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ROUSSEAU E O CRISTIANISMO
ROUSSEAU E O CRISTIANISMO
ROUSSEAU AND CHRISTIANISM
Jos Benedito de Almeida Jnior
(*)
RESUMO
Este trabalho tem por objetivo analisar o tesmo rousseausta a partir da situao que
viveu, isto , de ter suas obras o Emlio ou da Educao e Do Contrato Social censuradas,
e das respostas que deu aos seus censores nas obras Carta a Christophe de Beaumont e
Cartas Escritas da Montanha. Em linhas gerais, Rousseau defende-se de seus acusadores
demonstrando que cristo, porque seu tesmo compreende a crena em Deus, na san-
tidade de Jesus Cristo e da Bblia, ainda que dispense qualquer intermediao humana
entre Deus e o crente.
PALAVRAS-CHAVE: Rousseau. Poltica. Religio. Cristianismo. Filosofia.
ABSTRACT
This paper aims at analyzing Rousseaus theism starting from the context in which he lived,
that is, when he had his works Emile or on Education and The Social Contract censured, and
on the answers he gave to his censors in the works Letter to Christophe de Beaumont and
Mountain Written Letters. In general, Rousseau defends himself from accusation showing he
is a Christian, because his atheism embodies the belief in God, the sanctity of Jesus Christ and
the Bible, although it excludes any human intermediation between God and the Christians.
KEYWORDS: Rousseau. Politics. Religion. Christianism. Phylosophy.
INTRODUO
No incio do ano de 1762 Jean-Jacques Rousseau publicou o Do Con-
trato Social e Emlio ou da Educao. A reao a estas obras foi imediata e lhe
rendeu a condenao tanto dos catlicos de Paris quanto dos protestantes de
(*) Doutorando de Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade de So Paulo. Mes-
tre em Filosofia pela Universidade de So Paulo. Atua como professor de Filosofia da Universidade
Federal de Uberlndia nas reas de Filosofia Poltica e Metodologia do Ensino de Filosofia.
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Genebra. Aps processos muito rpidos, foram expedidas ordens de priso e
pelos prximos anos Rousseau viveria uma situao de fugitivo sempre tendo
que abandonar o abrigo que ora um amigo lhe oferecia, ora outro, em decor-
rncia da animosidade gerada contra ele pelo contedo das obras.
Os trs temas pelos quais foi duramente perseguido so: a poltica, pelo
qual era acusado de abalar as estruturas dos governos; a educao, no qual foi
acusado de ser um crtico da educao crist para as crianas; e, principal-
mente, a religio, tema por meio do qual ousou expor sem reservas seu pen-
samento, o que lhe provocou as mais duras acusaes, sendo a mais comum a
de anti-cristo. Como Rousseau afirmava ser cristo antes da publicao desses
livros e, mesmo depois, continuou afirmando, tomamos como tema de pes-
quisa para este artigo compreender sua definio de cristianismo, procurando
mostrar como ele diferencia o cristianismo dos fundamentos da religio pro-
testante e da catlica.
AS CARTAS DO CAMPO E AS CARTAS DA MONTANHA
Na Repblica de Genebra havia diversos conselhos que dividiam entre si
as tarefas administrativas da cidade sobre assuntos relativos aos poderes execu-
tivo, legislativo e judicirio. Em resumo, o Conselho dos Duzentos composto
por aproximadamente 250 membros era o encarregado do legislativo e do
julgamento de casos mais graves; o Pequeno Conselho de Genebra composto
por aproximadamente 25 membros era o rgo encarregado da administra-
o da cidade. Foi esse ltimo que condenou as obras de Rousseau. Conforme
Pissarra e Souza:
Em 19 de junho de 1762, Jean-Robert Tronchin, o Procu-
rador Geral, pronunciou a condenao estabelecida pelo Pe-
queno Conselho condenando o Emlio e o Contrato Social a
serem lacerados e queimados pelo executor da alta justia, na
porta do Hotel de Ville, como temerrios, escandalosos, m-
pios, tendendo destruio da religio crist e de todos os go-
vernos. Ao mesmo tempo, decretava que, caso Rousseau viesse
cidade ou s terras da Senhoria, deveria ser detido, para ser
em seguida pronunciado sobre sua pessoa aquilo que lhe era
atribudo. (ROUSSEAU, 2006, P. 45)
Ainda que no seja nosso objeto no presente artigo, interessante obser-
var que a deciso do Pequeno Conselho foi alvo de grande polmica, pois havia
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ao menos uma interpretao de que ele no poderia ter julgado e condenado a
obra e o autor sem antes submeter o assunto ao Consistrio, rgo composto
por doze ancios e os ministros, encarregado de zelar pela f e pelos costumes.
Para Rousseau e seus defensores, conforme o artigo 88 das Ordenaes Eclesi-
sticas, ele deveria ter sido submetido primeiro ao Consistrio e, somente em
caso de resistncia do acusado, ser levado aos Conselhos Polticos. Alm disso,
a ltima palavra deveria ser do Conselho Geral ou dos Duzentos e no do Pe-
queno Conselho. No entanto, apesar de todas as representaes apresentadas a
esse rgo, a sentena de condenao foi mantida.
Em setembro 1763 o prprio Jean-Robert Tronchin - procurador ge-
ral da Repblica - publica anonimamente as Cartas Escritas do Campo, onde
argumenta, evidentemente, a favor da condenao de Rousseau. Mas ele no
o nico a se pronunciar pela condenao: outros autores como Jacob Vernes
e Bergier, tambm escreveram contra o autor do Emlio. Vernes afirma: J.J.
Rousseau no cristo, embora ele se passe por tal; porque ns, que certamen-
te o somos, no pensamos como ele. J. J. Rousseau absolutamente no acredita
na revelao. (VERNES, 2006, p. 195).
Rousseau instigado por seus amigos a responder as cartas e publica,
pouco mais de um ano depois as Cartas Escritas da Montanha, nas quais se
defende da acusao de anti-cristo e de que suas obras tendem a destruir os
governos. Nas Cartas Escritas da Montanha Rousseau retoma os argumentos
que utilizou tanto no ltimo captulo do Contrato Social, intitulado Da Reli-
gio Civil, quanto no trecho do Emlio intitulado Profisso de F do Vigrio
de Savia. Nessas Cartas demonstra que no colocou em dvida os milagres,
a revelao, a santidade da Bblia. A esse respeito afirma: Que posso fazer,
quando, absolutamente, no me julgam pelo que disse, mas por aquilo que se
assegura que eu quis dizer, quando se procura nas minhas intenes o mal que
no est em meus escritos? (ROUSSEAU, 2006, p. 159)
Qual a dificuldade que os intrpretes de Rousseau encontraram que
os levaram a julg-lo no pelo que escreveu, mas pelo que interpretaram? Em
nossa opinio, isso resultado de uma inovao na concepo de cristianismo
operada por Rousseau e que no poderia mesmo encontrar eco nos pensa-
mentos dos pastores ortodoxos de Genebra. O que ele diz com simplicidade e
sinceridade a respeito da religio em geral e do cristianismo em particular est
eivado de conceitos derivados da religio natural que nos permitem defini-lo
como um testa cristo. Para tanto, recorramos a alguns autores que podem nos
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ajudar compreender como Rousseau conjuga os fundamentos do tesmo com
religio crist.
Jacqueline Lagre (1991) diferencia as noes de religio natural e reli-
gio da natureza. Esta seria qualquer religio que tenha como referncia a ado-
rao de elementos da natureza, telricos ou csmicos, por exemplo. A religio
natural, por sua vez, deve ser entendida como a religio determinada segundo
a razo e sem nenhuma dependncia da revelao. O fato de apoiar-se na razo
no a limita a ser uma religio racional, tal como o caso do socianismo
1
, cujos
fundamentos so delimitados na obra A Religio Racional de Andras Wisso-
waty . Para Lagre, nem todo aquele que submete a religio ao crivo da razo
nega, necessariamente, as religies histricas, tal como lemos: o cristianismo
racional de um Locke ou de um Toland o que fica de uma religio determina-
da, o cristianismo, quando depurado de todos os elementos de mistrio que
chocam a razo humana. (LAGRE, 1991, p. 10 11)
Para Lagre, h trs concepes diferentes de religio natural, no sculo
XVIII. A primeira seria a de Voltaire, segundo a qual a religio natural con-
cebida como uma religio original, reencontrada pela filosofia. A segunda seria
a de Hume, cujo ceticismo liga a crtica da religio anlise da crena e das
condies de recebimento dos testemunhos histricos. A terceira concepo
seria a de Rousseau e Kant, para os quais a religio natural a pura essncia da
verdadeira religio e no depende de forma alguma da revelao. No sabemos
quanto a Kant, mas quanto a Rousseau esta concepo est equivocada e faz
eco quela de Tronchin.
Rousseau no nega a revelao, pois a encontra na Bblia e na passagem
de Jesus Cristo na terra. O que ele nega a revelao feita a alguns homens que,
com base nela, acreditam-se enviados de Deus e iniciam a misso de proselitis-
mo. Alm disso, uma vez institudas essas religies, surge um novo problema:
esses enviados ou a hierarquia da igreja pretendem-se colocar na posio de
intermedirios entre Deus e os homens. Essa postura de representao religiosa
parece abominvel para Rousseau. Estabelecendo um paralelo com a sua cr-
tica representao poltica podemos dizer que se esta determina o grau de
1
Doutrina religiosa de Llio Socini (1525 1562) e Fausto Socini (1539 1604), que exerceu
influncia especialmente na Polnia; seus principais pontos so os seguintes: 1 negao do dogma
trinitrio; 2 negao do pecado original e da predestinao; 3 negao do valor das obras e da
necessidade de mediao eclesistica; 4 recurso razo como nico instrumento para a interpreta-
o autntica da Bblia. Alm da Polnia, o socinianismo difundiu-se na Holanda e na Inglaterra,
mas sua influncia foi enorme em toda a cultura liberal moderna.
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liberdade do cidado, quanto menos representao, mais livre; mas no caso da
representao religiosa, ela um absurdo uma vez que no h qualquer pacto
que autorize o estabelecimento de uma igreja, de sua hierarquia; a obedincia
s normas de uma religio no pode ser comparada obedincia s leis civis das
quais todos os cidados, ora mais, ora menos, so partcipes.
Com isso, no se pode dizer que Rousseau negue o direito de existncia
das religies histricas, ao contrrio, em vrios momentos de sua obra afirma
que os filhos devem seguir a religio dos pais, ou a de seu povo, pois, como
estabelece no captulo Da Religio Civil, todo povo deve ter uma religio
que no deixe as leis sua prpria sorte. Sua anlise abstrata e sua crtica
representao em matria de religio ocorrem no campo terico e procuram
demonstrar que no h qualquer direito natural nesse tipo de representao e
que, portanto, dela no se poderia derivar nenhuma forma de poder civil entre
os homens. Rousseau no pretende invadir a conscincia dos indivduos e dizer
a eles em que devem ou no devem crer ou em qual religio devem ou no
acreditar. Da mesma forma que reivindica para si o direito de usar sua razo
para julgar e sua conscincia para se orientar, admite-o para os outros tambm.
Retornando ao problema da revelao, Rousseau se v obrigado a es-
clarecer esse assunto mais do que havia feito na Profisso de F do Vigrio de
Savia. Em primeiro lugar, demonstra quais deveriam ser as caractersticas
de um profeta para que, de fato, suas palavras pudessem ser admitidas como
verdadeiras e, em segundo lugar, demonstra que no so necessrios milagres
para estabelecer a f. Quanto ao enviados afirma que trs so as caractersticas
fundamentais:
[...] a primeira, e mais importante, a mais certa dessas carac-
tersticas, decorre da natureza da doutrina, ou seja, de sua
utilidade, sua beleza, sua santidade, sua verdade, sua profun-
didade, de todas as outras qualidades que podem anunciar
aos homens as instrues de suprema sabedoria e os preceitos de
suprema bondade. (ROUSSEAU, 2006, p. 202)
A segunda caracterstica exige desses homens escolhidos por Deus que
tenham costumes puros, sem mculas e que seus modos sejam de santidade,
veracidade. Alm disso, tambm devem ter todas as qualidades do entendimen-
to a razo, o esprito, o saber e a prudncia. Quanto terceira caracterstica,
Rousseau afirma que os enviados de Deus devem ter uma emanao da po-
tncia divina, que pode interromper e mudar o curso da natureza, de acordo
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com a vontade daqueles que recebem essa emanao (ROUSSEAU, 2006, p.
203). Ou seja, devem ter a capacidade de fazer milagres, mas justamente
essa caracterstica a mais explorada pelos charlates, pelos falsos profetas que
enganam, pois atingem fortemente aqueles aos quais se destinam fazendo-os
deixar de prestar ateno se ela aparente ou real.
O tema dos milagres exigiu tambm um posicionamento mais claro de
Rousseau. Em primeiro lugar, ele afirma que os milagres no so um sinal ne-
cessrio para a f e que, devido a um sem nmero de fraudes que se pode pra-
ticar, no so um sinal infalvel que possa ser julgado pelos homens. Quanto
aos milagres narrados na Bblia, o tratamento que Rousseau d o mesmo que
para todas as Escrituras: h coisas ali que espantam a razo, e sobre elas no
se deve pronunciar quando no se tem certeza absoluta de neg-las ou afirm-
las. E conclui sobre esse assunto: Vede, Senhor, que atestado pela prpria
Escritura que na misso de Jesus Cristo os milagres no so absolutamente um
sinal to necessrio f, de tal modo que no se possa ter f sem admiti-los.
(ROUSSEAU, 2006, p. 215). Ora, vemos, portanto, que a interpretao de que
Rousseau no admite a revelao e os milagres equivocada.
Outra questo discutida por seus crticos sua concepo de Deus e, a
esse respeito, a obra de Pintor-Ramos (1982) El desmo religioso de Rousseau
2

analisa detidamente seus aspectos. Lembremo-nos, em primeiro lugar, que o
Deus do desmo um Deus de razo Voltaire pode ser tomado como um
modelo de pensamento desta, pois admite a existncia de Deus mais pela ne-
cessidade lgica do raciocnio do que por uma questo de f. Assim, sua crtica
aos ateus se prende questo da racionalidade, porque existe a necessidade de
um criador de tudo e este mundo perfeito no poderia ser o mero fruto do
acaso: Na maioria os ateus so sbios audaciosos e desgarrados que racio-
cinam erradamente e que, no podendo compreender a criao, a origem do
mal e outras dificuldades, recorreram hiptese da eternidade das coisas e da
necessidade (VOLTAIRE, 1973, p. 111). E mais adiante acrescenta a respeito
da natureza de Deus: formou todos o seres extensos, vegetativos, sensitivos
e reflexivos; que perpetua as espcies, que castiga sem crueldade os crimes e
recompensa com bondade as aes virtuosas. (VOLTAIRE, 1973, p. 294 - 295)
No caso do tesmo rousseausta, alm dos elementos lgicos que favo-
2
Pintor-Ramos utiliza o termo desmo e no tesmo em se referindo ao pensamento de Rousseau,
mas a anlise que ele faz da obra nos leva a crer que a inverso do termo em nada afeta sua precisa
anlise do conceito.
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recem a idia da existncia de Deus, exaustivamente trabalhados na Profisso
de F do Vigrio Savoiano, h tambm o elemento da f: a crena interna na
existncia de Deus, que no passa por nenhum crivo da razo, pois como
um sentimento. A mera convico na idia da existncia de um Deus pode
at aproxim-lo em certo sentido do desmo, mas de forma alguma poderia se
confundir com ele. O Deus de Rousseau tem conotaes prprias muito alm
do artefato conceitual que o desmo denomina Deus. Por outro lado, tambm
no o Deus dos fanticos, repleto de sentimentos humanos, especialmente os
de ira e vingana. Conforme afirma Pintor-Ramos:
Para Rousseau no se tratava, simplesmente, de apropriar-se
da postura dos filsofos destas como posio intermediria
entre os fanticos e os que Voltaire denominava ateus ener-
gmenos. Se certo e indubitvel que h um fundo desta
nos contedos tericos de sua religio confessado pelo prprio
Rousseau no deixa de tratar-se de um desmo original.
(PINTOR-RAMOS, 1982, p. 47).
Aqui observamos que Pintor-Ramos utiliza o termo desmo para definir
o pensamento religioso de Rousseau, o que, ao nosso entender, est equivo-
cado, pois o prprio autor afirma no Contrato Social que a sua descrio da
religio do homem o verdadeiro tesmo (ROUSSEAU, 1973, p. 146). E, como
essa descrio plenamente compatvel com todo o exposto na Profisso de F
do Vigrio de Savia, podemos considerar que Rousseau se considera um testa
e no um desta. Porm, parece-nos que Pintor-Ramos no comete qualquer
equvoco terico ou conceitual no que se refere definio do pensamento re-
ligioso de Rousseau, a no ser a inverso dos termos. O equvoco deve ter sido
conseqncia da traduo espanhola utilizada por Pintor-Ramos da obra de
Diderot Sute de lapologie de M. l abb de Prades. Em primeiro lugar, vejamos
o original francs:
Le thiste est celui qui est dj convaincu de lexistence de
Dieu, de la ralite du Bien et du Mal moral, de limmortalit
de lme et des peines et des recompenses venir mais qui at-
tend pour admettre la rvlation quon la lui dmontre; il
ne l acorde ni la nie. Le diste au contraire, dacord avec le
thiste seulement sur lexistence de Dieu et la ralit du Bien
et du Mal moral, nie la rvlation, doute de limmortalit de
lme, des peines et des recompenses venir. La denomination
de deste se prend toujours de mauvaise part.
(DIDEROT, 1952, p. 297)
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A traduo citada na obra de Pintor-Ramos El desmo religioso de Jean-
Jacques Rousseau apresenta o seguinte extrato:
Una nota de Diderot a su traduccin-adaptacin del Ensayo so-
bre el mrito y la virtud de Shaftesbury dice: El desta es el que
cree en Dos, pero niega toda la revelacin; el testa, por el con-
trario, es quien est en camino de admitir la revelacin y acepta
ya la existencia de um Dos. (PINTOR-RAMOS, 1982, p. 82)
Como se pode observar, a traduo citada por Pintor-Ramos parece ter
suprimido trechos importantes do original de Diderot gerando certa confuso
entre os dois termos que so distintos. Para Rousseau, utilizar os raciocnios
para compreender a obra de Deus um meio legtimo, porm limitado; se
tentarmos compreender toda a complexidade de seu ser no conseguiremos,
pois h um momento a partir do qual a filosofia no faz mais do que angus-
tiar o homem e no lhe dar respostas sobre o mistrio. Desse momento em
diante, a f, os sentimentos e a conscincia so caminhos muito mais seguros
para compreender a natureza do homem, a natureza do mundo e, numa parte
nfima, a de Deus, pois em nossa finitude jamais poderemos compreender toda
a magnitude de um ser infinito. No Emlio, mais especificamente na Profisso
de F do vigrio de Savoia, ele afirma a respeito dos limites do raciocnio como
meio para compreender a grandeza de Deus:
Quantas vezes me cansei em minhas pesquisas da frieza que
sentia em mim! Quantas vezes a tristeza e o tdio, vertendo seu
veneno em minhas primeiras meditaes, as tornaram insupor-
tveis! Meu corao rido no dava seno um zelo languescente
e morno ao amor verdade. (ROUSSEAU, 1992, p. 339)
A religio natural em Rousseau apia-se na razo na medida em que ela
pode ser til, inclusive como critrio de julgamento sobre as religies institu-
das, sobre os cultos, as leituras da Bblia, entre outros. Trata-se de uma questo
fundamental demonstrar que o pensamento de Rousseau a respeito da religio
no irracionalista, ao contrrio, ele j havia criticado, na Nova Helosa, dura-
mente, os devotos que se entregam s oraes at esfolarem os joelhos, mas
que em nome disso abandonam todos os deveres que tm para com os seus.
Portanto, no h em Rousseau uma oposio entre razo e conscincia, mas
uma complementaridade, tal como podemos observar numa conhecida passa-
gem da Profisso de F do Vigrio Savoiano:
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Conscincia! Conscincia! Instinto divino, voz celeste e imor-
tal; guia seguro de um ser ignorante e limitado, ma inteligen-
te e livre; juiz infalvel do bem e do mal, que tornas o homem
semelhante a Deus, s tu que fazes a excelncia de sua natu-
reza e a moralidade de suas aes; sem ti nada sinto em mim
que me eleve acima dos bichos, a no ser o triste privilgio de
me perder de erro em erro com a ajuda de um entendimento
sem regra e de uma razo sem princpios. (ROUSSEAU, 1992,
p. 201).
Outro elemento que nos permite afirmar de modo peremptrio que,
apesar de adotar os fundamentos da religio natural, Rousseau tambm adota
o cristianismo, sua relao com a Bblia. Para ele, as Sagradas Escrituras tm
um valor inquestionvel e esto muito acima dos livros dos filsofos no que
se refere s lies morais. Alm disso, elas so uma revelao inquestionvel
feita aos homens. Para ler a Bblia, no entanto, preciso utilizar todo o dis-
cernimento do raciocnio para que no se tome por absoluta verdade aquilo
que inconcebvel razo; isso tambm no , por sua vez, motivo para dizer
que h absurdidades nela que devam ser rejeitadas como falsas, pois se no h
provas a favor, tambm no h provas contrrias, a no ser os estreitos limites
da razo e da experincia humana, insuficientes para se constiturem como
critrios de rejeio ou aceitao dos trechos mais incompreensveis da Bblia.
Curiosamente, Christophe Beaumont quem reconhece serem as palavras de
Rousseau o mais belo elogio que se poderia fazer s Sagradas Escrituras: Seria
difcil, meus carssimos irmos, prestar uma mais bela homenagem autenti-
cidade do Evangelho. (BEAUMONT, 2005, p. 229). A passagem qual ele se
refere se encontra no Emlio:
Diremos que a histria do Evangelho foi inventada por pra-
zer? Meu amigo, no assim que se inventa; e os fatos de S-
crates, de que ningum duvida so menos atestados que os de
Jesus Cristo. No fundo, afastar a dificuldade sem a destruir.
Seria mais inconcebvel que vrios homens de comum acordo
tivessem fabricado esse livro, que o fato de um s ter fornecido o
assunto. Nunca os autores judeus teriam encontrado nem esse
tom nem essa moral; e o Evangelho tem traos de verdade to
grandes, to impressionantes, to perfeitamente inimitveis,
que seu inventor seria mais espantoso do que o heri. Com tudo
isso, esse mesmo Evangelho est cheio de coisas incrveis que fe-
rem a razo e que um homem sensato no pode conceber e nem
admitir. Que fazer em meio a todas essas contradies? Ser
sempre modestos e circunspetos, meu filho; respeita em silncio
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o que no se pode rejeitar, nem compreender, e humilhar-se
diante do grande Ser, o nico que sabe a verdade. (ROUSSEAU,
1992, p. 362-363).
CONCLUSO

Rousseau ousou posicionar-se diante dos seus contemporneos de
modo original e, provavelmente, no tinha dimenso de que despertaria se-
melhante dio de seus semelhantes, tantos os de f protestante quanto os de f
catlica. Rejeitou os raciocnios dos ateus que tudo reduzem ao movimento de
partculas, assim como o dos destas que acreditavam poder limitar a natureza
de Deus natureza humana e, principalmente, combatendo o fanatismo dos
ateus e dos devotos. Assim, ao modo dos filsofos, utilizou os raciocnios para
escrever suas concepes sobre a religio, mas no limitou todos os aspectos da
vida religiosa aos seus raciocnios, reconhecendo que h elementos que esca-
pam aos limites da razo, tal como a f e a conscincia.
Desta forma, ao adotar os princpios da religio natural, pode ser consi-
derado um testa, mas adota tambm elementos fundamentais do cristianismo,
como a f em um Deus onipotente, sumamente bom e onisciente, bem como
a f nas Sagradas Escrituras e em Cristo. Conseqentemente, no rejeita nem
os milagres, nem a revelao, mas afirma que estes no so necessrios para a
verdadeira f, embora, por outro lado, admita que a revelao da Bblia lhe seja
suficiente, bem como os milagres de Cristo.
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