos la vida,
los apegos son cadenas que nos anclan al dolor y al sufri-
miento. Vivir comprendiendo el momento presente sin ape-
gos nos podra llevar a la felicidad.
La felicidad tiene muchos puntos de vista, el ms im-
portante es el que cada uno de nosotros le d.
Como dice Hellinger, la felicidad es, en parte, saber
quines somos y en dnde estamos en nuestro presente
real:
Yo veo la felicidad como algo polifactico. No es ningn
estado eufrico, sino ms bien aparece con la sensacin de:
estoy en el lugar que me corresponde dentro de la fase de
desarrollo que estoy pasando. Soy verdaderamente nio,
verdaderamente nia, verdaderamente adolescente, ver-
daderamente hombre, verdaderamente mujer, verdadera-
mente padre, verdaderamente madre. Tengo xito en mi
profesin, etc. La felicidad es un logro del alma.
25
25
Bert Hellinger, Reconoce lo que es, pp. 184 y 186.
56
Si logramos que nuestra mente est libre de recuer-
dos, libre de comparaciones y de juicios, haremos de ella
una mente vaca, en paz, una mente libre que le d cabida a
nuevas experiencias.
La vida nos va llevando por un camino, nos presenta
oportunidades y nos da seales de la ruta a seguir, pero no-
sotros a veces estamos ciegos, como dijo John Lennon: La
vida es lo que te va sucediendo mientras t te empeas en
hacer otros planes.
57
u
EJERCICIOS PARA PERCIBIR LA REALIDAD
Dios mo, mantenme viva
hasta el momento de morir
MADA CARREO
C
uando se quiere cambiar cualquier cosa que est arrai-
gada, ya sea por costumbre, rutina o aprendizaje, in-
tuimos de antemano que se llevar un esfuerzo extra y nos
puede provocar un intenso dolor.
El cambio nos cuesta, lo sabemos. Puede costar dema-
siado, o poco, depende del empeo, las ganas y la pasin que
pongamos en comprender lo que nos pasa y transmutarlo.
Tomando en cuenta lo anterior, y decididos a vivir con
ms armona y menos conflictos, analizaremos algunos
ejercicios sencillos, basados en la observacin, para llevarlos
a cabo con entusiasmo e insistencia da a da.
Entre los ejercicios ms importantes para percibir lo
que Es, se encuentra el siguiente, que consiste en poner
atencin, volcar toda la pasin, donde pasin es entendida
58
como hacer las cosas con intensidad. Abocarnos a ese ins-
tante, que se desarrolla cuando sentimos alguna emocin,
nos duela o no, observar nuestra emocin sin juzgar, slo
poner atencin, ver, comprender sin especular, entrar de lle-
no desmenuzando el evento, distinguir la realidad sin agre-
gados.
Podemos respirar profundo mientras se agudizan los
sentidos. Se escucha por ah decir respira profundo y cuen-
ta hasta diez; pero esta es una buena manera de evadirnos
del instante, al estar concentrados en contar perdemos de
vista lo que sucede.
Qu tal si tan slo respiramos, miramos y compren-
demos lo que acontece, reconociendo lo que Es ya sea que
nos cause dolor, alegra o melancola?
Al reconocer plenamente lo que somos: codiciosos,
eglatras, mezquinos, posesivos, ambiciosos, controladores o
lo que seamos en el momento de entrar en conflicto, nos
hacemos conscientes de la realidad y, en lugar de evadir-
nos y escapar, nos permitimos seguir en el mismo lugar
observando.
Esta actitud nos hace participar conscientemente de
nuestra realidad y de nuestros cambios. Slo as podemos
desintegrar lo falso.
Se pierde una cantidad inmensa de energa cada vez
que entramos en conflicto, cada vez que enjuiciamos algn
acontecimiento, cuando estamos divagando entre lo que te-
nemos que hacer y lo que deberamos hacer.
Los debera hacer nos traen anhelo por un futuro, siem-
pre estn enfocados hacia algo que no Es en este momento,
hacia algo lejano, que nos separa de la realidad del hoy. Por
otro lado, los hubiera hecho nos envan al pasado, nos remi-
ten a lo que no hicimos, lo que ya no podemos cambiar; pero
si logramos dejar a un lado las contradicciones y las luchas,
entonces podemos tener abundancia de energa.
Krishnamurti nos dice que:
cuando comprendemos completamente lo que es el
miedo y no escapamos a lo opuesto; cuando le prestamos
toda nuestra atencin al miedo, entonces vemos que no
slo cesa psicolgicamente, sino que tambin tenemos la
energa necesaria para hacerle frente. Si est enojado com-
prndalo y no se preocupe por cmo no estar enejado,
examine el hecho, vvalo, est con l, prstele completa
atencin, ver que tiene esa energa en abundancia. Es esa
energa la que mantiene la mente clara, el corazn abierto:
de manera que haya abundancia de amor, no slo ideas o
sentimientos.
26
Adems de vivir en armona, sin desgaste podemos
aumentar la energa interna al enfrentar los hechos. La ob-
servacin de los mismos, hace posible el enfrentamiento di-
recto.
Las emociones como el miedo, la culpa, el odio, la ira, el
deseo de venganza y la tristeza, son cargas energticas que
merman nuestras fuerzas.
Sabemos que el miedo nos detiene, evita que sigamos
nuestra intuicin, nos cierra un camino. Cuntas veces con
26
J. Krishnamurti, El libro de la vida, p. OCK-vol. XIV.
60
el paso del tiempo nos percatamos de lo que no hicimos por
miedo y nos damos cuenta de los triunfos o resultados que
hubiramos obtenido al tomar el camino que se nos presen-
taba? El mero hecho de recordarlo y lamentarlo nos trae
un gran deterioro energtico, adems del acumulado por el
miedo. As es que podemos enfrentar al miedo observando
la realidad y actuando en el momento presente.
Cargar la culpa es una prdida de energa, pues de an-
temano sabemos que lo que no hicimos en su tiempo, no lo
podemos hacer ahora. Si en este momento hay alguna culpa
que podamos resolver con pedir disculpas a la persona afec-
tada, pues hay que hacerlo y desprenderse del evento. Las
culpas que conforme a la realidad de este instante no poda-
mos disipar, hay que pasar por ellas comprendindolas y, de
esta forma, disminuir la merma de energa en el presente,
adems de prevenir desgastes futuros.
Entramos en el odio cuando perdemos la percepcin
de la realidad y queremos justificarnos echndole la culpa
a otras personas, con el consecuente rencor, o cuando nos
sentimos vctimas al observar que la gente no responde a
nuestro control. Esto, al igual que la ira, nos produce un
desperdicio de energa.
El deseo de venganza justificada o no, hace que perda-
mos de vista cada momento bello que se nos pueda cruzar
en el camino, pues al estar inmersos en el escarmiento esta-
mos reciclados en lo mismo, es un crculo vicioso que no nos
permite el disfrute de la vida y podemos dejar pasar tiem-
pos extraordinarios. Este tiempo invertido en la venganza
es tiempo y energa perdidas.
Si la tristeza es provocada por nuestra negligencia al
observar los factores que la producen, entonces perdemos
una gran cantidad de energa, hay un desgaste contunden-
te por nuestra ceguera; pero si la tristeza es suscitada por
algn hecho real, podemos enfrentarla, vivirla y compren-
derla en toda su magnitud logrando una prdida energtica
menor.
En general, las pasiones mal manejadas nos producen
un deterioro energtico. Mencionaremos las seis pasiones
primitivas descritas por Descartes: la admiracin, el amor,
el odio, el deseo, el gozo y la tristeza.
27
En exceso tambin
las pasiones que nos producen satisfacciones pueden provo-
carnos prdida de energa.
Hay que recordar que necesitamos de toda nuestra
energa para producir los cambios que queremos, para ob-
servar y estar alertos cada da.
Otro ejercicio consiste en percibir cuando iniciamos
comparaciones entre lo que Es, lo que fue y lo que nos gus-
tara que fuera. Al introducirnos en las comparaciones no
estamos comprendiendo lo que Es. En ese instante esta-
mos evaluando nuestro presente con base en un pasado que
no existe, pero que tal vez fue y en un futuro que no ha
llegado, aunque nos gustara que llegara. Si nos percatamos
de la realidad de ese instante sin compararlo, podemos dis-
frutarlo como algo nuevo.
Al toparnos con alguna disyuntiva entramos en con-
flicto, pues creemos tener que tomar una decisin, que por
27
Ren Descartes, Las pasiones del alma, p. 143.
62
lo general no se basa en la comprensin del hecho, sino en
la comparacin de las probables alternativas, basadas en su-
posiciones. As que, si logramos estar atentos a los acon-
tecimientos cotidianos, podremos caminar entre stos sin
optar, tan slo pasar entre ellos.
Ejercitarnos en afrontar los eventos actuales sin el
conocimiento pasado, sin experiencias, sin recuerdos y sin
prejuicios, de esta manera podemos tener un panorama de la
situacin en un estado fresco, indito y aprender de l. Po-
demos mirarlo e iniciar una manera diferente de enfrentar
la realidad, saliendo de nuestros conflictos comunes, permi-
tindonos tener paz y equilibrio para amar la vida.
Si se asoman las siguientes frases en nuestra cabeza:
Quisiera hacer
Debo
Ojal fuera
Debera haber hecho
Espero lograr
Intentar
Deseo
Hubiera
Prestar atencin inmediata hasta lograr, con base en
repeticiones, que estas frases sean el marcador que seale
nuestra incapacidad de enfrentar el hecho. Practicndolo de
instante en instante logramos permanecer alertas en la vida,
la vida que es continuo movimiento. Podemos querer que las
cosas sean diferentes, pero stas son como SON, ya sea que
logremos verlas o no, ellas siguen igual, con desearlas no
cambian, hay que actuar. Un deseo no es una realidad.
Krishnamurti nos comenta que:
es importante descubrir si la mente puede permanecer es-
table sobre las aguas de la vida, y dejar que los recuerdos
pasen flotando sin que ella se aferre a ninguno en particu-
lar y, cuando sea necesario, usar ese recuerdo tal como de
hecho lo usamos cuando tenemos que comunicarnos. Esto
implica, que la mente est dejando que el ayer pase de lar-
go, todo el tiempo sin identificarse jams con l, sin estar
nunca ocupada con l; de ese modo la mente est firme, no
en la experiencia, no en el recuerdo, no en el conocimiento,
sino firme, estable en el proceso, en la accin de experi-
mentar continuamente.
28
Cuando nos preguntamos cmo podemos entender a
los que nos rodean, cmo podemos comprenderlos mejor, la
respuesta sera observar y escuchar con atencin. No pode-
mos alejarnos de la realidad de que las decisiones son perso-
nales. No podemos manipular ni controlar el entorno, sera
un desgaste intil pretenderlo.
En el aprendizaje diario de ver la realidad, es produc-
tivo cuestionar los motivos internos de nuestras actitudes,
los reales, no los que fingimos para tener concordancia con
el exterior, con lo que esperan de nosotros, con la idea es-
tablecida, en fin, con todo menos con la realidad de lo que
sentimos.
Cuando enfrentamos nuestros motivos internos pode-
mos descubrirnos tal como somos: celosos, envidiosos, ma-
nipuladores, egostas, etc., y al desnudarnos conseguimos
28
Jiduu Krishnamurti, Libertad total, p. 286.
64
con mayor facilidad comprender nuestra esencia y, sin juz-
garla, sta se puede ir diluyendo a medida que la hagamos
consciente, a medida que nos comprendamos.
Observar con detenimiento cada paso, cada luz, cada
insignificante detalle y, al descubrirlos, verlos de frente, sin
esquivarlos, evitar disimularlos con lo que se nos ocurra,
o con lo que la memoria, experiencia, recuerdo o, llmese
como se llame, nos aporte para encubrir la realidad con lo
que NO ES.
Lo que ES, es, aunque nuestra ceguera sea tan inmensa
que lo trate de ocultar y nos aleje de los acontecimientos
palpables, aunque se disfrace y se quiera ver de otra forma,
las cosas son como SON y el esquivar la realidad no la cam-
bia.
Podemos utilizar cualquier seal que nos indique la
necesidad de estar atentos a la accin que se desarrolla; po-
dramos, en el inicio de nuestro cambio, cada hora pensar en
estar alertas, de tal manera que al voltear a ver el reloj, este
nos lo recuerde, y si coincide que en ese mismo momento
estemos en alguna accin que en el pasado nos haya dado
confusin o dolor, tengamos la oportunidad de recapacitar
y observar con esmero, para abordar de una manera nueva
y diferente este hecho.
Crear un pensamiento capaz de negociar y convivir
con lo real, que el pensamiento sea la herramienta que nos
permita sembrar la armona interna y haga florecer la paz
externa. Cultivar una mente sensible que nos ayude a ob-
servar. Como toda bella planta, hay que regarla y abonarla
todos los das.
Ante un conflicto, podemos primero preguntar para
qu? Para qu estar triste, para qu estar deprimido, para qu
entrar en conflicto, para qu? En la bsqueda de la respues-
ta, en el desmenuzamiento del conflicto podemos encontrar
la solucin, podemos comprender el momento y la realidad
de lo que se vive. El para qu en algunas ocasiones es ms
evolutivo que el porqu. Practiquemos este cuestionamiento
para qu? Ante situaciones dolorosas o conflictivas y expe-
rimentaremos diversas respuestas que nos conducirn hacia
la comprensin de la crisis. Pues crisis que no aporta nada,
es crisis intil.
Es importante que cultivemos nuestro interior, apren-
der a estar en soledad externa a sabiendas de que, cuanto
ms nos conocemos, ms descubrimos al valioso ser que ha-
bita dentro de nosotros.
Lo ms esencial para la felicidad de la vida es lo que
uno tiene en s mismo.
29
El conocimiento propio ser nuestra principal arma
para enfrentarnos a la vida. La interiorizacin nos lleva al
centro, donde se manufacturan nuestras emociones. Ponga-
mos atencin al parloteo externo, de tal manera que hacin-
dolo consciente lo excluyamos.
Trabajar arduo en el conocimiento de nuestra mente
nos traer una mayor comprensin de los hechos de la vida
cotidiana y una disminucin de los sufrimientos.
Nada hay en lo que uno pueda ocuparse con ms pro-
vecho que en tratar de conocerse a s mismo.
30
29
Arthur Schopenhauer, Aforismos sobre el arte de saber vivir, p. 41.
30
Ren Descartes, Estudio preliminar, Las pasiones del alma, p. XVII.
66
No comprendo otro modo de adquirir libertad que no
sea a travs de la conquista de uno mismo.
31
Para conocer nuestro interior existen numerosos m-
todos; Zen, Taichi, Yoga, Budismo, Meditacin Trascenden-
tal y otros tipos de meditacin, concentracin, atencin, etc.
Hay distintos caminos para llegar a esa parte importante de
nuestro cuerpo: el ser interno que est pasivamente obser-
vando y listo para apoyarnos en lo cotidiano. Slo necesita-
mos dejarlo salir, dejarlo que se exprese y nos oriente con
sabidura. Podemos escoger el camino que ms nos guste o
el que se acople a nuestros intereses y tiempos.
La concentracin en nosotros puede ser difcil, pero
hay que aprender a estar con nosotros mismos, estar solos,
sin leer, fumar, beber, comer, dormir o escuchar msica. De-
sarrollar la habilidad de poder estar solo con uno mismo.
La meditacin es un buen recurso para explorarnos,
para darnos cuenta de que los conflictos a los que nos en-
frentamos, en su mayora son forjados por nosotros. Pode-
mos hacer meditacin a cada instante, en cada accin. No es
necesario retirarnos a un lugar especial, podemos ir descu-
briendo lo que es una mente en calma a medida que practi-
camos la atencin sin juicio. nicamente en la libertad pue-
de existir el espritu creativo. La creatividad slo es posible
a travs del conocimiento propio.
32
Para qu desperdiciar parte del camino actual en la
bsqueda de los sueos, cuando sabemos que esos sueos o
31
Mada Carreo, Azulejos, pensamientos para vivir con alegra, p. 85.
32
J. Krishnamurti, El libro de la vida, p. OCK-vol. XII.
ideales estn all, en el futuro y nosotros estamos aqu, en el
presente? No ser ms fcil abocarnos al instante que vivi-
mos? De antemano, sabemos que estamos condicionados a
vivir anhelando, que la educacin que traemos a cuestas se
ha basado en alcanzar metas, ideales, objetivos y cosas. Po-
demos iniciar el cambio en el instante que pongamos aten-
cin y pasin en ello.
Si mi felicidad en este momento consiste principalmente
en revisar recuerdos y expectativas felices, slo estoy va-
gamente consciente de este presente, y seguir teniendo
esa vaga conciencia del presente cuando ocurran las bue-
nas cosas que he estado esperando, pues me habr forma-
do el hbito de mirar atrs y adelante, haciendo as que
me resulte difcil atender el aqu y el ahora. Entonces, si
mi conciencia del futuro y el pasado me hace menos cons-
ciente del presente, debo empezar a preguntarme si estoy
viviendo de veras en el mundo real.
33
Del tamao de nuestras expectativas es el tamao del
sufrimiento.
Pero si queremos y tenemos ganas de dejar de sufrir,
dejar de lastimarnos y vivir en armona, hay que ponernos
a trabajar con pasin, con perseverancia, conscientes de afa-
nar hoy: no como lo hemos repetido en una maana, que
es incierto, en una maana que no ha llegado; si decidimos
actuar, hacerlo ya, tenemos por obligacin a ese cambio, ac-
tuar slo en el hoy, no en la frase trillada slo por hoy, sino
33
68
desde la conviccin de que, tan slo el trabajar en este da,
nos dar la paz hoy, no maana.
Pueden descubrir entonces cmo vivir ahora, hoy, una
vida en la cual exista siempre un terminar para todo cuan-
to haya comenzado? No en la oficina, por supuesto, sino
internamente; poner fin a todo el conocimiento que acu-
mularon, siendo el conocimiento sus experiencias, sus re-
cuerdos, sus ofensas, su modo comparativo de vivir, com-
parndose siempre a s mismos con alguien. Poner fin a
todo eso cada da, de manera que al da siguiente la mente
est fresca y joven. Una mente as nunca puede ser lasti-
mada, y eso es inocencia.
34
Al trabajar arduamente evitaremos los conflictos este
da, por ningn motivo podemos prever los conflictos de
maana, y como esa es una realidad tajante, conseguimos
estar en equilibrio y en paz este da, con nuestras actitudes
en el momento presente, con nuestros pensamientos de hoy,
con nuestro diario trabajar, con el vivir HOY.
Concentrarnos en permanecer plenamente en el pre-
sente, sin pensar en lo que haremos despus, vivir en el aqu
y el ahora.
Si nos esforzamos a cada instante en el quehacer, si lo-
gramos salirnos de la inercia del vivir en rutina, estticos,
tal vez podremos forjar este da sin conflictos. Suena re-
dundante, pero al observar nos daremos cuenta de que es
34
J. Krishnamurti, El vuelo del guila, p. 27.
la actitud ante el HOY lo que nos puede dar equilibrio o
conflicto. As es que estemos atentos al hoy, sin intentar
interpretarlo, cambiarlo o trascenderlo, atentos tanto como
sea necesario, como podamos, alertas en la accin diaria,
hasta grabarla en el subconsciente, de manera que actuemos
con naturalidad y firmeza atentos en el momento.
Por otra parte, adems de estar alertas en la accin,
hay que ser conscientes de que la realidad es cambiante. Lo
que para nosotros hoy es lo real, maana puede cambiar.
Lo nuevo puede surgir en cualquier instante si lo rutinario
y esttico cambia.
Otra forma de ir dejando atrs el conflicto que nos cau-
sa la persecucin de recuerdos placenteros es disfrutar y ex-
tasiarnos con la belleza en el instante mismo que la vivimos.
Ver un atardecer, una flor, sentir un beso, un roce en la piel,
apreciarlo y disfrutarlo en ese momento.
Podemos existir a plenitud, vivir el esplendor de la oca-
sin sin que la memoria nos diga es tan hermoso que quiero
tenerlo otra vez, porque entonces no estaramos interesados
en la belleza misma, sino al acecho del placer. Esto va de-
jando huellas para sufrimientos futuros. As es que pode-
mos extasiarnos ante cualquier evento sin almacenarlo en
la memoria.
Vamos a disfrutar nuestros eventos, decimos vamos a
hacerlo y no vamos a intentarlo, porque cuando se intenta
hacer las cosas, se quedan en intencin; aunque la intencin
sea mucha, esto no indica que se lleguen a hacer.
Hay acciones inesperadas que nos manifiestan lo intil
de querer manipular el porvenir, por lo tanto, si decidimos
70
saborear la inseguridad futura, haciendo hincapi en este
instante y disfrutando el momento presente, soltndonos a
la vida, lograremos estar frescos y receptivos ante cualquier
acontecimiento.
No quieras conducir el futuro.
Nada temas. Suelta el timn.
Deja que el viento sople.
Quien nada teme, fluye en su propia direccin.
Aquellos que ven el futuro son videntes de segunda mano.
Los verdaderos videntes son aquellos que pueden ver el pre-
sente.
35
Al dormir, morir para este da, deja atrs la carga, para
despertar nuevo, renaciendo al amor.
Escuch una ancdota que deca que hubo una vez un
rey que dijo a los sabios de la corte:
Me estoy fabricando un precioso anillo.
He conseguido uno de los mejores diamantes. Quiero
guardar oculto dentro del anillo algn mensaje que pueda
ayudarme en momentos de desesperacin total, y que ayude
a mis herederos y a los herederos de mis herederos para
siempre. Tiene que ser un mensaje pequeo, de manera que
quepa debajo del diamante del anillo.
Quienes escucharon eran sabios, grandes eruditos; po-
dran haber escrito grandes tratados, pero darle un mensaje
de no ms de dos o tres palabras que le pudieran ayudar en
momentos de desesperacin total Pensaron, buscaron en
sus libros, pero no podan encontrar nada.
35
Alfonso Ruiz Soto, La mirada interior, pp. 63 y 76.
El rey tena un anciano sirviente que tambin haba
servido a su padre y senta un inmenso respeto por el ancia-
no, de modo que tambin lo consult. ste le dijo:
No soy un sabio, ni un erudito, ni un acadmico, pero
conozco el mensaje. En una ocasin me encontr con un
mstico. Era invitado de tu padre y yo estuve a su servicio.
Cuando se iba, como gesto de agradecimiento, me dio este
mensaje el anciano lo escribi en un diminuto papel, lo
dobl y se lo dio al rey. Pero no lo leas le dijo man-
tenlo escondido en el anillo. brelo slo cuando todo lo de-
ms haya fracasado, cuando no encuentres salida a la situa-
cin.
Ese momento no tard en llegar. El pas fue invadido
y el rey perdi el reino. Estaba huyendo en su caballo para
salvar la vida y sus enemigos lo perseguan. Estaba solo y
los perseguidores era numerosos. Lleg a un lugar donde el
camino se acababa, no haba salida: enfrente haba un preci-
picio y un profundo valle; caer por l sera el fin, y no poda
volver porque el enemigo le cerraba el paso. Ya poda escu-
char el trotar de los caballos. No poda seguir hacia delante
y no haba ningn otro camino
De repente, se acord del anillo. Lo abri, sac el papel
y all encontr un pequeo mensaje tremendamente valioso:
Simplemente deca ESTO TAMBIN PASAR. Mientras
lea sinti que se cerna sobre l un gran silencio. Los enemi-
gos que le perseguan deban haberse perdido en el bosque,
o deban haberse equivocado de camino, pero lo cierto es
que poco a poco dej de escuchar el trote de los caballos.
El rey se senta profundamente agradecido con el sir-
viente y el mstico desconocido. Aquellas palabras haban
72
resultado milagrosas. Dobl el papel, volvi a ponerlo en el
anillo, reuni a sus ejrcitos y reconquist el reino. El da
que entraba de nuevo victorioso en la capital hubo una gran
celebracin con msica, bailes y l se senta muy orgullo-
so de s mismo.
El anciano estaba a su lado en el carro y le dijo:
Este momento tambin es adecuado: vuelve a mirar
el mensaje.
Qu quieres decir?pregunt el rey. Ahora es-
toy victorioso, la gente celebra mi vuelta, no estoy desespe-
rado, no me encuentro en una situacin sin salida.
Escucha dijo el anciano: este mensaje no es slo
para situaciones desesperadas; tambin es para situaciones
placenteras. No es slo para cuando ests derrotado; tam-
bin es para cuando te sientes victorioso. No es slo para
cuando eres el ltimo; tambin es para cuando eres el pri-
mero.
El rey abri el anillo y ley el mensaje Esto tambin
pasar, y nuevamente sinti la misma paz, el mismo silen-
cio, en medio de la muchedumbre que celebraba y bailaba,
pero el orgullo, el ego, haba desaparecido. El rey pudo ter-
minar de comprender el mensaje. Se haba iluminado.
Entonces el anciano le dijo:
Recuerda que todo pasa. Ninguna cosa ni emocin
es permanente. Como el da y la noche, hay momentos de
alegra y momentos de tristeza. Acptalos como parte de la
dualidad de la naturaleza porque son la naturaleza misma
de las cosas.
Recordemos la frase del anterior relato: Esto tambin
pasar, cuando estemos enfrentando alguna situacin que
nos angustie o produzca euforia.
As como sta, hay muchas ancdotas que nos indican
lo intil de angustiarnos con lo que no sabemos, con lo que
suponemos o con lo que imaginamos. Hay narraciones que
nos invitan a tomar conciencia y poner atencin a la reali-
dad, nos dicen que la percepcin clara de la misma nos da
paz, armona y tranquilidad.
El amor de pareja es una experiencia que a veces nos
lleva al dolor, por medio de la cual entramos en conflictos.
Vamos repitiendo patrones, siguiendo esquemas, anhelando
ideales, forjando sueos. En fin, buscando en otros la parte
que no hemos descubierto en nosotros.
El amor o es esencialmente una relacin con una persona
especfica; es una actitud, una orientacin del carcter que
determina el tipo de relacin de una persona con el mundo
como totalidad, no con un objeto amoroso. Si una perso-
na ama slo a otra y es indiferente al resto de sus seme-
jantes, su amor no es amor, sino una relacin simbitica, o
un egosmo ampliado. Amar a una persona implica amar
al hombre como tal.
36

Podemos experimentar el amor de una manera nueva,
si nos damos la oportunidad de cambiar las cosas que nos
36
J. Krishnamurti, Libertad total, p. 187.
74
incomodan, la parte que nos afecta de nuestro existir. Pode-
mos descubrir que el amor y el dolor no van juntos.
Ver que el miedo no es amor, que la dependencia no es
amor, que el afn de poseer y dominar no es amor, que no
son amor la responsabilidad y el deber, la autocompasin,
la angustia de nos ser amado; que el amor no es lo opues-
to del odio, tal como la humildad no es lo opuesto de la
vanidad. Por lo tanto, si usted quiere eliminar todas estas
cosas, no mediante la fuerza, sino tal como la lluvia lava
una hoja limpindola del polvo acumulado durante mu-
chos aos, entonces quiz dar con esta flor extraa que el
hombre siempre ha anhelado.
37
Para concluir, haremos una lista de los tips ms impor-
tantes que nos pueden ayudar a ver nuestra realidad:
Poner atencin en cada instante, estar alertas.
Respirar profundo ante cualquier eventualidad, mi-
rarnos y comprender lo que somos.
Reconocernos como somos con franqueza.
Resolver culpas pasadas y evitar crear nuevas.
Darnos cuenta cuando iniciemos comparaciones.
Analizar los eventos y evitar las disyuntivas.
Enfrentarnos al presente sin juicios pasados o supo-
siciones futuras.
Ojo con frases como: quisiera, debo, ojal, debera,
espero, intento, deseo, etctera.
Cuestionarnos sobre los motivos internos de nues-
tra actitud.
Observarnos con delicadeza y amarnos antes que
todo.
Acostumbrarnos a estar alertas cada hora que este-
mos despiertos.
Ante cualquier conflicto primero preguntarnos
para qu sirve lo que nos est pasando?
Cultivar nuestro interior con meditacin, yoga, tai-
chi, caminata o cualquier ejercicio que nos guste.
Evitar dependencias de cualquier tipo.
Soltarnos a la vida sin temor.
Porque, finalmente, podemos extasiarnos con cada
nuevo amanecer.
Impreso en los Talleres Grficos de la
Direccin de Publicaciones del
Instituto Politcnico Nacional
Tresguerras 27, Centro Histrico, Mxico, DF
Marzo 2007. Edicin: 500 ejemplares
CORRECCIN: Tefila Amayo Prez
FORMACIN: Karla Ivette Robles Balderas
DISEO DE PORTADA: Karla Ivette Robles Balderas
PROCESOS EDITORIALES: Manuel Toral Azuela
DIRECTOR: Arturo Salcido Beltrn

Ruvalcaba Amador, Miriam Leticia ¿Cómo Percibimos La Realidad Spanish .Unlocked

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