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N 214
Giacomo Marramao
La pasin del presente. Breve lxico
de la modernidad-mundo.
Gedisa, Barcelona, 2011.
C
on el ttulo La pasin
del presente, Giacomo
Marramao se hace eco
de la hegeliana concepcin
de la filosofa segn la cual
la misin especfica de la fi-
losofa es la de pensar el pro-
pio tiempo. Para articular tal
pensamiento, el autor se sir-
ve de la metfora del pasaje
(ya utilizada por l mismo en
un libro anterior: Pasaje a
Occidente), pues, a su juicio,
al presente se lo capta ade-
cuadamente desde la pers-
pectiva de un cambio o trn-
sito superador de la posmo-
dernidad. Un cambio, hacia
dnde? Hacia una moderni-
dad nueva. Una modernidad
que no puede ser la clsica
ilustrada, sino la moderni-
dad-mundo, donde los con-
ceptos filosficamente ms
consolidados como univer-
salidad o humanidad-, y
tambin los ms nuevos
globalizacin, identidad-
deben experimentar una
transformacin para adquirir
un sentido distinto. Han de
ser repensados desde un pa-
saje a Occidente que sea, al
mismo tiempo, una reinven-
cin de Occidente. Para ello,
hay que evitar de entrada el
anclaje en uno de los dos
extremos: la uniformizacin
del mundo global hacia un
pensamiento nico diseado
por Occidente, y el choque
de civilizaciones que se
asienta en la fragmentacin
cultural.
No es fcil dar buena
cuenta de toda la densidad y
sabidura filosfica, histrica
y literaria que tienen los li-
bros de Giacomo Marramao.
Su habilidad e inteligencia
para exprimir los conceptos
y sacarles todo el jugo que
pueden dar de s no es un
mero ejercicio de erudicin,
sino que tiene el objetivo de
ayudar a comprender los fe-
nmenos polticos de nues-
tro tiempo desde un punto
de vista rompedor con los
marcos tericos heredados y
forjados por la modernidad.
La globalizacin constituye
un marco singular que debe
ser analizado a fondo y des-
de el que, a la vez, ha de ser
posible proponer una teora
normativa esperanzadora
para abordar los conflictos
que desencadena.
Empecemos por referirnos
a la globalizacin que recorre
transversalmente el libro de
Marramao. La globalizacin
es el concepto que define
nuestra realidad. Una reali-
dad que, por un lado, unifica
y, por otro, separa y establece
diferencias. Empearse en
mantener la ambicin de
universalidad, caracterstica
de la modernidad ilustrada,
es tan anacrnico como es
improcedente renunciar a lo
universal y quedarse slo con
una pluralidad de diferencias
culturales irreductibles a un
fondo comn. El multicul-
turalismo, primera opcin
de las polticas dispuestas
a abrazar el confort de lo
politically correct, y bandera
de las filosofas comunita-
ristas, slo ha servido para
crear ms conflictos. Desde
la perspectiva multicultural,
a las distintas culturas se les
ha permitido un desarrollo
propio en territorio extrao,
siempre y cuando se mantu-
vieran separadas y encerra-
das en s mismas, una lgica
que ha puesto de manifiesto,
en palabras de Marramao,
una objetiva (y a veces sub-
jetiva) complicidad entre la
tolerancia multicultural as
entendida y el fundamen-
talismo. Que la tolerancia
pueda generar fundamen-
talismo es una idea fuerte,
que no deberamos pasar
por alto. Si nos detenemos
en ella, entenderemos por
qu la lgica del multicul-
turalismo debe ser invertida
y la globalizacin debe dar
paso a la glocalizacin. La
va para lograrlo ser ese dar-
le la vuelta a Occidente y a
sus concepciones arrogan-
tes con el fin de lograr que
la modernidad-nacin se
convierta efectivamente en
una modernidad-mundo.
Cul es el lxico para
esa nueva modernidad? Un
lxico es lo que el filsofo
de la poltica est ofreciendo,
una especie de gua para los
navegantes de la globaliza-
cin, que oriente y lleve a
buen puerto. El lxico que
necesitamos no ser nue-
vo, pero s el significado de
cada uno de los conceptos
que lo compongan. Para
pensar el mundo global de
una forma constructiva, hay
que repensar la dicotoma
Oriente/Occidente, el papel
que estn jugando las iden-
tidades en la configuracin
y autocomprensin de los
sujetos y el modo de encajar
la universalidad con la dife-
rencia. Asimismo, habr que
revalorizar y entender en su
justo sentido la funcin del
dilogo, volviendo al juego
socrtico del dialgesthai. Y
todo ello recuperando para
la filosofa lo que tiene de
mtodo o camino, un proce-
der que nos ayude a ver de
otra forma aquello que todos
tenemos delante de los ojos,
pero que no tenemos la ca-
pacidad de observar segn
sea la perspectiva.
Se trata de construir un
universalismo de la diferen-
cia, para lo cual convendr
poner de manifiesto qu hay
en la idea de universalidad,
tan querida de la filosofa
moderna, y en la idea de
diferencia, tan querida por
el presente, que impide la
conjuncin entre ambos con-
ceptos. Veamos, en primer
trmino, lo que ocurre con la
universalidad, idea muy rela-
cionada desde siempre con la
de humanitas, por una parte,
y con la nocin de derecho,
F I L O S O F A
LA REINVENCIN DE OCCIDENTE
VICTORIA CAMPS
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N 214
El revival nacionalista de los
ltimos aos en la Europa
del Este, Espaa, Reino Uni-
do, Italia, es un pensamiento
caduco. A Europa hay que
pensarla y construirla no des-
de la lgica de la identidad
nacional, que divide y no se
identifica con lo comn, ni
siquiera desde la lgica del
pluralismo. Dicho de otra
forma, la perspectiva de
los tericos poscoloniales
no debiera ser la de la con-
frontacin o la tolerancia,
sino la de la traduccin. La
verdadera lengua de Europa
es la traduccin, sintetiza
Marramao. No debemos as-
pirar al pluralismo sino a la
hibridacin y al mestizaje si
queremos de verdad cons-
truir un ethos europeo. Las
ciudades, no las naciones,
deberan ser las protagonistas
en la construccin poltica
de Europa. Pues la ciudad
es una dimensin caracte-
rsticamente europea, en la
ciudad conviven persones
de procedencias y culturas
diversas, y es en la ciudad
donde puede producirse el
dilogo en el sentido socr-
tico: un dilogo que no es
mera conversacin, sino dis-
crepancia y conflicto. Y, en
todo caso, de lo que se trata
es de huir de la comodidad
de lo polticamente correcto
que slo es expresin de la
incapacidad para pensar y de
la cobarda para actuar.
El surgimiento en distin-
tos lugares de un populismo
poltico que aprovecha la
crisis econmica para dar
municin a los nimos xe-
nfobos y racistas pone de
manifiesto que la conexin
entre la identidad nacional
y la globalizacin cultural e
institucional no est lograda.
La globalizacin no se con-
trola desde el anclaje en las
identidades. Hay que cam-
biar de conceptos para refe-
rirnos al presente o entender
los conceptos que tenemos
de otra forma. Hace aos que
tratamos de esbozar un nue-
vo orden supranacional, que
todava no est aqu, pese a
que tenemos claro que el or-
den interestatal no conduce
a donde queremos ir. Una
poltica universalista de las
diferencias, como la que pro-
pone Giacomo Marramao, es
por lo menos una opcin que
habra que tener en cuenta.
No es una opcin idealista
o utpica si por tal enten-
demos algo irrealizable. Es
un deber ser, no cabe duda,
cuya realizacin depende
de la voluntad de cambiar
realmente de perspectiva.
Europa es un monstruo con
demasiadas cabezas para
que la unidad poltica sea
fcil. Quiz sea ms sensato
adoptar la postura realista y
renunciar a una construc-
cin europea que vaya ms
all de la unin econmica
y monetaria, que tampoco
es sencilla. Sea como sea,
la tarea del filsofo es esta:
poner el pensamiento al ser-
vicio de la comprensin de
nuestro tiempo rompiendo
con lo establecido y forzando
al lenguaje a desprenderse de
significados caducos y distor-
sionadores.
Victoria Camps es profesora de Filo-
sofa moral y poltica de la UAB.
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