De lamour de transfert au rel de l'amour

Dr. Didier Lauru

Freud, tout au long de son uvre, ne cesse de parler damour. Il sintresse ses diffrentes formes,
dont deux principales mergent :
- lamour proprement dit, dans tous les dveloppements sur la psychopathologie de la vie
amoureuse
1
;
- lamour de transfert dans la clinique analytique. Une difficult attend Freud au tournant de la
dcouverte de linconscient : quelle est la nature des sentiments transfrentiels positifs (au moins au dbut)
des patients sur la personne de l'analyste ?
Dj en 1907, il dclare lors d'une des soires du mercredi : Nous contraignons le patient renoncer
ses rsistances par lamour pour nous. Nos traitements sont des traitements par lamour
2
.
Cette conception de lamour de transfert est encore imprcise. Son dchiffrement des arcanes de
lamour le conduit comparer et distinguer nettement les places respectives de lamour proprement dit et
de lamour de transfert.
Il va considrablement voluer dans ses points de vues, surtout en remaniant sa thorie des pulsions.
Nous relevons ainsi que lamour est au confluent de plusieurs concepts analytiques qu'il faut utiliser afin
d'en rendre compte : sexualit ou libido, pulsion, identification, pour ne citer que les principaux, avec
refoulement, fantasme, inconscient, transfert, etc. La thorie freudienne de l'amour condense en fait une
part importante de ldifice thorique analytique.
Pris au sens large, les termes damour et de sexualit pourraient tre quivalents, englobant tous deux
l'activit sexuelle gnitale et le facteur psychique de la vie sexuelle.
En 1920, Freud modifie sa thorie des pulsions et, pour ce qui nous intresse, il en vient assimiler les
pulsions sexuelles avec lros des potes en tant qu'il maintient la cohsion en toutes choses
3
.

1
S. Freud, 1910, " Contributions la psychologie de la vie amoureuse", in La vie Sexuelle, Paris, P.U.F., 1977, pp. 47-65.
2
S. Freud, Les Premiers Psychanalystes, Minutes de la socit psychanalytique de Vienne, Paris, Gallimard, 1976, p. 287.



Lamour dans la thorie freudienne
Freud effectue aussi un saut pistmologique important en ne suivant pas les philosophes grecs qui
distinguaient quatre sortes de philia (affection, amour) :
- physik entre les tres dune mme famille ;
- xniqu entre les htes ;
- htarik entre amis ;
- rotik entre personnes du mme sexe ou de sexes diffrents.
Il englobe ces diffrents registres pour en faire un seul amour.
En 1921, dans Psychologie des foules et analyse du moi
4
, Freud donne de l'amour une longue
dfinition synthtique qui est dune clart extraordinaire.
Le noyau de ce que nous appelons amour est form naturellement par ce qui est communment
connu comme amour et qui est chant par les potes, cest--dire lamour sexuel, dont le terme est constitu
par lunion sexuelle. Mais nous nen sparons pas toutes les autres varits damours telles que lamour soi-
mme, lamour que lon prouve pour les parents et les enfants, lamiti, lamour des hommes en gnral,
pas plus que nous nen sparons lattachement des objets concrets et des ides abstraites. Pour justifier
de lextension que nous faisons subir au terme " amour ", nous pouvons citer les rsultats que nous a rvls
la recherche psychanalytique, savoir que toutes ces varits damours sont autant dexpressions dun seul
et mme ensemble de tendances, lesquelles, dans certains cas, invitent lunion sexuelle, tandis que dans
dautres, elles dtournent de ce but ou en empchent la ralisation, tout en conservant suffisamment de
traits caractristiques de leur nature pour que lon ne puisse pas se tromper sur leur identit
Nous pensons quen assignant au mot amour une telle multiplicit de significations, nous ne saurions
faire que mettre cette synthse la base de nos considrations.
Cette citation essentielle appelle quelques commentaires. Mais nous ne pouvons que rester admiratifs
devant la concision du verbe freudien et sa vision globalisante de lamour.

3
S. Freud,1920, "Au-del du principe de plaisir", in Essais de psychanalyse, Paris, Petite bibliothque Payot, 1983, p.100.
4
S. Freud, 1921, "Psychologie des foules et analyse du moi", in Essais de psychanalyse, Paris, Petite bibliothque Payot, 1983, pp.150-151.


Parti de lamour commun, il en fait un parallle avec les autres types damour filial, parental, lamiti et
lestime que se portent les personnes entre elles dune faon gnrale. Cela peut sembler vident au
premier abord, cependant il conviendra den reprer les traits spcifiques et les distinctions.
Dj, Freud considre que [] toutes ces varits damours sont autant dexpressions dun seul et
mme ensemble de tendances, lesquelles, dans certains cas, invitent lunion sexuelle, tandis que dans
dautres, elles dtournent de ce but ou en empchent la ralisation.... "
Deux axes de rflexion sont reprables :
- dune part, il discerne les diffrentes tendances qui invitent lunion sexuelle et celles qui len
dtournent ou empchent la ralisation ;
- dautre part, il rvle ainsi la double face de l'amour qu'il ne nommera que plus tard. Lamour a un
envers, la haine, cet envers et contre tout, contre lamour lui-mme. Nous y reviendrons, forcment. Car
cela nous introduira lnamoration. Cest aussi une prfiguration de la transposition vers lamour de
transfert, avec ses deux ples opposs : le transfert comme moteur de la cure dans le sens de lamour de
transfert, et le transfert comme rsistance au travail de linconscient et de la cure.

Dun point de vue mthodologique, je propose de commencer par exposer mes points de vue sur
le rapport amoureux pour approfondir ensuite la notion de transfert damour dans ses disparits subjectives,
partir des arcanes de la pratique. La clinique nous sera en effet dun grand secours pour illustrer cette
thorie pertinente. En fait, ce choix nest pas aussi arbitraire quil y parat, puisquil convient de se rfrer au
point o la ralit fait corps avec lexprience au sein de ltat amoureux avant d'en venir la subjectivit du
transfert dans ses modalits amoureuses, mais aussi haineuses.

L'namoration, la Verliebtheit
Dans Trois essais sur la thorie de la sexualit
5
, Freud distingue clairement deux registres :
celui de lamour (liebe) dit normal, par opposition

5
S. Freud, 1905, Trois essais sur la thorie de la sexualit, Paris, Petite bibliothque Payot, 1982.


la passion amoureuse que lon rencontre rgulirement dans lnamoration (Verliebheit).
Pour lamour normal, Freud se rfre au mythe relat par Aristophane dans Le Banquet de Platon
6
.
Lacan, pour sa part, reprendra une lecture au plus prs du texte du Banquet de Platon pour construire une
thorie du transfert cohrente avec ses laborations thoriques, dont il dgagera la place de lanalyste
comme Sujet suppos savoir.
Freud est assez novateur dans son exprience et dans sa conception de lamour rlabor laune de
lexprience psychanalytique, savoir que lamour vrai est un amour qui nest pas rel. Cest prcisment la
rvolution freudienne dans toute sa subversion, dont Lacan saura reprendre le vif de cet angle subversif et
radicalement autre. Cest aussi tout le chemin parcouru entre la vision platonicienne du mythe de lamour et
lautre conception de lamour comme tromperie. Cest tout lcart entre le mythe platonicien
7
qui voque la
possible complmentarit dans l'autre sexe et lexprience analytique qui dmontre limpossible
complmentarit sexuelle et rvle la recherche par le sujet non dun complment sexuel, mais dautre
chose.
Cet autre chose sera en fait dvelopp plus tard par Lacan qui affirme que cest limage de lautre
qui est vise dans son aspect leurrant dimage damour.
Je rappelle brivement ici le passage du Banquet de Platon o il est question de ce mythe fondateur de
limaginaire de lamour dans nos socits occidentales post-modernes. Lespce humaine se divisait en trois
genres, masculin, fminin et landrogyne. Ce dernier possdait simultanment les caractristiques des deux
sexes, c'est--dire quatre bras, quatre jambes et deux visages opposs en une seule tte et deux sexes. De
force et de vigueur stupfiantes, les androgynes en viennent dfier les dieux en tentant descalader le ciel.
Zeus dcide alors de les couper en deux. Les corps ainsi ddoubls ne brlaient plus que dun dsir, se
trouver enfin runis. Mais ils ne pouvaient se reproduire et Zeus leur place alors un sexe afin quils puissent
engendrer.
Ainsi, dans lamour pour son semblable, il sagit de retrouver sa moiti et de rechercher cette unit
premire, perdue jamais.

6
Platon, Le Banquet, Paris, Le livre de poche, N4610, 2000, pp.68-75.
7
Ibid, pp. 68-75.


Cette nostalgie dun amour ancien et dune unit jamais disparue rpond certains aspects de la
relation damour. Freud se rfre souvent la thorie platonicienne de l'amour dont il repre la proximit
avec ce qu'il qualifie de sexualit. Il a remarqu que celle-ci tait distinguer de la sexualit gnitale. Il avait
indiqu trs tt, dans Trois essais sur la thorie de la sexualit
8
, qu'il fallait se rappeler que lide dune
sexualit plus tendue se rapproche de l'Eros du divin Platon .
Lacan en fait une relecture prcise, montrant la limite de lutilisation de ce mythe qui ne prend pas en
compte la dimension de linconscient.
Le sujet se trouve conduit progressivement au point o la haine fait partie intgrante du rapport
amoureux, et cest l o je propose le signifiant dnamoration, terme de la langue franaise peu usit de
nos jours. Lacan a forg le nologisme d hainamoration , insistant sur le signifiant entendu, la haine
comprise comme implicite dans lamour.
Freud a donn trs tt le sens psychanalytique du terme de sexualit qui comporte un sens bien plus
large, il scarte tout fait du sens populaire et cette extension se justifie au sens gntique. Nous
considrons comme appartenant au domaine de la sexualit toutes les manifestations de sentiments tendres
dcoulant de la source des mois sexuels primitifs, mme lorsque ces mois ont t dtourns de leur but
sexuel originel ou quun autre but est venu remplacer le premier. Cest pourquoi nous prfrons parler de
psycho-sexualit, soulignant ainsi quil ne faut ni ngliger ni sous estimer le facteur psychique
9
.
Ce terme de psychosexualit na pas eu davenir, car Freud englobera plus tard cette acception de
psychosexualit dans le terme sexualit. Puis le concept de libido merge et enfin le mot ros pour signifier
ce quil entend par sexualit. Cette volution est parallle lvolution de sa thorie des pulsions.
En effet, le mot sexualit recouvre, nous lavons vu, un sens tendu du verbe allemand lieben,
aimer . Mais un manque de satisfaction psychique peut exister l mme o les relations sexuelles
normales existent. Cliniquement, nous pouvons observer que des aspirations sexuelles insatisfaites ne

8
S. Freud, 1905, Trois essais sur la thorie de la sexualit, Paris, Petite bibliothque Payot, 1982, p. 13.
9
S. Freud, 1905, Trois essais sur la thorie de la sexualit, Paris, Petite bibliothque Payot, 1982, p.152.



trouvent bien souvent que trs peu de dbouchs dans le cot ou dautres actes sexuels. Nous
dvelopperons ce point plus tard.

Le rel du rapport amoureux
Lnamoration est un mode daccs privilgi au rel de lamour, exprience communment partage
par le plus grand nombre de personnes.
Freud insiste sur le caractre passionnel (Leidenschaft) et le versant anormal de ce type damour, quil
range ainsi plus du ct du pathologique que du normal. Cest partir de l quil est possible de soutenir
lide d'une folie transitoire que serait lnamoration.
Mais quels sont les tayages thoriques labors par Freud dans Observations sur lamour de
transfert
10
?
Lnamoration comporte un trait spcifique qui est, pour rester dans des termes freudiens, une
surestimation sexuelle de lobjet, secondaire une idalisation. Cette idalisation se fait par un choix dobjet
dont la nature narcissique nchappera personne.
Cependant, lobjet est trait comme le propre moi , cest--dire que le moi se comporte comme s'il
voulait se porter atteinte lui-mme et cder la place un autre, car lobjet a pour ainsi dire absorb le
moi et a pris la place de lidal du moi.
Quand Freud tente de dcrire la qualit particulire de lamour de transfert et quil ne voit pas
dobjection le qualifier damour vritable, il va faire quelques distinctions. Pour lui, il nexiste pas damour
qui nait son prototype dans lenfance. Cette vision me semble juste au premier abord et, en mme temps,
limitante, restrictive. Cest comme sil ne tenait pas compte de tout le travail mtapsychologique de
ladolescence. Mais Freud insiste en spcifiant que cest le facteur infantile qui donne lamour son
caractre compulsionnel et frisant le pathologique
11
. Il distingue aussi des degrs dalination dans lamour
en prcisant que celui qui survient dans le cadre du transfert est d'un degr moins libre que celui que
lon rencontre dans la vie courante. Voil cependant qui ne va pas nous rassurer.

10
S. Freud, 1915, "Observations sur l'amour de transfert" in La technique analytique, Paris, P.U.F., 1977, pp. 116-130.
11
Ibid, p. 127.


Plus loin, il est plus net encore, en avanant que tout tat amoureux rappelle plutt des phnomnes
anormaux que normaux
12
.
Deux caractristiques de l'amour de transfert sont lies la situation analytique : la situation
analytique elle-mme et la rsistance. Le troisime caractre est que lamour se rvle plus draisonnable,
moins soucieux des consquences et plus aveugle dans lapprciation de ltre aim. Cest ainsi quil faut
entendre Freud nous parler dune folie amoureuse, car elle tend vers le draisonnable et quelle ne tient pas
compte des ralits. Il sagit l dun adulte parlant des amours tumultueuses de la jeunesse.
Il rajoute effectivement que ce sont prcisment ces caractres anormaux qui forment lessentiel de
ltat amoureux.
Lexigence de lanalyste impose de requestionner la problmatique lie lamour de transfert, et il
conviendra de faire des distinctions prcises entre amour et amour de transfert. Les socits post-modernes
oscillent entre des ractions conservatrices et limitantes de la sexualit et une apptence au libralisme en
matire de sexualit, comme cela sest illustr dans les mdias ces dernires annes.
Cela illustre lactualit du malaise dans la civilisation et lalternance entre des phases de libralisation
des murs et des retours une moralisation excessive en matire de rapports amoureux et de sexualit. Ce
que Freud avait dj repr et qui lui avait permis une analyse pntrante de la situation, sopposant
vivement aux drives de certains de ses disciples comme Jung, Adler ou Reich.
Mais quelle que soit la morale sexuelle civilise
13
qui rgit le socius, l'analyse devra rester sur des
positions thiques incontournables et inamovibles.
Les diffrentes distinctions entre lamour et lamour de transfert ne doivent pas faire oublier
lessentiel, cest que lamour de transfert, mme sil a toujours t l, prt trouver un objet sur lequel se
porter, est artificiellement cr par la situation analytique. Ainsi, dans la cure, les mots peuvent sentendre
ailleurs, sur l'autre scne, et sont dans le creuset des signifiants qui ne demandent qu se librer de leurs
significations bloques. La cure est donc un lieu o la parole prime sur lacte et o, prcisment, la mise en

12
Ibid, p. 127.
13
S. Freud, 1908, "Morale sexuelle civilise", in La Vie Sexuelle, Paris, P.U.F., 1977, pp. 28-46.


acte du transfert se heurte la barrire thique infranchissable, si bien dcrite par Freud dans ses
observations sur lamour de transfert.
Nous assistons actuellement une multiplication de toutes sortes de psychothrapies, dont certaines
utilisent le discours psychanalytique pour tenter de justifier des pratiques inqualifiables. En effet, aucune ne
relve de la cure psychanalytique. Mais il nous faut aussi balayer devant notre porte, car des situations
amenes par certains analysants montrent que des analystes sont passs lacte en confondant amour et
amour de transfert. Ces passages lacte entranent des catastrophes psychiques chez des analysants qui
navaient pas besoin de cela, et les consquences obrent parfois toute possibilit de cure ultrieure.
La clinique de lnamoration est reprendre dans ses singularits et dans ses errements. En effet, le
sujet est dans une qute, une demande damour que rien ni personne ne viendra combler. La
complmentarit dans lautre, illusion suprme, rencontre un impossible structurel que Lacan a dsign de
laphorisme : Il ny a pas de rapport sexuel
14
.
Source de nombreuses interprtations et commentaires, cette phrase dit simplement quil ne peut y
avoir dAutre de lamour qui vienne combler le dsir et apporter une pleine et entire satisfaction.
Tout sujet sera ainsi confront de faon irrmdiable limpossible de la complmentarit dans
lautre. Ce passage structurel essentiel sera rencontr dans le parcours de lanalyse et ne pourra trouver sa
rsolution ventuelle et singulire que dans le transfert et sa possible liquidation.
La problmatique du transfert est fondatrice de la thorie et de la pratique psychanalytique. Je ne
reprendrai pas ici le cheminement de Freud jusqu la dcouverte du transfert qui l'a conduit vers un
approfondissement de sa dcouverte de l'inconscient.

Hypothse sur l'namoration
Mon hypothse consiste soutenir que l'namoration est un passage ncessaire et oblig de la
structuration de la vie psychique du sujet, tout particulirement ladolescence. Cette tape structurante
devrait tre revalide l'ge adulte, ds lors que le sujet sera confront un rapport amoureux qui le fera

14
J. Lacan, Encore, Le Sminaire Livre XX, Paris, Le Seuil, 1975, p. 35.


repasser par un cycle des problmatiques adolescentes
15
. C'est bien souvent lors de dconvenues de
limpossible rapport deux de la relation amoureuse que les sujets namours viennent adresser une
demande l'analyste. Parfois, c'est lopportunit de la substitution dun amour ordinaire en amour de
transfert. Ce temps peut devenir celui d'une namoration de transfert, qui sera travaille tout au long des
cures afin de rendre au sujet sa capacit aimer, jouir et travailler.
La relation amoureuse est l'expression du dsir du sujet et de son irrsistible attirance par l'Autre. Dans
le meilleur des cas, les prouvs sont partags, voire rciproques. Les adolescents doivent en passer par
cette approche de l'autre, et il en est ainsi depuis l'aube de l'humanit. Le mouvement mme de
l'namoration est une tape ncessaire dans le devenir et le parachvement du sujet de l'inconscient. L'ge
adolescent du sujet est l'poque des commencements : premiers mois amoureux, temps o les curs
s'prennent, premiers baisers, premires rencontres, premires approches de l'autre et de la chair de
l'autre.
L'namoration induit un aveuglement volontaire o l'autre est peru dans sa dimension imaginaire et
non dans sa ralit. Le sujet amoureux attribue toutes les qualits l'tre aim, le met sur un pidestal (idal
du moi). Ces qualits correspondent en rgle gnrale aux manques du sujet amoureux.
La clinique psychanalytique indique d'autres voies d'exploration du rel de l'amour. En particulier, le
reprage par l'analyste de l'amour de transfert qui reste le moteur des cures. Freud a tent de dcrire une
vision d'ensemble de la psychopathologie de la vie amoureuse. Cependant, l'abord de l'autre, dans la
relation amoureuse et dans la ralit du sexuel contemporain, a considrablement volu depuis le temps
des descriptions freudiennes. Les principaux bouleversements sont lis la contraception, la modification
des rapports hommes/femmes, les nouveaux modes de vie de couple : perte de vitesse du mariage et
apparition de nouvelles formes de cohabitation - concubinage ou PACS -, reconnaissance des
homosexualits, multiplication des maladies sexuellement transmissibles, en particulier l'pidmie du SIDA.
Malgr les bouleversements profonds des relations culturelles et socitales entre les sexes, il persiste un

15
D. Lauru, Problmatiques adolescentes , in Problmatiques adolescentes et direction de la cure, sous la direction de D. Lauru et C.
Hofffmann, Toulouse Ers, 1999, p. 9.


certain nombre d'invariants de la relation amoureuse et des rapports sexuels, comme en attestent l'histoire
de l'humanit, la littrature, et mieux encore la posie
La modernit doit payer un prix pour l'essor de sa sexualit. Ainsi le degr d'harmonie d'un couple ou
sa longvit tiendrait plus la qualit de la relation amoureuse qu' une srie de contingences sociales ou
conventionnelles.
La relation amoureuse, l'amour ternel, amour toujours, est en fait l'amour toujours recommenc.
L'ros maintient la cohsion dans le monde, comme l'indique Freud. Cette assertion est inaltrable
l'preuve du temps qui lui donne toute sa pertinence.
Avec Lacan, la relation l'autre est structurellement imaginaire, car elle passe par l'image de l'autre. Il
a point, aprs d'autres, l'ambivalence foncire de tout amour pris entre amour et haine. Il a forg ainsi le
nologisme hainamoration
16
partir du mot franais d'namoration. Je propose pour ma part de retenir
le mot d'namoration, appartenant la langue franaise
Le sujet namour est happ par un signifiant de l'Autre qui vient combler imaginairement son
manque pour un temps. Freud et Lacan ont voqu une vritable psychologie du coup de foudre. L'clair qui,
en un instant, l'instant d'un regard, prcipite deux tres la vitesse de la lumire dans l'amour est sidrant
pour le sujet et pour celui qui tente d'interroger ce rapport de l'amour au premier regard. Les adolescents
sont passionns de cet amour naissant dans le premier regard, mais bien souvent sans matrialisation
charnelle. Cette formation nuclaire de la foule incarne un monde, une no-ralit que les amoureux crent
l'un pour l'autre. Freud en a soulign un point majeur commun entre l'hypnose et la passion amoureuse, qui
tmoigne de la confusion entre l'idal et l'objet
17
.
Le regard est l'lment constitutif essentiel du rapport amoureux. Il scande l'humeur du sujet : du
ravissement d'un amour heureux au dsespoir d'un amour malheureux, comme si la dpression guettait
l'amoureux au dtour de son lation
18
expansive de l'humeur.
D'o notre proposition suivante :

16
J. Lacan, Encore, Le Sminaire Livre XX, Paris, Le Seuil, 1975, p 84.
17
S. Freud, 1921, Psychologie des foules et analyse du moi , in Essais de psychanalyse, Paris, Petite Bibliothque Payot, 1983, p.179.
18
Terme utilis dans les descriptions psychiatriques classiques des manies pour dsigner une dysphorie expansive.


Le rapport amoureux comme manie normale ?
La dpression comme mlancolie amoureuse ?

Cette labilit extrme de l'humeur amoureuse semble relie la morosit adolescente, aux
fluctuations du caractre spcifiques de cet ge. Est-ce que tout sujet n'attend pas secrtement d'tre
frapp par cette foudre particulire, cette exaltation, cette lation du moi o le sujet renoue avec sa pente
maniaque ? Il existe un lien assez tnu entre l'exaltation de l'humeur dans les tats amoureux et la
dpression parfois trs intense lies aux dceptions amoureuses.
Existe-t-il du nouveau dans l'amour ? Les profonds bouleversements des rapports entre les tres et
entre les sexes, la nouvelle donne sociologique et la matrise du biologique changent-ils les rapports
amoureux ?
La contraception a permis de disjoindre plus nettement sexualit et procration, autorisant une plus
grande libert de choix des partenaires sexuels. Les interdits moraux ou religieux se sont considrablement
amenuiss, obligeant chacun se forger un surmoi sa mesure, mais n'a pas pour autant entran la
rvolution sexuelle attendue ou prne par certains. Ce qui ne peut changer, c'est le fondement de
l'alination dans l'autre. Celle-ci est ncessaire pour le devenir du sujet, dans l'alination l'autre premier,
la mre en particulier dans le miroir.
Le sujet l'adolescence reprendra le fil de cette alination dans l'autre. Il devra raborder ldipe avec
une nouvelle donne, celle de la pubert, de sa confrontation la bisexualit psychique, au signifiant
phallique et au fminin. Cest le temps de la reviviscence du sexuel. Cette irrsistible attirance vers lautre se
fera au rythme de chacun et rencontrera vite une limite.
L'impossible du rapport sexuel, en tant que limite des jouissances, incarne la bute de l'autre, la limite
que le sujet rencontre dans ses aspirations imaginaires trouver sa compltude dans l'autre. Le chemin vers
l'autre est le chemin de la subjectivation.


L'adolescent devra boucler le cycle des problmatiques adolescentes. Chez l'adulte, prcisment par le
biais de la relation amoureuse, il se produit une reprise des problmatiques adolescentes, qui est en fait le
retour d'un cheminement, jamais interrompu, vers le devenir sujet.
Ainsi le sujet, toujours venir, est-il soumis aux alas de son attirance par l'autre et de sa captation par
l'image de l'autre ? Le coup de foudre reprsente l'illustration la plus saisissante de ce qui peut surgir de
faon inopine chez tout sujet, le plus souvent, sans qu'il s'y attende.
Ma faon d'entendre l'aphorisme lacanien, scand rgulirement dans une priode de son
enseignement, Il n'y a pas de rapport sexuel
19
, serait : il n'y a pas de signifiant de la sexualit qui tienne.
Le sujet est happ par des traits de l'autre souvent reprsents par des signifiants de l'amour. Littralement,
le sujet est amoureux non pas de l'autre, mais des signifiants qu'il retrouve dans l'Autre de la relation
amoureuse. Cette progression vers l'Autre va de pair avec ce qui chute du sujet dans sa pente vers l'autre ?
Le sujet namour sera attir par les signifiants de l'Autre qui le renvoient des signifiants qui, pour
lui, sont les signifiants d'un amour lointain, dont la rencontre actuelle vient faire cho. D'o notre
formulation :
Les histoires d'amour ne se rptent pas, elles riment. La relation amoureuse serait ainsi la
rencontre virtuelle de signifiants de l'amour, supposs communs aux deux partenaires. Il n'y a
pas d'amours heureux, nous indique le pote, mais surtout il n'y a pas d'amour qui produise du
Un.

La haine advient de mme, aussi soudaine et peu distancie que l'amour. Ces mouvements de l'amour
et de la haine expliquent ce qui est classiquement dcrit dans les cures d'adolescents : absences rptes,
retards, interruptions, arrts, transgressions et attaques du cadre ou de la personne de lanalyste. Pour ma
part, cette occurrence n'est pas aussi frquente, l'exprience du laisser venir et de la neutralit engage de
l'analyste influent sur la direction de ce type de cure. Ainsi, il n'y aurait que des cures atypiques avec les
adolescents.

19
J. Lacan, Encore, Le sminaire Livre XX, Paris, Le Seuil, 1975, p 35.


La passion pourrait faire obstacle au travail de l'analyse, qu'elle soit d'amour ou haineuse. La labilit
des affects et leurs grandes fluctuations dans le temps seraient observes plus rgulirement dans ces cures
dadolescents. Ceux-ci inaugurent, au travers de ce temps structurant des problmatiques adolescentes, leur
vie amoureuse. Le sujet l'ge adulte, toujours en devenir, est bien sr aussi concern par les mois
amoureux.