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BUDDHISMO PARA TODOS

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Bhaddanta Dr. Rewata Dhamma
Aggamahpaita


El Buddha-dhamma (la enseanza del Buddha) fue dado a conocer por Siddhattha Gotama, el
Buddha, quien vivi y ense en el norte de la India en el siglo sexto antes de Cristo. En esa
poca se pensaba y crea que la vida en el ciclo de renacimientos (sasra) estaba llena de
sufrimiento y por eso mucha gente buscaba liberarse de l. La principal razn por la cual, a la
edad de veintinueve aos, el prncipe Siddhattha renunci a su vida mundana, fue para ir en
busca de un camino para liberarse del sufrimiento samsrico. Su bsqueda dur seis largos
aos y termin con su iluminacin y liberacin del sufrimiento a travs de la comprensin de la
naturaleza y causa del sufrimiento y haber descubierto el sendero para liberarse de l. Era este
sendero, el Noble ctuple Sendero. l pas el resto de su vida enseando esto a los dems.
Su ministerio dur cuarenta y cinco aos.

Durante la vida del Buddha hubo quienes al or sus enseanzas, pronto alcanzaron la
iluminacin y la liberacin y luego se unieron al grupo de seguidores ordenados del Buddha, el
Sangha. Tambin hubo quienes haban odo las enseanzas del Buddha y sin haber alcanzado
la iluminacin o liberacin, tambin se unieron al Sangha para alcanzar esta meta.

En un principio, la prctica del Buddha-dhamma estuvo confinada a los miembros del Sangha.
Esto se debi a que la meta de la iluminacin y liberacin del sufrimiento solamente poda
alcanzarla el que haba renunciado a la vida mundana. No obstante que hubo algunas raras
excepciones entre los laicos, en general, la prctica y realizacin de las enseanzas del
Buddha estuvieron limitadas a los miembros de la orden monstica.

Desde los primeros das del ministerio del Buddha hubo laicos que, llenos de admiracin y
respeto por el Buddha y su Sangha, se comprometieron a ser sus proveedores y a donarles
comida, ropa, medicinas y albergue. Sin embargo, en aquellos das, los miembros del Sangha
no tenan un lugar permanente para vivir, sino que iban de uno a otro lugar como mendicantes,
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ermitaos (samaa), excepto durante la estacin de las lluvias, cuando ellos tenan que
permanecer en un solo lugar.

Aproximadamente, cien aos despus de que el Buddha alcanz el Parinibbna, esta prctica
cambi y los miembros del Sangha empezaron a vivir en un monasterio con el fin de recitar
juntos las enseanzas del Buddha y preservarlas para la posteridad, al igual que antes, los
generosos laicos provean el apoyo material para el Sangha. Es desde esta poca que
podemos fechar la fundacin de la orden monstica buddhista. Sin embargo, en esta etapa
todava no se les ve a los laicos abrazando y practicando el Buddha-dhamma para la liberacin.
Esto solamente ocurri gracias al entusiasmo y los esfuerzos de los buddhistas mahayana del
primer siglo antes de Cristo. Fueron ellos quienes ensearon el ideal del Bodhisatva que anima
a la gente sin importar si estn ordenados o no para que se afanen en conseguir la iluminacin
y liberacin del sasra para s mismos y para todos los dems seres. As acaeci que ambos,
el Sangha ordenado y los laicos, practicaron el Buddha-dhamma.

Conforme el Buddhismo Theravada tom fuerza y se difundi a travs del Sur y Sureste de
Asia, ms y ms monasterios se establecieron y el nmero de los miembros del Sangha
aument constantemente. El Sangha ordenado sigui contando con la generosidad de los
laicos buddhistas para sus requisitos materiales. Aunque la meta de las enseanzas del
Buddha es la liberacin del sasra, es una meta muy difcil de alcanzar a menos que uno
haya renunciado a todos los vnculos de la vida mundana.

Por esta razn, algunas de las enseanzas del Buddha fueron dadas especficamente para el
beneficio y bienestar de los laicos. En los Suttas se dice que un da, cuando el Buddha y
algunos de sus monjes estaban caminando en el bosque, se detuvo y tom algunas hojas del
suelo y les pregunt, cuntas hojas haba en su mano. Los monjes le dijeron que el nmero de
hojas en su mano no poda compararse con las que haba en el suelo. Luego el Buddha explic
la analoga de las hojas, diciendo que no obstante que l enseara el sendero de la liberacin
del sufrimiento, en realidad, muy poca gente sera capaz de alcanzar esta meta y por eso
mucha gente permanecera en el sasra.

Para el beneficio de todas aquellas personas, el Buddha ense la prctica de las diez
perfecciones o paramitas: generosidad (dna), moralidad (sla), renunciacin (nekkhamma),
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sabidura (pa) esfuerzo (viriya), paciencia (khanti), veracidad (sacca), determinacin
(adhihna), amor benevolente (mett) y ecuanimidad (upekkh). Estas perfecciones pueden
ser practicadas y perfeccionadas por laicos ordinarios en el curso de sus vidas diarias. Estas
diez perfecciones son el trabajo bsico necesario para la iluminacin y la liberacin. Como
resultado del kamma sano y del mrito obtenido a travs de estas prcticas, la gente continuar
en el sasra pero su vida actual y futura ser mejor, ms feliz, ms sana y ms prspera.
Adems, la prctica habitual de las diez perfecciones provee oportunidades adicionales para
continuar hacindolo en el futuro, y cuando finalmente completen las perfecciones, se
iluminarn y liberarn del sufrimiento.

Desde que los monasterios se establecieron y el Buddha-dhamma lleg a ser una religin y el
nmero de seguidores ordenados y laicos aument, las obligaciones de estos dos grupos se
definieron ms claramente. Especficamente, los miembros del Sangha tienen dos deberes: el
estudio (Gantha-dhura), estudiar y aprender las escrituras, y practicar la meditacin de
introspeccin (Vipassan-dhura), De esa forma, el Sangha lleg a tener dos tipos de monjes.
Aquellos que escogieron estudiar el Dhamma con el fin de proteger y preservar la enseanza y
aquellos que escogieron meditar con el fin de obtener la iluminacin y la liberacin.

Cumpliendo con estos dos deberes, generaciones de monjes se aseguraron de que las
enseanzas del Buddha sobrevivieran, y una rica y autntica tradicin buddhista se desarroll.
Por su parte, generaciones de laicos se atribuyeron la responsabilidad de proveer las
necesidades materiales del Sangha. Este apoyo fue vital ya que sin l, ni el Sangha ni las
enseanzas del Buddha hubieran prosperado ni sobrevivido.

Hasta nuestros das muchos buddhistas laicos comprenden bien y aprecian el valor a largo
plazo de apoyar al Sangha y estn deseosos de hacerlo, para el beneficio del Sangha y para
alcanzar mritos para s mismos. Por su parte, los miembros del Sangha llevan a cabo el valor
a largo plazo de ensear y guiar a los devotos laicos. Haciendo esto, ellos ganan mrito para s
mismos y para sus benefactores. De esta manera, en el transcurso del tiempo y a travs del
cumplimiento de sus diferentes responsabilidades, se forj un fuerte y vital vnculo entre el
Sangha y la comunidad buddhista laica. Ambos grupos han contribuido significativamente al
crecimiento y la preservacin del Buddha-dhamma en los ltimos dos mil quinientos cuarenta y
siete aos.
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Sin embargo, durante todo ese tiempo, el sendero de la liberacin y la tcnica de la meditacin
fue practicada, al menos exclusivamente, por los ancianos del Sangha. El Venerable Ledi
Sayadaw, un monje excepcional que vivi en Myanmar a finales del siglo XIX, profes que la
prctica de la meditacin Vipasan no debera estar restringida a los monjes y con gran
entusiasmo anim a los laicos a adoptar la prctica de la meditacin de introspeccin,
Vipassan. Tambin escribi muchos libros sobre el objeto de la meditacin para laicos y para
la orden monstica. Desde entonces, ms y ms laicos han adoptado la prctica de la
meditacin Vipassan y han tomado la liberacin del sufrimiento como su ltima meta. En
1950, despus de la Segunda Guerra Mundial, se hizo muy popular la prctica de la meditacin
Vipassan en Myanmar y desde ah se difundi a los pases vecinos del Sudeste de Asia y a
Sri Lanka. Posteriormente, el buddhismo se extendi a muchos pases y hoy en da no hay
continente donde el Buddha-dhamma no se conozca y se practique.

Cuando consideramos la difusin del buddhismo alrededor del mundo, vemos que en Europa,
as como en Norte y Sudamrica, el buddhismo significa solamente la prctica de la meditacin.
Menos comn es encontrar, fuera del Sudeste de Asia, algn centro buddhista donde las
escrituras se estudien en forma sistemtica y a profundidad. Cuando hablamos de la prctica
de la meditacin en la tradicin theravada, nos referimos a seguir el Noble ctuple Sendero,
como lo ense el Buddha. Este sendero fue su sendero hacia la iluminacin y liberacin, y es
el sendero que quiso que tomaran sus seguidores.

Este Noble ctuple Sendero tiene tres aspectos o entrenamientos conocidos como la
moralidad (sla), concentracin (samdhi) y sabidura (pa). Cualquier persona, ya sea
ordenada o laica, que no practica sla, samdhi y pa en su vida diaria, no puede llamarse
realmente buddhista. Las enseanzas del Buddha nunca pretendieron ser intelectualizadas
sino que deben volverse parte de nuestra vida diaria. Es por esta razn que el buddhismo no
es, estrictamente hablando, una "religin" en el sentido comn de la palabra; sino que es, ms
bien, una forma de vida.

En Europa y Amrica el grupo del Sangha ordenado es todava muy pequeo, por lo tanto, la
gente laica necesita tomar la responsabilidad de estudiar y practicar el buddhismo por s misma
y ensearlo a los dems. Aqu me gustara enfatizar un punto muy importante y esto es, que el
buddhismo y la cultura buddhista no son lo mismo. Una vez que entendemos lo que el Buddha
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ense, se puede practicar en cualquier cultura. La enseanza del Buddha es universal y por
esta razn, cualquiera, en cualquier parte del mundo, puede practicarlo sin importar su raza,
religin o cultura.

Actualmente, no hay todava monjes buddhistas que vivan permanentemente en Mxico y
enseen el buddhismo. Por ahora, depende de los buddhistas laicos de Mxico que estudien y
practiquen diligentemente el Buddha-dhamma para beneficio y felicidad propios y de los
dems. Haciendo esto, el Buddha-dhamma echar races, crecer y florecer en Mxico.

Gracias
Que todos ustedes estn bien y felices y obtengan la paz Nibbnica.



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"Buddhismo para Todos". Conferencia impartida por el Venerable Dr. Rewata Dhamma en la Cumbre de
Buddhismo Theravada en el Dhamma Vihara, el viernes 26 de marzo 2004. Traduccin al espaol por Bertha Imaz.
Edicin Alina Morales. Este material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo en forma
gratuita. Venerable Dr. Rewata Dhamma 2004. ltima revisin 31 de March de 2004. Publicaciones Fondo
Dhamma Dana.