Teologta 73 (199911) pp.

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LA FIDES ET RATIO Y "LA" FILOSOFA *
Al inaugurar los cursos del Ao acadmico de 1997 tuve que
desplegar el panorama de nuestra progresiva integracin econ-
mica y acadmica en la vida de la Universidad Catlica. El dis-
curso inaugural del ao pasado pudo concentrarse en nuestra ac-
tividad acadmica, en su doble instancia, de investigacin y de
docencia. En el presente ao el discurso se limitar a un aspecto
de nuestro plan de estudios, el que concierne a la filosofa. A ello
me invita la circunstancia de la promulgacin, el pasado 14 de
septiembre, de la Fides et ratio, la carta encclica del Sumo Pon-
tfice Juan Pablo 11 acerca de las relaciones entre fe y razn.' De
este texto desarrollar apenas un par de tpicos. Habr ocasin
para profundizar esos temas en el Seminario interdisciplinar que
en forma conjunta las Facultades de Teologa y de Filosofa de la
Universidad Catlica Argentina estamos organizando para el
presente semestre. Comenzar por destacar la singularidad de
ese texto, sobre todo respecto de los habituales discursos sobre la
filosofa. Luego, en bsqueda de una clave explicativa, me deten-
dr en la doctrina acerca de los tres estados de la filosofla. Finali-
zar puntualizando tres condiciones que la Encclica pone a la fi-
losofa en nombre de la teologa y de la misma palabra de Dios.
(*) Discurso de Apertura del ao acadmico de la Facultad de Teologa, pm-
nunciado el 8/3/99.
1. JUAN PABLO II, Fides et ratio. Carta Encclica a los obispos de la Iglesia
Catlica sobre las relaciones entre fe y razn, LEV, 1998 (Sigla FR). Las deficien-
cias del texto castellano (joficid?) piden ser cotejadas con el texto latino.
LA FIDES ET RATIO Y "LA" FILOSOF~A 9
pendiente de la revelacin evanglica", consistiendo la indepen-
dencia en una distancia temporal de "pocas" o espacial de "re-
gi ~nes". ~ As ella cubre un amplio espectro que cubre tanto las sa-
biduras y filosofas griega y juda -por lo temporal- como las
sabiduras orientales -por lo temporal y espacial- (FR 1). Pero,
por otro lado, ella deja afuera a filosofas que han coexistido con
la cristiana en el espacio y en el tiempo, a saber, no solo filosofas
inspiradas por la fe cristiana sino tambin filosofas "separadas"
de esta. Sin embargo, la palabra autnoma no caracteriza sola-
mente a aquel tipo histrico de filosofa. Ante todo porque all
mismo l a encclica sostiene que esta autonoma no se pierde en la
filosofa "abierta a lo sobrenatural" (Ibd.), dejando sobreenten-
der que la autonoma se mantiene en toda filosofta, tambin en
aquella que es "inspirada" por la fe como en aquella que es "inte-
grada" en el dilogo con la teologa y no slo en aquella que est
"separada" de la fe. En todos estos casos "autonoma" significa
simplemente regirse por leyes propias, es decir, por la propia ex-
periencia, inteligencia y juicio, sin que esto implique necesaria-
mente una autosuficiencia o una clausura de la razn sobre s
misma, por exclusin directa de la fe o, indirectamente, por eri-
girse en saber absoluto.1
2. En torno de estas ltimas variantes se mueve, en cambio,
la filosofa "separada" que, no contenta con aquella autonoma,
"reivindica una autosuficiencia del pensamiento" tal que rechaza
"las aportaciones de verdad que derivan de la revelacin divina"
(FR 75).11 La Encclica haba consagrado la ltima seccin del ca-
ptulo IV (no 45-48) al desarrollo del drama "de la separacin en-
tre fe y razn" o "de la fe separada de la razn".12 La historia de
este drama arranca del siglo XIII, de la legtima distincin entre
9. "Es la posicin de la filosoa tal como se ha desarrollado histricamente en
las pocas precedentes al nacimiento del Redentor y, despus, en las regiones
donde an no se conoce el Evangelion (FR 75).
10. Cf. BERTI, E., "E1 hombre es filsofo", L'Oss. Rom. [ed. cast.], 6-XI-98, pp.
- -
11-12.
11. Cf. SALA, G., SJ, "E1 drama de la separacin entre fe y razn", en L'Oss.
Rom. [ed. cast.], 8-1-99, pp. 11-12.
12. As reza el ttulo del texto latino de la Encclica: "Seiunctae a ratione fidei
tragoedia".
LA FZDES ET RATZO Y "LA" FI LOSOF~ 11
en l a filosofa moderna y contempornea. En efecto, segn l a
misma Encclica
"Se puede afirmar que, sin este influjo estimulante de la Palabra
de Dios, buena parte de la filosoffa moderna y contempornea no
existira. Este dato conserva toda su importancia, incluso ante la
constatacin decepcionante del abandono de la ortodoxia cristiana
por parte de no pocos pensadores de estos ltimos siglos" (FR 76).
En rigor slo son "separadas" aquellas filosofas que se defi-
nieron como reaccin a ese proyecto idealista y por cierto no to-
das. Ante todo no aquellas que lo hicieron en nombre de la fe, tal
como ocurri con Kierkegaard sino aquellas que lo hicieron en
guerra contra la fe,17 a saber, las "diferentes formas filosficas de
humanismo ateo que presentaron a l a fe como nociva y alienante
para el desarrollo de l a plena racionalidad" (FR 46). A estas for-
mas metafsicas del humanismo especulativo (Feuerbach) o pos-
tivista (Comte) y del nihilismo no humanista (Nietzsche) cabra
sumar otras posturas posteriores que, sin ser ateas, rechazan to-
da metafsica y toda teologa filosfica desde un a-teismo metodo-
lgico que h a borrado el nombre de Dios del horizonte filosfico y
cultural.18 Sin embargo, con este rechazo que lleva a diversas for-
mas de agnosticismo y atesmo, no deben confundirse algunas
formas de filosofa "separada" que contienen "grmenes de pensa-
miento" que ayudan a una bsqueda de aquel sentido autntico
de l a existencia, que distingue a toda autntica filosofa (cf. FR 3;
6; 33; 81). En efecto,
"incluso en la reflexin filosfica de aquellos que han contribuido
a aumentar la distancia entre fe y razn aparecen a veces grme-
nes preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados
17. Sobre l a figura de la guerra como momento de la "dialctica de la fe", pre-
vio al "dilogo de la sabidura", ver FERRARA, R., ''Qu filosoffa? Qu fe? Qu
dilogo'?", en AA.W., Fe y Ciencias. Jornada del 8 de octubre de 1997, EDUCA,
Buenos Aires, 1998, pp. 114s (reelaboracin del articulo aparecido en Tkologla XV
1978-5-24).
18. Un caso singular configura Heidegger, quien, habiendo impugnado a la
teologfa catlica en nombre de la "theologia crucis" luterana, la abandon a su
vez para pasar del conflictivo campo de batalla de una censurable teologa politi-
ca al abrigo sereno de una teologfa mtica del poeta en la que hay "dioses" pero no
Dios o, en todo caso, no el Dios de la Biblia. Cf. BRITO, E., "Les thologies de Hei-
degger", ReuTh.Louuain 27, (1996), pp. 432-461.
RICARDO FERRARA
en teologa especulativa. Podramos repreguntar entonces jcul
teologa? Pero no es necesario decirlo si atendemos al final del
prrafo anterior (FR 78).
Slo me queda dar un cierre a estas reflexiones con un breve
comentario a las tres "condiciones que la teologa -y, an antes,
la palabra de Dios- ponen hoy al pensamiento filosfico y a las
filosofas actuales" (FR 79), a saber, la recuperacin de las di-
mensiones sapienciales, ontolgicas y metafsicas de la filosofa.
En primer lugar,
"para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario,
ante todo, que la filosofia encuentre de nuevo su dimensin sa-
piencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida ... Es-
ta dimensin sapiencial se hace hoy ms indispensable en la me-
dida en que el crecimiento inmenso del poder tcnico de la
humanidad requiere una conciencia renovada y aguda de los va-
lores ltimos. Si a estos medios tcnicos les faltara la ordenacin
hacia un fin no meramente utilitarista, pronto podran revelarse
inhumanos, e incluso transformarse en potenciales destructores
del gnero humanon (FR 81).
Me permitira agregar que la filosofa podr recuperar esa di-
mensin sapiencial no slo para ser mediadora entre la tcnica y
los valores ticos sino, adems, para lograr su propia mediacin
con la fe. Ahora bien el rasgo especfico de la sabidura bblica ha
sido "la conviccin de que hay una profunda e inseparable uni-
dad entre el conocimiento de la razn y el de la fe" (FR 16). Es es-
pecfico de toda sabidura inspirada por la Biblia el saber poner a
la razn y a la fe bajo el signo de la universalidad del dilogo y de
la comprensin, no de la parcialidad de la guerra y del conflicto.
En segundo lugar, en cuanto autntico saber, ella debe ser ca-
paz de afirmaciones ontolgicas, no reducidas a meros aspectos
relativos (sean estos funcionales, formales o tiles). En efecto,
' ho se puede decir que la tradicin catlica haya cometido un
error al interpretar algunos textos de san Juan y de san Pablo co-
mo afirmaciones sobre el ser de Cristo. La teologa, cuando se de-
dica a comprender y explicar estas afirmaciones, necesita la apor-
tacin de una filosofia aue no renuncie a la ~osibilidad de un
conocimiento objetivamente verdadero, aunque siempre perfecti-
ble" (FR 82).
LA FIDES ET RATIO Y "LA" FILOSOF~A 17
Con esta exigencia ontolgica se conecta, naturalmente, la
exigencia metafsica:
"un gran reto que tenemos al final de este milenio es el de saber
realizar el paso, tan necesario como urgente, del fenmeno al fun-
damento ... Por lo cual, un pensamiento filosfico que rechazase
cualquier apertura metafsica seria radicalmente inadecuado pa-
ra desempear un papel de mediacin en la comprensin de la
Revelacin" (FR 83).
La satisfaccin de estas exigencia debe lograr aquella sntesis
que Gilson echaba de menos:
"La verdadera metafsica del ser jams tuvo la fenomenologa a
la que tena derecho, la fenomenologa moderna no tiene la meta-
fsica, la nica que puede fundarla y guiarla mediante esta fun-
dacin".'"
Esto quiere decir que aquel aorado "pasaje del fenmeno al
fundamento" debe complementarse con el discernimiento de una
"presencia del fundamento en el fenmeno". Luego corresponde
que sepamos rescatar de aquellos anlisis fenomenolgicos "so-
bre la percepcin y la experiencia, lo imaginario y el inconscien-
te, la personalidad y la intersubjetividad, la libertad y los valo-
res, el tiempo, la historia y la muerte" (FR 48) los preciosos
grmenes de verdad y de sentido ltimo de la vida, verdad y sen-
tido cuyo fundamento reside tanto en un profundo pensar meta-
fsico como en una autntica sabidura.
Ricardo Ferrara
28. GILSON, G., L'Etre et I'essence, Viin, Pars, 1972, p. 22. Cf. GABELLIERI, E.,
"Saint Thomas: une ontothologie sans phnomnologie?", RTh XCV, 1995, p.
191. Remitimos a este valioso ensayo para un desarrollo del tema.