Cartografia Imaginária Da Tríplice Fronteira

CARTOGRAFI A I MAGI NRI A
DA TR PLI CE FRONTEI RA
A CL NI CA COMO ACONTECI MENTO
Miolo_CartografiaImaginaria_07_revisado.indd 1 29/04/14 18:58
CARTOGRAFI A I MAGI NRI A
DA TR PLI CE FRONTEI RA
A CL NI CA COMO ACONTECI MENTO
DI ANA ARAUJ O PEREI RA
(
ORG.
)
U N I V E R S I T R I O
DOBRA EDI TORI AL
EDI TOR Reynaldo Damazio
CONSELHO EDI TORI AL Adolfo Montejo Navas, Carlos Felipe Moiss,
Edison Carmagnani Filho, Eduardo Sterzi,
Frederico Barbosa, Tarso de Melo
COMERCI AL Paula Amorim
I NTERNET Ricardo Botelho
CONTATO Rua Arajo, 154 2 andar Centro So Paulo SP
CEP 01220-020
www.dobraeditorial.com.br
I MAGEM DA CAPA Nuvens nos olhos, de Fran Rebelatto
Dobra Editorial 2014 Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou
armazenada, por quaisquer meios, sem a autorizao
prvia e por escrito da editora e do autor.
APOIO
Pereira, Diana Araujo
Cartografa Imaginria da Trplice Fronteira / Diana
Araujo Pereira (org.). So Paulo: Dobra Editorial, 2014
288 p.; 14x21 cm
ISBN 978-85-8282-020-9
1. Ensaios 2. Literatura 3. Arte 4. Amrica Latina I. Ttulo
CDD B869.4
ndice para catlogo sistemtico
I. Ensaio : Literatura latino-americana : Crtica
PROGRAMA DE EDUCAO TUTORIAL
MINISTRIO DA EDUCAO MEC
SECRETARIA DE EDUCAO SUPERIOR SESU
SUMRI O
APRESENTAO .........................................................................................................7
IMAGINRIOS DA TRPLICE FRONTEIRA
Paraguay y sus fronteras. Apuntes sobre culturas en movimiento
en territorios que se reconfguran ........................................................................ 13
Anbal Oru Pozzo
Defniendo fronteras culturales: narrativas de experiencias entre
inmigrantes rabes en la Triple Frontera ........................................................... 31
Silvia Montenegro
La construccin del imaginario geopoltico de la Triple Frontera ............ 49
Antonino Zunino, Danilo Ferreira e Carla Orihuela
Metforas da Trplice Fronteira .............................................................................. 93
Vanessa Cristhina Zorek Daniel
Narrativas de identidades: a linguagem como lugar de (in)visibilizao ...... 117
Maria Elena Pires Santos
GEOPOTICA TRIFRONTEIRIA
Um bestirio digital narrado em portuol selvagem: as breves narrativas
transculturais de Bichos Paraguaios ....................................................................141
Anselmo Peres Als
Notas para representarse/Decires en frontera ................................................167
Damin Cabrera
Leitura imaginria da Trplice Fronteira ...........................................................181
Diana Araujo Pereira
Antologia Literria Poticas da fronteira ......................................................201
Fvio Bargas, Erick Cavalcante, Gilberto Carlos Macedo, Douglas Diegues, Pedro
Granados, Nilton Bobato, Marcelo Moreyra e Carlos Aguasaco
Cultura em movimento Entrevista a Silvio Campana ..............................225
Juliana Zacarias e Diana Araujo Pereira
OUTRAS FRONTEIRAS
Frontera Norte: todo puede suceder? ..............................................................235
Raquel Mosqueda Rivera
Cuentos pintados del Per: memorias, imgenes y lenguas del ande .... 265
Rosaura Andazabal Cayllahua
CA RTOGRA F I A I MAGI N R I A DA T R P L I C E F RONT E I RA 7
APRESENTAO
A regio sobre a qual se debrua este livro (anteriormente de-
nominada de trinacional), formada pelas cidades de Foz do Iguau,
Puerto Iguazu e Ciudad del Este, na fronteira entre Brasil, Argentina
e Paraguai, depois dos atentados de 11 de setembro de 2001 foi reba-
tizada pela imprensa norte-americana, passando a ser denominada
como Trplice Fronteira. Uma construo que, atravs do discurso
miditico, associava e ainda associa este lugar ao narcotrfco e
ao terrorismo. No entanto, por trs desta imagem discursivamente
construda, h uma regio que se constitui como laboratrio inter-
cultural, e que reivindica para a fronteira trinacional outra imagem,
contra hegemnica, associada as suas riquezas naturais e culturais.
A construo deste territrio em disputa pelos novos interesses
geopolticos do continente se d na arena miditica, entre discursos e
imagens que negociam espaos no imaginrio coletivo e que incidem
nos mbitos polticos decisrios.
Nesta regio de extrema diversidade sociocultural (sobretudo
tnica e lingustica), se experimenta a fronteira como uma realida-
de cotidiana, cujo modus vivendi muito mais amplo do que sua
dimenso meramente territorial. O contato com o outro se d em
todos os aspectos, e a refexo sobre a alteridade uma condio de
sobrevivncia para um eu j enormemente fragmentado por tantas
outras fronteiras ps-modernas. No contexto da Trplice Fronteira,
somam-se elementos como a lngua e a cultura guarani, o portunhol
selvagem, as fortes presenas rabe e asitica, o intenso comrcio
8
em Ciudad del Este, o segundo destino turstico do Brasil, as fron-
dosas Cataratas do Iguau, a imponente Itaipu, a Conscienciologia,
etc... atores socioculturais que se imbricam em uma relao ambgua,
s vezes tensa e s vezes complementar, em uma regio que abriga
todas as contradies da vida contempornea, somadas as suas pr-
prias idiossincrasias, como o caso da memria to presente da guerra
da Trplice Aliana (conhecida no Brasil como guerra do Paraguai).
De forma mais ampla, este livro pretende problematizar o conceito
de fronteira como construo geogrfca que se sobrepe a imaginrios
e processos histricos compartilhados e que, por outro lado, impe
restries territoriais e identitrias voltadas ao Estado Nacional; propo-
mos outra abordagem da fronteira como lugar de passagem, trnsito e
circulao de mercadorias, seres, ideias, lnguas e prticas sociais que
criam novas territorialidades, novas paisagens (Milton Santos), com
caractersticas prprias e particulares. O limite imaginrio da fronteira
em contraposio prtica social articulatria que gera hibridaes
em diversos mbitos culturais.
Os textos reunidos na primeira parte do livro Imaginrios da
Trplice Fronteira refetem sobre a construo contempornea deste
lugar a partir dos usos sociais e culturais dos seus espaos. Partem
do princpio de que a regio se constri e reconstri atravs de
imagens e discursos gerados dentro e fora do seu territrio. Tais
representaes criam uma cartografa imaginria na qual circulam
antigos e novos interesses geopolticos, alm de um imaginrio cole-
tivo alimentado pelo trnsito do seu capital simblico e da memria
histrica regional. Atravs da anlise das distintas vozes que compem
o cenrio trifronteirio (rabes, brasiguaios, membros da conscien-
ciologia, mdias hegemnicas e alternativas), elaboram uma espcie
de mosaico, no qual a diversidade das peas emprestam o colorido e
as formas inusitadas de um territrio em movimento.
J o segundo bloco Geopotica Trifronteiria parte da anlise
de textos do poeta Douglas Diegues (certamente um dos mais em-
blemticos da criativa porosidade lingustica e cultural da regio),
passando pelo hbrido captulo (entre o ensaio e a prosa potica)
do tambm escritor Damin Cabrera, e pela anlise do projeto e da
produo da UNILA Cartonera, para chegar a propor uma Antologia
Literria nascida da experincia de habitar este lugar, de apreend-lo
e torn-lo legvel; inclui, tambm, uma entrevista com o ativista cul-
tural Silvio Campana. Compem a Antologia alguns textos publicados
pela UNILA Cartonera e colaboraes de poetas que vivem a fronteira
como realidade cotidiana: Douglas Diegues, Pedro Granados, Nilton
Bobato, Marcelo Moreyra e, complementarmente, Carlos Aguasaco,
colombiano radicado nos Estados Unidos, que nos brinda um conto
nascido nesta outra fronteira lingustico-cultural que sempre nos
servir de contraponto para nossa prpria observao.
Ainda neste sentido, de estabelecer contrapontos que permitam
uma relao dialgica, isto , procurando ampliar o espectro de re-
fexo do livro, foram includos dois captulos que fogem da Trplice
Fronteira e se voltam para outras importantes fronteiras culturais da
Amrica Latina: a que une e separa o Mxico dos Estados Unidos, e a
que une e separa a capital peruana, Lima, da serra andina. Fronteiras
que permeiam relaes historicamente construdas entre culturas
diferentes que habitam o mesmo territrio; entre naes diferentes
ou entre regies diversas de uma mesma nao.
Cartografa Imaginria da Trplice Fronteira tem por objetivo
introduzir o leitor neste contexto que, se por um lado de tenso
e confitos, por outro de extrema riqueza cultural e criatividade.
Os horizontes desta regio trifonteiria procuram acomodar a ex-
perincia de habitar tempos e espaos que sonham com criar uma
nova territorialidade prpria, hbrida, to fsica quanto subjetiva
ou simblica.
Esta publicao busca, portanto, contribuir para a refexo sobre
as fronteiras este espao que oscila entre o mbito territorial e o
simblico, e que vem preocupando cada vez mais a crtica cultural
latino-americana. Pretendemos incluir a regio trinacional neste amplo
debate que teve na fronteira entre o Mxico e os Estados Unidos um
forte ponto de partida. A Trplice Fronteira, com suas peculiaridades,
tem muito a acrescentar refexo sobre os laboratrios sociocultu-
rais da contemporaneidade. E assumimos sua (re)nomeao Trplice
Fronteira para subvert-la e reinvent-la.
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Com este livro encerramos o primeiro ciclo do projeto interdisci-
plinar Literatura e cultura como espaos de integrao da universidade
no projeto latino-americano (2010-2013), fnanciado pelo Programa
de Educao Tutorial do MEC. Para tanto, conta com a colaborao
de bolsistas do programa e de pesquisadores de outras instituies
que, ao longo deste perodo, dialogaram com as atividades realiza-
das pelo grupo ou com os temas de interesse para a pesquisa que foi
levada a cabo.
Diana Araujo Pereira
Foz do Iguau, fevereiro de 2014.
I MAGI NRI OS DA TR PLI CE FRONTEI RA
PARAGUAY Y SUS FRONTERAS
Apuntes sobre culturas en movimiento
en territorios que se reconfiguran
Anbal Oru Pozzo
1
(Universidad Nacional del Este, UNE Paraguay
Centro de Estudios de las Relaciones Paraguay-Brasil)
Introduccin general
Las fronteras territoriales de Paraguay constituyeron, a lo largo
de su historia, uno de los grandes temas de preocupacin colocadas
por las autoridades polticas, aunque en la realidad nunca claramente
resueltos. Desde la Provincia Gigante de las Indias, y luego, con la
primera gran divisin en tiempos del gobernador Hernando Arias
de Saavedra, Hernandarias en 1617 cuando se parte la entonces
Provincia , los territorios y fronteras fueron una preocupacin per-
manente. Por otro lado, la presencia de las invasiones bandeirantes
buscando incorporar no solamente territorio, sino tambin mano de
obra indgena al entonces reino portugus de Brasil que se inicia
posteriormente a la divisin de la Provincia en 1617 , constituan
1 Mster y Doctor en Comunicacin, Profesor-Investigador Universi dad
Nacional del Este (UNE), donde coordina la Maestra en Comuni cacin para
el Desarrollo y el Centro de Estudios de las Relaciones Paraguay-Brasil.
Docente de la Universidad Nacional de Asuncin, carrera de Ciencias de
la Comu nicacin. Profesor Visitante (2001-2002): Hofstra University y en la
Uni versidad de New York, USA. Autor de varias publicaciones sobre historia
del periodismo paraguayo, y sobre la emergencia de un campo de bienes
simblicos en Paraguay.
14
una permanente reconfguracin de fronteras fsicas, transformndose,
principalmente para los indgenas, en fronteras mviles deban
huir a cada invasin buscando seguridad. Uno de los ms gran-
des relatos sobre estos procesos se encuentra en el texto del jesuita
Antonio Ruiz de Montoya, Conquista espiritual, quien a partir de
una estructura bblica describe el desplazamiento de grandes grupos
indgenas huyendo de las penetraciones bandeirantes; los indgenas
al huir, segn el relato del jesuita, buscan la tierra prometida, el
lugar donde mana la leche y miel, reconfgurando, de esta manera,
los espacios de frontera de la entonces Provincia de Paraguay (ORU
POZZO, 2002). Igualmente, durante los aos de la dictadura francista
y de su sucesor, Carlos Antonio Lpez, los lmites de la repblica con
sus vecinos siempre constituyeron una de las tantas asignaturas pen-
dientes. El reconocimiento de la independencia de Paraguay por parte
de los pases vecinos (Argentina, Brasil, Bolivia), implicaba tambin
reconocer las fronteras fsicas existentes entre stos y Paraguay; en la
prctica no se dio de esa manera, pues continuaron como fronteras
sumamente gelatinosas.
Con la guerra de la Triple Alianza o guerra del Paraguay (1865-
1870), las fronteras paraguayas con sus vecinos se redisean. Emerge
un nuevo pas, distinto a aquel que exista antes del inicio de la con-
tienda. Nuevos territorios nacionales emergen de los tratados de lmites
frmados con Argentina y Brasil, en el ltimo tercio del siglo XIX, como
consecuencia de los resultados de la guerra que llevaron al pas a la
prdida no solo de territorio, tambin de una parte de la poblacin y
de un modelo socio-poltico que los Aliados se encargaron de destruir.
Posteriormente, y girando la vista hacia el occidente paraguayo, hacia
el gran Chaco, cuyo territorio, a pesar de una documentacin que
demostraba la pertenencia de dichos espacios a Paraguay, entraba
en disputa con Bolivia. Nuevamente una guerra se encarga de defnir
y reconfgurar estos espacios sociales como territorio y ocupacin
humana, entre los aos 1932-1935.
Sin embargo, si bien lo explicitado ms arriba corresponde a uno
de los grandes componentes de lo que se dio en llamar el Estado-
Nacin es imposible la existencia de un estado, en los moldes de
la modernidad, sin un territorio claramente defnido y limitado ,
existen tambin fronteras en movimientos como resultado de un
intenso y extenso movimiento o fujo migratorio humano. Desde el
fn de la guerra de la Triple Alianza, Argentina fue el pas al cual los
paraguayos concurrieron masivamente, sea para trabajar en cosechas
de algodn en territorios fronterizos con este pas, sea como exiliados
polticos y econmicos buscando de alguna manera una proteccin
a sus ideas, reprimidas en Paraguay. Esto fue Argentina para Paraguay
por muchos aos, un lugar, un espacio, la posibilidad de construir
un gora del exilio paraguayo sin presiones y sin control poltico de
las fuerzas de seguridad. Este fue otro componente de frontera para
Paraguay. Ubicados o situados en ciudades lmites con Argentina,
los paraguayos y sus familiares consideraron casi siempre la frontera
como algo en movimiento, es decir, pasible de eludir los controles
de seguridad, conviviendo inclusive con la poblacin de las ciudades
paraguayas fronterizas.
A fnes de la dcada del 50 e inicios de los 60 del siglo XX,
otra nueva frontera fsica y cultural comenz a ser confgurada en
Paraguay, con la fundacin de Puerto Presidente Stroessner, hoy
Ciudad del Este, en el ao 1957. Se inicia la gran marcha hacia el
Este en Paraguay; el giro geopoltico de la diplomacia paraguaya,
iniciada ya por vuelta de 1941, se consolida. Desde ese momento,
la frontera Este del pas pas a ser un sitio de conficto, de intensos
desplazamientos humanos, ocupando tierras fscales, en las cuales
supuestos benefciarios de la reforma agraria volvan a vender sus
tierras ilegalmente adquiridas o apropiadas , a colonos brasileos
expulsados de sus posesiones en el sur y sudeste de Brasil (Ipardes,
1982). Los 60 y 70 son aos de ocupaciones de esta frontera del
Este paraguayo por parte de migrantes internos estimulados, pocos
aos ms tarde, por el inicio de la construccin de la hidroelctrica
de Itaipu en 1974; pero tambin por colonos brasileos, provocado
por el bajo costo de la tierra, a la cual accedan luego de venderlas
o perderlas en su pas, en funcin de la penetracin del capital en el
campo, sealado en el estudio citado ms arriba. En este contexto,
Ciudad del Este, y el departamento de Alto Paran, pasaron a ser
16
espacios sociales de intensos relacionamientos no slo econmicos,
tambin culturales y simblicos.
El cruce permanente de la frontera hacia uno u otro pas, incluyen-
do Argentina, confgur esta regin como una de las ms dinmicas
en los ltimos 40 aos. All se da un intercambio comercial, cultural,
emergen nuevas realidades socioculturales. La lengua se convierte
en algo vivo, en permanente transformacin y adaptacin; los inter-
cambios culturales, al mismo tiempo que imponen ciertos aspectos
hegemnicos, la domestican transformndolos en posibilidades de
entendimientos ms horizontales. El guaran, espaol y portugus,
circulan libremente al igual que el mate y el terer. Emerge una lin-
gua franca que desde la poca de los jesuitas con el Guaran como
proyecto histrico estuvo en el horizonte simblico, concretndose
ahora en una lengua-dialecto-comunicacional que dialoga con el te-
rritorio y con sus ocupantes.
Es esta frontera social y cultural, la que se desplaza continua-
mente en la regin. Igual situacin se presenta aunque con menor
intensidad, pero no menos dinmica en otras regiones de frontera
Paraguay-Brasil, como es el caso existente entre las ciudades de Pedro
Juan Caballero (Paraguay) y Ponta Por (Brasil), y otros espacios
semejantes a lo largo de esta divisin fsica entre ambos pases.
Con Argentina se presenta una situacin un tanto diferente, aun-
que no menos signifcativa. Los intercambios comerciales pasan a ser
el epicentro de toda esta nueva confguracin de frontera. Apoyada
por la presencia de familias paraguayas en territorios argentinos, pro-
ducto de intensas y extensas migraciones polticas y econmicas desde
mediados del siglo XIX, estos intercambios reconfguran nuevamente
las fronteras territoriales, a pesar de existir una clara demarcacin de
fronteras, ya como producto de acuerdos polticos y diplomticos.
La dinmica de los intercambios Paraguay-Argentina, sumamente
intensos y dinmicos hasta los aos 60, se reconfgura en una suerte
de fujo paralelamente construido entre Paraguay y Brasil, con carac-
tersticas diferentes a la primera. Ocupaciones ilegales de territorio,
tensiones sociales, aglomeraciones de grupos humanos que huyen
o son expulsados por el desarrollo capitalista del campo brasileo,
marchan hacia el Este como forma de ocupar territorios histricamen-
te abandonados todo esto da una nueva signifcacin a la poltica
de la dictadura Stronista, acentuada durante los largos aos de la
transicin encabezada por el mismo partido poltico que sustento
a la misma. Finalmente, llegamos a los tiempos actuales, a las grandes
plantaciones de soja en manos de extranjeros y empresas multinacio-
nales, a la introduccin del agronegocio extensivo, que nada ms es
que la llegada de un capitalismo tardo al territorio paraguayo, y que
nuevamente redisean esta frontera del Este paraguayo.
En consecuencia, a lo largo de la historia del pas, sus fronteras
fsicas, territoriales, y aquellas humanas y culturales, han estado en
permanente movimiento, siguiendo sinuosamente los pasos guiados por
el poder poltico; en otros momentos por expresiones ms autnomas
e independientes, aunque no por eso menos autoritaria y socialmente
controladas. Es sobre estas fronteras humanas y culturales que voy a
tratar de referirme en las siguientes lneas. Desde esta perspectiva, los
prrafos que siguen apuntan ms a la introduccin y presentacin de
un borrador de lnea de investigacin, aportes y apuntes a su estruc-
turacin, antes que a un anlisis de datos empricos levantados. Son
borradores que introducen y predisponen una perspectiva a futuro.
Algunos estudios sobre procesos y movimientos
en las fronteras paraguayas
Durante los aos de la colonia, los lmites territoriales de la
Provincia Gigante de las Indias que se extenda a travs del territorio
de Paraguay estaban comprendidos, en general, en los marcos de
los lmites del Imperio espaol. En las consideraciones que siguen,
voy a evitar entrar en este espacio de tiempo periodo colonial ,
asimismo excluir las primeras dcadas de Paraguay independiente,
que abarca desde 1811 hasta el fallecimiento de Jos Gaspar Rodrguez
de Francia
2
en 1840 y la asuncin al poder de Carlos Antonio Lpez.
2 Francia asume como dictador perpetuo de la Repblica en 1816, falle-
ciendo en setiembre de 1840.
18
Este asume inicialmente como Cnsul en 1841 y, posteriormente, en
1844, se transforma en Presidente.
Los sucesivos Mensajes al Congreso realizados por el presidente
Carlos Antonio Lpez 1842, 1844, 1849, 1854, 1857 , dan cuenta
de la preocupacin del mismo con respecto a las fronteras fsicas del
pas (LPEZ, 1987). Durante los primeros aos de esta presidencia
se frman tratados de lmites, comercio y navegacin con Brasil y
Argentina. A pesar de existir como repblica en los trminos de la
modernidad, por esos aos el pas careca de una delimitacin clara
y exacta de su territorio. Una gran reconfguracin territorial se da
en Paraguay como resultado de la guerra que, entre los aos 1865-
1870, involucr a Brasil, Argentina y Uruguay. Nuevamente desde los
tratados de lmites posteriores a la fnalizacin de la contienda que
signifc una derrota para el pas , los territorios se delimitan, sien-
do parte del mismo anexado por Argentina, entre los ros Bermejo y
Pilcomayo; otra, la del pantanal al norte, y ms all de las cordilleras
del Mbaracayu y Amambay, por Brasil (CARDOZO, 1989).
En relacin a la situacin de la frontera con Bolivia, en los aos
posteriores a la fnalizacin de la guerra de la Triple Alianza y tal
vez una vez que los territorios de frontera con Brasil y Argentina
estuvieron mejor delimitados , comienza en Paraguay una intensa
discusin respecto a los derechos sobre la regin Occidental o Chaco,
por esos aos reclamada por Bolivia. Entre fnes del siglo XIX y los
primeros aos del siglo XX, varios trabajos surgen en esta direccin.
Audibert (1901), Domnguez (1925, 1946), Bez (1932), De Ganda
(1935), entre otros, se dedicaron a investigar y publicitar de manera
ms explcita la cuestin de lmites entre ambos pases, reivindicando
una determinada tesis paraguaya. Inclusive, una de las ms emble-
mticas revistas cientfco-literaria de Paraguay de inicios del siglo
XX, la Revista del Instituto Paraguayo (ORU POZZO, 2007), lleg
a publicar, entre 1899 y 1905, varios nmeros con artculos y docu-
mentos histricos relacionados a los lmites entre Paraguay y Bolivia.
Sin embargo, el conficto latente por esos aos se resuelve ms tarde,
entre los aos 1932-1935, por medio de una guerra cuyo resultado trae
consigo una nueva confguracin del territorio paraguayo.
Lo apuntado ms arriba explicita, de alguna manera, ciertas vi-
siones y problemas con relacin a las fronteras del pas, que tuvieron
como una de las vas de resolucin, la guerra; con esta accin se
resuelve el conficto poltico por otras vas. Desde entonces, lo que
se inserta y est presente en Paraguay, en su poblacin y en su cultu-
ra, es la emergencia de fronteras mviles relacionadas a ocupaciones
hacia el Este del pas, asimismo tambin con Argentina, que implican
pensar en territorios que, a pesar de bien delimitados, poseen fronteras
culturales sumamente fexibles y gelatinosas. Es el caso de los amplios
territorios que separan a Paraguay de Argentina, con el cauce de los
ros Paraguay y Pilcomayo como lneas demarcadoras defnidas, pero
con un permanente fujo migratorio que implican ocupaciones del
territorio en ambas mrgenes y el desarrollo de una cultura propia
desde esta situacin.
La gran marcha hacia el Este, es decir hacia Brasil, tiene como
un punto de infexin la visita del presidente Getulio Vargas a
Paraguay en el ao 1941, y la retribucin del presidente paraguayo,
Higinio Mornigo a ese pas, al ao siguiente. Desde ese momento
estaba planteada la posibilidad del giro geopoltico de la diplomacia
paraguaya. Es decir, volver la vista hacia Brasil, desalentando la
mirada hacia Argentina, pas que siempre fue el gran receptculo
de la migracin paraguaya.
Con la fundacin del entonces Puerto Presidente Stroessner, en el
ao 1957, se consolida este giro, que por su vez es interno y externo
(YNSFRN, 1990); el pas, bajo la conduccin de la dictadura cvico-
militar de Stroessner, comenzaba a ocupar amplias extensiones de
tierra al Este, en el Departamento de Alto Paran, distribuyendo exten-
siones de tierras fscales, de manera prebendara, a grupos de amigos
y simpatizantes del gobierno. Con la frma del Tratado de Itaipu, en
1973, y luego con el comienzo de las obras de construccin de la
hidroelctrica al ao siguiente, esta regin cobra un nuevo impulso.
Varios estudios e investigaciones emergen en este contexto, entre
los cuales citamos el de Velilla Laconich (2008) y el de Fogel (2002),
ste ltimo como resultado de una amplia investigacin histrica,
sociocultural y arqueolgica en el rea de Itaipu; varios artculos en
20
la Revista Paraguaya de Sociologa entre los aos 1970-1990, tambin
apuntan al estudio de este fenmeno en el pas.
No es mi intencin agotar o, en todo caso, profundizar la discusin
con relacin al levantamiento bibliogrfco existente sobre territorio
de fronteras en Paraguay. Lo que trat de apuntar es simplemente
que este tema estuvo presente desde los primeros momentos de la
repblica. En estos ltimos aos, si bien existen fronteras fsicas
aun indeterminadas la construccin de Itaipu desdibuj los hitos
fronterizos entre Paraguay y Brasil que aun estn en discusin , esta
dinmica fsica y territorial fue desplazada por otra dinmica, humana,
de ocupacin de territorios, de intensos intercambios comerciales y,
consecuentemente, culturales y simblicos. Todo este proceso da paso
a la emergencia de nuevas realidades y, por su vez, a las brechas por
las cuales se introducen nuevos problemas en estos intercambios.
Lo que se da en denominar Triple Frontera, interseccin de tres
pases (Paraguay, Brasil y Artentina), se constituy en los ltimos aos
en uno de los territorios de mayor efervescencia comercial, de gran
intercambio humano y, en este sentido, una regin que se reconfgura
a cada momento. Lengua, territorio, culturas estn en permanente
movimiento y transitando fuidamente en algunos tiempos de forma
menos confictiva, ms tensamente, en otros, contribuyendo a redise-
ar nuevos espacios sociales como producto de estas interacciones e
integraciones. Pero tambin la denominacin de Triple Frontera es algo
nuevo que emerge como producto externo y de bruscos acontecimien-
tos polticos; en consecuencia, tambin puede ser entendida como una
denominacin socialmente construida, desde arquetipos hegemnicos.
Fronteras y culturas, reflexiones transitorias
Partiendo del concepto de culturas en movimiento (CLIFFORD,
1997), asimismo de las consideraciones sobre territorios defronteriza-
dos que expanden el entendimiento del territorio fuera de los lmites
del estado-nacin, con un desfase entre el constructo legal de la so-
berana de un estado sobre su territorio y la territorialidad del mismo
(Sassen, 2013), voy a intentar construir una lnea de abordaje del
proceso que emerge y se desarrolla en el espacio comprendido entre
tres ciudades: Foz do Iguau, Ciudad del Este y Puerto Iguaz. Para
tal efecto, voy a centrarme en las confguraciones que la segunda ciu-
dad, Ciudad del Este, impone y derrama sobre su poblacin y cultura.
Para Clifford (1997), un espacio, un territorio, es siempre entendi-
do como una prctica espacial. Desde esta perspectiva, la construccin
de un determinado espacio como un lugar fjo de asentamiento/hogar
que implique un espacio neutral, fue una creacin histrica y poltica,
incluyendo tambin aquella de una lengua y una cultura asociada al
mismo. Seala al mismo tiempo, la necesidad de pensar las culturas
como sitios de hogar/asentamiento y de movimiento/desplazamiento,
es decir, sostiene que el movimiento o desplazamiento debe ser toma-
do y llevado a serio. De esta forma, lo que est en juego o lo que es
necesario realizar, seala este investigador, son estudios culturales
comparativos, aproximaciones o entendimientos de determinados
situaciones, tcticas, prcticas del da-a-da de asentamiento y mo-
vimiento: movimientos/desplazamientos-en-asentamientos/hogar,
asentamientos-en-movimientos. (CLIFFORD, 1997:36)
Por su parte Sassen (2013) sostiene la existencia actual de un
desfase entre el territorio y su construccin legal que incluye la au-
toridad soberana sobre el territorio por parte del estado, es decir, la
territorialidad. Apunta, en este sentido, que el territorio no puede
reducirse a un territorio nacional o territorio estatal, otorgando de
esta manera a la categora de territorio una medida de autonoma
conceptual al del estado-nacin; es necesario extender o ampliar el
entendimiento del territorio ms all de la territorialidad del estado.
Para la autora, ello requiere un cambio conceptual alejndose del
tradicional entendimiento de frontera bajo el estado-nacin, como un
lugar de cambios/intercambios y de signifcados, nicamente.
Sassen propone la existencia de distintos territorios dentro de
la territorialidad del estado-nacin. El territorio existe como punto
de convergencia, prolongacin y tensin entre lo material e inma-
terial, entre espacios y relaciones, entre extensiones (movimientos)
e intenciones (afecciones y pasiones) (SASSEN, 2013:26). Segn
Sassen, algunos componentes de esta autoridad sobre el territorio
22
ya no pertenecen al campo de lo nacional en el sentido histrico del
trmino. Constituyen, seala, componentes desnacionalizados de la
autoridad estatal: parecen nacional pero en realidad estn orientados
por agendas globales, algunas buenas, otras sin embargo no muy
buenas, fnalmente. (SASSEN, 2013:38)
Son transfronteras o lugares defronterizados (debordering) que
constituyen nuevos espacios de frontera dentro del mismo territorio
nacional; las mismas pueden ser internas al territorio del estado o
cruzarlas a travs de las fronteras del estado, concluye la investigadora.
Estos espacios pueden ser elementales (como los espacios que ocupan
los movimientos sociales y otros), o complejos (como territorios de las
fnanzas globales, o una mezcla de redes digitales y ciudades globales).
As, una especial proteccin para ejecutivos y tcnicos altamente
califcados de empresas multinacionales se posicionan en estos nuevos
espacios territoriales con protecciones especiales institucionalizadas
globalmente; mientras, el fujo de personas y culturas, al contrario,
pierde proteccin legal y los mismos emprenden una lucha para tratar
de igualar estos fujos con los primeros citados. Es el caso de funcio-
narios altamente califcados de las multinacionales del agronegocio
afncadas en el departamento de Alto Paran (Monsanto, Bunge y
Born, Dreifus, y otras), que contrasta profundamente con el fujo
diario de personas en el intercambio comercial del menudeo (boias
frias globales y mundializados en su consumo, expulsados del dis-
frute y del lazer/ocio necesario). Se establecen tambin diferencias:
cruzar el puente diariamente caminando, con sacolas al hombro,
o en algunos casos navegando el ro Paran, a diferencia del cruce
frecuente por aire, directamente a aeropuertos privados.
Dos formas de intercambio, dos maneras distintas de culturas en
movimiento en un espacio cada vez menos nacional. Lo hegemnico
y lo subalterno, lo dominante y lo residual o emergente (WILLIAMS,
1977), presentes en estas fronteras mviles entre los tres pases. En
todas estas esferas, pblicas y privadas, se dan profundos cambios/
intercambios culturales, entrelazados con hegemonas presentes en
los mismos cambios/intercambios. Ejecutivos globales, compradores
y boias fras subalternos tambin globales.
Pero, paralelamente a estos dos fujos mencionados, existen
tambin otros, ms all de lo movedizo diario, un poco ms distan-
tes de esta instantaneidad de las relaciones establecidas en el cruce
diario por tierra o por aire. Son los migrantes forzados, obligados a
desplazarse del territorio brasileo al paraguayo, buscando un hogar/
asentamiento producto de un continuo movimiento/desplazamiento
humano y cultural; es la bsqueda de la tierra prometida del oeste
al este por parte de grupos expulsados de la tierra y tambin de
aventureros de las fnanzas ligados a la tierra , a diferencia de de la
gran utopa Guaran de la tierra prometida al oeste, donde sale el sol.
Estos asentamientos/desplazamientos al tensionarse con aquellos
ya asentados/desplazados de Paraguay, van conformando nuevos
asentamientos/desplazamientos necesarios de ser estudiados a fon-
do, de ser pensados seriamente, como seala Clifford (1997). Esta
fue la conformacin del territorio del este paraguayo en los ltimos
30 aos aproximadamente.
Estas fronteras como espacios transversalizados no constituyen
meros andariveles de cruces de idas y vueltas, como es el caso de
Ciudad del Este, tambin son constitutivos de capacidades terri-
toriales distintivas; algunos buscan bienes de consumo asociados
a la frivolidad de la posmodernidad, otros bienes inmuebles, stos s
ya asociados a la necesidad de una acumulacin originaria de manera
a dar paso, en poco tiempo, a un capitalismo tardo en estas regiones.
Si continuamos pensando en territorio desde la perspectiva del estado-
nacin, corremos el riesgo de difuminarlo, quedndonos en la sombra
de la territorialidad del estado-nacin, sin percibir los movimientos
internos y externos que fuyen desde estos procesos sociales.
La tierra como un bien inmueble cuya bsqueda ha generado todo
tipo de apropiaciones indebidas, muertes y asesinatos, intercambios
desiguales y combinados, conviviendo con la bsqueda de otro tipo
de bienes inmuebles y simblicos, que tambin ha generado trans-
formaciones sociales y construcciones hegemnicas en el tiempo.
Lo crudo y lo cosido, lo manifesto y lo latente, conviven diariamente
en este territorio movedizo, denominado y construido, desde el poder,
como Triple Frontera.
24
Por otro lado, y desde una perspectiva que implica el desdibu-
jamiento de los territorios de fronteras en el contexto del estado-
nacin, Beck (2008) plantea como una opcin metodolgica crtica,
la adopcin de un nuevo tipo de mirada cosmopolita con sentido
amplio del mundo y ausencia de fronteras. Esta cosmopolitizacin
obliga, segn este autor, a una nueva interpretacin de los procesos
territoriales y de fronteras, huyendo de los entendimientos nacio-
nalistas que no contribuyen para una comprensin ms amplia de
los mismos. Estas cosmopoliticidades sociales, polticas, culturales,
presentes en la Triple Frontera, en los entrecruzamientos, pero
tambin en los asentamientos, son por su vez locales y globales.
Por eso es imposible pensar una cultura yopara en estos espacios,
sin tener presente el profundo enraizamiento de la cultura Guaran
en estos territorios sociales paraguayos, brasileos y argentinos,
desde los cuales se da la intermediacin y dilogo tensionados con
culturas externas a esta localidad, siendo stas, tambin, productos
de intercambios y migraciones en Brasil, Argentina, asimismo de
regiones ms distantes.
Desde una perspectiva de las ciencias sociales paraguayas, Prieto
Bazn (2002) seala la existencia de un ethos migratorio en Paraguay,
que se advierte como una constante a travs de su evolucin socio-
cultural. Por otro lado, este ethos tambin cambia o se transforma en
funcin del tiempo, asumiendo caractersticas y signifcados distintos
en relacin a los procesos en curso; pierde claridad, se difumina. As,
es posible identifcar un intenso fujo de personas y culturas en la re-
gin del Este paraguayo, en los ltimos 25 aos: La gran marcha hacia
el Este emprendida por la dictadura de Alfredo Stroessner desde los
aos 60 del siglo pasado; la fundacin del entonces Puerto Presidente
Stroessner, hoy Ciudad del Este, en 1957; la venta indiscriminada
de tierras a colonos brasileos expulsados de su tierra en el sur de
Brasil que se agudiza desde 1970; la construccin de la hidroelctrica
de Itaipu en 1974 y, fnalmente, el enclave comercial electrnico y
de todo tipo de bienes de consumo en esta ciudad, conformaron un
espacio social que dot a la frontera de una confguracin especial en
trminos de dinmica poblacional y de proceso cultural.
El territorio ya no puede ser defnido como un nico y singular
signifcado; expresa y puede ser entendido desde diferentes contextos
histricos y sociales. Desde esta perspectiva el territorio puede ser
mejor comprendido como una tecnologa poltica que incluye tcnicas
para medir y controlar el territorio (ELDEN, 2010), y tambin como un
artefacto literario-cultural, es decir, socio-histricamente construido.
Palau (1994) sostiene que es cada vez mayor la tendencia de
pensar y estudiar los patrones migratorios de los ltimos aos, desde
perspectivas distintas a las encaradas en los aos 60 y 70, y que son
necesarios nuevos enfoques para el estudio de tales desplazamientos;
tendencia que refuerza lo sealado poco ms atrs por Beck. Este
mismo autor seala la existencia de sociedades fronterizas, a partir
de la experiencia de Ciudad del Este y otras en Paraguay, en la cual
se presenta una exposicin continuada de valores, ideas, costum-
bres, gustos que se incorporan tanto de Brasil como de Argentina.
Una ida y vuelta permanente para usufructo de servicios sociales
ofrecidos del otro lado como escuelas, puestos mdicos, seguridad
social, y otros
3
.
Emerge de esta manera un tipo de familia, la familia de los fronte-
rizos binacionales, o la familia binacional transfronteriza, siendo que
la combinacin de ambas es bastante frecuente (PALAU, 1994:118).
En estos espacios sociales existe un desplazamiento de muy corta dis-
tancia y corto tiempo hacia el otro lado, segn apunta este autor. Slo
resta pensar y datos empricos pueden apoyarnos a desbrozar esta
situacin en la posibilidad de la existencia de una familia trinacional
transfronteriza, en un entendimiento ms amplio del concepto de
familia con caractersticas particulares y por su vez mundializadas
en este espacio social tensionadamente compartido.
3 Parte importante de la poblacin paraguaya en regiones de lindantes
con Brasil, asimismo con Argentina, hacen uso de este benefcio de fronte-
ra. Esta situacin es destacada en el documento Bases para uma proposta
de desenvolvimento e integrao da faixa de fronteira, Grupo de trabalho
Interfederativo de Integrao Fronteiria, Ministrio da Integrao Nacional,
Repblica Federativa do Brasil, 2010.
26
El espacio social de la Triple Frontera,
rompen los blindajes del Estado-Nacin?
Cuando sealaba ms atrs que espacios sociales del tipo existente
en la Triple Frontera rompen los contenedores y lmites del tradicional
estado-nacin que la modernidad introduce, me estaba refriendo a
un ejemplo especfco que queda fuera de los clsicos levantamientos
estadsticos emprendidos por un estado para orientar sus relaciones
y compromisos. Es el caso, por ejemplo, de los fujos y movimientos
migratorios transitorios diarios, de corta duracin, de mercancas y
bienes simblicos, que quedan fuera de los levantamientos ofciales,
de los diferentes instrumentos de medicin que la repblica desarrolla:
censos, encuestas de hogar, encuestas de poblacin y otros tantos
levantamientos cuantitativos. Cmo medirlos?, cmo o de qu
manera ecuacionarlos cuantitativamente en toda su amplia comple-
jidad? Estos recorridos humanos no pueden ser incorporados como
fotografa de la realidad. Se necesitan ciencias nmadas (GARCA
CANCLINI, 1990), o aluviales nocturnas (MARTN BARBERO, 1987) o
cosmopolitas como Beck, para dar cuenta de estos procesos sociales.
Pero no solamente en los levantamientos estadsticos ofciales
estos procesos en movimiento no pueden ser capturados en su
amplia dimensin, sino tambin en las propias esferas del estado.
Al presentarse una situacin de transnacionalidad, de familias bi-
trinacionales transfronterizas, gran parte de los benefcios sociales,
educacin, e inclusive ingresos en funcin de trabajos duros y tambin
ocasionales, quedan fuera de estos levantamientos. Es imposible pla-
nifcar el desarrollo o crecimiento de una ciudad de frontera sin llevar
en cuenta, al mismo tiempo, un igual proceso de planifcacin en la
otra ciudad, en aquella situada frente a la misma. Las asimetras de
desarrollo continuarn en dichos espacios sociales si estos aspectos
no son llevados en cuenta.
En su aspecto macro, existen los Fondos Estructurales del Mercosur
(FOCEM), como instrumentos y estrategias para vencer las grandes
asimetras entre pases miembros de dicho acuerdo de integracin.
Por su parte, a nivel de estos espacios sociales, tambin es necesario
llevar en cuenta los procesos transnacionales de frontera para pensar
un desarrollo en equidad. Y esto, sin duda, no puede ser puesto sobre
la mesa desde las estructuras rgidas nacionales; una superacin del
estado-nacin, de su territorialidad, es necesaria.
Cmo expresar cuantitativamente una lengua en continuo movi-
miento y transformacin, e insertarla en los lmites del estado-nacin?
Si es necesaria la exploracin de ciencias nmadas para dar cuenta
de estos procesos sociales, lenguajes nmadas tambin existen que
expresan, denotan y construyen estas realidades. Nuevamente en
este punto emergen situaciones que, desde un comienzo, las per-
sonas incorporan: varias formas de expresin para comunicar ideas
y sentimientos; como Falstaff, es difcil agarrarlas con las manos.
Conclusiones provisorias
1. Territorio de la Triple Frontera. Es importante que cientistas
sociales, investigadores y acadmicos de Paraguay, Argentina y Brasil
lleven a serio el estudio de este espacio y territorio, en el cual con-
vergen y divergen intercambios de mercancas, culturas, sociedades
diversas y tambin construcciones sociales desarrolladas en el tiempo.
Estas situaciones y sus presentaciones hegemnicas, orientan perma-
nentemente determinada forma de entender y pensar la regin. Un
abordaje crtico de estas realidades es necesario.
2. Ciudad del Este, Foz do Iguau y Puerto Iguaz, deben ser estudia-
das y pensadas como realidades integradas en la regin. El permanente
fujo de personas, consumidores y ciudadanos, en los mrgenes o bordes
del estado, al mismo tiempo que presentan experiencias innovadoras
introducen, y tambin transferen, propuestas conservadoras. Las
largas flas de vehculos y de personas que transitan durante parte del
da de lunes a jueves principalmente en el Puente de la Amistad
(Foz do Iguacu-Ciudad del Este), asimismo el aumento cada vez ma-
yor del mismo fujo personas y vehculos en el puente Presidente
Tancredo Neves, (Foz do Iguacu-Puerto Iguazu) los das jueves
a sbado, es tambin parte de la necesaria investigacin requerida
para dar cuenta de los procesos sociales en marcha. Y el fujo inverso,
28
desde Puerto Iguazu para Foz, y tambin para Ciudad del Este?
Si existe un movimiento de un lado para el otro, tambin debe existir
el movimiento inverso; es cuestin de hacerlo visible.
3. Las transformaciones sociales en curso en cada pas, la manera
de abordarlos y encararlos internamente, es decir, desde las ciencias
asentadas en cada tradicin, no nos permiten hoy pensar y abordar
estos territorios y territorialidades desde una perspectiva semejante;
es necesario rebasar estas ciencias asentadas, encarndolas de otra
forma. El espacio socialmente construido ya no puede ser estudiado y
pensado desde la realidad de una sola lengua y un nico territorio. Se
hace cada vez ms urgente estudiar los asentamientos-en-movimiento,
las transfronteras y los espacios deborderizados para poder comenzar
a entender algo de este complejo enmaraado social denominado
Triple Frontera.
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DEFI NI ENDO FRONTERAS CULTURALES:
narrativas de experiencias entre inmigrantes rabes
en la Triple Frontera
Silvia Montenegro
1

(CONICET, Universidad Nacional de Rosario Argentina)
Introduccin
No caben dudas dudas de que la Triple Frontera suscita los
ms variados imaginarios, muchas veces exteriores a la experiencia
cotidiana de habitarla. La constatacin de la diversidad cultural, lin-
gstica y migratoria que la caracteriza es materia prima de dos polos
discursivos contradictorios que se diluyen y retornan coyunturalmente,
uno la torna anatema, el otro es celebratorio. Recordemos la poca
en que la Triple Frontera fue retratada por la prensa estadounidense
1 Doctora en Sociologa por la Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientfcas y Tcnicas
(CONICET, Argentina), forma parte del Observatorio de la Triple Frontera.
Sociologa, Antropologa y Estudios Transnacionales www.observatoriotf.
com. Public artculos y captulos de libros sobre el tema de la Triple
Frontera; en coautora con Vernica Gimnez Bliveau La Triple Frontera.
Globalizacin y construccin social del Espacio, Buenos Aires, Mio y Dvila,
1
era
de 2006, 2
da
2010; coordin junto a otros colegas A Trplice Fronteira
Espaos nacionais e dinmicas locais, Curtiba, UFPR, 2011 y La Triple
Frontera: dinmicas culturales y procesos transnacionales, Buenos Aires,
Espacio Editorial, 2010.
32
como una zona peligrosa y fuera de los controles estatales, un nido
de terroristas, un espacio habitado por mafas tnicas. Ese discurso,
con consecuencias tangibles, sobre todo para la comunidad rabe-
musulmana, condens visiones estigmatizantes de larga duracin,
aspecto que hemos analizado detalladamente en abordajes anteriores
2
.
En parte como reaccin a esa mirada negativa, pero tambin con
relativa autonoma, comenz a plasmarse un relato que celebr la
diversidad cultural como un patrimonio de la regin y que fue con-
virtiendo en slogan la nocin de que en la Triple Frontera conviven
en plena harmona decenas y decenas de etnias. La existencia de una
especie de sobrecarga discursiva sobre la regin acab por instalarse
y uno de sus efectos fue el de generar caracterizaciones apriorsticas
de la zona, alejadas de las prcticas, creencias e imaginarios de los
grupos que efectivamente la transitan
3
.
Desde otra perspectiva, vienen realizndose trabajos sociolgicos
y antropolgicos sobre la Triple Frontera y los grupos sociales que la
componen, privilegiando la investigacin emprica y el conocimiento
en terreno
4
. En los ltimos aos abord distintos aspectos relativos a la
comunidad rabe musulmana enfatizando o, al menos sin descuidar,
2 Para un anlisis detallado de la cobertura de la prensa internacional y
nacional argentina en relacin a la Triple Frontera, ver Montenegro & Gimnez
Bliveau (2006).
3 Por mencionar un ejemplo de mi experiencia como investigadora en la
regin, fueron numerosas las ocasiones en que fui contactada por periodistas
y documentaristas extranjeros que, imbuidos de visiones a veces exotistas
o prolfcamente condimentadas por las fantasas circulantes sobre el rea,
buscaban reunir opiniones antes de aventurarse a visitar la frontera. En
otros momentos, fueron estudiantes de posgrado de universidades extranje-
ras los que se aproximaron con la intencin de comprobar la viabilidad de
proyectos de investigacin, construidos sobre ejes de la agenda temtica que
los medios de comunicacin construyeron sobre la regin.
4 Ver los trabajos reunidos en Vernica Gimnez Bliveau & Silvia Monte-
negro (2010) y en Lorenzo Macagno, Silvia Montenegro & Vernica Gimnez
Bliveau (2011) y consultar el sitio web del Observatorio de la Triple Frontera.
Sociologa, Antropologa y Estudios culturales: www.observatoriotf.com
lo que podramos denominar como espacios de intersecciones. Uno
de esos espacios fue el de los imaginarios construidos por la prensa;
otro, el de las conceptualizaciones que otras comunidades religiosas
de la regin elaboraban en relacin a la presencia del Islam en un
campo religioso marcado por la diversidad. Posteriormente, analic los
proyectos misionarios evanglicos que tenan a la comunidad rabe
como destino de esfuerzos conversionistas, considerando un sistema
de interacciones motivado por el presupuesto proselitista de llevar el
mensaje a los pueblos no alcanzados por el Evangelio. He abordado
tambin, entre otros temas, el anlisis de las narrativas de pertenen-
cia tnico religiosa y del estar en la frontera entre inmigrantes de
la comunidad rabe (MONTENEGRO, 2009; 2011; 2013). Este texto
tiene como objetivo continuar explorando el estudio de la comunidad
rabe-musulmana privilegiando el propio discurso de los actores y el
modo en que, a partir de sus experiencias de vida como inmigrantes y
descendientes, construyen y atenan fronteras culturales con Otros
con quienes interactan cotidianamente. Apelando a distintas formas
de presentarse y narrar sus trayectorias, distancias y proximidades
con los habitantes locales, nuestros entrevistados construyen diversas
narrativas de territorializacin, entre las cuales escogemos algunas
para desarrollar en este trabajo.
Los relatos fueron recogidos en distintas instancias de trabajo
de campo, sea a travs de entrevistas, de conversaciones informa-
les posteriormente registradas o en el contexto de observaciones
y participacin en actividades de la comunidad. Preferentemente,
privilegiamos la expresin de experiencias individuales de su-
jetos de distintas generaciones a uno y otro lado de la frontera
brasileo-paraguaya
5
.
5 En el anlisis seleccionamos ejes temticos que se reiteran y permiten
aunar diferentes relatos que son comunes a un mismo tipo de narrativa. En
general, en este artculo, y a diferencia de otros de nuestros trabajos sobre
el tema, preferimos parafrasear estos discursos en lugar de utilizar la trans-
cripcin literal de los dichos de nuestros informantes. Para un trabajo que
prioriza la otra opcin, ver Montenegro 2013.
34
Experiencias y narrativas de territorializacin
Experiencias y discursos se relacionan de un modo no mecnico,
que no puede reducirse a la idea dicotmica que jerarquiza como ms
o menos relevante lo que los actores dicen y lo que efectivamente
hacen. Esa visin, basada en una tajante distincin, relega los dis-
cursos al plano del estudio de las representaciones, argumentando
privilegiar el universo de las prcticas como dimensin ms legtima
para indagar acerca de la experiencia de los actores, reconociendo, a
pesar de esto, una relacin entre ambos rdenes. Hace ya tiempo que
algunas discusiones sobre la relacin entre experiencias y narrativas
en el estudio de las formaciones identitarias complejizaron el modo
de pensar esa mutua implicacin. Un conjunto de nociones bsicas
forman parte del sentido comn de este tipo de abordajes: los relatos
guan las acciones; los sujetos construyen identidades, mltiples y
mutables, localizndose a s mismos o son localizados en un repertorio
de relatos; la experiencia se constituye por medio de narrativas y las
personas otorgan sentido a lo que les sucede o les est sucediendo al
integrar esos hechos en una o ms narrativas; tienden a actuar en una
forma y no en otra sobre la base de proyectos, expectativas y memo-
rias derivados de un repertorio disponible, mltiple pero fnalmente
limitado, de narrativas pblicas, sociales y culturales (SOMMER:
1994). Como argumentara Bruner (1986) en otro clsico trabajo, la
experiencia no equivale al comportamiento, concepto que nos es ms
familiar, y que supone un observador externo que describe la accin
de otro, como si uno formase parte de la audiencia de un evento que
implica el transcurrir de una rutina estandarizada. La experiencia
puede considerarse como algo ms personal, como referida a un self
activo que no slo se involucra sino que moldea una accin. En tal
sentido, podemos tener una experiencia pero podemos no relacionarla
a un comportamiento, describimos el comportamiento de otros pero
caracterizamos nuestra propia experiencia.
Desde ese punto de vista, dado que como caracterstica distintiva
la comunicacin de la experiencia tiende a ser auto-referencial nos
encontramos con la difcultad de que slo es posible experimentar
la propia vida y, por ende, no es posible conocer completamente la
experiencia de otro. De este modo, la materia prima del anlisis
son apenas las expresiones de esas experiencias, es decir, represen-
taciones, performances, textos, narrativas, etc
6
. Para el caso de las
historias de vida, Bruner reconoce una distincin entre la vida como
vivida (realidad) la vida como experimentada (experiencia) y
como narrada (expresin).
Este trabajo analiza el modo en que los relatos sobre la experien-
cia migratoria de llegar, vivir e interactuar en la frontera, elaborados
por inmigrantes rabes musulmanes y sus descendientes, se integran
en narrativas sobre el trabajo, la religin y las diferencias generacio-
nales. Al mismo tiempo, considero el papel de esos tres ejes en la
construccin y atenuacin de fronteras culturales en el contexto de
la experiencia de territorializarse en la Triple Frontera
7
.
6 Esa visin supone una relacin dialgica entre experiencia y sus expre-
siones, considerando que la experiencia estructura expresiones y que enten-
demos a las otras personas y sus expresiones sobre la base de nuestra propia
experiencia y auto-entendimiento. Pero las expresiones tambin estructuran la
experiencia. As, determinadas narrativas, rituales, etc, en tanto expresiones,
tambin defnen, iluminan y articulan las experiencias. La advertencia de
Bruner es que slo un positivista naive podra considerar que las experiencias
son equivalentes a la realidad, olvidando la brecha que en la vida cotidiana
se produce entre experiencia y su manifestacin simblica en una expresin.
7 En lo que respecta a las instituciones creadas por la comunidad rabe,
una de las ms antiguas en Foz do Iguau es el Club Unin rabe (1962)
que permaneci cerrado en la ltima dcada y fue revitalizado en 2011.
Cabe mencionar tambin la Asociacin Benefciente Musulmana de Foz de
Iguau (fnales de los 70) y la mezquita Omar Ibn Al-Khattab (1983) de la
comunidad sunnita. En lo que respecta a las instituciones shiitas, en 1986 se
funda la Sociedade Islmica de Foz do Iguau, siendo fnalizada la construc-
cin del edifcio donde funciona la sede de la entidad en 1993, que incluye
la Hussayniah Imam Al-Khomeini. En Ciudad del Este se funda en 1988 el
Centro rabe Islmico Paraguayo, la Mezquita del Profeta Mohammed (1984)
de orientacin shiita. En 2012 la comunidad sunita comenz la construccin
de la mezquita Alkhaulafa Al-Rashdeen, cuya inauguracin se prevee para
2014. Para ms detalles ver las referencias bibliogrfcas de este artculo.
36
La frontera como oportunidad: inmigracin,
trabajo y progreso
Tanto los primeros inmigrantes llegados alrededor de la dcada
del 60 como los ms numerosos de mediados de la dcada de 1980
reconocen una multiplicidad de factores que motivaron la decisin
de salir de su pas de origen (Lbano, y Palestina en menor medida).
La confictividad poltica, la violencia, la guerra civil, la ocupacin
israel y las crisis econmicas son motivos que, mencionados conjunta
o separadamente, siempre forman parte del repertorio discursivo de
los inmigrantes, de acuerdo a la poca en que iniciaron sus itinerarios
migratorios. Estos relatos periodizan el proceso tomando como punto
de partida el momento previo a la decisin de salir de sus lugares de
origen, prosiguen retratando el espacio de destino para luego insertar
los eventos rememorados en una narrativa del inmigrante como sujeto
que busca el progreso a travs de las oportunidades laborales, en este
caso ofrecidas por la frontera.
Uno de los espacios ocupacionales ms importantes de los in-
migrantes rabes ha sido la actividad comercial, como minoristas,
mayoristas o empresarios vinculados a la importacin de productos
diversos en el radio Ciudad del Este-Foz do Igua. Pequeos loca-
les, grandes tiendas, galeras comerciales, restaurantes, etc. refejan
los distintos emprendimientos de individuos de la comunidad. En
general, en ambas ciudades, la comunidad rabe es asociada con la
actividad comercial, representaciones de los rabes como dedicados
al comercio son preponderantes entre los paraguayos y brasileos
que en Ciudad del Este muchas veces trabajan como empleados en
sus tiendas. Incluso, con frecuencia, el crecimiento comercial de
la regin es asociado al arribo y permanencia de una inmigracin rabe
claramente visible. Por otro lado, entre muchos de los inmigrantes, este
retrato se ajusta a una de las marcas ms fuertes de pertenencia a la
comunidad en cuanto comunidad econmica, como fuera califcada
por algunos de mis entrevistados. En ese sentido, se identifcaban
como perteneciendo a un grupo que, como otras comunidades,
permanencia en la frontera debido a las oportunidades econmicas
y a las relaciones de mercado que era posible establecer en el nicho
ocupacional ya construido en ese espacio comercial.
Los pioneros, aquellos pocos que llegaron en la dcada del 60,
describen las ciudades de Foz y Ciudad del Este como lugares por en-
tonces poco poblados, carentes de infraestructura urbana, pero como
espacios propicios para intentar emprender la apertura de sus primeras
tiendas. Estos relatos presentan como hechos concomitantes la gradual
estabilizacin y mejora de sus condiciones econmicas personales
y el crecimiento de la ciudad. Podemos decir que la expresin de la
propia trayectoria biogrfca de este grupo de inmigrantes aparece
entrelazada con la biografa de las ciudades. Al aludir tanto a sus
historias personales como a la de las ciudades destacan los procesos
de expansin, desarrollo y mejora.
Algunos de los inmigrantes que llegaron a mediados de la dcada
del 80 tambin se referen a la frontera como espacio de oportunidades
comerciales. Sin embargo, la mayora estableci un corte temporal
recordando la existencia de una poca dorada, que coincidi con
fnales de la dcada del 80 y comienzos de la dcada del 90. Al com-
parar con el presente, muchos comentaron que difcilmente pueda
volver a darse una coyuntura como esa. Como lo explicaba uno de
nuestros entrevistados: A fnales de los 80 pas por un perodo muy
bueno, de despegue, compr casa, automvil, traje a mis hermanos
para aqu, compr casa para mi familia en mi pueblo. Otros relatan
cmo en ese perodo de una tienda pasaron a tener dos o ms su-
cursales, cmo consiguieron comprar locales en lugar de alquilarlos
o mencionan la adquisicin de otras propiedades que sirvieron para
obtener una renta extra. La experiencia de haber testifcado pocas de
crisis del polo comercial de Ciudad del Este tambin aparece en estos
relatos y esos perodos de incertidumbre son atribuidos a los vaivenes
del tipo de cambio, a las polticas de fscalizacin implementadas en
los ltimos tiempos por Brasil y a otras coyunturas. La explicitacin
de este cambio de situacin se realizaba tambin en el contexto de
considerar cual sera el escenario para quienes decidieran migrar hoy.
Sobre este aspecto, nuestros interlocutores coincidieron en afrmar
que sera difcil o prcticamente imposible que recin llegados a la
38
frontera pudiesen repetir la trayectoria de aquellos que, como ellos,
ya llevan dcadas en la zona. Sin embargo, podemos decir que en la
mayora de lo relatos la frontera es presentada como un espacio de
oportunidades, donde la alusin a las crisis se contrarresta con una
visin que destaca las potencialidades que ofrecera la regin.
Las condiciones laborales encontradas en la zona aparecen como
un factor determinante en la decisin de permanecer en ella. Los moti-
vos de la migracin fueron siempre remitidos a mltiples factores, pero
siempre haciendo mencin a la posibilidad de mejorar las condiciones
de vida. En este ncleo de relatos, la infacin, los salarios bajos o el
trabajo sin progreso visible en la tierra de origen fueron puestos por
encima de otras motivaciones. En ese contexto, la eleccin del lugar
de destino se relaciona a la existencia de redes familiares o de amistad
pero la permanencia es explicada por la promesa econmica que
la frontera supondra.
En relacin a los espacios de destino, tanto Ciudad del Este como
Foz de Iguau aparecan en este conjunto de narrativas como destinos
que no haban sido planeados, como ocasionales pero acertados, porque
en la frontera hay trabajo y hay comercio rabe que facilita las cosas.
Al vincular la migracin con el trabajo y el progreso, estos discursos
exaltaron la existencia de un espacio econmico y minimizaron otros
aspectos compartidos por la comunidad rabe, como su pertenencia
religiosa. De ah que, al caracterizarse a s mismos como comerciantes,
muchos hayan argumentado que esta actividad les dejaba poco tiempo
para participar de la vida religiosa y sus instituciones o, incluso, para
vincularse ms estrechamente con otros miembros de la comunidad.
Como afrmaba uno de los inmigrantes entrevistados: Podemos prac-
ticar nuestra religin en cualquier parte, incluso en nuestra casa, pero
slo en algunos lugares es posible conseguir trabajo y progresar.
El trabajo tambin apareci como determinante del padrn de
asentamiento a uno u otro lado de la frontera. Vivir en Foz do Iguau
pero trabajar en Ciudad del Este es una forma tpica de localizarse a
ambos lados. Este trnsito cotidiano permite que los sujetos construyan
nociones diferenciadas de ambas ciudades. En tal sentido, podemos
reconocer algunos argumentos que tienden a distinguir entre una y otra
urbe. Para muchos, Foz es buena para residir, por su infraestructura,
servicios, orden y limpieza, mientras que Ciudad del Este es buena
para trabajar, por su dinmica confgurada en torno a la actividad
comercial. Otros sostienen que residir en Foz supone haber alcanzado
un cierto grado de estabilidad comercial y progreso, pues en pocas de
mayor precariedad vivieron en Ciudad del Este y se mudaron cuando
pudieron, manteniendo la ciudad paraguaya slo como espacio de
trabajo. No obstante, comerciantes que vivan y trabajaban del lado
paraguayo muchas veces contradijeron estos argumentos, destacan-
do los aspectos positivos de la ciudad paraguaya y la comodidad de
vivir y trabajar en un mismo espacio, negando que el lado brasileo
les resultara ms atrayente. Muchos tambin reconocen que ciertas
informalidades atribuidas al Paraguay favorecieron sus situaciones
individuales cuando no cumplan con los requisitos necesarios para
acceder a la documentacin como residentes. Como sintetiz un in-
migrante que ahora vive del lado brasileo: la verdad es que durante
cinco aos no tuve ninguna clase de documento y no tuve ningn
problema, me mova libremente, esto no representaba un problema.
Es posible afrmar que esta presentacin de s mismos como co-
merciantes, como inmigrantes que se instalan en un espacio propicio
para el trabajo, inserta las trayectorias individuales, otorgndoles sen-
tido y coherencia, en una narrativa que conecta en un continuum la
inmigracin, el trabajo y el progreso. De este modo, los inmigrantes
tambin se consideran en una posicin anloga a otros inmigrantes
que comparten su nicho ocupacional, como los chinos y otros que,
aunque considerados distantes, diferentes y, a veces, cerrados,
son tambin vistos como permaneciendo en ese espacio por las opor-
tunidades y potencialidades de la frontera.
La frontera como espacio de diferencias: pertenencia
religiosa y representaciones sobre costumbres locales
La conciencia de una pertenencia religiosa diferente a la de la
poblacin local est en la base de la elaboracin de comparaciones
y de refexiones sobre los estilos de vida considerados propios y
40
aquellos atribuidos a la cultura brasilea o paraguaya. No obstante, no
podemos hablar slo de la construccin de fronteras sino tambin de
concepciones que consideran las posibles infuencias que los valores
del Islam podran tener sobre la poblacin local.
Por un lado, en muchos discursos encontramos una minimiza-
cin de las diferencias. Nociones como las siguientes colocaron en
un segundo plano la supuesta distancia entre estilos de vida: las
costumbres locales que a simple vista son contrarias a nuestra prc-
tica religiosa son slo cuestiones secundarias, muchos brasileos
no comen cerdo, tampoco los judos, muchos no beben alcohol por
cuestiones de salud. Apostando a estas posibles compatibilidades
algunos entrevistados alegaron que, con el transcurrir del tiempo, las
costumbres de los musulmanes dejarn de ser vista como extraas o
exticas y los valores religiosos del Islam terminaran infuenciando
la forma de vida de las poblaciones locales. Este tipo de discursos
muchas veces menciona a las instituciones educativas que la co-
munidad ha construido a lo largo del tiempo
8
como espacios que
terminarn atrayendo a la sociedad local. Esta posibilidad aparece
elaborada en el contexto de una imaginacin o proyeccin sobre el
futuro pues, segn afrmaban algunos, la sociedad local ya percibe
la diferencia entre el tipo de educacin que ofrecen las escuelas de la
comunidad y las otras. Las primeras son descriptas como luchando
por preservar valores morales que las otras ya no pueden transmitir
o como ejerciendo, a pesar de las difcultades, un mayor cuidado y
control sobre el comportamiento de nios y adolescentes. Los pocos
casos de brasileos y paraguayos que alguna vez han frecuentado
o frecuentan las escuelas de la comunidad rabe son puestos como
ejemplos de esta posible valorizacin del tipo de educacin que estas
escuelas representan.
8 En la zona existen tres instituciones educativas creadas por la comunidad
rabe durante las ltimas dos dcadas; del lado brasileo, la Escola rabe
Brasileira, que congrega 400 alumnos y la Escola Libanesa Brasileira de Foz
do Iguau donde concurren 700 alumnos. En Ciudad del Este se localiza el
Colegio Libans, donde acuden casi 300 alumnos.
Otros imaginan que a travs de las generaciones es probable que
su cultura comience a perderse o a diluirse por fuerza de la adopcin
de los estilos de vida locales pero, al mismo tiempo, sostienen que es
la religin lo que perdurar por encima de los cambios que puedan
producirse. Somos un pueblo espiritual afrmaba uno de mis entre-
vistados. Coincidiendo con ese punto de vista, uno de los lderes de
la comunidad musulmana expresaba: () van a predominar los que
entiendan bien la religin, en unas dcadas religiosamente no va a
haber ms libaneses o palestinos, todos sern locales, la religin nunca
acaba (). Nuestro interlocutor seal que el objetivo no era generar
conversos sino esclarecer estereotipos y mostrar compatibilidades. Y en
sus refexiones esta posibilidad implicara salir del tribalismo y del
racismo de las primeras generaciones. En su visin, la desaparicin
de los vnculos ligados a la etnicidad ser un proceso normal del
futuro lejano de esas comunidades, que conducir a la preponde-
rancia de todo lo ligado a la religiosidad, afrmando al respecto que
estos procesos son normales y forman parte del crecimiento y de la
globalizacin. Otro de nuestros entrevistados, religioso observante,
planteo incluso que en el futuro la regin podra transformarse en
una pequea Malasia, atrayendo musulmanes de todo el mundo y
esto estaba asociado a su idea de que en esta zona era posible vivir
y practicar la religin con tranquilidad.
Es interesante considerar cmo en algunos de stos discursos,
y tambin entre algunos jvenes descendientes que participan en
la vida religiosa de la comunidad, aparece un desdoblamiento de
la adscripcin cultural y la religiosa, suponiendo una perennidad de la
segunda y un peligro de prdida respecto de la primera. Como se ha
sealado en otros trabajos (MONTENEGRO, 2011; PINTO 2011), y
a diferencia y semejanza de otros contextos que hemos estudiado, en
la Triple Frontera ser rabes y ser musulmanes confguran aspectos
yuxtapuestos y el Islam es an una religin restringida al crculo de los
inmigrantes rabes y sus descendientes. A esto debemos sumarle que
no existe un grupo de conversos paraguayos o brasileos visible o que
participe en las instituciones religiosas de la comunidad, aunque exis-
ten, como hemos podido comprobar en nuestros trabajos de campo,
42
algunos individuos aislados que se han convertido sin frecuentar los
espacios religiosos de la comunidad rabe
9
. No obstante, notamos
que en algunos casos cuando nuestros interlocutores arriesgaban
proyecciones sobre el futuro de la comunidad, consideraban lo que
denominaban costumbres
10
como menos duraderas que la religin
o, al menos, como una dimensin ms sujeta a la infuencia local.
Es lgico que en una comunidad de inmigrantes donde los pioneros
llegaron hace ms de 4 dcadas, la camada siguiente hace casi 30 aos
y donde hay ya un nmero considerable de descendientes nacidos en
Brasil y Paraguay que supera los 20 aos, aparezcan distintas elabo-
raciones, proyecciones y puntos de vista en torno al futuro.
De este modo, inmigrantes y descendientes inscriben sus expe-
riencias, sobre las tensiones entre su cultura de origen y la atribuida
a las sociedades locales, en narrativas de diferencia, posicionndose
como singulares. Al apropiarse del discurso generalizado que los
concibe como diferentes construyen argumentos sobre el papel de
su especifcidad religiosa en relacin a los Otros locales.
Narrativas de rupturas y continuidades
en clave generacional
Sin embargo, al lado de esta idea de que futuramente los valores
religiosos propios pueden infuenciar al medio local, existen tambin
algunos que consideran la relacin con las costumbres y estilos de
vida locales como lo que podramos denominar una tensin perma-
nente entre verse atrados por sta y preservar sus tradiciones. El
contexto de esos relatos generalmente se relaciona a una evaluacin,
9 En relacin al caso de uno de estos conversos, analizado en tanto trayec-
toria de un disidente y teniendo como teln de fondo una discusin sobre la
transnacionalidad y las tentaciones etnicistas del anlisis de contextos como
la Triple Frontera, ver Lorenzo Macagno (2011).
10 Estamos haciendo referencia a nociones construdas por los sujetos que,
en este caso, aludan a rasgos como la comida, la forma de vestir, el hecho
de cultivar amistades slo dentro del crculo de la comunidad.
realizada por las generaciones anteriores, del comportamiento de los
jvenes, descendientes nacidos en Brasil o Paraguay, o a una mirada
retrospectiva sobre la trayectoria biogrfca propia. En general, las
jvenes generaciones son consideradas, por aquella que les precede,
como en una situacin de tensin entre seguir con las costumbres
de la comunidad u optar por vivir como sus pares brasileos o pa-
raguayos. La idea de que algunos jvenes se apartan de la religin,
cultivan amistades locales, beben o se distancian de la comunidad
muchas veces es considerada como una circunstancia pasajera pero
que eventualmente puede incluir el peligro de una futura dilusin
de la comunidad. De ah que las escuelas rabes creadas por los inmi-
grantes sean consideradas posibles garantas de reproduccin, tanto
de los aspectos religiosos como de los vinculados al origen nacional
libans de la mayora de los descendientes de los inmigrantes.
Otros relatos sumaron a esta esperanza en la efcacia de las escuelas
la importancia de propiciar que los jvenes puedan viajar para pasar
un tiempo en las tierras de sus padres, en visita familiar o tambin
para perfeccionar el uso de la lengua en la comunidad de hablantes.
Las tensiones generadas por estilos de vida considerados diferentes se
expresa tambin en el discurso de algunos jvenes que elaboran vi-
siones crticas de la educacin recibida en las escuelas. En tal sentido,
algunos alegaron que este tipo de educacin no los preparaba muy
adecuadamente para la vida local. Otros, enfatizando su fe religiosa,
se refrieron con cierta irona a que muchas veces eran cuestionados
por sujetos que se alejan de la religin durante la mayor parte de su
juventud y vida adulta y regresan al fnal de sus vidas. A su vez, en
las propias instituciones educativas encontramos siempre relatos sobre
estas tensiones, la difcultad de educar a nios y jvenes que, como
todos, acceden a estmulos contrarios a los valores que se les intenta
transmitir. Otra fuente de estos relatos es el discurso de algunos padres
que se muestran preocupados de que sus hijos varones inicien relaciones
con mujeres brasileas o paraguayas; algunos explicitan su deseo de
que se casen dentro de los crculos de la comunidad y, otros, suponen
que es mejor no ejercer presiones dado que solos se darn cuenta
de los posibles confictos que esto podra implicar.
44
Al analizar un conjunto de discursos que expresa las diferencias
en clave generacional, a la luz de ciertas representaciones que los ma-
yores elaboran sobre las jvenes generaciones, notamos que subyace
la construccin de una visin dicotmica entre el lugar de origen y la
especifcidad cultural atribuida al espacio de destino. Evidentemente,
nos referimos a un lugar de origen resignifcado e, incluso, idealizado,
como un espacio donde la religin y los vnculos familiares aparecen
confgurando las sociabilidades de los jvenes. Un punto de vista
segn el cual la religin parece constituirse en un legado cultural y,
como tal, se transmitira de forma fuida en el contexto ms amplio
de una cultura permeada por ella. Al mismo tiempo, siempre en el
contexto de estas representaciones, el espacio de destino migratorio
es categorizado como un mbito donde los controles de la comunidad
no llegar a ser demasiado fuertes o posibles, teniendo en cuenta la
diversidad de opciones de estilos de vida asequibles en el mundo local.
Algunos entrevistados sealaron que esos jvenes se encontraban
en una fase transitoria por la cual ellos mismos tambin haban
pasado, en momentos en que, en los espacios de destino, se alejaron
de la religin y postergaron el retorno a las prcticas. Entre nuestros
interlocutores pioneros, un conjunto coincidi en afrmar que antiguos
y nuevos inmigrantes pertenecan a una misma cultura, lo cual
garantizaba la existencia de redes de solidaridad y aprendizaje de las
tradiciones. No obstante, sealaron lmites: mientras los jvenes no
hagan nada malo, siempre que no beban alcohol o vayan al casino
aprovechando que nadie los ve, cuando no terminen abandonando
su personalidad religiosa, recordando tambin casos en los cuales las
amistades locales terminaron generando infuencias en los estilos de
vida. En sntesis, este discurso se elabora a partir de un reconocimien-
to de las diferencias intergeneracionales, que propiciaran distintos
modos de estar en la frontera.
Consideraciones finales
Los inmigrantes y sus descendientes relatan e inscriben sus expe-
riencias en narrativas que les permiten insertar sus trayectorias en el
cotidiano de la frontera. Se trata de elaboraciones a travs de las cuales
los actores enuncian quienes son y cmo entienden su posicin en
las dimensiones tiempo-espacio del destino migratorio. Hemos visto
que, por un lado, muchos se presentan como comerciantes, como
sujetos que encontraron un espacio para mejorar, aunque en distinto
grado, sus condiciones de vida. Estos discursos construyen una se-
cuencia que va de las condiciones previas a la partida, marcada por la
falta o agotamiento de las oportunidades, a veces en un contexto de
confictividad poltica, y culmina con la incorporacin a la dinmica
laboral entre Foz de Iguau y Ciudad del Este o en alguna de las dos
ciudades. De este modo, las trayectorias biogrfcas adquieren sentido
y pasan a formar parte de una dimensin ms amplia de migracin/
trabajo/progreso, en un espacio donde sujetos de diferente origen
confuyen tambin en la bsqueda de oportunidades de vida. En este
plano, nuestros entrevistados se consideraron insertos en una posicin
anloga a la de otros contingentes migratorios de la zona.
Los sentidos otorgados a las diferencias culturales conforman otro
de los nodos a partir de los cuales nuestros entrevistados elaboraron
relatos que les permitieron posicionarse como singulares. Esa especif-
cidad fue pensada o bien como una capacidad de infuir y diseminarse
en los espacios locales o bien como una propiedad que poda per-
derse, desdibujarse o diluirse. Ambas tendencias tienen en comn el
mantener el reconocimiento de una diferencia que demarca fronteras,
sean o no porosas. La perennidad atribuida a la religin de origen hizo
que, en algunos relatos, se produzca un desdoblamiento entre lo que
fue mencionado como culturas o costumbres y la religin, vista
como aquello que permanece a pesar de otros cambios. Al mismo
tiempo, estas narrativas sobre las diferencias hicieron emerger las
distinciones generacionales como un aspecto que tambin atraviesa la
propia mirada sobre las tensiones entre la preservacin de la tradicin
y el tornarse poco distinguibles de paraguayos y brasileos. Si bien en
los relatos las distinciones generacionales suponen diferenciaciones
al interior de la comunidad, tambin son incluidas para sealar las
tensiones entre los estilos de vida considerados como propios y los
atribuidos a la vida local.
46
Intentar referirse a las especifcidades de una comunidad
rabe y/o musulmana implicara homogeneizar una realidad de
por s heterognea. Esto constituye un problema emprico y al mismo
tiempo de perspectiva metodolgica, vinculado a la forma de recor-
tar unidades de anlisis. Lgicamente, si consideramos instituciones
(escuelas, mezquitas, asociaciones) es posible encontrar discursos
que retratan a la comunidad de modo ms homogeneizante que si
nos centramos en el discurso de sujetos que expresan sus experien-
cias. Ambos anlisis son importantes y necesarios aunque, para el
caso del estudio de las narrativas, puede ser propicio recordar la
advertencia que podramos denominar post-anti-substancialista, de
Brubaker (2002), referida a la posibilidad de pensar la etnicidad sin
grupos o ms all de stos. Considerar el carcter eventual de la
grupedad, que puede o no cristalizar identifcaciones, lenguajes y
proyectos polticos de etnicizacin, puede funcionar como antdoto
a la tendencia de analizar a los grupos tnicos como unidades a las
que pueden atribuirse identidades, fronteras, intereses o agencias.
Nuestra opcin fue trabajar con los relatos de un conjunto de indivi-
duos e identifcar los nodos temticos que estructuran las narrativas
que otorgan sentido a sus trayectorias individuales. De este modo,
no pretendemos generar caracterizaciones generalizantes, pero es
posible afrmar que no siempre los actores elaboran sus identifcacio-
nes a travs de categorizaciones tnicas. En realidad, entre los rabes
musulmanes de la Triple Frontera encontramos una multiplicidad de
discursos, marcados por espacios de posiciones: portavoces institucio-
nales, comerciantes comunes, inmigrantes antiguos o recientes, jve-
nes, hombres o mujeres, musulmanes observantes o no. Lo anterior
supone una complejidad que puede ser observada al enfocar o tener
en cuenta esos recortes especfcos.
El objetivo de conocer cmo los sujetos se piensan en el espacio
de la frontera brasileo-paraguaya no implica desconocer que las
formas de territorializacin construdas por estos grupos est tambin
permeada por el establecimiento de relaciones transnacionales, por
la manutencin de referencias y relaciones con sus lugares de origen.
Sin embargo, cabe considerar que esta dimensin, materializada en
la forma de viajes frecuentes, en el inters por lo que sucede en la
tierra de origen o en preservar costumbres asociadas a ste, se pro-
duce o es construida tambin desde una localizacin local. Algunos
inmigrantes de mediados de la dcada del 80 relataron el asombro
por las transformaciones que haban visto al regresar a sus lugares de
origen, de los cuales haban conservado una cierta imagen que pareca
transformada. Las referencias al espacio de origen como imaginado
es, evidentemente, un elemento clave en la confguracin identitaria
de los inmigrantes, pero no creemos que sea la nica o la dimensin
que genera procesos de identifcacin ms fuertes. Las contribucio-
nes de los debates en torno a la importancia de considerar el papel
de las prcticas de transnacionalismo en estos contextos destacaron
nociones como la de localizacin dual para sealar, precisamente,
una especie de localizacin y construccin de identifcaciones en dos
espacios al mismo tiempo (TAMBIAH, 2000). No obstante, lo que pue-
de ser cierto para el caso de las primeras generaciones de inmigrantes
puede no tener la misma intensidad en el caso de las generaciones
subsiguientes. De hecho, tal vez prestar atencin a las diferencias
generacionales sea el modo mas propicio de comprender la dinmica
y transformacin de una comunidad que, como la rabe-musulmana,
tiene ya una prolongada presencia en la Triple Frontera.
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LA CONSTRUCCI N DEL I MAGI NARI O
GEOPOL TI CO DE LA TRI PLE FRONTERA
Antonino Zunino, Danilo Ferreira e Carla Orihuela
1
(Bolsistas PET-UNILA)
Introduccin
El objetivo principal de este artculo es indagar acerca de la construc-
cin del imaginario geopoltico de la Triple Frontera que une a Brasil,
Paraguay y Argentina. Para esto hemos enmarcado los estudios sobre
el imaginario en el anlisis de la poltica internacional, observando la
construccin del imaginario geopoltico de la regin en algunos medios
de comunicacin, fuentes institucionales, investigaciones acadmicas
y discursos alternativos.
Abordaremos las construcciones en torno al espacio denominado
Triple Frontera, las narrativas sobre la importancia estratgica que
tiene esta zona, mitos polticos que la describen. Vernica Bliveau
y Silvia Montenegro en su libro La Triple Frontera: Globalizacin
y construccin social del espacio (2006) denominan a esta regin
como un espacio imaginado, en el sentido de construido social-
mente (y por lo tanto, mutable). Las autoras de dicho libro examinan
un cierto sentido comn que se ha instalado en la prensa interna-
cional y nacional acerca de la relevancia poltica y la peligrosidad
de esta frontera. Indagan en medios argentinos e internacionales,
1 Orientadora: Prof. Dra. Diana Araujo Pereira, grupo PET/CONEXIONES
DE SABERES (UNILA, 2010 2013).
50
as como en lo que ellas llaman altermedios (blogs, foros sociales,
etc.), que presentan un imaginario alternativo al de los medios. Aqu
se realiza un seguimiento actual de estos discursos, desde 2010
hasta marzo de 2013, incluyendo medios de Brasil y Paraguay no
tomados en cuenta por las autoras. Tambin se consideran fuentes
institucionales (Mercosur y sus Estados partes), lo que nos permite
contemplar el surgimiento de un posible discurso alternativo tam-
bin a nivel ofcial. Para estas fuentes el recorte temporal utilizado
es ms amplio (2001-2013), intentando captar su trayectoria y
contrastarla con las otras.
El trabajo se organiza en dos partes, la primera exponiendo el
marco terico utilizado, y la segunda consistiendo del anlisis de los
diferentes discursos.
En la realidad, la dinmica con la que se construyen los imagi-
narios consiste en una yuxtaposicin confictiva de unos discursos
sobre otros, en complejas interrelaciones. La Triple Frontera en la que
confuyen Ciudad del Este (Paraguay), Puerto Iguaz (Argentina), y
Foz do Igua (Brasil) es por varias razones una zona muy relevante
para el continente. Su posicin geogrfca es estratgica en Sudamrica
por ubicarse en el centro de la hidrova Paraguay-Paran-Ro de la
Plata (que conecta Argentina, Paraguay, Uruguay, Brasil y Bolivia
2
),
a medio camino entre los Ocanos Pacfco y Atlntico, y uniendo
importantes puertos de ambas costas con centros comerciales de
Amrica del Sur. Al respecto, Montenegro y Bliveau (2006, p111) citan
a Ana Esther Cecea, que en su libro La guerra infnita, hegemona y
terror mundial menciona que existen fuertes intereses econmicos
ligados a la puesta en marcha del ALCA y a la obtencin de recursos
naturales valiosos. La Triple Frontera [...] funciona como llave de
acceso poltico y militar a la regin amaznica; es una frontera que
comunica a dos de los pases ms importantes de Amrica del Sur
y est en un lugar rico en biodiversidad [...] y con mucha agua que
puede ser una buena fuente de energa elctrica.
2 Desde el puerto Cceres en la frontera de Brasil y Bolivia, hasta la Cuenca
del Plata.
Adems de su biodiversidad, se trata de una regin clave por
ser la principal rea de recarga y descarga del Acufero Guaran
3
,
una de las reservas ms grandes de agua dulce del mundo. Ubicada
geogrfcamente en el corazn de la Cuenca del Plata, el corredor
transfronterizo del Acufero tiene su centro signifcativamente en la
Triple Frontera. Por otra parte, es una importante zona comercial
y turstica, principalmente por las Cataratas del Iguaz, declaradas
recientemente como una de las Siete Maravillas del mundo natural,
y la zona franca de Ciudad del Este, una de las mayores de Amrica
Latina y considerada por la revista Forbes el tercer polo comercial de
todo el mundo despus de Miami y Hong Kong. Se agregan factores
culturales y sociales, relacionndose al trnsito fronterizo y una gran
diversidad tnica (fuerte presencia rabe, asitica, indgena, etc).
Adicionalmente, se trata de una zona delicada para la seguridad
regional por la presencia de la represa Itaip (la mayor del mundo
en generacin de energa), y por los peligros potenciales que trae
aparejados la confuencia de tres Estados nacionales.
El imaginario geopoltico de la Triple Frontera
Como sintetizan Bliveau y Montenegro, la Triple Frontera,
denominacin relativamente reciente que se instala con la atencin
internacional sobre la zona despus de los atentados del World Trade
Center de Nueva York en 2001,
[] comienza a ser categorizada como un rea con caractersticas
propias, al ser construida como noticia en la prensa internacional y
nacional. El discurso periodstico asimila la zona a un espacio trans-
nacional, una tierra sin ley, que escapa a los controles estatales. La
Triple Frontera se convierte en metfora de las zonas grises y de
los amenazantes espacios a los que se atribuye imprevisibilidad, en
el marco de discursos relacionados con agendas de seguridad, en la
era del terrorismo global. (2006, p.17)
3 Es decir, el punto en que el reservorio subterrneo recambia sus aguas
con la superfcie (MONTENEGRO Y BLIVEAU, 2006, p. 20).
52
Las investigadoras tambin presentan una visin alternati-
va difundida desde de lo que denominan altermedios, que se
muestra crtica con los intereses subyacentes a ese imaginario de
frontera peligrosa (publicaciones de organizaciones sociales, foros,
eventos de la sociedad civil, etc.) Confuyen desde los dos mbitos
discursos contradictorios que dan forma a este espacio; dos polos
que compiten pero, como demuestran, son permeables la prensa
ms ofcial incorpora, con el correr del tiempo, elementos del
discurso de los altermedios. Se trata de una lucha por el poder de
nominacin sobre la realidad. Estas disputas por nominar y defnir
el objeto Triple Frontera deben ser comprendidas como luchas
por el poder entre actores interesados en imponer su punto de
vista sobre la realidad social (MONTENEGRO Y BLIVEAU, 2006,
p.22). La atribucin de caractersticas infuye en cmo se piensa
la regin y en las acciones que se legitiman sobre la misma. Al
decir de las autoras, lograr cristalizar el propio punto de vista
sobre el lugar implica imponer la cosmovisin vehiculizada por el
agente, y vuelve vlidos y justifcativos los intentos de los grupos
y de los actores de operar sobre la realidad social (2006, p.233).
As, mientras unos advierten sobre los peligros del terrorismo y la
falta de control de la Triple Frontera, otros llaman a la resistencia
frente a peligros diferentes, como la militarizacin de la regin,
o la depredacin de la biodiversidad, a causa de la codicia de las
potencias extranjeras.
Cuando hablamos de imaginario geopoltico pensamos en el
conjunto de representaciones que la sociedad construye sobre cierto
territorio y su importancia en trminos polticos/estratgicos; dis-
cursos e imgenes que orientan la percepcin de las personas acerca
de un espacio, la forma de las relaciones de poder y la vida pblica
que en l existen, adems de su relevancia estratgica, ya sea para
los Estados u otros actores polticos.
Para la geografa poltica, la Triple Frontera es muy particular.
Migraciones, fronteras nacionales porosas, recursos naturales y
confictos polticos en torno a ellos, tienen aqu particular magni-
tud, tornando a la zona muy interesante desde un punto de vista
geopoltico
4
. No obstante, en este trabajo no hacemos un anlisis de
la geopoltica de la Triple Frontera en s misma, sino de las percep-
ciones acerca de ella que comparten grandes colectivos de personas.
Cmo se imagina geopolticamente la Triple Frontera, desde dentro
y desde afuera, a veces desde muy lejos. Nuestro objetivo es con-
jugar los estudios sobre el imaginario social con el anlisis poltico,
asumiendo que la produccin de unas u otras imgenes se relaciona
a intereses y formas de entender las relaciones internacionales, de-
latando proyectos y valores polticos que pueden ser antagnicos.
Limitamos nuestro inters a los discursos objetivados en fuentes
periodsticas o documentales a nuestro alcance; noticias en medios
masivos de comunicacin (procurando incluir al menos un medio de
cada pas, para que sea representativo), o declaraciones de actores
polticamente relevantes (actas parlamentarias, por ejemplo), que
consideramos formadores de opinin.
La construccin del imaginario, y especialmente de un imaginario
geopoltico, implica una lucha por la hegemona de unas imgenes
y discursos sobre otros. Antonio Gramsci elabor en los aos 30 el
concepto de hegemona, que se refere a la direccin ideolgica y
cultural de una sociedad, y las luchas por el control del imaginario
colectivo. En Amrica Latina su importante obra se difunde sobre todo
a partir de los aos 60. Dnis de Moraes (2007) comenta al respecto:
La notable contribucin de Gramsci sobre las luchas por la hegemo-
na en la sociedad civil a partir de su teora marxista ampliada del
Estado nos permite meditar particularmente sobre el desempeo
de los medios de comunicacin como soportes ideolgicos de los
4 La geografa poltica es la disciplina cientfca inaugurada por autores
como F. Ratzel y C. Vallaux a fnales del siglo XIX que estudia la poltica en su
dimensin espacial/territorial. La geopoltica es una sntesis de conocimiento
geogrfco aplicado e ideologa, desde su origen pensada en el mbito de la
guerra. Esta disciplina es subsidiaria de la anterior y surge en la plenitud del
imperialismo moderno; geografa poltica de guerra que aplica los principios
de sta como instrumento estratgico, iniciada principalmente por Rudolf
Kjllen, A. T. Mahan y H. J. Mackinder. (MESSIAS DA COSTA, 2008)
54
sistemas hegemnicos de pensamiento. [] La diseminacin de
contenidos ampla o silencia manifestaciones del real histrico []
Pero no olvidemos que los medios tambin pueden ser lugares
de produccin de estrategias que objetivan replantear el proceso
social. [] los aparatos de difusin tienen capacidad ideolgica de
defnir una cartografa del imaginario colectivo. Pero, simultnea-
mente, existen puntos de resistencia a los discursos hegemnicos.
[] Esa concepcin dinmica del imaginario nos posibilita obser-
var la vitalidad histrica de las creaciones de los sujetos esto
es, el uso social de las representaciones y de las ideas. [] Su
efcacia poltica va a depender del grado de reconocimiento social
alcanzado por la produccin de imgenes y representaciones en
el cuadro de un imaginario especfco a una cierta colectividad,
la cual designa su identidad haciendo una representacin de s;
marca la distribucin de los papeles y posiciones sociales; expre-
sa e impone creencias comunes que determinan principalmente
modelos formadores.
Por eso, adems de presentar un esbozo del imaginario geopoltico
predominante y las reacciones que genera, ms adelante hablaremos
de la posible consolidacin de un nuevo imaginario, distinto, emer-
gente, y los consecuentes confictos entre un relato y otro.
El concepto de imaginario, por su parte, abarca las imgenes y
representaciones que, implcita y explcitamente, orientan los pen-
samientos y actitudes de una persona hacia cierto objeto. Gilbert
Durand, en unos aos 60 de difcil aceptacin para sus ideas,
comenzaba su libro Las estructuras antropolgicas del imaginario
(1960) con una cita perteneciente al Menn de Platn
5
, asociando el
imaginario a los sueos: hasta cierto punto, no se tiene conciencia
5 Es decir que, incluso en aqul que piensa no saber ciertas cosas, exis-
ten pensamientos relativos a esas mismas cosas que l cree no saber y que
son pensamientos verdaderos?, pregunta Scrates. Sin duda, responde
Menn. Y ahora esos pensamientos despiertan en l, como sueos..., divaga
Scrates. (DURAND, 1960).
de l. Teixeira Coelho propone en su libro Guerras culturales: Arte
y poltica en el 900 tardo (2000) entender el imaginario como el
conjunto de imgenes no gratuitas y de las relaciones de imagen que
constituyen el capital inconsciente y el capital pensado del ser huma-
no.
.
Imgenes no gratuitas, es decir, no un signo arbitrariamente
colocado como puente entre el objeto y su signifcado, sino por el
contrario, que de algn modo contienen materialmente su sentido.
La obra de Gilbert Durand ha sido fecunda y an hoy vemos desar-
rollarse una ciencia del imaginario, que considera a ste:
[] esencialmente identifcado con el mito, el arte y el pensamien-
to religioso de las sociedades tradicionales, constituye el sustrato
bsico de la vida mental que, lejos de agotarse en la produccin de
conceptos o en la mera praxis instrumental, alude a una dimensin
del anthropos a partir de la cual el hombre elabora su interpretacin
del mundo y organiza el conjunto de su cultura.(ALTAMIRANO,
2011, p. 14).
Las imgenes simblicas son consideradas fuentes de conocimien-
to, y as Durand pretenda en su poca enfrentarse a las hermenuti-
cas reductivas de la cultura. En la dcada siguiente, en libros como
La constitucin imaginaria de la sociedad (1975), Cornelius Castoriadis
empezar a hablar de imaginario social poniendo el nfasis en la
dialctica dinmica del hecho y su dimensin colectiva. En sentido
estricto este concepto se refere solamente a las representaciones de
la sociedad que se encarnan en distintas instituciones.
La dimensin imaginaria y discursiva de la realidad ha ganado
atencin, tal vez porque los cambios de nuestras sociedades en las
ltimas dcadas la vuelven pertinente como objeto de estudio; se
hace ms necesario atender a la imaginacin de los sujetos en la era
de la informacin y la comunicacin. En su obra ya mencionada, a
la que hemos recurrido profusamente en nuestro trabajo, las autoras
Montenegro y Gimnez Bliveau proponen recuperar el inters por
lo imaginario en el estudio de las ideas polticas, una idea hetero-
doxa que atribuyen a Raoul Girardet. Se referen a las mitologas
polticas de las que se nutre la vida social, pero proponen al mito
56
poltico no en sentido de invencin o mentira, sino en tanto narrativa
verosmil que orienta las acciones polticas. Lo importante de estas
narrativas es que permiten ordenar los hechos seleccionando unos
y excluyendo otros de una manera que parece coherente. Como
afrman Montenegro y Bliveu,
Las mitologas polticas se expresan y transmiten en el orden de los
discursos, poseen funcin explicativa en cuanto permiten ordenar
los hechos y sucesos y tienen la potencialidad de servir de rectores
para la movilizacin. En nuestro caso se trata de un conjunto de
construcciones mitolgicas reunidas en torno a un mismo tema, ex-
plicar la Triple Frontera y el inters internacional que suscita [] la
Triple Frontera aparece como un signifcante en disputa, que no se
ajusta exactamente con las fronteras nacionales. (2006:198, negrita
en el original)
Existe una dinmica confictiva, donde algunos intereses polticos
tienen capacidad de hablar ms fuerte o incluso silenciar los discursos
que los contradicen. Estas construcciones sobrepuestas alimentan las
decisiones polticas y la subjetividad de los actores, inmersos en una
realidad narrada por voces disonantes. Teixeira Coelho habla de una
verdadera guerra cultural, porque los imaginarios de la identidad
se confrontan de modo continuado y persistente en ms de una are-
na (2000, p. 91). Los discursos encontrados de medios y altermedios
identifcados por Montenegro y Bliveau compiten entre s por narrar
la Triple Frontera. Los medios internacionales y los nacionales ms
importantes, especialmente a partir de los atentados de Nueva York
en 2001, describen la regin como peligrosa e incontrolada, refugio y
fuente de fnanciacin de terroristas, corrupta, centro de contrabando.
Otros medios independientes, radios, movimientos sociales que se
expresan en foros o a travs de internet, cuentan a la regin como
un tesoro natural codiciado por las potencias, que quieren explotar
sus problemas para militarizarla.
Estudiamos el imaginario geopoltico tejido en torno a esta regin,
antes denominada como Tres Fronteras y ms recientemente como Triple
Frontera rebautizada as a partir de los dos atentados en Argentina en
1992 y 1994
6
, que fueron relacionados con esta zona. (MONTENEGRO
& BLIVEAU, 2006, p.16). Mencionada con este nombre, aparece fre-
cuentemente en la prensa de los tres pases fronterizos o internacional,
especialmente desde 2001 en adelante, con connotaciones negativas.
Quines tejen ese imaginario, y por qu canales lo expresan?
Como toda narrativa, debe disputar espacio de nominacin con otras
representaciones an no consolidadas en un bloque coherente; a qu
intereses responde, y contra qu otros relatos posibles? Dada la asi-
metra de poder existente en el sistema internacional, entre la prensa
regional y mundial, y los altermedios con que cuenta la ciudadana,
qu mrgen hay para la construccin de una narrativa contrahege-
mnica de la Triple Frontera?
En este artculo presentamos un recorte de la realidad social: una
muestra de esta guerra de imaginarios expresada en documentos
y actas institucionales, declaraciones polticas y proyectos de desar-
rollo para la regin, y un relevamiento de prensa que da continuidad,
ocho aos despus, al realizado por Montenegro y Bliveau en 2006.
Los mapas posibles de la Triple Frontera
Para ejemplifcar el poder instituyente del discurso al crear
imaginarios que se pretenden objetivos sobre una regin, podemos
contrastar algunos mapas de la Triple Frontera que la retratan de di-
ferentes maneras. Los mapas tambin construyen discurso, a travs
de la escritura cartogrfca, en soporte diferente a la palabra.
La construccin del mapa de un territorio est determinada por las
narrativas sociales que lo envuelven, de manera que dibujarlo en un mapa
es cristalizar ciertas ideas, imgenes y datos disponibles socialmente al
respecto de l. A la vez, el mapa condiciona la forma en que las personas
imaginan la vida e importancia poltica del territorio, al conocerlo a travs
de sus ojos. La seleccin de las informaciones que van a ser incluidas
y las que sern excluidas es lo central en el proceso de cartografar un
6 Ataque a la embajada israel en Bs. As., 17/03/1992; ataque a la Aso-
ciacin Mutual Israelita Argentina en Bs. As., 18/07/1994.
58
territorio. El mapa, geopoltica concretizada, fue defnido por Yves Lacoste
en La geografa: Un arma para la guerra (1977, p.7) de esta forma:
Mucho ms que una serie de estadsticas o que un conjunto de textos,
el mapa es la forma de representacin geogrfca por excelencia; sobre
el mapa deben ser llevadas todas las informaciones, necesarias para
la elaboracin de las tcticas y de las estrategias. La formalizacin
del espacio signifcada por el mapa no es gratuita ni desinteresada:
medio de dominacin indispensable, de dominacin del espacio, el
mapa fue elaborado en primer lugar por militares y para militares.
La produccin de un mapa, es decir, la conversin de una concrecin
mal conocida en una representacin abstracta, efcaz y digna de
confanza, es una operacin, ardua, larga y costosa que slo puede
ser realizada por y para el aparato del Estado. El trazado de un mapa
implica cierto dominio poltico y cientfco del espacio representado, y
es un instrumento de poder sobre dicho espacio y sobre las personas
que viven en l.
Por tanto, el mapa es una expresin geopoltica de poder, adonde
estudiar la dominacin territorial de modo privilegiado. La Triple
Frntera puede imaginarse a partir de tres mapas muy diferentes.
Mapa n1 La Triple Frontera, cruce de tres Estados Nacionales
y centro del Mercosur
7
.
Mapa n2 La Triple Frontera, corazn de las tierras guaranes
8
.
El territorio de vida del pueblo Guaran, en honor de quienes, por
coincidir con esta rea, se nombr al mayor acufero del continente.
Mapa n3: La Triple Frontera, tesoro natural codiciado por
las potencias
9
.
Aqu aparecen las bases militares con colaboracin o bajo control
estadounidense, superpuestas con los recursos hdricos de Sudamrica:
Coincidencia elocuente.
7 Todos los mapas son de elaboracin propia a partir de materiales con
licencia libre, con base en las fuentes especifcadas.
8 Fuente: http://indigenas-sc.zip.net/
9 Fuente: Laboratorio Latinoamericano de Geopoltica, www.geopolitica.ws
Mapa n1: Triple Frontera
60
Los recursos naturales como eje de disputa:
El Acufero Guaran
El Acufero Guaran es una de las reservas de agua potable ms
grandes del mundo, con una superfcie aproximada de 1.194.000 ki-
lmetros cuadrados. De la superfcie total del acufero, la mayor parte
le corresponde a Brasil, con 839.000 km2; Argentina tiene 226.000
km2, Paraguay 71.700 Km2 y Uruguay 59.000 km2,
10
y su capacidad
10 Ver www.sg-guarani.org. Adems, ver Bruzzone, Elsa: Proyecto para la
proteccin ambiental y desarrollo sustentable del sistema acufero Guaran
desarrllado por el Banco Mundial.
alcanza para abastecer a toda la poblacin mundial durante 200 aos
a razn de 100 litros diarios por persona (LATARROCA, 2005, p.17).
A pesar de su relevancia como recurso, el Acufero slo entr
en la atencin internacional y el discurso poltico en la dcada de
1990. Esta preocupacin se enmarca en una resignifcacin ms
amplia de las reivindicaciones sociales que abarca a toda Amrica
Latina, conjugando la defensa de la tierra y el medio ambiente con
la valorizacin de los pueblos originarios y su cultura. Las reformas
neoliberales de dcadas recientes y la posibilidad de la creacin del
ALCA
11
, generaron como respuesta movimientos de resistencia en
cuyo discurso los recursos naturales eran fuente de la soberana
nacional y regional. En este contexto los recursos hdricos cobraron
mayor relevancia; discursivamente se afrma el carcter esencialmente
social del agua como derecho indispensable para la vida, rechazando
su mercantilizacin. La guerra del agua (levantamiento popular en
Cochabamba, Bolivia, en el ao 2000) marca sin duda un punto de
infexin que indica el comienzo de este nuevo ciclo de protestas. En
el ao 1999 se aprueba en el congreso boliviano la Ley de Servicios
de Agua Potable y Alcantarillado Sanitario, que extenda el marco
legal para las privatizaciones de los recursos hdricos, ya privatizados
en Cochabamba desde 1993. Sumado a los aumentos tarifarios, pro-
voc una gran protesta social. La victoria de los movimientos sociales
llegara en abril de 2000, cuando la ley fue fnalmente derogada. Se
propona pensar al agua como un derecho de los pueblos, y por tanto
parte de su soberana, y no tan solo como un recurso a ser explotado.
Otro caso es el de la reforma constitucional de 2004 en Uruguay, que
declara al agua como un derecho humano fundamental, impulsada
por un amplio abanico de organizaciones y movimientos sociales y
aprobada por el 64,6% de la ciudadana. El proceso de politizacin
del agua abarca a toda la regin, con muchos foros, movimientos y
altermedios que toman parte en esta lucha y en su discurso enfatizan
la importancia geopoltica que tiene el agua.
11 rea de Libre Comercio de las Amricas que comprendera las economas
de todo el continente americano.
62
En este contexto, diversos actores recuperan la importancia del
Acufero Guaran, cuyo centro est en la Triple Frontera (zona impor-
tante de recarga y descarga, donde el agua de precipitacin se infltra
y sale del acufero; y punto de unin simblico de tres de los cuatro
pases en los que se ubica). Esto es identifcado por Montenegro y
Bliveau en discursos como el del CEMIDA (Centro de Militares para
la Democracia Argentina)
12
y del Foro Social de la Triple Frontera
(FSTF). Este ltimo tiene lugar por primera vez en el ao 2004 en la
ciudad de Puerto Iguaz, Argentina; surgi alinendose al Foro Social
Mundial (2001)
13
. En el primer FSTF se destacaron las temticas lati-
noamericanas: la lucha contra la militarizacin, el pago de la deuda
externa y el ALCA, y la reivindicacin de la soberana y la integracin
solidaria de los pueblos. En la segunda edicin del Foro (Ciudad del
Este, 2006) tuvo centralidad el Acufero Guaran, considerado uno de
los bienes naturales de Latinoamrica que es necesario defender de
organismos internacionales, como el Banco Mundial (MONTENEGRO
Y BLIVEAU, 2006, p.213). Se rechaza el fnanciamiento otorgado
por el Banco Mundial al Fondo de Universidades para investigaciones
cientfcas del acufero, que podran disponibilizar los conocimientos
del mismo a las grandes potencias.
El CEMIDA particip activamente de foros como el FSTF, denun-
ciando la importancia estratgica del Acufero Guaran y los intere-
ses de apropiacin del mismo, convirtindose en una de las fuentes
principales para la prensa alternativa. En una entrevista realizada por
Montenegro y Bliveau a la secretaria del CEMIDA, Elsa Bruzzone,
ella afrma: Nosotros estamos en la vereda de los pases pobres...
nosotros pensamos que ni el agua potable, ni la vida humana, ni la
vida vegetal, ni la vida animal ni la naturaleza, ni el planeta son mer-
caderas... (2006, p.218) No obstante, luego de estas dos ediciones del
12 El CEMIDA nace en 1984, fundado por un grupo de militares retirados
convencidos de la importancia de la subordinacin de las Fuerzas Armadas
a los poderes constitucionales.
13 Carta de principios del Foro Social Mundial (So Paulo, el 9 de abril de
2001), disponible en: http://www.fsm2013.org/es/node/194
FSTF, el foro comenz a perder impulso, debido en parte a que uno
de sus objetivos principales se viera realizado: la derrota defnitiva
de la iniciativa del ALCA en noviembre de 2005. Algo similar aconte-
ci con el CEMIDA, que anunci su disolucin en abril de 2012, por
considerar que ya haba cumplido su ciclo de vida
14
.
Ms all de este declive en la sociedad civil, el acufero no ha
perdido relevancia en los discursos regionales. Como veremos des-
pus, instancias ofciales incorporan la defensa del agua y la vida,
especialmente en la ltima dcada, e incluso al propio indgena que
le da nombre al acufero (imaginados a menudo de manera homo-
gnea, impregnada del mito del buen salvaje). Omar Arach, citado
por Montenegro y Bliveau, examina cmo el discurso ecologista,
asimilando el indio a la naturaleza y la pureza no contaminada por
la modernidad, imagina a los pueblos originarios americanos como el
sujeto portador de una racionalidad respetuosa del medio ambiente por
excelencia. Las poblaciones indgenas y/o tradicionales son vistas
como los guardianes de la biodiversidad y como sujetos ecologistas
per se (2011, p.119)
El acufero es imaginado desde esta vereda como smbolo de
vida: la riqueza natural en su potencialidad e importancia para el
futuro. Segn Montenegro y Bliveau (2011, p.66), el par pobreza
presente/riqueza pasada marca el pensamiento y la autopercepcin
de los latinoamericanos. Esta [] riqueza originaria, pocas veces
discutida, siempre fantasmagrica [] es una ausencia mtica que
articula deseos y proyectos []. Los actores de frontera parten de
la idea de la abundancia de las aguas superfciales y subterrneas,
para imaginar un mundo futuro en el cual este recurso falte. En la
Triple Frontera esa riqueza es metaforizada en las aguas del Acufero
Guaran, el centro de la construccin imaginaria de la riqueza de la
regin. Los trminos utilizados para referirse al agua, petrleo blan-
co, mayor reserva de agua dulce del planeta, refejan esta concepcin
que la elevan al nivel de capital incalculable para la construccin de
14 http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-191617-2012-04-11.html,
visitado en junio de 2013.
64
un futuro utpico que cambie los trminos de la ecuacin actual, que
describe una regin potencialmente rica pero efectivamente pobre.
La Triple Frontera en los medios
El imaginario se construye y modifca al enfrentarse, como hoy
en da, a grandes volmenes de informacin oral, icnica y escrita, de
orientaciones encontradas. Aprehendidas socialmente, las represen-
taciones difundidas en masa tienen la capacidad de institurse como
sentido comn una doxa compartida tanto por ortodoxos como por
heterodoxos tornando a los medios de comunicacin en un cuarto
poder. Montenegro y Bliveau, distinguiendo entre medios regio-
nales y mundiales cercanos al establishment, y los altermedios que
expresan las voces de movimientos sociales y habitantes de la Triple
Frontera, analizan la evolucin de los mensajes transmitidos en el
tiempo. Cambiando con el correr de los aos, medios y altermedios se
contaminan mutuamente; esto queda particularmente claro en los
medios nacionales argentinos, que van incorporando, con el paso del
tiempo, preocupaciones e interpretaciones voceadas originalmente en
el seno de movimientos sociales, foros y medios alternativos.
Las autoras se remontan al tratamiento periodstico que la Triple
Frontera reciba antes de los atentados de Nueva York del 11/09/2001,
que marcaron un antes y un despus en la visibilidad y reputacin de
esta regin para la prensa. Primero el viejo nombre Tres Fronteras,
que ya era referido como una tierra sin ley y haba sido relacio-
nado en algunos reportes periodsticos con los atentados a la AMIA,
va siendo sustitudo por el actual Triple Frontera que a partir de
2001 entra en la agenda contra el terrorismo global. Relacionando
eventos distantes con circunstancias locales, los medios han pasado
por diferentes etapas discursivas, creando realidades: En un primer
momento, especialmente a partir de 2001, se dijo que la Triple Frontera
contiene clulas terroristas dormidas; la zona es un nido de esp-
as y se caracteriza por la dimisin de los estados fronterizos, que la
dejan sin ningn control. Posteriormente declina el discurso de las
clulas dormidas, y aparecen en la narrativa las clulas fnancieras,
que presuntamente fnanciaran desde aqu el terrorismo islmico,
enviando al exterior fondos obtenidos con actividades ilegales. Una
nota del Washington Times de 2003 nos ofrece un ejemplo fuerte
de estas imgenes: campamentos de entrenamiento en esta regin
selvtica son una alianza de pesadilla entre Hamas, Hezbollah, IRA
[!] y rebeldes colombianos.
15
Estos mitos difundidos por los medios internacionales y repro-
ducidos por los nacionales, son expresiones variadas de un imaginario
que se encuentra en guerra contra otro, disputndose el narrar la regi-
n; no obstante, los altermedios tienen su propia versin de la historia.
A partir de 2004, comienza a aparecer mencionado en los medios
hegemnicos un tema que originalmente slo perteneca a los alterme-
dios: los recursos acuferos vinculados al inters internacional por la
Triple Frontera, y preocupaciones por una posible militarizacin de la
zona (a travs de propuestas de colaboracin internacional para hacer
frente a sus incontrolables problemas). Elsa Bruzzone, secretaria del
CEMIDA, contesta a la descripcin anterior de la regin en 2004
16
:
La supuesta actividad de grupos terroristas en la Triple Frontera que
une a Argentina, Brasil y Paraguay ha sido el pretexto de Estados
Unidos para incrementar su presencia militar en la regin y cumplir su
verdadero objetivo: apoderarse silenciosamente del Acufero Guaran,
la reserva de agua ms importante del mundo.
Montenegro y Bliveau destacan que en 2005 no se registra una
disminucin en la cobertura periodstica de la Triple Frontera; por
el contrario, el inters contina, la guerra sigue siendo intensa.
Pero el contraimaginario promovido por los altermedios parecera
ganar espacio en medios nacionales importantes como Clarn y La
Nacin, coincidiendo con los intentos de declarar al Acufero Guaran
como patrimonio de la humanidad, y con la llegada de 400 marines
15 http://www.washingtontimes.com/news/2003/aug/5/20030805-084101-
6466r/?page=all 5/08/2003
16 http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2004/2004prim/noti-
cias2/17267-1.asp 11/1/04
66
estadounidenses a territorio paraguayo con una ley de inmunidad apro-
bada por el parlamento de Paraguay en 26/05/2005
17
, para colaborar
en tareas de seguridad. Las autoras sealan que incluso especialistas
y fguras polticas de oposicin en Paraguay tambin comenzaban
a relacionar de forma explcita la presencia militar EE.UU. con el
inters por el Acufero, incorporando as el principal argumento de
los altermedios.
Entre los medios internacionales (CNN, The New York Times,
etc.) que sostienen un imaginario, y los altermedios locales o de
menor alcance (blogs, foros reales y virtuales), que divulgan un
relato antagnico a aqul, estn los medios de comunicacin de los
pases fronterizos, nacionales o regionales (Clarn, ABC, Folha de So
Paulo); en stos, los mitos empiezan a divulgarse juntos, mezclados
y contradictorios. Montenegro y Bliveau registran diferencias iniciales
entre los tres pases de la frontera: Al comienzo, algunos medios y
funcionarios argentinos se mostraron alineados con las acusaciones
internacionales. Brasil, tal vez por ser el pas con mayor margen para
una poltica independiente, se mostr contrario desde un comienzo;
posteriormente los tres pases se alinearon ms con esta postura.
En estas arenas discursivas, surgen ocasionalmente cuestionamien-
tos explcitos de un actor a la veracidad de lo que dice otro. Se trata
de procesos de negociacin de una realidad.
Un ejemplo claro de confrontacin explcita se dio a partir de
la posibilidad de que Kathryn Bigelow, directora de cine ganadora
de un Oscar, realizara una pelcula de accin explotando la imagen
negativa de la Triple Frontera
18
. El anuncio de esta pelcula en 2009
gener reacciones de rechazo por parte de funcionarios de gobierno
17 Claudio Alisconi, Los marines de EE.UU. ponen un pie en Paraguay,
Clarn, Suplemento Zona, 11/09/2005.
18 Una muestra del poder que el cine de alcance mundial tiene sobre los
imaginarios colectivos; los anuncios aparecieron en 2009. La pelcula tena ori-
ginalmente respaldo de Paramount Pictures, que recientemente ha enfriado
el proyecto. http://www.nytimes.com/2012/12/30/movies/awardsseason/
kathryn-bigelow-on-zero-dark-thirty.html?pagewanted=all&_r=0. 12/2012
de Argentina, Paraguay y Brasil, as como de funcionarios de la zona,
preocupados con la imagen negativa creada del lugar y sus efectos
sobre el turismo, uno de los sostenes econmicos de la regin. Los
medios internacionales cubrieron, por primera vez, algunas voces
discordantes en la regin.
Tom Hanks protagonizar polmico flme en la Triple Frontera,
anunciaba la BBC en espaol
19
en 2010, y el diario The New York
Times
20
reportaba que los gobiernos de Paraguay y Argentina no
cooperaran con la pelcula; Enrique Meyer, ministro de turismo
de Argentina, dijo a France-Presse que su pas haba discutido el
proyecto con su colega de Paraguay y el gobernador de Misiones y
haban concordado que estaban profundamente indignados cuando
descubrieron que el proyecto busca retratar negativamente esta regi-
n. Ms elocuentemente, Liz Cramer, ministra de turismo paraguaya,
deca en la nota de BBC: Y si con este flme resulta que somos el
nuevo eje del mal? Aunque sea fcticio, no importa
21
.
En la actualidad, el estilo de la narrativa que se teje sobre la Triple
Frontera contina evolucionando. Examinamos, entre 2010-2013, cambios
tanto en los medios de comunicacin como en la retrica institucional
sudamericana y estadounidense , que presentamos a continuacin.
Medios Internacionales
De las varias fuentes relevadas por Montenegro y Bliveau para
cubrir el perodo 2001-2005, hemos seleccionado seis (el Departamento
de Estado de EE.UU., peridicos The New York Times, The Washington
Times y The Washington Post, y las cadenas BBC y CNN) que ejempli-
fcan bien los cambios y constancias ocurridos en los ltimos 8 aos.
19 http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2010/12/101202_cine_biego-
low_hanks_triple_frontera_jrg.shtml 03/12/2010
20 http://artsbeat.blogs.nytimes.com/2010/05/12/paraguay-and-argentina-
-wont-support-bigelows-new-flm/ 12/2012
21 El destacado es nuestro, al igual que los prximos trechos que aparecen
en negrita.
68
La cobertura periodstica internacional de la regin, que lleg
a ser muy fuerte durante el auge de la guerra al terror post 11 de
setiembre, es fuctuante; cobrando fuerza a raz de eventos concre-
tos como los rumores de la mencionada pelcula hollywoodense.
Si buscamos los registros de bsquedas en internet del trmino
ingls triple frontier en Google
22
, que es la principal manera de
referirse a esta rea en el mundo angloparlante (tri-border es la
segunda variante) podemos ver que en diciembre de 2010 volvi a
tener un efmero auge: A fnes de 2010 se anuncia que Tom Hanks
sera protagonista de la pelcula
23
, lo cual tal vez explique este pico
de popularidad.
En aos recientes ha habido una confrmacin ofcial de que no
hay pruebas de presencia terrorista en la Triple Frontera. A este res-
pecto, podemos comparar cmo se fue moderando en la iltima dcada
el tono de las afrmaciones del gobierno estadounidense. Por un lado,
en 2003, un extenso documento de la Federal Research Division (REX
HUDSON, 2003) afrmaba explcitamente que
varios grupos terroristas islmicos, incluyendo el egipcio Al-Jihad,
Al-Gamaa al-Islamiyya, Hamas, Hezbollah y Al Qaeda, tienen pro-
22 http://www.google.com/trends/explore#q=triple%20frontier%2C%20
&cmpt=q 12/2012
23 http://www.comingsoon.net/news/movienews.php?id=72002 11/2012
Bsquedas en Google del trmino en ingls Triple Frontier en funcin del
tiempo. La gran mayora realizada desde Estados Unidos.(fuente: Google Trends)
bable presencia en la TF (pg. 69), el terrorismo islmico est
usando la TF con el propsito de guarecerse, recolectar fondos, lavar
dinero, reclutar, entrenar, planear y otras actividades terroristas
() asesinatos mafosos a hombres de negocios y lderes de la
comunidad que puedan oponerse a sus intereses.
En contraste, ocho aos despus, la edicin de 2008 del Country
Reports on Terrorism
24
publicada anualmente por el Departamento
de Estado de EE.UU., afrmaba que
Estados Unidos contina preocupado con que Hezbollah y Hamas
estn recaudando fondos en la Triple Frontera a travs de acti-
vidades ilegales y solicitando donaciones entre los extremistas
de las abultadas comunidades musulmanas de la regin ().
Sin embargo, no hubo informacin corroborada de que estos u
otros grupos islmicos extremistas tuviesen presencia operativa
en el rea.
Y ya en la edicin ms reciente del reporte, de 2011, vemos que:
Ninguna informacin creble indic que Hezbollah, Hamas u otros
grupos extremistas usen la Triple Frontera para entrenamientos
terroristas u otras actividades operativas, pero EE.UU. continu
preocupado con que estos grupos usen la regin para reunir fondos
entre simpatizantes locales.
25
24 http://www.state.gov/documents/organization/105904.pdf
25 (Contina) Los gobiernos de Argentina, Brasil y Paraguay han es-
tado preocupados desde hace tiempo con el trfico de armas y drogas,
fraudes de documentos, lavado de dinero, trfico de personas, y la ma-
nufactura y movimiento de bienes contrabandeados a travs de la Triple
Frontera. Brasil ha conseguido resultados visibles en infraestructura
legal y fronteriza para controlar el flujo de bienes legales e ilegales
a travs de la TF [...] En particular, la estacin de inspeccin en el Ponte
da Amizade, completada por la Receita Federal en 2007 []. Informe
completo: http://www.state.gov/documents/organization/195768.pdf
03/2012
70
De las audaces declaraciones de antes, slo quedaba en el reporte
de 2011: Hezbollah recibe apoyo fnanciero de comunidades Shiitas
libanesas en Amrica del Sur. La Red Barakat una red criminal que
opera en la Triple Frontera entre Paraguay, Brasil, y Argentina es
un ejemplo de esta actividad criminal.
Es decir, aunque se contina viendo a la regin como peligrosa,
la imagen de los terroristas se sustituy por la de una tierra sin ley
donde operan clulas fnancieras de apoyo econmico a militantes
extranjeros; hay un tono ms moderado y ms precaucin en respal-
dar las afrmaciones. Las acusaciones internacionales a la Triple
Frontera tienen seguimiento en los medios locales de la zona. Por ejem-
plo, la edicin n 1199 del diario Primeira Linha de Foz do Igua
(03/2012) anunciaba triunfalmente que EE.UU. admite inexistencia
de terrorismo en la Triple Frontera. Sera de esperar que, a partir
de esto, el periodismo internacional adoptase tambin un tono ms
moderado. Comparemos aquella imagen de 2003 (campamentos de
entrenamiento terrorista en la selva), con el tono que la CNN usa en
2013 para referirse a la regin
26
:
La regin de la Triple Frontera, donde Paraguay se encuentra
con Argentina y Brasil, ha sido largamente asociada al trfico
de drogas y dems comercio de contrabando. Tambin es hogar
de una grande comunidad rabe, y Estados Unidos y periodistas
independientes la han identificado como una fuente de financia-
miento para grupos militantes, en particular el libans Hezbollah
y Hamas, de Palestina aunque Argentina, Brasil y Paraguay
rechazan las alegaciones.
No obstante, en la prensa internacional se da menos nfasis a la
confrmacin ofcial de la inocencia de la zona que en los medios
locales. En la siguiente tabla mostramos la frecuencia con que aparece
mencionada la Triple Frontera y los mitos con los que se la asocia,
en cada uno de los medios relevados y en total.
26 http://www.bbc.co.uk/news/world-latin-america-19978115, 13/03/2013
Terror Tierra sin ley Pelicula Otros
0,00%
5,00%
10,00%
15,00%
20,00%
25,00%
30,00%
35,00%
40,00%
45,00%
50,00%
Terror Tierra sin ley Pelicula
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
Terror Tierra sin ley
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
80,00%
90,00%
100,00%
La Triple Frontera en los medios internacionales (2010-2013)
The New York Times
The Washington Post
72
La CNN se refri a la Triple Frontera apenas dos veces entre
2010 2013. La BBC de Londres, en ingls, tambin la mencio-
na solamente dos veces en el perodo; algo interesante es que la
edicin en espaol de la BBC tiene una cobertura mucho mayor
de la Triple Frontera en este perodo, mencionndola en nueve
publicaciones. El Washington Times, medio estadounidense de
orientacin conservadora, escribe sobre la regin nueve veces, todas
asocindola al terrorismo, mientras que el New York Times ms
liberal inform mayoritariamente al respecto de la pelcula de
Hollywood referida.
En ninguna publicacin de 2010 hasta la fecha (marzo/2013) de
ninguno de estos medios (la mirada verdaderamente internacional)
se hace mencin del Acufero Guaran o la importancia de la Triple
Frontera en otros planos con excepcin de apenas dos noticias:
una sobre el dengue y otra que hablaba sobre la situacin de la
prensa en Paraguay, mencionando que en esta regin hay varias
radios comunitarias no registradas. Toda la cobertura pertenece al
imaginario hegemnico; el contraimaginario no existe internacio-
nalmente. La narrativa internacional se teje en torno a dos mitos,
si se quiere complementarios (el terrorismo y la tierra sin ley), con
el proyecto de la pelcula reforzando estas representaciones. Sobre
este silenciamiento del adversario en los grandes medios volvere-
mos despus, en el caso de la denuncia judicial por difamacin a
la cadena CNN.
Terror Tierra sin ley Pelicula
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
BBC
La prdida de efcacia del discurso antiterrorista puede ser la
razn por la que, sin salir de la narrativa de la Triple Frontera como
un peligro, el mito de la tierra sin ley haya recobrado fuerza (trfco
de drogas, contrabando y piratera). Las acusaciones de crmenes
comunes, no relacionados con el terrorismo, son menos controver-
tidas porque no obligan al pas acusado a reconocer la existencia de
organizaciones extremistas dentro de sus fronteras. Matthew Levitt,
experto estadounidense en terrorismo islmico, defende explcita-
mente este viraje en una nota para CNN
27
:
Aunque muchos pases son reticentes a cooperar con Estados
Unidos en la lucha contra el terrorismo por temor a admitir que
hay terroristas operando en su suelo, les preocupa menos tra-
bajar con el pas en el cumplimiento de la ley criminal. Esto ha
sido evidente en los esfuerzos de EE.UU. para contrarrestar la
actividad de Hamas y Hezbollah en el rea de la llamada Triple
Frontera de Amrica Latina, donde Argentina, Brasil y Paraguay
se encuentran. En diciembre de 2006, el Departamento del Tesoro
design cierto nmero de prominentes expatriados libaneses del
rea como terroristas por sus lazos con Hezbollah. Inmediata-
mente despus, Buenos Aires, Brasilia, y Asuncin emitieron una
declaracin conjunta exculpando a los sospechosos y rechazando
las alegaciones estadounidenses sobre actividad terrorista en
la regin. []. Los pases de la Triple Frontera tienen, pues,
ms voluntad en cooperar con Estados Unidos si ste presenta
sus esfuerzos como anticriminales y antidrogas, antes que
como antiterrorismo.
Coincidentemente con esta nueva estrategia, Ron Kirk, repre-
sentante de la Cmara de Comercio EE.UU., presenta a la regin
en la Lista de parasos notorios de la piratera
28
de 28/02/2011
27 http://globalpublicsquare.blogs.cnn.com/2011/07/29/hezbollah-party-
-of-fraud/?iref=allsearch
28 http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2011/03/110301_pirateria_lu-
gares_paginas_jmp.shtml
74
sin mencionar al terrorismo una sola vez, pero enfatizando en
la ilegalidad:
La economa de Ciudad del Este, Paraguay, se basa en parte en el
trfco de productos falsifcados o robados [!], especialmente elec-
trnicos [] Esta actividad se extiende a toda la regin de la Triple
Frontera entre Paraguay, Argentina y Brasil, creando un semillero
para la piratera y la falsifcacin.
Medios nacionales
Para relevar las temticas levantadas por los medios de prensa de
nuestra regin a la hora de narrar la Triple Frontera nos centramos
en algunos de los principales peridicos de tiraje nacional de los
pases que la componen. Partimos del anlisis de cinco diarios en
el intervalo 2010 2012 buscando todas las noticias que nombraran
las palabras Triple Frontera: ABC de Paraguay, La Nacin y Pgina
12 de Argentina, y O Globo y Folha de So Paulo de Brasil, de modo
anlogo a como hicimos con los medios internacionales. Por tratarse
de una regin que agrupa tres pases, se hace necesario pensar en la
prensa de cada pas por separado antes de esbozar la representacin
general que los medios de la regin divulgan en conjunto. sta, por
supuesto, infuye en las miradas nacionales y a la vez refuerza la per-
cepcin continental de la Triple Frontera como un rea homognea,
separada del resto de sus pases.
A continuacin presentamos los motivos por que la Triple Frontera
aparece en la prensa de cada pas, ordenados segn la frecuencia y
los mitos con los que se la asocia, sin tomar en cuenta las diferencias
de un medio a otro que refejan corrientes polticas diferentes (La
Nacin y Pgina 12 representan posiciones diferentes en Argentina
como oposicin y gobierno, por ejemplo), con el fn de tratar a
la prensa de cada pas como un conjunto que, si bien es contradictorio,
transmite sus imgenes a la nacin como un todo.
Terror Tierra sin ley Pelicula Otros Comercio y turismo
0,00%
5,00%
10,00%
15,00%
20,00%
25,00%
30,00%
35,00%
0,00%
5,00%
10,00%
15,00%
20,00%
25,00%
30,00%
35,00%
0,00%
5,00%
10,00%
15,00%
20,00%
25,00%
30,00%
35,00%
40,00%
Paraguay
Argentina
Brasil
76
En estas grficas se puede observar que la atencin brindada
a la zona por terrorismo ocupa un lugar similar en los peridicos
de Argentina y Brasil, con un 27,58% y 28,57% respectivamente,
y una atencin considerablemente menor en Paraguay, donde
el 16,8% de las noticias en los tres aos refieren a esta temti-
ca. Con respecto a las noticias que muestran la Triple Frontera
como una tierra sin ley, los porcentajes de Argentina y Brasil
tambin son muy similares, alcanzando niveles en torno al 30%,
mientras que Paraguay presenta un porcentaje apenas mayor,
alcanzando el 35%.
En los tres paises, los mitos del terror y la tierra sin ley suman
la mayora absoluta de las noticias relevadas. Sin embargo, en el
caso paraguayo la regin parece ser ms que eso, presentndose al
mismo tiempo como polo turstico y comercial importante del pas.
No sucede lo mismo con la prensa de Argentina y Brasil, donde
solo tiene peso como zona de conficto y difcultades. Incluso en
aquellas noticias que agrupamos en la categora otros (eventos,
problemas municipales y estaduales, etc.) se hace nfasis en cosas
como la difcultad de la regin para combatir el dengue, y la pobre-
za. Si agregamos las noticias que referen al comercio y el turismo,
en Paraguay ABC se ocupa del tema en ms de 16%, mientras que
los diarios argentinos y brasileos lo hacen en menos de 7% y 4%
respectivamente. Este dato, contrapuesto a las diferencias en torno al
mito del terror, marca las miradas divergentes del diario paraguayo
con respecto a los otros.
Ahora bien, a la hora de pensar en la mirada regional que estos
peridicos producen y reproducen, es de relevancia la importancia
relativa que cada medio da a la regin. A pesar de tomar para el
estudio un solo peridico paraguayo, la regin es nombrada un
total de 268 veces, contra 161 de los dos diarios brasileos y 87 de
los dos argentinos.
Es comprensible que para Paraguay la regin tenga mayor impor-
tancia nacional, tomando en cuenta la relevancia de Ciudad del Este
como segunda ciudad del pas y su mayor peso relativo en la economa
nacional, y la importancia primordial de ITAIPU como proveedor de
energa para el pas. Por otro lado, para Argentina y Brasil, aunque
tambin se trata de una regin estratgica, es pensada sobre todo
desde los problemas que acarrea a la nacin.
A la hora de agregar las representaciones regionales como un todo,
hemos igualado el peso de cada pas promediando los porcentajes en
que aparece cada uno de los mitos, en lugar de agregarlos en una suma
La Triple Frontera en los medios regionales (2010-2012)
Frecuencias por pas
0,00%
5,00%
10,00%
15,00%
20,00%
25,00%
30,00%
35,00%
40,00%
Paraguay Brasil Argentina
0
50
100
150
200
250
300
78
simple que dejara al peridico paraguayo ABC con una importancia
desproporcionada frente a los otros.
Como muestra la grfca de arriba, las noticias que muestran a la
regin como una tierra sin ley ocupan la mayor cantidad de espacio
con un 34%, seguidos por el terrorismo con 24% y temticas diversas
agrupadas en otros (problemticas municipales y regionales como
el dengue, eventos en la frontera, noticias de Itaip y proyectos edu-
cativos, de infraestructura e inversin), tambin con 24%. A su vez
el comercio y el turismo llegan a apenas un 9%, que contrapuesto al
16% ya mencionado en ABC remarca la particularidad paraguaya de
tender a pensar la regin tambin como una potencialidad mas all
de sus problemticas.
Finalmente, este anlisis se complementa con el peso que tie-
ne la mirada de EE.UU. en las noticias regionales, ya que, como
mencionan Montenegro y Bliveau (2006) las imgenes de la Triple
Frontera creadas desde los medios regionales surgen muchas veces
como repercusin o reaccin a ella. En este sentido, es relevante
mencionar que del total de noticias que nombran la Triple Frontera
desde el ao 2010 hasta el 2012 en los medios de Argentina, Brasil
y Paraguay relevados, ms de una de cada cinco responden o se
referen a la preocupacin estadounidense con esta zona (22%),
concentrndose en la sospecha de fnanciamiento al terrorismo. El
papel de EE.UU. en la prensa es contradictorio, denunciado a veces,
otras tomado por la prensa de nuestros pases como fuente para
reproducir acusaciones.
La prensa de la regin, ms all de algunos cambios graduales,
mantiene la atencin en el terrorismo y la delincuencia. La Triple
Frontera es presentada en los medios de gran alcance en trminos
geopolticos, ya sea desde la preocupacin de EE.UU. con el terrorismo
o de sus intenciones de controlar la regin, o por los problemas que
delincuencia y contrabando acarrean para el pas. En cualquier caso,
la mirada es netamente nacional, centrndose en los intereses de cada
pas; es mnima, en contraposicin, la mirada hacia las potencialidades
de la regin, su interculturalidad, perspectivas de integracin de los
tres pases o que trasciendan el horizonte nacional.
Junto a estos medios, podemos colocar a Wikileaks
29
como un al-
termedio internaconal. Hacia fnales del ao 2010 y 2011, los medios
de la regin se hicieron eco de varios cables diplomticos fltrados por
Wikileaks y publicados en diarios internacionales
30
. En ellos se explicita
la preocupacin norteamericana con la situacin geopoltica de la regin,
as como la conciencia estadounidense del recelo local, y en especial
de Brasil, ante la injerencia norteamericana en los asuntos regionales.
En un cable de febrero de 2009, divulgado en marzo del 2011 y
frmado por el entonces embajador norteamericano en Brasil, Clifford
Sobel, queda clara la preocupacin:
Puesto que el gobierno brasileo est empeado en construir una
arquitectura regional de seguridad en Sudamrica que no incluye a
los Estados Unidos (por ejemplo los grupos de trabajo de Mercosur
en temas de seguridad y el Consejo Sudamericano de Defensa de
Unasur), hay que revitalizar el Tres Ms Uno
31
por dos motivos:
como un modo de conseguir un compromiso de Brasil al ms alto
nivel poltico en esta cuestin y como una forma de mantener un pie
dentro de las discusiones de seguridad regional.
Asimismo, en otro cable del mismo ao, fltrado en diciembre de
2010, el embajador se muestra consciente de cmo se interpreta la
posicin de EE.UU. en la geopoltica regional:
29 Wikileaks es una organizacin meditica internacional creada por Julian
Assange en diciembre de 2006, que publica a travs de internet documentos
fltrados a partir de fuentes annimas. Entre los documentos secretos ms im-
portantes que ha publicado se pueden mencionar aquellos concernientes a las
guerras de Afganistn e Irak, as como miles de cables entre el Departamento
de Estado de EE.UU. y sus embajadas alrededor del mundo.
30 Diario El Pas, Espaa, 5 diciembre 2010, http://www.elpais.com/
articulo/internacional/EE/UU/Brasil/colaboran/secreto/islamistas/
elpepuint/20101205elpepuint_29/Tes 03/2011, Pagina 12 http://www.pagi-
na12.com.ar/diario/elpais/1-164588-2011-03-20.html 03/2011
31 Grupo de inteligencia multilateral entre Argentina, Brasil, Paraguay y
EE.UU. creado en el ao 2006 para intercambiar informacin sobre la regin
de la Trile Frontera.
80
Aunque para los [norte] americanos sea ridcula la idea de que Esta-
dos Unidos pueda albergar planes para invadir o internacionalizar el
Amazonas o de apoderarse de las reservas petroleras en el pre-sal, lo
cierto es que esa preocupacin se plantea regularmente en nuestras
reuniones con funcionarios, acadmicos o periodistas brasileos y que
est en la raz de su desconfanza e inseguridad respecto a nuestra
presencia en la regin.
Se alega asimismo que Brasil, al contrario de lo que declara of-
cialmente, s est preocupado con la posible presencia terrorista en
su territorio, teniendo en cuenta los eventos de talla mundial de los
que ser sede:
Pese a la retrica negativista de Itamaraty (ministerio de Exteriores
brasileo), la Polica Federal, las Aduanas y la Agencia Brasilea de
Inteligencia (ABIN) son conscientes de las amenazas () debido al
hecho de que Ro de Janeiro ser la sede de los Juegos Olmpicos en
2016 (.) La Polica Federal detiene a menudo a individuos con vincu-
laciones terroristas, pero les acusa de una gran variedad de delitos no
relacionados con el terrorismo, para evitar llamar la atencin de los
medios y de los ms altos niveles del Gobierno.
Los cables revelan el realismo poltico de la poltica exterior nor-
teamericana y delatan los intereses geopolticos de fondo de EE.UU.
en la regin. En los cables de Wikileaks el discurso periodstico se
conjuga con el de los polticos y diplomticos, arrojando luz sobre
cmo interpretar las noticias que provienen de ese pas. La difusin
de puntos de vista estratgicos confdenciales de EE.UU. sobre la
regin respalda los imaginarios que denuncian sus intenciones in-
tervencionistas, con lo cual Wikileaks se coloca internacionalmente
como un altermedio.
Guerra de imaginarios
Encontramos algunos ejemplos de la dinmica de conficto entre
imaginarios en el captulo de John Tofk Karam

del libro A Trplice
Fronteira. Espaos nacionais e dinmicas locais (2011), donde describe
cmo la comunidad rabe y los habitantes de la Triple Frontera en
general reaccionaron a las acusaciones de la prensa internacional du-
rante el auge post 11 de setiembre. El autor destaca tres iniciativas
que renen a gobierno, medios y sociedad civil, a travs de las cuales
se combate la sospecha de terrorismo en la regin: En noviembre de
2001 se realiz el evento Paz sem Fronteiras en rechazo a las es-
peculaciones a las que la Triple Frontera estaba siendo sujeta; en el
fnal del 2002 se inici un proceso jurdico por parte de la Prefectura
de Foz de Iguaz contra la CNN por daos a la imagen de la regin;
y a mitad de 2003 se realiz una campaa publicitaria que satiriz la
supuesta visita de Osama Bin Laden a Foz de Iguaz para promover
el turismo. En una guerra de palabras, el silencio es derrota. Buscando
ganar visibilidad pblica para no quedar sin voz y responder por los
mismos canales en los que fueron atacados (medios de comunica-
cin), los residentes de la Triple Frontera contestan las acusaciones
de las que son objeto en estas tres formas.
El evento paz sem fronteiras, que tuvo lugar apenas dos meses
despus de la cada de las torres gemelas, reuni a 45.000 personas
de las ciudades fronterizas segn la Polica Militar de Foz de Iguaz,
para condenar los actos de terrorismo y especialmente repudiar la
difamacin de la Triple Frontera. Pese a que buscaba producir una
repercusin en los medios de comunicacin nacionales e internacio-
nales, el autor subraya que el impulso meditico proveniente de
la frontera [] registr un efecto nulo o limitado en los medios de
comunicacin norteamericanos [...] efectivamente ignorados por la
prensa en Estados Unidos. Este silenciamiento usado como arma es
caracterizado por el autor como un embargo meditico; los peridicos
que s publicaron una noticia sobre la movilizacin, se encargaron de
relativizar su mensaje mayor (se trataba de rechazar las acusaciones
de terrorismo en la frontera), presentndolo apenas como una mani-
festacin en contra de los atentados.
Un ao despus, como relata Karam, los reportajes de la CNN
generaron indignacin y repudio no solo entre los rabes en la frontera
brasilero paraguaya, sino tambin entre los dirigentes de la prensa
y del gobierno en Foz de Iguaz y Ciudad del Este. Para combatir el
82
llamado terrorismo de la CNN, ellos unieron esfuerzos para de-
fender la imagen de una etnia, y ms an, de una regin fronteriza
sudamericana, culminando en la tentativa de procesar la emisora de
televisin norteamericana.
Es signifcativo que entre los demandantes estaban rganos gu-
bernamentales de dos pases (as sea solamente a nivel municipal)
porque le da carcter ofcial a la accin. Vemos a la sociedad civil e
instituciones locales enfrentndose directamente a un ente privado,
en este caso un consorcio meditico muy poderoso, pero a quien
se acusa de promover fraudulentamente los intereses estratgicos
de otro Estado. En esta ocasin, los medios internacionales tampoco
se hicieron eco de la respuesta local. Karam interpreta este desbor-
damiento asimtrico del mundo de las comunicaciones en el sentido
de saturaciones que desinforman. Los medios de comunicacin son
a la vez la arena de disputa y parte interesada en el conficto. Karam
caracteriza a los fujos de imgenes circulados (2011, p.205) por su
disyuncin, es decir, imgenes contradictorias y fracturadas, que
circulan segn relaciones de poder muy asimtricas.
Por ltimo, en 2003 se satiriz la especulacin a la que la zona
est sujeta utilizando a Bin Laden como garoto propaganda de las
cataratas si l se arriesg a venir hasta aqu, es porque vale la pena
demostrando que el humor tambin puede utilizarse como arma.
La Triple Frontera en instituciones regionales
El recorte temporal utilizado para relevar los medios de prensa
(2010-2013) es diferente del que usamos para los documentos de
Mercosur y Parlasur
32
, de ms largo plazo. En un proceso distinto al
32 Actas y documentos de la base de datos del Mercosur (reuniones ordi-
narias y extraordinarias desde su creacin en 1991, declaraciones ofciales
del rgano y actas del Parlasur, Parlamento del Mercosur que funciona desde
2007). http://www.mercosur.int/innovaportal/v/383/1/secretaria/busque-
da_avanzada http://www.parlamentodelmercosur.org/ 06/2012.
Hugo Daniel Ramos/Eduardo Rivas Actas y Documentos emanados de la
de otros actores, ms lentamente, las instituciones regionales tambin
construyen un discurso que incorpora preocupaciones e imgenes
originadas en los altermedios (aparecen en la retrica ofcial, signi-
fcativamente, los pueblos originarios, la Conquista y las riquezas
americanas, al lado del Acufero Guaran, el agua como smbolo de la
vida). Esa trayectoria vara de un pas a otro pero est enmarcada en
un viraje geopoltico regional: un antes y despus de la war on terror
en 2001. Gobiernos de signo progresista en la mayora de Sudamrica,
derrota defnitiva de la iniciativa del ALCA en 2005, e incorporacin de
Venezuela al Mercosur en 2012, generan un contraimaginario ofcial
en proceso de consolidacin.
La mayora abrumadora de las veces, en el Consejo y el Parlamento
del Mercosur se aborda esta regin por preocupaciones medioambien-
tales, en el centro de las cuales est el Acufero Guaran. Siendo sta,
como dijimos, una zona de recarga para el acufero en la que el agua
se encuentra a relativamente pocos metros de profundidad, los riesgos
de contaminacin y la facilidad de acceso son grandes. De todos mo-
dos, as como vimos que el discurso ambiental es utilizado por otros
Estados y actores como el Banco Mundial para aumentar el control
internacional sobre la regin, percibimos que para los Estados del
Mercosur el Acufero Guaran es un smbolo muy fuerte de soberana.
La prehistoria del Mercosur est asociada con la Triple Frontera,
pues uno de los antecedentes ms importantes del bloque es el Acta
para la Integracin Argentino-Brasilea de 1985, conocida como
Declaracin de Iguaz y frmada por los presidentes Sarney y
Alfonsn. La propia denominacin del acufero como Guaran es
reciente (1996)
33
, muy signifcativa porque enlaza esa cuestin de
Comisin Parlamentaria Conjunta del MERCOSUR (1991 2006), (hhtp://
www.iadb.org/intal/intalcdi/PE/2013/10873.pdf ).
Como el Parlasur es un rgano consultivo y no resolutivo (es decir, no tiene
poder de decisin en los Estados miembros), lo consideramos especialmente
apropiado para explorar el rol del poder simblico en la poltica internacional.
33 http://www.uruguayeduca.edu.uy/Portal.Base/Web/verContenido.
aspx?ID=137567 03/2013
84
soberana con la larga duracin de la historia de nuestro continente
y remite a la memoria de los pueblos americanos y la Conquista; la
imagen-smbolo del Guaran, una nacin que pasaba de un margen del
ro al otro sin cruzar ninguna frontera, permite adems una lectura
integracionista. Coincide, por otra parte, con la constitucin de un
Comando Tripartito, ese mismo ao, y el comienzo de reuniones de
los Ministros del Interior de los tres pases.
Durante los aos 90, la Triple Frontera est en la agenda de se-
guridad del Mercosur; la dcada est marcada por esta preocupacin
por la tierra sin ley en la que insistan gobierno y prensa estadouni-
denses.
34
Sin embargo, a lo largo de esta dcada la preocupacin por
la preservacin del medioambiente de la regin fue creciendo, indiso-
ciable del acufero. En Noviembre de 2002 ocurre en Foz do Iguaz el
Primer Foro de Debates sobre Integracin Fronteriza, promovido por el
Mercosur y, notablemente, la Comisin de Relaciones Exteriores y de
Defensa Nacional de la Cmara de Diputados brasilea, como tambin
la Prefectura Municipal de Foz, que ya haba participado de la demanda
judicial contra la CNN por su difamacin de la Triple Frontera en 2001.
Este foro, en 2002, no apenas municipal sino en el mbito del Mercosur,
represent una instancia ms alta de ofcializacin de los problemas
que en este momento asolan la Triple Frontera entre Argentina,
Brasil y Paraguay, y que generan graves consecuencias de natura-
leza econmica y social para la sub-regin y para la totalidad de
los tres pases que la integran. () el Mercosur debe signifcar un
nuevo escaln en el proceso civilizatorio de la regin, implicando
una mudanza de mentalidad () cuestiones estratgicas, como la
negociacin del rea de Libre Comercio de las Amricas () de-
ben ser resueltas desde el punto de vista del conjunto de la regin.
(RAMOS & RIVAS)
Adems de destacar las particularidades geopolticas de la
regin, en el foro se recomend el reconocimiento de la regin de
34 http://www.ub.edu.ar/investigaciones/dt_nuevos/233-fontana.pdf
03/2013
frontera trinacional como laboratorio para las cuestiones de inte-
gracin del Mercosur.
Esto marca el tono de lo que ser el tratamiento de la Triple
Frontera por parte de las instituciones regionales durante el auge de la
war on terror estadounidense en la nueva dcada, diferencindose
de los medios de prensa de sus pases que, particularmente al inicio,
reproducan el imaginario negativo internacional. En el Mercosur se
destaca el turismo (Mercosur/CPC/ACTA N 3/02), la convivencia
armnica integrada de hace ms de 100 aos (CPC/DIS. 28 /02),
y la importancia geopoltica de la Triple Frontera en el desarrollo
de los Estados partes y del Mercosur. En 2002 se declara a la zona
Laboratorio para las Cuestiones de Integracin del Mercosur Como
rea de estudios y de implantacin para acciones y proyectos de
desarrollo para regiones de Frontera. Ahora se intenta convertir la
Triple Frontera en una metfora de Amrica Latina, diversa, expoliada.
En 2004 la Comisin Conjunta del Mercosur declaraba al
Acufero Guaran Patrimonio Natural del Mercosur (CPC/DEC.
N 5/04), declarando
Que estas tierras sudamericanas saben mucho acerca de expropiacio-
nes, hace 500 aos fue la mina del mundo por su oro, luego el granero
del mundo por su materia prima y hoy vienen por tierras vrgenes,
el ltimo recurso del mundo. [] el Acufero Guaran es quizs, el
reservorio subterrneo transfronterizo ms grande de agua dulce
del Planeta. [] ha sido muy signifcativa en los ltimos tiempos
la importancia que se est dando al agua potable como un recurso
escaso para los prximos aos y lo fundamental que resultar para
la humanidad. En realidad mucho ms fundamental que los hidro-
carburos: quien controle el agua controlar la economa universal
y toda la vida de un futuro no lejano. [] El rea ms importante
y fundamental de recarga y descarga es el corredor transfronterizo
entre Paraguay, Brasil y Argentina, y este corredor est ubicado sig-
nifcativamente en la Triple Frontera. [] en medio de la ms que
potencial crisis hdrica presente en algunas regiones del hemisferio,
sobre todo en las principales ciudades de USA, la preocupacin del
Banco Mundial (BM) y otros actores por el acceso, gestin y usufructo
86
de las principales reservas de agua dulce no se ha hecho esperar.
Que los 27.24 millones del Proyecto del Sistema Acufero Guaran
servirn para elaborar e implementar en forma conjunta un marco
institucional y tcnico para el manejo y la preservacin del Acufero.
La reserva de agua es reconocida por el Banco Mundial en ese mismo
documento como un recurso estratgico de agua potable en el Cono
Sur (BM, Environmental Protection and Susteinable Development of
the Guaran Aquifer System. Reporte N 23490 LAC. Washington,
D.C. USA, 17 de mayo de 2002). [] debe ser declarado nuestro
inters por mantener este recurso natural bajo el control nacional y
del MERCOSUR, [...] ms all del modelo econmico y de estado.
El nuevo tono anti imperialista slo cobra su total relevancia cuan-
do recordamos que coincide en el tiempo con los intentos de convertir
el acufero en patrimonio de la humanidad desde los pases centrales.
Junto a las mencionadas crticas a la pelcula hollywoodense de
parte de funcionarios de gobierno de los tres pases, en el perodo
reciente los Estados fronterizos han iniciado proyectos polticos de de-
sarrollo para la zona. La respuesta a los ataques mediticos a la Triple
Frontera parecera pasar por una mayor integracin: La instalacin de
la UNILA
35
, en 2010, una universidad federal bilinge que trae alumnos
de toda Amrica Latina (integracin educativa) y la proyeccin de un
segundo puente entre Brasil y Paraguay (integracin infraestructural).
Los imaginarios de la Triple Frontera movilizados en estas instancias
pretenden instituir a la zona como un polo turstico (como se aborda
en otro trabajo de este libro, que destaca la divulgacin de las Cataratas
del Iguaz como Sptima Maravilla Natural del mundo), y ms reciente-
mente polo educativo, poseedor de grandes tesoros naturales y ejemplo
de convivencia pacfca en la diversidad latinoamericana.
35 La Universidad Federal de la Integracin Latinoamericana, proyectada
para tener 10.000 alumnos, que recibi su aula inaugural del entonces pre-
sidente de Brasil Lula da Silva. Se ha dicho muchas veces que fue ubicada
en la Triple Frontera precisamente por ser sta un lugar ideal para la misin
latinoamericanista de la universidad.
En 2008 se recomend y en 2010 fue aprobada la creacin de
un rea de preservacin integral del Medio Ambiente (10/2010/
INFCOM/SO XXIII MEP/50/2010). Y en ocasin de la frma del
Acuerdo sobre el Acufero Guaran entre los pases del Mercosur,
de 2010, volvi a reiterarse la denuncia explcita a la codicia impe-
rialista sobre la Triple Frontera
36
.
Mencin especial merece el intento de creacin de un Foro de
Legisladores de la Triple Frontera, lanzado en 2011 con intencin de
darle continuidad aunque despus, y esto es sintomtico de cmo
funcionan estos procesos de lenta construccin, parece haber quedado
suspenso
37
. Las respuestas de nuestra regin se intensifcan cuando
los ataques extrarregionales ganan intensidad, y en otros momentos
retroceden. El fundamento poltico del Foro
38
es que
existe la intencin de instalar la idea de que la Triple Frontera es
sinnimo de delito, trfco, contrabando y tambin de un presunto
terrorismo. Se trata de un minucioso trabajo de construccin
de ideologa que constituya la base legitimadora de futuras inter-
venciones en la regin por parte de fuerzas extrarregionales. La
regin creemos es un objetivo geopoltico de vital importancia
estratgica, y de gran riqueza en trminos de recursos naturales. [Es]
fundamental abordar el tema de la Triple Frontera [...] en trminos
polticos, regionales, estratgicos [...] con el objetivo de interpelar
el discurso que se pretende constituir hegemnico sobre la regin.
[...] tratar los temas regionales reunindonos en ese punto estrat-
gico [...] clausurando toda posibilidad de que un actor externo se
pretenda arrogar el derecho a intervenir de cualquier forma (discur-
siva o materialmente) en los asuntos estrictamente regionales (...)
no dar lugar a la iniciativa externa de intervenir en la regin bajo
36 http://archivo.presidencia.gub.uy/sci/proyectos/2011/11/mrree_1261.
pdf 03/2013
37 http://www.parlamentodelmercosur.org/innovaportal/v/5465/1/secre-
taria/primer_foro_de_legisladores_de_la_triple_frontera.html 03/2013
38 http://www.forotresfronteras.com.ar/ 03/2013
88
el pretexto de que los actores competentes no han podido, sabido
o querido, lidiar con esas cuestiones.(...) poner sobre la mesa el
criterio de autodeterminacin y tambin de una forma regional
de ejercer soberana.
Ocurrido el 30 y 31 de marzo en Puerto Iguaz, cont con dos mesas
de debates, una sobre recursos hdricos y medio ambiente, y la otra
especfcamente sobre Geopoltica y estrategias regionales: Estrategia
y polticas de defensa comunes para la integracin, Trata de personas
y el rol de los medios de comunicacin en la integracin cultural.
Reflexiones preliminares: un nuevo imaginario?
Las disputas en torno al imaginario colectivo son una parte
fundamental de la lucha poltica. A lo largo de este trabajo hemos
enfatizado en el poder instituyente del imaginario y su capacidad de
crear realidad, para bien o para mal. Como coloca Dnis de Moraes
(2007) sintetizando el potencial poltico que el imaginario encierra:
El imaginario no es slo copia de lo real; su potencial simblico
agencia sentidos, en imgenes expresivas. La imaginacin nos libera
de la evidencia del presente inmediato, motivndonos a explorar
posibilidades que virtualmente existen y que deben ser realizadas.
Lo real no es slo un conjunto de hechos que oprime; l puede ser
reciclado en nuevos niveles.
Hemos constatado la construccin de la Triple Frontera como un
territorio en disputa, atravesado por grandes intereses econmicos
y geopolticos. Lejos de tratarse de un enfrentamiento simple entre
actores externos que demonizan la zona y actores de la regin que
se defenden, vimos que existe una interaccin compleja entre los
distintos discursos, que se sobreponen confictivamente unos a otros.
Las dos narrativas se contagian: Los medios de prensa hegemnicos
en nuestra regin incorporan elementos oriundos de los altermedios
al mismo tiempo que reproducen contradictoriamente el discurso de
los grandes medios internacionales. Y los habitantes de la frontera no
son pasivos en este proceso: Participan activamente de esta guerra
de imaginarios. Los gobiernos de Argentina, Paraguay y Brasil han
reaccionado de manera diferente entre s a lo largo del tiempo; durante
2003-2013, la intensidad del enfrentamiento y la atencin que se le
presta a la regin en la prensa e instituciones son fuctuantes, y los
discursos se modifcan.
A pesar de todo, la Triple Frontera parece estar ganando impor-
tancia en nuevos sentidos. Por una parte, vimos un cambio en la
retrica del gobierno estadounidense, ms cauteloso en sus acusa-
ciones a medida que transcurre el perodo; en la prensa internacional
se sustituye un mito por otro (contina la preocupacin con la zona,
pero se tiende a presentarla como una tierra sin ley antes que como
refugio de terroristas). Por otra parte, los gobiernos e instituciones
regionales parecen fnalmente haber cobrado conciencia del valor
estratgico de la Triple Frontera y pretenden movilizar otro tipo de
representaciones sobre ella.
Del mismo modo que las representaciones negativas seleccionan
ciertos trazos del objeto para construir su relato exclusivamente a
partir de ellos, el imaginario alternativo de la Triple Frontera gira en
torno a tres mitos positivos: Primero, la Triple Frontera como met-
fora de la diversidad latinoamericana en convivencia pacfca (desde
manifestaciones logradas hasta los shows tpicos ofrecidos para
turistas extranjeros). Luego, la Triple Frontera como polo educativo
regional y centro turstico internacional que ofrece sus tesoros natu-
rales. Por ltimo, y a causa de esos tesoros, la Triple Frontera como
objeto codiciado por las potencias imperialistas.
La refexin acadmica tambin ha vuelto su atencin hacia la
Triple Frontera en aos recientes: Adems de las autoras Montenegro
y Bliveau, nucleadas en el ms amplio Observatorio de la Triple
Frontera
39
junto a Tofk Karam y otros, encontramos estudios sobre
los brasiguayos radicados en Paraguay provenientes de Brasil, o la
vida de los sacoleiros que revenden mercaderas de la frontera. Con
carcter ms ofcial, el trabajo de Melina Cosso, El Acufero Guaran
39 http://www.observatoriotf.com/ 04/2013
90
como Recurso Vital y Estratgico, en el marco de la Defensa Nacional
(s/d)
40
, divulgado por el Instituto Nacional del Agua y el ejrcito
argentino, aborda esta discusin explcitamente como una cuestin
de soberana.
Finalmente, proyectos polticos de Brasil para la regin que
intentan (descoordinadamente) regular el comercio del rea (lei do
sacoleiro, Operacin gata
41
).
El sentido de todas estas acciones tomadas en conjunto es un
intento de reapropiarse de esta frontera triple, la Triple Frontera,
en trminos de soberana nacional y posiblemente regional. La cons-
truccin de un nuevo imaginario es condicin necesaria para ello.
Es esto posible? Con una imagen tan estratgicamente negativa, se
hace necesario levantar un contraimaginario de la regin: Nuevas
narrativas que no solo expliquen creblemente a la Triple Frontera en
trminos distintos al imaginario hegemnico, sino que le contesten
directamente, desconstruyendo sus verdaderas motivaciones.
Cmo se imaginar a la Triple Frontera dentro de otros diez aos?
Eso es lo que se est disputando actualmente.
COELHO, Teixeira. Guerras Culturais. Arte e Poltica no Novecentos Tardio.
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cin y construccin social del espacio. Buenos Aires, Ed. Mio y Davila, 2006.
40 http://www.ina.gov.ar/pdf/ifrrhh/01_024_Cosso.pdf 04/2013
41 gata: Una serie de varias operaciones del ejrcito brasileo para incautar
drogas, armas y contrabando, que mereci la visita de la Presidenta Rouseff.
Lei do sacoleiro: Una solucin legislativa que coloca un valor lmite a la
cantidad de mercadera que los sacoleiros pueden llevar desde la Triple
Frontera para comerciar en otros lugares.
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92
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METFORAS DA TR PLI CE FRONTEI RA
Vanessa Cristhina Zorek Daniel
1

(Bolsista PET-UNILA)
A Trplice Fronteira (TF), localizada entre Argentina, Brasil e
Paraguai, ganhou notoriedade a partir do ano de 2001, em decorrncia
dos denominados ataques terroristas aos Estados Unidos, ocorridos
em setembro do referido ano; passando a ser monitorada por grandes
empresas miditicas, internacionais e nacionais, como tambm pelo
Departamento de Segurana dos EUA, devido a suspeita da existncia
de clulas terroristas neste territrio.
Neste perodo, em que o foco da ateno mundial sobre a fronteira
foi intensifcado (principalmente entre 2001 e 2005), como nunca antes
ocorrido, o discurso construdo sobre a regio, e que se tornou hegemni-
co, segundo Bliveau e Montenegro (2006), foi o de uma terra sem leis,
bero do narcotrfco e espao poroso, no qual as foras coercitivas do
Estado no podiam adentrar. Desse modo, o imaginrio coletivo incor-
porou tal discurso da facilidade para a criminalidade, para o trfco de
drogas e armas, como tambm a possvel presena de clulas terroristas
pertencentes a grupos como o Hezbolla e Al-Queada. Estes discursos
circularam por meios de comunicao como The New York Times, The
New York Post, BBC de Londres, Clarn, entre outros, e foram legitimados
depois da presena de agentes de segurana dos EUA na regio.
1 Orientadora: Prof. Dra. Diana Araujo Pereira, grupo PET/CONEXES DE
SABERES (UNILA, 2010 - 2013)
94
Aps esses episdios, foi criado um contra discurso, proveniente
de ambientalistas, religiosos e ONGs, divulgado em meios digitais,
agncias de notcias alternativas, revistas e jornais, que argumentavam
que o interesse dos EUA seria ressaltar os possveis aspectos negativos
da regio, a fm de legitimar uma futura invaso e domnio dos pases
da Amrica Latina, para explorao dos recursos naturais, sobre tudo
o Aqufero Guarani. Alm disso, esses meios tentaram legitimar este
discurso utilizando trechos de estudos cientfcos sobre o Aqufero
Guarani, ou seja, no se explorava todo o estudo, apenas pontos que
interessavam e que auxiliavam na defesa desse discurso, bem como
na sustentao da ideia de que a gua uma das maiores riquezas
do futuro.
A descrio e a anlise da construo desses discursos, que se
formaram sobre o espao social e geopoltico da TF, fazem parte da
pesquisa realizada por Bliveau e Montenegro (2006), publicada no
livro intitulado La Triple Frontera: globalizacin y construccin social
del espacio. Este livro aborda os discursos que circularam nos primeiros
anos da dcada de 2000, e constata que foram totalmente voltados
discusso sobre as possveis clulas terroristas, evidenciando uma
fora dicotmica, um embate entre aqueles que concordavam e os
que discordavam do tema. O poder hegemnico da discusso, apa-
rentemente, no possibilitou um espao para se construir debates
diferentes sobre outros temas.
Nesse contexto, a expresso Trplice Fronteira no se relaciona-
va apenas ao lugar. Conforme j dito, para o governo dos EUA a TF
signifcava terrorismo longe dos territrios do Oriente Mdio, narcotr-
fco, terra sem lei. Para os grupos contrrios ideia da presena de
clulas terroristas, a TF signifcava riquezas naturais, biodiversidade,
Aqufero Guarani, comrcio, turismo, diversidade tnica.
Partimos deste estudo preliminar, visando contribuir com as refe-
xes acerca do tema e problematizando a construo imaginria da TF.
Para tanto, neste captulo estudaremos algumas metforas que trazem
outra corrente discursiva sobre a regio, a qual passa a relacionar a
cidade natureza, difuso do conhecimento e s energias msticas
positivas. Nos ltimos anos, a ideia da presena do terrorismo na
fronteira perdeu fora e, no ano de 2012, foi parcialmente refutada
pelo prprio governo dos EUA, restando apenas a preocupao de que
os grupos no Cone Sul pudessem fnanciar o que o governo americano
entende por clulas terroristas. Vale observar que o governo do Brasil
reconhece o Hezbollah, por exemplo, como um partido poltico.
Essa outra perspectiva discursiva, abordada aqui atravs das me-
tforas da Conscienciologia sobre a TF, procura abrir a possibilidade
de se pensar a regio sob outra tica, haja vista que o discurso que
fgurava como hegemnico, embora ainda esteja presente no discurso
miditico e no imaginrio coletivo, vem perdendo fora.
Portanto, para o presente estudo foram selecionadas, como objeto
de anlise, algumas expresses metafricas desenvolvidas e utiliza-
das pelo grupo da Conscienciologia. Esta amostra foi escolhida pela
sua orientao bastante oposta aos termos trabalhados pelo discurso
hegemnico da primeira dcada do sculo XXI.
A posio discursiva que o grupo selecionado mantm sobre a
regio, abre a possibilidade de novos relatos e imagens, pautados
em outros atributos e caractersticas no trazidos tona pela mdia
2
.
E, nesse sentido, possibilita lanarmos um questionamento: o novo
discurso proferido pela Conscienciologia pode ser considerado um
contra-argumento, como descrevem Bliveau e Montenegro (2006),
ou seja, respostas aos discursos negativos vinculados regio, ou
uma espcie de novo polo discursivo alheio a est realidade? Vale
observarmos que a escolha do referido grupo no o coloca como o
mais representativo da TF, ou um tipo ideal weberiano de organizao
social desta regio. Entendemos que no se pode eleger na TF apenas
um grupo como caracterstico ou representativo, pois esse um espao
habitado por muitas e variadas tribos urbanas
3
(MAFFESOLI, 2010).
2 Os discursos miditicos sobre a regio so massivamente negativos,
e exploram o fato das fronteiras entre Brasil e Paraguai no serem totalmente
controladas, creditando a isso e a outras razes o narcotrfco, o contrabando
e a presena de crime organizado na regio.
3 Como tribos urbanas, reconhecemos aqui os diversos grupos tnicos
e culturais que fazem parte da Trplice Fronteira, como os grupos rabes,
96
Para tecer a refexo proposta, no desenvolvimento deste estudo
abordamos o conceito multifacetado de imaginrio social e coletivo,
principalmente a partir da anlise de Emmanuel Lizcano (2006).
Esse autor defne o imaginrio como a instncia na qual a sociedade
recria-se e modifca-se a si mesma, ou seja, o imaginrio visto como
o espao social criativo da mudana, e as metforas se constituem
como material essencial para sua investigao.
Frente amostra e aporte terico selecionados, nosso propsito
refetir sobre a ideia de que a modulao de discursos tem a capacidade
de criar e transformar espaos sociais. Para o caso da TF, abordamos
as construes metafricas utilizadas pelo Centro de Altos Estudos da
Conscienciologia (CEAEC), e como tais expresses desenham um espao
social diferente do que foi construdo entre os anos de 2001 e 2005.
O conceito de imaginrio coletivo
O conceito de imaginrio, introduzido pela antropologia, est
cada dia mais presente nas pautas das Cincias Sociais, entre outras
reas do conhecimento. Ainda assim, tentar explicar o conceito de
imaginrio um trabalho complexo. Para esse feito, Lizcano (2006,
p.54) utiliza-se de metforas:
La imposibilidad de su defnicin es una imposibilidad lgica. Preten-
der defnir lo es tarea semejante a la de segn el proverbio chino
intentar atrapar el puo con la mano, siendo el puo slo una de
las formas concretas que la mano puede adoptar. Pero su indefnicin
no trasluce un defecto o carencia, sino, al contrario, un exceso o
riqueza. Lo imaginario excede cuanto de l pueda decirse pues es
a partir de l que puede decirse lo que se dice. Por eso, al imaginario
slo puede aludirse por referencias indirectas, especialmente mediante
metforas y analogas.
chineses, evanglicos, espritas, budistas, entre outros. Para Maffesoli (2010),
o termo tribos urbanas serve para designar microgrupos de todos os campos
sociais, que se formam em torno de afnidades e cujos indivduos esto ligados
entre si por laos de solidariedade.
Como afrma Lizcano, para chegar ao imaginrio no existe outro
caminho a no ser pelas metforas e analogias. O imaginrio existe
antes da prpria imagem, pois criador dessa, e faz uso das metforas
para se autodescrever.
Apesar de sua base intrnseca estar ligada s metforas, o imagi-
nrio no est presente apenas onde se supunha que ele estivesse: no
mito, na literatura, na fantasia, na utopia coletiva; tambm faz parte
da chamada racionalidade, est presente na cincia e nas instituies
sociais. Para Lizcano (2006, p. 57), o seio da racionalidade seria,
inclusive, o melhor refgio do imaginrio:
Lo imaginario est as presente en lo ms ntimo de la fuerza
coercitiva de un argumento lgico o en la entraa del ms elabo-
rado concepto cientfco, con la misma pregnancia con que puede
estarlo en los hbitos de alimentacin o en la legitimacin de un
sistema poltico.
Como exemplo, o autor trata da legitimao do conceito de demo-
cracia que se fortalece pelas metforas de vontade geral ou voz das
urnas, demonstrando que as metforas so os principais habitantes
do imaginrio e o alicerce de todas as instituies humanas. Para
Lizcano (2006), o imaginrio ainda o lugar dos pressupostos, onde
cada grupo social ou cultural se encontra previamente. o local das
crenas, no de um nico indivduo, mas das crenas compartilhadas
por toda uma coletividade.
Sobre o termo imaginrio social, pode-se dizer que ele foi uti-
lizado pela primeira vez por Cornelius Castoriadis (1975), no livro
A instituio imaginria da sociedade. Nesse trabalho, o autor recor-
reu s vrias disciplinas com o intuito de construir uma teoria sobre
o funcionamento social, e compreendeu que a formao da sociedade
se baseava no imaginrio. Na perspectiva introduzida por Castoriadis,
o imaginrio social uma construo histrica que abrange o conjunto
de instituies, normas e smbolos que compreendem certo grupo so-
cial, demandando oportunidades e restries para a ao dos sujeitos.
Nesse sentido, o imaginrio no nenhuma fco nem falsidade, mas
uma realidade que condiciona a vida cotidiana.
98
Embora tratem de assuntos comuns, existe uma diferena ter-
minolgica entre Castoriadis (1975) e Lizcano (2006). O segundo
prefere usar a expresso imaginrio coletivo ao invs de imagi-
nrio social, j que o termo social um conceito que teve suas
origens em uma coletividade muito particular na Europa no sculo
XVII. Nesse contexto, o social era um termo reservado s associaes
restritas de pessoas que desenvolviam alguma atividade em comum.
Porm, a burguesia da poca transformou o vocbulo em algo abs-
trato, dispensando essa comunidade de hbitos, valores e prticas
para imaginar um pacto social mtico feito entre [...] unidades
individuales atmicas, extraas entre s, y movidas slo por sus inte-
resses egostas, al modo de los socios que participan en un negocio
(LIZCANO, 2006, p. 48).
Em sntese, Lizcano (2006) defne o termo como criao do ima-
ginrio burgus, que mais tarde serviu como base para a sociedade
de consumo e sociedade de massas. O autor entende que o termo
social seria mais direcionado a imaginrios particulares sendo,
assim, mais adequado e genrico o uso do termo imaginrio coleti-
vo, o qual abarcaria em seu bojo um nmero maior de imaginrios.
Como j foi dito, um dos elementos basilares do imaginrio so as
metforas, e ao investigar suas origens comuns em uma coletividade,
pode-se conhecer a origem da constituio imaginria desse grupo.
O imaginrio tem a capacidade de instituir e de ser institudo conti-
nuamente, ou seja, de permanecer e tambm de criar novas formas
recriando a si mesmo.
O imaginrio possibilita a vida em comum dos grupos humanos
atravs da preservao dos hbitos, tradies, crenas consolidadas,
na criao de instituies e, contraditoriamente, tambm na criao
de signifcaes novas.
Lizcano (2006 p.56) descreve o imaginrio como denso em todas
as partes, e complementa:
Esto es, permanece inextirpablemente unido a cualquiera de sus
emergencias y puede, por tanto, rastrearse en cualquiera de sus formas
instituidas. Por grande que haya sido el trabajo de depuracin de la
ganga imaginaria, como es el caso de las formulaciones de las mate-
mticas o las de las ciencias naturales, siempre puede desentraarse
de ellas la metfora, la imagen, la creencia que est en su origen y
las sigue habitando. Cada dato, cada hecho, cada concepto, nunca es
as un mero dato, un hecho desnudo, un concepto puro... pues
est cargado con las signifcaciones imaginarias que lo han hecho, in-
-corpora en su propio cuerpo los presupuestos desde los que ha sido
concebido, est revestido del tejido magmtico cuyo fujo ha quedado
en l embalsado.
Como j foi dito, o autor reconhece que o imaginrio no est
apenas nos mitos, ritos e smbolos, mas tambm arraigado onde menos
se supe: na chamada racionalidade, na cincia dura. O imaginrio se
faz presente em argumentos lgicos, em conceitos cientfcos, com a
mesma fora com que est nos hbitos de alimentao e no sistema es-
colhido para gerir politicamente uma sociedade. Complementarmente,
podemos inferir que o imaginrio o lugar da criatividade, no qual
cada sociedade, em qualquer tempo, pode desdobrar sua imaginao,
refexes e prticas, ainda assim permanecendo e se transformando.
Neste sentido, o imaginrio tambm o lugar da autonomia. A partir
do imaginrio, cada coletividade forma-se a si mesma. nesse espao
que a sociedade se recria e se altera, e tambm nesse mesmo mbito
que algumas coletividades se autoreconhecem.
Ao observar toda essa complexidade que o imaginrio, como
ento investiga-lo? Segundo Lizcano (2006, p. 60), a melhor ferramenta
seria a metfora:
Aqu es donde la metfora se nos ha revelado, en nuestros trabajos,
como un potente analizador de los imaginarios que, sin embargo, se
atiene estrictamente a lo que ellos mismo dicen de modo explcito.
Por as decirlo, en la metfora el imaginario se dice al pie de la letra;
o, en su caso, al pie de la imagen. Al pie, es decir, en aquello en que
la letra, la palabra o la imagen se soportan, se fundamentan.
As metforas tm um duplo signifcado, no contraditrios entre
si, mas como se um signifcado fosse outro sem s-lo evidentemente.
Tem a possibilidade de dizer coisas diferentes ao mesmo tempo em
que diz apenas uma coisa. Como o tempo voa, voc uma for
100
e seus olhos so como um oceano. Literalmente, o tempo no voa,
uma pessoa no pode ser uma for, e olhos so partes do corpo hu-
mano e no da composio geogrfca da terra. No entanto, nessas
expresses os sentidos das palavras acabam unindo-se e criando um
novo sentido, sem que cada palavra separadamente deixe de signifcar
o que realmente .
Lizcano (2006, p. 65) nos apresenta sua prpria sistematizao
das metforas. O autor prefere cham-las de metforas mortas ou
zumbis, pois so mortas viventes, e assim as descreve: muertos
que viven en nosotros y nos hacen ver por sus ojos, sentir por sus
sensaciones, idear con sus ideas, imaginar con sus imgenes. Essas
metforas zumbis demonstram as camadas mais solidifcadas do
imaginrio, no qual a qualidade de institurem se solidifcou h muito
tempo. Neste grupo se incluem as metforas ideolgicas, que so
capazes de convencer e comover. Esse tipo de metfora observa-se
corriqueiramente nas falas polticas, como por exemplo: o caminho
para a modernidade o futuro, o que no queremos de forma algu-
ma retroceder ao passado. No entanto, as metforas no carregam
consigo apenas signifcados, mas tambm sentimentos e valores, como
aqueles que demonstram a esperana no futuro, no sentindo de que
ele seja diferente e melhor do que o passado: mesmo que seja algo
que o homem no conhea, ainda o v como bom e frutfero, no
importa como esteja agora, mas com certeza no futuro estar melhor.
Em oposio s metforas mortas, Lizcano nos fala das metforas
vivas, que possuem como caracterstica principal a capacidade de
imposio, ou seja, a capacidade social criativa da mudana. Essas
metforas utilizam signifcantes j desvinculados de seus signifcados
originais que lhe deram origem , e os fazem ser vistos sob novos
ngulos. Assim, elas oferecem uma nova perspectiva a algo j conheci-
do, ou seja, um novo signifcado a um velho signifcante. No entanto,
nem toda metfora viva tem a capacidade de causar uma mudana
social radical. Para isso, essa nova metfora precisa encontrar um
cultivo adequado para conseguir consolidar-se.
Uma das formas de criar metforas vivas seria inverter as me-
tforas zumbis, criando-se assim expresses de impacto. Esse
processo produz a verossimilhana necessria para serem melhor
acolhidas. As metforas vivas so obtidas pelas mudanas das
velhas metforas, que podem encontrar lugar em determinados
grupos sociais e neles obter um sentindo, tornando-se valiosas. S
depois de institudas, essas metforas vivas podero mostrar seu
poder de mudana.
Lizcano (2006) cita os flsofos Gracan e Nietzsche como pensa-
dores que ensinaram o mundo a perceber que por baixo de um con-
ceito, seja do cotidiano ou do campo cientfco, sempre existir uma
metfora. Mas, com o passar do tempo e o uso reiterado do conceito,
a sua origem metafrica fca esquecida. E dessa maneira que ocorre
a transformao de uma metfora em um conceito fossilizado, que
passa a ser chamado de dura realidade.
As metforas tm um poder enorme na vida social. Entre as suas
capacidades est a de modelar a percepo, o pensamento e as aes,
principalmente as que so usadas mais corriqueiramente como, por
exemplo, o p da mesa ou o impacto da cincia. Para Lizcano
(2006), no somos ns que dizemos as metforas, mas elas prprias
que nos dizem.
Mas onde nascem ou surgem as metforas? O seu marco zero
pode estar no ato de nomear. O momento de dar nome a algo ainda
sem nome equivale transmisso de um signifcado, um ato que
singulariza, que particulariza algo.
Las etiquetas ordenan el mundo; o mejor, hacen de un caos, un mun-
do. Por eso, etiquetar, nombrar, es crear. Y por eso tambin conseguir
alterar las etiquetas, reetiquetar las cosas o los acontecimientos, es
destruir un mundo y hacer otro, es hacer de un terrorista un resistente
o, de un excluido, un oprimido. (LIZCANO, 2006, p. 124).
Para Lizcano (2006), a analogia e a sua contrao, que a metfora,
tm uma funo cognitiva, no sentido de que o problemtico ou desco-
nhecido torna-se compreensvel, atravs do processo de assimilao a
algo prximo ou familiar. Como ocorre, por exemplo, com as metforas
antropomrfcas, que criam expresses como formigas operrias, abe-
lha rainha ou fatos que falam por si mesmos. A partir do momento
102
em que essas assimilaes so aceitas, pode-se entender o formigueiro
e a colmeia ou qualquer outra ideia de maneira mais coerente, pois
a coerncia vem emprestada pelos sujeitos metafricos projetados.
A construo social da TF
A TF no pode ser descrita como uma regio homognea. As trs
cidades desse espao (Foz do Iguau, Puerto Iguaz e Ciudad del Este)
caracterizam-se, principalmente, por terem vrias zonas distintas entre
si, que acolhem diferentes culturas em seu bojo. Essa heterogeneidade
se intensifca pela proximidade geogrfca entre os espaos urbanos
dessa regio, gerando, em algumas circunstncias, uma grande e
nica fgura urbana, principalmente no que se relaciona s questes
de comrcio e turismo, as principais atividades econmicas da TF.
Segundo dados levantados por Bliveau e Montenegro (2006),
Ciudad del Este e Foz do Iguau esto extremamente ligadas. Observam
que os muitos moradores do lado brasileiro, como tambm os do lado
paraguaio, tm em diversas ocasies seu lugar de trabalho como donos
de lojas e/ou empregados do comrcio. O centro comercial paraguaio,
fora dos horrios de atendimento, fca vazio, pois os comerciantes
e funcionrios residentes no Paraguai retornam para outros bairros
alheios ao centro comercial de Ciudad del Este ou s cidades metro-
politanas do lado paraguaio, como Presidente Franco, Hernandarias
e Minga Guaz, e tambm para a cidade brasileira de Foz do Iguau.
No so apenas os trabalhadores do centro comercial paraguaio
que participam do fuxo intenso desta integrao regional, mas tam-
bm aquelas pessoas que cruzam a Ponte da Amizade diariamente
para deixar seus flhos na escola, os universitrios que se deslocam e
outras pessoas que passam de um lado para outro para fazerem suas
atividades mais corriqueiras como ir ao supermercado, visitar amigos,
ir ao mdico ou ainda fazer algum programa cultural.
Puerto Iguazu, em relao Foz do Iguau e Ciudad del Este, apre-
senta alm de uma distncia fsica maior, uma aduana de imigrao
mais rgida. Para entrar ou sair da Argentina, necessria a posse
de algum documento de identifcao, dinheiro para a passagem do
nibus, ou outro meio de locomoo. Diferente do trnsito Brasil/
Paraguai, que pode ser feito a p, com ou sem identifcao.
Mesmo Puerto Iguazu sendo um pouco mais distante das outras
fguras urbanas citadas, Foz do Iguau que os moradores do lado
argentino recorrem muitas vezes, em assuntos relacionados sade
e ao ensino. E, em relao s compras de produtos eletrnicos, entre
outros, buscam a Ciudad del Este. J os brasileiros e paraguaios vo
at Puerto Iguau em busca de alimentos como: carne, salames, azei-
tonas, queijos e tambm combustvel. Isso ocorre, devido ao preo
baixo e boa qualidade desses produtos. No entanto, o trnsito nessa
fronteira se comprova de menor intensidade quando comparado ao
trnsito entre Brasil e Paraguai, principalmente, pelo rigor da aduana
de migrao.
O socilogo Park (1987) argumenta que a cidade no formada
apenas pela sua estrutura fsica, mas, principalmente, pelas relaes
que se estabelecem entre as pessoas. Alm disso, defne a cidade como
um ambiente natural do homem civilizado, confgurando-se como
uma rea cultural, ou seja, a cidade tem a sua prpria cultura por ser
um meio urbano, e tambm a capacidade de trazer em si vrias reas
que compem esse cenrio. E nesse sentido que consideramos esta
regio da TF como um nico espao urbano.
As trs cidades, juntas, fornecem, portanto, uma construo de
extrema vitalidade social:
[...] a cidade algo mais do que um amontoado de homens indivi-
duais e de convenincias sociais, ruas, edifcios, luz eltrica, linhas
de bonde, telefones, etc.; algo mais tambm do que uma mera
constelao e instituies e dispositivos administrativos tribunais,
hospitais, escolas, polcia e funcionrios civis de vrios tipos. Antes
a cidade um estado de esprito, um corpo de costumes e tradies
e dos sentimentos e atitudes organizados, inerentes a esses costumes
so transmitidos por essa tradio. Em outras palavras, a cidade no
meramente um mecanismo fsico e uma construo artifcial. Est
envolvida nos processos vitais das pessoas que a compem; um
produto da natureza, e particularmente da natureza humana. (PARK,
1987, p. 26).
104
No entanto, embora haja fuxos e circuitos que comunicam as
trs cidades, h tambm um sentido de segregao grupal, que se
d por interesses, no qual as pessoas se associam por afnidades.
O conceito de tribos urbanas ajuda-nos a entender os diferentes
grupos culturais da TF, que so muitos em decorrncia da sua hete-
rogeneidade e, principalmente, por sua populao ser formada por
etnias muito distintas entre si (como chineses, rabes, indgenas, alm
das trs nacionalidades presentes na regio). Essas tribos dividem
internamente emoes, afetos, recordaes; no se trata apenas de
uma troca de bens, tambm um comrcio de ideias, um comrcio
amoroso (MAFFESOLI, 2010):
Universidad, prensa, poltica, sindicato, podramos continuar la lista:
administracin, clubes, formacin, trabajo social, patronato, iglesias,
etctera. El proceso tribal ha llegado a contaminar el conjunto de las
instituciones sociales. Y es en funcin de gustos sexuales, de soli-
daridades de pensamiento, de relaciones amistosas, de preferencias
flosfcas o religiosas que van a instalarse las redes de infuencias,
los compadrazgos y otras formas de ayuda mutua de las que ya se ha
hablado, que constituyen el tejido social. (MAFFESOLI, 2010, p.22).
Portanto, no sentido usado por Maffesoli (2010), as tribos ur-
banas so compostas por vrios tipos de grupamentos sociais em
torno de algo em comum a ser cultivado, e de laos de solidariedade
entre seus componentes. Segundo esta perspectiva, consideramos
que o grupo da Conscienciologia forma uma tribo urbana, pois os
indivduos que fazem parte desse grupo compartilham entre si uma
flosofa, um ideal de pesquisa e conhecimento sobre a conscincia
humana; buscam desenvolver em conjunto, com esforo grupal e
individual, conhecimentos. E ainda podemos descrever o espao
em que est localizada a Cognpolis, como uma regio moral
4
,
4 Ainda segundo Park (1987, p. 66), no preciso entender-se pela ex-
presso regio moral um lugar ou uma sociedade que necessariamente ou
criminosa ou anormal, antes ela foi proposta para se aplicar s regies onde
prevalea um cdigo moral divergente, por uma regio em que as pessoas
na qual indivduos se renem para compartilhar gostos e ideias
em comum.
Tal grupo foi descrito em dezembro de 2012, pelo jornal A Gazeta
do Iguau
5
, atravs de uma entrevista concedida pelo seu lder, Waldo
Vieira, como um grupo formado por 692 pessoas, que se dividem em
58 equipes tcnicas do Holociclo
6
, 73 autores do Holocliclo publica-
dos, 200 enciclopedistas, 154 professores universitrios, 68 mestres,
doutores e ps-doutores, 84 psiclogos, 40 mdicos, 35 engenheiros,
29 advogados, 14 arquitetos. Percebemos que a sua formao ma-
joritariamente composta por um alto nvel de instruo, sendo essa
uma das caractersticas principais do grupo, que busca desenvolver
pesquisas e estudos sobre a conscincia, considerando o princpio
inteligente e imaterial dos indivduos.
A Conscienciologia conta com uma infraestrutura ampla para
o desenvolvimento de suas pesquisas e estudos. No CEAEC existe o
Holociclo, uma espcie de laboratrio ou incubadora de autores da
Enciclopdia da Conscienciologia. O prdio da Holoteca, que um
espao destinado pesquisa e a exposies de artefatos culturais,
que a habitam so dominadas, de uma maneira que as pessoas normalmente
no o so, por um gosto, por uma paixo, ou por algum interesse que tem
suas razes diretamente na natureza original do indivduo. Pode ser uma arte,
como a msica, ou um esporte, como a corrida de cavalos. Tal regio diferiria
de outros grupos sociais pelo fato de seus interesses serem mais imediatos
e mais fundamentais. Por essa razo, suas diferenas tendem a ser devidas
mais a um isolamento intelectual.
5 Peridico local, com sede na cidade de Foz do Iguau. Principal jornal
impresso da regio.
6 O Holociclo o laboratrio tcnico de pesquisa especializado na elaborao
da Enciclopdia da Conscienciologia, formado por dicionrios, enciclopdias,
recortes de jornais, revistas e outros peridicos, expostos em ordem alfabtica
de temas, localizado no campus da Associao Internacional do Centro de Altos
Estudos da Conscienciologia (CEAEC). Essa defnio foi retirada da enciclo-
pdia da conscienciologia, a qual est disponvel na web page: <http://www.
tertuliaconscienciologia.org/index.php?option=com_docman&task=cat_view
&gid=25&dir=ASC&order=name&Itemid=13&limit=20&limitstart=20>.
106
englobando vrias reas, conta com 276 diferentes colees. Existem
tambm laboratrios utilizados para experimentos de autopesquisa.
A infuncia urbana do grupo pode ser percebida pela mudana
que causaram na cidade com a sua instalao. O CEAC est locali-
zado no bairro Cognpolis, na Rua da Cosmotica, ambas criadas
aps a instalao do Instituto. Este bairro foi criado no ano de 2009.
As nomenclaturas urbanas fazem com que percebamos que a infun-
cia da Conscienciologia ultrapassa os muros do CEAC, agindo sobre
a realidade geogrfca e espacial da cidade, participando diretamente
da sua construo e transformao.
A TF no formada apenas pelos diferentes grupos sociais, mas
tambm pelos diversos discursos produzidos sobre ela. Os espaos
no so criados apenas fsicamente, mas tambm atravs das rela-
es que as pessoas que nele vivem traam e expressam atravs do
discurso. Na seo seguinte, vamos nos ater s produes discursivas
provenientes da TF, criadas pela Conscienciologia. A forma como esse
grupo concebe a regio claramente verifcada atravs de expresses
metafricas que a retratam como um lugar de abundncia cultural,
refgio natural e energtico. A descrio que fazem da regio alta-
mente positiva, ressaltando pontos e qualidades da TF que geralmente
no so lembrados pelos discursos miditicos hegemnicos.
Tambm para Bourdieu (1998), a linguagem contribui para a
construo e formao da realidade social: [...] o ditado, o provrbio
e todas as formas estereotipas ou rituais de expresso, so programas
de percepo (BOURDIEU, 1998, p. 82). Em outras palavras, o que
se fala e como se fala, expressam e materializam uma forma da reali-
dade pensada pelos sujeitos. Quando existe um grupo de sujeitos que
dividem pensamentos que se expressam em discursos similares, em
torno disso forma-se uma realidade. Segundo esse autor, a linguagem,
quando proferida por sujeitos socialmente reconhecidos, tem o poder
de impor determinada viso de mundo.
Dessa maneira, o discurso de sujeitos reconhecidos como inte-
lectuais, sbios ou especialistas em comunicao, como por exemplo
os que falam atravs das grandes empresas miditicas, possuem
um peso maior do que o de homens comuns; consequentemente,
os indivduos mais fortes no campo social constroem um real mais
verossmil, atravs de seus discursos.
Anlise das metforas vivas na Trplice Fronteira
Como j foi dito, TF denomina uma regio com inmeras pecu-
liaridades e abarca trs pases em um espao nico. No peculiar
apenas por agregar cidades de trs naes, mas tambm por receber em
suas terras cidados de todo o mundo, atrados pelas belezas naturais
do lugar e outros atrativos tursticos e/ou comerciais. A circulao
enorme de pessoas faz com que, consequentemente, o imaginrio
local seja tambm muito rico e diverso.
A Conscienciologia, autodescrita como neocincia, tem como carac-
terstica a criao e utilizao de neologismos e metforas. O espao do
CEAEC atrai muitos visitantes e curiosos, com o intuito de conhecerem
sua proposta, e outros que vm em busca de autoconhecimento. Nesse
contexto, a Conscienciologia vai muito alm de um novo agrupamento
que escolheu esse lugar para desenvolver estudos. Ela tornou-se parte
da confgurao do espao urbano da cidade, j que com sua presena
gerou a criao do bairro Cognpolis, no qual existem trs condom-
nios, alm do CEAC. A observao dos discursos emitidos pelo CEAC,
especialmente no que toca s metforas, torna-se relevante na medida
em que se trata de um grupo cuja prioridade reinventar a lingua-
gem para com isso reinventar a sua relao com o real, atravs da
produo de novos signifcados para antigos signifcantes.
Portanto, a sua atuao criativa intervm na cidade geogrfca
e simbolicamente, na nomeao de rua, bairro e ressignifcao do
contexto social por meio, principalmente, das metforas, geradoras
de uma nova discursividade sobre a regio. Como j foi dito ante-
riormente, entendemos que a criao de metforas e neologismos
envolve o ato de tentar dar novos sentidos s velhas coisas, ou seja,
olhar para algo e buscar um novo ngulo, uma nova abordagem com
a qual lidar com o real.
A maioria das metforas e neologismos utilizados pela Conscien-
ciologia remetem a termos utilizados para descrever as pesquisas
108
conscienciolgicas. No entanto, a riqueza vocabular do grupo
grande, e se estende na relao com o lugar que ocupam e habitam.
As metforas analisadas so utilizadas e criadas por frequentadores
e voluntrios do CEAC. Elas foram selecionadas a partir dos vdeos
das tertlias proferidas pelo propositor da neocincia, Waldo Vieira,
disponibilizadas no site Youtube, e tambm por meio de sua entrevista,
divulgada pelo Jornal A Gazeta do Iguau sobre a cidade de Foz do
Iguau em uma matria especial, que entrevistou personalidades da
cidade com o objetivo de entender o que essas pessoas, consideradas
formadores de opinio, pensam sobre o futuro da cidade. Observamos
que esse peridico legitima a Conscienciologia, reconhecendo o seu
propositor Waldo Vieira como um importante ator social local.
Dividimos as metforas selecionadas em trs grupos: a) metforas
relacionadas aos conceitos urbanos e culturais; b) metforas relacio-
nadas natureza; e c) metforas aplicadas, que se concretizam em
espaos urbanos:
Quadro Metforas referentes Trplice Fronteira
A B C
Megalpole
Cosmopolita
Capital das guas
Capital bioenergtica
Capital do verde
Capital multicultural
Capital da Educao
TRIFON
reciclagem existencial
Balnerio energtico
fora hdrica
chakra positivo
hidroenergia
geoenergia
aeroenergia
Cosmotica
Cognpolis
Grupo A
Ao analisar a metfora Megalpole Cosmopolita, utilizada
como ttulo para a entrevista de Waldo Vieira ao peridico A Gazeta
do Iguau, sobre o futuro da cidade de Foz do Iguau, notamos a
dimenso grandiosa com que a Conscienciologia encara a cidade e a
une s outras localidades urbanas vizinhas, demonstrando que Foz
muito mais conhecida e identifcada como parte da regio da TF, do
que por uma cidade brasileira do oeste paranaense. Megalpole,
segundo o dicionrio Priberam on-line (megalo + latim polis, is,
do grego plis, eos, cidade) signifca: Metrpole de grandes dimen-
ses. Zona urbana vasta e com grande concentrao populacional,
que corresponde ao territrio ocupado por vrias reas metropolitanas
interligadas. J o cosmopolita (grego kosmopoltes, ou, cidado do
mundo), signifca: Pessoa que considera o mundo como ptria. Pessoa
que viaja muito e que se sente bem em qualquer pas. Que de todos
os pases. Que relativo ou prprio dos grandes centros urbanos.
Essa metfora descreve a cidade como receptiva s pessoas de
todas as naes e culturas, como lugar de morada para indivduos de
diferentes etnias, e ainda um lugar de passagem. Em outras palavras,
por meio dessa construo lingustica apresenta-se a realidade social
da TF, de fato construda por diversas diferenas tnicas e culturais,
como tambm por visitantes e turistas. A TF tambm conhecida como
um lugar de passagem; passam por essa regio, diariamente, pessoas
com diversos objetivos, que iniciam ou terminam aqui sua jornada.
As metforas precedidas pela palavra capital, que designa ge-
ralmente o lugar no qual est fsicamente o governo de um Estado ou
Pas, ou qualquer lugar principal de uma nao, pretendem chamar a
ateno para a localidade, para suas caractersticas e qualidades. Tais
expresses conferem regio um grande potencial, considerando-a
como uma das regies mais infuentes em determinados assuntos.
A metfora Capital Bioenergtica pode ser encarada pelo lado
tecnolgico, pela presena da Usina Hidreltrica de Itaipu, ou ainda
em relao s energias espirituais, pois estudos esotricos consideram
este lugar por possuir um encontro de grandes rios como uma re-
gio energtica no sentido espiritual. J a metfora Capital do verde
faz referncia ao Parque Nacional do Iguau, que tem sua extenso
dividida entre Brasil e Argentina.
A metfora Capital multicultural retoma a ideia da presena de
diversas etnias, no s da Amrica Latina como de todo o mundo, que
escolhem esse espao para viverem sem maiores problemas. Ainda
dentro do contexto de capital, a metfora Capital da Educao
110
faz referncia s inmeras universidades da cidade e instalao,
em 2010, da Universidade Federal da Integrao Latino Americana
(UNILA), como tambm ao bom desempenho apresentado pelo
ensino fundamental do Municpio de Foz do Iguau, no cenrio
nacional, no ano de 2012.
A palavra Trifon formada por aglutinao, que consiste no pro-
cesso de formao de palavras pela juno de duas ou mais unidades
lingusticas. Nesse caso: Trplice + Fronteira = Trifon. Essa nova
palavra refora, ainda mais, a necessidade de particularizar a regio
e diferenci-la do sentido associado ao termo Trplice Fronteira
7
.
Portanto, demonstra a necessidade da Conscienciologia de reinven-
tar, por meio da linguagem, a percepo da realidade regional.
Nesse grupo, temos ainda a expresso reciclagem existencial,
referente s pessoas que buscam a Conscienciologia para iniciar es-
tudos relacionados vida e conscincia, com o intuito de buscar
novos sentidos para a existncia como um todo. A palavra reciclagem
remete renovao, transformao, mudana e ao melhoramento
de algo j usado. Nesse sentido, a reciclagem existencial signifca reno-
var a vida j existente, transform-la, melhor-la. Utilizar como base
a existncia at o momento e recri-la, a partir desse novo instante.
No sentido utilizado pela Conscienciologia, provavelmente, a partir
da busca pelo incessante autoconhecimento.
Grupo B
Neste grupo, foram includas metforas que redimensionam a
natureza e as energias eltrica e espiritual. Para anlise da metfora
Balnerio energtico, novamente recorremos ao dicionrio Priberam:
termo Relativo a banho (ex.: terapias balnerias). BALNEAR. Estao
balnear de guas medicinais. Recinto pblico onde se pode tomar ba-
nho. Local devidamente equipado onde se pode tomar banho, trocar de
roupa e guardar pertences pessoais temporariamente. (DICIONRIO
7 Trplice Fronteira uma expresso excessivamente marcada por sentidos
negativos, criados por agentes externos ao seu contexto.
PRIBERAM, 2013, No paginado). Em relao ao termo balnerio,
percebemos uma grande referncia gua como um meio de higiene
pessoal, medicinal, ou ainda de desfrute, deleite.
A palavra balnerio tem relao prxima com a regio, devido
importncia que a gua tem para a formao histrica, social e
econmica da localidade: o grande Rio Paran, que d origem
Usina de Itaipu, e o Rio Iguau, que passa pelo Parque Nacional do
Iguau e forma as Cataratas do Iguau. Foi tambm desses rios que,
em tempos histricos, os habitantes da regio tiraram o alimento,
e usaram-nos como meio para locomoo atravs de embarcaes.
Existem ainda, do lado paraguaio, outros afuentes do Rio Paran que
formam a paisagem dessa regio. Neste contexto, a palavra energtico,
pode ser entendida de duas maneiras: primeiramente, em relao
energia eltrica produzida pelas guas dos rios que aqui desembocam
(salientamos que a Itaipu Binacional uma das maiores hidroeltricas
do mundo e parte da composio do cenrio da TF). Por outro lado,
o Rio Iguau, no seu curso at chegar regio, passa por diversas
barragens de pequenas hidreltricas.
A segunda maneira de entendermos o temo energtico pode ser
como referncia a uma energia espiritual, j que estudiosos esotricos,
como tambm a Conscienciologia, consideram as Cataratas do Iguau
um dos chakras da terra, ou seja, um lugar de renovao energtica
e espiritual.
A expresso Esturio cultural, utilizada para se referir diver-
sidade cultural da TF, faz novamente referncia s guas. A palavra
esturio, segundo o dicionrio Priberam signifca: Parte de um rio,
prxima sua foz no mar, onde a gua doce se confunde com a
salgada. Brao de mar ou de rio que se estende pela terra a dentro.
(DICIO NRIO PRIBERAM, 2013, No paginado).
O termo esturio, que descreve o rio no momento em que ele no
apenas rio, mas se alarga e tambm mar, remete ao lugar no qual
todas as grandes guas se encontram e desejam chegar ao oceano. Ao
completar-se com o termo cultural, denomina o lugar de encontro e
de convergncia ecumnica para as culturas mundiais, assim como
as guas dos rios em algum momento se descobrem todas no mar.
112
Outra metfora ainda relacionada gua e energia a fora
hdrica, que tambm pode ser entendida como a fora que a gua
possui para girar turbinas e produzir energia eltrica e, ainda, a fora
hdrica das Cataratas do Iguau, que demonstra uma beleza peculiar
quando milhes de litros por segundo despencam de cnions. Os dois
rios representativos da fora hdrica juntam-se no Marco das Trs
Fronteiras, formando apenas um rio. Ento, a metfora pode ainda
ser entendida em um sentido simblico, como se as guas presentes
nessa localidade possussem uma fora/energia diferente das de outras
localidades. A gua, por si s, j nos remete s imagens de fonte de
vida renovada, de fora e energia em sentido concreto ou abstrato.
H tambm expresses formadas a partir da palavra energia, re-
tomando a ideia da produo de energia eltrica e tambm espiritual:
geoenergia, hidroenergia e aeroenergia. Trata-se de energias presentes
na terra, na gua e no ar da regio. Sugere a confgurao do lugar
como sagrado ou mstico, seja pela preservao e cuidado ecolgicos,
pela sua peculiaridade, ou ainda por energias ocultas presentes nos
elementos da natureza.
As expresses que incluem a palavra chakra
8
sugerem para a regio
das Cataratas do Iguau o reconhecimento de atuarem como chakra(s)
da terra, chakra positivo e chakra telrico. Positivo no sentido de
fazer circular boas energias no local, alm de transmiti-las s pessoas
que visitam o lugar. Telrico, segundo o dicionrio Priberam, signifca:
Relativo Terra. Nesse sentido, une a palavra chakra, relacionada
ao corpo humano, Terra como planeta, ou seja, um chakra terrenal.
Grupo C
Nesse grupo esto as palavras que foram aplicadas ao espao
urbano de Foz do Iguau, como a palavra Cosmotica, que denomina
8 Segundo Judith (2004, p. 5) Um chakra um vrtice giratrio de energia
criado dentro de ns pela interpenetrao da conscincia e do corpo fsico.
Atravs dessa combinao, os chakras tornam-se centros de atividade para
a recepo, assimilao e transmisso de energias vitais.
uma rua nessa cidade. Trata-se da juno de duas palavras, cosmo
+ tica. Cosmo signifca universo, e tica, segundo o dicionrio
Priberam, a parte da Filosofa que estuda os fundamentos da moral.
Conjunto de regras de conduta. Nesse sentido, a palavra Cosmotica
faz referncia a um universo tico e moral.
A palavra Cognpolis, que nomeia um bairro da cidade de Foz do
Iguau, no qual est localizada a sede da Conscienciologia, formada
pela aglutinao das palavras cognio+plis, resultando em algo
como a cidade do conhecimento.
A partir dessa breve anlise de expresses metafricas, utilizadas
pela Conscienciologia, podemos interpretar a sua necessidade de
criar novas expresses para descrever o ambiente geogrfco no qual
vivem, como uma tentativa de expressar a percepo do grupo sobre
a realidade local. Transmitem para o social aquilo que entendem e
percebem desse espao. Ou podem, ainda por outro lado, procurar
imprimir, com tais expresses, seu desejo de sobrepor regio novos
sentidos e interpretaes, mais adequados aos objetivos do grupo.
Para Pierre Bourdieu (1998, p.81-82), a linguagem tem uma efccia
simblica de construo da realidade social: A nomeao contribui
para construir a estrutura desse mundo, de uma maneira tanto mais
profunda quanto mais amplamente reconhecida (isto , autorizada).
Todo agente social aspira, na medida de seus meios, a este poder de
nomear e de constituir o mundo nomeando-o.
Consideraes Finais
Podemos inferir, atravs das palavras e expresses criadas pelo
CEAC, que h, por parte deste grupo, o desejo de contribuir para um
imaginrio coletivo diferente daquele que construdo pela mdia,
sobre a TF. O grupo estudado prope, atravs da palavra, a criao
de um novo lugar, no apenas no sentido de mais um bairro ou rea
habitacional, mas um espao de conhecimento, tico e fomentador
de novas ideias, que recria a regio simbolicamente.
No contexto trinacional, entendemos tais prticas discursivas no
como um contra discurso em relao s mdias hegemnicas, pois
114
no fazem referncia a esse legado, mas como um claro exemplo
da prtica social de construo de um espao por meio da criao
discursiva. As expresses lingusticas reforam a prpria relao que
o grupo estabelece com o lugar, a forma como o entendem e assim
buscam habit-lo.
A sua posio ideolgica em relao a TF, expressada em suas
construes lingusticas, exerce infuncia a nvel local, por serem
vistos como um grupo detentor de capital simblico e cultural, o que
os legitima. Desse modo, participam da construo desse espao jun-
tamente com os outros indivduos e grupos que nesse lugar habitam,
construindo-o por meio de suas prticas sociais e discursivas.
A linguagem, segundo Bourdieu (1998), o primeiro mecanismo
formal que possui capacidade ilimitada de criao, ou seja, ela pode
dizer tudo, e a partir do momento em que algo existe atravs da lingua-
gem, passa a existir na realidade. A linguagem possibilita criar novas
situaes e perspectivas, moldar espaos e imaginrios coletivos.
As metforas aqui observadas podem ser consideradas, ainda,
como metforas vivas, principalmente pela brevidade de sua existn-
cia. Existe a possibilidade de que algumas delas se tornem metforas
fossilizadas e passem a fazer parte do uso corriqueiro da populao
local, ou de qualquer indivduo que venha a se referir TF. E quando
isso ocorrer, o sentido dessas expresses discursivas far parte da
dura, pura e simples constituio da realidade.
Existe a possibilidade de que as ideias transmitidas por meio des-
sas expresses passem a fazer parte hegemonicamente do imaginrio
local, a partir do momento em que ingressem no iderio coletivo da
comunidade. Existe a possibilidade de que no futuro ningum mais se
lembre de onde e como surgiram essas expresses metafricas; se isso
ocorrer, as pessoas tero a impresso de que elas sempre estiveram
presentes no imaginrio da TF, e essa construo imaginria ser to
verdadeira e to pertencente realidade, que dar a entender que
nunca poderia ter sido de outra maneira.
Referncias Bibliogrficas
BLIVEAU, V.G.; MONTENEGRO, S. La Triple Frontera: globalizacin y cons-
truccin social del espacio. Buenos Aires, Mio & Dvila, 2006.
BOURDIEU, P. A economia das trocas lingusticas: o que falar quer dizer. 2.
ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1998.
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Acesso em: 15 de dez., 2013.
JUDITH, A. A verdade sobre os chakras. Rio de Janeiro: Mauad, 2004.
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MAFFESOLI, M. El tiempo de las tribus. Buenos Aires, Argentina: Siglo XXI
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no meio urbano. In: VELHO, Octvio Guilherme (Org.). O fenmeno urbano.
4. ed. Guanabara: Rio de Janeiro, 1987. p. 26-67.
NARRATI VAS DE I DENTI DADES:
a linguagem como lugar de (in)visibilizao
Maria Elena Pires Santos
1

(UNIOESTE)
Introduo
As Polticas Educacionais voltadas para os interesses dos grupos
dominantes e, consequentemente, para o apagamento da diversidade
e das diferenas, marginalizam, progressivamente, uma parcela con-
sidervel da populao, principalmente, em contextos plurilngues/
pluriculturais de fronteira. A ideologia da homogeneidade lingustica
parece ser prtica comum no apenas no Brasil, como j apontavam
Bortoni-Ricardo (1984); Kleiman, Cavalcanti & Bortoni-Ricardo (1990);
Martin-Jones & Saxena, (1995); Cavalcanti (1999); Pires-Santos
e Cavalcanti (2007). Exemplo disso so os alunos brasiguaios
2

1 Possui graduao em Portugus/ Francs e suas respectivas Literaturas pela
Uni versidade Federal de Uberlndia (1972), mestrado em Letras pela Univer si-
da de Federal do Paran (1999) e doutorado em Lingstica Aplicada pela Uni-
versi da de Estadual de Campinas (2004). Est cursando Ps-doutoramento pela
Uni ver sida de Estadual de Campinas. professor adjunto nvel C da Universidade
Esta dual do Oeste do Paran. Tem experincia na rea de Letras e Lingustica Apli-
cada. Vem desenvolvendo, desde 1999, Projetos de Extenso em Leitura e Escri ta
para professores da rede pblica de ensino. Com formao na rea de Lin gustica
Aplicada, realiza pesquisas etnogrfcas colaborativas no contexto escolar.
2 Embora denominao brasiguaio esteja subjacente a ambivalncia do
termo, o que muitas vezes tem provocado a criao de esteretipos negativos
118
nas escolas brasileiras, mais pontualmente, em escolas do Oeste
do Paran.
Esses alunos tm como lngua materna a lngua portuguesa e/ou
outra lngua estrangeira (como o alemo e/ou italiano). Iniciaram o pro-
cesso de alfabetizao no Paraguai, em espanhol, onde tambm faz parte
do currculo escolar a lngua guarani. Ao retornarem ao Brasil, deparam-
-se, na escola, com a lngua portuguesa escrita que pouco conhecem.
Embora a denominao brasiguaio aponte para a homogeneidade de
um grupo, as pesquisas que venho realizando desde a dcada de 1990,
principalmente no contexto escolar, evidenciam a impossibilidade de
delimitao de caractersticas comuns e partilhadas por todos. Como
exemplifcao da heterogeneidade, fao meno aqui a apenas alguns
traos, focalizados no contexto escolar, que refetem a complexidade
dessa nominao: alunos que no tiveram acesso educao com re-
gularidade no Paraguai, ao retornarem ao Brasil, foram colocados nas
sries iniciais, resultando na formao heterognea quanto diferena
de idade em relao aos demais alunos, e tambm quanto aos interesses
prprios das respectivas faixas etrias, ou foram includos em cursos de
Educao de Jovens e Adultos (EJA); alunos flhos de brasiguaios bem
sucedidos no pas vizinho, que ainda l mantm residncia, cujos flhos
vm para as escolas privadas brasileiras para dar prosseguimento aos
estudos; alunos que, embora tenham estudado nas escolas paraguaias,
no possuem documentao que comprovem o grau de escolaridade
j adquirido, sendo colocados nas sries iniciais na escola brasileira, o
que difculta o reconhecimento das difculdades desses alunos quanto
sua linguagem hbrida
3
(BHABHA, 2001), principalmente na escrita,
em relao aos assim nominados, ser aqui mantida pela construo reco-
nhecida no s na regio de fronteira, sendo empregada aqui no sentido de
referncia aos brasileiros transfronteirios Brasil/Paraguai, tanto em relao
aos que permanecem no pas vizinho, quanto aos que retornaram ao Brasil.
3 Para Bhabha (2001), o hibridismo no o resultado da soma das partes,
nem a lgica binria da construo de identidades construdas nas diferenas
(branco/negro, ndio/no ndio, eu/outro etc.). Pelo contrrio, o espao inters-
ticial, liminar, em permanente deslocamento e construo, num constante mo-
vimento de ir e vir. O espao intersticial o lugar de ligao, o entre-lugares,
altamente estigmatizada na escola brasileira, motivo pelo qual, muitas
vezes, so considerados alunos fracos e/ou incapazes; alunos que foram
alfabetizados no pas vizinho em espanhol e guarani, ao retornarem ao
Brasil, so visibilizados, no contexto escolar, pela linguagem hbrida
portugus/espanhol/guarani, sendo que alguns ainda mostram a pre-
sena de traos de lnguas prprias de suas culturas, como alemo, ou
italiano, ou chins, etc. Como se pode observar, essa pequena ilustrao,
que poderia ser consideravelmente ampliada, comprova a complexidade
escondida sob a denominao brasiguaio.
Considerando o exposto, o objetivo do presente trabalho inves-
tigar como so construdas e (in)visibilizadas, na linguagem, as iden-
tidades de alunos brasiguaios.
Concordo com Moita Lopes (2002: 16) quando afrma que a escola
um dos espaos institucionais mais importantes para aprendermos
a nos constituir como seres sociais e tambm para construirmos
os outros. Assim, espero que, ao estender o olhar sobre o cenrio
escolar da Trplice Fronteira, possa contribuir para a compreenso
das situaes das minorias lingusticas da regio, e talvez contribuir
tambm para a refexividade e formao continuada do professor para
atuar nesse complexo contexto plurilngue/pluricultural.
Para desenvolver o objetivo proposto, em primeiro lugar, fao
uma rpida apresentao da abordagem qualitativa/interpretativista
utilizada para a gerao de registros; na sequncia, discuto os concei-
tos de linguagem e identidade, os quais daro sustentao anlise
que ser, na sequncia, apresentada para, fnalmente, apresentar as
consideraes fnais.
Gerao de Registros
Focalizada no campo da Lingustica Aplicada, a abordagem meto-
dolgica seguiu os princpios da pesquisa qualitativa/interpretativis-
ta, de cunho etnogrfco (ERICKSON, 1985, 1987, 1989; DURANTI,
marcado pela descontinuidade, que possibilita o embaralhamento, o trnsito
para l e para c, uma nova confgurao que se atualiza na contingncia.
120
1997; ELY et al. 1980/ 1996; DENZIN E LINCOLN, 2006; FRITZEN
E LUCENA, 2012), sendo que os registros aqui apresentados foram
gerados a partir de uma pesquisa mais ampla, como parte de minha
tese de doutoramento orientada pela professora doutora Marilda do
Couto Cavalcanti, em 2004, mas de continuidade no momento atual.
A escolha dessa abordagem metodolgica de deve ao fato de que
prope a considerao da opinio dos atores sociais em seu papel social
e princpios culturais, buscando entender os signifcados locais que os
acontecimentos tm para as pessoas envolvidas focalizando, ento,
situaes da vida real ou do contexto social naturalstico (BORTONI-
RICARDO, 2008; DENZIN & LINCOLN, 2006; CHRISTIANS, 2006).
Lincoln & Denzin (2006) apontam uma srie de tenses, contradi-
es e hesitaes que perpassam o vaivm do campo da pesquisa qua-
litativa e nos alertam para o perigo de leituras equivocadas do passado
quanto a suas vertentes positivistas, ps-positivistas e naturalistas mais
tradicionais e esperanas utpicas do futuro. Buscando ser cuidadosos
quanto aos perigos de escrever o presente, os autores apontam quatro
teses que sustentam a viso por eles denominada de stimo momento
da pesquisa qualitativa. A primeira, distanciando-se de uma viso
linear progressiva do campo, refere-se s interrupes e rupturas que
defnem a histria da pesquisa qualitativa, no sendo possvel descartar
a eventualidade de um retorno e exaltao de uma fase rtro, em que
seria criticado o momento atual como confuso e imperfeito.
Como segunda tese, os autores apontam a centralidade do com-
plexo compromisso humanista do pesquisador, no sentido de realizar
suas pesquisas a partir do ponto de vista do indivduo marcado pelo
gnero, situado historicamente, em interao (p. 389), havendo sem-
pre a possibilidade de novos deslocamentos e articulaes. Segundo os
autores, todos acreditam que uma poltica da libertao deve sempre
iniciar com a perspectiva, os desejos e os sonhos daqueles indivduos
e grupos que foram oprimidos pelas maiores foras ideolgicas, eco-
nmicas e polticas de uma sociedade ou de um momento histrico
(LINCOLN & DENZIN, 2006, p. 389).
A terceira tese est relacionada s encenaes etnogrfcas dos
textos pelos respectivos autores, como uma forma de propiciar um
dilogo contnuo, ou seja, para que as audincias realmente ma-
nifestem sua oposio s performances e aos seus signifcados, e
que de fato participem da performance e da criao de signifcado
(p. 390) o signifcado entendido como plural e sempre aberto a
novas interpretaes passando a atuar, tanto os autores quanto o
pblico, como crticos culturais.
A quarta tese pressupe um direcionamento para uma epistemolo-
gia sagrada, em que a tica e a poltica so centrais, posicionamentos
tambm subjacentes s propostas de Moita Lopes (2006), Sousa Santos
(2003), Maher (2008), Cavalcanti (2006), entre outros, os quais nos
convocam indagao sobre a escolha que fazemos quanto s me-
todologias utilizadas; quanto s teorias e arcabouos tericos muitas
vezes naturalizados que usamos para criar inteligibilidade sobre a vida
contempornea ao produzir conhecimentos; quanto aos contextos em
que so produzidos e a quem servem esses conhecimentos que produ-
zimos, considerando a importncia dos cuidados que devemos ter em
relao ao ser humano. Para Moita Lopes (2006, p. 103), a escolha
deve se basear na excluso de signifcados que causem sofrimento
humano ou signifcados que faam mal aos outros.
Christians (2006) ao tratar da tica na pesquisa, questiona os prin-
cpios do modelo por ele denominado de tica utilitria proposta
pelos Conselhos de tica porque apresentam uma viso restrita,
revelando-se prpria de uma cincia neutra que tem como objetivo,
basicamente, proteger as instituies que os estabelecem.
Para o autor, a tica utilitria se sustenta em quatro princpios:
(1) consentimento informado segundo esse princpio, os participantes
devem concordar voluntariamente em fazer parte da pesquisa e tm
o direito de serem informados sobre a natureza e sobre as consequn-
cias de seus resultados; (2) fraude esse princpio prev uma postura
uniforme contrria fraude; (3) Privacidade e confabilidade esta-
belece tanto a proteo das identidades dos participantes e dos locais
de pesquisa quanto dos dados, para que ningum seja prejudicado ou
constrangido com os resultados da pesquisa. (4) Preciso assegura a
ausncia de mentiras, materiais fraudulentos, maquinaes e omisses.
Para o autor, esses princpios neutros no so sufcientes para que sejam
122
percebidos de quem so os interesses que merecem ser discutidos, para
que a pesquisa tenha um planejamento colaborativo e uma execuo
participativa, garantindo que os participantes tenham poder de deciso
nos direcionamentos dados pesquisa, garantindo que seus resultados
possam reverter para o bem da comunidade na qual executada.
Assim, Christians (2006) amplia a viso de tica na pesquisa, pro-
pondo os princpios da tica por ele denominada de social:
1. Sufcincia interpretativa As interpretaes construdas pelo
pesquisador precisam retratar com seriedade as mltiplas interpre-
taes dos participantes da pesquisa, os quais pertencem a grupos
culturais complexos, como contribuio para que estes aprendam a
lidar sozinhos com suas experincias da vida cotidiana.
2. Representao transcultural e multivocal Os diferentes grupos
sociais constroem signifcados particulares, sendo prejudicial o pesqui-
sador olhar para os valores culturais dos participantes da pesquisa com
base nos signifcados apenas da sua prpria cultura, no considerando
os valores culturais prprios de cada grupo. Dessa forma, importante
que se leve em conta a infuncia de uma cultura sobre a outra, pois elas
no existem de forma isolada, mas de forma transcultural, e se reco-
nhea aqueles valores condizentes com a dignidade humana universal.
Diferentemente da caracterstica contratual entre instituio para quem
so transferidos, o consentimento ou a obrigao e participantes da
pesquisa, a pesquisa passa a refetir mltiplas vozes, pois o empenho
da palavra feito e mantido entre pesquisador e comunidade.
3. Discernimento moral O discernimento moral no pode se
restringir tica utilitria. Alm de nos levar a descobrir as verdades
morais sobre ns mesmos, devemos considerar tambm que as co-
munidades so entrelaadas por narrativas que revigoram sua com-
preenso comum do bem e do mal, da felicidade e da recompensa, do
signifcado da vida e da morte (p. 155), ou seja, torna-se importante
verifcar no o que os participantes consideram virtuoso, mas como
a ordem moral acontece na formao da comunidade.
4. Resistncia e capacitao Na pesquisa, preciso deixar claro
que as concepes do bem so compartilhadas por pesquisador e
participantes, e as defnies propostas pelos participantes precisam
ser trazidas, como contribuies importantes, para dentro da pesquisa,
pois representam uma possibilidade de transformao humana em
relao s mltiplas formas de pertencimento humano na vida da
comunidade, como na religio, na poltica, etnicidade, gnero, etc.
Seguindo os princpios da pesquisa qualitativa/interpretativista
de cunho etnogrfco, foram gerados os dados aqui apresentados com
base em entrevistas no estruturadas. As entrevistas, por terem sido
realizadas em grupo, e, principalmente, por representarem construes
que atendiam quele momento interacional em que estavam envol-
vidos interlocutores especfcos, ou seja, participantes da pesquisa e
pesquisadora, esto sendo consideradas como narrativas, isto , como
tendo potencial de contribuir para a construo dos processos identi-
trios dos participantes. Conforme Moita Lopes (2002), as narrativas
tm uma natureza dual, possibilitando um duplo olhar. Ao mesmo
tempo em que se prestam para a construo de quem somos enquanto
narramos, tambm introduzem no jogo nosso(s) interlocutor(es).
Para dar prosseguimento aos objetivos aqui propostos, na se-
quncia, discuto os conceitos de linguagem, identidade e discurso,
por consider-los imbricados e fundamentais para a anlise.
Linguagem, Discurso e Identidade
Fairclough (1992, 1995 a, 1995 b), ao discutir a conexo entre a lingua-
gem e as relaes desiguais de poder, conceitua linguagem como ao e
discurso como prtica social, isto , como forma de as pessoas agirem sobre
o mundo e sobre o outro e tambm como forma de representao. Assim,
tanto as pessoas constroem como so construdas nos/pelos discursos.
Em consonncia com o conceito de discurso como prtica social,
considero como processos interativos adequados no apenas aqueles
em que as pistas de contextualizao so corretamente interpreta-
das, mas os espaos de confito e malentendidos (SIGNORINI, 1998;
Cavalcanti, comunicao pessoal). Dessa maneira, se no h lugar
para a regularidade nas atividades interacionais, tambm no h
espao para uma concepo de linguagem monoltica, homognea,
mas para a linguagem hbrida.
124
Seguindo essa perspectiva, parece-me possvel considerar que
o processo interacional cumpriu sua funo, at mesmo quando a
inteno justamente a de que no haja uma interpretao correta,
como acontece com as polticas governamentais invisveis, que acabam
induzindo os indivduos a empreender uma determinada caminhada,
mesmo que estes no compreendam as decises reais que motiva-
ram essas aes e que, quase sempre, se destinam a encobrir outros
interesses e ideologias, revelando relaes desiguais de poder, como
acontece, por exemplo, quanto aos brasiguaios.
As singulares relaes desiguais de poder so apresentadas por Elias
& Scotson (2000) em termos de estabelecidos e outsiders. Os estabele-
cidos se autorepresentam e so percebidos como fazendo parte de um
grupo mais poderoso, e se pensam a si mesmos como humanamente
superiores, constituindo o que os autores denominam a minoria dos
melhores. Por outro lado, os outsiders so caracterizados como um
conjunto heterogneo e difuso, que no chega a se constituir como um
grupo social e, por isso, existem sempre no plural. O mais surpreen-
dente, constatam os autores, que os estabelecidos, ao se verem como
melhores, como partilhando virtudes que faltam aos outros, acabam
fazendo os outros se sentirem realmente como carentes de virtudes.
As relaes desiguais de poder, embora no-determinsticas,
revelam a procura de um lugar prprio, ou seja, de identidades que,
sempre complexas e em permanente fuxo, se atualizam nas prticas
discursivas em uma determinada interao, atendendo aos interesses
daquele momento histrico.
Para uma discusso da problemtica da identidade, dois paradig-
mas se colocam: os estudos orientados pelos paradigmas da moderni-
dade, com tendncia essencialista, e os estudos orientados pelos pa-
radigmas da ps-modernidade, no-essencialistas (SIGNORINI, 1998).
Os paradigmas essencialistas, relacionados tradio racionalista, o
Iluminismo do sculo XVIII, permanecem at hoje como um ideal na
cultura ocidental. Segundo essa tradio, o pensamento cientfco
se organiza em torno da razo e do mtodo, buscando sempre uma
rigorosa unifcao (aspas da autora) do pensamento cientfco
(SIGNORINI, 1998, p. 349), induzindo busca de leis gerais, da
reduo do complexo ao simples, da busca da unidade. Em relao
denominao brasiguaio, por exemplo, uma perspectiva essen-
cialista sugere que existe um conjunto de caractersticas partilhadas
e que no se alteraria ao longo do tempo.
J para os paradigmas no-essencialistas, seria impossvel, no
mundo contemporneo, sustentar uma identidade una e homog-
nea. Assim, busca-se revisar o conceito e incluir a probabilidade e a
irreversibilidade, o que permite uma abordagem da problemtia do
sujeito como no tendo uma identidade fxa, essencial ou permanente,
mas fragmentada, complexa, instvel (HALL, 2000; BHABHA, 2001,
SARUP, 2006; MOITA LOPES, 2002, 2003; CAVALCANTI, 2003).
Para a compreenso do conceito de identidade, busco em Certeau
(2001) os conceitos de estratgias e tticas. As estratgias permitem o
gerenciamento do tempo para garantir um lugar prprio, e assim se
valem de um saber em que um poder a preliminar desse saber. Por
outro lado, as tticas, na ausncia de um lugar prprio, se introduzem
de surpresa no lugar do outro, para aproveitar a ocasio. Seguindo essa
perspectiva, busco relacionar o conceito de identidade s estratgias e
o de identifcao, s tticas. Explicando melhor, as rpidas e grandes
mudanas que ocorrem atualmente e as respectivas transformaes
dos valores agregados a essas mudanas geram, consequentemente,
diferentes modos de integrao, transformao, combinao, distoro,
isto , de apropriao (CERTEAU, op.cit.), tornando difcil o surgimento
de identidades classifcveis, o que provoca tambm o deslocamento
constante das identifcaes. As identifcaes, como as identidades, tor-
nam-se ento sempre complexas, provisrias, contraditrias e mutantes.
Por sua vez, as identifcaes engendram subjetivaes que,
consequentemente, tambm no tm unidade nem fxidez primordial,
esto em eterno processo de (re)construo, nunca sendo a mesma
nem havendo nunca a possibilidade de um fechamento ou do retorno
a um princpio, constituindo-se um eterno devir.
Aps as conceituaes apresentadas, passo anlise da constru-
o das identidades brasiguaias fltradas pelos olhares alheios, que
ser realizada com base nas notcias divulgadas pela mdia impressa
e on-line, e tambm a partir do olhar da escola.
126
O outro migrante e a construo de identidades
brasiguaias pelo discurso da mdia
Inicialmente, devo esclarecer que a anlise realizada a partir do
olhar da mdia impressa e on-line no pretende ser exaustiva porque
tem por fnalidade apontar a infuncia desses veculos de comunica-
o numa construo encadeada que, ao contribuir para a construo
das identidades brasiguaias, acaba infuenciando, sutilmente, o
imaginrio popular no sentido de rejeio aos brasiguaios, com
refexos visveis no contexto escolar.
Milhares de brasileiros que se deslocaram para o Paraguai tm
buscado fazer o caminho de volta, o que fez com se tornarem alvos
de um controle rigoroso das autoridades brasileiras que procuram
impedir sua entrada no pas, negando-se a reconhec-los como bra-
sileiros, como exemplifcado no fragmento abaixo:
Excerto I Polcia Paraguaia tortura e persegue brasiguaio
Brasileiros pobres esto sendo torturados e espancados pela Polcia
Nacional Paraguaia em Santa Rita, cidade a 175 qui1metros de
Foz do Iguau. A vtima foi um garoto de 16 anos. Mesmo baleado,
o rapaz foi torturado e quase morreu. Em Santa Rita, brasileiros ricos e
policiais nacionais formaram um grupo para reprimir pobres e negros,
conforme admite o prprio comissrio da PN, Gilberto Viveiro: bra-
sileiro branco e rico bem vindo, mas pobre e preto, ns queremos
distncia. Boa parte dos casos de tortura da polcia tem apoio dos
brasileiros-coronis. No ltimo fnal de semana, o vice-cnsul brasi-
leiro no Paraguai, Djalma Mariano de Souza, investigou as denncias
e cobrou atitudes do comissrio (FRANCA, A. A Gazeta do Iguau,
21/02/1996, p. 1/6/7).
A denominao brasiguaio cria no leitor uma expectativa da
denominao como uma representao (FAIRCLOUGH, 1995a, 1995b;
WORTHAM, 2001; SARUP, 1996) de todos os brasileiros que vivem
no Paraguai, ou seja, faz pressupor a homogeneidade de um grupo.
Mas, conforme o fragmento acima, j fca difcil manter a delimitao
das identidades brasiguaias em termos de conceitos universais de
classe, raa, nacionalidade. No texto, aparecem outras especifcaes
que apontam profundas particularidades: brasileiros pobres, negros,
brasileiros ricos, brasileiros-coronis. Como apenas os brasileiros
pobres e negros esto sendo perseguidos pela polcia paraguaia, con-
forme o texto, torna-se possvel a leitura de que brasiguaios so
apenas os pobres e os negros. Para os demais, essa identidade no se
aplica, ou no h interesse em se aplicar, pelo menos por enquanto.
Embora a imprensa pretenda a neutralidade na veiculao de noti-
cias, seu papel primordial na construo das identidades brasiguaias
ao construir uma representao homognea que colabora para criar no
imaginrio popular uma determinada imagem estereotipada dos brasi-
leiros que migraram para o Paraguai, tanto daqueles que permanecem
no pas vizinho como daqueles que esto retomando. O resultado a
atualizao de um esteretipo em que predomina uma semantizao
negativa que os representa numa relao com a pobreza, o fracasso,
a invaso de terras, a causa de problemas sociais, a excluso, o desem-
prego, etc., tanto em um pas como no outro, que induzem a atitudes
de rejeio e estigmatizao por parte da comunidade envolvente, o que
pode, por sua vez, gerar uma autorepresentao nos mesmos moldes
e, consequentemente, levar a uma baixa auto-estima.
O discurso da escola e a construo
de identidades brasiguaias
Embora o aluno brasiguaio seja visibilizado na escola brasilei-
ra j no ato da matrcula, por causa da documentao e dos diversos
procedimentos institucionais, j que muitos so registrados como
paraguaios ou trazem documentao escolar incompleta, sua visibi-
lizao ocorre, principalmente, na sala de aula pela linguagem, mais
especifcamente pela leitura e pela escrita, conforme excerto abaixo:
Excerto II Entrevista com professor
Maria Elena: Olha/ outra coisa/ quanto aos alunos do Paraguai/ como
voc v essa questo dentro da escola?
128
Joo: Olha/ sabe/ to natural! to natural a quesito dos alunos
que vm do Paraguai to natural que ns no temos/ pra ser bem
realista contigo/ que ns no temos nenhum projeto especfico pra
cuidar dos alunos que retomam do Paraguai. [...] na questo das
lnguas/o que est sendo muito discutido e valorizado o quesito
de que o conhecimento de lnguas estrangeiras modernas isso
muito valorizado na atualidade/ ento/ contando uma histria//
chegou um aluno aqui na escola que o pai descreveu o seguinte//
ns somos de origem alem/ eu voltei com os meus filhos de
colo ainda para o Paraguai/ l no Paraguai eles aprenderam na
escola espanhol e guarani e traziam de casa como eu havia fala-
do o alemo e agora eu mudei pro Brasil/ no municpio de (X)/
estou aqui na tua escola e existe no currculo aqui o portugus/
lgico NE/ e tambm o ingls// eu tenho um filho que entre
essas todas lnguas o portugus pode no ser o mais forte dele/
ento// o aluno falava alemo/ falava espanhol e guarani que
havia aprendido no Paraguai e agora// ele era muito pequeno
quando tinha ido pro Paraguai/ agora ele tinha que vir para o
Brasil aprender portugus e conhecendo o currculo tinha ingls/
ento os professores quando ouviram a histria eles ficaram
perplexos/ a professora de portugus chegou e disse esse aluno
no sabe quase portugus/ da/ discutindo com as professoras
ns chegamos a uma concluso que o que estava acontecendo
na vida daquele aluno no era um problema/ era um privilgio/
tendo em vista do que se quer na totalidade/ eu vejo que/e ns
estamos tentando desenvolver, que no saber desenvolver cor-
retamente o portugus// porque aprender o Espanhol/ porque
aprender o guarani no Paraguai no e um problema/ isso deve
ser visto como um privilgio/ ento no existe aquela rejeio/
aquela discriminao/ aquele voto pro aluno paraguaio/ ns no,
francamente/ ns no temos o aluno/ eu no to querendo dizer
que o ensino no Paraguai timo e que a realidade l bom/ que
o aluno que vem do Paraguai t acima do nvel dos alunos dessa
escola/ eu no estou querendo dizer isso/ s que ns temos uma
proposta de sensibilidade/ n/ eu acho que ns temos a obrigao
de valorizar de compreender o momento difcil daquela criana
daquela fam1ia e trabalhar essa quesito/ assim/ sem trauma/
sem tanta polmica/ sem tanto rigor.
Os signifcados das interaes vo sendo construdos conjun-
tamente, mostrando como as personagens agem em suas prticas
discursivas e constroem o mundo a sua volta (FAIRCLOUGH, 1995 A,
1995 B; MOITA LOPES, 2002, 2003; SARUP, 1996) e, consequente-
mente, suas identidades.
Considerando a narrativa acima, h um reconhecimento de que
o aluno brasiguaio tm algumas difculdades, principalmente em
relao lngua portuguesa, o que leva confrmao de que esse
aluno visibilizado na escola pelos seus usos lingusticos. No entanto,
parece no haver preocupao dos diferentes segmentos da comuni-
dade escolar com a homogeneidade lingustica, podendo esta escola
ser vista como uma exceo porque, alm da atitude de compreenso
em relao ao perodo de adaptao necessrio para a integrao na
escola brasileira, tambm o bilinguismo dos alunos brasiguaios
visto como enriquecedor.
Como a cidade em foco foi colonizada principalmente por alemes
e italianos, compreende-se que haja uma valorizao das lnguas
correspondentes, muitas vezes ainda conservadas nos meios fami-
liares. O interessante, no entanto, a valorizao do conhecimento
do espanhol e ainda do guarani, fato no muito comum na regio. E,
o mais surpreendente que se espera desse aluno a conservao da
sua complexidade lingustica, ou seja, a prtica lingustica desses
alunos nem sempre vista como uma anormalidade que preciso
normalizar, o que contradiz a existncia de um preconceito extrema-
mente injusto no contexto de fronteira.
Nas minhas observaes, tambm no pude perceber a visibiliza-
o do aluno brasiguaio em relao aos traos dialetais da lngua
portuguesa, na oralidade. Uma possvel explicao para o fato talvez
seja devido ao esvaecimento das fronteiras rural/urbana naquela lo-
calidade. Como a cidade de pequeno porte, porm com terras frteis
e muito valorizadas e com um alto ndice de renda per capita, tendo
130
uma economia baseada essencialmente na agricultura e na pecuria,
pode estar havendo uma valorizao justamente dos traos dialetais
mais comuns ao meio rural.
Um fato que me parece relevante que aqueles que voltaram para
a cidade e conseguiram se readaptar mantinham vnculos de paren-
tesco anteriores ida para o Paraguai, ou j haviam anteriormente
morado na cidade, o que signifca terem uma ascendncia alem e/ou
italiana, j que estes constituem a base da colonizao do municpio.
Por outro lado, aqueles que, por falta de estrutura econmica ou
por no terem vnculos na cidade, so estigmatizados pela popu-
lao envolvente, acabam retomando o processo migrat6rio. Como
pude ouvir em entrevistas com moradores da cidade, os problemas
sociais do municpio so atribudos a pessoas estranhas que para
l tm-se dirigido.
A representao negativa do brasiguaio no entorno social tem
uma infuncia marcante na discriminao do aluno brasiguaio que
s consegue vaga para estudar na escola em foco. No entanto, nessa
escola em foco, alm do aluno ser devidamente acolhido, tambm
consegue uma integrao e consequente invisibilidade, ocupando
a posio privilegiada de estabelecido ao lado de outros alunos com a
mesma ascendncia italiana e/ou alem, em relao queles que, por
fazerem parte de grupos considerados de risco, como os que fazem
parte dos projetos sociais, podem ser caracterizados como outsiders.
Busco, nesta seo, ancoragem nas narrativas dos prprios bra-
siguaios que, construindo as narrativas, constroem a si mesmos.
Conforme Sarup (1996: 15) identidade uma histria
Olhares para si e os processos identitrios
No excerto abaixo, ao narrar as difculdades dos brasiguaios
para permanecer no Paraguai, tambm evidencia a complexidade das
identifcaes e atualizao de identidades contraditrias e provisrias.
Excerto III Entrevista com pai de aluno
Maria Elena: E essas pessoas que se deram bem? Querem continuar
l ou querem voltar?
Fernando: ... como nos ltimos tempos/ o brasileiro h mo sendo
muito perseguido pelos campesinos/ ento o Paraguai t dando apoio
aos campesinos/ eu no vou dizer que eles no tm o direito de viver
a ptria deles/ mas h de ter uma reforma pacfca! porque eu conhe-
o lugar l quando eu tava l eles entravam dentro de terra at com
soja dessa altura/ eles quebravam o soja e faziam barraco do lado do
soja/ invadindo terra dos proprietrios/ gente que tinha escritura na
mo/ que pagou sua terra e as vezes at fnanciada pelo banco mas
eles num respeitavam como at boje no respeitam/ infelizmente eu
vejo muito amigo meu reclamando a respeito disso a/ t difcil pra
pessoa ter uma vida sossegada/ e agora mais a mais esses dias at
saiu uma conversa/ dizer que to querendo afastar os brasiguaio ou
que seja qualquer imigrante/ distncia de 50 km daqui da fronteira/
eles querem limpar/ agora eu no sei se vai acontecer isso a/ t no
Congresso/ uma coisa eu digo/ se acontecer vai dar muito sangue no
Paraguai/ na poca quando eu morava no Paraguai o que aconteceu/
eles queriam 100 km afastado da fronteira/ mas na poca que eu
tava l aqueles brasileiros mais fortes/ aqueles proprietrios mais
fortes/ eles vieram pra Cidade Del Leste/ Foz do Iguau/ onde eles
achavam/ eles compravam armamento e munio porque eles sabiam
que quem ia defender a ptria l era eles/ num tinha quem defendia/
o que vai t acontecendo aqui/ para os brasiguaio no Paraguai/ se
no tiver uma pessoa poltica que interessa o brasileiro aqui pra se
entender com o Paraguai a respeito disso a/ vai dar coisa terrvel/
vai dar um combate terrvel/ porque ningum vai sair de dentro de
casa dele pra deixar outro entrar! Difcil uma pessoa chegar dentro
da casa do outro/ tocar o cara pra rua e ir morar/ num vai aceitar
n/ ento aonde que vai dar uma esbarrada muito feia/ ento eu
acharia que o Brasil aqui/ os polticos brasileiros que nem agora/
para levar o conhecimento ao Paraguaio e tomar providncia nesse
caso porque isso a vai dar dor de cabea pra o povo/ tanto dos
paraguaios como pros brasileiros que to l/ ento tinha que tomar
uma providncia nesse caso//.
Na narrativa, aparece um mosaico de personagens em que so
protagonistas: brasileiro perseguido por campesino; amigo meu;
132
imigrante; brasiguaio. J como antagonistas: brasileiro que persegue
outros brasileiros; campesinos; Paraguai que d apoio aos campesinos;
paraguaios. Assim, o narrador mitiga o fato de ter invadido a ptria do
Outro. J em relao aos brasileiros mais fortes/ aqueles proprietrios
mais fortes, da maneira como so posicionados (WORTHAM, 2001;
SARUP, 1996), podem fazer parte tanto dos antagonistas como dos
protagonistas, dependendo de quem vo defender e quais interesses
esto em jogo.
Assim, a referncia a brasileiros vai sendo construda de maneira
a englobar tanto os que vivem no Paraguai quanto os que vivem no
Brasil, como os polticos: pessoal [...] perseguido pelo prprio brasileiro;
brasileiro que quer vir embora; brasileiro l to sendo muito perse-
guido por campesinos de l; proprietrios, gente que tinha escritura
na mo; brasileiros mais fortes; uma pessoa poltica que interessa o
brasileiro; polticos brasileiros. Essa sequncia, importante para a
argumentao do narrador no sentido de sensibilizar e conseguir a
adeso do interlocutor, culmina com a universalizao em povo, de
um lado os brasileiros, e de outro os paraguaios, mas ambos como
possveis vitimas do processo.
J em relao a brasiguaios, interessante observar que no se
consegue precisar, no mosaico apresentado, quem so. Seriam todos os
brasileiros que migraram para o Paraguai, inclusive os proprietrios mais
fortes? S os que so vulnerveis s injustias? As identidades constru-
das, das quais no se podem traar linhas de fronteira defnidas, vo
sendo compostas na contradio, na incompletude, na complexidade.
Outra questo que chama a ateno nas entrevistas, e em parti-
cular nesta, a referncia ptria. Num momento, trata-se da ptria
dos paraguaios: eu no vou dizer que eles no tm o direito de viver
a ptria deles. Depois, h referncia a brasileiros mais fortes, aqueles
proprietrios mais fortes [...] quem ia defender a ptria l era eles/
num tinha quem defendia. Se de um lado a palavra ptria empre-
gada no sentido de pas com fronteiras polticas defnidas, de outro h
uma apropriao de sentido, sendo empregada para signifcar a posse
da terra (territrio), para alm de qualquer fronteira. Parece possvel
compreender essa diferenciao de sentidos como uma evidncia de
que, para aqueles de origem rural, o sentimento de ptria est mais
relacionado posse da terra, independente de fronteiras polticas.
A seguir, apresento a anlise quanto (in)visibilizao das identi-
dades brasiguaias no contexto escolar, a partir dos olhares para si.
A linguagem como lugar de (in)visibilidade
Como j mencionado, a maneira mais evidente de visibilizao do
aluno brasiguaio atravs da linguagem, mais especifcamente pela
sua escrita e leitura em voz alta, como se evidencia na narrativa abaixo:
Excerto IV Entrevista com alunos
Paulo: Como na minha sala/ pra eles j/ num sei porque eu sou
menino ou o que, n/ num sei, mas com ele no/ eles do risadas
por qualquer coisa assim (referindo-se ao irmo Carlos que est
na 5 srie)/ quando eu lia n/ eles no davam risadas porque
eu puxava bem pro portugus/ ele meio/ meio espanhol assim/
eles do risada/ (risos). Da, n/ num sei se porque ele pi/
Maria Elena: Voc fca bravo quando eles do risada? No? No liga?
(o aluno responde negativamente apenas com acenos de cabea)
Gabriel: 0 E e Y, estranho//
Maria Elena: Logo/logo! pega o jeito! no ?
Elza: Tem um ou outro que sempre ajuda, n//
Marcia: [quando eu vim pro Brasil, eu tive que aprender sozinha/
Maria Elena: Os colegas nunca criticaram voc assim/ o jeito
de falar?
Marcia: No comeo sim/ no comeo ah/ num assim/ parece para-
guaia!/ a me dava uma raiva mas eu num seeeeei!//
Gabriel: [a professora n/ no primeiro dia de aula eu tive que fcar
lendo n/ eu fui lendo/ n Deus o livre! umas palavras erradas l
devagarinho n eh! num sei o qu/ nunca leu no? Ah! eu des-
134
casquei// eu vim do Paraguai/ vai l embaixo ver!// nossa/ mas
d um esgaaaano! (risos)/ nem v a gente e j t criticando ainda//
Marcia: [/ eles comeavam a dar risada/ ah! t parecendo para-
guaia/ t falando tudo errado/ era bem assim/ sabe/ eu aprendi/
hoje diferente/ o ano que vem vo t bonzinho/ eles (referindo aos
dois irmos, Paulo e Carlos) (risos)
Gabriel: Ano que vem vai t tirando sarro dos outros// (risos)
Aos poucos, cada um vai trazendo, em suas narrativas, outras
vozes para afrmar as identidades s quais se opem, evidenciando a
caracterstica multivocal (Moita Lopes, 2002) das narrativas.
interessante observar que, nas prticas discursivas dos alunos,
em momento algum aparece a denominao brasiguaia, o que me
parece possvel interpretar como uma maneira de fugir ao esteretipo
do brasiguaio rejeitado pela comunidade em geral.
Na narrativa acima, fca evidente que a maior visibilidade dos
alunos acontece pela linguagem, tanto em relao aos olhares dos
professores como em relao aos colegas. Evidencia-se tambm
o esteretipo negativo do aluno brasiguaio quando, na referncia
pergunta da professora nunca leu no? Considerando que suas
difculdades esto relacionadas pouca familiaridade com a leitura.
Desconsidera-se que, para os alunos brasiguaios, a lngua portu-
guesa escrita, modalidade valorizada pela escola, justamente a que
menos conhecem, j que foram alfabetizados em espanhol.
Assim, como o aluno visibilizado pela sua linguagem, justa-
mente esta que ele procura modifcar rapidamente para se invisibilizar,
uma vez que, fsicamente, se identifca com a maioria dos alunos da
escola, ou seja, com os estabelecidos. Construir outras identidades,
ento, atende aos interesses de invisibilizao e tambm adeso ao
grupo de maior prestgio na escola.
O que emerge do olhar do brasiguaio sobre si a complexidade,
a mutao e a difculdade de traar linhas de fronteira de uma iden-
tidade homognea, com caractersticas partilhadas por todos, numa
constante (re)signifcao e surgimento de novas possibilidades,
novas subjetividades.
Consideraes Finais
Buscando responder pergunta de pesquisa investigar como so
construdas e (in)visibilizadas, na linguagem, as identidades de alunos
brasiguaios, duas construes se evidenciaram.
Por um lado, uma identidade brasiguaia com tendncia essen-
cialista, construda e fltrada pelos olhares da mdia e pelo olhar da
escola, embora a complexidade subjacente possa ser vislumbrada.
Por outro, os olhares para si permitem trazer tona a complexi-
dade que subjaz aos chamados brasiguaios, ampliando as possi-
bilidades para a percepo de estados hbridos e desvelando toda a
instabilidade, a fragmentao e a complexidade que permitem o sur-
gimento de novas identifcaes e possibilitam novas subjetividades,
eternos devires, possibilitando que no se veja a identidade como
inerente e constitutiva, mas como um processo sempre em fuxo.
Da mesma forma, tambm no h lugar para a linguagem enquanto
sistema homogneo, mas em desequilbrio, sempre heterognea e em
constante transformao.
Assim, tanto no entorno social quanto no contexto escolar,
as identidades brasiguaias so visibilizadas principalmente pe-
las prticas lingusticas: pela linguagem miditica; pelas prticas
discursivas da/na escola; pela escrita e pela leitura dos alunos
brasiguaios; pelas narrativas dos prprios brasiguaios. Assim,
para se invisibilizarem, procuram, justamente, apagar a linguagem
hbrida que os diferencia, o que confrma a crena no monolinguismo
e monoculturalismo brasileiro.
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GEOPOTI CA TRI FRONTEI RI A
UM BESTI RI O DI GI TAL NARRADO
EM PORTUOL SELVAGEM:
as breves narrativas transculturais de Bichos paraguaios
1

Anselmo Peres Als
(UFSM)
2
Portunhol selvagem, portuol salvaje, portuol selvtiko, trans-
portuol borracho: um conjunto de variantes lingusticas distintas
e, concomitantemente, um projeto potico, tico, esttico e poltico
1 Bichos paraguaios: mitologia popular paraguaia recriada em portunhol
selvagem por Douglas Diegues con mucho esperma y sangre du corazom
o ttulo de um blog redigido por Douglas Diegues entre 18 de maro e 15
de junho de 2006. Apesar de sua curta vida (nenhuma nova postagem
foi realizada aps 15 de junho de 2006), o blog continua disponvel, e at
agora recebeu muito pouca ateno, mesmo por parte daqueles que vem se
dedicando ao estudo do portuol selvagem. Disponvel em: <http://www.
bichosparaguaios.blogspot.com.br>. Acesso em: 01 de janeiro de 2014.
2 Doutor em Letras (Literatura Comparada) pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS). Professor de Teoria Literria, Cultura Brasileira
e Literaturas de Lngua Portuguesa no Departamento de Letras Vernculas
da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), e no Programa de Ps-
Graduao em Letras da mesma instituio. Coordenador dos Projetos de
Pesquisa Ressonncias e dissonncias no romance lusfono contemporneo:
o imaginrio ps-colonial e a (des)construo da identidade nacional, bem
como do projeto Poticas da masculinidade em runas, ou: o amor em tem-
pos de AIDS (que conta com apoio fnanceiro do CNPq), ambos na UFSM.
autor de A letra, o corpo e o desejo: masculinidades subversivas no romance
latino-americano (Florianpolis: Mulheres, 2013).
142
completamente singular que se materializa em cada obra publicada
sob sua rubrica. Se um pidgin, se uma lngua crioula, ou se apenas o
resultado de uma potica translingustica simultaneamente subversiva e
transgressora, no se sabe ao certo
3
. A questo que merece ser analisada,
entretanto, que o portuol selvagem e suas variantes autorais/idiole-
tais tm ganhado imenso destaque como fenmeno intelectual, como
proposta potica transgressiva, e como lngua literria produtiva, parti-
cularmente no tringulo transnacional no necessariamente equiltero
formado pelas margens borradas do Paraguai, da Argentina e do Brasil:
It is only comparatively recently that linguists have realized that
pidgins and creoles are not wrong versions of other languages but
rather new languages. Their words were largerly taken from an older
language during a period of linguistic crisis to fll an urgent need for
communication (HOLM, 2000, p. 1).
Para iniciar uma refexo sobre a Trplice Fronteira Brasil/Paraguai/
Argentina, um dos locus de origem do portuol selvagem, cabe retomar
um trecho de A cultura da convenincia: usos da cultura na era global,
de George Ydice, publicado originalmente em ingls em 2003
4
. O trecho
aqui citado uma exemplifcao dada por Ydice sua discusso sobre
a interferncia do cultural na esfera poltica e jurdica, ao problematizar
a questo da pirataria de bens culturais na contemporaneidade:
No entanto, uma estratgia dessa natureza impulsiona a indstria a
melhorar seu domnio jurdico e militar sobre as pessoas e espaos
em que a atividade [de pirataria] realizada. Isso j se evidencia no
fato de Ciudad del Este estar na mira do governo dos Estados Unidos.
No local, zona de fronteira tripla entre o Paraguai, a Argentina e
o Brasil, alega-se, h pirataria, trfco de drogas e terrorismo relacio-
nados uns com os outros, fazendo a conexo de comerciantes locais
3 Acerca desta discusso, conferir o artigo Portuol selvagem: da lngua
de contato potica da fronteira (ALS, 2012, p. 283-304).
4 Para esta citao, utilizo a traduo para o portugus, publicada em 2004
(e reeditada em 2006) pela Editora da UFMG.
com guerrilhas e trafcantes de drogas colombianos e com redes
terroristas do Oriente Mdio. Na maioria das vezes, no h provas
concretas, mas vagas alegaes, como no caso de Ali Khalil Mehri,
um paraguaio naturalizado, nascido no Lbano, que estava sendo
processado por vender milhes de dlares em software falsifcado,
cujo lucro foi alegadamente canalizado para o grupo islmico militante
Hezbollah, no Lbano. Em consequncia dos rumores das ligaes
entre grupos dentro da comunidade rabe da cidade, composta de
12 mil membros e os ataques de 11 de setembro, uma rede de vigi-
lncia transnacional sob a liderana americana vinha espionando
aquela comunidade (YDICE, 2006, p. 60-61).
Talvez pelo recente aniversrio de dez anos do ataque ao World
Trade Center, em setembro de 2011, o fragmento do texto de Ydice
parea to contemporneo, apesar de ter sido publicado pela primeira
vez em 2003. O imaginrio em torno da Trplice Fronteira fortemen-
te marcado por elementos como o contrabando de eletro-eletrnicos,
o narcotrfco e os crimes violentos, a corrupo das foras policiais
argentina, brasileira e paraguaia, o forte infuxo turstico entre as trs
cidades fronteirias (Foz do Iguau, no Brasil, Ciudad del Este, no
Paraguai, e Puerto Iguaz, na Argentina), a imensido das matas preser-
vadas nos Parques Nacionais, a fora titnica da natureza representada
pelas Cataratas do Iguau e o igualmente titnico esforo humano para
dominar as foras naturais, representado por um faranico projeto de
engenharia: a Usina Hidreltrica de Itaipu-Binacional.
O portuol selvagem, como lngua literria, possui uma espcie de
documento escrito fundacional: a Karta-Manifesto-del-Amor-Amor-en-
Portunhol-Selvagem. Trata-se de uma carta dirigida aos presidentes Lus
Incio Lula da Silva e Fernando Lugo, redigida por Douglas Diegues e
assinada por um nmero expressivo de poetas, dramaturgos e intelectuais
do Brasil, dos Estados Unidos, de Portugal, do Paraguai e da Argentina
5
.
5 Assinam a Karta-Manifesto-del-Amor-Amor-en-Portunhol-Selvagem:
Amarildo Garcia (El Domador de Yacars), Aurora Bernardini, Carla Fabri,
Douglas Diegues, Lucy Yegros, Osvaldo Codas, Cristino Bogado, Diego Brom,
144
A carta obteve bastante ateno, mas foi apenas alguns meses depois
de redigida que alcanou uma grande divulgao, atravs de sua publi-
cao no jornal fuminense O Globo, no dia 17 de agosto de 2008. Na
Karta, no est presente apenas um libelo em favor da livre expresso
artstica em portuol selvagem, mas tambm um apelo para que os
presidentes brasileiro e paraguaio joguem ao fogo ritual guarantico
o contrato bilateral da Itaipu-Binacional, e que escrevam outro, mais
igualitrio e menos desptico:
Nosotros poetas y dems artistas reunidos em la kapital mundial
de la fccin 2008 escribimos esta karta-manifesto a Lula y a Lugo
para pedirles que non deixem de hacer algo que solamente Lugo y
Lula lo pueden hacer: QUEMAR EL CONTRATO VIGENTE DE LA
ITAIP BINACIONAL. Contrato redigido por ditadores em poca de
ditaduras y que hasta el PRESENTE PRESENTE apenas ha servido
para difcultar las buenas relaciones, la integracin cultural, poltica
y econmica entre ambos pases fronteros desde 1870 hasta el 2008
que nos toca vivir.
Despus de QUEMAR com fuego guarantiko, fuego incorruptible,
fuego del amor amor, fuego divino, fuego humano, fuego inumano,
el mencionado contrato mau de Itaipu Binacional, pedimos a Lugo
y a Lula y a Itamaraty que inventem un nuebo contrato que de hecho
seja justo y benefcie de fato a ambos pases en la mesma medida
y si possvel escrito em portunhol selvagem, la lengua mais hermoza
de la Triple Frontera, pues que nel portunhol selvagem cabem todas
las lenguas del Brasil y del Paraguay (incluso las amerndias) y todas las
lenguas del mundo (DIEGUES, 2008).
Xico S, Walther Castelli Jnior, Silvana Nuovo, Ricardo Alvarez, Enrique
Collar, Alejandro Vial, Edgar Pou (El Pombero Tamaguxi), Ftima E. Rodrguez,
Charles A. Perrone, Jorge Kanese, Guillermo Sequera, Eli Neira, Ftima Prez
C., Fabian Casas, Alai Garcia Diniz, Fredi Casco, Vernica Torres, Jorge Britez
(Bochin), Marisa Cubero, Aura Britez, Srgio Medeiros, Dirce Waltrick do
Amarante, Claudio Daniel, Diana Viveros, Susy Delgado, Miguelngel Meza,
Luiz Roberto Guedes e Luis Serguilha.
De acordo com Diegues, o portuol selvagem el primeiro non-
-movimento literrio del mundo! El primeiro non-movimento post-his-
triko em movimento indeterminado e irredutvel al pensamento nico
(DIEGUES, [s./d.]b). Ao responder sobre as origens do nascimento deste
no-movimento literrio, Dieges afrma sem rodeios: Sinceramente?
Nasceu como for de la bosta de las vacas! (DIEGUES, [s./d.]b). Nesta
afrmao, ressoam os ecos do projeto esttico marginal do brasileiro
Glauco Mattoso expresso no poema Manifesto coprofgico:
merda com teu mar de urina
com teu cu de fedentina
tu s meu continente terra fecunda onde germina
minha independncia minha indisciplina
(MATTOSO, 1991, p. 171).
Na afrmao de Diegues sobre a gnese do portuol selvagem,
que nasce como for da bosta das vacas, l-se tambm, de maneira
implcita, uma esttica vestigial do reaproveitamento do lixo cultu-
ral, do qual brota uma nova poesia que tira sua fora justamente do
seu carter marginal e residual. Este ciclo de transformao do lixo
em arte, da bosta de vaca em for, sugere a ideia da traduo como
transcriao, tal como elaborada pelo poeta e tradutor brasileiro
Haroldo de Campos: se a traduo uma forma privilegiada de lei-
tura crtica, ser atravs dela que se podero conduzir outros poetas
[...] penetrao no mago do texto artstico, nos seus mecanismos
e engrenagens mais ntimos (CAMPOS, 1998, p. 46).
Em sua elaborao de uma teoria da traduo como transcriao,
Haroldo de Campos considera o trabalho semitico realizado pelo
tradutor como algo que vai muito mais alm do que o simples ato de
transportar um texto potico de um idioma para outro. De acordo
com Campos, certos elementos estruturais do poema, como o tom e o
ritmo, bem como as combinaes sonoras (rimas internas e externas,
assonncias e aliteraes) so, muitas vezes, mais importantes e sig-
nifcativas para o efeito lrico do poema traduzido do que o lxico e
a preciso semntica das palavras da lngua-meta. Em funo disso,
no basta traduzir o sentido das palavras: necessrio que o texto
146
potico sofra um processo de reestruturao, que cabe ao tradutor,
no sentido de que este deve restituir ao mximo possvel os efeitos de
sentido da estrutura original do poema na lngua para a qual este est
sendo traduzido. Neste jogo de transposio semntica, o ofcio do
tradutor transformado em um processo de transcriao, na medida
em que o tradutor assume um papel de co-autor na reestruturao
dos sentidos via processo tradutrio:
Tudo isso o tradutor tem que transcriar, excedendo os lindes de sua
lngua, estranhando-lhe o lxico, recompensando a perda aqui com
uma intromisso inventiva acol, a infratraduo forada com a hi-
pertraduo venturosa, at que desatine e desapodere aquela ltima
hybris (culpa luciferina, transgresso semiolgica?) que transformar
o original na traduo de sua traduo (CAMPOS, 1998, p. 82).
Joca Reiners Terrn pode ser considerado um profcuo tradutor-
-transcriador do portuol selvagem, lngua qual se refere como
transportuol borracho. A propsito, Transportuol borracho o ttulo
da primeira coletnea de poesia traduzida ao portuol selvagem, e
o prprio Terrn que deixa explcitas suas afliaes com a teoria
tradutria desenvolvida por Haroldo de Campos:
Lo mo es lo contrabando, lo lirikotrfco; como saber adonde si
ubica la frontera si non sei onde empieza el dia y si acaba el sueo?;
como conocer onde empieza el portugus y termina el castellano, si
lo unico que sei s que el portuol s infnito, assim como la bor-
rachera? Lo mo s la poesia y el infnito, esa broma que llamamos
vida (TERRN, 2008, p. 6).
Levando ao extremo a proposta da traduo entendida como
transcriao, Terrn apropria-se de outras metforas para refetir so-
bre o seu processo tradutrio: a do contrabando e a do lirikotrfco,
engendrando uma nova teoria da traduo marcada pelas peculiari-
dades locais da Trplice Fronteira. A dinmica do contrabando, que
pressupe a quebra, a subverso e o desrespeito s regras de circulao
de bens de um lado a outro da fronteira, inserida na sua proposta
de circulao simblica de signifcados. E justamente a partir da
categoria lirikotrfco que se pretende analizar as pequenas narrativas
do bestirio Bichos paraguaios, de Douglas Diegues.
O bestirio paraguaio narrado por Diegues composto por cinco
pequenas narrativas, ademais de um post introdutrio, que recupe-
ra entidades mticas do imaginrio guarani ( exceo da fgura das
quinceaeras, advinda da traduo popular paraguaia) e as reconstri
dentro do imaginrio triplefronterizo do portuol selvagem. Para alm
de uma simples recuperao do imaginrio guarani, nestas pequenas
narrativas, Diegues hibridiza a matriz guarantica com imagens, valores
e enunciados relacionados s mitologias contemporneas que enxergam
no Paraguai um paraso de trafcantes, oportunistas, contrabandistas e
marafonas. Espcie de jardim zoolgico ps-moderno, atravs de cada
um destes Bichos paraguaios o leitor levado a ler a permanncia do
imaginrio dos povos originrios da Amrica Latina nas fguras e estere-
tipos culturais acerca dos paraguaios que circulam pela Trplice Fronteira:
SBADO, MARO 18, 2006
Bichos paraguaios
UParaguay es un pas lleno de bichos. Bichos raros. Bichos impossibles.
Bichos que voam. Bichos que rastejam. Bichos irreales. Bichos salbajes.
Bichos que falam. Bichos que namoram. Bichos que fodem. Bichos que
amam. Bichos flhus da puta. Bichos gente-fnas. Bichos paraguayos.
Inspirado por los Bichos de la mininandigo, una de las escritoras
mais interessantes de la nuebssima generacin, empiezo hoy a escri-
bir aqui sobre los bichos que conoci l, du outro lado de la fronteira,
en las selvas de meu Paraguai, selvas de mio corazom
6
.
J no post de abertura do blog Bichos paraguaios, Douglas Diegues
mobiliza o recurso ao bestirio como estratgia literria para construir
6 Bichos paraguaios: mitologia popular paraguaia recriada em portunhol
selvagem por Douglas Diegues con mucho esperma y sangre du corazom.
Dispo nvel em: <http://www.bichosparaguaios.blogspot.com.br>. Acesso
em: 01 de janeiro de 2014. Todas as citaes referentes a Bichos paraguaios
so provenientes deste mesmo blog.
148
personagens arquetpicas conhecidas in loco, du outro lado de la
fronteira, en las selvas de meu Paraguai, selvas de mi corazom. O bes-
tirio, pensado como gnero literrio, pertence a uma longa tradio
que remonta Baixa Idade Mdia europia. Consistia basicamente de
enumeraes e descries de bestas, reais ou imaginrias, bem como
dos ambientes nos quais habitavam, dos seus hbitos alimentares e
das relaes que estabeleciam com o ambiente, com outras bestas e
com os homens. Foram muito comuns entre as classes monsticas
medievais e, em funo disso, no raro eram acompanhados de algum
tipo de mensagem moralizadora.
Ademais disso, cumpre assinalar que dois dos mais destacados
e celebrados escritores latino-americanos pertencentes ao perodo
do boom Julio Cortzar e Jorge Luis Borges apropriaram-se da
estrutura do bestirio em suas poticas autorais. Bestirio (1951)
o primeiro livro de contos de Cortzar publica utilizando seu nome.
Borges, por sua vez, publica em parceria com Margarita Guerreiro,
em 1957, o Manual de zoologa fantstica
7
. Em 1958, o mexicano Juan
Jos Arreola publica Punta de plata. Em 1967, Nicols Guilln publica
em Cuba El gran zoo, e Martha Paley de Francescato publica, em 1977,
Bestiario y otras jaulas. Estas obras, emblemticas para a compreenso
do realismo mgico latino-americano, ressoam no projeto de Douglas
Diegues, em especial pelo elemento estilstico que este conjunto de
releituras do bestirio medieval compartilha: uma escrita literria que
criptografa a esferas do poltico sob o recurso da expresso alegrica.
O Kurup o primeiro dos deuses guaranticos ancestrais abor-
dado no bestirio de Douglas Diegues. Trata-se de uma divindade
associada masculinidade, fertilidade e virilidade masculinas
(Figura 1). Segundo a mitologia guarani, o Kurup possui um mem-
bro exageradamente longo. A estaturia tradicional em madeira dos
santeros paraguaios costuma representar esta criatura com o pnis
enrolado e amarrado volta da cintura, como um lao. Kurup o
7 Em 1967, uma verso signifcativamente mais extensa do livro publicada
sob o ttulo El libro de los seres imaginrios. a partir desta verso estendida
que se realizou a traduo para o portugus.
senhor das selvas e dos animais silvestres e, no imaginrio popular,
diz-se que costuma sequestrar mulheres, bem como jovens e crian-
as de ambos os sexos, os quais eram laados e marrados com o seu
longo membro viril (GONZALES TORRES, 2010, p. 71). Ao longo dos
regimes de exceo que se sucederam na histria do Paraguai, o Kurup
era responsabilizado pelos desaparecimentos de mulheres e jovens.
A existncia da criatura era comprovada em funo dos corpos viola-
dos que no raro eram encontrados nas bermas das estradas
8
.
Figura 1. Esttua pertencente ao acervo do Museu Mtico Ramn Elas,
localizado na cidade de Asuncin, Paraguai. Imagem disponvel em: http://
i48.tinypic.com/142sytx.jpg. Acesso em: 10 de janeiro de 2014.
Ainda corrente, nas zonas campesinas do Paraguai, crenas tais
como aquela que afrma que quando o Kurup (conhecido tambm
como Kurupira, entre os povos originrios de lngua tupi) toca o ven-
tre de uma vaca, esta ter vrios bezerros fortes. Tambm corrente
8 Agradeo a Damin Cabrera pela informao acerca da utilizao do
Kurup como bode expiatrio para justifcar os assassinatos e estupros reali-
zados ao longo dos 35 anos do governo ditatorial de Alfredo Stroessner.
150
a crena de que quando o Kurup descansa ou dorme em um roado
de mandioca, os tubrculos que esto logo abaixo dele crescem des-
mesuradamente (GONZALES TORRES, 2010, p. 75). O Kurup tiene
por hbito perseguir a las mujeres que andam solas fuera de casa, por
la capuera, por el campo o el bosque o buscando lea; las atrapa con
el miembro viril que usa como lazo, las posee o las deja enloquecidas o
muertas (GONZALES TORRES, 2010, p. 75). A nica maneira de se ver
livre do abrao sdico do Kurup cortar-lhe o membro, de maneira
que o Kurup perde assim todo o seu poder (GONZALES TORRES,
2010, p. 76).
Na breve narrativa que dedica ao Kurup em Bichos paraguayos, tal
qual na verso da tradio oral, o membro descomunal e a virilidade
assustadora que caracterizam este duende das matas triplefronterizas:
SBADO, MARO 18, 2006
U KURUPI
Com sua longa, imensa, enorme verga salbaje enrolada en la cintura,
u Kurupi faz sucesso at hoje en todo u territrio paraguaio.
Ele gosta de mininos assim como di mininas. Es considerado un bicho
malfco. Porque longas, minina ndigo, longas y gruessas son las
vergas dus Kurupis. Umas di 9 metros. Otras di 12 metros. Otras de
at 18 metros.
Non hay tamanho ofcial. Los tamanhos variam de Kurupi pra Kurupi.
Nunca se sabe al cierto. Non hay estudios cientfcos. Pero se sabe
(en Paraguay tambm se sabe una porrada di cosas) que la verga dus
Kurupis son exageradamenti longas.
Los putos fcam encantados. Las putas fcam assustadas. Las mininas
birgens lo idealizam um poko noms. Pero todos. Todos en Paraguay
les respetam a los Kurupis. Putaquelospariu qu muchos estragos
pode fazer um Kurupi com su enorme verga dura!
Us Kurupis sabem fcar invisbles. Por isso nunca ningum los v
cruzando la frontera. Mas quando estn bisibles, las mininas gos-
tam. Gostam de ser abrazadas. Abrazadas por su pau imenso. Hay
mininos que tambm se apasionam por ele. Ele non precisa penetrar
los mininos y mininas com sua verga. Para satisfazer suos instintos
sexuales, para gozar como um homem di verdade, basta-lhe encostar
la glande grande y cor de rosa en la piel, en el cuerpo, en la for de
los lbios de los adolescentes ainda belamente imaturos.
Suo pene enorme impressiona estudiosos di todo el mundo. En Mitos
Vivientes de Misiones, Elsa Leonor Pasteknik diz que u Kurupi gosta
di roubar mozas quinceaeras. Mas quando essas mininas paraguaias
engravidam, de suas bucetas nascem somente deformados flhos.
Ele j foi visto andandu di duas pernas. Mas tambin ya fue visto
caminando di quatro pernas arrastrando su enorme verga por la calle.
Dizem que u Kurupi tem poderes especiais. Tem uma forza espantosa.
Y hay los que creen que ele es un duende protetor de los enamorados
y de las mulheres embarazadas.
Muitos estudiosos confunden Kurupi com Yasiyater.
Alguns Kurupis usam grandes bigotes.
Quando estn romanticos, enlazan las mininas por la cintura com
sua imensa verga, y dicen, en suos oubidos, delicadas, salvajes,
antigas bobagens en guarani. Las mininas se sentem mais mininas.
Mais selvagens. Mais ardentes. Mais femininas. Mais belas. Mais
mulheres. Mais en for. La noche quente combina ainda mais com
ellas. Sus ollos brillam.
Las mininas nunca imaginaram que un monstruo paraguayo podria
ser un cara legal.
Um dos primeiros e mais marcantes traos na construo do Kurup
por Douglas Diegues a bissexualidade do Kurup: [e]le gosta de
mininos assim como di mininas. Es considerado un bicho malfco.
Diegues esfora-se para reabilitar o polimorfsmo perverso de Kurup,
ao descrever este bicho paraguaio como um ser injustamente tido como
malfco, justamente em funo de uma sexualidade para alm dos
regimes heteronormativos. O tamanho do membro viril tambm no
152
descrito exatamente por Diegues, que to somente levanta especulaes
a partir do ouvir falar a respeito: [n]on hay tamanho ofcial. Los tama-
nhos variam de Kurupi pra Kurupi. Nunca se sabe al cierto. ausncia
de estudos cientfcos (ironicamente invocados como fonte legtima de
saber acerca de seres imaginrios), mobilizada a sabedoria popular
como discurso de verdade acerca dos membro gigantesco do Kurup:
[n]on hay estudios cientfcos. Pero se sabe (en Paraguay tambm se
sabe una porrada di cosas) que la verga dus Kurupis son exageradamenti
longas. Finalmente, no apenas o tamanho do membro do Kurup
considerado como unanimidade; unnime tambm o fato de que
ningum consegue fcar indiferente diante de um Kurup: [l]os putos
fcam encantados. Las putas fcam assustadas. Las mininas birgens lo
idealizam um poko noms. [...] Las mininas nunca imaginaram que
un monstruo paraguayo podria ser un cara legal.
O segundo dos bichos imaginrios elencados por Diegues o A-
A (Figura 2). A-A, deus que habitava os morros e as montanhas,
era tambm associado fecundidade, tal qual o Kurup.
localizado na cidade de Asuncin, Paraguai. Imagem disponvel em:
http://i47.tinypic.com/28ku1ox.jpg. Acesso em: 10 de janeiro de 2014.
De acordo com a mitologia guarantica, deixou imensa descen-
dencia sobre a terra, e era considerado canbal (GONZALES TORRES,
2010, p. 71). Este ser mitolgico descrito como tendo o aspecto de
uma ovelha, mas no uma ovelha qualquer, e sim uma ovelha armada
com poderosas e terrveis garras (GONZALES TORRES, 2010, p. 76).
Trata-se de um lobo em pele de cordeiro, um monstro carnvoro
disfarado de ser inofensivo:
TERA-FEIRA, ABRIL 04, 2006
A-A
Mescla bizarra di macho y fmea, coxas grossas di musa, cabelos em
cachos di ovelha, l se vai u A-A, uno de los bichos mais flhus-
-da-puta de las selvas paraguaias.
Este vae solitrio, desgarrado, fnebre, cabisbaixo, envergonhado
sabe se l por qual motivo.
Mas geralmente los A-A seguem em manadas, uns protegendo aos
outros, uns se escorando nos outros, uns se apoiando nos outros,
sempre em manadas, pelos bosques du Paraguai, onde muito se di-
vertem perseguindo y devorando cazadores y aventureiros distrados.
H quem diga que los A-A non existem. Dizem que son personas,
homens, mulheres, advogados, autoridades, gente que se fantasia de
ovelha pra disfarar sua fome insacivel di carne crua.
Outros estudiosos de la Mitologia Popular Paraguaia afrmam que
eles existem, que son demnios genti-boas, que los que falam mal
deles assim lo fazem por mera inveja.
Eminentes estudiosos de la cultura guarani afrmam que u gozo dus
A-As, mais que fornicar, es devorar, devorar las personas, assim,
enteras, com cabeza y todo.
Olhos grandes e ingnuos, estilo mocinhas ingnuas, desprotegidas,
que precisam di proteccin de la Polzia. Sus manos tem apenas 3
dedos, de donde salem garras pontudas. Sus ps son patas di cabras.
154
Devorar u corazom ainda caliente de suas vtimas, eis la alegria
impagble dus salbajes Ao-A du Paraguay.
A nica maneira de escapar dum A-A es trepando no alto duma Pin-
dovy, la Palmeira Azul, la mtica palmeira sagrada dos antigos guaranies.
Por que? Porque las palmeiras azules, las Pindovy, es u nico rbole
que us A-A respeitam. Las outras rvores eles non respeitam. Y
cavam, com suas garras pontudas, cavam ao redor da rvore, at
derrub-las y deborar aquellos que nela se refugiabam.
A-A, tudo que dizem, tudo que sabem dizer. A-A, duas letras
antiguas, duas slabas salbajes.
Quem diria, por trs de esas slabas infantiles, Ao-A, de essas caras
di ovelhinas ingnuas, A-A, se escondem monstruos carnvoros
capaz de roubar tuo corazom y devora-lo, assim, crudo y quente,
fumegante, pulante, A-A, com gosto enferrujado di sangue.
A partir da imagem do A-A, e dos traos comportamentais atri-
budos a este ser, Diegues cria uma fbula em torno do arqutipo das
segundas intenes. O hbito deste bicho Paraguai de se camufar de
ovelha para devor-las minimiza o aspecto canibal deste mito originrio,
para acentuar a questo do carter amoral, trao de personalidade que,
infelizmente, no raras vezes atribudo personalidade paraguaia.
Pode-se atribuir diferentes sentidos para esta alegoria do perigo oculto,
tais como um alerta para os homens que se entregam a travestis, pen-
sando que se tratam de mulheres ([m]escla bizarra di macho y fmea,
coxas grossas di musa, cabelos em cachos di ovelha, l se vai u A-A,
uno de los bichos mais flhus-da-puta de las selvas paraguaias), aos
riscos dos personagens sedutores da noite, que podem encantar e matar
a quem se apaixona ([q]uem diria, por trs de esas slabas infantiles,
Ao-A, de essas caras di ovelhinas ingnuas, A-A, se escondem
monstruos carnvoros capaz de roubar tuo corazom y devora-lo, assim,
crudo y quente, fumegante, pulante, A-A, com gosto enferrujado di
sangue). Em especial neste ltimo caso, o imaginrio hematolgico da
morte permite ao leitor ver na crueldade do A-A a crueldade daquelas
criaturas sem carter da noite, das vamps e vampiros sexuais que se
alimentam da energia de seus parceiros. A imagem do lobo em pele
de cordeiro, remetendo a uma espcie de travestismo cultural, pode
ainda ser lida, em um nvel mais profundo, como uma alegoria da per-
manncia da cultura dos povos originrios e da cultura guarani, de forma
disfarada e dissimulada, como presena fundamental na constituio
da identidade nacional paraguaia, em uma linha argumentativa que no
deixa de lembrar, de certo modo, as crticas ao modus vivendi paraguaio
presentes na obra de Helio Vera, em especial nos ensaios En busca del
hueso perdido: tratado de paraguayologa, ou o olhar antropolgico de
Saro Vera em El paraguayo (un hombre fuera de su mundo).
O Pombero (Figura 3), por sua vez, considerado por alguns
folcloristas como um mito recente no imaginrio paraguaio/guarani:
[e]ste mito o leyenda no debe ser muy antiguo porque la palabra
Pombero no es guarani, ya que no se encuentra en los textos antiguos
(GONZALES TORRES, 2010, p. 78).
localizado na cidade de Asuncin, Paraguai. Disponvel em: http://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/9/91/Pombero.Mito_paraguayo.JPG.
Acesso em: 10 de janeiro de 2014.
156
Gonzales Torres levanta a hiptese de que o mito do Pombero esteja
associado aos bandeirantes brasileiros que adentraram as regies para-
guaias do Guair e do Alto Paran. Em portugus, pombeiro equivale
a espio policial, alcaguete. O mesmo Gonzales Torres lembra
que, ao longo da guerra do Paraguai, pombero era o termo utilizado
para se referir a los hombres astutos y valientes que se deslizabam
a travs de las lneas enimigas (GONZALES TORRES, 2010, p. 78).
Costuma-se acreditar tambm que o Pombero tem o hbito de possuir
as mulheres que dormem ao ar livre nas noites de vero. Tambm a
ele so atribudos raptos de mulheres que, quando conseguem dele
fugir, retornam grvidas s suas casas. Quando responsabilizado pela
gravidez de jovens virgens, o Pombero ser visto como arquetipicamente
anlogo ao mito amaznico do boto, que costuma ser responsabilizado
pela gravidez das jovens solteiras ribeirinhas:
DOMINGO, MARO 26, 2006
U POMBRO
Por los campos iluminados di vagalumes vagabundos, l vem ele, u
Pombro, u mais peludo de los Bichos Paraguaios. Qu peludo es el
tal Pombro! Non entendo como un bicho enano y tan peludo pode
deixar muchas mujeres tan mojadas.
Perder-se en aquelas selvas di plos di Pombro el suenho de muitas
respetables senhoras, quem diria!
Sobre a mesa estudo agora uma foto dum Pombro fornicando una
dulze senhora europia de passagem por Assuno. Quem me passou
la foto fue la jornalista especializada en assuntos de la carne Cristina
Livramento. En la foto u Pombro faz pose de importante magistrado
enquanto fode la dulce senhora.
No Brasil, Pombero trabalhou muito como cageta. Pombro vem du
verbo pomberiar, que signifca, ou signifcava, espionar.
En algumas versiones, ele es apresentado como um ser gordo, petizo, pe-
ludo, repugnante, lo que tambm deixa algunas mujeres muy calientes.
En otras versiones, Pombro es presentado como um bicho alto,
magro, de chapeln de palha, protetor de los passarinhos, amigo
de los sapos, rancoroso, um bicho que non se vinga diretamente de
sus opressores, mas pode deixar o cachorro deles bobo pra sempre.
Conforme el dia, ele puede aparecer disfarado de ndio, rbole
ou camalote.
Dizem que ele veio fugido do Brasil colonial, cruzou la fronteira, e
fcou morando clandestinamente no Paraguai, onde se tornou tan
famoso quanto los Kurupis y los Luizns.
Diferente dus Kurupis, a verga du Pombro es muy pequena. Y fca
sempre perdida naquela selva de plos que camina que es un Pombro.
Como se puede notar, Pombro non passa frio. Ele ya nasceu di casa-
co. Casaco de plos. Pronto para enfrentar los inviernos mais salvajes.
Ele tambm gosta di roubar crianas ingnuas que fcam marcandu
toca depois du almoo. Los historiadores ofciales nunca dizem lo
que es que los Pombros fazem com las crianzas que eles roubam.
Mas isso non es necessrio. Todo mundo em Paraguay sabe lo que
los Pombros fazem com las crianzas que eles roubam.
Los Pombros costuman entrar at hoje pelo buraco de la fechadura
de los quartos de las mininas virgens. Eles sabem como foder mini-
nas virgens sem tirar la virgindade delas. Por isso, at hoje, cuando
aparece una minina virgem grvida en la fronteira, dizem: la minina
engravidou du Pombro.
Pombro tambm gosta de se divertir confundindo las personas.
Muchas mininas se apasionan por sus lbios carnudos y bermelhos.
Y se abren todas a los Pombros en la siesta calcinante.
Quando uma mulher jovem fca apasionada, encantada, por un Pom-
bro, ela nunca mais se cura de essa paixm.
Quem diria, los monstruos tambm sabem beijar na boca. Los mons-
truos tambm son carinhosos.
158
Moai, na mitologia guarani, era considerado o deus dos campos
abertos, dos ares e das aves (Figura 4). Era considerado tambm o
protetor dos roubos e das picardias, o que permite que esta fgura
arquetpica seja associada ao deus Mercrio da mitologia romana,
ou ainda, com o Hermes olmpico. Moni pode escalar as rvores
com facilidade, e alimenta-se dos pssaros que paraliza com o poder
hipntico das duas antenas que possui no alto da cabea.
Figura 4. Esttua pertencente ao acervo do Museu Mtico Ramn Elas, localizado
na cidade de Asuncin, Paraguai. Disponvel em: http://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/5/5d/Mo%C3%B1ai.png. Acesso em: 10 de janeiro de 2014.
Entre os prazeres que deleitam Moai, esto o prazer do roubo e
do acmulo de pertences roubados, os quais guarda em uma caverna
secreta. Toda a vez que esta criatura realiza uma incurso pelas aldeias
e povoados, sua presena e sua ao geram inmeras discrdias, uma
vez que os habitantes da regio passam a acusar uns aos outros pelo
desaparecimento de seus pertences, pertences estes rapinados por Moai.
Esta criatura mtica oriunda do imaginrio guarani no apenas era asso-
ciada ao roubo: a ele tambm era atribudo o gosto pelo acmulo do
fruto de suas rapinagens, o que permite que se associe a esta entidade
valores como a ganncia e a avareza (GONZALES TORRES, 2010, p. 71).
DOMINGO, ABRIL 23, 2006
LAS MOAI
Pelos brejos, pelos pantanales, pelos lagos sujos, pelos esteros, pelos
rios annimos, se escondem, se ocultam, se disfaram, us Moai, las
Moai, esses horripilantes bichos dbios, duas caras, duas farpas na
cabea y dentes pontudos.
Em suo Diccionrio de Supersticiones, Felix Coluccio escribe que su
cuorpo es animal, mas suos ps so como rodas, rodas de lata, quando
giram produzem infernal rudo.
Hay versiones generosas que apresentam us Moai como duendes
protetores de roubos, plagios y otras rapinagens.
Dizem tambm que se trata de uma serpente pequena, muito pequena
y muito gruessa, gruessa como tronco di rvore.
Algunos imbeciles chegam a se casar com moas belas y simpticas.
Mas quando se dan cuenta, j es tarde. Se casaram com una Moai.
Non hay mais nada a fazer. Se casaram com un monstruo. Um
monstruo com buceta.
Mas, para que sirvem las Moni? Para assustar? Para divertir? Para espan-
tar? Para afastar personas indesejveis? Para despistar? Para horrorizar?
Qual a preferncia de los Moai? Homens? Mulheres? Adolescentes?
Velhos decrpitos? Crianzas sensuais?
Solamente encuentro respuestas vagas. Nunca se puede saber qual
la dus Moai. Um dia querem machos. Noutro dia querem fmeas.
Outro dia, crianzas. Outro dia, adolescentes. Mas parece que nem us
Moai sabem bien lo que quieren.
No fundo, no fundo, us Moni non prestam pra nada. Son bichos,
assim, intiles. Son monstruos intiles como fores.
A narrativa de Douglas Diegues em Bichos paraguaios parece de-
masiadamente cifrada, em uma primeira leitura. Mas Diegues faz um
160
acrscimo importante ao atualizar o imaginrio em torno de Moai.
Um primeiro elemento importante que ele fala das Moai no plural,
e no no singular, utilizando o arqutipo para falar de uma categoria
de seres, mas do que de um ser em especial. Em seguida, ao associar
as Moai s moas belas y simpticas com as quais so por vezes
confundidas, fca evidente que o autor se utiliza do mito para falar
das mulheres que casam por interesse. No apenas das mulheres, mas
tambm dos homens que se casam apenas por interesse, o que fca
evidente no momento em que o autor vacila na descrio do gnero
de Moai: [pelos brejos, pelos pantanales, pelos lagos sujos, pelos
esteros, pelos rios annimos, se escondem, se ocultam, se disfaram,
us Moai, las Moai, esses horripilantes bichos dbios, duas caras,
duas farpas na cabea y dentes pontudos. Em seguida, ele qualifca
as Moai de monstruo com buceta, ao falas dos ingnuos que caem
nas trampas dstes seres malfcos e interesseiros: [a]lgunos imbeciles
chegam a se casar com moas belas y simpticas. Mas quando se dan
cuenta, j es tarde. Se casaram com una Moai. Non hay mais nada
a fazer. Se casaram com un monstruo. Um monstruo com buceta.
Finalmente, encerrando seu bestirio pantanoso dos arredores do
Rio Paran, Diegues inclui no seu rol de bichos e monstros errantes das
cercanias a imagem da Quinceaera (Figura 5). O ritual de passagem
conhecido no Brasil oitocentista como dbut ou festa de debutantes
tradicionalmente associado a uma conveno social da nobreza euro-
pia, e consiste em uma celebrao do aniversrio da menina debutante,
que ao completar quinze anos deixa de ser uma criana e passa a ter
uma existncia social na comunidade. O termo debutante uma cor-
ruptela da palavra francesa dbutante, cuja acepo literal estreante,
iniciante. Nestes termos, a festa de dbut muitas vezes vista como a
apresentao da jovem moa, que passa a ter o direito de frequentar as
festas e eventos sociais, e a ser cortejada pelos jovens solteiros das fam-
lias importantes. Tradicionalmente, a menina debutante recepcionava
os convidados com um vestido muito simples, de cor clara e cheio de
detalhes infantis e, aps a meia-noite, abria o salo de danas com um
vestido de gala. A tradio da troca do vestido meia-noite simboliza
o fnal da infncia e a entrada da menina na vida de mulher adulta.
Figura 5. Cartaz de divulgao do flme Quinceaera (2006), direo e roteiro
de Richard Glatzer e Wash Westmoreland. Imagem disponvel em:
http://www.imdb.com/media/rm4206334464/tt0451176?ref_=tt_ov_i.
Acesso em: 14 de janeiro de 2014.
Quando se pensa na imagem das quinceaeras na Amrica Hisp-
nica, em especial no Mxico e em Porto Rico, a primeira imagem que
remonta s origens da celebrao no a dos bailes aristocrticos
europeus, mas sim os antigos ritos de passagem dos povos origin-
rios meso-americanos, tais como os maias e os toltecas (Figura 6).
Alguns arquelogos e antroplogos que se dedicam ao estudo dos
povos originrios latino-americanos afrmam que, entre os maias,
as meninas comeavam a ser preparadas para o casamento logo
aps a primeira infncia. Tidas como cidads de segunda categoria,
as jovens mulheres terminavam por ser educadas pelas mulheres
mais velhas, e sua educao consistia em aprenderem a cozinhar,
a cuidar dos flhos e a realizar as tarefas domsticas. s vsperas
do casamento, a jovem moa, envolta em uma capa branca, era
162
carregada por uma mulher mais velha at a casa do futuro marido,
sendo ento entregue simultaneamente famlia do marido e apre-
sentada comunidade.
Figura 6: antigo manuscrito meso-americano, no qual se descreve o ritual
de apresentao de uma jovem comunidade no perodo imediatamente
anterior ao seu casamento. Imagem disponvel em: http://users.polisci.wisc.
edu/LA260/cultures_image002.jpg. Acesso em: 10 de janeiro de 2014.
As Quincaeras de Douglas Diegues, entretanto, ignorantes de
suas origens fundadoras, esto muito mais preocupadas com o pre-
sente imediato do que com as origens ancestrais que lhes permitiu
emergir como seres fundamentais do imaginrio fabuloso construdo
em Bichos paraguaios:
QUINTA-FEIRA, JUNHO 15, 2006
LAS QUINCEAERAS
Llenas di vida, llenas di dengos, llenas di luz, llenas di hormnios
hirviendo en sus bellos cuerpos, llenas di fantasias, van, vienen,
suben, bajan, las bellas mininas di quince aos, por las calles di
Asuncin y por las calles di Mariscal Pedro Juan Caballero y por las
calles di Villa Rica y por los becos di Luquelndia.
Bellas mininas salvajes, las tetas siempre durssimas, morenas, claras,
rosadas, pura rebeldia, pura juventudi, pura magia de la vida, pura
rebeldia di tetas durssimas.
Algumas Quinceaeras son muy yaguarets, tienen fuego en los lbios,
tienen fuego en las tetas, tienen fuego en la concha.
Miles de fantasias hiervem en los ollos, en las tetas dursismas, en las
hermosas conchas de essas dulces y salbajes Quinceaeras.
Quieren saber tudo, quierem aprender todo, quierem ler tudo, querem
mamar todo, querem chupar inteiro, querem beber toda la leche,
querem si embriagar di leche y miel salvaje.
Non se brinca com essas lolitas de las selvas paraguaias. Non se
brinca com essas bugrinhas tetudas encantadoras di concha rosa-
-xoque. Brincar com ellas es como brincar com fuego. Usted puede
si queimar feo.
Gustam di mostrar. Gustam di ser olhadas. Gustam di si exibir pra
mim. Gustan di seren bistas como fmea y como for.
Ellas tienen fuego en la concha. Y pueden dar n em tua verga, n
en tuo porongo, n en tuo pau, n en tuo crebro. Y boc puede fcar
perdidamenti apasionado por la miel de la vagabundinha salvaje.
Asuncin, Pozo Colorado, Concepcin, Caacup, Luquelndia, Yby-
-Ya, Loreto, por todas las ciudades paraguayas onde passei, esas
inesquecibles Quinceaeras fueron los bichos ms hermosos, los
monstruos mais bellos que encontrei.
Con ellas aprendi que viemos ao mundo para nos alegrar, nos mara-
billar, nos encantar com la miel di suos sexos, non para perder tempo
com problemas idiotas.
Como ler, em chave ampla, a permanncia das cosmofonias
dos povos originrios nos exerccios literrios de Douglas Diegues?
E como tentar fxar, em termos de estudos literrios, experincias
como Bichos paraguaios, que se utiliza de um suporte voltil como
164
o formato blog, e que se encontra abandonado nas infovias pelo seu
prprio autor? Um caminho seria pensar estes impromptus narrativos
como restos do processo criativo do autor, abandonados nos caminhos
digitais que se bifurcam ad aeternum. Outro, que me parece mais
interessante, pensar Bichos paraguaios como um exerccio limite de
questionamento do objeto livro como suporte para o discurso literrio
na contemporaneidade. Em tempos nos quais as edies artesanais,
alternativas e subversivas das editoras cartoneras tornam-se objeto de
desejo cult, abrir mo da materialidade do livro seja, talvez, um gesto
de desprendimento absurdamente subversivo. Mas, para retomar uma
estratgia discursiva la Michael Ende, esta uma outra histria, e
ter de ser contada em outra ocasio.
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NOTAS PARA REPRESENTARSE
Decires en frontera
Damin Cabrera
1
(Seminario Espacio/Crtica Paraguai)
En la frontera de un nombre hay un ro
El Alto Paran es un espacio que se encuentra atrapado por los
lmites que dibuja la representacin. Ciudad del Este, cifrada en los
estereotipos que parecen clausurar toda otra posibilidad de ser de la
ciudad: qu hay en los bordes del contrabando, el comercio y la
piratera? En primera instancia, Ciudad del Este es el otro nombre
de una fecha traumtica, y es la excusa del programa del coloniaje
que se complet bajo la dictadura de Alfredo Stroessner. Entre las
imgenes previas y las imgenes del porvenir se producen fsuras a
travs de las cuales se fltran otros modos de hacer, otros modos de
estar y de decir el lugar propio. Pero lo que resplandece en la oscuridad
de los cuerpos en oposicin es la tensin.
En el origen era el inferno verde, el sublime desbordado y
amenazante, ese laberinto que no se acaba nunca, que para Barret
1 Damin Cabrera. Escritor. (Asuncin, 22 de agosto de 1984). Es licen-
ciado en Letras por la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional del
Este. Desde 2010 participa del Seminario de crtica cultural Espacio/Crtica.
Public la coleccin de cuentos sh horas de contar (2006) y Xiru (2012).
Particip de la antologa Los chongos de Roa Bastos. Narrativa contempornea
del Paraguay (2011).
168
y luego para Rivarola-Matto y Roa Bastos era escenario de explo-
taciones en los obrajes, bajo el yugo de la Industrial Paraguaya o la
Matte-Laranjeira. Un virus ataca la corteza de una clula en un ngulo
particular, prolifera en ese recodo de su dermis hasta que la perfora,
entra, hace estragos; as, el monocultivo extensivo que ya no tena
hacia dnde en el Brasil se abri camino por Canindey, y a lo largo
de toda la frontera, y ms tierra adentro, cada vez.
El autodenominado sector productivo del Paraguay: El bos-
que es la rmora de su progreso, una representacin stronista
que ha sido eternizada por el discurso del sector y el discurso de
los medios corporativos de comunicacin. Ahora, el bosque es se-
alado como escondrijo del EPP (el grupo guerrillero denominado
Ejrcito del Pueblo Paraguayo); ms una negligencia al restarle
peso al pasado poniendo en clave de inslito lo que ha sangrado
sobre la memoria.
El inferno: laberinto y desierto verde, despoblado, susceptible de
polticas de colonizacin desde ambos mrgenes del Paran. Ms de
cien aos de disputas transitan el territorio altoparanaense, entre in-
dgenas, campesinos y terratenientes de nacionalidad heterognea-.
El espacio fronterizo altoparanaense tiene sus claves de lectura en
un complejo de tres conos constituidos por la represa hidroelctrica
de Itaip, la Ruta Internacional N 7 Dr. Jos Gaspar Rodriguez de
Francia (que une Coronel Oviedo con Ciudad del Este) y el Puente
de la Amistad. Estos tres elementos modernizadores de la regin,
adems de ser infraestructura constituyen artefactos simblicos que
inauguran un nuevo tiempo y reestructuran la vida local. Estos arte-
factos inauguran, adems, la marcha hacia el Este, desde el interior
del Paraguay, y la marcha hacia el Oeste, desde el Brasil, que termina
permeando su exterior.
Esto genera disputas territoriales, pero que no se reducen a la
disputa por la tierra. Bajo la apariencia de una dicotoma brasile-
os/paraguayos propagandstica se disimula la naturaleza de las
oposiciones: la lucha por los sistemas de produccin; y no slo de
produccin econmica sino tambin simblica, y sus mecanismos
de puesta en circulacin.
La ciudad nueva es de paso pero tambin de visita, y all prolifera
el contrabando como negocio tpicamente militar y de la clase poltica
stronista hasta principios de los 90; cuando, por decirlo de alguna
manera, se democratiza. En su novedad hay lugar para ocupaciones
temporales, pero el trabajo informal e ilegal sobrevive al crecimiento
explosivo, y lo temporal se vuelve permanente.
La visible presencia de otras colectividades puede hacer pensar
en ms un mito que se autoconsume: la integracin multiculturalista
y las coexistencias armnicas; pero lo diferente existe hostilmente
sobreviviendo su espacio segn sus potencias.
En la lucha por los sistemas de produccin econmica, la produc-
cin simblica tiene poca visibilidad. En principio porque las polticas
de institucionalizacin y las prcticas ministeriales estn ausentes,
pero tambin porque cualquier emprendimiento independiente debe
abrir, cada vez, su propio espacio para acontecer; y ste se cierra,
cada vez, dejando una cicatriz imperceptible.
Frontera
Se le ha puesto nombre a tu lugar desde muchos distritos. Hay un
Alto Paran que ha sido fundado con representaciones de procedencia
diversa, construcciones transmutantes, pero que han grabado algunos
perfles en el imaginario colectivo de los esteos o en los imaginarios
sobre el Este.
En este espacio atravesado por territorialidades en conficto,
que pulsan por consolidarse, y en ocasiones por imponerse sobre
otras, hay seales de un campo abierto a mltiples semanticidades;
la cercana y las relaciones de poder suscitan travesas posibles:
ingresos en universos simblicos otros; pero tambin propician otro
tipo de cruces: hay interferencias lingsticas, hay aculturacin, y
tambin hibridaciones.
Ahora: en qu registro contarse? El problema de cmo representarse
genera ansiedad, y se suma la incomodidad que implica el hecho de
que las representaciones contribuyen en la construccin de identidad
y de memoria. Aqu hay otros transgnicos: pero estas interferencias
170
lingsticas dicen algo? Penss, adems, en el hecho de que la imagen
de la frontera estea est atrapada en medio de las estereotipaciones,
construidas, principalmente, desde los medios de comunicacin.
Didi-Huberman cita a Karl Krauss, quien refexiona sobre la verdad
y sobre el supuesto de objetividad de las informaciones ofrecidas por
los medios periodsticos: no hay otra objetividad que una objetividad
artstica. Slo ella puede representar un estado de cosas de manera
conforme a la verdad (DIDI-HUBERMAN, 2008, p. 21). Pero en este
espacio, reciente en tanto cmo es reconocido, las representaciones
que buscan nombrarlo desde la poesa son apenas incipientes; cres
reconocer, sin embargo, en cierta literatura, especialmente en aquella
que ejerce su experimentacin en una escena fronteriza imaginada,
las seales de una forma que dice una verdad sobre l.
Al decirse, estas voces poticas oponen no slo una imagen alter-
nativa del lugar, sino transparentan en su forma los procesos que lo
atraviesan. Esta imagen podran leerse como el reverso de las represen-
taciones autoritarias que atestan el espacio vaco del nombre propio, el
cual, en un territorio falto de memoria colectiva plenamente consciente,
no tiene asignacin imaginable. El ejercicio de la mezcla, que quizs
valga ms como acto que por lo que se dicta en su decir, se asemeja
a la posicin del hbrido cultural en tanto actor poltico que confunde
los artefactos de reconocimiento y discriminacin. As como la hibridez
hace tambalear las posiciones de la autoridad colonial y de la contes-
tacin de la diferencia, las palabras que estas voces poticas proferen
podran activar mecanismos para tornar fuctuantes algunas posiciones:
Las palabras no estn en el lugar de las imgenes. Son imgenes, es
decir, formas de redistribucin de los elementos de la representacin.
Son fguras que sustituyen una imagen por otra, palabras por formas
visuales o formas visuales por palabras. Esas fguras redistribuyen al
mismo tiempo las relaciones entre lo nico y lo mltiple, lo escaso
y lo numeroso. (DIDI-HUBERMAN, 2008, p. 95).
Como ha ocurrido en muchos departamentos del Paraguay,
durante la dictadura stronista varios pueblos y ciudades del Alto
Paran han sido bautizados y rebautizados. Pueblos como Cheirokue
y Kaarendy hoy honran con su nombre a Juan E. OLeary y a Juan
Len Mallorqun, respectivamente. Y Ciudad del Este se llamaba
Puerto Presidente Stroessner. Atravesados por el nombre plural, hay
desde una primera mirada la impresin de una atmsfera inquieta,
inestable y perversa.
Interferencia
Las zonas de convivencia pueden transformarse en zonas de inter-
ferencia; cuando un cuerpo choca contra otro se producen movimien-
tos de reubicacin: la imagen de esos cuerpos nos llega menguada,
en retazos. La escena puede volverse, por un instante, caticamente
policromada, y por momentos, sus colores parecen asentarse; puede
entreverse cierta coherencia, algn sentido, en el montaje hostil de
caracteres diferentes.
Es el polvo penss, desde tu posicin despus de la turbulen-
cia: se sita por un tiempo, y no defnitivamente; susceptible de ser
desalojado de su nuevo sitio, hacia otro, por una fuerza que irrumpe.
As es cmo toms un cuerpo de textos: una turbulencia compuesta
de porciones mviles.
Hay un momento en esta escritura en el que la composicin ex-
trema un distanciamiento de ciertos rdenes lingsticos; esto pone
las imgenes en situacin de extraamiento. La voz potica aparece
enrarecida, mediada por interferencias lxicas primero entre el
guaran y el castellano, fnalmente el portugus; pero tambin por
medio de una transliteracin creativa: hay un juego en los lmites
de una inteligibilidad fonolgica, pero asimismo en el lmite de la
legibilidad/ilegibilidad literal.
Esa frontera oscura que las palabras habilitan te remite a un
espacio fsico, real, atravesado por piezas transmutantes, y que, al
menos para vos, se defne en funcin de sus cruces, de sus coexis-
tencias e interferencias.
Decs: Hay, frente al fenmeno de las interferencias lingsticas, la
posibilidad de concebir soluciones creativas para las tensiones. Decs
esto pensando en las soluciones creativas del habla coloquial, pero
172
deseando un dilogo con los otros lugares desde los cuales se (des)
traba una lucha en los campos semnticos y en las territorialidades
superpuestas de las lenguas; por ejemplo, en la escritura, en particular
en un tipo de escritura: la literaria.
Parts del supuesto de que la articulacin, en un mismo espacio dis-
cursivo, de dos lenguas con cargas semnticas e ideolgicas distintas
operara como un montaje no slo de imgenes o puros enunciados,
sino tambin de fcciones capaz de hacer decible una experiencia,
habilitando nuevas formas de subjetividad y redistribuyendo posicio-
nes en el orden discursivo pero tambin poltico.
Si como sugiere Rancire en La distribucin de lo sensible la escri-
tura destruye los cimientos legtimos de la circulacin de la palabra,
qu desarreglos en la manera de imaginar identidades y la adminis-
tracin de territorios y cuerpos en un espacio comn propondra el
montaje de un discurso literario en el cual lenguas tanto colonizantes
como colonizadas se interferen mutuamente? Y, fnalmente, qu es
lo que convocara este discurso, y qu es lo que conjura y desregula
o legitima las voces de quienes se escriben en esta clave?
Una escritura menor
Deleuze y Guattari bosquejan los contornos de lo que se da en
llamar una literatura menor. En el espacio de territorialidades lin-
gsticas sobrepuestas, hay lugar para que las lenguas estn sujetas
a determinadas posiciones. As, en la metfora de las transparencias,
el paisaje diglsico obedece al arreglo y ordenamiento de los espacios
que son proyectados por las lenguas subordinantes. Si realizaras una
taxonoma de las posiciones consignadas a las lenguas, el guaran se
traslucira opacado bajo las capas subyugantes del castellano, la lengua
del Estado y con mayor prestigio social, y el portugus, una de las
nuevas lenguas del poder. Pero para Deleuze y Guattari, la literatura
menor no sera aquella escrita en la lengua subalterna, sino la litera-
tura que una minora hace dentro de una lengua mayor (DELEUZE,
1978, p. 28). No la poesa de las minoras que se dicen a s mismas con
sus palabras porque el subalterno no puede hablar? , sino el uso
menor de una lengua mayor, el empleo desubicado de una lengua, la
dislocacin de la lengua de su estado habitual. As, continan diciendo
Deleuze y Guattari, lo que en primera instancia caracterizara la litera-
tura menor es que el idioma se ve afectado por un fuerte coefciente
de desterritorializacin (DELEUZE, 1978, p. 28).
Pero el ejercicio que efectan escritores como Jorge Canese, as
como otros varios autores en cuya escritura se despliega una zona de
interferencias lingsticas (Wilson Bueno, Nstor Perlongher, Paulo
Leminski, Douglas Diegues, por ejemplo), excede la radicalidad del
uso menor de una lengua mayor y extrema la desterritorializacin de
las lenguas al montar, sobre un mismo espacio discursivo, la suma de
acentos y de claves en una accin socarronamente contaminadora. Lo
que tiene ms visibilidad en esta poesa no son las imgenes que el
signifcante hace parpadear cuando se leen o se pronuncian las pala-
bras, sino un gesto: el movimiento desarreglador de los espacios; un
traspapelar ese primer montaje que de hecho constituye la superposi-
cin de territorios lingsticos; un golpe sobre la desmemoria orgnica
de los cuerpos con relacin a sus espacios previos que produce una
nueva amnesia territorial: no una que niega el orden actual de las
posiciones, sino una que hace caso omiso a tal orden.
Decs: Las caractersticas del mapa diglsico del Paraguay obsta-
culizan la posibilidad de que los sujetos hablen en cualquiera de las
lenguas, se digan profriendo palabras o escribindolas en cualquier
lengua. En consecuencia, un pueblo que se des-lengua es un pueblo
que se des-piensa, se des-dice y, fnalmente, se des-hace, dice Meli,
y agrega que el alingismo es por desgracia un fenmeno posible
(MELI, 1997, p. 39).
Deleuze y Guattari hablan del valor colectivo de la literatura
menor. En los usos menores de una lengua mayor habra pocas
condiciones para profusas producciones de calidad, habra difcul-
tades para individualizar al sujeto del enunciado como maestro,
y, por lo tanto, la escritura menor ira en una direccin opuesta:
hacia una expresin de accin colectiva: lo que el escritor dice
totalmente solo se vuelve una accin colectiva, y lo que dice o hace
es necesariamente poltico, incluso si los otros no estn de acuerdo
174
(DELEUZE, 1978, p. 30). Penss: En Paraguay toda literatura sera
una literatura menor, puesto que ste sera un uso subalterno de
las lenguas mayoritarias, tanto en cuanto a la cantidad de hablantes
como a las posiciones a las que las lenguas estn consignadas. No
hay, penss, hablantes plenamente competentes, y no habra, salvo
detrs de la autoridad de algn nombre, una escritura magistral.
Pero opons la atmsfera afsica de apariencia terrorfca que Meli
anticipa a una consternacin de otro orden: Ms que las palabras,
ms que los signifcados cuya persistencia se vera amenazada con
la desaparicin de los signifcantes que los nombren, te aterra el
destierro de las funciones del lenguaje; al expropiarse una funcin
lingstica de una lengua, los que hablan y piensan en esa lengua
estaran deportados de la posibilidad de desarrollar plenamente su
subjetividad. Pero hay una expectativa: El colectivo des-hecho por la
afasia podra eventualmente tener la oportunidad de re-imaginarse.
No hay literatura mayor, penss, pero hay escrituras marginales.
El portuol y el portunhol selvagem
A mediados de 2000 se desata un debate efmero pero intenso
sobre el portuol en la literatura de Paraguay, a raz de un artculo
publicado por Andrs Colmn Gutirrez en el Correo Semanal de
ltima Hora el sbado 8 de diciembre de 2007.
El artculo, titulado El portuol se instala en la literatura fue
publicado con motivo de un encuentro de poesa organizado por el
escritor Cristino Bogado, denominado Asuncin, kapital mundial de
la fkcin, al cual acudieron varios cultores de lo que por entonces
empezaba a llamarse portunhol selvagem.
En el artculo, Colmn Gutirrez da muestras de lo que es el por-
tuol en el habla coloquial con textos propios; adems se refere a
una cita del crtico literario espaol Jos Vicente Peir Barcos quien
afrma que Colmn Gutirrez fue el primero en introducir en la lite-
ratura de Paraguay esta mezcla entre castellano, guaran y portugus,
que efectivamente se observaba en el habla coloquial de la frontera
paraguaya con el Brasil.
El fenmeno de mezclas translingsticas en la literatura de
Paraguay empezaba a llamar la atencin tanto de acadmicos como de
crticos en diversas universidades de Latinoamrica, Estados Unidos
y Europa; pocos aos despus se suscitaran publicaciones de anto-
logas y realizacin de congresos en los cuales este fenmeno estara
en el centro de las discusiones. El escritor Jorge Montesino asuma
que Colmn Gutirrez no slo no quera quedar fuera de esa vibrante
escena que empezaba a agitarse en el Paraguay, sino que tambin
se estara adjudicando una suerte de pionerismo en la cuestin de
mezclas entre el castellano, el portugus y el guaran. A raz de esto,
en febrero de 2008 escribe en su blog:
Sin pudor alguno, Colmn G. agrega de su propia autora:Hasta en-
tonces lo que en la novela se me ocurri bautizar como portuguaraol
(la unin forzada del portugus, el guaran y el espaol), se manejaba
a un nivel puramente oral y marginal, y no encontraba eco ni en la
poesa ni en la narrativa.Cita luego como antecedentes el portuol
de Caetano Veloso y Gilberto Gil. La pretensin de Colmn Gutirrez
es temeraria, pues los antecedentes de estas mezclas de idiomas se
abanican en infnidad de ejemplos y comienzan a verse en escritos
desde principios del siglo XX (MONTESINO, 2008).
Efectivamente, El ltimo vuelo del pjaro campana de Andrs
Colmn Gutirrez se publica en 1995. En esta novela aparecen algunos
dilogos en portuol, aunque la narracin est hecha primordialmente
en castellano. En 1992, el escritor Wilson Bueno haba publicado Mar
Paraguayo, una inquietante novela narrada completamente en un por-
tuol inventado, con interferencias del guaran, para las cuales el poeta
y novelista curitibano cont con el asesoramiento de Jorge Canese.
Cabe decir que la diferencia de aos es nfma, y que, a pesar
de que son dos proyectos evidentemente diferentes, ambos son con-
temporneos. El portuol en la literatura, sin embargo, es anterior y
bastante profuso en la poesa de Nstor Perlongher, Paulo Leminski,
Xico S, entre otros.
Algo que aqu estaba tambin puesto en cuestin era la naturale-
za de las mezclas que se estaban realizando. Por un lado, los que se
176
adscriban al portunhol selvagem vean las interferencias lingsti-
cas como instancia creativa, y montaban una zona de interferencias
que no responda a los mecanismos ni a las economas del lenguaje
coloquial. Por otro lado, Andrs Colmn Gutirrez y el mismo Jorge
Montesino, que cuestiona su nota representaban en sus textos el
habla coloquial, las contaminaciones que la oralidad creativa produca.
Cabe sealar, sin embargo, que tanto Canese como Douglas
Diegues, Edgar Pou (quizs en menor medida Cristino Bogado), eje-
cutan estas interferencias creativas primordialmente en la poesa y
excepcionalmente en la narrativa.
Tengo nombre
Hay cartografas superpuestas, territorio sobre territorio, modos
de ver que ordenan y asignan valor al lugar, y que en devolucin son
en funcin del lugar. Es posible encontrar el hito con varios nombres,
pero el curso de la historia y los espritus que la signan tambin dis-
locan nombres, asignan otros.
Cambiar de signo no borra el nombre anterior, que se constituye
en una presencia fotante sobre el espacio, sobre las cosas y las per-
sonas a las que les comunica su sentido.
El cambio convierte al territorio en casa rodante, que se mueve
y se reacomoda como transformer segn el nombre dado, segn el
grado de presencia del nombre suprimido.
Pero hay otros nombres que fotan sobre este territorio, como
nubes ancladas a la tierra por hilos demasiado tenues como para ser
crebles. La representacin de un espacio gobernado por el caos pue-
de ser desbaratada por ordenamientos de fondo demasiado fuertes,
a pesar de su presencia disimulada detrs de nombres e idearios que
no siempre coinciden con la vivencia.
La imagen de un espacio de presencias difuminadas que pulsan
por corporizarse como fantasmas que parpadean en su intento por
hacerse carne es arrojada como una de las representaciones que se
hace de la escena fronteriza del Este, que en el curso de su historia,
reciente tanto, ha sido atravesada por mltiples territorialidades y
grupos sociales de procedencia diversa que la han elegido como hogar
o como lugar de paso en su trnsito hacia dnde; y que en la ltima
dcada ve una explosin en slow motion de subjetividades que de-
sean inscribirse en el espacio, hacerse cuerpo; produciendo sentido,
signifcando, para que el hogar elegido sea un hueco a la medida del
que lo habita.
Pero un espacio abierto a mltiples subjetividades, grupos
sociales, naciones una escena con mapas y territorialidades su-
perpuestas es susceptible de tensiones, porque, en sus intentos
por consolidarse en la escena, los anhelos ajenos pueden chocar
con los de uno, y cuando no es posible encontrar la coincidencia la
tolerancia parece comprometida.
Las pujas por la produccin y puesta en circulacin de los sentidos
se hallan inscriptas en un entramado que se complejiza al contemplar
la diversidad lingstica en la que se llevan a cabo; el escenario es
polifnico, y podra hacer pifar la voz nica de una autoridad altiso-
nante que opacara las dems voces; sin embargo, existen presencias
autoritarias ms audibles cuyos sentidos subordinan la produccin
de grupos subalternos.
En ciertos campos semnticos, la conjuncin poder econmico,
una determinada lengua, y la capacidad de agencia constituyen una
nueva fuerza que aparece no slo colonizando los otros sentidos sino
como autoridad colonial de hecho.
La dicotoma castellano/guaran, en su relacin diglsica, cobra
otros matices frente a la presencia del portugus principalmente, y en
menor medida frente a algunas lenguas indgenas y diversas lenguas
de las colectividades de inmigrantes en el Alto Paran.
El portugus como lengua del coloniaje disloca los sentidos y
consolida una ideologa que se halla implcita no necesariamente en
la lengua sino en el modo de hacer y estar de una Mayora de sus
hablantes mayora no en el sentido de cantidad sino en seal de su
fuerza autoritaria-; en el habla cotidiana las seales de esta dislocacin
ofrecen oportunidades creativas porque siempre ha habido mezclas,
y la idea de pureza, de identidad previa impoluta es un construc-
to muy fcil de desestabilizar-, pero tambin construye relaciones
178
subordinantes y hace que el hueco del hogar elegido sea habitable
slo de una manera, excluyendo otros modos de estar en el lugar.
Califcarlos como mejores o peores? Cmo puede la tierra no
ser sufciente para modos de hacer poco productivos en manos
de poca gente y a su vez ser insufciente para prcticas altamente
productivas en manos, tambin, de poca gente?
Distancias
Quers forzar una traduccin. Si distanciar es, como dice Didi-
Huberman mostrar, es decir adjuntar, visual y temporalmente,
diferencias (2008, p.78), qu es lo que nos muestran los textos
fronterizos oscurecidos en la forma? De qu diferencias da cuenta
esta poesa polifnica e intolerable?
Encontrs en otra poesa milenaria sta e igualmente contempo-
rnea una ejecucin de las distancias, muy diferente por cierto, pero
que, quizs, pueda arrojar cierta claridad con respecto al poder
de conjuro de la palabra en-clave: En el guaran p1 existen un
lenguaje cotidiano y un lenguaje religioso, que coincidira con
el lenguaje esttico. Dice Arstides Escobar que el lenguaje puede
oscurecerse, hacerse muy complejo y hasta difcultar la comunicacin
misma (ESCOBAR, 2012, p. 67):
El guaran cuenta con palabras shamnicas incomprensibles que son
puro sonoridad, leve sonido; en algunas ocasiones son mera sugeren-
cia y su signifcado resulta esquivo: apenas se vislumbra, brilla y, de
pronto, se va. No puede ser atrapado: es la contracara de lo que sera
el lenguaje claro y cotidiano, en que cada palabra puede signifcar algo
y mediante el cual nos comunicamos e integramos al cuerpo social.
A medida que el lenguaje se acerca a lo sacro remite a ms rincones
del pensamiento humano; se aparta la palabra de su linealidad y se
vuelve crptica, pero ms rica y potente: se hace poesa (Ibdem).
Penss que quizs el cripticismo que alcanzan las obras de los
autores fronterizos que se dicen en los intersticios de las lenguas
mezcladas podran hacer destellar algo abrumador pero muy difcil de

capturar, y que slo pods conocer mediante una traduccin. Quers
imaginar la distancia de esa sonoridad, el silencio que inscribe, a la
manera en que Rancire piensa la distancia entre el ignorante y el
saber del maestro. Conocer para:
practicar mejor el arte de traducir, de poner sus experiencias en pala-
bras y sus palabras a prueba, de traducir sus aventuras intelectuales
a la manera de los otros y de contra-traducir las traducciones que
ellos le presentan de sus propias aventuras (RANCIRE, 2011, p. 18).
Les estos textos y en ellos se cifra una tensin real. Hay una
referencia que aparece distanciada y se nombra oblicuamente como
nombra la poesa, pero como nombra el lenguaje en general. Penss
en Derrida quien sugiere que a veces el silencio puede devenir voz,
la interrupcin de la alocucin como la propia alocucin, pero quizs
otra cosa: este montaje podra transgredir las posiciones consignadas
a las mismas cifradas en el estatus y en la jerarqua, no slo en
un objeto como lo es el libro, canonizante del decir, sino en el lugar
donde se elabora toda habla: un territorio.
No siempre te resulta posible leer los signifcados. Los signif-
cantes, sin embargo, son altisonantes, hablan ms fuerte: antes que
la imagen de un espacio, la forma de la poesa puede representar
el tenso movimiento de los signos, las posiciones, los poderes, los
espacios fronterizos. Son el otro nombre, el apodo de un lugar: igual
que el polvo.
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RANCIRE, Jacques. El espectador emancipado. Buenos Aires: Manantial, 2011.
LEI TURA I MAGI NRI A DA TR PLI CE FRONTEI RA
Diana Araujo Pereira*
1
(UNILA)
Cada lugar es la frontera de otro lugar,
cada ser humano es la frontera del otro.
(Fernando Ainsa)
Introduo
Qu es una frontera? Tiene sentido seguir hablando hoy de
fronteras, en un mundo globalizado, interdependiente e interco-
municado como el nuestro? Com esta pergunta o crtico uruguaio
Fernando Ainsa abre a terceira parte do seu livro Del Topos al Logos:
Propuestas de Geopotica (2006), dedicada refexo sobre as fron-
teiras. Este espao, que oscila entre o mbito territorial e o simblico,
vem preocupando cada vez mais a crtica cultural latino-americana,
suscitando debates que se no se encaminham para uma unanimidade,
coincidem em avaliar as fronteiras como laboratrios sociais, nos
quais a dimenso cultural assume um carter cada vez mais poltico
e politizador das relaes regionais.
* Professora de Literatura Latino-Americana da Universidade Federal da
Integrao Latino-Americana (UNILA). Doutora em Literaturas Hispnicas pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro, com perodo de Doutorado Sanduche
(Capes) na Universidad de Sevilla. De 2008 a 2010 realizou estgio ps-doutoral
na UFRJ. tradutora e poeta. Colaborou em diversos livros de crtica literria
e tem vrios artigos publicados em revistas especializadas.
182
Mas o que signifca pensar a fronteira como laboratrio da ps-
-modernidade (GARCA CANCLINI, 2000), ou pens-la como lugares
estratgicos para confgurar nuevas relaciones entre las sociedades y
las culturas? (GRIMSON, 2010, p. 62). Na medida em que os projetos
de integrao regional, tradicionalmente voltados para o mbito eco-
nmico, mostram-se insufcientes, as relaes culturais nas fronteiras,
construdas entre as identifcaes e as identidades, mostram-se mais
capazes de abranger a complexidade das relaes sociais contempo-
rneas, to fortemente marcadas pelas transnacionalizaes e pelas
migraes o que demanda novas concepes para a relao antes
to estreita entre cultura e territrio.
De fato, em qualquer cidade do mundo existem fronteiras que
demarcam, por exemplo, bairros como territrios sociais diferentes;
ou seja, atravs do conceito de fronteira podemos explorar quaisquer
linhas divisrias entre grupos ou classes sociais. E, em ltima instn-
cia, at mesmo a antiga discusso sobre a alteridade tambm poderia
pensar a relao entre o eu e o outro baseada na ideia de fronteira
como a membrana que separa e ao mesmo comunica os indivduos,
como afrma Ainsa na epgrafe acima.
No entanto, as fronteiras geogrfcas acumulam todas estas
possveis concepes de fronteira (entre grupos, classes, territrios
ou indivduos) embora levando o seu potencial divisrio e tambm
transgressor (os dois extremos que a confguram) a um nvel maior
de intensidade. Ora limitar-se na fronteira e ora transgredi-la de
maneira concreta ou simblica so movimentos que formam a
dinmica pendular e ambgua da realidade mais cotidiana de quem
habita uma regio de fronteira geogrfca.
Portanto, torna-se cada vez mais necessrio problematizar o con-
ceito mais simples de fronteira como construo geogrfca que defne
uma linha divisria entre naes, e que se sobrepe a imaginrios
e processos histricos compartilhados, impondo restries territoriais e
identitrias voltadas ao Estado Nacional. A esta abordagem
1
devemos
somar outra forma de entender a fronteira como lugar de passagem,
trnsito e circulao de mercadorias, seres, ideias, lnguas e prticas
sociais que criam novas territorialidades, ou seja, novas paisagens
(SANTOS, 2008) com caractersticas prprias e particulares. O limite
imaginrio da fronteira em contraposio prtica social articulatria
que gera hibridaes em diversos mbitos culturais.
Fronteiras e Cultura
Como concluso de uma longa obra dedicada ao pensamento geo-
grfco, no seu ltimo livro, Milton Santos (2008, 96) defnia o territrio
como o resultado da superposio de um conjunto de sistemas naturais
e um conjunto de sistemas de coisas criadas pelo homem. O territrio
o cho e mais a populao, isto , uma identidade, o fato e o sentimen-
to de pertencer quilo que nos pertence. A tal espao de identidade
associava uma solidariedade orgnica, marcada por solidariedades
horizontais internas, cuja natureza tanto econmica, social e cultural
como propriamente geogrfca. (SANTOS, 2008, 109-110).
No entanto, uma concepo mais mvel do territrio vai se impon-
do desde a dcada de 70, em grande medida associada ao conceito de
desterritorializao utilizado por Deleuze e Guattari, at ganhar novos
sentidos ao ser cada vez mais incorporada pela crtica cultural. Na dcada
de 90, tanto o antroplogo Nstor Garca Canclini quanto o flsofo Felix
Guattari (entre outros) propunham, complementarmente, a abordagem
do territrio a partir das dinmicas de subjetivao defagradas na ve-
locidade das relaes socioculturais contemporneas. Garca Canclini
(2000) nos incita a desterritorializar e a descolecionar as vinculaes
identitrias consagradas pela memria histrica forjada pela nao, como
possveis procedimentos para entrar e sair da modernidade; como
poderes oblquos que nos permitem saltar o cerco das fronteiras mais
estritas, a fm de valorizar os processos de hibridao que se impem
sobre as culturas, tanto em sentido coletivo como individualmente.
Na mesma linha, Guattari (2008, 14) tambm nos impele a pen-
sar em termos de territrios existenciais territorializados e universos
incorporais desterritorializados: [...] parece indicado forjar uma con-
cepo mais transversalista da subjetividade, que permita responder
ao mesmo tempo a suas amarraes territorializadas idiossincrticas
(Territrios existenciais) e a suas aberturas para sistemas de valor
184
(Universos incorporais) com implicaes sociais e culturais. Para
este autor, o universo incorporal uma instncia da subjetividade
2

individual (mas que tambm pode ser pensado em termos de corpo
coletivo) que se organiza mais ou menos vinculada ao territrio, no
sentido miltoniano.
De alguma forma, o territrio e as prticas econmicas, polticas,
artsticas e culturais que o demarcam est no centro do pensamento
contemporneo, desde as questes de geopoltica at as mais recentes
propostas de geopotica
3
. Neste sentido, o territrio sempre pensa-
do como o cho de Milton Santos, mas tambm como a tessitura
subjetiva que carregamos e que passvel de hibridaes fornece o
arsenal simblico das identidades contemporneas, e permite crtica
estabelecer um objeto de anlise, um recorte atravs do qual com-
preender os mecanismos e as dinmicas que criam as polifonias e as
heterogeneidades atuais, assim como certas tendncias de resistncia
essencializadora (GRIMSON, 2010).
Neste mbito mais amplo do territrio, encontra-se a ateno reno-
vada para as fronteiras, laboratrios que tornam ainda mais complexos
os mecanismos e processos de desterritorializao e reterritorializao
que marcam nossa contempornea relao entre tempo e espao
(CANCLINI, 2000). Tais processos baseiam-se nos fuxos, nos movi-
mentos que rompem a linearidade da tradicional relao entre cultura e
territrio. As produes simblicas so realocadas, relocalizadas nas
sociedades contemporneas, normalmente de forma relativa, parcial e,
muitas vezes, hbrida e fragmentada. Mas at mesmo aqueles que no
se movem, que no fazem nenhum tipo de migrao, esto tambm
expostos a tais reterritorializaes, na medida em que interagimos com
um nmero muito grande de referentes simblicos e bens culturais,
sobretudo atravs dos meios de comunicao e das novas mdias.
A fronteira interpretada como laboratrio sociocultural
emerge em um momento histrico que demanda pensar a cultura
no como acessrio, mas como prioridade para a refexo dos novos
fenmenos que se do no contexto sociopoltico contemporneo.
Michel Maffesoli (1990, 21), no fnal da dcada de 80, j afrmava que
a cultura [...] actualmente est en trance de imponerse al enfoque
econmico-poltico. Uma dcada depois, novas vozes somavam-se a
esta perspectiva, como o caso do socilogo Andrea Semprini (1999,
9) que afrma que o debate cultural chega a ser um importante in-
dicador da crise do projeto da modernidade, j que ao colocar
modernidade a questo da diferena, o multiculturalismo ultrapassa a
especifcidade de qualquer contexto nacional e prope um srio desafo
de civilizao s sociedades contemporneas. No mesmo perodo,
o crtico Teixeira Coelho (2000, 10) vai mais longe ao afrmar que,
de fato, o paradigma cultural que determina, inclusive, as opes
econmicas. A cultura, portanto, como cimento e catalisador da
convivncia social e do sentido de comunidade.
A diversidade (tnica, lingustica, regional, etc.), plenamente ins-
taurada na contemporaneidade, sobretudo pelos fuxos migratrios,
refora este novo cuidado com o tema cultural que congrega pensado-
res dos mais diversos mbitos, desde a psicanlise at a sociologia ou
a economia. O que se impe a refexo sobre os paradigmas sobre
os quais se rearrumam as comunidades ou as novas tribos urbanas
em um contexto comunicacional que promove a circulao das
palavras, do capital simblico, dos bens culturais; e, sobretudo, um
contexto que forma a arena onde se do as disputas pela legitimidade
das representaes e do conhecimento.
Guattari (2008, 169), por exemplo, afrma que o ser humano
contemporneo fundamentalmente desterritorializado; ou seja,
[...] seus territrios etolgicos originrios corpo, cl, aldeia, culto,
corporao... no esto mais dispostos em um ponto preciso da
terra, mas se incrustam, no essencial, em universos incorporais. A
subjetividade entrou no reino de um nomadismo generalizado.
Subjetividades que, de fato, extrapolam o contexto pessoal ou
familiar e entram em circulao atravs de prticas socioculturais que
compem, em sentido amplo, a reorganizao do espao individual
dentro de uma coletividade cada vez mais pensada em termos de
diversidade. A dimenso ontolgica do indivduo em estreita rela-
o com o territrio e as tramas culturais que permeiam as redes de
convivialidade das sociedades contemporneas; portanto, um sujeito
entre-autosufciente (MAFFESOLI, 2009, 111).
186
Em tempos de globalizao e trnsitos cada vez mais intensos, a
subjetividade to importante para a ideia de individualidade sobre a
qual se estruturou a modernidade negocia constantemente seu papel
junto quela solidariedade orgnica que instaura novos laos e cumpli-
cidades a partir de novas agregaes sociais: la cotidianidad se funda en
una serie de libertades intersticiales y relativas. (MAFFESOLI, 1990, 54)
Tais relaes que no se eximem da tenso inerente s negociaes
cotidianas dos espaos de poder em nvel individual e coletivo so ain-
da mais intensifcadas nas regies de fronteira geogrfca. Estas regies
ganham em complexidade e podem ser vistas como laboratrios experi-
mentais, cuja nfase nos trnsitos e circulaes variados transforma-as
em espaos privilegiados para a observao da diversidade e, de forma
mais explcita, das confitivas e ricas dinmicas de dilogo e hibridao
cultural. Como afrma Ainsa, la frontera genera expresiones culturales
y relaciones de intercambio basadas en la disponibilidad recproca de
los espacios que separa, porque la nocin de frontera contiene en s
misma sus lmites y sus errancias. (AINSA, 2006, p. 230).
Fronteira como linha demarcatria que une e separa, cada vez
mais pensada em termos de porosidade; espao que permite o pensar
e o viver atravs, em um entre-lugar demarcado por variados ritos
cotidianos. Lugares que impem um aprendizado para o corpo social,
para as tramas coletivas e tambm individuais, onde o espao vivido
constantemente marcado pela ambiguidade que o fundamenta: no qual
se aprende a viver a proteo da segurana impressa pela identidade
(tnica e/ou nacional) e as necessrias e cotidianas negociaes que
enfatizam a fexibilidade e a permeabilidade. fundamental pensar a
fronteira como um espao privilegiado para as relaes interculturais:
[] Por interculturalidade compreende-se aqui no uma posio
terica, nem tampouco um dilogo de/e/entre culturas [], no qual
as culturas se tomam como entidades espiritualizadas e fechadas;
seno que interculturalidade quer designar, antes, aquela postura
ou disposio pela qual o ser humano se capacita para, e se habitua
a viver suas referncias identitrias em relao com os chamados
outros, quer dizer, compartilhando-as em convivncia com eles. Da
que se trata de uma atitude que abre o ser humano e o impulsiona a
um processo de reaprendizagem e recolocao cultural e contextual.
uma atitude que, por nos tirar de nossas seguranas tericas e
prticas, permite-nos perceber o analfabetismo cultural do qual nos
fazemos culpveis quando cremos que basta uma cultura, a prpria,
para ler e interpretar o mundo (FORNET-BETANCOURT, 2004, 13).
A associao entre fronteira e interculturalidade, no contexto
latino-americano, vai fcando mais clara, e talvez justifque o interesse
da crtica por este espao to marginalizado durante dcadas. Relaes
interculturais que no eludem a tenso e o confito; ao contrrio, ao
enfrent-los constituem atitudes defagradoras de uma vitalidade cole-
tiva, alimentadas pela centralidade subterrnea informal que escapa
da lgica mecanicista e privilegia a Potncia das relaes socioculturais
que, mediante la abstencin, el silencio y la astucia se opone al Poder
de lo econmico-poltico. (MAFFESOLI, 1990, 25).
UNILA Cartonera ler a paisagem
Uma das formas possveis de aproximao a qualquer lugar atravs
da observao dos seus relatos, das narrativas que compem a sua car-
tografa imaginria e que seguem seus prprios percursos. Como afrma
Michel de Certeau (2009, 183), os relatos, cotidianos ou literrios, so
nossos transportes coletivos. Neste sentido, tocar a fronteira, caminhar
por ela, atravessar suas pontes , tambm, um exerccio de leitura. Parte-
se da cartografa urbana para alcanar uma cartografa imaginria, cons-
truda sob os ps os jogos dos passos moldam espaos (CERTEAU,
2009, 163) e atravs da observao dos discursos e imagens que se
entrecruzam, formando uma paisagem natural e social particular.
A UNILA Cartonera surge neste contexto (como fruto da necessidade
investigativa de aproximao a este lugar), primeiramente associada
ao Clube de Leitura ee Poty (palavra que foresce ou poesia, em
guarani), realizado mensalmente ao longo de 2011 em Foz do Iguau,
como parte do projeto Literatura e Cultura como espaos de integrao
da universidade no projeto latino-americano (Programa de Educao
Tutorial do MEC/2010-2013). Portanto, aqui me permito introduzir o meu
prprio relato, meu processo de apropriao da paisagem trifronteiria.
188
Esta editora artesanal e independente segue os princpios ampla-
mente difundidos pelas mais de 80 editoras cartoneras da Amrica
Latina, que publicam livros com material reciclvel e a baixo custo.
Pretende somar-se aos poucos espaos de circulao literria que
existem na regio
4
:
Editoras alternativas e artesanais vinculadas a grupos que se autorre-
gulam pela economia solidaria, pelo sistema cooperativo. Os coletivos
cartoneros so, em ltima instncia, um exemplo de tal insubordinao
que tenta contra-atacar a lgica do mercado e seu sistema fnanceiro,
pois permitem a publicao e a leitura de todos que tenham muito
interesse e pouco (ou muito, no importa) dinheiro, democratizando
o acesso a este suporte livresco to elitista em muitos sentidos.
5

Como afrmamos em todas as suas edies: O projeto UNILA
Cartonera teve seu incio durante o VI Congresso Internacional
Roa Bastos, em setembro de 2011, com uma ofcina oferecida por
Washington Cucurto, poeta emblemtico e fundador da primeira
experincia cartonera a Elosa Cartonera, de Buenos Aires. Em
sentido amplo, vem para somar-se rede latino-americana de proje-
tos irmos, com o objetivo de ampliar a possibilidade de publicao,
democratizando a prtica da leitura atravs da incluso de setores
sociais at ento completamente distantes do mercado editorial, seja
como produtores ou consumidores.
Parte de um projeto educativo e investigativo, a UNILA Cartonera
foi implementada com alguns objetivos: 1. Promover prticas de co-
nhecimento envolvendo os mbitos da traduo e da literatura; 2. Criar
redes de leitura e intercmbio cultural na Trplice Fronteira, atravs da
produo de livros artesanais, associando a leitura a um processo de
dimenses interculturais mais concretas; 3. Promover a refexo sobre
a cultura, em sentido amplo e 4. Criar espaos culturais de incentivo
criao e difuso literrias, porm associados sua territorialidade
fronteiria; ou, em outras palavras, promover e difundir uma escritura
ancorada na fronteira seja ela geogrfca ou simblica , em estreita
relao com a problemtica analisada anteriormente sobre a territo-
rialidade e seus contemporneos processos de desterritorializao e
reterritorializao. Uma proposta, enfm, que se inclui na perspectiva
da geopotica, para a qual a literatura deve ser fundada en la memoria
que su trama urbana es capaz de condensar [...], donde se redimen-
siona la perdida nocin de genius loci y se sientan las bases de una
nueva arquitectura espiritual. (AINSA, 2006, 142)
Assim, para alcanar tais objetivos, promovemos dois concursos
literrios o primeiro aberto apenas comunidade acadmica da
UNILA, e o segundo aberto a toda a comunidade interna e externa.
O primeiro nmero Relatos em fronteira nasce como resultado do
I Concurso Literrio realizado nos limites da comunidade acadmica,
mas com a clara inteno de fugir de tais limites ou, por outro lado,
de procurar reconhecer que dentro destes limites h um microcosmo
plurilingue e multicultural, sufcientemente abrangente para chegar a
representar a regio e o contexto no qual estamos inseridos: a Trplice
Fronteira. Lembramos que, neste momento, a comunidade acadmi-
ca da UNILA (principalmente no mbito discente) era composta por
brasileiros, paraguaios, uruguaios e argentinos.
Com a inteno de ampliar o foco da fronteira para alm da
geografa, no segundo concurso literrio a chamada divulgada pelo
site da UNILA fazia clara aluso a este objetivo, e o tema era Entre
mundos: Viver em trnsito, construindo redes e fuxos de saberes
diversos. Este viver contemporneo, nmade e plural. A ideia do
tema tambm promover a refexo de uma fronteira que no s
geogrfca, mas de culturas e lnguas, por exemplo. A experincia de
estar neste lugar que so muitos lugares.
6
Paralelamente, em 2012 o Clube de Leitura torna-se itinerante
(realizado em livrarias nas trs cidades fronteirias), e a leitura ser
acompanhada da criao in situ dos livros que, no fnal do evento,
devero ser levados para casa pelos assistentes.
A leitura que propomos das duas edies da UNILA Cartonera
Relatos em fronteira e Entre mundos , frutos destes concursos literrios
(2011 e 2012), privilegia um claro propsito: observar como a Trplice
Fronteira aparece retratada pelos seus prprios moradores; e, por outro
lado, como a ideia de fronteira, em termos mais amplos, insere-se na
subjetividade dos sujeitos comuns, dos narradores ou poetas que no
190
se incluem naquela perspectiva romntica da arte, da genialidade do
artista; mas que expressam a experincia discursiva e imaginria da
territorialidade, da fronteira em sentido geogrfco ou metafrico.
Escritores, enfm, da cotidianidade e do anonimato que, no
entanto, reivindicam o direito de participao na construo de
uma polifonia (no sentido bakhtiniano, de uma multiplicidade de
conscincias-vozes) que seja capaz de criar, neste lugar geogrfco e
sociocultural, um campo de experimentao artstica ligado escrita
literria. Segundo Certeau (2009, 61), o enfoque da cultura comea
quando o homem ordinrio se torna o narrador, quando defne o lugar
(comum) do discurso e o espao (annimo) de seu desenvolvimento.
Mas a UNILA Cartonera tem mais duas edies que correspon-
dem ao perodo do projeto (2010-2013) Contos/cuentos/mombeu
de Horacio Quiroga e Contos/cuentos/mombeu de Machado de Assis
tambm realizadas paralelamente ao Clube de Leitura, e ligadas a
uma produo literria mais cannica: dois autores de reconhecida
importncia na historiografa literria do continente.
Duas produes ligadas aos concursos literrios e duas produes
ligadas a autores j consagrados pela crtica. Objetivos diferentes,
mas complementares: observar e apreender a paisagem atravs da
escrita literria, aquela que privilegia o imaginrio coletivo, que se
submerge na complexa relao entre subjetividade e sociabilidade,
entre o eu e o outro. Por outro lado, alm das edies que
privilegiam o mbito literrio, a UNILA Cartonera promoveu, junto
com o GIRA (Grupo de Pesquisa Interdisciplinar em Racionalidades,
Desenvolvimento e Fronteiras UNILA), as trs edies cartoneras
da Revista Digital Orbis Latina.
A UNILA Cartonera pretende, portanto, promover um ambiente
artstico-cultural no qual a literatura seja um lugar onde la dimensin
ontolgica del espacio integra la dimensin topolgica como parte de
una comunicacin y trnsito natural del exterior al interior y viceversa,
entre presente y memoria, entre lugares vividos y espacios inditos.
(AINSA, 2006, 142)
Alm de promover espaos de dilogos interdisciplinares e de fomen-
tar a aproximao da literatura e do pensamento acadmico investigativo
aos setores mais amplos da sociedade, como as bibliotecas pblicas, por
exemplo, atravs da UNILA Cartonera procuramos reconhecer que os
horizontes desta regio trifronteiria acomodam a experincia de habitar
tempos e espaos diversos, e que sonham em criar uma territorialidade
prpria, hbrida, to fsica quanto subjetiva ou simblica.
A escolha de Horacio Quiroga, autor uruguaio radicado na
Provincia de Misiones, em San Ignacio (pequena cidade vizinha
Puerto Iguazu), vem respaldar as intenes j comentadas. Em maio
de 2012, propusemos ao grupo a publicao de um autor que fosse
de interesse para a regio, que representasse o imaginrio local, re-
velando mais do que sua paisagem selvtica ou imersa nas guas das
cataratas e dos rios que cortam as trs cidades; um autor que falasse,
tambm, da sua paisagem humana e social. Neste contexto, Horacio
Quiroga surgiu naturalmente, pois ele havia sido lido e analisado no
ano anterior, com o Clube de Leitura. Esta edio conta com o texto
de apresentao reproduzido abaixo:
HORACIO QUIROGA, Cuentos, Contos, Mombeu o segundo volume
da UNILA Cartonera traz para a comunidade da Trplice Fronteira
a oportunidade de ler sua regio, seu contexto e idiossincrasias,
atravs da escrita de um dos grandes autores da literatura latino-
-americana. Uma regio rica em personagens e linguagens, cujos
confitos de ordem histrica e scio-poltica no diminuem em nada
sua diversidade cultural, transformada em hibridao de lnguas e
imaginrios. A obra de Horacio Quiroga um claro exemplo de como
a literatura e as artes em geral se apropriam da riqueza do continente,
para transformar seus possveis confitos em criatividade e espaos
de dilogo, comunicao e autoconhecimento.
Quiroga (1878-1937), que comea como um seorito que viaja a
Paris em busca da inspirao artstica de sua poca, termina escreven-
do contos a puo limpio, como ele dizia, antecipando a literatura
regionalista ou da terra e os procedimentos lingusticos e narrativos
que no tardaro em dominar o cenrio das letras latino-americanas.
Para (d)escrever a terra de Misiones e a dinmica da fronteira entre
os trs pases, ele se despe do imperativo vigente e encontra uma
192
imperfeio estilstica (para o cnone da poca) plenamente efcaz
para dar conta do contexto no qual est inserido.
Sempre em dilogo com os bolsistas, propusemos a sua traduo
do espanhol para o portugus, a fm de tornar a leitura acessvel s
trs cidades. Qual no foi a nossa surpresa quando um dos bolsistas
brasileiros (aluno do curso de Letras Artes e Mediao Cultural)
props a sua traduo tambm ao guarani, fato que seria indito na
historiografa literria latino-americana.
Aceitamos o desafo, entendendo-o como parte de uma poltica
lingustica cada vez mais clara, de insero do guarani em uma relao
de igualdade com o espanhol e o portugus; reconhecendo, portanto,
a importncia cultural e a dimenso artstica e esttica desta lngua.
Formamos, ento, uma pequena equipe: estudantes paraguaios de
vrios cursos, com a colaborao do professor de guarani da UNILA,
Mario Ramo, que realizou a reviso fnal. Depois desta primeira
experincia, o volume dedicado a Machado de Assis no poderia ser
diferente. Temos, portanto, outro fato indito na literatura latino-
-americana: a traduo de um conto de Machado de Assis ao guarani.
Aqui cabe um pequeno esclarecimento a respeito da importncia
da traduo em todo este contexto: historicamente, o processo tradu-
trio pode ser compreendido como o modus operandi por excelncia
do Novo Mundo, ou seja, como uma prtica inerente constituio
histrica e ontolgica da Amrica Latina e, por isso mesmo, fundamen-
tal para a compreenso das relaes sociais e culturais da atualidade:
Al da siguiente de la conquista, el mundo poscolombiano empezaba
en un acto de traduccin: en las versiones parciales y lecturas cruzadas
de los hechos. El sujeto del Nuevo Mundo, que haba aprendido a
hablar y leer en el lenguaje del Viejo Mundo, era ya el intrprete de
un traducir permanente. Y ste es el gesto que defnir la temprana
modernidad del sujeto de las Amricas. (ORTEGA, 2010, 167)
A atividade tradutria no apenas coerente como tambm
necessria prtica intercultural, pois estabelece a experincia con-
fitiva, embora rica e criativa, da vivncia da impropriedade dos
nomes prprios com que nomeamos as coisas, como explica Ral
Fornet-Betancourt (2004, 13): Interculturalidade a experincia de que
nossas prticas culturais devem ser, tambm, prticas de traduo.
Para estimular o interesse dos bolsistas para a rdua tarefa de
traduo de contos de Horacio Quiroga ao portugus e ao guarani
realizamos uma pequena viagem a casa-museu do escritor, a fm de
que o cenrio natural e subjetivo transmitido pelas suas narrativas,
claramente ligadas paisagem da fronteira argentina, se tornasse mais
visvel, perceptvel, para os novos tradutores de sua obra. Traduo,
portanto, como processo de reelaborao da expresso do outro em
expresso prpria e vice-versa, fundamental para a constituio deste
lugar trifronteirio como um espao vivido, onde o sujeito comuni-
trio que o habita exercita, constantemente, o dilogo em e com seu
correspondente mundos vitae. (FORNET-BETANCOURT, 2004, 101)
Nas trs cidades onde realizamos a edio deste Clube de Leitura
dedicado a Horacio Quiroga, e associado confeco dos livros pela
UNILA Cartonera, contamos com grande participao de moradores
locais, alm de alunos e professores da UNILA. Em Puerto Iguazu,
no lado argentino, o xito foi enorme: contamos com a presena de
escritores residentes nesta cidade, todos emocionados de verem to
valorizado um escritor que, naquele lugar especfco, tem enorme
representatividade. J em Ciudad del Este, no lado paraguaio, os
comentrios posteriores leitura voltaram-se mais para a traduo
ao guarani, e para o debate sobre a relao ambgua e contraditria
do pas com respeito a esta lngua.
O quarto volume publicado pela UNILA Cartonera, em 2013,
dedicado ao grande narrador Machado de Assis (1839-1908).
Ainda que a apresentao (assinada por Marco Roberto de Souza
Albuquerque, aluno do curso de Letras Artes e Mediao Cultural
e bolsista do projeto) privilegie certa relao entre os dois autores,
enfatizando a continuidade natural que poderia relacion-los
a mata atlntica , facilmente perceptvel que a paisagem (em
sentido miltoniano
7
) sobre a qual se debruam as preocupaes e di-
lemas literrios de Machado de Assis no , em absoluto, semelhante
quela que alimenta o imaginrio da obra de Horacio Quiroga. Este
(d)escreve a natureza da selva, do rio, dos ex-hombres, como ele
194
mesmo se refere aos forasteiros que, por alguma razo, permaneciam
na fronteira e se juntavam para formar essa paisagem to particular.
J Machado de Assis percorre as estreitas ruas da cidade fnissecular,
e seus passos reconstroem para ns, leitores as tramas urbanas
da capital do Brasil.
No entanto, Machado de Assis cria um contraponto com Horacio
Quiroga, o que estabelece uma interessante relao complementar
entre estes dois nmeros, dentro do mbito literrio. Ambos os au-
tores se tocam no cuidadoso estilo despojado dos adornos que ainda
impregnavam a escrita literria na virada do sculo XIX e incio do
XX. E ambos so considerados pela crtica como os fundadores do
conto moderno em portugus e em espanhol na Amrica Latina.
Tambm compartilham certa crueza narrativa e um realismo que
conecta o leitor a dois cenrios diferentes, mas que se tocam em um
ponto fundamental: o ser humano com seus temores e pesares, dores
e angustias em relao com a paisagem que o cerca (e que ajuda a
compor), seja ela urbana ou selvtica.
J a leitura dos textos que compem os dois volumes realizados a
partir dos concursos literrios assinalam algumas direes, indicam cami-
nhos que devero ser mais percorridos para de fato chegarem a compor
a cartografa imaginria que pretendemos. Novos Concursos Lite rrios
8

assim como a observao de outras linguagens artsticas escritas ou
orais, em formatos e suportes diversos devero continuar alimentando o
corpus necessrio para a composio da geopotica da Trplice Fronteira.
No primeiro nmero Relatos em fronteira (2011) h duas compo-
sies claramente ligadas experincia cotidiana de habitar a fronteira
(e de viver em fronteira). Ambas so narradas em primeira pessoa,
centram-se na diversidade da regio e a sua escritura se d na fronteira
lingustica que nos une e separa: Portuol s mia lngua, mia ptria
s la fronteira, cujo autor o poeta Fabio Aristimunho (que assina como
Fvio Bargas), nascido em Foz do Iguau, e Uma viagem, uma histria,
de Daniela Tamara Fernndez. Esta tem um formato mais prximo ao
depoimento, e pretende ser uma crnica de um dia cotidiano deste lugar.
Mais interessante o relato Portuol s mia lngua, mia ptria
s la fronteira, ele mesmo tecido como um territrio composto por
hibridaes lingusticas que certamente determinam uma percepo
mais plural do entorno o exerccio de nomear desliza entre uma
lngua e outra e s vezes precisa incorporar tambm o guarani na
mistura do espanhol com o portugus, em um esforo de criao
vocabular que , em ltima instncia, um esforo de cognio, de
compreenso desta realidade que se mostra heterognea e diversa.
Esforo de transformar o topos em logos, de dizer-escrever-nomear a
paisagem (AINSA, 2006). Como afrmo no prefcio, este relato
tem o ambicioso projeto de retratar, atravs de uma prosa potica
em portunhol (nada mais coerente) a realidade trifronteiria que nos
demarca e marca. Seu autor procura captar o olhar e a lngua de
quem vive este lugar cultural, la frontiera de ns miesmos, uma
fronteira que me afronta i me conforta.
Pelas suas linhas passeia, como passeia pelas ruas da fronteira,
uma enorme variedade de personagens emblemticos deste lugar:
os engenheiros, os turistas, os estudantes, as vendedoras de chipa
9
,
os muambeiros, etc... Este conjunto parece ser muito mais relevante do
que as guas da regio; a fauna humana trinacional so os seres
que a habitam e que a fazem diferente, especial, com uma identidade
prpria trans: [...] mia identid s la frontiera [...]. Aqu en la
fronteira todas las personas son un poquito trans: transnacionaes,
transplantados, transculturados.
O que seu autor nos prope o acompanhamento da criao de
uma identidade que singulariza este lugar, ainda que tal identida-
de seja mvel, efmera, fragmentada: trans. Segundo o Dicionrio
Priberam Online, trata-se de um prefxo que signifca alm de, para alm
de, em troca de, para trs, atravs. Ou seja, a identidade da fronteira
escreve-se sobre a sua paisagem e com os passos que caminham por
ela e para alm dela. Conforma-se na circulao e no intercmbio de
bens simblicos, mercadolgicos, culturais. Como o prprio prefxo,
a fronteira se cola em outros substantivos, modifcando o seu sentido
para adequ-lo e readequ-lo constantemente.
O segundo nmero da UNILA Cartonera, fruto do II Concurso
Literrio Entre mundos (2012) , tambm conta com dois poemas
196
claramente ligados ao habitat fronteirio: Fronteiras, de Erick
Cavalcante e Xir, de Gilberto Carlos Macedo.
Fronteiras, escrito em portugus, transforma a realidade coti-
diana em uma espcie de aventura, onde o verbo descobrir aparece
reincidentemente, marcando o movimento necessrio para dialogar
com as possibilidades oferecidas pelas riquezas do lugar. O poema cria
uma sequncia que vai se ampliando: cidade, pas, muitas pessoas e,
fnalmente, pluralidades forjadas atravs de uma operao que no
respeita a lgica tradicional, na qual a soma do eu e do outro
trs, remetendo claramente o seu leitor realidade trinacional: Eu
em um mesmo cu,/pensei,/ que um mais um / trs, e por fm:
Pluralidades infndas por se descobrir.
O poema Xir palavra em guarani que signifca amigo, mas que
usada de forma irnica em determinados contextos (como no trnsi-
to, por exemplo) mais complexo. O sentido ambguo desta palavra
(amigo-inimigo) percorre todo o poema, atravs das imagens que vo
entrelaando diferentes aspectos da regio. A lenda das cataratas d in-
cio composio, e remete-nos a uma mitologia bastante utilizada pela
propaganda turstica da cidade (um claro exemplo o Ipor Lenda Show,
exibido na Churrascaria Rafaim desde 2012
10
), mas dotando a narrativa
de Tarob e Naipi de um novo sentido, no qual a lendria impunidade
do deus se atualiza na impunidade das autoridades polticas, fazendo dos
jovens em geral encarnao coletiva de Naipi
11
vtimas de um sistema
que os condena por antecipao: Em que destino haveremos de cair?...
Alm de encarnarem o vazio social onde os jovens, como Naipi,
tem por destino cair, as cataratas so apresentadas em outro sentido:
o poema brinca com a acepo mdica da palavra cataratas, levando-
-nos a refetir sobre a cegueira daqueles que veem o espetculo, mas
no veem a realidade que o circunda
12
.
Segundo o poema, a cidade de Foz do Iguau parte de uma re-
gio ligada por fatores econmicos, fsicos e subjetivos (psicolgicos),
cujas conexes piradas so dominadas por suas elites grupos que
se voltam mais para as grandes capitais do que para o seu prprio
territrio, colhendo sempre, como resultado a soma: dos pesadelos
das grandes cidades.
O seu autor nos leva, ainda, a uma foz... embevecida, cujas
bonitas imagens servem aos interesses de um mundo globalizado
que no reconhece todas as facetas desta paisagem, sobretudo no que
diz respeito ao seu aspecto humano:
pois na TV s aparece as quedas
sem suas rendas
e ausentes de paraquedas.
Elas mostram apenas a nossa gua...
sofrida, empalidecida;
numa enxgua
em riste,
que ao cair
fca triste...
contnua
e nua
parecendo ser de ningum.
Em resumo... algum
que apossou da imagem,
fria frita
as cpias como se fossem prendas
do mundo globalizado
O autor de Xir tem a clara preocupao de denunciar o descaso
das autoridades com os jovens da cidade. Seu poema termina com
uma triste concluso: E o pior por aqui, ns... no tentamos fazer
coisssima nenhuma.
Os quatro textos aqui comentados (trs deles fazem parte da
Antologia Literria proposta ao fnal), foram escritos por moradores
locais que tm em comum a necessidade de ressaltar o aspecto huma-
no, sociocultural, da regio, em oposio ao trabalho miditico que
sempre relaciona a Fronteira Trinacional (Brasil, Paraguai e Argentina)
a duas imagens extremas: o lugar da maravilha das cataratas ou
o lugar do contrabando e do terrorismo. Entre um e outro certamente
h uma paisagem composta por objetos naturais e objetos sociais
(SANTOS, 2009), cujo fuxo contnuo no apenas permite, como
198
tambm fomenta, toda uma circulao simblica e subjetiva que pre-
tende transformar esta regio em um lugar dotado de singularidade
cultural; alm disso, este mesmo fuxo o que defne a cotidianidade
dos seus moradores, seu sentido de comunidade e de pertencimento.
Este imaginrio compartilhado reivindica para si um novo status
geopoltico e geopotico: a Trplice Fronteira como laboratrio de rela-
es interculturais permeadas por conexes e redes que singularizam
a regio, tornando-a um centro de ramifcaes nervosas que partem
em direo a todo o continente.
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cincia universal. RJ: Record, 2008.
Notas
1 H toda uma discusso que divide opinies acerca do papel de interven-
o sociocultural do Estado e da relao de pertencimento dos indivduos na
ideia de nao. Cito Grimson (2010, p. 65): [...] lejos de entrar en alguna
era posnacional estamos ms cerca de nuevos usos de la nacin, incluso
usos cosmopolitas y transnacionales, que an deben ser estudiados.
2 Segundo Guattari (2010, 19), a subjetividade o conjunto das condies
que torna possvel que instncias individuais e/coletivas estejam em posio
de emergir como territrio existencial auto referencial, em adjacncia ou em
relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva. E comple-
mentarmente afrma: A subjetividade no fabricada apenas atravs das
fases psicogenticas da psicanlise ou dos matemas do inconsciente, mas
tambm nas grandes mquinas sociais, mass-mediticas, lingusticas, que
no podem ser qualifcadas de humanas. (GUATTARI, 2010, 20).
3 H, de fato, uma forte tendncia na arte contempornea de conectar
conceitos vinculados geopoltica (como o caso do territrio associado
aos processos migratrios e de fuxos variados) com a arte, tornando-a
um espao importante de crtica e refexo. Dois exemplos recentes so
a Bienal do Mercosul de 2011 Ensaios de Geopotica e a Trienal da Tate
Britain de 2009 Altermodern. Jos Roca, responsvel conceitualmente
pela 8 Bienal do Mercosul, afrma que a sua curadoria est inspirada
nas tenses entre territrios locais e transnacionais, entre construes po-
lticas e circunstncias geogrfcas, nas rotas de circulao e intercmbio
de capital simblico.(http://www.bienalmercosul.org.br/novo/arquivos/
release_materia/1315252927.pdf)
4 importante destacar que a revista Guat (http://www.guata.com.br/)
editada pelo jornalista Slvio Campana, circula na regio desde 2004. Alm
dela, tambm h um fanzine chamado Adelante, que mistura literatura e
militncia poltica. E, desde 2012, a revista Peabir (http://www.unila.edu.
200
br/revistapeabiru/) vem realizando uma importante contribuio para a
circulao da produo local.
5 Pereira, Diana A: http://erevistas.saber.ula.ve/index.php/legenda/arti-
cle/view/4645
6 http://unila.edu.br/noticias/ii-concurso-liter%C3%A1rio
7 A paisagem, para Milton Santos, a soma dos objetos naturais e socioculturais.
8 No momento da escrita deste captulo, realiza-se o III Concurso Literrio
da UNILA Cartonera, que encerra seu perodo de inscries em fevereiro de
2014 com um total de 541 inscries. No entanto, no houve tempo hbil
para que esta terceira produo fosse incorporada aqui, fcando a sequncia
pendente de anlise (http://unila.edu.br/noticias/cartonera).
9 Chipa uma espcie de po de queijo tpico do Paraguai e muito consu-
mido na regio trinacional.
10 http://www.iporashow.com.br/
11 Segundo consta no site ofcial do Parque Nacional (http://www.cataratas-
doiguacu.com.br/portal/paginas/226-lenda-das-cataratas.aspx), conta-se que
os ndios Caigangues, habitantes das margens do Rio Iguau, acreditavam que
o mundo era governado por MBoy, um deus que tinha a forma de serpente
e era flho de Tup. Igobi, o cacique dessa tribo, tinha uma flha chamada
Naipi, to bonita que as guas do rio paravam quando a jovem nelas se mi-
rava. Devido sua beleza, Naipi era consagrada ao deus MBoy, passando a
viver somente para o seu culto. Havia, porm, entre os Caigangues, um jovem
guerreiro chamado Tarob que, ao ver Naipi, por ela se apaixonou. No dia
da festa de consagrao da bela ndia, enquanto o cacique e o paj bebiam
cauim (bebida feita de milho fermentado) e os guerreiros danavam, Tarob
aproveitou e fugiu com a linda Naipi numa canoa rio abaixo, arrastada pela
correnteza. Quando MBoy percebeu a fuga de Naipi e Tarob, fcou furioso.
Penetrou ento as entranhas da terra e, retorcendo o seu corpo, produziu uma
enorme fenda, onde se formou a gigantesca catarata. Envolvidos pelas guas,
a canoa e os fugitivos caram de grande altura, desaparecendo para sempre.
Diz a lenda que Naipi foi transformada em uma das rochas centrais das cata-
ratas, perpetuamente fustigada pelas guas revoltas. Tarob foi convertido em
uma palmeira situada beira de um abismo, inclinada sobre a garganta do
rio. Debaixo dessa palmeira acha-se a entrada de uma gruta sob a Garganta
do Diabo onde o monstro vingativo vigia eternamente as duas vtimas.
12 O artista pernambucano Paulo Bruscky realizou uma performance nas
cataratas, em novembro de 2012 (seguida de uma Exposio no Ecomuseu
de Itaipu), trabalhando sobre a mesma ambiguidade do olhar que, em nossa
sociedade saturada de imagens, move-se entre a cegueira e o espetculo:
OperAo nas Cataratas Iguau.
ANTOLOGI A LI TERRI A
Poticas da fronteira
Portuol s mia lngua, mia ptria s la frontera
De Relatos em Fronteira (2011)
Fvio Bargas
Despertar jo un dia con estas ruas entraadas em min. Por
ellas andar como antes notras tantas ruas de la frontiera. Passarn
meos passos como non passassem, como foessem un s i prolongado
espreguiarse. Non ver las personas que por min passam, non lles
dar pelota a las gurias callexeras nin ellas me la darn. Las rvoles
foridas me farn outoo, non se vendern a min las promocions de las
lojas. Los carros mal los divisar nel asfalto, lo bermexo nel semforo
i lo vierde de las follas se mesclando em mias retinas reposadas.
Passados aos los estraos xa non me sern estraos nin estrao lles
ser a elles, sien embargo alguna difcult em la saludacim. Xa non
tropear em las races que aforam nel camio nin tampoco pisar
em falso los aguxeros negros que constelam meo traxeto baxo las
estrellas. Los cachorros non latirn al meo passar. Los flipeteros non
me direcionarn seos bolantes. Los laadores non me tentarn con
seos puteros. Meos passos alternndose em la indiferncia, los ollos
de la rua a me acompaar caninos, acecho de sombra. Todos, desde
meos pis hat lo viento, todos coocedores de meo destino como si
un cdigo de barras. Oh incerteza de solit que desmotiba los xestos!
Oh ladrillos non rebelados a quim de fra!
202
Mas esse instante xa lo bib. Non lo bibieram por min. Ser ator em
escena condicionado porlos ollos que me bixilam. Meos prpios ollos
que me bixilam.
A los sacoleros que converxem de todas partes, a los mercadores
libaneses que facem un prcio boeno, a la feroz enerxia que canta em
los flos, a las guas salbaxes du Yguass i domesticadas du Paran, a
los borrachos binacionaes, a los terroristas incomprobados, a los en-
xeeros xeniosos, a las chiperas que equilibram la cesta em la cabea,
a bocs lles d adis; a los brasiguayos latifundirios em Paraguay,
a los brasiguayos sien-tierra nel Brasil, a los profesores forastieros i
los frontierios, a los estudeantes latinoamericanos sien diero nel
bolso, a los turistas gringos que xegam dexcursim, a los xirs ami-
gos con terer em la mano, a los debotos de la Birxem de Caacup,
a las kuakara con foego entre las piernas, a los comerciantes chinos
que apenas se comunicam, a bocs lles d adis; a los fablantes de
guaran i guarar, a los menonitas de la colnia, a los colonos que
tomam leithe quenthe, a los porteos desaculturados, a los polacos
leminskianos de la distante Curitiba, a las alemanias facieras de la
Oktoberfest, a los gachos de la frente agrcola, a los paulistas que
non entendem, a los catarinas que reinam por un marreco rexeado
con repollo roxo, a los sulmatogrossenses perdidos nel mapa, a los
paranaenses, altoparanaenses i misioneros, a bocs lles d adis;
a los gurdias de la xendarmeria arxentina, a los federaes brasileros,
a los milicos paraguayos, a los muamberos que atiram cigarro de la
poente, a los trafcantes presos al acumpliciar los rios, a los indio-
cios que piedem diero em la feiria, a los cobradores de las vans
que cruzam la frontiera, a los mototaxistas que viem bolando, al
comrcio trifrontierio que circula cinco dieros, a las tias xogadoras
compulsibas de cassino, a bocs lles d adis; a los que tomam mate
quiente de verm a verm, a los que fumam narguile con cachaa,
a los que non confundem sopa paraguaya con cuscs, a los que
non piensam que chipa s un pan de quexo cun buraco nel mdio,
a los que voelta i mdia pirateam una chip-guass, a los que nunca
briem una cuca sien un caf, a los que tomam t si tim coquito,
a los que non passam la semana sien un shawarma con pasta de allo,
a bocs lles d adis; a los laranxas que atrabiessam laduana con
lo culo em la mano, a los motoristas de autobusses apreendidos, a
los taxistas que tomam clientes dotro lado, a los guias de turismo
que nos desbiam de sofsmas, a las bellas recepcionistas trilngoes de
los hotes, a las onas ocultas con fundo falso nel Parque Nacional,
a los cuats que nos robam la comida por los dexarnos robar, a los
pis i los gurs, los nios i mitas, a las meninas i las gurias, las nias
i mitakus, a bocs lles d adis; a los termmetros boladores que
migram dAmaznia a Patagnia sien escalas, a los baistas de la
costa oeste i los pescadores du lago, a los produtos falsifcados con
etiqueta de la marca requerida, a los compristas que los compram
xustamente por saber lo que compram, a las foeras submersas que
moebem las turbinas dItayp, a las lexendas urbanas i la fauna
humana trinacional, a los que bibem em la frontiera pero non la bi-
benciam piensando estar em Sampavlo, Assuncim ou Boenossaires,
a los destierrados de cualquer parte, nacionaes, naturalizados ou
importados, a bocs todos jo lles d adis, jo que non valor lo que
tia i precis cotizarlos todos con ollos dexlio, jo, dun lado eto de
labradores que s s labrar palabras, de lotro eto de gacho que s
adulto fui gustar de chimarrm i eto duna ab que fabulaba portuol
de nascida, jo, fllo duna brasilera flla de la frontiera como jo i fllo
dun refuxiado paraguayo que nunca me prend al guaran nin a la
poltica, jo que fui creado a churrasco i mandioca pero non s poer
la carne nel espeto, que s fui fablar lespaol nEspaa, que non tia
una identid hat que me di coenta que mia identid s la frontie-
ra, mia metafsica s radicada em tembey, tembey de meo pap i
mia mam i meos abs, fontiera de mia infncia i de la infncia de
mia flla, frontiera de meos balores, meos amores, meos sudores,
tembey de excessos i comiseracions, frontiera que me afronta i me
conforta, a boc, tembey que s trs i s una, a boc, Triplafrontiera
que imbent una lngua trfda, mia cabea, meo coracim, mias
entraas a boc lle dan adis.
Como trabaxadores, todos somos un poco a cada dia assessinados.
A cada dia un poco recordados que traemos em nossos cromosso-
mos lo que seramos porm non fuomos por nossa culpa, poes poco
204
estudiados. Nesta guerra fscal contra esfoerados, nossa enorme
maleta, como pomos de Adn em los trabstis, nos faria bisbleis a
la gurdia aduanera, que non libera hat que se tribute todo excesso.
Habitamos la frontiera de ns miesmos, i somos lo matute que s
confscado un poco a cada dia.
Aqu em la frontiera todas las personas son un poquio trans:
transnacionaes, transplantados, transculturados. Transformers au-
tobots decepticons con lo chassi raspado i lataria mdio amassada.
Xa ns otros, los transborders, transamos i transacionamos em la
frontiera: somos putas falsifcadas, mixs de aduana, maricones non
declarados, milfs con taxmetro desligado, xiletes trinacionaes bitribu-
tados, lesbianas importadas made in Taiwan, militares con arma em
puo, celbatos trafcantes de amor, transxneros glbt-sbt, femenistas
terroristas em queima de estoque de sutines, pederastas mal pirate-
ados, trabstis montadas em maquiladoras mexicanas, patricias de
frescurita que non recusam una chupada a cobro reverso. Persona
non gratis, cada umno. Transxenerosos, todos. Que em la frontiera
somos todos un pouquito trans.
Nel Mxico existe una lngua a la mngua, que tim ds fablantes
somiente, persistientes. Los ds, peleados, non se fablam. I lacabam.
Al portuol passa loposto: sien un rosto, todo mundo s seo fabulante
circunstante. Que otra lngua simbentaria todo dia?
Cuando Dis, nel oichavo dia, despert de soeos intranquilos,
lo verbo aunda estaba ll.
Fronteiras
De Entre Mundos (2012)
Erick Cavalcante
Eu, que vivo e sou,
No sei
Se rei
Ou devedor, eu sei:
Uma cidade inteira ainda por descobrir.
Eu, que cedo e dou,
No sei
Do cho que me calejou
Mesmo assim eu sei:
Um pas inteiro ainda por descobrir.
Eu, nunca sozinho
Viverei
a lei
Do meu caminho, e sendo assim eu sei:
Muitas pessoas ainda por descobrir.
Eu em um mesmo cu,
Pensei,
Que um mais um
Trs, e por fm:
Pluralidades infndas por se descobrir
Eu, que por amor,
Fiquei a beira de cair
Mas sei:
Muitas fronteiras por transpor.
206
Xir
Gilberto Carlos Macedo
Uma foz... esquecida
por todas as suas pratas,
at mesmo pela Naipi
que divorciada do Tarob despenca
no vu aquecido
das cataratas.
Na descida genocida
desesperada... visualiza
pela baliza
da catarata de cada olho nossas crias,
que cantando rias
destemperadas choram sozinhas. So crianas em penca,
sem aipi
e nem naipe: vivendo no cu enriquecido
com as cotas erratas numa ao protestante
da tripla impunidade.
Que por isso... matam,
na estante
da unidade,
alguns dos nossos visitantes.
Mas... instante
antes desacatam,
roubam meus raros netos
e abortam
seus vrios fetos.
So gentes que apetecem,
as quais acontecem
assim, aqui... se drogam
e rogam.
Eu assunto por isso
no envelhecem. Nisso...
alguns jovens que sobram,
os quais obram;
esto a perguntar: Quando podemos sair?...
Em que destino haveremos de cair?...
Nisto... os que aqui fcam
e no se picam,
questionam: Onde trabalharemos?...
Com o qu viveremos?...
Assento eles... mesmo com isto:
no aprendem.
Insisto
do futuro nada entendem.
Uma foz... enlouquecida
no interior
duma trplice fronteira:
Econmica.
Fsica.
Psicolgica.
Todas... donas duma elite portadora de conexes piradas,
cada uma com sua tonteira.
Sim... mesmo bem anterior
Itaipu; quando, na poca, por ela j era desmerecida.
A posterior...
embora bem envelhecida,
terminou fcando mais empobrecida s com suas favelas
repletas de velas
as margens dos rios com seus navios
piratas.
Todas... rfs com seus pires vazios
a cata dos polticos;
de cada metrpole
a cobrar uns gios sem atavios;
principalmente em Braslia,
l como seres sem avios
fcando a esmolar uns ticos.
Assim... elas colhem, sempre, como resultado a soma:
208
dos pesadelos das grandes cidades
os quais mais parecem com o som dos tocadores de sinos
no caos duma inexistente mtrica;
de dias dum vero eterno,
numa fornalha ttrica...
num cenrio do inferno;
de praias em Buenos Aires, Assuno e Curitiba
todas sem uma imbetiba,
implorando o alvio dum subalterno
inverno;
de ganhos duma famlia
ausente. Cujos membros parecem assassinos,
que por no ter tica... trocam suas necessidades
morais pela busca da pole,
ainda que estejam atados em estado de coma.
Assim... so todas as gentes que apetecem,
as quais acontecem.
E por isso... alguns se drogam
e vrios rogam.
Eu assunto por isso
eles no envelhecem. Nisso...
os jovens que dobram,
alguns deles os quais ainda obram
para onde iro?
Os raros... ao chegarem o que diro?
Nisto...
os que aqui fcam
e no se picam
interrogam: O que comeremos?
Onde moraremos?
Assento mesmo com isto...
no apreendem.
Insisto do futuro nada tendem.
Enfm... eles nem pretendem.
Uma foz... embevecida
que continua no tendo
nem retendo;
pois na TV s aparece as quedas
sem suas rendas
e ausentes de paraquedas.
Elas mostram apenas a nossa gua...
sofrida, empalidecida;
numa enxgua
em riste,
que ao cair
fca triste...
contnua
e nua
parecendo ser de ningum.
Em resumo... algum
que apossou da imagem,
fria frita
as cpias como se fossem prendas
do mundo globalizado
que ao sair
elas agem
balizando um nico interesse: o de conhecer
seu abalizado
dividendo.
Assim... irrigada pelo esgoto
e sem se animar
por no amar;
intrigada: grita
ao Tup o seu desgosto
bem au...
verbalizando sua reza em todo cnion da foz do rio Iguau.
Um adendo:
tal cena
a qual nossa natureza no ensina
e rotineiramente...
210
encena
tem por sina
a meta de mat-la um pouco diariamente.
No fm... tudo redunda
num engodo para todos, por no amanhecer
no gosto
da tripla bandeira de cada sonho.
E... na prtica tudo fnda
sem nem um ganho.
So gentes que apetecem,
as quais acontecem
assim, aqui... se drogam
e rogam.
Eu assunto por isso
eles no envelhecem.
Nisso...
os jovens que cobram,
de todos, porque eles ainda obram
e alguns iro indagar: Como denotaro cada ser?
Em quem devotaro por crer?
Para quem dotaro todo seu ter?
Nisto...
os que aqui fcam
e no se picam
podero inquirir: Com quem gozaremos?
De que maneira ns... morreremos?
Assento os animais... mesmo com isto
no se prendem.
Insisto do futuro nem atendem.
E o pior por aqui, ns... no tentamos fazer coisssima nenhuma.
E a vida? Bem... ela termina sem valer coisa alguma.
Triple frontera selvagem
Poema indito
Douglas Diegues
Bievenidos a la Triple frontera selvagem, amables lectores,
kontradiciones frias y dicciones kalientes,
koreanos, rabes, chinos, paraguayos, brasilenhos,
vos saludam en uma lengua que non existe como idioma
pero que puede ser escrita y hablada
como el amor
que voce mais ou menos puede entender
mismo que non entenda puerra ninguma.
La Triple frontera es bella, fea, aburrida,
punk, divertida, romntica,
y te puede comer vivo.
El puente de la amizade es traicionero,
usted puede desaparecer para sempre antes de llegar
a uno de los lados.
Por essa puente carnivora,
van y vienensakoleiros, terroristas (1),
pastores evangelikos, ndios, musulmanes,
trabstis, modelos, trafcantes,
operrios, prostis, turistas nipnikos,
comerciantescatlicos,empresarios libaneses,
tranbiqueros, espas, contrabandistas,
pyrages (2), dlar falso, sicarios, periodistas,
akademikos, poetas, espertos y otrios,
pero ninguem es mejor do que ninguem.
Non tentem entender la triplefrontera, amables lectores:
mejor curtir las kataratas del yguazu,
las noches cumbianteras em City del Leste,
las calles sonmbulas llenas de rboles gigantes de Puerto Yguazu.
Tenemos todas las monedas del mundo.
212
Hay cambistas on line 24 horas por las calles.
Y esse excesso de outdoors, letreros, pankartas, propagandas
fotantes,
lembram las calles de Hong Kong
vista en alguna pelikula china
pirateada en Paraguay.
Abundam nel aire
um mix de olor a plsticos,
cheiro de mercadorias importadas,
perfumes lerrtimos y fakes,
olor a carton y kataratas irradiando
la dulce brisa de los yguazues (3).
Mejor non creer em tudo que se diz en los noticieros.
Non es necessrio ver los noticieros
ou leer los peridicos kapitalistas
para entender lo que non tiene sentido.
Del lado paraguayo, la gente se alimenta de mandioca,
carne de vaka, suenhos, futebol, esperanza,
cerveza, chorizo parrillero, chips y chipaguazues.
Hay mais libaneses que en Lebanon,
musulmanes que curtem kibe cru y kibe frito,
shawarmas, homus, babaganush,
falef, tabule, esfha de kiche ouzattar
y hermosas musulmanas que bailan
la milenaria danza del ventre
para sus maridos bigotudos.
Los koreanos son ya personajes importantes
en la fauna Triple frontera.
El mais famoso de los koreanos 3 F,
Beto Hong, playboy versado en tae kwon do,
solo namora las modelos mais infartantes del lado paraguasho.
Beto Hong y loskoreanos curtem pulpos ainda vivos,
camaron pistola, sashimi, karne de vaka na chapa,
mucha acelga, mucho ajo, mucha cebola, mucho kinchi,
mucha cebolinha y mucha pimenta bermeja tipo dedo de moza.
Puerto Iguaz, durante la crisis fnanciera nel inicio del siglo XXI
se tornou uma city fantasma.
Igual los kurepis sabem fazer
las mejores papas fritas del mundo.
Pero las churrascarias gauchezcas
son las que mais fazem mais sucesso
en toda la trabuzana triple fronteira.
Muitos brasileiros de Foz de Yguaz
se recusam a comer nel lado paraguayo
que, segundo dizem, alm de pobre, es feio y sujo.
Comer nel lado paraguayo es arriesgado dizem eles.
Pero num kopetin invisble prximo a la catedral de City del Este
podemos encuentrar la sopa paraguaya mais deliciosa del mundo.
La moda sport gay futurista unissex de las camisas y pantalones
coladitos al kuerpo predomina tambin entre los avs (4) triple-
fronteros,
mas isso non quer dizer que todos sigam la moda,
yo por ejemplo ando siempre fuera de moda.
Zapatillas de marcas famosas lerrtimas
para los pis de los ricos.
Zapatillas de marcas famosas fakes
para las patas de los pobres.
Pero siempre llenas de brishos
las famosas zapatillas com desing futurista gay.
Para las patas de los machos
la dictadura gay de la moda,
sapatos bizarros kafona chic y botas texanas de cuero.
Los ricos tienen el pescuezo cargados de gruessas cadenas de oro.
Los pobres llevan cadenitas de lata.
Anillito de rubi estilo mafoso en los dedos de los ricos.
Anillito de lata platinada nel polegar de los pobres
que curtem imitar los atores de los famosos kulebrones brasileros.
Las yiyis ricas se vestem como las actrizes
de los famozos kulebrones brazilenhos.
El peinado, el sapatito, el color de los esmaltes
214
siguen el padron del kalor de la hora del kulebronismolusofoniko.
El kulebron posmo brazuka dita la moda
por intermdio de suos personajes mais famozos del momento.
Tambien hay infuenzias del estilo Barbie
que faz la cabeza de las yiyis ricas.
Las yiyis mboriahus (5), las meninas de la perferia,
montan suo guarda roupa com piezas baratas made in china de
kontrabando,
garimpadas en tiendas koreanas de City del Este y de Pedro Juan
Caballero.
La moda del lado argentino es infuenciada
por Buenos Aires, Tinelli y las teles kurepas.
Los ndios, com sus pantalones vakeros,
sus remeras del Che, de los Rolling Stones, de Bob Marley,
son los mais originaes del pedazo.
Em todos los lados de la Triple Frontera
parece que solamente yo y mais cuatro ou cinco
curtimos jazz y blues.
La mayoria se encuentra copada
com los hits del kalor de la hora.
Nel lado paraguayo, los hits seguem siendo cumbia villera,
cumbia romantikona, kachaka pir (6).
Son ritmos aburridos, horribles, hermosos,
y nos quitan de la rutina del trabajo.
La novedad, em materia de ritmo,
es la tecnobuesta panamerikana.
Nel lado brazileiro predomina el sertanejo unibersitario,
pero tambm se baila tecnobuesta panamerikana.
Nel lado paraguayo, los ricos non curtem cumbia,
solo los pobres la sabem curtir.
Nel lado argentino los pobres y los ricos
curtem y bailan cumbia.
Se cultua el tango ainda,
pero tambien se baila tecnobuesta panamerikana,
el funk carioca, y el rockandrroll remix ochentoso,
Nel lado Paraguayo, kuando los jvenes
de diferentes sexos se encuentren solos
en las aguas del arroyo,
van a querer hacerse el amor.
Aquele que non fueaun bautizado en iglesia cristiana
sigue siendo animal.
Solamente depois de bautizado en iglesia,
el paraguayo deixa de ser un animal
y pasa a ser um cristiano.
Es la triplefrontera lado paraguayensis,
onde um menino llorn
despus de grande puede llegar a ser un buen cantante,
y el alcool & las prostis
pueden arruinar a qualquer msico.
Se muere abundantemente en la triplefrontera,
pero tambim se nasce em abundancia.
Desde los tiempos de la faraonikaItaipu (7),
ofcialmente apenas 132 peones han muerto
nel cantero de obras
que hay llegado a reunir mais ou menos unos 40 mil obreros.
Pero los que estudam el tema dizem que nem
las empreiteras nem Itaipu cuentan con datos precisos
sobre el numero de muertos en la obra.
Dizem que mais de mil obreros
han caido vivos nel cemento fresco,
quedando sepultados alli
bajo los12,3 millones de metros cubicos
de concreto usados para la edifcacione de itaipu.
Recentemente encontraron um importante
yacimiento de titanio en Minga Poran,
a 94 km de City del Este.
El hallazgo del mineral valioso
fue anunciado em Hong Kong
por el gelogo-empresrio yankee David Lowell.
Los pobladores de Minga Poran
216
receberam perplexos a la notzia.
Muitos de los que ayudaram
a cavar buracos
nem sabiam porque ganaban
60 mil guaranies por metro cavado.
Agora eles sabem que ajudaram a descobrir talvez
el mais importante valoroso yacimiento de titanio del mundo,
pero non sabem para que karajo sirve el tal titanio.
Igual todos aqui tm esperanzas
que la puerra del titanio
ayude a liberar la regin
del atraso y de la pobreza.
Notas del autor
(1) Sectores del gobierno yankee por ejemplo alegam que la triplefrontera
serve de rea de refgio para agentes del terrorismo internacional y sede de
los fondos de fnanciacin de las actividades de terroristas em diversasione
partes del mundo. Dicen tambien que Bin Laden pode estar escondido bajo
las kataratas del Yguaz. Pero at este momento non se ha encontrado por
aki nem Bin Laden nim sequer um miserable terrorista annimo kurtiendo
la piscina dum hotel cassino en Puerto Yguaz (lado argentino) ou City del
Leste (lado paraguaio), donde el juego de azar es libre, diferente del lado
brasileo, donde ainda es proibido pero segue errristiendo klandestinamente...
(2) Caguetas, delatores.
(3) Ros caudalosos, inmensos.
(4) Homens.
(5) Pobres.
(6) Ritmos populares de la Triple Frontera.
(7)P(i)edra que kanta.

Douglas Diegues (Rio de Janeiro, 1965) publicou D gusto andar des-
nudo por estas selvas, Travessa dos Editores, Curitiba, 2002; Uma for...
(Eloisa Cartonera, Bs.As., 2005; Triple frontera dreams, Katarina Kartonera,
Florianpolis (2010) e El astronauta paraguayo (Eloisa Cartonera, Bs.As.,
2012). fundador da Yiyi Jambo, a primeira editora cartonera do Paraguay.
Publicou tambm textos em antologias da Alemanha e de Buenos Aires.
No he nacido no he de morir
Pedro Granados
I
Pensaba hacer otra cosa
Y no escribir
Salir para puerto iguazu
Desde foz
O irme al paraguay
Que es como quien dice
Para los brasileos
En fn ir a mis pesadillas
De la noche pasada
E intentar enmendar
Aquello horrible
Y tan injusto para los que amamos
Limitado estoy
Aunque ilimitado va mi deseo
Que no muere esta maana
Aunque me quiten esta piel
Y mis agradables recuerdos
Lgrimas involuntarias
caro andino
Ave oscura de ojos
Tomados ya por el fuego
II
Una muchacha muy joven
Un cachorro que mira las musaraas
Intentan cruzar la avenida
La autntica frontera
De nuestra casa
No busco el remedio
No intento hallar el camino
No tengo razn, qu duda cabe
218
Pero la felicidad anda enredada
Entre nuestros pies la salida
La rozan en el aire todos los das
Nuestras manos
Lengua de perro contra huesos y musaraas
Pedro Granados, Lima, Per, 1955. Ph.D (Hispanic Language and Literatures)
por Boston University. Ha publicado Poticas y utopas en la poesa de Csar
Vallejo (2004), Vallejo sin fronteras (2010) y Autismo comprometido: sobre
poesa peruana reciente (2013). Poemarios: Sin motivo aparente (1978), Juego
de manos (1984), Va expresa (1986), El muro de las memorias (1989), El
fuego que no es el sol (1993), El corazn y la escritura (1996), Lo penltimo
(1998), Desde el ms all (2002), Al flo del reglamento [www.miradamalva.
com/biblioteca/biblioteca.html], Soledad impura (2009), Poesa para teatro
(2010) y Poemas en hucha (2012). Narrativa reunida: Prepucio carmes y otras
novelas cortas (2012). Parte de su obra ha sido traducida al ingls, portugus y
alemn. Ley su poesa en: Festival Internacional de Poesa en Medelln, Casa
de Amrica en Madrid, Cornell University, Boston University, Universidad de
Puerto Rico, Municipio de Montevideo, etc. El 2008 fue jurado de la I Bienal
Internacional de Poesa Cop (Petroper). El 2010 represent al Per en el
Cuarto Festival Int. de Letras Jaime Sabines (Chiapas, Mxico). Actualmente
es profesor visitante en la UNILA (Brasil).
Prlogo
De Risos da Fronteira, 2003
Nilton Bobato
O corao bate no peito!
As gargalhadas da cidade e suas mazelas!
H uma dor na alma!
A fronteira... Perdida!
Uma prostituta na esquina!
Uma criana no semforo!
Noite... sirenes!
A fronteira ri...
um assalto!
Querem minha alma...
Nas caladas iluminadas
O sorriso triste sem futuro!
A falta de um ombro para chorar!
Querem minha alma...
Querem meu sorriso...
No tenho culpa...
Ou tenho?
Querem que eu sorria...
Mas como?
Serei culpado?
As linhas tortas contam o presente!
Querem esconder a verdade!
Querem mostrar o belo!
Mas cad a beleza?
As ruas... as esquinas choram...
Dizem que o tempo cura...
Mas cad o tempo?
Quero minha alma de volta!
Quero meus sentimentos de volta!
No sou culpado...
220
As linhas tortas diro...
O futuro dir...
Minha alma mostrar...
E a fronteira ri... sem medo!
Nilton Bobato reside em Foz do Iguau desde 1980. professor de Lngua
Portuguesa, mas est licenciado para exercer o segundo mandato de vereador
pelo PC do B. Bobato tambm integra o Conselho Estadual de Cultura e voz
presente no debate sobre a literatura no Paran e no Brasil, j que representou
a literatura no Conselho Nacional de Poltica Cultural at 2012. Nilton Bobato
membro da Academia de Letras de Foz do Iguau ALEFI e autor de Risos
da Fronteira (2003), Prato Feito (2005), Prosa de Sacada (2005), Sobremesa
(2008), Um Brinde a Trs Amigos (2010), Prosa de Estrada (2011) e A Sorte
No Sorriu para Csar Rondicatto (2014).
Mens
De De Espadas y Duendes, 2008
Marcelo Moreyra
Digo ro
y un obrajero doblado
salta sobre mis venas
rota jangada de huesos
a la deriva, sin estrellas.
Digo selva
y un ltigo de fuego
busca vaciar mis ojos
ahogarme en barro, quebrar mis sueos.
Mens digo
y viejos fantasmas de reviro y plomo
caen sobre mis manos
como races muertas.
Digo monte
y violentos rboles
levantan sus cruces negras
sobre manos agrietadas
de olvidados tareferos.
Cancin digo
y algn perdido poeta
enarbola sobre los muros
los clamores de all lejos
mezcla de caa y tierra
de mujeres y martirios
de antigos brazos sin luna
que no pudieron ser nios.
Marcelo Moreyra (Misiones, 1958) es escritor, pintor, muralista,locutor,do-
cente y fotgrafo. Desde 1969 vive en Puerto Iguaz. Como escritor ha
publicado:Distancias(poemas),Gritos en el viento(poemas y cuentos), La
crcel(novela),De espadas y duendes(poemas y prosas poticas), y (novela)
Un son para Yolanda. Es ganador de varios premios de poesa y de pintura.
222
Medialengua
1

Carlos Aguasaco
Medialengua, as me llama mi Mam cause my tongue es parti-
da en two slices. Ust me pregunta poque no sabe my story, poque
ust recin se movi al building y no sabe nada de ingls. Adems,
a m no me gusta cont my story cause people never listen to it
completely. I suppose it is cause they cant mirar at my boquita con
la lengua partida como la de la snake in The Bronx Zoo. Si ust me
compla un ice cream de strawberry I can show you how fan its to
have la lengua partida.
II
Hoy yo no fui a la escuela cause I forgot to do my homework and
I dont want to be embarrassada in front of los otros nios. Teachers
always do that, embarrassan a los nios que no hacen the homework.
But eso nunca me va a pasar a m poque mi Mam taught me how
no qued embarrassada. Cuando el maestro me llama in front of
the class y trata de embarrassarme, yo comienzo a grit fucking
bastard I know you are trying to fuck me and get me embarrassada
in front of the class, mandinga, hijo puta, Im gonna say that you
raped me! y entonces yo arranco a corr y corr gritando Diablo,
maldita vaina, coo; I hate this fucking school! Hey, el professor de
ingls is trying to get me embarrassada in front of the class!. Y yo
sigo corriendo y corriendo hasta que the social worker stops me y
me habla en espaol Clmate, Desiree, que no te ha pasado nada,
dont worry about that teacher, he cant get you pregnant cause
he is gay. Entonces yo me recuerdo que el maestro de ingls es
maricn y que tiene un boyfriend que le mete el dick por el ass y lo
1 Medialengua fue publicado en la revista Casa de las Amricas No. 273
octubre-diciembre/2013 pp. 89-90. Conto gentilmente cedido pelo escritor
Carlos Aguasaco.
hace sentir feliz. Anyway, la escuela siempre abre una investigation
y el maestro tiene que escrib un report of the incident y se va
suspendido por tres semanas mientras lo investigan para asegurarse
de que es maricn y que es verdad que tiene un boyfriend que le
mete el dick por el culo y lo hace sentir feliz. They say que l se
quiere cort la verga para no ten ms problemas conmigo y poderme
ense a leer a Oscar Wilde que no era maricn but homosexual
como siempre dice en la clase.
III
Ust tiene que aprend ingls pa pod encuentrar un trabajo o es
que se piensa qued aqu de househusband, como una sirvienta,
babysitting me all the time? No me diga que en su pas no haba
bilingual schools. No me d cuerda, coo, que yo no creo que en su
pas bilingual schools are for rich people. Cierto que ust no tiene
green card y que por eso se cas con mi mam y que por eso you sleep
together y ust le mete la verga por el coo y la hace sentir feliz, pero
mi mam no queda embarrassada porque ust se pone los condoms
que me regalan en la escuela?
IV
My father? I dont really remember him; they say he is in jail
for tratar de matar a mi mam. Pero yo no s nada de nada, yo no
vi cuando se agarraron a pele ni cuando comenzaron dizque to
divide everything. Yo no vi cuando l se manej crazy y comenz
a romper las cosas por la mit con ese cuchillo que trajo cuando
volvi del ARMY. Rompi la mesa por la mit, las sillas por la mit,
the mattress por la mit, he broke los platos por la mit, he cut the
remote control por la mit and draw a line por la mit del apart-
ment dizque para no pagar two hundred and ninety nine for the
divorce. Entonce, yo tampoco vi cuando mi mam le dijo dizque
she vas gonna sue him por child support y l se manej ms loco
y con el cuchillo empez a romperme a m por la mit pa coger
224
his half part y darle de comer l mismo pa que no lo demandaran
for child support. Entonce lleg the police y no lo dej termin de
romperme. Pero yo no le dije nada a nobody porque yo no soy snitch
y lo metieron in jail just for tratar de matar a mi mam.
V
Qu hizo ella despus que he left the apartment? Nada, sac
un piedrecita del la purse y se puso a calentarla para que oliera
chistoso. Yo me puse a bailar con la boca cerrada y a tragarme la
blood como si fuera el wine que mi mam keeps debajo de la cama.
They say they can coser mi lengua pa que yo no sea ms una freak
con la lengua como la de la snake en el Bronxs Zoo; but I like that
cause people always me compra candy or strawberry ice cream pa
que yo lescuente my story, but they never listen to it completely.
Carlos Aguasaco Ph.D. (Bogot, 1975).
Profesor de Estudios Culturales Latinoamericanos y Espaol en el Departamento
de Estudios Interdisciplinarios en The City College of The City University of
New York. Doctor en lenguas hispanas y literatura (Stony Brook University),
Master en literatura (The City College of New York CUNY), Profesional en
estudios literarios (Universidad Nacional de Colombia). En marzo de 2010 re-
cibi el premio India Catalina en la modalidad de video arte dentro del Festival
Internacional de cine de Cartagena de Indias. Fue fundador y organizador del
Festival Latinoamericano de Poesa Ciudad de Nueva York. Dirige la editorial
Artepotica Press. Es coeditor de cinco antologas: Festival Latinoamericano
de poesa ciudad de Nueva York (2013); Festival Latinoamericano de poesa
ciudad de Nueva York (2012); Ensayos sin frontera (Estudios sobre narrativa
hispanoamericana) (2005); Narraciones sin frontera 27 cuentistas hispanoame-
ricanos (2004) y 10 poetas latinoamericanos en USA (2003). Libros de poemas:
Conversando con el ngel (2003), Nocturnos del Caminante (2010) & Antologa
de poetas hermafroditas (2014).
CARTOGRAFI AS DE FRONTEI RA
Entrevista a Silvio Campana

Juliana Zacarias
1

(Bolsista PET- UNILA)
1. Como voc gostaria de se apresentar?
Meu nome Silvio Campana, tenho 52 anos, me formei como
jornalista e trabalhei nessa rea h muitos anos atrs. Fiz parte de
um grupo que organizou a Fundao Cultural h 26 anos, talvez
isso seja um marco para fazermos uma referncia, mas antes disso
eu j participava de atividades culturais; naquela poca ns ainda
no tnhamos noo da importncia de tais atividades em relao
cidadania, somente que havia um foco e uma intuio que coincidia
com o que necessitvamos.
Sou nascido em Foz do Iguau, mas fui estudar em outra cida-
de no ano de 1979, como todos da minha gerao, pois na poca
a cidade no comportava faculdade, tampouco ensino de 3grau, e
assim regressei Foz do Iguau em 1985. Completei minha forma-
o em Londrina, mas antes viajei por Curitiba e algumas outras
cidades. Londrina me foi um timo centro cultural, lugar de grande
importncia quanto resistncia poltica ao regime militar; me serviu
como orientao e me guiou no trabalho que posteriormente iniciei
aqui na cidade.
1 Orientadora: Prof. Dra. Diana Araujo Pereira, grupo PET/CONEXES DE
SABERES (UNILA, 2010 - 2013).
226
Antes de sair de Foz do Iguau eu tinha um vnculo mais familiar
do que propriamente poltico e quando eu voltei, passei a me organizar
de uma forma mais cidad (digamos assim).
Minha primeira atividade foi a participao na organizao da
Fundao Cultural, que ainda hoje o organismo ofcial de cultura na
cidade, no qual eu trabalhei 8 meses e fui embora por no entender
a cultura como uma extenso, como um brao partidrio de quem
est instalado no poder.
2. H quanto tempo voc trabalha com a Associao Guat?
A Guat completa 10 anos em 2014. uma associao que tambm
fruto de um movimento poltico, pela cultura da cidade, que envolve a
Casa do Teatro e outros organismos que se originaram nesse processo.
A Guat e a Casa do Teatro so uma espcie de irms siameses que
nasceram dentro de um projeto chamado Praa em Movimento. Ele
era feito na praa do Colgio Mitre, quando foi revitalizada, h 13 anos.
Resolvemos ocupar aquela praa, porque haviam feito todo um trabalho
arquitetnico, mas no fzeram o trabalho social de levar as pessoas at
o local. Naquela poca o centro de Foz do Iguau era tido como um lugar
muito violento, ento as pessoas no conviviam com esses espaos.
Assim formalizamos a Casa do Teatro, que j existia como grupo,
Teatral Foz, e que existe at hoje, dentro de um guarda-chuva
da Casa do Teatro.
Havia tambm um grupo de jornalistas, fotgrafos, professo-
res, pessoas que trabalhavam com a leitura, que foram formando e
gestando a ideia da Guat, como uma cultura em movimento com
especialidade (digamos assim) em memria e expresses populares.
Em fns de 2004, ano de sua fundao, a Associao desenvolve a
exposio Todas as Cores do Mundo, tratando da questo da diver-
sidade tnica de Foz do Iguau, atravs de retratos de 42 mulheres
de nacionalidades e etnias diferentes, fotogradas e entrevistadas pela
jornalista urea Cunha. Essa exposio percorreu vrias cidades pa-
ranenses e foi montada no Frum Social Mundial, em Porto Alegre.
Tambm nesse ano, surge a revista Escrita, ainda experimental.
De l at aqui foram feitos 33 nmeros.
3. O que signifca Guat?
uma palavra guarani, um verbo que signifcar caminhar. Na
verdade, a gente tomou essa palavra como experimentao da vida.
Os guaranis, de uma certa forma, reagem ao territrio deles, expe-
rimentam a vida como coletores e vo construindo um caminho.
Pensamos que a cultura isso. A vida diria de um povo, de uma
comunidade, de uma cidade, de um grupo como ns, tem uma expe-
rimentao possvel s no presente. Mas preciso ter memria e ter
sonhos coletivos. Muito mais que o resultado acabado, o processo
de construo e comunicao da realidade presente com a que j foi
e a utopia o que nos importa.
4. Como surge a ideia de fazer uma revista escrita?
A revista escrita sempre um processo de juntar muitas dife-
renas: uma cozinheira que fotografa, um mdico que escreve, um
operrio que gosta de fazer poesia, um estudante que pela primeira
vez v uma ao de Hip Hop e resolve tambm escrever uma rima.
Isso o que nos interessa nessa revista, este o grande mote. Mas no
gostamos de tratar como espetculo do mundo; o mundo do espet-
culo um mundo falso que se prope s pessoas como cultura, tudo
tem que ser sensacional para ser razovel e interessante. Qualquer
manifestao artstica tem que obter uma moldura de pastiche, como
a indstria cultural, ou uma moldura sensacional elitista , o que na
verdade s faz reforar a estratifcao de classes, que separa pobres e
ricos, doutores e a tal cultura popular, quando na realidade so vrias
culturas que coexistem, se harmonizam e principalmente combatem
entre si numa sociedade complexa como a brasileira.
No meu entender h muitas contradies, h muitos caminhos
comuns e h muitas expresses que ns no chamaramos de arte ou
de cultura se no tivssemos hoje um entendimento um pouco mais
claro do que seria isso. Quando eu comecei a trabalhar com arte e
cultura, o estatuto da Fundao Cultural, e que o mesmo at hoje,
dizia l: O conselho fscal da Fundao Cultural ser composto de
algumas pessoas da prefeitura e cinco pessoas de ilibada cultura da
sociedade. Que cultura? Quem so esses cinco? Ningum pode dizer
228
que uma cultura melhor que a outra, so as expresses dos inte-
resses de classe, de gnero, e elas no podem ser comparadas, no
podem ser colocadas numa prateleira e defnidas segundo qual tem
mais valor. O estatuto antigo. Ainda representa, em certa medida,
o pensamento ofcial da poltica de cultura que se faz em Foz do
Iguau, onde certas coisas so extremamente referendadas e outras
no. Penso que o processo poltico que temos que buscar a valori-
zao das culturas e a representao destas, com espaos possveis
para tudo, com a possibilidade de ser extrado de cada uma delas
o que um cidado possa querer compartilhar.
O que isso tem a ver com a Guat a carga de importncia que isto
traz para a revista, por ser a forma como agimos. Para expressar tal
mbito pensa-se em trs coisas. Primeiro, tem que haver uma histria,
ningum pode falar de diversidade cultural, se no falar da memria
de um lugar, ou de algo, ou de um povo, ningum pode dizer que
diversifcamos culturalmente, se no conhecemos a histria e se no
referendamos essa histria. Ento quando digo referendar a histria,
no estou dizendo a histria no formal e ofcial, tampouco da memria
dos que ganharam a guerra, estou dizendo toda a histria, todas as
possibilidades de memorizar o fenmeno social de algum lugar. Por
exemplo, a cidade de Foz do Iguau completa 100 anos, na verdade
quem vai completar 100 anos a nomenclatura de um municpio, uma
estrutura burocrtica do estado brasileiro que criou um municpio h
100 anos. Mas antes dos 100 anos havia pessoas que inclusive fzeram
com que a vila virasse um municpio, e antes deles havia gente aqui,
que no tinha nada a ver com a estrutura do Estado brasileiro, para-
guaios, argentinos, e antes disso havia pessoas que tambm no tinham
nada a ver com os ocidentais e a cultura judaico-crist que veio parar
aqui, que so os prprios guaranis, os caingangues; enfm, esta regio
tinha pelo menos duas grandes naes indgenas, falando, debatendo,
digladiando, vivendo aqui. Quando falamos da histria de uma cidade,
no podemos falar dos 100 anos do municpio, essa histria para trs
deve ter muitas cicatrizes, muitas feridas a se entender. Ento esse
o primeiro eixo que eu acho que devemos sempre levar em conta.
Nesse sentido, a Guat oferece isso na conversa, a histria das coisas,
tudo tem histria. Toda a poesia que o menino traz no colgio para a
revista Escrita tem uma histria; queremos saber quem ele, porque
escreveu, onde escreveu, de onde ele tirou as referncias para aquilo;
esta a micro histria da revista, todo nmero que a revista publica
tem uma micro histria, assim como a cidade.
O segundo mbito justamente a valorizao da diversidade
cultural, mas no uma diversidade que classifcada como extica.
No, mais do que isso, pois existem diversos recortes possveis para
entender as culturas. Entre a classe popular, existe um monte de re-
cortes possveis. Os descendentes de africanos, por exemplo, tm uma
histria particular, dentro da outra histria. Uma pessoa que mora na
Vila C diferente de um cara que mora no Porto Meira, so recortes
possveis, todos eles devem ter a possibilidade de em determinado
momento comparecer na histria maior, na conversa maior e entre
todos os recortes possveis.
E o terceiro eixo que trabalhamos , ao mesmo tempo que res-
peitar e admitir a diversidade de todas essas culturas, estabelecer
critrios e organismos que permitam a sua expresso. No basta no
dia do Folclore falarmos do saci Perer e depois no resto do ano no
saber nada de como se constri uma lenda, baseada numa histria
to crtica como foi a escravido. So necessrios canais que possam
ser usados. Eu acho que a cidade, de uma certa maneira, h algum
tempo comeou a perceber certas coisas. O grupo de Maracatu, por
exemplo, um organismo novo na cidade, no entanto est vinculado
a uma histria to antiga e que no aparecia.
E a religiosiade de origem africana, ela j existe na cidade, com
seus elementos artstico-culturais. Mas uma religio to rechaada,
como se ela no existisse no nosso simblico, como se ningum fre-
quentasse um terreiro de Candombl nessa cidade. Ento talvez a arte
ajude a puxar um fo l de baixo, que talvez mostre mais dor do que
a gente est vendo aqui em cima. Ns vemos somente o artesanato
dos indgenas, mas onde est o territrio e como acabou a histria
deles no territrio, ningum puxou at agora, para falar desses temas
e ao mesmo tempo da arte desses povos. O que j bebemos da cultura
paraguaia, da cultura argentina?
230
A UNILA (Universidade Federal da Integrao Latino-americana)
de repente veio e colocou tudo isso na moda; um fenmeno de
modismo, mas no estou falando pejorativamente. Ela apareceu e
to forte que consegue colocar em evidncia toda esta situao, mas
o som do portunhol existe h muito tempo aqui, muito depreciado,
embora agora se discuta o portunhol at na literatura, mas voc admite
discutir isso como uma oportunidade de expresso. A nossa cidadania
est atrasada, assim como os direitos civis, os direitos elementares
de um cidado, eles no so vistos ainda como possibilidade real
de convvio na cidade. E nesse caso, a cultura no apenas para
o entretenimento da famlia, como diz o compositor argentino Fito
Pez, na msica Al lado del Camino: No vim para divertir a sua
famlia, vim falar outra coisa. Cultura algo muito srio, apesar de
ter bastante humor, bastante musicalidade; e a cultura no s a arte.
Ela na verdade a expresso de como a gente se organiza para viver.
Ento tudo pode estar nessa brincadeira. Enfm, esses trs caminhos
nos colocam numa situao poltica de entendimento da cultura, en-
to foi isso que fzemos, um projeto que desse resposta a tudo isso.
por isso que a Guat faz o Tirando de Letra, um projeto que
comeou como um mediador de leitura, mas hoje muito mais um
projeto de construo de expresses populares, que nos levam
possibilidade das pessoas at comearem a ler: somos estimulados
e estimulamos. Quem um agente cultural tem que perceber isso,
tem que viver isso de verdade. Quando se faz um trabalho que pode
ser lindo, bonito, bem acabado, voc pode registrar, mas voc deve
pensar: se feito para algum e aquele algum no recebe o teso de
participar, ento no um trabalho dinmico e vivo.
5. Voc acredita que, pelo fato de estarmos neste lugar, a Tr-
plice Fronteira, existem elementos comuns na produo cultural
que se sobrepem prpria fronteira?
Claro que sim. Embora exista a fronteira, mesmo sendo uma
situao artifcial que se criou, voc tem a comunicao entre as
partes, tem um circuito de coisas acontecendo de forma invisvel.
claro que com o tempo essa fronteira foi se sedimentando, criando
diferenas e divises, mas ainda assim. Por exemplo, toda vez que
algum passa a ponte, no apenas cruza a fronteira, passa a ter um
vnculo. O centro de Foz do Iguau e o centro de Ciudad del Este so
diferentes, mas as pessoas se intercomunicam. Ainda muito pequena
a capacidade de produzir elementos simblicos disso pela linguagem
da arte. Mas existe um trnsito de informaes, de conhecimentos
e de saberes nessa histria. Percebe-se que uma fronteira geogrfca
um obstculo o rio pode ser um obstculo , como pode ser uma
ligao, depende da tica que vemos as coisas. Quem pesca aqui,
pesca l, quem nada aqui, nada l, nos dois sentidos. um rio que
divide ou junta. Acredito at que dividiu mais do que uniu. Mas o
rio faz essa mediao. Como o nome de um peixe que conhecemos
dos dois lados, ou o som de l do outro pas que ultrapassa o rio.
O outro pas vem de algum jeito, ele vem de dentro da caminhonete
do homem que vende gs, como do cara que vai daqui para comprar
bugiganga para revender, ou um comercirio que vai invisivelmente
s 5h00 da manh trabalhar na loja do Paraguai e que volta de l e j
no mais como era antes. Enfm, vemos as coisas de forma estanque
e elas no so assim. Mas do ponto de vista da criao simblica,
ainda somos muito tmidos. No conhecemos as pessoas que fazem
arte em Ciudad del Este, como eles tambm no nos conhecem. Puerto
Iguazu tem uma orquestra de meninos que vieram pela primeira vez
se apresentar em Foz do Iguau no Caf com Teatro, que ajudamos
a realizar. E Foz tem uma orquestra sinfnica, uma tentativa de or-
questra sinfnica, e ambos nunca se encontraram. Mas esto por vir as
polticas culturais que nos aproximem. Quantos livros so publicados
no Paraguai? Muitos livros so editados no Paraguai, por incrvel que
parea, inclusive em Ciudad del Este, e ns no sabemos aqui, nos-
sas livrarias no vendem, nossas bibliotecas no tem acesso, ou no
do acesso isso. Ento h muito por fazer, h muito por entender.
Como se aproximar? Como se aproximar sem subordinao? Sem ter
hegemonia? Porque a nossa histria uma histria de hegemonia,
os brasileiros, em relao aos paraguaios e at aos argentinos, man-
tiveram sempre uma hegemonia cultural; um genocdio cultural o
que a nossa televiso faz com o Paraguai, por exemplo. Ns temos
232
acesso de 80 100 km de distncia de portugus, a lngua portuguesa
atravs da televiso. Ainda no sabemos o que isso representa para
a populao daquele pedao de terra que se chama Paraguai, acho
que a UNILA vai ter que estudar, vai ter que dar dimenso para isso,
vai ter que responder essas perguntas. Existem muitas coisas que nos
constituem de um jeito, mas no as conhecemos. por isso que eu
digo que cultura na verdade tudo: poltica a cultura ou cultura
a poltica? No sei. Tem coisas que so sutis e tem coisas que no.
Geralmente nos choca os olhos aquilo que no sutil, mas talvez
o que seja sutil, seja ainda mais violento, no ?
So problemas muito complicados que geram resistncia; s
vezes resistncias erradas, como contraposies nacionalistas. Na
verdade ns precisamos reunir aqueles que querem fazer uma grande
sopa disso tudo, ainda que a sopa no seja de ningum. esta
a questo, a cultura est intimamente ligada hegemonia de poder.
As polticas culturais permitem voc aumentar o seu grau de poder
ou diminuir. Ns no sabemos nem quais so os equipamentos de
cultura das trs cidades. Ns, iguauenses, no sabemos quantos
equipamentos de cultura existem nem em Foz do Iguau. Estamos
dentro do Teatro Barraco, e 90% da populao no sabe nem se
ele da prefeitura ou no; ele da prefeitura e est conveniado com
uma ONG de teatro para poder fcar aberto, porque seno, ele no
fca. O ponto de cultura da Guat uma biblioteca l na escola Paulo
Freire, na Vila C, que estava fechada, mas equipamento pblico,
um equipamento que no estava funcionando. Temos um caso igual
ao da Vila C no Porto Meira, sendo que esta fechou. A biblioteca
pblica de Foz do Iguau no compra livros, ela no tem dotao
para comprar livros. Eu no sei se assim nos outros dois pases,
mas acho que temos que nos aproximarmos disso. Todos os que
tenham interesse em quebrar a hegemonia que est instalada dentro
de um sistema de sub imperialismo brasileiro, digamos assim. Enfm,
eu acho que o mundo movimento: existe uma hegemonia, existe a
sua contradio e existe a dana dessas duas coisas. E dentro desse
jogo existem as pessoas, os indivduos, o ser humano que tambm
no algo acabado.
OUTRAS FRONTEI RAS
FRONTERA NORTE: todo puede suceder?
Raquel Mosqueda Rivera
1
(Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Instituto de Investigaciones Filolgicas)
Hay ciudades que se hallan en la frontera y otras que tienen las
fronteras dentro y estn constituidas por ellas. Son ciudades a las que
las vicisitudes polticas les sustraen parte de su realidad, como el rea
de infuencia, su fuerte vnculo con el resto del territorio nacional;
la historia las desgarra como una herida y hace de ellas un teatro del
mundo, esto es, un teatro del absurdo. En esas ciudades es donde se
experimenta de forma particularmente intensa la duplicidad de la fron-
tera, sus aspectos positivos y negativos; las fronteras abiertas y cerradas,
rgidas y fexibles, anacrnicas y franqueadas, protectoras y destructivas.
Claudio Magris
Lo primero que llama la atencin de aquel que quiera (o pretenda)
acercarse a este espacio/ tema/fenmeno de investigacin es, por una par-
te, la gran cantidad de estudios que desde todas las disciplinas (economa,
antropologa, sociologa, periodismo, etctera) abordan la problemtica,
la complejidad de la vida, de las cuestiones polticas y econmicas, de
1 Doctora en Letras por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Investigadora de tiempo completo en el Instituto de Investigaciones Filolgicas
de la UNAM, profesora de asignatura en La Facultad de Filosofa y Letras,
profesora de asignatura en el programa de posgrado en Letras de la misma
institucin. Ha participado en distintos Congresos nacionales e internacionales.
Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Colabor en diversos libros
de crtica literaria y tiene varios artculos publicados en revistas especializadas.
236
las manifestaciones artsticas y, por supuesto de la terrible situacin de
violencia y narcotrfco que azota a los estados fronterizos del pas.
2

Por la otra, la proliferacin en los medios masivos de noticias e imge-
nes sobre lo que acontece en la frontera; cabe preguntarse entonces,
es posible saber qu es, qu sucede en el norte de Mxico?, es factible
hacer una sntesis del lmite entre ambas naciones? Cmo explicar
el caos, el sinnmero de transacciones (comerciales, culturales, vi-
venciales) que diariamente ocurren entre uno y otro territorio? Tal
como lo afrman Montezemolo, Peralta y Ypez respecto a Tijuana
As es la ciudad. No tiene sntesis (2006, p. 5), lo mismo podra
decirse de los seis estados de nuestro pas (25 ciudades fronterizas)
que colindan con Estados Unidos. De acuerdo con Bernardo Garca
Martnez, el encuentro en la frontera es algo ms complejo que
un asunto de mexicanos y norteamericanos [...], pues involucra a
poblaciones que por diversas circunstancias escapan o han escapado
de esos califcativos [...] (GARCA MARTNEZ: 2001, p. 19).
HeribertoYpez tambin aborda esta cuestin:
Lo primero que tenemos que saber de la frontera entre Mxico y Esta-
dos Unidos es que el conficto intercultural no se limita a dos cultura
enfrentadas, sino a todo un juego de repulsiones internas de varias
civilizaciones. Mexicanos contra chicanos, gringos contra mexicanos,
mestizos contra indgenas... Defnir la frontera en trminos bipolares
es quedarse con las apariencias (YPEZ: 2006, p. 41).
Quiz lo nico cierto es que todos los mexicanos (del sur o del
centro) tenemos una idea de lo que sucede en los lindes entre
nuestro pas y Estados Unidos, con base en dicho imaginario llega-
mos a conclusiones con frecuencia reduccionistas y, tal como anota
Alejandro Grimson, maniqueas:
2 Importantes instituciones educativas como El Colegio de la Frontera Norte
se dedican por completo al anlisis y refexin de las relaciones entre Mxico
y Estados Unidos, su revista Frontera Norte constituye uno de los ms serios
aportes al estudio de dicha relacin.
Si la frontera es dicotomizada, como una lnea entre el bien y el mal,
se confrmara por otro camino la fuente misma de su poder: el po-
der de establecer los parmetros del conocimiento. Para ello, no es
necesario llegar al simplismo de generar una oposicin entre quienes
habitan a uno y otro lado de una lnea. Puede reconocerse que hay
migraciones y que la gente se desplaza. Por este camino, se supone
que la frontera ya no est all y sus rastros deben ser reconstruidos.
Este supuesto suspenso, de todos modos, anuncia un fnal conocido:
la frontera ya no es material, sino simblica; ya no es la lnea de las
aduanas, sino el lmite de la identidad. (GRIMSON: 2003, p. 14).
Como habitante del centro y no de la frontera, propongo enton-
ces seguir, a manera de directriz del presente trabajo, el anlisis de
algunos de los principales factores que conforman esta suerte de
abstraccin para confrontarlos con la postura crtica asumida por dos
escritores emblemticos del norte, Heriberto Ypez y Luis Humberto
Crosthwaite, lo anterior con el propsito de cuestionar, as sea mni-
mamente, nuestra nocin de la frontera.
3
A mayor violencia mejor arte?
Toda frontera tiene que ver con la inseguridad y con la necesidad de
seguridad. La frontera es una necesidad, porque sin ella, es decir sin dis-
tincin, no hay identidad, no hay forma, no hay individualidad y no hay
siquiera una existencia real, porque esta queda absorbida en lo informe
y lo indistinto. La frontera conforma una realidad, proporciona contornos
y rasgos, construye la individualidad, personal y colectiva, existencial y
cultural. Frontera es forma y es por consiguiente tambin arte.
Claudio Magris
3 Es importante aclarar que debido a las distintas dinmicas culturales,
poltica, econmicas y de todo tipo establecidas entre las principales ciudades
fronterizas (Ciudad Jurez El Paso, Nogales, Sonora Nogales, Arizona, Nuevo
Laredo-Laredo, Matamoros, Brownsville) este trabajo se centrar en la ciudad
fronteriza de Tijuana pues me parece que gran parte del imaginario aludido se ha
generado a partir de esta regin y sus problemticas. Para un estudio detallado de
otras poblaciones vase (Encuentro en la frontera: mexicanos y norteamericanos
en un espacio comn; Manuel Ceballos Ramrez, coordinador, 2001).
238
El primero de estos elementos es el ms evidente, el ms alar-
mante tambin, me refero por supuesto a la violencia, generada por
la lucha entre carteles de droga o entre stos y el ejrcito. La terrible
persecucin que sufren los migrantes ilegales en la frontera sobrepasa
las intenciones de este ensayo, no obstante debe considerarse como
uno de los factores que, junto con el narcotrfco, tensan an ms las
relaciones entre ambos pases.
Por el momento aludir slo a la violencia de este lado. Dicho
fenmeno no es nuevo, varios estudiosos han abordado ya cmo, a lo
largo de su historia, las ciudades fronterizas han padecido la conocida
leyenda negra.
Varios elementos conforman esta leyenda. Se habla con mayor inten-
sidad de que sus centros de diversin, legales o ilegales, las hacen
muy atractivas para la poblacin norteamericana, lo cual recuerda los
tiempos de la ley seca en Estados Unidos. Sin embargo llama la aten-
cin cmo, incluso en estudios actuales, se otorga tanta importancia
a este aspecto [...] se destaca de modo desproporcionado el hecho
de que Nuevo Laredo tenga un rea de tolerancia donde subsisten
cantinas, prostbulos y cabarets, escenario habitual en cualquier
ciudad de Estados Unidos o de Mxico. Esta visin slo puede expli-
carse por una idea falsa de la frontera que tiene que ver con otro de
los elementos que conforman la leyenda negra: la idea de que en la
frontera existe una sociedad de paso, es decir una sociedad que slo
est ah esperando ir hacia el vecino pas, o que slo va establecer
una serie de negocios temporalmente y que regresar a sus lugares de
origen en cuanto esos negocios terminen. Esta perspectiva ha creado
una imagen trivial, efmera y sin permanencia de los habitantes de la
frontera, lugar de paso de trabajadores, de viajeros, de comerciantes,
de mercancas y de droga (CEBALLOS RAMREZ: 2001, p. 255).
Aunque es cierto que no toda la poblacin de la frontera se
encuentra de paso, tambin lo es que otro gran porcentaje s lo
est, incluyendo adems a expulsados y migrantes en espera de
pasar al otro lado. As lo expone por ejemplo la extensa nota de
la autora de Henia Prado publicada en el peridico Reforma el 3
de noviembre de 2013 (con base en un estudio elaborado por El
Colegio de la Frontera Norte) acerca de la situacin de migrantes
varados en la frontera:
Alerta el Colef sobre situacin precaria de migrantes. Viven indi-
gencia migrantes varados
Hacen expulsados e indocumentados su hogar bajo puentes de
lnea fronteriza.
La zona conocida como El Bordo, en Tijuana, Baja California, se ha
convertido en refugio de migrantes que esperan el momento para
cruzar a Estados Unidos.
Ah, a unos metros de la lnea fronteriza, aguardan hombre y mujeres,
mexicanos y extranjeros, de diversas edades.
Algunos prueban suerte por primera vez, y otros, tras haber sido ex-
pulsados, buscan regresar al pas donde, en la mayora de los casos,
dejaron familia y empleo.
Como la espera es larga, migrante e indigentes se rolan un espacio
en improvisadas viviendas clandestinas, elaboradas con desechos
de cartn, lmina, madera, y hasta tela.[...] Sin embargo, la creciente
difcultad para atravesar el muro obliga a las personas a quedarse en la
frontera por tiempo indefnido, en condiciones sumamente precarias.
Ceballos Martnez puntualiza:
Es necesario recordar que, para quienes viven permanentemente
en ella, la frontera genera una serie de relaciones temporales y
espaciales que tienen que ver con realidades tan profundas como
la historia que une a hombres y mujeres que viven en la regin
desde mucho antes que se inventaran las leyes que los separan o
los limitan. [...]. An as, estas comunidades conservan una serie de
relaciones mutuas que abarcan diversos aspectos de la vida pblica
o privada: educativas, artsticas, culturales, sanitarias, aduanales,
sociales, recreativas y deportivas, adems de realidades familiares
de parentesco, o an de mayor envergadura como las relaciones
240
antropolgicas que derivan del hecho de tener a sus muertos en
ambos lados de la frontera (p. 256).
Aunado a lo anterior, debe considerarse a aquellos que dicen
estar de paso, cuando en realidad han hecho de la frontera su lugar
de residencia:
Mucha gente dice que Tijuana es fea, es sucia, y s, en parte s, tienen
razn. Pero tiene mucho que ver que la gente no sea nativa de aqu,
sino que viene con el inters de cruzarse a los Estados Unidos y no
toman a su ciudad como nuestra. Dicen yo nada ms estoy aqu de
paso y no les importa tirar la basura en la calle, tirar las botellas, ni
siquiera barrer el frente de su casa, porque al fn y al cabo me voy a
ir del otro lado. Y se pasan viviendo aqu veinte aos, pero ellos van
a ir al otro lado, o se van a regresar a su pueblo, porque esta es una
ciudad muy fea (GARCA CANCLINI:1989, p. 23).
Es decir, la indefnicin comienza ya desde el momento mismo en
que se trata de ubicar a los habitantes de la frontera. De tal modo, un
primer grupo lo componen los residentes permanentes que han estable-
cido una compleja red de relaciones con los vecinos del norte; le siguen
los miles de migrantes legales e ilegales que atraviesan todos los das
la frontera; otro sector lo integran quienes, an sin reconocerlo se han
quedado a vivir en ella y, por ltimo, una signifcativa poblacin en-
callada en los lmites de las ciudades. Si bien no puede afrmarse que
esta peculiar circunstancia sea una de las causas del incremento de la
violencia, s puede inferirse que, sobre todo en el caso de los varados, la
favorece e intensifca, de acuerdo con la nota periodstica ya mencionada:
En el 38 por ciento de los casos [de migrantes varados en la fronte-
ra], la expectativa es regresar a Estados Unidos; en 26, trabajar en
Tijuana; 12, reunifcarse con su familiar, y en 97, acudir a un centro
de rehabilitacin, pues la expulsin y su condicin de vida actual
les provoca depresin, y los ha hecho adictos: el 69 por ciento es
consumidor activo.
En Ciudad Jurez, Chihuahua, frontera con El paso, Texas, las co-
sas no parecen ser muy distintas, el reportaje publicado por Jonathan
Littell en la revista Letras Libres en julio de 2012 Ciudad Jurez: un
inferno de lo ms normal expone sin rodeos la realidad de esta regin:
Justo enfrente, ms all del hilo de agua marrn del ro Bravo, que
puede vadearse en algunas temporadas, se aprecian los edifcios des-
lumbrantes del centro de El Paso. Las personas que viven aqu trabajan
en las maquilas, en algn mercado, a veces para la polica o en un
prostbulo, y muchas se drogan. Cada dos o tres calles hay un punto de
venta[...] Aqu la herona est disponible las veinticuatro horas; basta
tener el dinero, poco ms de cuarenta pesos para una dosis de lodo
mexicano, una pasta caf, impura y poco refnada que rpidamente
tapa las agujas y las venas. Uno puede inyectarse en cualquier parte, en
los picaderos locales controlados por los narcos, en los que la entrada
cuesta cinco pesos o en casa, a menudo con toda la familia (p. 55).
4
Matamoros, Tamaulipas, frontera con la ciudad de Brownsville,
Texas, atraviesa una situacin similar, la alerta de la joven alcaldesa
de la ciudad no deja lugar a dudas:
Alerta para que no salgan de sus casas; es virtual toque de queda,
acusan vecinos. Crece el asedio del narco en Matamoros; escndan-
se!, la estrategia de la alcaldesa
[...] Desgraciadamente hay que reconocer que los ciudadanos en Ta-
maulipas hemos aprendido a vivir con la violencia, las balaceras; ya
se volvi parte de nuestra vida, de nuestra cotidianidad. Antes haba
una balacera y el pueblo se quedaba vaco, se quedaba fantasma.
4 Aunque no es el tema de este trabajo, debe hacerse notar el papel que los
medios de comunicacin tienen no slo en la construccin del imaginario sobre
la frontera, sino tambin en su trivializacin; por ejemplo, este nmero de
la revista aludida incluye un meloso cuento de Peter Stams, una conversacin
entre el socilogo Gilles Lipovesky y Vargas Llosa y sus tradicionales colum-
nas y secciones; es decir, desde mi perspectiva, este estremecedor reportaje
pierde cierto peso en medio de sesudas conversaciones y recomendaciones
para leer a autores cuya realidad (a juzgar por el cuento incluido) obviamente
nada tiene que ver con lo que sucede en Mxico.
242
Ahora ya no. Hay una balacera, te proteges, pasa el tiroteo y sales
[] (La Jornada, 21/11/13)
Si aceptramos esta informacin sin ms, una cosa quedara
clara: en la frontera no se vive, se sobrevive precariamente; es ob-
vio entonces que bajo estas circunstancias sera muy difcil (por no
decir imposible) el surgimiento de expresiones artsticas notables
(esconderse para escribir, para pintar, para hacer msica) Tal
como lo advierte el declarante de la nota anterior, la violencia es
ya parte de la vida diaria de todos los habitantes de la frontera; sin
embargo, tras la alerta se sale, se contina con el trajn cotidia-
no. De nuevo resulta ocioso hacer una sntesis del problema; resta
entonces inquirir cul es la funcin que las expresiones artsticas
juegan en esta compleja dinmica social, de qu manera se acercan
al fenmeno de la violencia?
Antes de acometer el mbito artstico me detengo sobre algunas
consideraciones respecto al tema de la violencia. La primera de ellas
es que, lgicamente, dicha calamidad no es (nunca lo ha sido)
exclusiva de los estados fronterizos; basta revisar la prensa nacional
para darse cuenta que Michoacn, Jalisco, Veracruz y casi todo el
pas padece este implacable azote; las causas pueden ser varias pero
todas derivan de una sola: la descomposicin del tejido social debido
a la brutal desigualdad de oportunidades.
Como segundo punto debe sealarse quizs una obviedad, la
violencia no es una ni nica, las diferentes manifestaciones de este
fenmeno se tornan cada vez ms complejas, a la evidente lucha por
el poder y el dinero debe aunarse la imposicin tcita de un estado
de terror permanente en toda la poblacin (nadie est a salvo en
ningn lugar).
Es por lo antes anotado que durante estos periodos de excepcin,
el arte ratifca su papel como espacio de resistencia. Los artistas del norte
han puesto de relieve adems un aspecto decisivo: ante una violencia
que vuelve al individuo un nmero ms, un sicario, adicto o vctima
de recambio annima, ellos han entendido la importancia vital de crear
colectivos, grupos donde el sujeto forma parte de un objetivo comn,
donde su nombre se une a los de otros para crear.
5
El enunciado parece
sencillo: la individualidad que otorga el arte se intensifca dentro de un
conjunto de artistas entre cuyos fnes se encuentra el aprendizaje cons-
tante de andar juntos. De acuerdo con Salvador Salazar Gutirrez, en
un contexto de fractura social como el que viven los estados fronterizos,
las expresiones artsticas representan:
[una] estrategia clave de manifestacin poltico-ideolgica, que fa-
vorece procesos pedaggicos de refexividad y crtica colectiva en el
escenario de la ciudad fronteriza, caracterizado por la irrupcin de
una violencia cotidiana y un imaginario dominado por los miedos,
favorecido por la narrativa meditica que se encarga de espectaculizar
la nota violenta (p. 259).
Otro enfoque es el que expone el pintor Gustavo Monroy, para
quien la violencia se ha convertido hasta en un gnero artstico, su
juicio es contundente:
Ahora se trata de una crnica de la barbarie que sucede frente a
nuestros ojos; ah est la impotencia que se siente ante un pas que
se nos va de las manos. Remplac [en su obra Nuevo biombo de la
conquista] a espaoles e indgenas por personajes de la sociedad civil,
el Ejrcito, los crteles, el narco. Por el otro lado, en la visin area,
se ve un territorio sembrado de cadveres. Lo que result fue una
combinacin terrorfca: una guerra. (La Jornada, 29/10/13)
Para el creador, Ese cncer [el de la violencia] surgi hace aos
en la frontera y ya es metstasis en el pas. Tal idea muestra asimis-
mo otro lugar comn respecto a la cultura del norte, la violencia no
5 En el mbito musical, y pese a la crticas de constituir una empresa y no
representar a la autntica msica de la frontera, se encuentra por ejemplo
el Colectivo Nortec que agrupa a msicos de distintas bandas con proyectos
independientes pero que se fusionan (y fusionan) diversos sonidos. En las
artes plsticas estos colectivos son an ms sobresalientes, en los aos ochenta
surge por ejemplo el Taller de Arte Fronterizo y actualmente Rezizte colectivo
de arte urbano.
244
surge en la frontera. Es errneo asumir este fenmeno como causa
y no como consecuencia de varios procesos sociales; se acenta s
en este territorio dado su cercana con Estados Unidos, principal
consumidor de drogas. Es decir, el pas no se fronteriza sino que,
la problemtica de la frontera tan slo delata con mayor visibilidad
la descomposicin social de todo Mxico. Al respecto Nstor Garca
Canclini ante la pregunta de Fiamma Montezemolo Estamos en
un momento de nueva Leyenda Negra? comenta:
Pero no es ya la Leyenda Negra del siglo pasado, que estigma-
tizaba a Tijuana en particular. Lo que est pasando en Tijuana
de alguna forma pasa en todo Mxico: ejecuciones violentsimas,
descuartizamientos, corrupcin en todos los niveles policiacos
y del Estado. Los enfrentamientos entre mafas, los cadveres
decapitados y la complicidad policial y poltica se reproducen en
regiones alejadas de la frontera: Acapulco, Michoacn, la Ciudad
de Mxico. (GARCA CANCLINI-MONTEZEMOLO, direccin elec-
trnica en bibliografa).
6
En este enclave se encuentra tambin la conocida polmica sos-
tenida en el 2005 sobre la literatura del norte entre Rafael Lemus y
Eduardo Antonio Parra en la revista Letras Libres, el primero plantea:
Cmo narrar el narcotrfco? Otra pregunta sin respuesta. Nuestra
narrativa no responde, acta. En vez de teorizar, noveliza. Produce
relatos y novelas sobre el narco, demasiados, demasiadas [...] la
abulia terica es apenas comparable al entusiasmo narrativo [...]
6 Entre los mltiples esfuerzos por dar otra visin de Tijuana se encuen-
tra el festival Entijuanarte que a la fecha lleva nueve ediciones. Respecto a
este encuentro multidisciplinario su director, Julio Rodrguez Ramos declara:
Tomamos las calles de la ciudad y los espacios urbanos con intervenciones
de artistas nacionales y extranjeros; desarrollamos espectculos de msica y
teatro en las calles y con esto demostramos que Tijuana es una ciudad viva
que se puede disfrutar en cualquier momento, y que las situaciones difciles
que suceden aqu como en todas partes del mundo sabemos superarlas
(La Jornada, 29/19/ 2013).
Tanto entusiasmo es norteo y, con ms precisin fronterizo. Desde
all se escribe una literatura que alude irreparablemente al narco.
Es imposible huir: el narcotrfco lo avasalla todo y toda escritura
sobre el norte es sobre el narcotrfco [y pginas adelante enfa-
tiza] Retratar cualquier cosa es sobrevalorarla. La narrativa del
narco no escapa a la tentacin sacralizadora. Dibuja el norte con
demasiada tinta. Desea, aunque no lo pronuncie, construir una
epopeya, una pica de la frontera (Las cursivas son mas. Letras
Libres, sep. 2005).
Adelante me referir a la respuesta de Eduardo Antonio Parra,
empero me interesa observar que juicios como el anterior han pro-
vocado en los habitantes y escritores de Tijuana una reaccin que
oscila entre el hartazgo,
7
o, como advierte Marco Kunz en la obra
ensaystica y de fccin de Heriberto Ypez, la intencin burlona de
ratifcar los estereotipos:
8
Capitalinos y gringos estn ansiosos de que les comprobemos que
somos seres exticos, qu ms da?, se los comprobamos! Quin,
en su sano juicio, rechazara ser un ser excepcional, ligado al nar-
cotrfco, a la leyenda de una nueva Babilonia, a un inferno entre
7 En video disponible en youtube, cuando se les pregunta a varios tijua-
nenses qu es lo que menos les gusta de Tijuana, responden casi sin titubear:
la imagen que se da de la ciudad en los medios masivos, no obstante debe
sealarse que se trata de una campaa (desde varios sectores) por promover
una visin distinta de la ciudad fronteriza. (Agradezco al profesor Jos Luis
Navarro Sols, tijuanense de nacimiento, el envo de estos videos y un escrito
indito). (http://www.youtube.com/watch?v=K92G2cdnQec)/ http://www.
youtube.com/watch?v=TUD2NCcSN3Y
8 La refutacin de los tpicos termina en el empleo de estos mismos t-
picos. Los tijuanenses, aunque saben que Tijuana no es como se la imaginan
los que la defnen sin conocerla o a pesar de conocerla perfectamente, no
tiene otro remedio que confrmar los estereotipos para satisfacer una demanda
que, en fn de cuentas, les resulta provechosa, con el resultado de que poco
a apoco, Tijuana se va tijuanizando como consecuencia de la tijuanologa
forastera y verncula [] (KUNZ: 2012, p. 266).
246
dos mundos o como ahora se dice el mero mero laboratorio de la
posmodernidad? (YPEZ, 2006, pp. 116-117)
Otro tijuanense, Luis Humberto Crosthwaite sortea tambin con
humor e irona los estereotipos fronterizos, en su ya famosa Misa
fronteriza incluida en Instrucciones para cruzar la frontera escribe:
Frontera nuestra que ests en la tierra
[...] Lbranos de toda la violencia contra inocentes; lbranos del nar-
cotrfco y la inseguridad de los que vienen a vender drogas para el
feliz consumo de los estadounidenses. Toda la cocana y mariguana
que se aspira y fuma en Estados Unidos pasa por mi ciudad, dejando
un rastro de sangre. Por eso digo: est bien que la fumen, pero no
podran cultivarla ellos mismos?
Mueren policas en la Frontera; mueren periodistas en la Frontera;
mueren hombres y mujeres, cadveres se acumulan en el ro, en el
desierto, en las grandes ciudades fronterizas desde Tijuana hasta
Matamoros, desde San Ysidro hasta Brownsville. La violencia se ha
metido a todos los rincones de nuestras vidas y nuestros sueos.
(CROSTHWAITE: 2012, p. 190).
Es claro que, aunque se lo propusieran, los escritores del norte
no pueden dejar atrs su contexto ridcula exigencia-, es patente
asimismo que echar mano de dicho contexto no signifca apologizar
los elementos que lo componen (narcotrfco, violencia...), implica
ms bien una suerte de reaccin ante dos frentes, y no hablo de me-
xicanos y norteamericanos, sino del narcotrfco por un lado y, del
otro, la visin fabricada por los medios masivos de comunicacin;
en esta direccin Eduardo Antonio Parra formula su respuesta a las
crticas de Lemus:
La violencia es un elemento, no la esencia, pues el narcotrfco es
un fenmeno integral, capaz de cimbrar no destruir todos los
aspectos de la existencia humana, y tambin sacar a relucir todas
las miserias. ste es el contexto desde el que escriben los narradores
norteos. Imposible reducirlo a la visin histrica y superfcial de la
clase media cuya informacin proviene de la prensa y la televisin.
(Letras Libres, oct. de 2005).
9
El debate parece centrarse en cmo narrar una realidad de la que
es imposible sustraerse. Otro de los peligros de observar fenmenos
como la violencia y el narcotrfco desde la perspectiva artstica es, de
acuerdo con Ypez, la sobreestetizacin del discurso: Defnir la fron-
tera estticamente conviene al proyecto hegemnico; sobreestetizando
el anlisis se despolitiza el discurso (YPEZ: 2005, p. 73), me resulta
casi ilusorio la despolitizacin del discurso argido por Ypez,
10
sin
embargo su apreciacin no se dirige a los artistas, sino sobre todo a
ciertas aproximaciones tericas acerca de la frontera. Algunos apor-
tes crticos justifcan la preocupacin del autor de Tijuanologas, por
ejemplo para Paola Surez vila los artistas del norte:
Usan materias elaboradas, que van desde el aprovechamiento de la
tecnologa de la regin, hasta la resignifcacin y uso de los imagina-
rios colectivos y los mitos como la propia leyenda negra de Tijuana,
que propone que es un centro de prostitucin y ocio al servicio de los
estadounidenses, y un centro importante de narcotrfco.
Otra connotacin se manifesta en la diversidad de propuestas ar-
tsticas, las cuales han descentrado el discurso hegemnico sobre la
9 Al respecto tampoco puede ignorarse lo apuntado por Garca Canclini Gran
parte del circuito artstico se ha vuelto elocuente por su relacin con los medios.
Muchos artistas tratan de producir una perturbacin, una sorpresa, para que
los medios se ocupen de las obras dando ampliacin meditica, para impactar
con su obra. Pero es complicado porque en parte requiere subordinarse a la
lgica de los medios, que es efmera, que casi nunca genera ciudadana sino
espectculo, que puede manipular el mensaje (NGC-FM).
10 La crtica de Ypez cobra mayor sentido cuando sabemos que una pelcula
como El inferno, dirigida y escrita por Luis Estrada en 2010 y que narra con
lujo de detalle las atrocidades cometidas por el narcotrfco, consigui un
gran xito en taquilla. No pongo en duda la calidad de la cinta, preocupa eso
s la idea de que gran parte de los espectadores creen haber visto slo una
pelcula sin cuestionarse apenas lo que dicha pelcula revela acerca de lo
que est sucediendo en todo el pas.
248
frontera y han aprovechado otros discursos de la sociedad como la
forma de produccin de la regin, la vida cotidiana, la cultura nortea
y la narcocultura para expresarlos en el arte. (Arte y cultura en la
frontera, p. 33. Direccin electrnica en bibliografa).
Sin negar la seriedad del ensayo, la arbitraria (casi desenfa-
dada) confuencia de elementos tan dispares pareciera apuntar a
que stos surgen ex profeso para que los artistas tengan material de
creacin o como si se pretendiera encontrar un lado positivo a algo
que defnitivamente no puede tener ninguno. El narcotrfco es ante
todo un sntoma ms de la desintegracin social del pas, uno de los
factores que evidencian la perversin de un sistema profundamente
corrupto, sus efectos son siempre devastadores y los artistas del
norte lo saben.
11

Todo cabe en una frontera
Una apasionada y problemtica literatura de frontera,
agobiada por la proclamacin de su propia no pertenencia,
puede convertirse tambin en un rancio repertorio de lugares
comunes [] La crtica feroz al propio mundo de origen, con
ser mejor que su empalagosa celebracin, se convierte fcil-
mente en un tpico manido.
Claudio Magris
11 Quin se olvida del narco si ve al Ejrcito en las calles, si atiende el
sonido de las ambulancias, si no escapa del estrpito de las ocho columnas
y los noticieros? En tiempos del auge del desempleo el narco es un emple-
ador obstinado; en la hora de la inmovilidad social el narco centuplica los
ascensos econmicos; en el torbellino del rencor y el resentimiento el narco
construye un desahogadero no menospreciable. Ignoro si es verdad, como
tanto dicen, que el narco es un Estado dentro del Estado, lo que s se advierte,
y categricamente, es su carcter de versin monstruosa la prueba del espritu
trgico pese a todo: en la desesperacin cualquier suicidio es bueno, y ms
si, por razones del ofcio, lo antecede la obligacin de asesinar. De todas las
catstrofes del pas, el narco es la ms devastadora (Carlos Monsivis, La
frontera norte y sus arraigos, El Universal en lnea, 27/01/2008. Direccin
electrnica en bibliografa).
Otro de los temas recurrentes sobre la frontera es su concepcin
de espacio hbrido, donde casi todo tiene cabida, esta idea parte de la
tesis de los aos 90 propuesta por Nstor Garca Canclini en Culturas
hbridas estrategias para entrar y salir de la posmodernidad, ensayo
hacia el fnal del cual el estudioso argentino planteaba la visin de
Tijuana como un laboratorio de la posmodernidad. El propio Garca
Canclini en entrevista con Fiamma Montezemolo ha revisado esta
teora, a dicha entrevista regresaremos ms adelante, empero durante
ms de una dcada su afrmacin devino en lo que Ypez llam una
canclinizacin de la frontera:
Algunas de las ideas de Canclini (acompaadas de un veloz e intri-
gante anlisis de Tijuana cerca del fnal del volumen) se volvieron la
defnicin ofcial de cultura fronteriza del noroeste de Mxico entre
acadmicos, artistas, escritores, periodistas y otros agentes culturales.
Fuimos canclinizados [] Entre estas comunidades interesadas en
el discurso sobre la frontera mexicana, Tijuana se volvi sinnimo
de laboratorio de fusin y cultura hbrida
La tesis era, indudablemente, excitante. Era un elogio. Y era, por
supuesto, una forma de glamurizar la regin fronteriza mexicana,
de volverla cool. Era un mito muy conveniente: incrementaba el ca-
pital simblico de nativos y tijuanlogos forneos. Se volvi nuestra
tijuanologa preferida (Ypez, Lo post-transfronterizo. Direccin
electrnica en bibliografa)
El tambin autor de La produccin simblica. Teora y mtodo
en sociologa del arte explica cmo y por qu esta caracterizacin ha
dejado de ser vlida:
Junto con esos procesos de regresin econmica y social, se fue
consintiendo en las ltimas dcadas del siglo pasado el avance de la
informalidad y la ilegalidad en las relaciones laborales, el creciente
poder de los narcos y hasta se les dio proteccin poltica [] Por
eso es posible decir que Tijuana fue desde entonces el laboratorio de
una desintegracin sociopoltica de todo Mxico como consecuencia
de una ingobernabilidad fomentada. Con esa descomposicin, el
250
volumen de la migracin aument, y tambin la posibilidad de en-
viar remesas a las familias que quedaron en Mxico: as se mantuvo
un muy precario equilibrio entre la poblacin que se perda y la
sobrevivencia de los que se quedaban (Garca Canclini-Fiamma
Montezemolo).
12
Como puede notarse, la constante transformacin social ha obli-
gado tanto a crticos como creadores a repensar sus planteamientos
tericos, no obstante todava hace algunos aos el gran infujo creativo
en Tijuana provocaba la admiracin del mismsimo Carlos Monsivis,
gur de la cultura popular:
En una rueda de prensa previa a la conferencia, los escritores [Carlos
Monsivis y Mike Davis] expusieron sus opiniones sobre la migracin,
la poltica y la cultura en la frontera.
Monsivis declar su admiracin hacia las nuevas manifestaciones
artsticas que se desarrollan en la frontera, en particular a la nueva
disciplina del arte instalacin, expresando que este es el momento de
las instalaciones, y considera que la inventiva, la irona, el sentido
del humor y la creatividad, la representacin artstica en la manera
tradicional ya no rinde resultados efectivos.
La idea misma de concebir la frontera como un smbolo de una
mitologa quebradiza, poderosa, omnipresente y desvanecida, todo
sin contradicciones, me gusta mucho coment el escritor mexicano,
asombrado por la idea de transformar el muro en un espacio mural y
12 Por otra parte, la transformacin de las teoras sobre la frontera (o sobre
cualquier temtica) expresa un proceso natural, de acuerdo con Edward Said:
Al igual que las personas y las escuelas crticas, las ideas y las teoras tam-
bin viajan; de una persona a otra, de una situacin a otra y de una poca a
otra [] no obstante, deberamos pasar a especifcar los tipos de movimiento
posibles, con el fn de preguntar si en virtud de haber pasado de un lugar y
un tiempo a otro una idea o una teora gana o pierde fuerza, y si una teora
en un perodo histrico y una cultura nacional se vuelve completamente
diferente para otro perodo o situacin (SAID: 2004, p. 303).
espejo de nuevas costumbres
13
(laprensadesandiego: 2006, direccin
Tal parece que la tentacin de caracterizar a la frontera como
una tierra que admite todas las posibilidades sigue latente.
14
El origen
de dicha tipifcacin podra buscarse no en la defnicin, sino en el
efecto que, de acuerdo con Jameson, provoca lo posmoderno:
En efecto, lo que fascina a los posmodernismos es precisamente todo
este paisaje degradado, festa, kitsch, de series televisivas y cultura
de Readers Digest, de la publicidad y los moteles, del ltimo paso y
de las pelculas de Hollywood de serie B, de la llamada paraliteratura,
con sus categoras de los gtico y lo romnico en clave de folleto turstico
de aeropuerto, de la biografa popular, la novela negra, fantstica o de
fccin cientfca: materiales que ya no se limitan a citar simplemente
[] sino que incorporan su propia esencia (JAMESON: 1991, p. 13).
Hasta cierto punto, sta es la impresin que se desprende de libros
como Tijuana, la casa de toda la gente (1989) de Nstor Garca Canclini
13 No puedo dejar de mencionar que, para tres tijuanenses radicados en la
ciudad de Mxico, estas declaraciones del autor de Los rituales del caos, les
parecen, cuando menos, inexactas.
14 Por ejemplo apenas el pasado 2 de junio de 2013 en La Jornada Semanal,
suplemento cultural del peridico La Jornada, se publica una seleccin de
nuevos poetas en Tijuana, en la presentacin Jair Corts repite algunos de
los lugares comunes aludidos: Podra considerarse a Tijuana, Baja California,
como una ciudad fronteriza, pero su condicin de imn atrae a gente de
todo el mundo y la convierte en un centro en constante movimiento que se
expresa en un lenguaje artstico, propositivo y renovador, marcando la pauta
a seguir en muchos sitios del orbe. Ah se encuentran msicos, poetas, escri-
tores, bailarines, pintores, todos ellos artistas precursores del uso de nuevas
tecnologas pero que no olvidan su tradicin. Casos como el del movimiento
Nortec en la msica; Heriberto Ypez en la literatura; Daniel Ruanova en la
escultura; Roberto Romero Molina en la instalacin; Julio Orozco en el arte
conceptual, o Melina Pea en el performance, reafrman que Tijuana modifca
nuestra idea de frontera porque es, precisamente, su actitud frente a la obra y
su contexto la que tiende puentes sin aduanas a otras latitudes del mundo.
252
en colaboracin con Patricia Safa y la fotgrafa Lourdes Grobet o
Aqu es Tijuana (2006) colaboracin entre Fiamma Montezemolo
(antroploga) Heriberto Ypez (escritor e investigador) y Ren Peralta
(arquitecto); el primero rene textos de carcter acadmico con frag-
mentos de entrevistas y con fotografas diversas (lugares, paisajes,
zonas distintas de Tijuana; moteles prostitutas, artistas, graftis, y un
largo etctera). El segundo tambin, pero mezcla multitud de citas de
artistas, acadmicos y personajes varios con fotografas de espacios,
momentos, lugares y gente; as como con fragmentos de cuentos o
textos sobre la ciudad. De ambos proyectos se inferen conclusiones
similares, de entrada se ratifca la idea de una ciudad-collage, una
especie de mosaico mltiple, llena de contrastes. La mezcla de textos
con fotografas tal vez pone de manifesto la imposibilidad del discurso
de mostrar dichos contrastes y multiplicidad por ltimo, es vlido
preguntar: no se conforman as todas las ciudades? No es slo con
la fusin de la imagen con el texto que podramos acercarnos un poco
ms atinadamente a la cultura, a la realidad de cualquier ciudad? La
diferencia radica sin duda en el muro que atraviesa a las poblaciones
fronterizas, herida imposible de sanar que, da con da, recuerda a
sus habitantes que ellos tambin estn del otro lado,
15
as es por
ejemplo para Luis Humberto Crosthwaite:
Mi nombre es Luishumberto y mi religin es la frontera [] Estoy
ante ustedes, tal como soy, biseccionado, dividido entre el aqu y
el all. Les dije que estoy biseccionado? Quieren que les muestre
mi biseccin? (Pausa). Atraviesa mi alma de un extremo a otro.
Es la frontera, brother, la traigo tatuada en el brazo; la frontera,
baby, la llevo atravesada en el pescuezo; la frontera, mster, se me
ha metido al corazn y ah est clavada. Y ah es donde la quiero
(2011, p. 167).
15 De acuerdo con Jos Luis Navarro Sols: Todas las ciudades fronterizas
nacen como una cicatriz que sana da a da, surge una costra y quiz en el
futuro borre su marca./ Pero no, aqu, cada da se ve ms cercana la sangre,
la lesin llega al hueso, ms y ms profunda la herida (Indito).
Lejos ya de la retrica posmodernista, las ciudades fronterizas,
su cultura, su devenir cotidiano, viven hoy en da una reformulacin
de los criterios con que han sido pensadas por propios y extraos.
La frontera como heterotopa
La frontera es doble, ambigua; en unas ocasiones es un
puente para encontrar al otro y en otras una barrera para recha-
zarlo. A menudo es la obsesin de poner a alguien o algo al otro
lado; la literatura entre otras cosas, es tambin un viaje en busca
de la refutacin de ese mito del otro lado, para comprender que
cada uno se encuentra ora de este lado ora del otro que cada
uno, como en un misterio medieval, es el Otro.
Claudio Magris
Espacios absolutamente otros tal es la defnicin que propone
Michelle Foucault de las heterotopas (Fractal. Direccin electrnica
en bibliografa) y ms adelante aade un califcativo: heterotopas
de desviacin, lugares que la sociedad acondiciona en sus mrge-
nes, en la reas vacas que la rodean, esos lugares estn ms bien
reservados a los individuos cuyo comportamiento representa una
desviacin en relacin a la media o a la norma exigida; en este sen-
tido, no es absurdo afrmar que la frontera norte de Mxico cumple
a cabalidad con lo expuesto por el estudioso francs, no solamente
por su condicin de margen, de lmite en s misma, sino que adems,
el atasco de los migrantes que no alcanzan el ansiado american
dream puede considerarse como una especie de desviacin, pues,
a la manera de una crcel, la frontera los mantiene atrapados.
Sin duda en el imaginario popular, la idea del otro (el otro lado,
los otros habitantes, la otra cultura) cobra especial relevancia, sin
embargo debe hacerse una aclaracin, me atrevo a aventurar que
no es precisamente en los moradores de la frontera en quienes el
resto de los mexicanos piensa cuando se refere a los otros; sino en
aquellos que ostentan cabello rubio y ojos azules, que hablan una
lengua que a muchos nos cuesta siquiera balbucir, y cuyo dinero
tiene ms valor que el nuestro.
254
Naturalmente cuando se trata desde la perspectiva de frontera,
el problema del otro lleva implcito un cuestionamiento profundo
sobre la identidad, concepto en constante (obsesivo) debate para los
mexicanos, tal como apuntan Alejandra Cebrelli y Vctor Arancibia,
(glosando a Fernndez Bravo):
Deudora de las categoras de espacio y de estado,la frontera funciona
como una sincdoque de nacin y constituye una nocin geogrfca y
territorial, estrechamente relacionada con la irrupcin del otro en el
discurso ofcial al punto de interpelar las certezas acerca de la iden-
tidad, de la cultura y de estado (CEBRELLI-ARANCIBIA. Direccin
Al respecto se ha llegado a concebir la frontera como el territorio
donde la identidad mexicana, dada su cercana con una cultura tan
avasalladora como la norteamericana, corre el peligro de perderse,
para Tito Alegra:
[...] esa nocin implica tambin que en la frontera una tercera nacin
est en proceso de conformarse con la mezcla de rasgos culturales
mexicanos y estadounidenses. El autor [D. Arreola] considera que
esta ltima implicacin [...] es errnea porque los habitantes de la
frontera mexicana, por ejemplo en Tijuana, muestran impaciencia
con quienes dudan de su mexicanidad. (ALEGRA: 2009, p. 29)
Entre estos impacientes se encuentra por supuesto Ypez
quien anota:
En Tijuana la multiculturalidad es negada sistemticamente por sus
intelectuales y clases sociales dominantes. Tijuana desprecia al otro
extranjero y propio, sea ste mujer, indgena, chicano o gringo, tra-
bajador de maquila o moreno. A unos los quiere enmudecer, a otros
venderles una mexicanidad de pacotilla, a otros uniformar; en fn,
lo importante es fngir y despreciar la otredad (YPEZ: 2006, p. 13).
Ya apuntamos la intencin paradjica que Marco Kunz observa en
el tambin autor de Al otro lado; irona aparte, me parece que lo que
este fragmento revela es la confuencia de realidades contundentes
con imaginarios y des-idealizaciones, otra de las caractersticas pro-
pias de las heterotopas: Por lo general, la heterotopa tiene como
regla yuxtaponer en un lugar real varios espacios que normalmente
seran, o deberan ser incompatibles. Aunque varios ms de los
rasgos descritos por Foucault sobre estos territorios-otros (sistemas
de cierre y aperturas especfcos, lugares a los cuales se puede entrar
pero no siempre salir, impugnacin de lo real frente a lo imaginario,
representar zonas de pasaje o transicin) coinciden con las din-
micas de la frontera, no quisiera incurrir en el error de dar una nueva
defnicin a un territorio sobrepoblado de ellas. Importa s destacar el
modo en que la frontera se ha erigido (la han erigido) como nocin
privilegiada desde la cual es posible continuar cuestionando no slo
lugares comunes sino tpicos que incumben a todos los mexicanos:
migrantes, cholos, tijuanenses forman parte del ser mexicano, un
ser al que como nunca (como siempre) le es indispensable dar el
salto a la otra orilla. En un interesante ensayo sobre la signifcacin
de El Ro Bravo en la narrativa, Rodrigo Fernndez Prado resume este
asunto de la siguiente manera:
De lo que se trata, al fn es de la raz, el origen, el afn de constituir
(descubrir, recuperar) la identidad. Toda la narrativa sobre la mi-
gracin, sobre la frontera como herida y sobre los mexicanos como
pueblo, se conforma a partir de la idea de la raz al aire, sin sustento:
el desarraigo. La organizacin del espacio y la constitucin de un
lugar propio (individual y colectivo) suceden en lo concreto y en el
imaginario (Frontera Norte, direccin electrnica en bibliografa).
Queda esbozada al menos la idea de que el otro y la identidad
son conceptos que van de la mano y que en este punto el imaginario
parece coincidir con la realidad; con todo, resta hacer hincapi en
un amenaza planteada por Ypez respecto a los discursos sobre
Tijuana: el de la frontera entre Mxico y Mxico.
La tijuanologa como construccin busca quizs inconscientemente
hacer que la frontera de Mxico con Estados Unidos sea tambin
una tramposa frontera entre Mxico y Mxico. Esto incluso explica
256
sus contradicciones. Por ejemplo, si ciertos tijuanlogos afrman que
Tijuana se est achilangando (por la migracin de sureos), otros,
en cambio, se alarman porque Mxico se est tijuanizando[] En
ambas teoras (claramente opuestas), sin embargo, la tijuanologa
cumple su cometido: hacer creer que Mxico es diferente de s mismo,
que los otros (tijuanenses o chilangos) son los malos o son, sobre
todo, los peores. (YPEZ: 2006, p. 83).
Esta idea tambin es parte del imaginario pero no del de los po-
bladores del resto del pas, sino de los propios tijuanenses, tal como
advierte Magris en el epgrafe de este trabajo: Hay ciudades que se
hallan en la frontera y otras que tienen las fronteras dentro y estn
constituidas por ellas (MAGRIS: 2001, p.58). Tijuana es ambas;
empero en dicha peculiaridad radica asimismo un rasgo defnitorio
de la idiosincrasia mexicana, la constante tendencia a crear fronteras
entre nosotros y los otros.
Other modo de hablar
Es nuestra lengua mojada, la que entra oculta a los Estados
Unidos en los furgones de carga, hacinada en los techos de los
vagones del tren de la muerte en viaje de Chiapas a Sonora
(Mxico). Es la que pasa debajo de las alambradas, traspasa el muro
inteligente, la que burla los detectores infrarrojos, que no se deja
encandilar con los refectores. Es la misma lengua que huye de los
perros que saben oler pobreza y sudores, y de los cebados granjeros
de Arizona convertidos en vigilantes armados de fusiles automticos
para detenerla. El espaol emigra desde tan lejos como Bolivia,
Per, Ecuador, acampa en el Ro Suchiate, esperando la noche pasa
a nado, siempre acosada, a lo largo de su marcha temerosa hacia el
otro ro, el Ro Bravo, clandestina y por tanto subversiva.
Sergio Ramrez
Uno ms de los temas recurrentes sobre la frontera es el lengua-
je, Cmo se habla en la frontera?, de entre las muchas respuestas
posibles la ms repetida es la percepcin de un lenguaje viciado
que deforma o corrompe ambos idiomas (al espaol y al ingls).
Al decir de Ypez: Gran parte del encanto de Tijuana es su lenguaje.
Ese lenguaje de hibridismo, remix y remate de todos los signos, esa
impureza donde lo otro es asimilado en su clich ms barato. Su
constante sabotaje de todo signifcado. Su perversin lingstica
(YPEZ: 2006, p.30).
Antes de comenzar con este punto conviene hacer una aclaracin,
el spanglish, como se le ha llamado a esta mezcla (fusin?) de ambos
idiomas se habla, de acuerdo con Silvia Betti, principalmente por una
Poblacin [] que desea mantener su propia identidad dentro de un
pas que no es el de origen (BETTI: 2008, p. 16) y aade:
El spanglish, llamado tambin espanglish o espangls, es el fruto,
pues, del encuentro (o del choque) entre dos mundos, dos sensibi-
lidades, dos culturas y dos idiomas: el hispnico y el anglosajn.
Como tal, este fenmeno se refere sobre todo a la experiencia lings-
tica y cultural de latinos emigrados a los Estados Unidos de Amrica,
pero afecta tambin a los pases latinoamericanos y a Espaa (BETTI:
2008, p. 4).
La misma estudiosa realiza un seguimiento de las distintas postu-
ras acerca de este fenmeno; as mientras para Rojas Marcos el cambio
de cdigo indica, un elemento de fraternidad, de confanza. Insertar
en el dilogo una o dos palabras en espaol es siempre un gesto de
aproximacin, de familiaridad y tiene en los debates tensos un efecto
tranquilizador. (apud BETTI: 2008, p. 13), Roberto Guareschi observa
en esta prctica, un empobrecimiento del espaol si ese hibridaje se
realiza entre un ingls slido y un espaol enclenque. El problema es
sobre todo una cuestin econmica y poltica. (apud BETTI, p. 26);
por ltimo hay quienes restringen este fenmeno a las poblaciones
fronterizas: El spanglish no es una lengua. Ms que un idioma, me
parece un estado de las cosas propio de los lugares fronterizos, una
mezcla sin ms (Carlos Fresneda apud BETTI, p. 29). Obviamente la
lengua, en tanto expresin fehaciente de la identidad, entra en confic-
to en un territorio donde la pugna entre culturas deviene, asimismo,
manifestacin indiscutible de poder, tal como advierte Pierre Bourdieu:
258
hay que mostrar que, por legtimo que sea tratar las relaciones so-
ciales y las propias relaciones de dominacin como interacciones
simblicas, es decir, como relaciones de comunicacin que implican
el conocimiento y el reconocimiento, no hay que olvidar que esas
relaciones de comunicacin por excelencia que son los intercambios
lingsticos son tambin relaciones de poder simblico donde se ac-
tualizan las relaciones de fuerza entre los locutores y sus respectivos
grupos (BOURDIEU: 2008, p. 11).
Dicha relacin puede explicar la violenta reaccin de Ypez res-
pecto a este tema:
Lo que nos marca localmente no es el gusto por el ingls (son pocos y
espordicos nuestros traductores de literatura norteamericana), sino,
desgraciadamente nuestro repudio hacia l. Todo esto sin embargo,
pasa inadvertido a nuestros visitantes, que citan, por ejemplo, como
ilustracin de nuestro anglicismo a los empleados y enganchadores
de la multicitada avenida Revolucin que hablan en ingls rastrero
a los clientes para hacerlos entrar a las tiendas y congales. Lo que no
saben esos observadores es que el ingls que hablan los enganchado-
res de gringos es una parodia no slo del ingls mismo, sino tambin
del espaol que hablan los norteamericanos (YPEZ: 2006, p. 47).
Ypez insiste en el uso pardico el spanglish pero no slo en
Tijuana sino que, de acuerdo con el escritor, tal empleo se extiende
a ambos lados de la frontera:
En los dos lados de la frontera nuestro uso cotidiano del otro idioma
(ingls/espaol) obedece frecuentemente a fnes ridiculizantes. Los
dos idiomas son usados por sus no-hablantes como forma de balbuceo
universal [] En las estaciones de radio de San Diego, el espaol es
usado peridicamente para mostrar su vulgaridad, para demostrar
que est esencialmente vinculado a la cocina (Hey, mamacita, do
you want tamales along with that song?) (YPEZ: 2006, pp. 52-53).
No obstante, no puede afrmarse que en el mbito literario sea ste
(cuando menos no siempre) el objetivo de la prctica del spanglish;
otro escritor tambin tijuanense, Rafa Saavedra quien falleci el ao
pasado, recre esta mezcla de lenguas; ms all de la burla fcil, los
textos de su blog (Bukonica) permiten observar una intencin dife-
rente, un tono ms cercano a lo trgico que a la stira:
1. ANTO ENDO FOREVER!
Wheres the beef?
La vida realmente se repite en s misma se puede leer en una pared llena
de graffti al momento de emprender el ride de la nostalgia. Nadie es ino-
cente gritaba, veinte aos atrs, el tal Johnny Rotten pero eso no importa
ahora; mejor baila, baila with the designers music del disco-club o juega
maquinitas mientras dure la febre, el jodido maana no tardar en llegar.
Aqu se habla everything pero para qu? Nuestro Cristo Pop es skinhe-
ad, lleva piercings y un par de tatuajes too cool que, si se fjan bien, se
puede leer en ellos un anticipo del dogma de los noventas: Yo no fui,
nadie me vio (Rafa Saavedra, Bukonica blog. Direccin electrnica
en bibliografa)
Como todo en la frontera, la cuestin del lenguaje entra en debate,
optar por una lengua o por otra implica asumir no slo una forma de
vida, sino toda una postura ideolgica respecto al otro. As lo expone
Ypez con referencia al artculo de Federico Campbel, La frontera
del idioma.
16
Creer que el espaol-mexicano es ms espaol que el spanglish sera
tan absurdo como suponer que el espaol-cubano es un espaol de-
generado o que es inferior al espaol ibrico. Y sin embargo, tampoco
podemos pensar que su denuncia del anglool sea mera paranoia.
Muchos fronterizos piensan en ingls y se traducen al espaol.
Sin embargo, para continuar la contradicciones borderizas, el span-
glish nos parece fuchi. Es la naquez del otro lado del ro. Es sa la
verdadera razn por la cual lo rechazamos y lo creemos inferior.
16 Dato curioso: los tres tijuanenses a quienes formul la pregunta, se habla
spanglish en la frontera?, respondieron respectivamente: s, no, a veces .
260
Quienes lo hablan, los chicanos, nos parecen repelentes [] (YPEZ:
2006, pp. 54 55).
Muchas otras cosas pueden decirse del encuentro entre ambos
idiomas, empero es cierto que tal como anota Magris,: La frontera es
puente o barrera; estimula el dilogo o lo ahoga(MAGRIS: 2001, p.
57); hasta el momento, en la frontera entre Mxico y Estados Unidos,
prevalece lo segundo.
La obsesin por cruzar
Resta una breve referencia a un punto ms del amplio imaginario
sobre la frontera: la obsesin por cruzar, por ir al otro lado. No todos
los que cruzan la frontera van en bsqueda de mejores oportunidades
o del anhelado american dream; la desesperada situacin que obliga
a miles de migrantes centroamericanos y mexicanos a arriesgar su
vida no es la de aquellos otros miles que por negocios o por mltiples
causas cruzan la frontera. La pregunta es, por qu hacer flas inter-
minables?, por qu aceptar un interrogatorio y un trato humillante
por parte de los policas aduanales o los de la migra? Conocer el
mgico mundo Disney vale el tiempo y el esfuerzo invertidos?, com-
prar ropa de moda y aparatos que en tres meses sern obsoletos es
realmente tan importante? Luis Humberto Crosthwaite responde estas
interrogantes: No hay frontera si no existe la necesidad de cruzar.
Existen los cercos para mantener afuera lo que no se desea adentro,
cierto; pero esas barreras no tendran razn de ser, un sentido, si
alguien no intentar cruzarlas. O sea el lmite prevalece porque hay
quien desea traspasarlo (CROSTHWAITE: 2011, p. 94). Traspasarlas,
transgredirlas, cruzarlas, tal es la razn de ser de las fronteras; el
mismo autor termina su Misa fronteriza con una incitacin al cruce:
XII. Despedida
Hermanos en la fe:
[Eufrico]
Ya con esta me despido, pero pronto doy la vuelta. Slo resta invi-
tarlos a cruzar la Frontera.
Cuando ustedes vean una; cuando estn frente a ella y sientan el
poderoso llamado, no se aten a los mstiles, no cierren los ojos, no
pasen de largo con gran indiferencia; arrjense, ms bien.
Crucen, crucen, crucen.
Que no quede una frontera en este mundo sin cruzar, crcenlas todas,
que al fn para eso estn ah. Para eso delimitan, para eso nos res-
tringen, nos retan, nos agreden. Para eso, para que crucemos la lnea
que forman, para desaparecerla en el momento que la traspasamos.
Y si alguien les impide el paso, ustedes pasen.
Y si les dicen que nada tienen que hacer ah, ustedes pasen.
El mundo es de todos. (p. 201).
La invitacin queda ah, cada quien decide si cruza o no su frontera.
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(13/10/2013)
CUENTOS PINTADOS DEL PER:
memorias, imgenes y lenguas del Ande

Rosaura Andazabal Cayllahua
1

(UNMSM Peru)

Introduccin
El Per posee un abanico cultural rico en tradiciones, costumbres y
vestigios que refejan la evolucin y diversidad de nuestra sociedad a travs
de los siglos. Dentro de esa riqueza cultural est la evolucin y resistencia
de las diferentes lenguas, que desde tiempos remotos se han manejado
y an hoy se hablan en diferentes puntos de nuestro territorio. Mucho
antes de la expansin Inca, existan numerosas lenguas que pertenecan a
familias y dialectos diferentes; que fueron distorsionndose, olvidndose y
muchas de ellas extinguindose por el dominio Quechua. Con la invasin
espaola, las comunidades andino/ amaznicas han sufrido la imposicin
del espaol (hasta hoy en da) como medio de comunicacin oral y escri-
ta, lo cual fue imprescindible para el xito del proceso de evangelizacin
espaola, como tambin les facilitaba el manejo poltico administrativo
1 Historiadora. Egresada de la Maestra de Historia por la Pontifcia Uni-
versidad Catlica del Per (1990) y Licenciada en Historia por la Universidad
Nacional Federico Villarreal (1990). Desde 1985 a la fecha trabaja como inves-
tigadora permanente en el Seminario de Historia Rural Andina de la Univer-
sidad Nacional Mayor de San Marcos. Habiendo orientado desde entonces
sus investigaciones a la Historia Social y Econmica del Per y Latinoamrica
entre los siglos XVI y XVIII; al Arte popular andino, y en torno a la Educacin
Intercultural y Bilinge del Ande peruano.
266
de los diferentes estamentos de la sociedad colonial. Ese proceso de con-
solidacin del espaol se ha mantenido durante la Rep blica y parte del
siglo XX, en que se inicia una serie de investigaciones que han contribuido
a afanzar el uso del Quechua y el Aimara respectivamente. Sin embargo
esa atencin para las comunidades amaznicas ha sido inferior lo cual
ha contribuido en parte, a la desaparicin de numerosas comunida-
des como los resgaro, andoque, chetebo, angotero, omagua, choln,
munichi o taushiro. De 42 remanentes, 18 estn formadas por menos
de 225 individuos, por lo que se les considera en peligro de extincin.
A pesar de todos estos factores en contra, la mayor variedad lingstica
se da en la Ama zona, donde alrededor de 300,000 peruanos usan cuarenta
idiomas diferentes (EL COMERCIO, 2002, p. 52-53)
En el caso de las lenguas andinas, el Quechua segn Decreto Ley 21156
de 25 de mayo de 1975, es ofcial nacional (RAVINES y AVALOS, 1998.),
formada por aproximadamente 31 dialectos geogrfcos; es la ms exten-
dida entre la comunidad andina del Per, con 4,5 millones de hablantes
(18% de la poblacin total nacional); seguido del Aimara hablado por
400,000 habitantes (1% de la poblacin nacional) localizados en Puno,
Arequipa, Moquegua, Tacna y la serrana limea de Yauyos, donde an
se habla aunque en proceso de extincin en Jacaru (en los pueblos
de Tupe, Asia y Colca) y Cauqui (en el pueblo de Cachuy) que vienen a
ser los antecedentes del Aimara que, a nivel de pases se extiende en un
amplio territorio que comprende a Bolivia y el Per, y en menor porcentaje
a Chile. En el caso peruano se circunscribe a la periferia del lago Titicaca
(sudoeste/noreste del lago) y al noreste de Puno. (UNEBI, 2000).
En Lima Metropolitana y la provincia Constitucional del Callao se
condensan casi todas las lenguas andinas y amaznicas, como pro-
ducto de poblaciones migrantes procedentes de diferentes regiones,
donde se evidencia la cifra ms alta de quechua hablantes (99%),
incluida a todas sus variantes. Esta alta concentracin de migrantes
andinos se observa principalmente en los distritos de los conos sur y
este, donde se perfla a una poblacin mayor de 25 aos. Tendencia
en la que coinciden varios estudios sealando en cifras y mapas a un
alto porcentaje ubicado en San Juan de Lurigancho, el Agustino, Santa
Anita, Ate, San Juan de Mirafores, Villa Mara del Triunfo, Chorrillos,
Villa el Salvador, Cieneguilla y Pachacmac; siendo los dos ltimos
los de reciente migracin, los menos integrados a la metrpoli y los
de mayor porcentaje quechua (CHIRINOS, 2001, p. 118-119)
2
.
Sin embargo, los migrantes andinos asentados en las periferias de la
urbe limea, no solo se comunican en quechua y/o aimara, sino que como
producto de adaptarse y socializar con el entorno de poblacin costea
con la que conviven, tienden a hablar en Quechuaol
3
y/o en Aimarool,
y as, de similar forma se va produciendo con las dems lenguas que cons-
tituyen los mejores testimonios actuales de la heterogloxia (diversidad
de lenguas) confictiva que defne al Per, donde no necesariamente se
produce desentendimiento entre ellas (MACERA, 1999, p.12).
En este contexto, Pablo Macera seala que las narraciones de los
pintores del Ande como Carmeln Berrocal en la urbe limea se
enfrentan a varias situaciones, por un lado si bien conservan la pureza
artstica de sus oralidades con su propia sistemtica, a la vez, al asumir
sus lenguas subordinadas del espaol la escritura, de algn modo
se occidentalizan. Ms an, cuando la oralidad es llevada al anlisis
cientfco
4
, esta se altera al ser sistematizada para la lectura de una
sociedad escrituraria y alfabetizada. Para sentenciar fnalmente que,
nuestras lenguas subordinadas se hallan en trance de insubordinacin.
Es decir, van a la bsqueda de una normativa lingstica acorde a sus
lenguas de origen, tendiendo de este modo a la posible fragmentacin
a futuro del espaol, que se retrasar todo el tiempo que el sistema
de poder pueda hacerlo, tanto en el Per como en toda Latinoamrica.
Por tanto, el relato popular no debe compararse con los gneros
de la gran literatura, ni considerrsele inferior, porque es el resultado
de la voz colectiva que si bien no necesariamente agota todas las
2 Vase a Chirinos Rivera (2001), y los datos del INEI (1993 y 1994).
3 Trmino que seala Pablo Macera fue propuesto por el historiador Jos
Tamayo Herrera con un nfasis crtico negativo respecto al quechua empleado
por Jos Mara Arguedas. La heterogloxia defnida por Balln, y en torno a las
relaciones de subordinacin de las lenguas estructurado por Cornejo Polar.
4 Para ver la evolucin de los estudios sobre la tradicin oral en el Per
desde 1896 hasta 1976, y en torno a la relacin del testimonio oral peruano
y las ciencias sociales, Vase a Chonati (1978) y Andreu (2000),
268
posibilidades de expresin del mundo y de las cosas (URBANO, 1982,
p.I-III); sin embargo trasmite tal cual la concepcin cosmolgica de
un espacio, de una colectividad, vlido para un anlisis comparativo
a posteriori de todo un universo mayor que compone un pas, con
sus lenguas, sus costumbres y sus tradiciones.
Esbozado as, a grandes rasgos, sobre el cuidado que se debe
tener en el tratamiento de los relatos y/o testimonios orales, hay que
advertir tambin lo que la experiencia nos va dejando, y es el de ver
hacia qu pblico se dirigirn estas informaciones y cmo deben ser
canalizadas. Para el cientfco social ser de mayor utilidad la trasmisin
escrita tal cual, mientras que para la poblacin escolar deber hacerse
una adecuacin mnima de la redaccin y ortografa, manteniendo la
forma coloquial del informante del relato, sin alejarnos demasiado de
la oralidad de las gentes de los pueblos de la costa, del Ande y de la
Amazonia peruana. Pero, debemos pensar en incluir una tercera op-
cin aunque debiera ser lo primero a elaborar para la colectividad
trasmisora, donde lo publicado conserve tal cual la oralidad de origen,
con una mnima organizacin de la escritura a cargo de especialistas.
El historiador Pablo Macera
y el Proyecto Cuentos Pintados del Per
La mirada hacia la oralidad andina no es de inters reciente en las
investigaciones del historiador Pablo Macera, baste una revisin a su
activa participacin en numerosas investigaciones y exposiciones sobre
el arte y la oralidad andina desde la dcada de 1970 al presente, que ha
venido impulsando con diversas instituciones limeas y especialistas
en el tema. De igual modo puede verse en la produccin bibliogrfca
del Seminario de Historia Rural Andina fundada por l en 1966 para
percibir que desde entonces empieza a fgurar el tema de la oralidad
con la publicacin titulada Poncho Prieto (ANDAZABAL, 2006, p.38),
que destaca la historia de un sui generis poblador del pueblo de
Sartimbamba, cuyo autor es don Prisciliano Infantes Saavedra
5
, natural
5 Nacido en el distrito de Sartimbamba, provincia de Snchez Carrin, en
el departamento de La Libertad, el ao 1917. Don Prisciliano public hasta
de la zona y maestro carpintero que laboraba por esos aos en la sede
Colegio Real de San Felipe, de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, en el mismo lugar donde quedan las ofcinas del historiador,
quien con este cuento huamachuquino y a travs de la Direccin de
Proyeccin Social de San Marcos inicia su serie La Quillca destinada a
recoger testimonios del arte oral andino y a promover las realizaciones
creadoras de los trabajadores del Per (MACERA, 1975, p.II).
A ello prosigue la apertura de estudios de historia, antropologa,
arqueologa, etnohistoria, literatura y sociologa, desde donde se han
abordado temas en torno al arte, oralidad, folklore, iconografa, ritua-
les, artesana, retablos y biografas de personajes de la sierra nortea
y del sur del ande peruano (ANDAZABAL, 2006, p.19).
En esta perspectiva de estudio y trasmisin se enmarca el proyecto
Cuentos Pintados del Per, creado y dirigido desde el ao 1994 a la
fecha por Pablo Macera DallOrso, en torno al fomento y desarrollo
de la educacin intercultural y bilinge, a travs de la recopilacin de
cuentos tradicionales del Ande (Ayacucho, Puno, Ancash, Cusco), de
la Amazonia (Shipibo, Bora, Ashninca, Aguaruna) y de los hijos de
migrantes de colegios pblicos de Lima. Trabajado por el rea de histo-
ria [Rosaura Andazabal (Andes) y Mara Soria (Amazonia] y el valioso
apoyo externo de la docente Idelsa Mestas Delgado y el antroplogo
Javier Macera Urquizo, con el concurso activo de pintores y narradores
autodidactas, quienes han producido relatos orales tradicionales asocia-
dos a la concepcin propia de las cosmogonas locales de sus lugares de
origen que, se complementan con pinturas elaboradas por ellos mismos.
Inicialmente, estos materiales en quechua y aimara procedentes
de Ayacucho y Puno, as como sobre los Bora y Shipibo, se han
publicado a color, en lengua bilinge (espaol/nativo) normatizado
y con interpretaciones antropolgicas que, han contado con el apo-
yo de la Editorial Bruo, el Ministerio de Educacin, de la GTZ de
Alemania, del Seminario de Historia Rural Andina y de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Posteriormente el proyecto logr
1994 cuatro ttulos ms en torno a la historia, cosmogona y personajes de
su pueblo en el Seminario de Historia Rural Andina.
270
ampliar su radio de accin a otras zonas rurales andinas (Cusco,
Ancash y Lima) y amaznicas (Ashninca y Aguaruna) que, no slo
ha incluido publicaciones normatizadas (para escolares) y sin nor-
matizar (de inters acadmico), sino tambin la exposicin de los
relatos con informacin sucinta y sencilla dirigido a la comunidad
en general, lo cual se hizo efectivo con la inauguracin de la Sala de
exposiciones Colegio Real con la muestra titulada Pintura Popular:
Nias y Madres (2001)
6
y, a travs de calendarios de Arte Popular que
se han ido publicando desde el ao 2002 hasta el 2009
7
, con obras de
artistas del Ande como Carmeln Berrocal, Flix Condori, Zorayda
Jara y Genoveva Nez; seguido de las de Enrique Casanto y Katty
Casanto Ros (Ashnincas), Lastenia Canayo Garca, Diana Rodrguez
Pacayo y Anita Angulo Rodrguez (Shipibas) y Flix Chumacero
(Piura). De este modo el proyecto va cumpliendo sus objetivos de
difusin oral, visual y escrita de nuestras tradiciones culturales, a
travs del rescate, revaloracin y puesta en valor de nuestras lenguas
andinas y amaznicas, pero tambin fomentando el desarrollo de la
pintura autodidacta, expresado en diversos temas, formatos, soportes
(madera, llanchama, telas y cartulinas) y tintes naturales (tierras y
plantas) o industriales (plumones, tmperas, lapiceros y lpices de
colores). La realizacin de esta segunda fase ha sido posible gracias
al auspicio de la UNESCO.
Oralidad, memoria e imagen:
artistas del Ande en la urbe limea
Desde hace ms de dos dcadas venimos recopilando diversos
registros plsticos que han ido de la mano con la oralidad propia de
hombres y mujeres del Ande peruano. Obras de artistas populares
que construyen un espacio propio, y obtienen, con limitaciones, un
6 Desde all al presente, venimos impulsando exposiciones de pintura y
palabra de artistas de los pueblos del Ande y de la Amazonia peruana.
7 gracias al apoyo de la editorial Tarea Asociacin Grfca Educativa, del
propio Seminario de Historia Rural Andina, de la UNMSM y de CARE Per
reconocimiento justo, dentro y fuera de ese cuarto mundo que opera
al interior del tercer mundo
8
.
Artistas que han innovado sus tradiciones sin dejarse avasallar por
ese monstruo tecnolgico que viene del primer mundo y que mantie-
nen sus identidades a travs de cdigos orales, pictricos y musicales.
En el rea andina del cual me ocupo, son artistas migrantes de habla
Quechua y Aimara establecidos con sus familias en los conos de Lima
Metropolitana, que son los casos de Carmeln Berrocal, Flix Condori,
Zorayda Jara y Genoveva Nez, lo cual ha facilitado el desarrollo de
nuestro trabajo mutuo. Poblacin que es parte de ese fujo migratorio
del interior del pas concentrado en Lima desde 1940 (10%), cuyo ndice
8 Una visin en torno al proceso del arte popular y las artesanas del siglo
XX, y su relacin con la interculturalidad del Per. Vase a Macera (1998).
272
en las ltimas dcadas muestra un crecimiento vertiginoso del 40%,
que indica que cada uno de tres peruanos vive en Lima (INEI, 2002).
Carmeln Berrocal: Arte, historia y tradicin de Sarhua
Discpulo del maestro pintor don Vctor Yucra, Carmeln Berrocal
Evann fue un pintor precoz que desde los 15 aos frmaba su obra.
Descendiente de la milenaria tradicin de Sarhua (provincia de Vctor
Fajardo, departamento de Ayacucho), naci en ella un 18 de julio de
1964, en el hogar de don Adrin Berrocal Yupa y doa Filomena Evann
Pumacanchari, donde creci junto a sus hermanos (Pompeyo, Julia,
Profeta, Marciano y Margarita), absorbiendo el conocimiento en torno
a la tcnica y elaboracin de las tablas pintadas, as como del estricto
ritual familiar
9
que acompaaba la entrega de estas vigas de maguey
o madera donde iba representada la genealoga de la familia, los dioses
tutelares andinos y los santos de la religin occidental. Junto a estos
primeros recuerdos de infancia, Carmeln Berrocal se nutri tambin
de los relatos orales que la abuela Francisca Pumacanchari
10
les tras-
mita al fnal de la faena del pastoreo de ovejas, en las estancias que
tenan en las alturas de Sarhua. All supo de los cuentos de cndores,
de fenmenos naturales, de la justicia, de phistacos, demonios, brujas
y almas; as como del signifcado de las constelaciones y su relacin
con la vida cotidiana. La preparacin in situ de este notable artista se
fue consolidando en el da a da a travs de experiencias adquiridas
en torno al patrimonio inmaterial y material que como legado an-
cestral posee su pueblo, trasuntado a travs de tecnologas ancestrales
de produccin agrcola, del renuevo del puente de fbra vegetal, de la
limpieza de los canales de agua y de las celebraciones rituales festivas
para diversos contextos celebrados segn el calendario anual.
9 Donde junto a la tabla pintada con la genealoga de la familia que techa
la casa, los compadres ofrecen adems dos cargas de ichu (tejas o calami-
nas) para el techado y dos botijas de chicha de maz, al comps de huaynos
alusivos al ritual, bajo los acordes del arpa y el violn.
10 Adems de haber odo otros tantos de su abuelo y un to viejo llamado
Mximo Yupa.
Carmeln Berrocal pertenece a una cuarta generacin de pintores
11

habiendo iniciado su ruta de artista en el ADAPS
12
, bajo la direccin del
maestro Yucra en la Casa Cural de Sarhua, donde entre 1980 y 1981 pule
su tcnica de pintura, aprende a diferenciar las illas
13
y los frijoles de colo-
res, entendiendo el signifcado de cada una. All tambin Berrocal junto
a Reynalda Quispe-, adems de recibir un pago por su obra, empez a
pintar a pedido, escenas costumbristas de la vida cotidiana de Sarhua,
manejando ya nuevos formatos en soporte de triplay, as como el uso de
tintes industriales para el pintado. Estas nuevas tablas pintadas de Sarhua
eran solicitadas por el ADAPS de Lima, para satisfacer los requerimientos
del usuario limeo. De este modo, se puede aseverar que a partir de esta
generacin se deja un tanto el uso de las tierras naturales y los soportes
de maguey, de pati, de aliso y de molle; sin perder el estilo tradicional
y la temtica intrnseca de su cosmos circundante.
Hacia la dcada de 1980 nuestro artista migra a la ciudad de Lima,
y en ella se inserta en un sistema laboral eventual e informal (vendedor
de loteras y jardinero), con la que obtiene exiguos ingresos, pero, que a
contraparte le dejo espacio para culminar sus estudios hasta la secundaria
(1990), en colegios pblicos de los distritos de San Juan de Mirafores y
Chorrillos, etapa donde sus dotes de adiestrado pintor afora con fuerza
y por mrito propio obtiene los primeros lugares en concursos de dibujo,
con temas en torno al trabajo en Sarhua, como el titulado Recoleccin
de la cochinilla. Paralelamente, a mediados de esta dcada ingresa al
ADAPS
14
hasta 1991, lapso donde alterna con maestros experimentados
como Juan Walberto Quispe y Julin Ramos, siendo este ltimo el que
depura la tcnica de la pintura de Carmeln Berrocal, adiestrndolo en
la mezcla de colores y el manejo de pinceles industriales.
11 Junto a Abdalina Pomasonqo, Gaudencia Quispe y Reynalda Quispe
12 Asociacin de Artistas Populares de Sarhua.
13 Amuletos en forma de animales de piedras, de plantas u otros elementos,
cuyo valor intrnseco era el proteger a las personas y sus cosas.
14 Ubicado en la segunda zona de la Asociacin Rural Industrial Agropecuaria
(ARIA) Las Delicias de Villa, en el distrito de Chorrillos (Lima), dirigido
por Primitivo Evann.
274
La bsqueda de un mejor norte para s y los suyos lo orilla a la
apuesta por el taller familiar al lado de su hermano Pompeyo, apenas
iniciado el ao 1991, cuya ventaja era que las obras que producan en
conjunto y algunas que haca de manera individual se expendan
en el puesto para venta de artesana que su hermano posee en el
distrito de Mirafores, lo cual garantizaba el ingreso familiar, pero no
la ansiada independencia personal en trminos de economa y lo que
como artista quera desarrollar. En este trayecto estaba hasta que en
1994, conoce al historiador Pablo Macera, quien era asiduo cliente de
su hermano Pompeyo, y precisamente en una de sus visitas al puesto
de Mirafores se interes Macera en una tabla que aluda al cuento El
joven ocioso o Qilla Maqta que Carmeln haba pintado.
Este encuentro defne su ingreso al proyecto Cuentos Pintados del
Per, accediendo a la invitacin de Pablo Macera, donde tuvimos la oca-
sin nica para apreciar los valores personales y artsticos de Berrocal.
Fase a la que lleg como un artista de tradicin de alta especializacin,
con la oralidad a raudales que sobrepasaba a sus pinturas. Oralidad e
imagen que en esta nueva etapa tuvo la ocasin de vincularla a su na-
rrativa quechua/ espaol/ quechuaol. Donde su produccin plstica
involucion para bien del uso de tintes industriales hacia las tierras
naturales y los tintes vegetales. De este modo, Berrocal consolidaba
in extenso su obra que pudo ser apreciada por la crtica especializada
en Lima, con motivo de la apertura del Museo de Arte de la Casa de
la Moneda (BCR), donde una sala estaba dedicada a ella. Vino luego
en 1996 la publicacin de dos libros de cuentos, y tras ella su viaje a
Dinamarca en 1997 al Festival de Aarhus donde expuso con gran xito,
estableciendo nexos internacionales con invitaciones en curso hacia
Colombia, Japn, Estados Unidos y Europa, avizorando un prometedor
futuro para la exportacin de sus obras. Todo lo cual queda trunco el 4 de
febrero de 1998, con una extraa muerte
15
de Carmeln junto a sus hijos
15 curiosamente representada por l en 1995, en una tabla en torno al cuento
Cargar un alma o el Alma qipiy, donde al extremo inferior derecho grafca la
fosa de un adulto fanqueada por dos de nios, al pie del ro Qaracha, donde
se observa a un hombre de espaldas que carga a un alma para que cruce el ro.
Andrs y Jorge, en circunstancias poco claras. Que segn dicen, fueron
arrastrados por las aguas del ro Qaracha hasta el pueblo de Huancapi,
donde estuvieron sepultados hasta el ao 2006, de donde hace poco han
sido exhumados los restos y trasladados al cementerio del distrito de
Sarhua para el descanso eterno, en ese universo tan mgico como real.
Carmeln Berrocal. Cargando un alma . Lima, 1995.
Tcnica mixta sobre triplay, 30 x 35 cms.
En esta fase fnal de consolidacin de la obra de Berrocal, jug
un papel decisivo el ofcio de historiador de Pablo Macera, quien con
sumo conocimiento, tino y respeto, dej que el artista fuyera con total
libertad, atendiendo Berrocal tan solo el pedido de escribir narraciones
y producir ilustraciones para ellas.
Cada uno de estos ciclos de Carmeln Berrocal ha tenido su valor
propioTodos los que hemos participado directa o indirectamente
en la vida de Carmeln Berrocal debemos entender que nosotros,
276
en forma individual o colectiva, fuimos los instrumentos para que
l pudiera pintar y hacer todo lo que hizo. (MACERA, 1999, p.17).
Sin exagerar todos podemos decir que Carmeln Berrocal era un
nuevo Guamn Poma viviendo en el siglo XX. Como todos los grandes
maestros Carmeln Berrocal ha cumplido una doble funcin dentro
del arte andino peruano: formar parte de una tradicin y al mismo
tiempo cambiarla (MACERA, 1999, p. 11).
Flix Condori: Lagos. Demonios y serpientes
en la cosmogona vilquea
A diferencia de Carmeln Berrocal, la destreza plstica de Flix
Condori Vilca si bien no le vena de tradicin familiar, era s una
habilidad inherente que dorma en l, esperando sin siquiera saber
que algn da pintara y narrara la tradicin oral de Llachacata, una
comunidad ubicada en el distrito de Vilque Chico al noreste del Lago
Titicaca, en la provincia de Huancan, departamento de Puno. Donde
Flix naci un 28 de mayo de 1973, siendo criado junto a sus herma-
nos Demetrio, Inocencio, Virginia, Yolanda y Rubn en casa de
sus padres, don Pablo Condori Quinto y doa Eduarda Vilca Apaza
dedicados a la agricultura y al comercio.
Tras la muerte de Carmeln Berrocal, el Proyecto Cuentos Pintados
del Per requera cubrir el vaco dejado, y en medio de trmites le-
gales seguidos a favor de su viuda Emilia Irene Gmez Serna y de su
hija Cecilia Berrocal Gmez, se conversaba de varias posibilidades
para hallar a otros artistas en proceso de formacin, nombrndose a
Flix Condori en una de las reuniones, quien es sobrino de la cuada
de la viuda de Berrocal. De este modo llega Flix a formar parte del
proyecto, quien haba conocido en vida a Carmeln Berrocal y haba
practicado en su taller en numerosas ocasiones, por lo que saba cmo
se cubran las tablas con masilla blanca, para luego delinear el dibujo
16

16 habiendo destacado desde nio en numerosos concursos de dibujo y
pintura que organizaban los colegios nacionales Almirante Miguel Grau y en
la Gran Unidad Escolar San Carlos de Puno.
en negro antes del pintado y acabado fnal. Berrocal haba ini-
ciado con Flix Condori el desarrollo de su taller propio, donde
posiblemente ira congregando a jvenes con aptitudes de
diversos lugares del Per asentados alrededor suyo en las Delicias
de Villa (Chorrillos), para legar en ellos todos los conocimientos de
su tradicin.
Era abril de 1998, a Flix Condori al igual que a Carmeln Berrocal
invitado a trabajar en el proyecto, se le dej que planteara los temas
a narrar y pintar, de aquellos saberes que haba escuchado de su
abuelo, de su padre y de su entorno familiar.
A los inicios pint Condori algunas tablas en torno a animales
y plantas que iban centrados sobre fondo blanco, el que con el
tiempo devino en un extraordinario manejo de la perspectiva y de
la proporcin de los personajes. Todo lo cual se tradujo en una bella
explosin cromtica de colores fuertes y clidos, donde devanea con
fuerza los ocres, azules y verdes en un sinfn de tonalidades que,
contrasta bien con los tonos de resplandor e iridiscencia de los astros
y fenmenos atmosfricos, imprimiendo al fnal sutiles fguras que
emergen a manera de tenues halos blancos.
Habiendo producido desde entonces en dismiles forma-
tos, soportes (cartulina, cartn y triplay), pinturas industriales
(tmperas, leos y acrlico) y lpices de colores, varias series en
torno a fiestas, danzas, trajes, mscaras, flora, fauna y relatos
puneos donde cobran vital importancia las pozas, las serpien-
tes y las ranas como agentes primordiales que regulan el ciclo
del agua. Donde Flix Condori vincula tambin a su obra-, las
celebraciones rituales, en el que se mezclan sueos y seres mi-
tolgicos en una relacin cclica que establece el hombre aimara
con el cielo, la tierra y el agua, las cuales reflejan un eje mgico
constante que acta para canalizar, ordenar y fiscalizar el com-
portamiento de los animales y de los seres humanos. Lazo que
establecido entre lo cotidiano y lo mgico se traduce en dismiles
escenarios, en el que se engarzan elementos andino/occidenta-
les como tambin la prctica oral y escrita de la lengua aimara
(ANDAZABAL, 2002).
278
Flix Condori. La mujer que vive en el lago. Lima, 1995.
Tcnica mixta sobre cartulina, 27 x 37 cms.
Zorayda Jara: de las labores del campo en Huasta
a la dirigencia vecinal en Pamplona Alta (Lima)
Leonidas Zorayda Jara Palacios, es migrante de la sierra norte,
nacida en 1959 en el distrito de Huasta (provincia de Bolognesi, de-
partamento de Ancash), es madre de 6 hijos, y vive desde fnes de
la dcada de 1970 en Pamplona Alta, uno de los pueblos jvenes del
cono sur limeo, en el distrito de San Juan de Mirafores.
Zorayda se incorpora al proyecto de manera fortuita. Estaba ella
en la Sede Colegio Real (UNMSM) con una comisin de padres de
familia, en gestiones para lograr donativos de equipos de cmputo y
muebles para las aulas del colegio de sus hijos. Cuando supo que all
trabajaba el historiador Pablo Macera y queriendo conocerlo logra
entrevistarse con l para que interceda a favor de su cometido. A la
par, en un ambiente de empata mutua, qued ella impresionada con
las tablas de Carmeln Berrocal que cubran casi todo el recinto, y
en el dilogo seal Zorayda su deseo de participar con sus dibujos
y la oralidad de su pueblo.
Prefri ella las cartulinas y plumones, para grafcar en sus pri-
meras pinturas los relatos tradicionales de Huasta, pero a medida que
nuestras reuniones avanzaban su testimonio personal ms reciente y
urbano se impona sobre la tradicin campesina de su pueblo, Zorayda
elaboraba su propia terapia. El resultado fue gratifcante: la fusin
oral y plstica de Zorayda Jara marcaba un registro del rol que ha
desempeado la mujer migrante, en los ltimos cuarenta aos, del
mundo del cual ella ha sido y es parte, de ese engranaje atiborrado de
mecanismos de asistencia social promovido por el Estado, la Iglesia
y las ONGS, de iniciativas populares, lo que le ha permitido a Zorayda
subsistir con los suyos en un medio srdido y hostil.
Sin duda historias como la de Zorayda se suceden a diario en la
periferia limea. Caractersticas personales que tambin han vivido o
viven muchas mujeres migrantes de diversos puntos de nuestro pas
coincidentes en estos sectores.
El registro personal de Zorayda desliza dismiles posibilidades
para un estudio socio histrico de poblaciones migrantes asentados
en los principales conos de Lima de las ltimas dcadas, donde un
gran porcentaje de migrantes andinos fguran inmersos en un vaivn
constante de trabajos informales, eventuales y mal remunerados, cuyas
protagonistas principales son mujeres (madres de familia) que subsis-
ten solas o apoyando el ingreso econmico de sus familias. Condicin
laboral que las circunscribe como subempleadas de instituciones
estatales o privadas, cuyos pagos la mayora de veces se limitan al
canje de artculos de primera necesidad, canje que se incrementa en
pocas de elecciones presidenciales, congresales y edilicias.
Por otro lado, su testimonio nos sirve de termmetro a travs
del cual podemos ver el comportamiento interno de los programas
de asistencia social del Estado y de las ONGS, sus formas de operar,
rastreando si dichas medidas favorecen y/o solo usufructan de es-
tas poblaciones. Asimismo podemos discernir el desenvolvimiento
de las dirigencias comunales y de las organizaciones individuales
de dichas instituciones.
280
Zorayda Jara. Mudanza a Pamplona. Lima, 2000.
Plumn y lpiz de color sobre cartulina. 30 x 35 cms.
Existen, es cierto, un buen porcentaje de investigaciones publica-
das en la dcada pasada que explican en gran parte la canalizacin y
distribucin de alimentos dentro de los programas de ayuda asistencial
del Estado y de las Organizaciones privadas; como tambin, el desa-
rrollo de proyectos de apoyo econmico para obras de infraestructura
comunal. Coexistiendo adems, como en este caso, modelos indivi-
duales que perflan desde otra arista (la pintura y la lengua nativa),
la insercin, permanencia y desarrollo de las mujeres como agentes
conductoras en la economa de sus hogares y gestionando activamente
el logro de mejoras de infraestructura e instalacin de los principales
servicios bsicos de agua potable y tendido elctrico, amn de otras
acciones comunitarias en torno a la salud, vivienda y educacin.
La obra plstica de Zorayda Jara desliza a personajes desenvuel-
tos en escenarios reales, enmarcados en una policroma vivaz que
maneja con materiales sencillos y distribuidos en todo el espacio que
la homogeneidad del formato le ofrece. Plasticidad y rigidez aforan
en direcciones contrarias produciendo un efecto que transita entre lo
tradicional y lo moderno. (ANDAZABAL, 2003, pp.16-18)
Genoveva Nez:
de la hacienda Rumira a Huampan Alto
En el ao 2000, la retablista e imaginera Genoveva Nez Herrera
fue invitada a participar en el proyecto Cuentos Pintados del Per, en
una etapa en que la convocatoria requera la compilacin de cuentos,
relatos y mitos del Ande y la Amazonia peruana contado por mujeres,
como principales receptoras de las tradiciones orales de sus pueblos,
a travs del dilogo fecundo que en lengua quechua establecan las
mujeres con sus hijas y nietos durante el da, mientras realizaban
en conjunto diversas labores al interior del espacio domstico y en
lugares adyacentes a ella, como los pequeos huertos de plantas o
los corrales de aves y otros animales.
En esta rea del proyecto titulado Madres y Nias, doa Genoveva per-
fl gran parte de lo que su memoria haba almacenado desde la infancia,
que adems de su abuela y su madre, supo or de varios familiares de su
entorno, de las gentes que la criaron en las haciendas de Ollantaytambo,
y de las personas que conoci ya jovencita en la ciudad del Cusco.
Hija de don Samuel Nez Bellido (Arequipa) y de doa Ermitaa
Herrera Teniente (Cusco); doa Genoveva Nez Herrera naci un
3 de enero de 1939, en el anexo Rumira (ex hacienda de la familia
Varela), del distrito de Ollantaytambo, provincia de Urubamba, en el
departamento del Cusco. Donde sus padres se establecieron frente a
Macchu Picchu, en la quebrada de Wayllabamba.
De all procede gran parte de la riqueza narrativa quechua de
doa Genoveva, en el que confuyen su autobiografa, la historia de
su pueblo y la cosmogona de su medio circundante. Cuya memoria
oral acopia mayor informacin de su padrastro don Samuel Huamn,
quien le contaba cuentos y relatos que l haba odo en noches de
tertulia con los vallunos que eran las gentes de Lares, Ocobamba y La
Convencin-, cuando iba a Quillabamba a intercambiar productos. Por
otro lado, la difcil y azarosa vida de nuestra artista la asocia a hechos
sobrenaturales y marcada por permanencias temporales en varias ca-
sas y/o haciendas, donde hizo varios trabajos menores y altern con
diversas personas que trabajaban en dichos lugares, quienes como
282
Margarita Piares le narr historias de su pueblo Mamara (Apurmac),
o el que la buena Agripina le contaba en casa del doctor Gabriel
Coso de lugares adyacentes al valle del Ollantaytambo. Sumando
a su imaginario, lo vivido in situ en la casa de Chacchapata, de sus
tos Encarnacin Huamn y Laurencio Miranda, un espacio mgico
con un cerro-encanto de la poca de los Incas, prdigo en fauna y
fora silvestre, rodeado de cerros minerales, donde palomas encanto
dominan el escenario. Cerca de all, en Chokkebamba conoci a la
pastora Dorotea, a quien los lugareos conocan como la hija del
cerro, la hija del ukuko (oso), o como el ngel de los animales silves-
tres. Aprendi de ella a comer kallampas, setas (hongos) y gusanitos
Sukampo; a comprender que los cerros, lagos y nevados tenan vida,
y que se alimentaban a travs de los cndores, quienes devoraban
las ofrendas que los campesinos y hacendados les hacan en pos de
una ptima produccin agrcola y ganadera.
Finalmente, forman parte de la oralidad de Genoveva, aquellos
relatos sobre la prdigas tierras de La Convencin trasmitidas por
Genoveva Nez. Chacchapata. Lima, 2006.
Tcnica mixta sobre cartulina, 30 x 35 cms.
don Luciano y doa Asunta Sayre, sus vecinos de Icmapampa; y el
que comparti su to Inocencio Herrera Teniente sobre el maravillo-
so mundo de las sirenas que pernoctan en las cataratas del Nevado
Salccantay, a quienes deba su fama de gran msico debido a los
poderes que ellas le haban otorgado.
La miscelnea obra plstica de doa Genoveva, refeja una marca-
da preferencia por los Orqos (Cerros/Nevados/Montaas) en actividad,
a los cuales imprime colores intensos como el rojo/naranja para el
escenario mgico, el amarillo vivaz para el ocaso del sol; mientras que
los azules grisceos compiten con tonos rojizos y amarillos (cobre),
evidenciando ser indicadores de la existencia de vetas minerales,
cuyas venas distingue en dismiles grosores de lneas en color negro.
Para armonizar seguido en inagotables verdores a la fora silvestre,
a las que sabe encauzar con el discurrir de aguas cristalinas que en
ascenso llegan a un celeste intenso.
Conclusiones
El Proyecto Cuentos Pintados del Per valora la obra narrativa y
plstica de migrantes del Ande y de la Amazonia en la urbe limea,
donde la biografa se engarza al contexto histrico local de sus pueblos
de origen que, confuye en un entorno cosmognico que nos traduce a
una serie de hbridos personajes sobrenaturales, vinculados a otorgar
poderes y riquezas; pero tambin, para normar, encauzar y sancionar
la conducta humana. Todo lo cual perfla el corpus general de una
tradicin oral quechua y aimara, que las gentes del Ande han sabido
salvaguardar por generaciones, como tesoro intangible para todos los
peruanos, y para compartirlos con los pases de frontera, a la bsqueda
de establecer nexos de educacin intercultural y multilinge.
La experiencia nos permite sealar que no solo se debe escuchar las
voces de los pintores narradores populares, a la bsqueda de informa-
cin histrica de sus respectivos lugares de origen, sino tambin en su
condicin de migrantes en la urbe limea donde se conjugan historias
particulares que convergen en espacios de encuentro, de conficto y de
esperanza, formando parte de la historia contempornea.
284
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Este livro foi impresso pela Belacop
sobre papel Avena 80 g/m
2
,
para a Dobra Editorial, em abril de 2014.

Cartografia Imaginária Da Tríplice Fronteira

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CARTOGRAFI A I MAGI NRI A

Miolo_CartografiaImaginaria_07_revisado.indd 178 29/04/14 18:58

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