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SUMRI O
A CULTURA F NA ERA DAS MDIAS DIGITAIS
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125
8
42
ARTIGOS
Quando a estrutura e a agncia se encontram: os fs e o poder
Cornel Sandvoss
Audincias e fs juvenis de celebridades. Potencialidades e limitaes
Ana Jorge
F-ativismo no Twitter. Comunidades online de fs de esporte e a campanha
#ForaRicardoTeixeira
Ana Carolina Vimieiro
Notas sobre audincias, comunidades e fs nos canais de Felipe Neto no
YouTube
Tiago Barcelos Pereira Salgado
O resgate do vinil: Uma anlise do mercado atual e dos colecionadores na
cidade do Rio de Janeiro
Dbora Gauziski
Vamos fazer um filme... ou um livro! Um olhar sobre a produo legionria
Tiago Monteiro
Formas especficas de produo cultural dos fs brasileiros da srie
britnica Doctor Who
Thais de Auxilio
Luis Mauro S Martino
ngela Cristina Salgueiro Marques
O que aconteceu com o Star Wars que eu conhecia? O remix e a cultura
participativa como forma de expresso dos fs
Pedro P. Curi
Lucas Waltenberg
I am SherLocked: Afeto e questes de gnero no interior da comunidade
de fs da srie Sherlock
Patrcia Matos
9
138
O sumrio ainda precisa ser
atualizado
3
EDI TORI AL
Caros colegas,
Informamos a todos que o novo nmero da Revista Ciberlegenda j est no ar: http://www.proppi.uff.
br/ciberlegenda/

Este nmero centrado no debate de um tema ainda embrionrio no campo da comunicao no Brasil: a
cultura f. Os dez artigos que compe esta edio trazem vrias perspectivas sobre o tema, com espe-
cial nfase no contexto da popularizao das mdias digitais. Os autores participantes analisam os mais
diversos objetos de fandom: programas televisivos; discos de vinil; comunidades na internet; esportes;
celebridades; entre outros. A pluralidade e riqueza das contribuies tambm podem ser percebidas nos
debates que elas suscitam. Questes ligadas gnero; cidadania cultural; construo de comunidade;
ativismo on-line; disputas subculturais; novas formas de produo e consumo miditico esto presentes
neste nmero, que contou com autores nacionais e internacionais.
Salientamos tambm que esta edio aberta com uma importante discusso que examina formas de
poder e resistncia entre fs, assim como suas limitaes, presente no livro Fan: The Mirror of Consump-
tion, de Cornel Sandvoss, que foi adaptada e atualizada pelo autor especialmente para Ciberlegenda.
Apresentamos ainda, na Estao Transmdia, a colaborao de convidados que, utilizando material de
diversas naturezas e suportes, debatem o tema central desta edio.
Agradecemos a colaborao de todos os autores que participaram deste nmero, destacando mais
uma vez o importante trabalho da equipe editorial e dos pareceristas.

Atenciosamente,
Felipe Muanis e Bruno Campanella
Coordenadores da Equipe Editorial
Ciberlegenda N 27 2012/2
4
EQUIPE EDITORIAL
Coordenadores editoriais
Felipe Muanis
Bruno Campanella
Vice-coordenadora editorial
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Simone Evangelista
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Alessandra Maia (UERJ)
Ednei de Genaro
Lucas Laenter Waltenberg
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Ldia Loureiro da Silva (Universidade de Aveiro/Portugal)
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Coordenao da Estao Transmdia
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Equipe de traduo
Simone do Vale
Gerenciamento de Redes
Anthony Ravoni
Equipe de indexadores
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Thaiane Oliveira
Mayara Caetano
CIBERLEGENDA uma publicao eletrnica do
Programa de Ps Graduao em Comunicao
da Universidade Federal Fluminense.
Edio N 28, 2013/1
ISSN 1519-0617
5
CONSELHO EDITORIAL
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Eduardo Vizer (Argentina)
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Beatriz Polivanov
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6
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Mariana Baltar
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Marildo Nercolini
Maurcio de Bragana
Marcio Serelle
Maria Carmem
Maurcio da Silva Duarte
Mauricio Parada
Micael Hershmann
Milton Julio Faccin
Mnica de Ftima Rodrigues Nunes Vieira
Monica Brincalepe Campo
Monica Schieck
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Nara Maria Carlos de Santana
Nilda Jacks
Paula Siblia
Patricia Mattos
Patrcia Saldanha
Pedro Plaza Pinto
Pedro Lapera
Rafael Fortes
Rafael de Luna
Raquel Paiva
Raquel Longhi
Renata de Rezende Ribeiro
Regina Gomes
Rodolfo Caesar
Rodrigo Jos Firmino
Rodrigo Labriola
Roberto Reis
Roberto Carlos da Silva Borges
Rodrigo Murtinho
Rogrio Christofoletti
Rogrio Martins de Souza
Ronaldo Helal
Rosana Soares Rssi Alves Gonalves
Rssi Alves Gonalves
Simone Andrade
Simone Luci Pereira
Silvana Louzada
Suzana Reck Miranda
Tadeu Capistrano
Tatiana Sanches
Tiago Monteiro
Tunico Amancio
Vanessa Maia Barbosa de Paiva
Vnia Torres
Vera Dodebei
Vera Follain
Victa de Carvalho Pereira da Silva
Viktor Chagas
Wilson Borges
Pareceristas Doutorandos
Andr Keiji
Amilcar Bezerra
Alba Lvia Tollon Bozi
Ednei de Genaro
Fabola Calazans
Fernanda Cupolillo
Hadija Chalupe
Icaro Ferraz Vidal Junior
Isac Guimares
Ivonete Lopes
Jos Cludio Castanheira
Julio Cesar de Oliveira Valentim
Lgia Azevedo Diogo
Luiz Felipe Zago
Marcelo Garson
Marcelo Luciano Vieira
Maria Alice Nogueira
Marina Tedesco
Maurcio de Medeiros Caleiro
Mayka Castellano
Michelle Roxo
Nelson Ricardo Ferreira da Costa
Pamela Pinto
Paolo DAlexandria Bruni
Sandro Torres
Simplcio Neto
Thiago Falco
Pareceristas ad hoc
Daniel Pinna
8
1
Quando estrutura e agncia se
encontram: os fs e o poder
1
Cornel Sandvoss
2

Traduo
Simone do Vale
RESUMO Este artigo examina formas de poder e resistncia entre fs, assim como suas limitaes,
atravs do espectro das mdias e culturas populares. Analisando conceitualizaes de poder, naquilo
que descrevemos como a primeira onda dos estudos de fs (GRAY et al. 2007), este artigo examina as
reivindicaes de empoderamento entre fs e consumidores de mdia por meio de atos de negociao e
apropriao e explora tais prticas tomando particularmente o gnero como referncia. Qualificando a
habilidade e a capacidade dos fs de contrapor formaes culturais hegemnicas, o artigo correlaciona
formas de empoderamento a diferentes formas de produtividade. Esta discusso , por sua vez, contex-
tualizada pelo exame da interconexo entre poder e identidade fandom em referencia sociologia do
consumo de Pierre Bourdieu (1984).
PALAVRAS-CHAVE Fan Studies, Resistance, Power, Fandom Culture
ABSTRACT This paper examines form of power and resistance as well as their limitation among fans
across the spectrum of popular media and culture. Examining conceptualisations of power in the what
we have described first wave of fans studies (GRAY et al. 2007) the paper examines claims of empower-
ment among media consumers and fans through acts of negotiation and appropriation and explores such
practices with particular reference to gender. Qualifying the ability and capacity of fans to counter he-
gemonic cultural formations, the article correlates forms of empowerment to different forms of produc-
tivity. This discussion is in turn contextualised by examining the interplay between power and identity in
fandom in reference to Pierre Bourdeius (1984) sociology of consumption.
KEYWORDS Fan Studies, Resistance, Power, Fandom Culture
1 Este artigo a traduo de uma verso especialmente adaptada e atualizada para a Ciberlegenda de um cap-
tulo do livro Fan: The Mirror of Consumption.
2 Cornel Sandvoss professor do Departamento de Sociologia da Universidade de Surrey, no Reino Unido, co-
ordenador da Popular Communication Division, da Associao Internacional de Comunicao (ICA) e co-editor
da revista Popular Communication: The International Journal of Media and Culture. Sandvoss autor dos livros
Fans: Mirror of Consumption (2005); A Game of Two Halves: Football, Television and Globalisation (2003); e co-
-editor de Fandon: Identities and Communities in a Mediated World (2007) e Bodies of Discourse (2012).
9
N
os seus quase trinta anos de existncia, o
campo dos estudos dos fs tem explorado o
mbito dos territrios interpessoais e intrapesso-
ais, assim como as consequncias das ligaes
afetivas do pblico com a cultura popular e alm.
Neste artigo, pretendo explorar a preocupao
fundamental que deu origem ao que Jonathan
Gray, Lee Harrington e eu (2007) descrevemos
como A primeira e a segunda onda dos Estudos
dos Fs e seu interesse particular em relao aos
fs como uma instituio cultural e comunidade
interpretativa: as questes de poder e resistncia.
John Fiske (1992), cuja obra inspirou grande parte
do arcabouo dessa primeira onda de estudos dos
fs, oferece a seguinte descrio das prticas do
fandom:
Os fs () selecionam determinados artistas
e narrativas de gneros entre o repertrio do
entretenimento produzido e distribudo em
massa, transportando-os para a cultura auto-
-selecionada de uma frao de pessoas. Em se-
guida, eles so retrabalhados em uma cultura
popular intensamente prazerosa e significativa
que , ao mesmo tempo, semelhante e, contu-
do, extremamente diferente da cultura do p-
blico popular mais normal (). Ela est ()
associada aos gostos culturais de formaes
subordinadas de pessoas, em particular da-
quelas desempoderadas por quaisquer combi-
naes de gnero, idade, classe e raa (FISKE,
1992, p. 30).
O problema dessa definio de facto dos fs
que Fiske confunde as fronteiras entre a descri-
o e a interpretao de suas prticas e, assim,
apresenta-nos uma definio normativa. Porm,
uma definio normativa vincula o fenmeno a
ser estudado a uma hiptese j formulada: se de-
finimos que a prtica cultural dos fs est limita-
da aos desempoderados que utilizaro o fandom
como forma de resistncia, confirma-se, conse-
quentemente, a hiptese inicial. De fato, as pr-
ticas dos fs, como seu histrico sociodemogr-
fico, so mais amplas do que Fiske sugere. Uma
extensiva pesquisa quantitativa (WANN et al.,
1999; SCHURR, et al., 1988; UFA, 1998; WANN et
al. 2001) e tambm qualitativa (ERICKSON, 1996;
SANDVOSS, 2003, 3007, 2012a, RUDDOCK, 2005)
sobre fs de esportes, por exemplo, ilustra a sua
popularidade para alm dos grupos em situaes
proporcionalmente desvantajosas de classe, g-
nero ou etnia. Fiske (1992) reconhece isso no
caso do esporte, mas no discute tendncias se-
melhantes em outros campos da cultura popular.
Alguns gneros de msica popular, por exemplo,
atraem predominantemente fs brancos do sexo
masculino (CHRISTENSON & PETERSON, 1988),
dentre os quais nem todos se enquadram numa
categoria de classe mais baixa. Da mesma forma,
determinados programas como a radionovela The
Archers, da BBC, atraem uma audincia substan-
cial da classe mdia (THOMAS, 2002). Mais re-
centemente, acadmicos como Pearson (2007),
Tulloch (2007), Gray (2007) e eu mesmo (SAND-
VOSS, 2012a, 2013b) tm considerado as culturas
dos fs em esferas associadas a grupos hegem-
nicos e dominantes nas hierarquias sociais e cul-
turais existentes, tais como literatura, teatro, m-
sica clssica, jornalismo e poltica. Em oposio
abordagem normativa de Fiske, portanto, defini
f como o engajamento regular e emocionalmen-
te comprometido com uma determinada narrativa
ou texto. Esses textos, por sua vez, atravessam
diferentes mdias como livros, programas de tele-
10
viso, filmes ou msica, assim como textos popu-
lares em um sentido mais amplo, como times es-
portivos, cones e estrelas populares que variam
entre atletas, msicos e atores.
Cultura Popular e Empoderamento
No obstante, o trabalho de Fiske (1989b,
1989a, 1992) sobre cultura popular e os fs forne-
ce um profcuo ponto de partida. Embora o autor
no seja o primeiro a confrontar emprica e teori-
camente as questes de poder e cultura popular e
tampouco suas concluses sejam endossadas de
modo geral nas diversas abordagens que surgiram
desde ento sobre o fandom, ele formulou um pa-
radigma abrangente de poder e resistncia na an-
lise do fandom que continuou a forjar grande parte
do campo. O conceito de cultura popular de Fiske
(1989b) depende da noo de texto popular polis-
smico ou, em outras palavras, da capacidade dos
textos populares para incorporar uma variedade
de sentidos diferentes, o que permite que os fs
construam leituras e interpretaes alternativas,
distinguindo-se, assim, do pblico normal. Fiske
(1989a) compara os textos populares polissmicos
e sua negociao por parte do pblico ao uso do
jeans na cultura do cotidiano americano. O autor
argumenta que, apesar de ser um genuno produ-
to de consumo em massa, o jeans no s permite
uma variedade de usos por diferentes grupos so-
ciais em situaes distintas, como tambm ilustra
como o sentido de produtos de massa padroniza-
dos criado no prprio consumo. apenas no uso
cotidiano quando o jeans surrado, desbotado
ou cortado que seu verdadeiro sentido se des-
dobra. De acordo com Fiske, o mesmo se mostra
verdadeiro em relao ao consumo de textos me-
diados. Os textos populares, especialmente aque-
les pelos quais sentimos determinada afeio, so
os equivalentes textuais do jeans: o seu sentido
criado no consumo dirio. por meio dos pro-
cessos de apropriao cotidiana que esses textos
mediados se tornam objetos de fandom, medi-
da que nos apoderamos do produto produzido em
massa, criando o seu valor emocional particular.
A nfase no consumo contnuo na abordagem de
Fiske corresponde minha definio de fandom,
aqui tambm como a ateno particular ao con-
sumo dirio da mdia na disciplina como um todo
(cf. MORLEY et al., 1990; SILVERSTONE, 1994;
SCANNELL, 1996, COULDRY, 2012). Ela destaca,
portanto, uma qualidade importante do consumo
dos fs sob a perspectiva de que precisamos ava-
liar a maneira pela qual os fs constroem as suas
identidades e o poder distribudo no fandom.
A respeito do ltimo, Fiske (1989b) argu-
menta que a cultura popular e os prazeres que fs
e espectadores obtm com ela surgem em oposi-
o alta cultura oficial e burguesa. O consumo
da cultura popular entre os fs consequentemen-
te faz parte da luta dos grupos desempoderados
contra a cultura hegemnica dos poderosos.
A vida cotidiana constituda pelas prticas da
cultura popular, e caracterizada pela criati-
vidade do fraco no uso de recursos fornecidos
por um sistema desempoderador, enquanto
se recusa a se submeter afinal a esse mesmo
poder. A cultura da vida cotidiana melhor
descrita por meio de metforas de luta ou an-
tagonismo: estratgias que se ope a tticas,
a burguesia ao proletariado; a hegemonia en-
frentada pela resistncia, a ideologia combati-
da ou longe das vistas; o poder de cima para
11
baixo confrontado por um poder de baixo para
cima, a disciplina social frente a frente com a
desordem (FISKE, 1989b, p. 47).
Consequentemente, o fandom constitui uma
forma de subverso cultural que reflete as dife-
rentes esferas de operao entre estratgias e
tticas. Embora a indstria txtil continue a de-
senvolver novas estratgias para vender o seu je-
ans particular, somos livres para usar ou cort-los
como julgarmos taticamente adequado. Os textos
e cones populares como Madonna podem ser
produtos e meios de acumulao de capital para a
indstria miditica, contudo, so apropriados por
fs como fontes significativas nas suas vidas di-
rias
3
. Fiske ilustra como as fs adolescentes de
Madonna, que ele descreve como um dos grupos
mais desempoderados da sociedade, transforma-
ram-na em um importante recurso simblico que
permite que as garotas escapem das conceitua-
es patriarcais de gnero. Para Fiske, a natureza
polissmica de Madonna como um texto popular
oferece e problematiza as representaes tradi-
cionais de gnero e sexualidade. Quando Lucy,
uma f de catorze anos, descreve Madonna como
vulgar e sedutora () mas, pelo jeito, tudo bem se
ela assim, busca estabelecer uma identidade
sexual satisfatria dentro de uma ideologia opres-
sora para si mesma, assim como para Madonna
3 Madonna e as contradies na sua imagem pblica
tm atrado uma ateno acadmica particular (cf.
MIKLITSCH, 1998): ver, por exemplo, as antologias de
Schwichtenberg (1992), Sexton (1993) e Frank & Smith
(1993), assim como as sees dedicadas Madonna
na obra de Tester (1994) e Kellner (1995). Com poucas
excees (BROWN & SCHULZE, 1990), tal obra se
concentra na anlise de estilstica e textual e, assim,
toca apenas levemente na pesquisa emprica de
pblico.
(FISKE, 1989, p. 98-9). Por meio da admirao, as
fs adolescentes, enfim, articulam e manifestam
sua luta ao adotar o visual de Madonna, ouvir sua
msica ou participar de concursos de ssias como
o Make My Video da MTV. A respeito deste, Fiske
(1989b, p. 149) argumenta que o prazer reside
tanto na capacidade da menina de se projetar na
imagem de Madonna quanto na produtividade que
modificou a forma normal de uma fantasia ntima
em texto material e potencialmente pblico.
Para Fiske (1989b, p. 47), a cultura e as prticas
dos fs, portanto, so intencionalmente subversi-
vas, j que os deleites do fandom esto enraizados
na sua subversividade, nos prazeres de produzir
os seus prprios sentidos para a experincia so-
cial e os prazeres de escapar disciplina social do
bloco do poder. Nesse aspecto, a conceituao
de f de Fiske firmemente baseada no entendi-
mento de Certeau (1984) da vida cotidiana no ca-
pitalismo industrial como um terreno de luta onde
os desempoderados no criam os prprios produ-
tos e smbolos, mas subvertem o sentido daqueles
que lhes so impostos. Os fs se viram com uma
cultura popular produzida em massa por meio das
suas prprias leituras distintas e oposicionistas,
atravs do que Fiske (1989b), em referncia a Eco
(1986), chama de operao de guerrilha semiti-
ca. Na subverso dos smbolos e intenso envolvi-
mento com a cultura popular, o fandom, portanto,
torna-se um espao carnavalesco, o qual, como
argumenta Bakhtin (1968) na sua anlise geral do
carnaval, concede uma subverso temporria da
ordem social existente.
No entanto, o emprego de analogias militares
por de Certeau e Fiske constri uma polaridade
entre empoderados e desempoderados, que d
12
origem questo da possibilidade dos prazeres do
fandom serem, de fato, necessariamente constru-
dos em oposio ao sistema de poder dominante
e, em segundo lugar, conseguirem erodir ou con-
servar relaes de poder na sociedade. A dificul-
dade de Fiske para responder a cada uma dessas
questes reside na natureza amorfa do que ele
chama de bloco de poder. O exrcito coloniza-
dor (FISKE, 1989b, p.104) talvez seja muito mais
difcil de identificar do que o autor sugere.
Enquanto Fiske presta muita ateno que-
les na ponta da recepo da hegemonia cultural,
sua compreenso sobre as origens do poder he-
gemnico parece singular demais para dar conta
de relaes de poder mais complexas. A despeito
de extrair o seu entendimento da cultura oficial
burguesa da obra de Pierre Bourdieu, para quem
voltarei em mais detalhes abaixo, falta a Fiske a
ateno detalhista de Bourdieu quanto reci-
procidade entre sociedade, cultura e economia.
A julgar pelo seu uso da terminologia marxista
a respeito de classe, surpreendente que Fiske
determine o centro do poder e discriminao na
cultura oficial burguesa, mesmo prestando pou-
ca ateno queles que controlam os meios de
produo cultural que, no final do sculo XX, en-
contram-se muito alm do alcance da burguesia
como entidade de classe. As empresas transna-
cionais como Bertelsmann ou News International
e suas subsidirias so produtoras e distribuido-
ras de textos de fs desde o Run DMC (BMG) at
os Arquivos-X (Fox), claramente direcionados a
alvos diferentes da alta cultura burguesa. Alm
disso, os recorrentes imbrglios entre msicos e
suas gravadoras, como no caso notrio de George
Michael ou entre atletas e times esportivos, ilus-
tram que mesmo na esfera da produo da cultura
popular encontramos conflitos de interesse entre
financiadores, produtores e artistas. Assim, an-
tes mesmo de considerar a complicao adicional
dessa reciprocidade entre pblicos e produtores
por meio da esfera do contedo gerado pelo usu-
rio, cada vez mais difcil identificar uma leitura
dominante ou oposicionista. Como demonstra
a anlise de Livingstone (1998) sobre as leituras
da popular novela britnica Coronation Street,
na conveno de um gnero particular como as
novelas, ao contrrio, as leituras dominantes ou
preferenciais frequentemente so opostas aos
valores culturais hegemnicos. Uma leitura cti-
ca de um tringulo amoroso constitui uma leitura
dominante nas convenes do gnero da novela,
mas uma leitura oposicionista luz da ideologia
dominante do amor romntico nas sociedades
capitalistas do ocidente e vice-versa
4
. Da mesma
maneira, Ang (1985) observa que a aprovao da
esttica de Dallas pelos espectadores holandeses
talvez seja a leitura preferencial no contexto do
programa e sua origem industrial, contudo, uma
leitura oposicionista no contexto da cultura ho-
landesa oficial dos anos 1980. Em contraste, Tullo-
ch ilustra como os fs britnicos e australianos de
Dr Who endossaram um consenso cultural bur-
gus em oposio produo cultural americana,
justapondo o programa da BBC s produes de
fico-cientfica americanas.
Dr Who original e inteligente nos rotei-
ros, enquanto Buck Rogers e Battlestar Galac-
tica so geis e deslumbrantes na ao.
4 Ver tambm Evans (1990) sobre o problema quanto
a identificar leituras oposicionistas quando se leva
em conta um grupo ou contexto subcultural determi-
nado de leituras do pblico.
13
Dr Who flexvel e liberal em poltica, ao
passo que Jornada nas Estrelas inexoravel-
mente moralista ao apresentar o americano
ideal (TULLOCH & JENKINS, 1995, p. 167).
Em outros casos, como o estudo de Ba-
rker sobre os fs de Judge Dread (BARKER, 1993,
ver tambm: BARKER, 1998), o texto de f dispe
de uma srie de posies ideolgicas que variam
da esquerda direita poltica, deixando o pblico
confuso quanto s intenes do autor. Estes ca-
sos no eliminam a possibilidade da noo de pra-
zeres subversivos na cultura e prticas dos fs.
Por exemplo, a articulao de crenas racistas ou
sexistas pelos Teddies (HEBDIGE, 1979) ou fs de
futebol (SANDVOSS, 2003, RUDDOCK, 2005) pode
refletir uma oposio prazerosa contra a cultura
oficial burguesa. Porm, ela aponta a necessidade
de explorar sob que circunstncias e contra quem
o fandom constitui uma forma de resistncia. Ou,
voltando analogia de Fiske, a questo sobre
quem se importa com a maneira como consumi-
mos textos mediticos no papel de fs a mesma
sobre quem se importa com os buracos que faze-
mos nos nossos jeans.
Fandom e Gnero
Nessa etapa, a analogia do jeans j entrega o
jogo: para a indstria cultural, o que fazemos com
textos e produtos aps o ato da compra , em l-
tima instncia, de pouca relevncia. A maneira
como usamos o jeans ou nos envolvemos com
as fontes simblicas da cultura popular, contudo,
exerce um profundo impacto sobre o ambiente so-
cial e cultural e as relaes interpessoais. As im-
plicaes das formas de poder e empoderamento
no fandom esto, portanto, em primeiro lugar, si-
tuadas no microcampo do consumo miditico, na
esfera privada e domstica. Nesta esfera, que na-
turalmente tende a ser homognea em termos de
classe, o gnero constitui o marcador mais impor-
tante das relaes assimtricas de poder. Morley
(1986) demonstrou que antigas desigualdades de
gnero nos ncleos modernos determinam o con-
sumo da mdia de massa. Finalmente, para avaliar
com maior profundidade as noes de poder e
resistncia no fandom, me volto para o papel do
gnero no consumo dos fs.
Curiosamente, o fandom tem sido identifica-
do como um espao tanto masculino quanto fe-
minino. Textos populares de fs, tais como m-
sica pop, arte, romances, quadrinhos, estrelas
hollywoodianas de apelo massivo (FISKE, 1992,
p. 30), tradicionalmente vm atraindo um pblico
substancial de mulheres e, como observa Harris
(1998, p. 7), a maioria das pesquisas sobre fs
coloca a participao feminina em primeiro pla-
no. Atividades para fs e discursos que giram em
torno de textos televisuais populares especial-
mente costumam ser conduzidos por fs do sexo
feminino. Como Jenkins observa, escrever textos
produzidos por fs sobre Jornada nas Estrelas ,
predominantemente, uma reao feminina aos
textos da mdia de massa, sendo a maioria dos
fanzines editada e redigida por mulheres para um
pblico leitor amplamente feminino (TULLOCH &
JENKINS, 1995, p. 197).
Ao mesmo tempo, muitas outras reas do fan-
dom parecem constituir domnios explicitamente
masculinos. Os homens formam a esmagadora
maioria dos respondentes da pesquisa de Barker
sobre os fs da revista em quadrinhos do super-
14
-heri Judge Dread (BARKER, 1993; BARKER &
BROOKES, 1998). Da mesma forma, registrou-se
uma proporo masculina entre 90% (BROWN,
1997, p. 16) e 100% (TANKEL & MURPHY, 1998) em
outros estudos sobre fs de quadrinhos. Estudos
qualitativos (ERICKSON, 1996; KING, 1998; SAND-
VOSS, 2003a, CRAWFORD, 2004; GOSLING, 2007)
e quantitativos (GANTZ AND WENNER, 1991;
UFA, 1998; SPORTFIVE, 2002) confirmam a base
predominantemente masculina de espectadores
de esportes. O nmero crescente de fs do sexo
feminino no universo das torcidas de futebol indi-
ca que tais reas masculinas de fandom refletem
as determinaes scio-histricas de gnero do
lazer nas sociedades industriais (cf. HARGREA-
VES, 1986; HOLT, 1989; BRAILSFORD, 1991), pelas
quais o lazer feminino foi confinado ao lar e restri-
to em relao a quaisquer desperdcios de tempo
e dinheiro. Portanto, as mulheres tambm esto
sujeitas s transformaes sociais, econmicas
e tecnolgicas contemporneas que ampliam o
acesso aos textos dos fs. A maior disponibilidade
de programao esportiva na televiso e, por con-
seguinte, o acesso mais fcil no ambiente doms-
tico, transformaram substancialmente as relaes
de gnero nas culturas de fs do esporte.
Assim, o fandom no pode ser descrito
como uma forma de consumo que se presta a uma
ou outra posio de gnero. Ao contrrio, o dife-
rente desenvolvimento scio-histrico das cultu-
ras de fs masculinas e femininas, as variaes
nos textos de fs escolhidos e o uso de vrias
mdias so indicadores de diferentes posies de
poder articuladas no fandom.
Uma srie de estudos ilustra como o fandom fe-
minino, em posies scio-histricas particulares,
deu origem a prazeres subversivos e constituram
uma forma de resistncia. Dell (1998) identifica
esse momento de subverso no fandom feminino da
luta-livre nos Estados Unidos nas dcadas de 1940
e 1950. Com o fim da II Guerra Mundial, a autonomia
e igualdade relativas que as mulheres desfrutavam
como parte do esforo de guerra, em particular por
meio do trabalho na indstria blica, foram suces-
sivamente erodidas por um contramovimento vol-
tado para o retorno das mulheres ao seu papel na-
tural de donas de casa (SPIGEL, 1992). Segundo
Dell, as espectadoras nesta situao encontraram
refgio em um gnero particular de entretenimento
que desafiava todas as expectativas patriarcais so-
bre a feminilidade na sua nfase em corpos espe-
taculares, confronto fsico e sexualidade assertiva:
a luta-livre profissional. Na esteira do seu declnio
nos anos 1930, a luta-livre foi revivida pelo influxo
de fs do sexo feminino nos seus auditrios, assim
como na televiso. Com sua nfase nos prazeres
fsicos suscitados pelo realce excessivo do corpo
(masculino), a luta-livre constituiu, desse modo,
uma forma de transgresso social carnavalesca.
Ao analisar a representao das fs de luta-livre na
imprensa popular, Dell tambm recorre distino
feita por Certeau entre estratgia e ttica: os jor-
nais, a partir de uma posio de poder e no esforo
estratgico para sustentar a ordem patriarcal, ridi-
cularizaram os prazeres das fs. Contudo, estas se
esquivaram das restries dessa representao.
As mulheres insistiram com xito na prtica de
assistir lutas televisionadas duas ou trs vezes
por semana e, ento, admiraram abertamente
o desfile de corpos masculinos que enchiam
a tela, transgredindo os papis de esposas e
mes que lhes foram designados, enquanto
maridos e filhos decepcionados assistiam. Ao
15
fazer isso, elas criavam um espao temporrio
no lar, empregando tticas que lhes permitiam
a suplantao do recatado e solcito papel nor-
mativo domstico que se esperava delas com
um papel assertivo, autogratificante e sexuali-
zado (DELL, 1998, p. 105).
No caso desse tipo de fs, para interpretar ob-
jetos de fandom em ntida oposio ao seu modo
dominante de discurso, a frmula de Fiske como
resistncia prazerosa parece mais exata. O fan-
dom feminino inspirado em gneros aparentemen-
te masculinos de cultura popular, como luta-livre,
futebol ou filmes de ao e terror, pode, portanto,
ser identificado como uma subverso dos papis
de gnero existentes e das relaes de poder
correlatas. Porm, como ilustram as matrias ne-
gativas sobre as fs de luta-livre, tais formas de
fandom atraem uma resistncia substancial por si
mesmas. Como aponta Cherry (2002) no seu estu-
do sobre as fs de filmes de terror, essas fs pre-
cisam de um comprometimento particular diante
da oposio dominante.
Alm disso, como observado acima, pou-
cos textos populares so to claramente defini-
dos no seu sentido implcito e quanto ao pblico
leitor. Em particular, a representao dos papis
de gnero nos textos populares frequentemen-
te complexa em termos ideolgicos. O prprio
exemplo das fs de Madonna oferecido por Fiske
(1989b) problemtico. Como os textos sobre a
cantora so altamente polissmicos, no podem
aceitar somente leituras especficas de grupo,
nem podem ser situados com facilidade em ne-
nhum dos lados de uma polaridade entre bloco
de poder contra desempoderados. Como argu-
menta Kellner (1995, p. 292), Madonna um local
de contradio genuna, dado que ela sanciona
rebeldia e a construo individual de imagem e
identidade, porm a forma como ela expressa a
sua rebeldia a mesma das modelos da indstria
e dos consumidores da moda. Portanto, embora
as adolescentes resistam a uma leitura de Ma-
donna como mulher-objeto e smbolo da sub-
misso feminina, Schulze et al. (1993) identificam
um grupo de leitores que ope tais interpretaes
da artista como cone pop emancipatrio preci-
samente porque isso, em contrapartida, legiti-
ma as posies de poder existentes na indstria
cultural e simplifica questes sociais complexas.
No seu estudo sobre os fs de Arquivo-X, Clerc
(1996, p. 42) ilustra como as supostas diferen-
as de leitura de acordo com posies de g-
nero homens geralmente se interessam mais
pelo factual, mulheres pelo emocional so
invertidas nas representaes do programa dos
protagonistas Scully, as mulheres, adestradas
cientificamente para serem cticas, e Mulder, o
homem, emocional e intuitivo, transgredindo, as-
sim, os papis de gnero nos textos e tambm do
pblico. A dificuldade para determinar leituras
dominantes e oposicionistas em todos esses ca-
sos deriva da natureza ambgua do bloco de po-
der. Fiske identifica o bloco de poder como valo-
res culturais burgueses dominantes (contra os
quais Madonna ou outros objetos de admirao
abrem um espao de resistncia), entretanto, a
indstria miditica, que tem poderes substanciais
de representao e agenda-setting sendo que o
mais forte e inerente de todos o comercialismo
constitui outro bloco de poder cujos discursos
no correspondem necessariamente hiptese
da hegemonia da cultura burguesa de Fiske.
16
Tais distines entre diferentes campos
de poder so ainda mais intrincadas nos gneros
particularmente direcionados ao pblico femi-
nino, como novela, dramas televisivos e roman-
ces. Nos padres normais de leituras, descreve
Radway (1987), as leitoras, que frequentam uma
livraria numa cidade qualquer do meio-oeste ame-
ricano para comprar e discutir romances, clara-
mente qualificam-se como fs. Diante do cenrio
das identidades de gnero dominantes, Radway
(1987) esboa a relao de reciprocidade entre as
expectativas dessas leitoras, autores (dentre os
quais alguns haviam sido, eles prprios, devota-
dos leitores de romances), a indstria editorial e
o papel de guardies, tal como a vendedora da li-
vraria Dot, que ajuda e orienta mulheres em busca
de conselho sobre livros. A motivao particular
para a leitura de romances surgida nas entrevis-
tas dessas fs foi que estes oferecem uma forma
de relaxamento, (termo preferido pela maioria
dos participantes noo de fuga), proporcionan-
do uma atividade e um espao distante das pres-
ses domsticas que forjam a vida cotidiana des-
sas fs, muitas das quais casadas e com filhos. Ao
ajudar as fs a estabelecer um espao autnomo
na vida diria, assim como um espao textual que
origina fantasias e desejos sobre o romance ideal,
o fandom uma fonte de prazer, emancipao e
empoderamento. Contudo, sua a respeito das re-
laes de gnero hegemnicas complexa e no
constitui uma forma de resistncia direta. Como
Radway observa,
o bom romance continua sustentando que
uma mulher s reconhece e realiza os seus
sentimentos em um casamento monogmico
tradicional. Quando outro texto retrata uma he-
rona que no magoada nem incomodada pela
sua capacidade de fazer sexo com vrios ho-
mens, suspeito que isso seja classificado como
mau porque torna explcitas as implicaes
ameaadoras de uma sexualidade feminina li-
berada e capaz de se satisfazer fora das estru-
turas da dominao patriarcal (RADWAY, 1987,
p. 74).
Porm, embora Radway se coloque sob a ilu-
so da conformidade potencial do romance s
posies ideolgicas dominantes do patriarcado,
as consequncias culturais do fandom feminino
permanecem ideologicamente ambguas. Ape-
sar de observar que o final feliz [nos romances]
restabelece o status quo em relaes de gnero
quando o heri toma a herona nos braos (RA-
DWAY, 1987, p. 81), as fs interpretam esse mo-
mento como uma ocasio para o desfrute vicrio
do supremo triunfo de uma mulher ao conservar
a sua integridade e conquistar um compromisso
formal com o heri e, assim, um signo da con-
quista de legitimao e condio de pessoa em
uma cultura que lhe destina ambos nos papis
de amante, esposa e me (ibid., p. 84). A ruptu-
ra com estruturas existentes de poder e padres
de hegemonia , portanto, no mximo parcial, es-
pecialmente uma vez que, como Heinrich Triepel
(1971) j nos lembrava h um sculo, a hegemonia
sempre se localiza num continuum entre a influn-
cia e a ordem direta, consequentemente baseada
em um comprometimento hegemnico que permi-
te a distrao e a autogesto para aqueles na po-
sio mais desvantajosa de poder, sem desafiar a
estrutura mais ampla designada pela hegemonia.
No estudo de Radway, portanto, encontramos
um relato mais detalhado sobre a relao entre
17
o pblico f, a indstria miditica e a cultura he-
gemnica, na qual a ltima no questionada a
priori por meio da interao dos dois primeiros. O
estudo de McKinley (1997) sobre as fs do seriado
Barrados no Baile, sucesso da Fox nos anos 1990,
em comparao, impe outro desafio para a no-
o de Fiske do fandom como forma de resistn-
cia pela qual a cultura popular identificada como
reiterao da cultura hegemnica. McKinley des-
creve como o programa consumido de manei-
ra regular, quase sempre coletiva, agradvel e
ldica pelas fs de diferentes grupos etrios. No
entanto, embora a autora reconhea que o seria-
do constitui um texto polissmico, que atrai uma
variedade de leituras e interpretaes, se preocu-
pa em particular com o modo como o programa
simultaneamente imuniza os espectadores con-
tra leituras de fato oposicionistas. Nas discusses
que se seguem ao acompanhamento de cada epi-
sdio, as fs inspiram-se na representao visual,
por exemplo, para descrever a beleza feminina e
na descrio narrativa das personagens do pro-
grama para a compreenso de si mesmas, assim
como das suas realidades sociais. Ao memorizar
e reproduzir as narrativas de Barrados no Baile,
como argumenta McKinley (1997, p. 136), os es-
pectadores organizavam e priorizavam opes de
vida que, presumo, funcionavam hegemonicamen-
te para conquistar uma prazerosa permisso para
entrar num mundo de potencial limitado para as
mulheres. McKinley, ao enfocar tramas da nar-
rativa como a histria da professora universi-
tria Lucinda que, aps se divorciar do marido,
tem um caso com o protagonista Brandon e ainda
tenta seduzir o seu amigo Dylan explica como
a leitura ideologicamente dominante do progra-
ma prevaleceu entre as fs. A personagem, uma
mulher mais velha em comparao com os demais
personagens do programa e sexualmente asserti-
va, bem-sucedida profissionalmente e no mono-
gmica, abre diferentes posies ideolgicas na
leitura do texto que acabam sendo rejeitadas com
mais contundncia. Quando Kelly, a jovem herona
e namorada de Dylan, confronta Lucinda por sua
tentativa de seduzir o rapaz na sala de aula, o p-
blico convidado a tomar o partido de Kelly e de
fato toma. Nas palavras de uma das entrevistadas
de McKinley (1997, p. 208): Detona, Kelly!. Nes-
ta identificao partidria o texto rigorosamente
descarta Lucinda como a possibilidade de uma
identidade vivel (MCKINLEY, 1997, p. 208). A
identificao, portanto, um fator chave para as
relaes dos fs com o texto e para o seu poten-
cial empoderador ou desempoderador. As fs de
Barrados no Baile criam uma comunidade imagi-
nada com as personagens principais do programa,
situando, assim, a identificao em uma estrutura
hegemnica de posies de gnero.
Esse processo constituiu um falso reconheci-
mento de si no sujeito capitalista e patriarcal
idealizado que as encantou irresistivelmente.
O centro de propriedade do programa ocul-
tou maneiras nas quais a fala agradavelmente
misturava narrativas ficcionais e pessoais que
privilegiavam certos sentidos e silenciavam
outros (MCKINLEY, 1997, p. 236).
Embora McKinley admita que alguns fs adotem
leituras oposicionistas, por exemplo, ao admirar a
independncia de Lucinda, o verdadeiro poder he-
gemnico do programa, portanto, residiria na sua
capacidade de agenda-setting. Mesmo naqueles
casos em que a personagem foi percebida mais
18
positivamente, sua avaliao foi associada no
s suas conquistas acadmicas ou ao seu esti-
lo de vida independente, mas antes s maneiras
como ela se relaciona com os homens (MCKIN-
LEY, 1997, p. 237). O estudo de McKinley, portanto,
destaca os problemas na conceituao de Fiske
do bloco de poder. Em primeiro lugar, a relao
de poder entre f e texto aparenta ser considera-
velmente mais assimtrica do que o autor sugere.
Textos e leituras polissmicas funcionam como
reafirmao implcita e integrao por meio da
identificao pelo espectador de um acordo pa-
triarcal hegemnico. H um desafio mais profundo
e implcito conceituao de fandom de Fiske na
obra de McKinley. Enquanto Fiske permanece am-
bguo quanto base do bloco de poder tanto nos
valores culturais hegemnicos quanto na indstria
miditica se ambos de fato esto analiticamente
separados o estudo de McKinley demonstra que
espaos de negociao e, consequentemente,
empoderamento e resistncia, no fandom surgem
apenas quando h uma desunio entre os tradi-
cionais valores culturais hegemnicos e o cno-
ne ideolgico dos produtores miditicos (como no
caso de Madonna). Quando, porm, os dois coin-
cidem, como no caso da representao de gnero
em Barrados no Baile, as fs raramente desafiam
os sentidos dominantes propostos. Uma pesquisa
recente sobre fenmenos contemporneos como
Cinquenta Tons de Cinza (SANDVOSS & VODDEN,
no prelo) sugere que no campo do romance e da
sexualidade em particular os fs encontram difi-
culdades para escapar dos efeitos normalizadores
dos textos.
Por outro lado, precisamos examinar a dis-
tribuio e a constituio do poder na cultura e
na sociedade em mais detalhes. Fiske subestima
a complexidade do bloco de poder e McKinley as
das prticas dos fs. A partir da ausncia de lei-
turas oposicionistas demonstradas pelas fs de
Barrados no Baile no estudo da autora, no pode-
mos deduzir uma incapacidade geral das fs para
desafiar sentidos dominantes. Em vez disso, estas
dependem das leituras e textos de fs, que podem
ser finalmente retirados do controle dos produto-
res miditicos.
Fanfiction e literatura Slash
Nesse contexto, o estudo de Jenkins (1992)
sobre os fs do seriado A Bela e a Fera da CBS,
cancelado aps trs temporadas em 1990, par-
ticularmente emblemtico. Embora Jenkins reco-
nhea que os textos populares podem ser lidos a
partir de diferentes perspectivas de expectativas
de gnero, confirma que a maioria dos membros
do grupo de fs do programa que estudou em Bos-
ton considerava o programa um romance popular.
No estudo de Radway (1987), a leitura da protago-
nista (Catherine) pelas fs evocou noes de ro-
mance ideal que superam a diferena de gnero
e a discriminao: Catherine de maneira muito
semelhante s fs, que tambm trabalhavam fora
deveria reconciliar os seus desejos de autonomia
profissional e amor romntico (JENKINS, 1992, p.
138). A nfase no romance que se desenrola en-
tre os protagonistas Catherine (a bela) e Vincent
(a fera) funcionava, portanto, como o leitmotiv da
leitura das fs do programa, apresentando uma
soluo ideolgica, uma reconciliao de dife-
renas, a possibilidade de confiana e intimidade
entre duas pessoas que so to diferentes e, ao
mesmo tempo, to parecidas (JENKINS, 1992,
19
p. 142). No entanto, no desfecho relativo do pro-
grama televisivo, o fandom das espectadoras de
A Bela e a Fera dependia da continuao de tra-
mas da narrativa que permitissem a consumao
do romance. Porm, com a partida da protago-
nista Linda Hamilton e em meio s preocupaes
da emissora com um pblico predominantemente
feminino, a terceira temporada da srie adotou um
estilo que privilegiou mais a ao, o que cada vez
menos cedia espao leitura romntica preferida
pelas fs no estudo de Jenkins (1992). Quando o
relacionamento entre os personagens principais
enfim progrediu para um plano fsico, o programa
desapontou drasticamente as expectativas ro-
mnticas das fs. Pior, a possibilidade de satisfa-
o romntica foi aniquilada to logo Catherine foi
assassinada e a fria de Vincent se transformou
em uma amostra da guinada em direo a enre-
dos mais violentos. Sentindo-se decepcionadas
e tradas, muitas mulheres rejeitaram a terceira
temporada como texto de fs. Apesar dos fs te-
rem iniciado uma campanha de correspondncia
em massa para salvar o programa meses antes, o
cancelamento aps a terceira temporada passou
a ser visto como uma beno por muitos fs cuja
admirao se tornara irreconcilivel com o texto
que ele sobrepunha (ibid.). As fs de A Bela e a
Fera haviam sido absolutamente destitudas dos
recursos simblicos na cultura popular para satis-
fazer os seus prazeres e necessidades. Jenkins,
todavia, no rompe com um entendimento do fan-
dom como ttica de resistncia. Ao contrrio, ob-
serva como em seguida ao cancelamento do pro-
grama os fs assumiram a tarefa de desenvolver
a narrativa ao redigirem suas prprias histrias
sobre Catherine e Vincent, que finalmente satis-
fazem as expectativas gerais. Assim, as fs de A
Bela e a Fera negociam a cultura popular no s
nos limites que lhes foram traados pelo texto,
mas dispostas e capazes de criar os prprios re-
cursos simblicos quando o objeto do fandom pro-
duzido em massa desapontou-as. Para Jenkins,
uma dimenso chave da resistncia ttica dos fs,
portanto, reside na criatividade e na produo dos
seus prprios textos, que variam da interao co-
letiva sob a forma de convenes, grupos de dis-
cusso online ou encontros regulares de fs a es-
crita ou criao de trabalhos de arte, que podem
ser observados em diferentes campos do fandom
como esporte, msica, cinema ou televiso. Os
fanzines, por exemplo, formaram uma fonte impor-
tante de conhecimento subcultural em reas to
diversas quanto futebol (HAYNES, 1995; JARY et
al. 1991), culturas clubber (THORNTON, 1995) ou
gticas (HODKINSON, 2002), enquanto a Internet
tambm ofereceu um meio incomparvel para a
circulao de fanfiction e outros textos criados
por fs (HELLEKSON & BUSSE, 2006).
A respeito do gnero, o tipo de atividade dos
fs que tem sido mais intimamente associada ao
fandom feminino a redao de fanfiction inspira-
da em programas de televiso, incluindo o seu g-
nero mais conhecido, o slash. A raiz etimolgica
e histrica da fico slash se encontra na origem
do fandom de Jornada nas Estrelas.
Do incio at a metade da dcada de 1970, sur-
giram histrias erticas que enfocavam a relao
entre os dois personagens principais do progra-
ma em vrios lugares e se tornaram conhecidas
como Kirk/Spock ou K/S (JONES, 2002; GREEN et
al., 1998). A princpio disponveis na forma de c-
pias manuscritas ou revistas impressas em con-
20
venes de fs ou listas de discusso, a fanfiction
proliferou com a expanso do acesso Internet
e se diversificou em termos de distribuio, foco
e contedo. Porm, as fronteiras entre o slash e
outras reas da fanfiction permanecem acen-
tuadamente demarcadas e debatidas tanto por
fs quanto por acadmicos. Alguns, como Jones
(2002), ao enfocar uma variedade de programas
diferentes, incluindo o seriado Arquivo-X ou Xena:
a princesa guerreira vem discutindo sobre como
o slash se deslocou de um foco quase exclusiva-
mente centrado em relacionamentos homoer-
ticos entre os protagonistas para apresentar um
amplo espectro de enredos sobre interao sexu-
al envolvendo gneros iguais ou diferentes. Con-
tudo, Brooker (2002, p. 144) observa que, embora
ele mesmo tenha questionado se o slash implica
exclusivamente pares do mesmo sexo, o seu ar-
gumento no convenceu os autores () que se
sentiam claramente satisfeitos com convenes
no muito lgicas como se v at hoje.
Aparentemente, a literatura slash confirma a
definio de fandom de Fiske como uma forma
discriminativa e produtiva de resistncia de gru-
pos subordinados. As espectadoras aproveitam
os recursos simblicos da cultura popular e os
reformulam de acordo com as prprias necessida-
des e desejos. Em contraste com as espectadoras
de Barrados no Baile ou as leitoras de romances
de Radway, elas superam as restries estrutu-
rais da indstria cultural e, um tanto literalmen-
te, reescrevem a cultura popular. Essa atividade
textual, por conseguinte, coincide com o grau de
auto-reflexividade que Giddens (1991) identifica
como um mecanismo chave da formao do eu na
modernidade. Como Cicioni, por exemplo, conclui,
os fs de slash so [] muito mais do que con-
sumidores passivos. [Eles] participam de um
aprendizado valioso e de um processo liberta-
dor: eles reconhecem e verbalizam as prprias
necessidades e desejos - s vezes problemti-
cos e contraditrios e comeam a analisar a
relao entre as suas prprias sexualidades e
subjetividades (CICIONI, 1998, p. 175).
A despeito das afirmaes de que a diversida-
de temtica dos contos slash torna a questo do
poder obsoleta (JONES, 2002), a questo sobre
como os espaos alternativos de articulao no
fandom slash descritos por Cicioni se relacionam
s estruturas dos poderes existentes permanece
controversa.
As diferentes posies em relao a essa ques-
to esto bem ilustradas nos estudos de Jenkins
(1991, 1992) e Camille Bacon-Smiths (1992) sobre
a literatura slash inspirada em Jornada nas Estre-
las. Embora a nfase nos estudos acadmicos so-
bre a fanfiction baseada em Jornada nas Estrelas
(ver tambm: TULLOCH & JENKINS, 1995; PENLEY,
1991; 1997), resultante da origem do slash entre os
fs de Jornada nas Estrelas, fosse criticada por
uma srie de autores de slash (GREEN et al. 1998),
e tanto Jenkins quanto Bacon-Smith tambm do-
cumentassem contos slash que se desenvolviam
em torno de outros programas como os seriados
The Professionals ou Blakes 7, eles so, ainda as-
sim, idealmente inclinados a justapor diferentes
posies e orientaes tericas. Bacon-Smith e
Jenkins descrevem a textualidade e o contexto
social da literatura slash em riqueza de detalhes,
fornecendo amplo espao para a reproduo e o
resumo narrativo da fanfiction, assim como dos
debates e discusses entre os fs. Embora no
21
seja possvel reproduzir tamanha mincia aqui, o
seguinte trecho de Poses, de Lesley Fish e Joanne
Agostino, citado por Jenkins, oferece uma amos-
tra da orientao estilstica e narrativa do slash:
Kirk se revirou na cadeira de comando, sentin-
do o suor encharcar a camisa entre os ombros.
Os sentidos pareciam mais aguados; podia
sentir Spock sentado apenas a trs metros de
distncia, observando, esperando, sem dizer
nada, mas intensamente sensvel. Era como se
estivessem conectados por uma corrente el-
trica invisvel, que mantinha a ambos dolorosa-
mente conscientes um do outro. Ele no conse-
guia tirar o Vulcano da cabea, no conseguia
ignor-lo ou parar de pensar nele e nem se con-
centrar em mais nada (FISH & AGOSTINO apud
JENKINS, 1992, p. 199).
Assim, a literatura slash possibilitou que as fs
invadissem o domnio masculino da fico-cient-
fica e estabelecessem o prprio espao distinto
de recepo, produtividade e discusso. Bacon-
-Smith (1992) categoriza o slash mais detalhada-
mente como parte de uma srie de gneros de
fanfiction centrada em Jornada nas Estrelas, sur-
gidos a partir das divises mais abrangentes entre
as histrias dedicadas a ns (mulheres) e eles
(os homens), incluindo as assim chamadas hist-
rias Mary Sue, que giram em torno de uma jovem
herona, histrias sem relaes sexuais, contos
slash com uma mistura de sexo e romance, hist-
rias matriarcais nas quais uma herona alter-ego e
o seu relacionamento sexual com o protagonista
(os chamados contos lay-Spock ou lay-Kirk
5
)
e contos do tipo hurt-comfort (mgoa/consolo),
nos quais os personagens experimentam formas
5 N. da T.: Lay a forma chula para parceiro sexual.
particulares de sofrimento e so subsequente-
mente consolados. Jenkins (1992), em contraste,
enfoca a estrutura formalista da literatura slash
que se desloca da verdadeira relao entre os
personagens no programa de televiso conven-
cional, por meio de uma problematizao frequen-
temente distpica da relao nos confins do texto
original, para uma fase catrtica de confisso e
resoluo que culmina na conquista da utopia
masculina (JENKINS, 1992, p. 215) atravs do
estabelecimento de intimidade sexual. Os textos
populares convencionais, em ambos os casos, so
fundamentalmente revisados e reescritos.
Para alm desse escoamento textual, a literatu-
ra slash acompanhada pelo estabelecimento de
estreitas redes sociais de fs. Bacon-Smith, por
exemplo, explica muito detalhadamente os proces-
sos de iniciao pelos quais ganhou acesso ao que
chama de crculo de fs que estuda. A sua afi-
liao e compreenso do grupo, porm, apenas se
aprofundaram com o passar do tempo, e foi s de-
pois que ela mesma comeou a escrever e circular
contos slash que conseguiu conhecer a identidade
de muitos autores que tambm usavam sinnimos
como as fantasias e problemas particulares de
membros individuais do grupo. A esquiva do grupo
do olhar pblico reflete, segundo Bacon-Smith, os
riscos que no so apenas evitados mas, em certas
ocasies, at inventados pelos fs do slash, como
em casos de mulheres que trabalham em editoras
comerciais e receberam ordem dos empregadores
para no participar da redao de fanfiction
6
. Ao
6 Enquanto as concluses de Bacon-Smith ne-
cessitam ser lidas em contraposio ao ambiente
sociocultural dos subrbios americanos no final dos
anos 1980, O recente estudo de Brooker (2002, p. 133)
sobre o fandom de Guerra nas Estrelas indica que, na
22
assumirem a discrio, tais grupos evocam a no-
o das tticas de guerrilha dos fs proposta por
Fiske e recorrem ao disfarce para evitar o perigo da
identificao, aps a qual seriam confrontados pe-
las poderosas convenes do sistema dominante.
Entretanto, o relato de Bacon-Smith que recor-
rendo noo de jogo evita esse tipo de metfo-
ra belicosa oferece a oportunidade de estender a
lgica da analogia da resistncia para alm do pa-
tamar desenvolvido por Fiske. As fs da pesquisa
de Bacon-Smith no so predominantemente mo-
tivadas pela aspirao a uma utopia de futuro. Ao
invs disso, como a maioria dos guerrilheiros, suas
atividades so reaes s lutas e privaes da vida
cotidiana e falta de oportunidade para combat-
-las no sistema dominante de poder. Como conclui
Bacon-Smith (1992, p. 294), a busca por expresso
incentiva a luta por organizao e vice-versa, mas
ambas sempre so fundadas no por um ideal de
como as coisas poderiam ser diferentes, mas de
como as mulheres se sentem num momento presen-
te e como podem se agarrar ao que elas realmente
so sem perder a cabea. Essa concepo de que
a relao entre as subculturas dos fs e as formas
dominantes de poder so consequentemente antes
sustentadas do que subvertidas por meio do fan-
dom rejeitada por Jenkins. Para Jenkins, Bacon-
-Smith, ao enfocar a mgoa e o risco no seu estudo,
retrata as fs como vtimas da sua condio social
e cultural e, consequentemente, o fandom como
sua vasta maioria, os autores de slash ainda evitam
a exposio pblica: os autores slash, mesmo os
leitores de slash com quem me correspondo, todos
exigiram que eu me referisse a eles apenas por meio
de pseudnimos, por medo de que os seus patres
ou famlias descobrissem o envolvimento deles com
o gnero.
expresso de misria social ou emocional, chegan-
do perto, de acordo com Jenkins, de restabele-
cer o esteretipo patolgico dos fs (TULLOCH &
JENKINS, 1995, p. 203). Em contrapartida, Jenkins
enfoca duas histrias escritas pela autora de fan-
fiction Jane Land como um exemplo de como os fs
tm buscado reescrever a personagem feminina
secundria da srie, Christine Chapel, e o desen-
rolar do seu relacionamento com o companheiro
de Enterprise, o tripulante Spock. Para Jenkins, a
fanfiction de Land ilustra uma cuidadosa negocia-
o dos papis de gnero e dos relacionamentos,
equilibrando as necessidades biolgicas mascu-
linas (como simbolizadas pelo impulso de acasa-
lamento de Spock) e autonomia feminina, assim
como estruturas sociais que concedem satisfao
profissional e pessoal s mulheres. Com referncia
natureza polissmica dos textos televisivos origi-
nais de Jornada nas Estrelas, Jenkins conclui que:
a multiplicidade genrica e as contradies
ideolgicas de Jornada nas Estrelas convidam
os fs a construrem as prprias utopias a par-
tir do material que fornece (). Ao repensar a
viso utpica de Jornada nas Estrelas, [Land]
encontra um meio de resgatar personagens
femininas do comportamento estereotipado
na tela enquanto explica, mais na fico do
que em termos da produo do programa e do
contexto da recepo, aquelas foras que im-
pedem que a mulher de Jornada nas Estrelas
seja to bem sucedida quanto o seu potencial
sugere (TULLOCH & JENKINS, 1995, p. 212).
As concluses obtidas por Jenkins e Bacon-
-Smith garantem uma explicao mais aprofun-
dada. Em primeiro lugar, as diferentes afirmaes
de ambos quanto ao potencial utpico e progres-
sista do fandom derivam de diferentes posies
23
empricas e, sobretudo, ideolgicas, que refletem
geraes diferentes de feminismo. Jenkins (1995)
rejeita o que ele descreve como a perspectiva da
vitimizao no trabalho de Bacon-Smith, em seu
relato contrastante sobre o empoderamento femi-
nino. A partir dessas diferenas, resulta, tambm,
a diferena do peso imputado aos aspectos parti-
culares da fanfiction: enquanto Jenkins parece es-
pecialmente interessado nos aspectos coletivos e
interpessoais, Bacon-Smith enfoca o impacto in-
dividual da fanfiction sobre os fs na vida diria.
Contudo, ambos tambm exploram diferentes fs,
em particular se compararmos a ampla seleo de
grupos de fs com diferentes origens sociodemo-
grficas no trabalho posterior de Jenkins (TULLO-
CH & JENKINS, 1995). A importncia dessas va-
riaes destacada na concluso de Jenkins no
livro Textual Poachers:
Eu no estou afirmando que existe nada par-
ticularmente empoderador quanto aos textos
que os fs adotam. Porm, estou afirmando
que existe algo de empoderador quanto ao que
os fs fazem com esses textos no processo
de assimil-los aos aspectos particulares das
suas prprias vidas. O fandom no celebra tex-
tos excepcionais, e sim leituras excepcionais
(JENKINS, 1992, p. 284).
Se o fandom se baseia principalmente em
formas de leitura excepcionais em vez de uma
base simblica partilhada, os nveis de resistncia
demonstrados no fandom podem variar entre di-
ferentes grupos de fs. Embora Jenkins e Bacon-
-Smith aparentemente estudem a mesma cultura
f que a princpio se desenvolve em torno da litera-
tura slash e o fandom de Jornada nas Estrelas no
sentido mais amplo, ambos ao menos em parte
seguem um foco emprico diferente. Naquelas si-
tuaes em que as constataes de Jenkins sobre
os fs de Jornada nas Estrelas diferem substan-
cialmente das concluses de Bacon-Smith, as ori-
gens dos fs estudantes do Massachusetts Insti-
tute of Technology (MIT) onde Jenkins leciona, ou
a filial de Boston dos Gaylaxians (Gaylcticos), um
grupo urbano que tambm se envolve ativamente
no movimento pelos direitos dos homossexuais
aparece um contraste acentuado entre idade
e classe nas mulheres localizadas na Pennsylva-
nia na pesquisa de Bacon-Smith. fcil notar a
diferena entre o fandom de estudantes de uma
das universidades americanas de elite e um gru-
po de ativistas urbanos dos direitos civis quanto
sua promessa utpica em relao ao fandom de
funcionrias pblicas e donas-de-casa suburba-
nas de meia-idade, confrontadas com uma varie-
dade de expectativas discriminativas de gnero.
Uma linha importante de distino no fandom,
consequentemente, surge ao longo das linhas
demogrficas e das posies sociais, culturais e
econmicas, respectivamente. Todavia, a posio
de classe em si uma categoria insuficiente para
dar conta de diferentes sentidos construdos pe-
los fs na literatura slash e assim por adiante. Os
fs de Barrados no Baile incluem alunos de outra
dentre as principais universidades americanas,
Princeton, entrevistados por McKinley (1997), por
exemplo, no manifestam formas semelhantes
de resistncia ideolgica ou uma viso utpica.
Porm, nenhum deles se envolve com produo
textual ou trocas subculturais extensivas compa-
rveis aos fs de Jornada nas Estrelas estudada
por Jenkins. Nesses padres de variao da pro-
24
dutividade, portanto, reside um segundo eixo de
distino, o qual pretendo explorar mais profun-
damente antes de voltar s variaes sociodemo-
grficas entre os fs e suas consequncias.
A produtividade dos fs
Apesar de a literatura slash constituir uma pre-
ocupao chave na anlise das culturas dos fs
e, assim, continuar constituindo um exemplo bem
documentado e ilustrativo da transformao de
fs em produtores, ainda apenas uma entre as
muitas e diversas prticas dos fs (cf. JENKINS,
1992). Igualmente, o interesse no slash parece
variar de maneira relevante entre diferentes cul-
turas de fs. Brooker, em seu estudo sobre os fs
de Guerra nas Estrelas (2002, p. 132), por exemplo,
esfora-se para registrar um interesse dos fs no
slash que corresponda ao que ele descreve como
o entusiasmo pela abordagem e relatos dos pes-
quisadores de comunicao sobre o slash: no fim
eu tinha () apenas trs menes sobre o slash,
entre as quais duas eu mesmo provoquei. Entre-
tanto, por mais que as fronteiras do slash sejam
contestadas, a distino entre este e outras for-
mas de fanfiction causaram pouco impacto, rela-
tivamente, sobre as suas respectivas importncia
social e cultural. Como afirma Brooker,
Meu argumento central aqui que a literatura
slash sobre Guerra nas Estrelas desempenha
exatamente o mesmo jogo com os textos origi-
nais, em um nvel formal, assim como a genfic,
a sua contraparte heterossexual. As histrias
que no tm nada a ver alm de preencher la-
cunas no relacionamento platnico entre Luke
e Biggs ou expandir o romance que se desenro-
la entre Han e Leia no so menos radicais que
o slash em termos da sua relao com os tex-
tos originais. O slash depende dos filmes tanto
quanto a genfic; e a genfic se inspira nos filmes
tanto quanto o slash (BROOKER, 2002, p. 133).
Por sua vez, a fanfiction em si diz respeito a
um segmento apenas na ampla variedade de per-
formances e produtividade dos fs. Novamente,
o trabalho de Fiske (1992) fornece um ponto de
partida til aqui, por distinguir entre trs formas
diferentes de produtividade dos fs: semitica,
enunciativa e textual. A produtividade semitica
descreve a criao de sentido no processo da lei-
tura e ocorre no plano intrapessoal. A produtivida-
de enunciativa, em contraste, descreve as formas
de interao social cultivadas por meio do con-
sumo. Uma dimenso chave dessa produtividade
a troca verbal regular entre os fs (cf. BROWN
1994; BAYM, 2000) sob a forma de conversas e fo-
focas de fs, as quais, segundo Fiske (1992, p. 38),
so responsveis por grande parte do prazer do
fandom. A produtividade enunciativa inclui ainda
formas prazerosas de comunicao no verbal
como a reproduo da imagem de um artista ou o
uso de botons para demonstrar afeto pelo time ou
programa de televiso favorito. A produtividade
textual, finalmente, descreve materiais e textos
criados por fs que se manifestam fisicamente ao
serem escritos, editados ou gravados, tal como os
fanzines, a fanfiction, os vdeos autoproduzidos ou
o cancioneiro filk
7
(ver: JENKINS, 1992).
Embora, de acordo com Fiske, essas formas de
produtividade constituam a base na qual a cultura
de massa transformada em cultura popular por
meio da prazerosa e subversiva criao de sentido,
a anlise dos fs de Barrados no Baile de McKin-
7 N. da T.: Canes pardicas sobre temas de fico-
-cientfica inspiradas na msica folk.
25
ley (1997) demonstra que nem a produtividade se-
mitica ou enunciativa garantem uma negociao
crtica do enquadramento ideolgico dos textos
dos fs. Os fs textualmente produtivos, contudo,
como aqueles estudados por Bacon-Smith (1992),
Jenkins (1992) ou Cicioni (1998), reformulam seus
textos de maneira que necessariamente deslo-
cam-nos para fora do enquadramento industrial
e, assim, convidam emancipao e resistncia
contra esses mesmos enquadramentos. Conse-
quentemente, o fandom pode ser subversivo, em
especial quando baseado na produtividade textu-
al, porm, no h nenhum automatismo que posi-
cione as tticas de leitura necessariamente em
oposio s estratgias de produo (em massa).
Alm do mais, todos os fs so semitica e
enunciativamente produtivos, embora apenas
a minoria dos fs participe da produo textu-
al. Esse desafio a uma compreenso do fandom
como forma de subverso prazerosa no trabalho
de Fiske (1989b, 1992) em particular, tem sido dis-
cutida de duas maneiras: a primeira sustenta a
base normativa da definio de fandom de Fiske
e, inversamente, redefiniu o objeto emprico. Em
particular, as etnografias de comunidades coesas
de fs com produo textual se baseiam em uma
definio estreita de fandom, estudando apenas
aqueles que participam ativamente das comuni-
dades de fs por meio de convenes, encontros e
produo textual. Na sua discusso sobre o pbli-
co de fico-cientfica, Tulloch & Jenkins (1995, p.
23), por exemplo, fazem uma distino entre fs,
participantes ativos no fandom como uma institui-
o cultural e interpretativa e os seguidores, in-
tegrantes do pblico que regularmente assistem
e apreciam programas miditicos de fico-cien-
tfica, mas que no exigem nenhuma identidade
social mais ampla como base para esse consumo.
O problema que a segunda suposio de Tulloch
& Jenkins, que se ampara fora do escopo da pes-
quisa, nunca explorada na reflexo posterior de
Tulloch (2000) sobre o seu prprio status inicial de
seguidor parte. Contudo, muitos espectado-
res e leitores que no participam ativamente nas
comunidades de fs e na produtividade textual
8

adquirem, mesmo assim, uma percepo distinta
do eu e da identidade social a partir do consumo
como f (cf. SANDVOSS, 2003). Por outro lado,
para sustentar uma definio inclusiva e no nor-
mativa do fandom, precisamos desenvolver uma
taxonomia dos fs que leve em considerao os
graus variveis de produtividade e organizao
social no fandom.
Portanto, o desafio particular explicar a re-
lao ambgua entre os padres de consumo dos
fs e no fs. Os fs que so semitica e enun-
ciativamente produtivos e aqueles que so textu-
almente produtivos se comprometem com o que,
primeira vista, aparentam ser atividades funda-
mentalmente diferentes. Fs semitica e enuncia-
tivamente produtivos negociam e se apropriam do
objeto de admirao, enquanto os fs textualmen-
te produtivos criam (novos) objetos de admirao.
8 Enquanto tais fs tendem a ficar de fora do escopo
investigativo dos estudos de fs qualitativos devido
s dificuldades metodolgicas no recrutamento de
fs alm das comunidades e redes de fs estabele-
cidas, a minha pesquisa sobre o fandom de futebol
(SANDVOSS, 2003), no qual adotei uma estratgia de
amostragem que incluiu fs que no se envolvem na
produtividade textual ou participam das comunidades
de fs, sugere que no existe correlao entre graus
de afeto ou prazeres e a produtividade textual ou
enunciativa.
26
Retornando analogia de Fiske, essa a diferen-
a entre vestir um jeans de maneira que caia bem
e costurar suas prprias calas. Creio que essa
diviso aparentemente irreconcilivel tem leva-
do muitos pesquisadores a limitar suas ambies
tericas ao grupo particular dos fs textualmente
produtivos. Apesar disso, existem linhas de con-
tinuidade. Abercrombie & Longhurst (1998) reco-
nhecem formas variadas de produtividade dos fs
ao localizarem o fandom no espao transicional
entre o consumo e a produo, revelando um con-
tinuum em direo aos consumidores comuns em
uma ponta at os pequenos produtores na outra.
Entre essas duas polaridades encontramos trs
grupos diferentes de fs: fs, adoradores e en-
tusiastas (ver tambm: CRAWFORD, 2004; LON-
GHURST, 2007). Dois aspectos so importantes.
Em primeiro lugar, a noo de continuum implica
uma diferena de grau e no de tipo entre dife-
rentes grupos do pblico. Os fs so, portanto,
conceituados como parte da nossa compreenso
de consumo na vida cotidiana capitalista, no em
oposio ao sistema. Em segundo lugar, embora
essa categorizao de diferentes grupos de fs
reconhea as especificidades na produtividade,
tambm leva em considerao fatores de diferen-
ciao mais profundos sem recorrer a afirmaes
problemticas quanto importncia individual do
fandom ao criar uma percepo de eu ou de iden-
tidade como fazem Tulloch & Jenkins (1995). Aber-
crombie & Longhurst distinguem os fs a partir de
trs eixos: o uso da mdia (a distribuio e a dis-
ponibilidade da mdia utilizada, conectividade) at
que medida os fs fazem parte de redes ou comu-
nidades de fs e o foco (a especificidade do objeto
de fandom). O primeiro grupo, fs, acompanha
intensamente um texto ou cone cultural determi-
nado quase com exclusividade por meio da mdia
de massa. Eles fazem parte de um pblico pulve-
rizado e no esto vinculados um ao outro em um
patamar organizacional. J o uso das mdias pe-
los adoradores mais especializado, assim como
o seu objeto de fandom. Alm disso, eles tendem
a desenvolver laos, mesmo que amplamente
desorganizados, com outros que partilham esse
fandom. No caso dos entusiastas, enfim, o que
importa no tanto o objeto de fandom mediado
pelos meios de comunicao de massa (como, por
exemplo, um determinado pop star, um programa
televisivo ou time de futebol), e sim a sua prpria
atividade e produtividade textual, que constituem
o cerne do fandom. Os entusiastas consomem
textos altamente especializados que so produ-
zidos por outros entusiastas, como os fanzines,
que so trocados por meio de estruturas organi-
zacionais como as convenes de fs, f-clubes
ou comunidades online. Todos os trs fatores so
interdependentes e, em contrapartida, referem-se
a diferentes graus de produtividade.
Essa taxonomia bem apropriada ao estudo do
fandom em vrios gneros. Em um trabalho ante-
rior, demonstrei como a ampla faixa de diferentes
prticas de fs no fandom futebolstico pode ser
pragmaticamente conceituada com inspirao
nesse modelo (SANDVOSS, 2001). O caso do fan-
dom no futebol, porm, tambm aponta os proble-
mas causados pela terminologia adotada por Aber-
crombie & Longhurst. Poucos fs de futebol, ou, a
propsito, os fs da maioria dos demais gneros,
descreveriam a si prprios como adoradores, em-
bora todos os participantes da minha pesquisa se
descrevessem como fs. O uso do termo f para
27
descrever apenas um pequeno segmento de con-
sumidores que identificamos como fs, assim como
a conotao religiosa que termos como adoradores
carregam, equivocado. Como adverte Hills (2002,
ix), parece intil produzir uma taxonomia na qual
a definio de f conflitante com o uso desse
termo em quase toda a literatura do campo.
Todavia, trata-se, antes de qualquer coisa, de
um problema de terminologia, no de contedo. O
modelo de Abercrombie & Longhurst ilustra uma
variedade de questes importantes em relao
nossa discusso sobre fandom e poder. Em termos
quantitativos, importante observar que o conti-
nuum entre fs, adoradores e entusiastas forma
uma pirmide ao contrrio de uma continuao
linear. O recebimento de correspondncia, os n-
dices de audincia e a pesquisa de mercado sobre
os fs de msica ou futebol ilustram que os fs
que acompanham regularmente um determina-
do texto de f na sua forma midiatizada superam
em nmero aqueles que comparecem a eventos
ao vivo ou convenes ou se tornam produtores
por si mesmos
9
. Portanto, fs se refere imen-
sa maioria do continuum de fs, com um nmero
significativamente menor de adoradores e ainda
menor de entusiastas.
9 A pesquisa qualitativa sobre o fandom de futebol
fornece uma imagem particularmente clara do tama-
nho desses diferentes grupos de fs . Uma pesquisa
de 2001 sobre os cinco maiores mercados miditi-
cos da Europa Alemanha, Frana, Espanha, Itlia
e Inglaterra/Pas de Gales revelou que, entre os
170 milhes de espectadores acima de 14 anos que
afirmaram se interessar por futebol, 69% assistiam
futebol ao menos uma ou duas vezes por semana na
televiso (SPORTFIVE, 2002), enquanto apenas 5%
compareceram a jogos regularmente durante esse
perodo e meros 3% foram a mais de 20 jogos.
Alm disso, essa taxonomia do fandom permi-
te a leitura das diferentes concluses referentes
ao potencial de empoderamento e emancipao
luz dos diferentes grupos de fs estudados: os
fs de Jornada nas Estrelas e do slash fs na obra
de Bacon-Smith (1992), ou Jenkins (1992), formam
claramente um grupo de entusiastas, enquanto
McKinley (1997) ou Fiske (1989b) tambm se preo-
cupam com os fs e adoradores.
Apesar de todos os paralelos entre esses gru-
pos, isso tambm destaca uma diferena importante
no foco do fandom. Embora para fs e adoradores
o objeto do fandom se encontre em um dado texto
mediado, os entusiastas descobrem o seu objeto na
sua prpria produtividade textual. Porm, os entu-
siastas, apesar das mudanas radicais do objeto por
meio de sua escrita, partilham as mesmas motiva-
es e necessidades articuladas pelos adoradores
e fs. Os trs grupos buscam formas textuais que
permitam a criao de um sentido particular, experi-
mentado quanto sua capacidade de corresponder
aos desejos, vontades e percepo do eu. Em outras
palavras, o fandom e as relaes de poder se ba-
seiam na competncia dos textos populares, sejam
estes produzidos pela indstria miditica dos fs,
para transmitir um sentido que articule a identidade
dos fs e suas posies objetiva e subjetiva na so-
ciedade. Nesse aspecto, agora pretendo me voltar
para o enquadramento social, cultural e econmico
do fandom articulado na identidade dos fs e tam-
bm em sua classificao externa.
Fandom, gosto e distino
O problema de avaliar noes de cultura popu-
lar e fandom como formas de desvio ou subver-
28
so prazerosas que a produtividade semitica,
enunciativa e textual dos fs permite apropria-
es oposicionistas, mas a quem ou a que essas
leituras se opem depende de fatores externos
interao entre os fs e os textos produzidos. A
oposio, por exemplo, dos fs de msica clssica
contra o que considerariam pop comercial bur-
ro difere claramente no propsito e motivaes
das leituras oposicionistas das fs adolescentes
de Madonna. Assim, precisamos nos voltar para
o contexto da interao entre fs e o objeto de
fandom. Caso houvesse uma diviso simples entre
empoderados e desempoderados nas sociedades
modernas como Fiske sugere, a tarefa seria re-
lativamente fcil. Contudo, quando o autor argu-
menta (1992, p. 30) que o fandom est associado
aos gostos culturais de formaes subordinadas
de pessoas, particularmente aquelas desempode-
radas por qualquer combinao de gnero, idade,
classe e raa, no consegue explicar as relaes
de poder entre esses campos. Baseado em Bour-
dieu (1984), Fiske reconhece a multipolaridade
do poder, mas no discute as consequncias na
sua compreenso de fandom. Aqui, a analogia de
Fiske do fandom como operao de guerrilha se-
mitica no resiste ao escrutnio crtico: as tti-
cas de guerrilha requerem uma diviso clara e
desigual de poder. Ao contrrio, as relaes de
poder em muitas culturas de fs, particularmen-
te aquelas marcadas por uma intensa oposio
cultura oficial, so mais complexas. Na Inglaterra,
a delinquncia e a violncia dos fs de futebol, por
exemplo, constituam um confronto aberto com
o bloco de poder poltico existente do que foi um
governo neoconservador de 1979 em diante. Por
outro lado, a oposio deles tambm era direcio-
nada, e provavelmente bem percebida, por outros
grupos desempoderados: espectadores idosos,
mulheres e, particularmente, fs e jogadores no
brancos (cf. WILLIAMS & TAYLOR, 1994). A dis-
tribuio de poder no fandom, portanto, reflete-
-se mais adequadamente numa analogia histrica
diferente. Com a difuso de poder que sucedeu a
queda da Unio Sovitica e, consequentemente,
do mundo bipolar, a guerrilha como uma forma
dominante de confronto militar durante a Guerra
Fria cedeu terreno para novas formas de guerra
civil e lutas partidrias, resultantes das relaes
complexas entre grupos desempoderados, assim
como a sua oposio a qualquer bloco definvel.
Para entender as complexas relaes de poder
e hierarquias no fandom refletidas na analogia
da luta partidria, uma srie de estudos retornou
anlise de Bourdieu sobre o consumo na qual
Fiske (1989b; 1992) se inspira de maneira parcial.
A sociologia do consumo de Bourdieu (1984)
formou um quadro terico popular de estudos
dos fs por duas razes. Em primeiro lugar, ela
explica os mltiplos fatores por meio dos quais
a identidade e a posio de classe so definidas
nas sociedades modernas. Alm de uma definio
marxista de classe em termos de capital econ-
mico e, consequentemente, meios de produo,
Bourdieu identifica recursos mais importantes
que definem posies de classe, tais como capi-
tal social, capital de educao e capital cultural.
Embora todas essas diferentes formas de capital
estejam inter-relacionadas, no so idnticas. O
proprietrio de uma pequena firma de construo,
por exemplo, pode ser considerado mais rico do
que um professor universitrio ou artista freelan-
cer, mas possuir um capital cultural mais baixo,
29
ou, em outras palavras, formas de conhecimento
e especializao cultural. Bourdieu, portanto, de-
senvolve um modelo multidimensional de classe
para explicar as diversas relaes de poder entre
vrias posies de classe.
Essas posies de classe e aqui reside a maior
importncia da obra de Bourdieu para os estudos
dos fs e pblicos so articuladas por meio do
consumo, que tambm constitui a prpria base do
fandom: o princpio do gosto como o privilgio de
objetos de consumo definidos e distintos. O gos-
to, de acordo com Bourdieu (1984), baseia-se no
habitus, que, em troca, reflete qualquer combina-
o de capital social, cultural e econmico. Por-
tanto, o habitus, nas palavras de Bourdieu (1984,
p. 101), permite o estabelecimento de uma rela-
o inteligvel e necessria entre prticas e uma
situao, cujo sentido produzido pelo habitus
por meio de categorias de percepo e admirao
que so, por sua vez, produzidas por uma condi-
o social observvel. Para Bourdieu, portanto, o
gosto funciona mais como uma premissa e conse-
quncia de posies de classe do que como forma
de empoderamento. O gosto, por meio do habitus,
funciona tanto como estrutura estruturante
quanto estruturada (BOURDIEU, 1984, p. 170).
Para colocar de maneira simples, uma escolha
forada. No se trata de argumentar que o habitus
necessariamente experimentado como restriti-
vo pelos prprios consumidores ou fs. De fato,
parece plausvel sugerir que a intensidade emo-
cional e a exibio pblica do consumo no fandom
constituem uma celebrao do habitus de algum.
O habitus articulado no fandom, por conseguinte,
exerce uma dupla funo de importncia crucial
para a percepo do eu num mundo saturado pela
mdia. Ele funciona como uma forma simultnea
de comunicao e construo da identidade pela
qual as opes de consumo articulam a nossa
complexa posio de classe e a construo da
identidade, de modo que essa comunicao to
direcionada para dentro quanto para fora, forman-
do uma percepo de quem somos e acreditamos
ser. O gosto, portanto, funciona como uma esp-
cie de orientao social, uma noo do lugar de
algum (BOURDIEU, 1984, p. 466). Esse papel do
habitus no fandom tem sido conceituado de trs
maneiras diferentes: primeiramente, explorando-
-se em que medida o habitus dos fs confirma as
hierarquias socioculturais existentes; em segundo
lugar, examinando-se a oposio entre o habitus
dos fs e as hierarquias culturais existentes e, em
terceiro lugar, o enfoque no papel do habitus dos
fs na criao de novas hierarquias em um con-
texto subcultural para alm do escopo das hierar-
quias culturais existentes.
No h evidncias substanciais que corrobo-
rem uma compreenso dos gostos dos fs como
mais um segmento do processo de distino por
meio do consumo alinhada com uma leitura or-
todoxa da anlise de Bourdieu nos estudos que
correlacionaram a escolha do objeto de fandom
posio de classe dos fs. No seu estudo sobre
a base do grupo Viewers for Quality Television
(espectadores pela qualidade televisiva), que faz
campanha para a continuao de programas com
baixa audincia, mas com um squito de fs con-
sidervel (como Cagney & Lacey, Alien Nation ou
o discutido acima Bela & A Fera), Harris (1998b)
descreve a participao de fs no grupo e seus
respectivos gostos de fs nesses termos (ver
tambm: BROWER, 1992). O papel do fandom nas
30
hierarquias culturais existentes de acordo com
Harris (1998b, p. 51) , portanto, proteger e am-
pliar o espao social unido pelo capital cultural.
Da mesma forma, Thomas (2002), no seu estudo
sobre os fs do seriado britnico de detetives
Inspetor Morse e da radionovela da BBC The Ar-
chers, demonstra como a escolha desses progra-
mas como objeto de fandom motivada por com-
binaes particulares de capital social, cultural e
econmico dos fs. A maioria dos entrevistados
da pesquisa sobre The Archers pertence clas-
se mdia. Igualmente, Thomas ilustra como o seu
prprio gosto por Inspetor Morse estruturado
por meio do habitus, classe e procedncia:
Em um nvel, julguei as cenas da vida cotidiana
da classe mdia reconfortantes ch no jar-
dim, porres de xerez, o prprio gosto de Morse
por msica clssica e bons pubs provincianos.
Da mesma forma, o relaxante ch das cinco e o
jantar s sete que eu consumia na universidade
de Oxford pareceram uma proteo mais ade-
quada do colapso da vida civilizada do que os
chs com ovos e bacon misturados s pres-
sas um amlgama de duas refeies que
comamos em casa. Essas imagens, e a traje-
tria de classe do prprio Morse, um espelho
da minha, fez com que eu sentisse que o que s
vezes parecia um plido reflexo da condio de
classe mdia no era s um produto da minha
imaginao, mas uma realidade externa (THO-
MAS, 2002, p. 2).
Embora Thomas hesite em descrever seu pr-
prio fandom como simples articulao de posio
de classe ou como uma aspirao da condio
classe mdia e, ao contrrio, decide resumi-lo a
uma busca por uma origem cultural (THOMAS,
2002, p. 2), ilustra com isso o enquadramento
dual, interior e exterior do habitus. Porm, ape-
sar de ambos, Harris e Thomas, estabelecerem
uma conexo entre posio de classe e escolha
do objeto de consumo no fandom, outros fatores
sociodemogrficos, e nenhum deles mais do que
o gnero, comparecem como linhas de distino
igualmente (quando no mais) importantes. Os
membros do grupo Viewers for Quality Television
so principalmente mulheres (HARRIS, 1998b),
enquanto 78% dos respondentes na pesquisa de
Thomas (2002) sobre The Archers so mulheres
e quase 100% delas brancas. Por conseguinte,
apesar de a classe ser um fator importante para
o consumo e a distino dos fs, apenas uma de
uma srie de variveis sociodemogrficas impor-
tantes. Observaes semelhantes se aplicam ao
fandom esportivo (SANDVOSS, 2003a) e musical
(CHRISTENSON & PETERSON, 1988), nos quais o
gnero emerge junto como um eixo importante de
distino e custa da classe (ERICKSON, 1996).
Mesmo aqueles estudos que atestam a relao
entre classe e gostos dos fs indicam uma neces-
sidade de ampliar a nossa compreenso das influ-
ncias estruturantes do habitus na cultura popu-
lar contempornea para alm da classe.
As discrepncias entre a nfase de Bour-
dieu na classe e na emergncia de linhas dife-
rentes de distino no fandom repercutem as
crticas frequentemente dirigidas obra do autor:
em primeiro lugar, seu entendimento de classe
como estrutura de captura demasiado estreito
e determinista (GANS, 1966; HONNETH, 1986; DI-
MAGGIO, 1979) e, em segundo lugar, a suposio
equivocada de sentidos fixos para objetos de con-
sumo (GROSSBERG, 1985; FROW, 1987; FENSTER,
1991) incorre na subestimao da liberdade indi-
vidual que os consumidores e pblicos exercem
31
por meio das escolhas de consumo. Ambas as
crticas so inextrincavelmente ligadas ao papel
cada vez mais influente da mdia (eletrnica) de
massa no consumo e distribuio da cultura po-
pular. Aparentemente, a acessibilidade universal
da cultura popular conduziu a uma proliferao do
consumo dos fs nas diferentes classes e o desa-
parecimento de uma cultura oficial induzida pelo
interesse cultural burgus, o qual, como obser-
vou Frow, tambm permaneceu insuficientemente
explorada quanto s relaes de poder por Bour-
dieu. A mdia de massa, de acordo com crticos
americanos como Lewis (1987), cria, assim, um
espao de consumo independente de classe (cf.
PATTERSON & KERN, 1996). Entretanto, como vi-
mos acima, afirmar o desaparecimento da classe
como fator de distino na cultura popular parece
no mnimo prematuro.
Fiske (1992, p. 43), ao mencionar as prti-
cas especficas de consumo dos fs baseadas no
conhecimento extensivo tanto do texto quanto do
contexto do objeto de fandom, faz uma distino
entre o habitus dominante da cultura oficial,
que usado como um agente de discriminao,
e o habitus popular que, em contraste, funcio-
na como agente de participao e forma de co-
nhecimento empoderador que permite que os fs
enxerguem atravs dos processos de produo
normalmente ocultos pelo texto. Todavia, Fiske
permanece vago quando se trata de como e con-
tra quem o habitus popular empodera os fs.
Seu exemplo de um f inspirado pelo sucesso
de um atleta negro do mesmo time mal sugere uma
disposio anti-hegemnica do habitus popular.
Para responder a qualquer uma dessas duas per-
guntas, precisamos observar em mais detalhes as
prticas de distino dos fs.
Embora tenha se tornado cada vez mais
difcil ligar textos especficos de fs particular-
mente queles distribudos pela mdia de massa
de alcance praticamente universal, como a televi-
so, s posies em um modelo multidimensional
de classe, isso no significa que elas cessem de
funcionar como significantes de posies de clas-
se, idade ou gnero a partir da posio subjetiva
do f. O estudo de Thomas (2002) sobre Inspetor
Morse ilustra bem esse ponto. Apesar de observar
como suas prprias posies socioeconmicas e
as de seus entrevistados se refletem nas leituras
do programa, a autora igualmente reconhece que
os programas contm a hierarquia completa de
gosto analisada por Bourdieu: para simplificar, tal-
vez exista algo para todos, desde o mais asctico
intelectual at a feminista radical, passando pelo
ouvinte da Radio 2 no trnsito (THOMAS, 2002, p.
94). Antes de deixar de significar hierarquias cul-
turais, os objetos de fandom populares em meio a
divises sociodemogrficas representam subjeti-
vamente uma multiplicidade de posies.
Em uma nota parte, vlido mencionar
que o mesmo processo se aplica no s a objetos
de fandom, mas tambm ao processo reverso de
discriminao textual por meio da rejeio a de-
terminados textos populares em um esforo de
distino negativa daqueles pblicos rotulados
como antifs (THEODOROPOULOU, 1999; GRAY,
2003, SANDVOSS, 2013a). Jancovich (2001), por
exemplo, observa como a crtica popular da re-
vista Playboy, particularmente por meio da noo
de pseudointelectual, refora as hierarquias
culturais. Apesar da capacidade de apropriao
32
dos textos de fs a partir de um leque de posies
de classe levantar questes importantes quanto
natureza dos sentidos articulados no fandom,
o desafio compreenso de Bourdieu do gosto
como estrutura estruturada e estruturante que
mantm hierarquias culturais relativo. Ele ilus-
tra a mudana de nfase dos textos e produtos
para as prticas de consumo como agentes de
distino. Isso, por sua vez, j reconhecido na
ateno de Bourdieu para o que tanto quanto para
como isso consumido. A respeito do exemplo do
esporte, o autor argumenta que:
como os agentes apreendem objetos por meio
dos esquemas de percepo e admirao dos
seus habitus, seria ingnuo supor que todos os
praticantes do mesmo esporte (ou mesmo qual-
quer outra prtica) conferem o mesmo sentido
sobre a prtica ou ainda, falando estritamen-
te, que eles esto praticando a mesma prtica
(BOURDIEU 1984, p. 211).
Assim, as variaes nas prticas fs mais do
que os objetos de fandom so cada vez mais in-
dicativos de diferenas sociais e culturais. O con-
traste nos seguintes relatos dos dois fs de fute-
bol o primeiro de um engenheiro aposentado, o
segundo de uma assistente social de meia idade
de origem proletria, que na poca da entrevista
estava desempregada refletem a importncia
das prticas de consumo como significantes das
posies scio-demogrficas dos fs (citado em
SANDVOSS, 2003 p. 23-4):
Isso [torcer pelo Bayer] faz parte do meu tempo
livre. Eu jogo xadrez, trabalhei para a compa-
nhia eltrica local e descobri um clube espor-
tivo l. Jogamos futebol h anos por l. Joguei
tnis, apaixonadamente. Eles tambm tm um
time de basquete muito bom [Bayer]. A minha
esposa e eu temos ingressos para a temporada
deles [] Fora isso, existem outras atividades
de lazer, s vezes vamos ao teatro [] Eu diria
que o futebol apenas uma parte disso tudo
(Sr. Perschul, f do Bayer Leverkusen).
Eu preciso disso [torcer pelo Bayer] como uma
vlvula de escape depois de acumular duas
semanas de frustraes. Eu fico muito mais
calmo durante a temporada de futebol. Eu
apenas grito o tempo inteiro. Eu grito cuzo,
punheteiro, e, quando o jogo acaba, eu volto
pra casa e me sinto melhor (Chris, f do Bayer
Leverkusen).
Por meio dessas variaes das prticas de
consumo, as hierarquias culturais continuam no
campo do fandom a despeito de uma falta cres-
cente de significao externa por meio de deter-
minados objetos. Porm, como objetos culturais
especficos so cada vez menos reconhecidos
como significantes universais de posies socio-
demogrficas, como a distino cada vez mais
baseada nas prticas de consumo, o pblico para
o qual essa distino se dirige muda. So princi-
palmente fs do mesmo tipo que reconhecero as
diferenas sutis nas opes de consumo entre
um ingresso de temporada para o setor da torci-
da ou em qualquer outro lugar no estdio ou en-
tre os lbuns com gravaes piratas de shows
(bootlegs) com rtulo branco e as coletneas e
prticas de consumo, como formas apropriadas
de aparncia e participao, por exemplo, numa
exibio do filme Rocky Horror Picture Show.
Consequentemente, nas culturas fs, formam-
-se novas hierarquias culturais. Nesse esprito,
estudos recentes sobre o fandom inspirados em
Bourdieu (HARRIS, 1998b; DELL, 1998; BROWN,
33
1997; ERICKSON, 1996; THORNTON, 1995) no s
posicionaram o fandom nas hierarquias da cultura
oficial como destacaram a reproduo de hierar-
quias nas subculturas.
O influente estudo de Thornton (1995) sobre a
cultura clubber dos primeiros anos da Acid House
pretende demonstrar como os espaos aparen-
temente independentes de classes nas culturas
fs, particularmente nas culturas juvenis, no
so ao contrrio da interpretao de Hebdige
(1979) acerca da formao do estilo como brico-
lage construdos contra as relaes de poder na
sociedade em geral e sim alinhados a elas. Em sua
anlise das interaes entre vrios grupos como
os clubbers de ocasio, colecionadores de dis-
cos dedicados e semiprofissionais como os DJs,
Thornton identifica uma replicao do habitus na
subcultura que, em contraste com o habitus popu-
lar de Fiske, continua a transmitir o poder discri-
minativo do habitus oficial. Nessa base, Thornton
traa uma distino entre ser empoderado e sen-
tir-se empoderado. Enquanto este ltimo provo-
cado por meio da relativa insignificncia da clas-
se na formao da cultura juvenil, dada a renda
ainda consideravelmente arbitrria da maioria das
pessoas entre 16 e 24 anos (THORNTON, 1995,
p. 103), formas mais amplas de discriminao so-
cial continuam, por exemplo, atravs das quotas
de admisso para homens negros nas festas rave,
e novas hierarquias culturais so criadas. Nessas
hierarquias, as normas estticas burguesas so
substitudas pelos motes subculturais de auten-
ticidade e atualidade. Ser antenado, ficar por
dentro sobre os clubes noturnos, os discos e a
moda se tornam significantes de status cultural e,
portanto, funcionam como capital subcultural.
Esse capital subcultural construdo em oposio
classe, porm sustenta outras relaes sociais
de poder, pois funciona como o fulcro de uma
hierarquia alternativa na qual os eixos de idade,
gnero, sexualidade e raa so todos empregados
para manter as determinaes de classe, renda
e profisso encurraladas (THORNTON, 1995, p.
105). E como outras culturas de fs como os fs
de Dr. Who, que se definem em contraposio
a outros programas de fico-cientfica como
Jornada nas Estrelas ou Blakes 7 (TULLOCH &
JENKINS, 1995) ou os fs de horror que constroem
o prprio fandom com referncia aos subgneros
ou fanzines que eles rejeitam (CHERRY, 2002) ele
construdo contra o Outro imaginado como a l-
gica social do capital subcultural se revela mais
claramente pelo que no se gosta e pelo que no
se enfaticamente (THORNTON, 1995, p. 105): a
noo de mainstream, que definida principal-
mente por meio de formas diferentes de mdia (de
massa). O capital subcultural obtido por meio de
mdias de nicho como estaes de rdios piratas,
bootlegs ou revistas de baixa circulao subcul-
tural, enquanto simultaneamente so ameaados
e mantidos por meio da cobertura a cultura rave
no maior jornal tabloide da Gr-Bretanha, o Sun. A
cobertura da mdia de massa foi inicialmente ne-
gativa e houve pnicos miditicos sobre os even-
tos rave e a sua cultura relacionada s drogas,
servidas para reforar a legitimidade subcultural
do fandom rave, embora nos anos subsequentes
a cobertura tenha se tornado mais simptica, in-
cluindo dicas sobre como danar nas raves o
jeito perfeito para perder perfeito constituiu o
beijo da morte subcultural (THORNTON, 1995,
p. 135). Essa oposio entre a cultura f e mains-
34
tream no apenas refletem diferentes formas de
uso da mdia e da produtividade como descrito por
Abercrombie & Longhurst (1998), mas se torna ela
mesma uma fonte de discriminao. O Outro ima-
ginado do mainstream na cultura clubber pre-
dominantemente projetado nas mulheres partici-
pantes. A bolsa de mo, carregada pela clubber
brega, alheia s convenes da moda subcultural,
torna-se um significante da mulher mainstream
(THORNTON, 1995). Em vez de empoderar as fs,
a lgica subcultural de atualidade e autenticidade,
assim, evoca a feminizao da cultura de massa
por tericos culturais (cf. HUYSSEN, 1986).
Entre as culturas juvenis existe uma dupla arti-
culao do baixo e do feminino: outras culturas
rebaixadas so caracterizadas como femininas
e culturas femininas so desvalorizadas como
imitadoras e passivas. A cultura autntica, por
contraste, retratada em termos isentos de g-
nero ou masculino permanece como uma prer-
rogativa dos meninos (THORTON, 1995, p. 105).
Por meio do capital subcultural, discriminaes
e relaes de poder so mantidas e reconstitudas
no fandom e a lgica da distino pelo consumo
de Bourdieu se estende s fs que procuram se
posicionar em oposio cultura oficial. De acor-
do com Brown (1997), que analisa o papel do ca-
pital cultural no fandom das revistas em quadri-
nhos, as culturas fs, portanto, funcionam como
um substituto para o status cultural que nega-
do em outros lugares, reproduzindo a cultura ofi-
cial em detalhes: a economia cultural paralela do
fandom de quadrinhos observa todos os mesmos
marcadores estticos do bom gosto que a cultura
oficial (BROWN, 1997, p. 28). O impulso estrutu-
rante e classificador do fandom, claro, tambm
opera em relao queles que pesquisam os fs
academicamente. Hills (2002) em particular apon-
tou as semelhanas na construo dos fs assim
como as hierarquias acadmicas
10
. De fato, na
ocasio, os discursos acadmicos formatam tais
hierarquias no fandom, como ilustrada pela noo
de cult. A confuso sobre o que significa cult
ilustrada pela profunda ausncia de um acordo
bsico quanto a que textos particulares podem
ser descritos com exatido como cult (GRANT,
2000)
11
. Para complicar ainda mais as coisas, o
rtulo cult tem sido promiscuamente associado a
textos em mdias e gneros diferentes. Os filmes
cult, por exemplo caso presumssemos por ora
que podemos descrev-los como filmes cult an-
tes da existncia de uma definio comum origi-
nam-se numa variedade de gneros estabelecidos
incluindo faroeste, musicais ou fico-cientfica,
filmes noir, filmes de guerra, filmes policiais e co-
mdias romnticas. Na ausncia de uma definio
genrica, os textos cult so, portanto, definidos
10 Hills tambm questiona a compreenso de Thorn-
ton sobre a compreenso das culturas fs no aspecto
de que a sua prpria posio de classe com respeito
carreira acadmica permanece inexplorada: o
sistema de valor dos estudos culturais acadmicos
tacitamente presumido, mas nunca sujeitado mes-
ma anlise que as suas respondentes (HILLS, 2002,
p. 54). Porm, Thornton (1995, p. 162) tem conscincia
de que o seu prprio estudo, como qualquer outro
discurso sociolgico, reestrutura reflexivamente o
tema (GIDDENS, 1990, p. 43), ao passo em que uma
anlise aprofundada do capital cultural na rea pro-
fissional acadmica e editorial simplesmente reside
fora do seu tema.
11 Grant (2000) destaca as diferentes classificaes
do O Gabinete do Dr. Caligari (1919), que identifica-
do como o filme cult por excelncia por Hoberman
& Rosenbaum (1983), enquanto o mesmo filme no
mencionado em outras obras sobre filmes cult
(PEARY, 1981).
35
pelos modos particulares de leitura e consumo
pelos fs. Na sua definio de cult, Harper &
Mendik (2000a) recorrem mais ao pblico do que
os prprios filmes:
O filme cult atrai o ncleo (duro) do interesse
do envolvimento da audincia que no ape-
nas o resultado da busca aleatria e desorien-
tada, mas antes de uma combinao de intenso
envolvimento fsico e emocional. [] O efeito
que ele produz no simplesmente um vnculo
afetivo com o texto, mas uma forma ritualsti-
ca prxima da obsesso (HARPER & MENDIK,
2000, p. 7).
Esse uso da noo de cult, por sua vez, re-
flete o habitus do f. Harper & Mendik (2000, p.
7) evidentemente engajam-se num processo de
distino quando proclamam que os prazeres ex-
perimentados pelo espectador de filmes cult so
superiores (tal estimulao mais do que pra-
zerosa, orgasmtica!). O que pode ser descri-
to como cult, portanto, no pode ser definido em
termos textuais, mas deve ser julgado a posteriori
em relao s prticas de consumo que, em con-
trapartida, refletem o habitus do f. Aqui reside a
importncia do cult como elemento de distino
no fandom. Por meio dessas classificaes do seu
objeto de fandom como superior, os fs cult ten-
dem a comunicar um capital social e cultural defi-
nido contra o mainstream.
No nenhuma surpresa que, ao olhar
alm do seu potencial estruturante para o uso
estruturado do termo, a noo de cult gozou de
popularidade entre professores e acadmicos que
se encontram sob uma presso particular para
legitimar os prprios padres de consumo em re-
lao ao capital educacional. Se no caso da defe-
sa de Hunter (2000) de Showgirls (1995), de Paul
Verhoven, ou o estudo de Osgerby (2000) sobre
Thunderbirds, o rtulo cult estabelece legitimi-
dade cultural para textos de outra forma pouco
valorizados, variando da representao grfica
da violncia at o Kitsch ou mesmo a pornografia
hardcore (KRZYWINSKA, 2000). A noo de cult,
no entanto, reproduz as hierarquias culturais no
consumo e apropriao do texto. Como Jancovich
(2002, p. 312) argumenta, o cinema cult (ou para-
cinema) no mnimo to preocupado em afirmar
a sua superioridade sobre aqueles que ele conce-
be como as vtimas degradadas da cultura mains-
tream comercial quanto em fornecer um desafio
para a academia e o cinema de arte.
Em poucas palavras, o fandom, portanto,
no pode ser definido por meio de princpios ine-
rentes de resistncia. No mundo mediado e satu-
rado, o habitus no mais significado por meio do
objeto externo. Consequentemente, a gravidade
da significao social se deslocou das estruturas
textuais objetivamente identificveis associadas
a posies de classe determinadas, para leituras
e apropriaes constitudas subjetivamente de
textos de fs que tambm refletem uma distribui-
o de poder multipolar na complexa conectivida-
de entre classe, gnero e etnia. Assim, o objeto
de distino no fandom no mais o texto, mas
o sentido constitudo na interao entre texto e
leitor. Da mesma forma, a chave para a compre-
enso das recompensas emocionais do fandom,
assim como as suas consequncias sociais e cul-
turais, se deslocam das questes macro de poder,
hegemonia e subverso para questes de eu e
identidade no fandom.
36
CONCLUSO
Neste artigo revisitei as preocupaes teri-
cas originais sobre poder e resistncia que mo-
tivaram a primeira e a segunda onda de estudos
dos fs. Ao examinar criticamente a noo de
fandom de Fiske como forma de empoderamento,
ressaltei a necessidade de uma analise simblica
tanto do bloco de poder quanto das prticas dos
fs. As diferentes articulaes de gnero no fan-
dom ilustram que nem os textos de fs miditicos,
tampouco a leitura dos fs de tais textos podem
ser facilmente identificadas como hegemnicas
ou subversivas. As diferentes prticas dos fs, em
particular, as quais Fiske categoriza proficuamen-
te de forma resumida como produtividade semi-
tica, enunciativa e textual, constituem diferentes
graus de apropriao do texto dos fs, que, em si
mesmo, no pode ser classificado ideologicamen-
te com facilidade. Alm disso, a produtividade tex-
tual em particular, assim como no caso da litera-
tura slash e outros tipos de fanfiction, geralmente
rompe com os enquadramentos culturais e ideol-
gicos do texto de fs e reformula o seu contedo
de maneira radical. Igualmente, a origem social
e cultural dos fs essencial para erodir ou rea-
firmar as relaes de poder existentes. Portanto,
conceituei as prticas de fs distinguindo entre
diferentes grupos, assim como explorei a leitura
da posio dos mesmos sob a perspectiva do ha-
bitus como, segundo Bourdieu, uma estrutura es-
truturada e estruturante. Em combinao, estas
ilustram no s a posio do fandom nas hierar-
quias culturais existentes, que no permitem sim-
ples oposies bipolares entre mdia e pblicos,
mas tambm as tendncias de reproduo dessas
hierarquias na cultura f. Apesar da questo de
poder ser claramente importante, dada a proe-
minncia do fandom como um recurso simblico,
no pode, portanto, ser subordinada sob o em-
blema da resistncia prazerosa. Ao contrrio,
tambm precisamos nos voltar para a relevncia
do fandom para o eu e a sua representao para
os outros nessa tarefa que os estudos de fs
contemporneos e o corpo de trabalho que des-
crevemos como A Terceira Onda (GRAY et al.,
2007) embarcou.
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42
2
Audincias e fs juvenis de celebridades
Potencialidades e limitaes
para uma cidadania cultural
Young audiences and fans of celebrities
Possibilities and limitations for a cultural
citizenship
Ana Jorge
1
RESUMO Neste artigo, exploramos as potencialidades e limitaes de uma cidadania cultural desenvol-
vida pelos fs e audincias juvenis de celebridades. A partir de uma investigao com cerca de 50 jovens
entre os 12 e os 17 anos em Portugal, de vrias origens sociais, incluindo um grupo de fs de celebridades
juvenis, discutimos de que modos prticas informais e quotidianas desenvolvidas em torno das celebri-
dades pelos jovens que lhes permitem construir capacidades teis para o exerccio da cidadania, enten-
dida de forma lata, enquanto cidadania cultural, para usar o conceito de Peter Dahlgren e outros. reas
como os direitos de autor e de privacidade, a dimenso de individualismo e cosmopolitismo envolvidas
na cultura das celebridades, so aqui discutidas a essa luz.
PALAVRAS-CHAVE Fs; jovens; celebridades; cidadania.
ABSTRACT In this article, we explore the possibilities and limitations of a cultural citizenship develope
by young fans and audiences of celebrities. Based on a research with about 50 young people aged 12 to
17 in Portugal, from different social origins, including a group of young celebrities fans, we discuss in
what ways do informal and everyday practices developed around celebrities allow them to build impor-
tant capacities for citizenship, understood in a broad sense, as cultural citizenship, to use the concept
of Peter Dahlgren and others. Areas such as copyright and privacy, the dimension of individualism and
cosmopolitism involved in celebrity culture are discussed here under that frame.
KEYWORDS Fans; Young People; Celebrities; Citizenship.
1 doutorada em Cincias da Comunicao pela Universidade Nova Lisboa, onde tambm se licenciou, sendo
mestre em Sociologia da Comunicao, Cultura e Tecnologias da Informao pelo ISCTE. Integra a rede de
investigadores COST Transforming Audiences, Transforming Societies, e os projectos europeus EU Kids Online
e RadioActive Europe.
43
CELEBRIDADES, JOVENS E CIDADANIA CULTURAL
A
s celebridades, enquanto smbolos do entre-
tenimento comercial e da cultura popular em
que as mdias desempenham um papel importante,
tm nos jovens uma das suas principais audin-
cias. A partir de uma investigao sobre as impli-
caes das celebridades para o poder dos jovens,
quer na esfera do consumo quer na da cidadania,
discutimos neste artigo as que se colocam a este
ltimo nvel. A preponderncia que o consumo em
geral assume entre os jovens parece contrastar
com a sua participao na esfera poltica, pelo
que analisaremos as possibilidades e limitaes
da figura das celebridades para aproximar os jo-
vens da esfera da cidadania, entendida de forma
lata.
A Conveno sobre os Direitos da Criana,
aprovada em 1989 pelas Naes Unidas e ratifi-
cada por todos os pases, exceo dos EUA e
a Somlia, simboliza um passo importante na
construo de uma esfera de reconhecimento das
crianas. O documento representou um avano
relativo aos direitos de participao, alm dos j
consagrados de proteo e proviso, mas a sua
aplicao continua comprometida. Os jovens go-
zam de pouco poder de participao efetivo, quer
no respeitante s polticas para a juventude e to-
das as questes polticas mais vastas, quer aos
seus contextos mais imediatos, como escolas e
comunidades locais.
Alguns argumentam que o individualismo das
sociedades contemporneas, que privilegia o
consumo (Giddens 1994; Beck e Beck-Gernsheim
2003), tambm a causa do afastamento dos ci-
dados, incluindo dos jovens, de uma maior par-
ticipao na definio do bem comum. Tambm
as celebridades promovem esta ideologia, ao
simbolizarem a procura de sucesso e satisfao
individuais com prejuzo para a tomada de aco
mais pblica e poltica (McRobbie 2009). Por outro
lado, as prprias divises entre a esfera privada
do consumo e a esfera pblica da cidadania esto
a reconfigurar-se, pelo que vrios autores assi-
nalam como os assuntos pblicos se tornam em
matrias individualizadas, como se de consumo se
tratasse (Bauman 2007; Soper e Trentmann 2008).
Como sintetiza Dahlgren, o papel do cidado tor-
nou-se crescentemente entrelaado com o de
consumidor na sociedade da modernidade tardia
e as duas no podem mais ser vistas como direta-
mente antitticas (2003: 161).
Mais ainda, esto a ser impostas limitaes
s liberdades dos mais novos: Grossberg (2005)
nota a hostilidade crescente nos EUA contra os
menores de idade, atravs da criminalizao de
alguns comportamentos em nome da defesa de
propriedade e segurana; e da patologizao de
comportamentos infantis e juvenis. Estes discur-
sos e ideologias misturam-se perigosamente com
discursos de classe, que tendem a mostrar a ju-
ventude mais desfavorecida como causadora de
problemas.
Em relao aos jovens, o condicionamento do
poder na esfera pblica pode significar que o con-
sumo assume um papel importante para a sua afir-
mao cultural ou mesmo social, ainda que sujeito
a condicionalismos (Lury 2001; Nunes 2007). Os
jovens so frequentemente apontados como es-
tando desligados da poltica formal, o que dado
a ver pelo baixo nvel de adeso ao voto e baixo
nvel de associativismo entre os jovens adultos
44
que se regista em Portugal. Atitudes em relao
poltica incluem um desinteresse, um desencanto
ou frequentemente um cinismo que os afasta dos
agentes e das decises polticas (Loader, 2007).
Contudo, esses diagnsticos usam instrumentos
adulto-cntricos e normativos, ignorando o papel
da famlia, da escola, das condies socioecon-
micas, mas tambm das prprias culturas juvenis
e das mdias.
Como afirmam Harris, Wyn e Younes (2010), a
maioria dos adolescentes e dos jovens adultos,
como os cidados em geral, no aptica ou ati-
vista. Entendendo participao, a partir de Vro-
men, como atos que podem ocorrer, quer indivi-
dual ou coletivamente, que esto intrinsecamente
relacionados com moldar a sociedade em que
queremos viver (2010: 10), procuram formas de
relacionamento para alm da poltica formal e elei-
toral: existem formas mais rotineiras, quotidianas,
informais ou mesmo banais de exercer cidadania,
que no se oferecem ao olhar pblico de modo
visvel mas podem ter significncia e eficcia na
alterao dos quadros de vida dos jovens de uma
forma mais direta. Essa cidadania quotidiana pode
tomar formas de voluntariado, associaes locais,
reciclagem, protestos transnacionais, o prprio
consumo, etc.
Alm do peso dos fatores socioeconmicos na
socializao para as questes pblicas (Couldry,
Markham e Livingstone 2007), as mdias conti-
nuam a desempenhar um papel importante nesse
processo. O afastamento dos jovens em relao
s notcias dado como um sinal de desinteres-
se face s questes pblicas, mas Buckingham
d conta de que isso resulta, em parte, da organi-
zao comercial das mdias, que no oferece aos
jovens a informao e entretenimento nos moldes
de qualidade que desejam: no se reveem numa
informao sensacionalista, enquanto o entrete-
nimento segue os interesses das indstrias cultu-
rais (2000: 46).
Ora, o entretenimento no tem necessariamen-
te uma funo alheia cidadania e participao
(Van Zoonen 2005). O papel das mdias na liga-
o s questes pblicas pode ser compreendido
atravs de uma abordagem cultural [que] des-
taca o papel ntimo que as mdias desempenham
nas nossas vidas (Wahl-Jorgensen 2008: 166),
nas esferas do privado e do quotidiano (Rydin e
Sjberg 2008: 11). Isso pode-se observar nos pro-
gramas satricos como The Daily Show, de Jon
Stewart, nos EUA (Feldman 2007), com grande su-
cesso entre os jovens, que privilegiam o humor; ou
em canais como o Nickelodeon, apoiando a cons-
truo de cidados infantis (Banet-Weiser 2007).
Tambm as mdias digitais tm sido apresenta-
dos como oferecendo formas renovadas de par-
ticipao poltica e cvica para os mais novos, e
contribuindo para as tendncias existentes de
uma poltica individualizada, ligada celebrida-
de, ao consumo e esttica (Loader 2007: 17). A
poltica est aqui muito prxima da cultura juve-
nil e faz parte de uma poltica de identidade, para
alm dos limites do Estado-nao, fazendo uso
de atos cvicos atravs de peties online, doa-
es, boicotes, emailings, ou facilitando marchas,
protestos ou greves. Peter Dahlgren (2007) con-
sidera que as mdias digitais so utilizados pelos
jovens sobretudo para entretenimento, consumo
e contato, mas precisamente por isso podem per-
mitir desenvolver competncias sociais e comu-
nicativas ao servio da participao cvica mais
45
ocasional. Estes autores reconhecem, portanto, a
importncia do capital social e cultural dos indi-
vduos para a participao, mas tambm as pos-
sibilidades das mdias digitais para fazer entrar a
cidadania no quotidiano. As mdias digitais facili-
tam a visibilidade das opinies e produes dos
jovens, que podem desenvolver um forte sentido
de agncia como produtores de cultura (Kenway
e Bullen 2001: 181), como Henry Jenkins tem vin-
do a destacar em relao s comunidades de fs
(2006).
Nesta linha, o conceito de cidadania cultural
tem vindo a ser explorado por uma corrente de au-
tores (Stevenson 2003, 2009; Hermes 2005; Wahl-
Jorgensen 2008; Dahlgren 2009), que procuram
dar conta desses processos em que prticas in-
formais e quotidianas, incluindo de consumo, do
incio ou se relacionam com modos mais formais
e institucionalizados de participao na socieda-
de. Questes como as lutas anti-globalizao ou
o consumerismo mostram como a escolha indivi-
dual pensada social, poltica e civicamente (Be-
vir e Trentmann in Soper e Trentmann 2008).
Este alargamento do conceito de cidadania
abre mais espao para a emoo na ligao
esfera pblica, antes concebida como racional, a
partir da tradio de Habermas. Por isso, tambm
as comunidades de fs em torno de celebridades
so vistas como fruns onde se do as negocia-
es face a mudanas mais vastas no campo das
identidades (Stevenson 2009). As celebridades,
como outras formas da cultura popular, frequen-
temente exibem prazeres e complexidades ideol-
gicas que traduzem preocupaes polticas para
uma cultura comercial (Stevenson 2003: 124).
Contudo, as audincias que mais consomem con-
tedos sobre celebridades tm menor tendncia
para manifestar interesse na poltica formal ou
outras questes pblicas, o que liga o seu afasta-
mento da esfera pblica a fatores socioeconmi-
cos e culturais (Couldry, Markham e Livingstone
2007). Por isso, as celebridades podem ser um
sinal da distncia entre indivduos mais excludos
das questes pblicas, mas no a sua causa.
Por conseguinte, pretendemos neste artigo in-
terrogar as possibilidades e limitaes para a arti-
culao de questes pblicas pelas celebridades
junto das audincias e fs jovens, como parte da
reconfigurao que ocorre nas sociedades con-
temporneas entre as esferas pblica e privada,
cidadania e consumo, informao e entretenimen-
to, pressionadas quer pela cultura das celebrida-
des quer pela dos jovens.
METODOLOGIA E CONTEXTO DA PESQUISA
A investigao foi realizada no contexto de um
doutoramento em Cincias da Comunicao que
se focou na relao dos jovens (entre os 12 e 17
anos) portugueses, enquanto fs e audincias,
com a cultura das celebridades, procurando
compreender as implicaes em termos de
consumo e de cidadania. Mais do que procurar
apenas os fs, procurmos as audincias mais
tangenciais, involuntrias ou resistentes da
omnipresente cultura das celebridades. Por isso,
conduzimos a investigao entre jovens num
centro de um bairro social
2
, numa escola privada
e numa pblica de Lisboa e numa escola rural, para
2 O termo bairro social refere-se a uma zona de edifcios
construdos por entidades pblicas para realojamento de
populaes anteriormente a viver em zonas de barracas
ou construes precrias, ou em zonas intervencionadas.
Est associado a populaes em risco de excluso.
46
alm de recrutar fs de celebridades em blogues
ou eventos de fs (das estrelas adolescentes
Tokio Hotel, Miley Cyrus, Crepsculo, Justin
Bieber). Espervamos, assim, dar conta de alguma
da diversidade social da juventude portuguesa.
Ao todo, participaram 48 jovens, entre os quais
10 fs de celebridades, com equilbrio de gnero
e idades; e anonimamente (com pseudnimo),
com autorizao de um dos pais. Entre 2009 e
2010, conduzimos entrevistas individuais (sobre
vida quotidiana e rotinas, interesses, famlia e
pares; hbitos e preferncias com s mdias;
concepes e posies sobre as celebridades) e
grupos de foco (discusso de casos nacionais e
globais, sobre consumo, cidadania, identidades).
Foram tambm observados eventos de fs de
celebridades (flashmobs, ante-estreias de filmes
ou encontros de fs), entre 2009 e 2011. O material
foi sistematizado atravs de resumos individuais
por cada participante, o que permitiu construir
uma categorizao para a base da anlise
qualitativa atravs de MaxQDA.
CELEBRIDADES, CIDADANIA E PARTICIPAO
De um modo geral, os jovens no mostraram
um interesse pela rea da poltica, nem da infor-
mao que frequentemente lhe est associada. A
maioria mostrou-se cptica e distante em relao
poltica, com exceo do Salazar
3
, 17 anos, da
escola rural, devido ao facto de os seus familiares
estarem envolvidos na poltica, e de Maria, tam-
bm 17, da escola privada, o que est associado
ao hbito da sua famlia de comprar e ler jornais.
3 Nome do ditador portugus que governou de 1928 a
1968.
Contudo, alguns jovens envolvem-se em associa-
es para alm da poltica formal: os jovens da
escola privada so mais sensibilizados para tra-
balho de caridade, enquanto alguns jovens da es-
cola rural se envolvem em grupos de escuteiros.
A participao em associaes de estudantes ou
organizaes rara: apenas Fat Tony, 15 anos, da
escola rural estava envolvido num rgo desses
na sua escola. Eram mais aqueles que j tinham
sido representantes da turma (delegado ou sub-
delegado), fazendo-os refletir sobre a separao
dos interesses individuais e coletivos, mas consi-
derando que a experincia no tinha um impacto
significativo. J no centro de jovens do bairro so-
cial, o envolvimento com problemas locais algo
estimulado pelo projeto em que est inserido, uma
associao comunitria apoiada por um centro de
investigao e financiado por um programa pbli-
co de combate excluso, o Programa Escolhas;
ali, os jovens sentem que participam e so con-
sultados, ao contrrio da experincia dos jovens
em contextos de escolas. Assim, os diferentes
contextos e ambientes sociais condicionam o en-
foque e envolvimento com questes pblicas, em-
bora possam surgir, por circunstncias individuais
ou familiares, adolescentes mais interessados em
questes polticas entendidas de forma estrita.
Em consequncia, o envolvimento social e
poltico das celebridades, juvenis ou em causas
que esto relacionadas com a juventude, granjeia
maior ateno entre os jovens que do ateno
a estas figuras miditicas, como os fs e os que
consomem mais mdias comerciais. Contudo, os
dolos dos jovens que entrevistmos envolvem-se
sobretudo em causas andinas ou consensuais,
como caridade, ajuda a crianas doentes ou de-
47
fesa do ambiente, como acontece com os artistas
norte-americanos Justin Bieber ou Miley Cyrus.
Portanto, o potencial para envolver os jovens fs
em questes pblicas mais vastas limitado, re-
forando apenas a ligao aos dolos, apesar de
contribuir para outras competncias cvicas que
podem ser teis. Assim, entre os jovens do bairro
social e da escola rural, consumidores mais en-
tusiastas das mdias comerciais, a associao de
celebridades no chama a ateno para alm de
uma visibilidade passageira, mesmo para os que
se apegam mais quelas figuras.
Pelo contrrio, os poucos jovens com convic-
es polticas mais arreigadas rejeitaram a ideia
de vir a mudar a sua opinio poltica por uma reco-
mendao de uma celebridade que admirassem e
desta em particular: foi a posio de Salazar, e de
Craig, da escola pblica de Lisboa. Mas tambm
para os jovens que no reconhecem legitimida-
de s celebridades em geral, e especificamente
quelas que se dirigem ao pblico juvenil, as as-
sociaes de famosos a causas sociais e polticas
no s no conseguem convert-los a essa causa,
como os afasta ainda mais dessas esferas, porque
consideram que o recurso a celebridades des-
credibilizador das organizaes. Como disseram a
Mia e o Danan, ambos com 15 anos, da escola pri-
vada, mais descredibilizante para o partido que
recorre a uma celebridade televisiva para apoian-
te, do que para a figura meditica. Para a Tijolo, de
13 anos, da mesma escola, esse tipo de associa-
o das celebridades s tem o propsito de garan-
tir que continuam a aparecer nas mdias, pelo que
no lhes reconhece qualquer credibilidade.
Face a este pano de fundo, exploramos em
seguida algumas dimenses em que as celebri-
dades convocam os jovens para uma esfera p-
blica entendida de forma lata, quer em relao
conscincia de direitos, de autor e de privacidade,
quer na valorizao da identidade e da diferena,
entre pases/culturas e entre comunidades de fs
DOS DIREITOS DE AUTOR PRIVACIDADE
A discusso sobre as celebridades convocou a
questo dos direitos de autor. Por um lado, os direi-
tos de autor, no que respeita s produes cultu-
rais como msica, cinema ou televiso, convocam
diretamente as esferas do consumo cultural, mas
tambm as de cidadania, j que implicam o respei-
to pelos direitos de outros. Particularmente os fs
salientaram muito o seu papel como consumido-
res que respeitam os seus dolos como autores,
reconhecendo a sua originalidade e criatividade e
considerando que contribuem para apoiar os ar-
tistas. Esta posio foi visvel relativamente aos
downloads ilegais de msica e de filmes. A Aline,
f de Tokio Hotel, de 17 anos, afirma que contra
os downloads ilegais () A banda tambm vive
dos CDs. Alguns fs, contudo, s apoiam os seus
dolos, continuando a fazer pirataria para ter aces-
so a outros: a Ashley, de 15 anos, f de Crepscu-
lo diz que quando CDs que gosto, por exemplo
a banda sonora do da Lua Nova e do Crepsculo,
gosto de ter o original! (...) Agora os outros, s
sacar e guardar num CD!.
Alguns fs aumentaram a sua conscincia so-
bre a autoria graas ao envolvimento na produo
de mdias em torno dos seus dolos. O Mikley e
a Vanessa, fs de Miley Cyrus com 15 e 14 anos,
e Aline e Lilo, de Tokio Hotel, raparigas com 17,
desenvolveram noes de fontes, direitos de au-
tor, tradues e outros encargos de produo ao
48
produzirem diariamente informao para os seus
blogues dedicados aos dolos. Vanessa conta-
-nos: Tenho os sites da Miley, internacionais, em
ingls, que s vezes traduzo e ponho no site (...);
como tm acesso s notcias mais cedo, vamos l
e metemos no nosso site, mas quase sempre com
as fontes e coos crditos. Tambm a fan art,
produes dos fs, como vdeos (dos fs de Miley
Cyrus), fices (de Isabella e Ashley, fs do Cre-
psculo), imagens ou desenhos (no caso dos fs
de Tokio Hotel), lhes confere uma experincia de
autoria prpria, por vezes colaborativa, que refor-
a estas competncias.
J entre os jovens das escolas, h menor res-
peito pela autoria, em parte porque os downloads
lhes permitem aceder a produtos culturais sem
custos: Thom, um rapaz da escola privada, 17,
apreciador de msica, diz que nunca comprou
um CD, porque tenho acesso msica de graa,
portanto a mim no me compensa tar a comprar
os CDs. Por sua vez, os jovens do bairro social
trocavam entre celulares ficheiros de msica, por-
que tinham mais limitaes no uso da internet. Em
relao a televiso e cinema, foram sobretudo os
rapazes da escola pblica da capital, num bairro
identificado como de classe mdia-alta, que mais
se mostraram ativos nas prticas de ver ou ex-
trair produtos culturais da internet, como sries,
sem respeito pelos direitos de autor, por alguma
admirao por atores, por exemplo. Os jovens do
bairro social tm ainda alguns CDs e DVDs como
prendas especiais ou compras que fazem com os
seus parcos recursos, embora essa posse seja
mais importante para satisfao desses jovens do
que por reconhecimento dos direitos dos artistas,
como acontece com os fs.
Tambm em relao aos contedos das pr-
prias mdias podemos ver diferentes nveis de li-
teracia por parte dos jovens. Se os rapazes e jo-
vens de meios mais favorecidos so mais cpticos
e crticos em relao s mdias de celebridades,
os fs adquirem uma maior reflexividade sobre
os procedimentos das mdias, quer em termos de
produo das mdias, como vimos, quer de respei-
to pela privacidade, sobretudo se produzem ou j
participaram nas mdias. Os fs consideram que
a representao da comunidade d uma imagem
estereotipada dos fs em que no se reveem. A
Lilo refere: normalmente os meios de comunica-
o mostram as partes em que as fs [de Tokio
Hotel] esto mais exaltadas, entre aspas, e isso
passa uma imagem c para fora para as pessoas
que nem sempre o mesmo [real].
, ento, no grupo das raparigas, dos mais no-
vos deste grupo (12 a 14 anos) e os de contextos
socioeconmicos e culturais mais desfavorecidos
que podemos detectar competncias de literacia
mais dbeis, em relao a distinguir quer gneros
e formatos, por exemplo, quer entre informao,
entretenimento, e publicidade. A Boneca, de 13
anos do centro de jovens, gosta da atriz portugue-
sa Rita Pereira, por causa das msicas dela, da
novela... e tambm dos coisos que ela mostra na
televiso, tambm para o cabelo. Os anncios so
aquilo para que no encontra nome, indistino
que encontrmos entre as audincias mais novas
e menos favorecidas. Por isso, no podemos di-
zer que os fs todos desenvolvem competncias
de literacia, mas h nveis diferentes de ser f e
as caractersticas socioculturais continuam a ser
relevantes nessas leituras da celebridade.
49
As celebridades tambm despoletaram a dis-
cusso em relao ao tema da privacidade en-
quanto direito. Tambm aqui os fs so mais
reflexivos, mas simultaneamente vidos em acom-
panhar a vida privada das estrelas. A Vanessa diz
que tento no entrar muito na vida pessoal dela,
na privacidade. (...) Eu sou contra os paparazzi. A
Aline, criadora de um blogue dedicado aos Tokio
Hotel, negoceia essa curiosidade entre a obriga-
o de informar os leitores e o respeito aos seus
dolos, que considera como amigos; assim, diz que
o seu critrio partilhar fotografias que foram
publicadas por jornalistas e mdia, e no as que
foram tiradas por fs.
Entre a maioria dos jovens das escolas, h al-
guma crtica sobre as invases de privacidade dos
famosos pelas mdias. Por um lado, por vezes cini-
camente, as raparigas mostram um maior interes-
se nesses contedos. A Tijolo, de 13 anos da es-
cola privada, confessa que um bocado invadir a
privacidade das pessoas, mas tambm (sorri) in-
teressante ler as coisas; a Brigitte, com 17 anos,
da escola rural, gosta de ler as revistas apenas
para se rir com as amigas. J os rapazes parecem
mais distantes: Craig, de 16 anos, da escola pbli-
ca da capital, diz que as revistas de fofocas so
desagradveis e no tm muito interesse, (...) fa-
lam, tipo, mal de toda a gente, e acho que h sem-
pre uma perseguio s pessoas famosas e acho
que isso um bocado desnecessrio. Por um
lado, os fs e alguns destes rapazes mais crticos
e distantes da cultura das celebridades, como o
Playboy, apontaram s mdias a responsabilidade
de violar a privacidade dos famosos; mas se os fs
tm interesse nestes contedos, os mais crticos
no consideram que haja interesse pblico rele-
vante. Por outro lado, outros notaram que so as
celebridades que prescindem dessa privacidade
para ter visibilidade. Isso foi notrio nos discursos
sobre o caso da relao amorosa entre a canto-
ra e atriz popular Luciana Abreu e o futebolista
Yannick Djal, com conflitos pessoais envolvidos,
que muitos consideraram, com conotaes de
classe mistura, que se expunham para fins de
visibilidade miditica. Fat Tony, rapaz de 15 anos,
que segue algumas figuras do humor, nota que
os Gato Fedorento, eles todos tm imensa coisa
[fama], mas sabe-se pouco, s o que eles querem,
aparecem em entrevistas e isso, mas no aparece
eles a sarem de casa ou isso como aparece com
vrios atores.
DO INDIVIDUALISMO AO COSMOPOLITISMO:
NA SEMIPERIFERIA
A discusso sobre as celebridades revelou-se
tambm um modo para que os jovens portugueses
refletissem sobre a sua posio na cultura e so-
ciedade globais. Apesar de representarem figuras
destacadas pelo individualismo, as celebridades
podem interligar-se com identidades de grupo e de
culturas nacionais. A figura de Cristiano Ronaldo,
que se tornou o futebolista portugus mais famoso
de sempre, num pas que assume uma posio cul-
tural semiperifrica a nvel global, tornou-se central
para que os jovens discutissem a tenso entre o in-
dividualismo subjacente celebridade e a projeo
do pas. Sendo uma celebridade desportiva, os jo-
vens consideram que tem um talento mais autnti-
co e menos iniludvel (ao contrrio das televisivas),
e sobretudo os rapazes aficionados por futebol
consideram que positivo que ele leve o nome de
Portugal a uma escala global. Contudo, Surfer, um
50
rapaz de 16 anos da escola privada, considera que
sobretudo uma questo de individualismo: eu
acho que tambm representa o pas, mas mas
acho que representa mais um grande trabalho indi-
vidual. Por seu turno, alguns jovens de classe alta
consideram que teve uma ascenso muito rpida,
mas no tem gosto, pelo que tm dificuldade em
aceitar que represente a cultura.
Para alguns jovens de classe alta, apesar das
resistncias face a estas figuras do entreteni-
mento popular, quando imaginam a fama enquan-
to adolescentes, ao nvel do contato com outras
culturas que projetam os maiores benefcios, en-
quanto os de outros grupos destacam os ganhos
econmicos. A Teresa, de 12 anos, e o Surfer, de
16, tm um imaginrio de uma fama cosmopolita,
que traz um contato com outras pessoas, lnguas
e culturas. Como diz a rapariga: alm de serem
de nacionalidade diferente tambm falam uma ln-
gua diferente e eu gosto muito de lnguas e ento
quero sempre tambm saber, a lngua que essas
personalidades falam.
Tambm as comunidades de fs de celebrida-
des estrangeiras com que contatmos revelaram
as formas como a ligao dos jovens a esses do-
los leva a um maior interesse por outras culturas,
incluindo pela questo da lngua (Wasko, Philips
e Meehan, 2001). Isso aconteceu com Soh Cullen
Jonas, uma rapariga de 16 anos f dos atores do
Crepsculo e dos Jonas Brothers, mas sobretudo
com os jovens que mantm blogues, o que os obri-
gou a aperfeioar lnguas como o Ingls; ou com
os fs mais velhos, que contatam com a comuni-
dade internacional de fs dos seus dolos atravs
da internet. A Aline comeou a interessar-se pela
lngua e cultura alems e pela traduo quando
comeou a seguir a banda alem Tokio Hotel, a
partir dos seus 14 anos, o que influenciou a sua
escolha de seguir para um curso universitrio li-
gado a essa lngua.
Tambm por isso, os fs sentem a sua posio
semiperifrica face comunidade internacional
dos admiradores dos seus dolos globais, e res-
sentem-se de no receberem mais visitas dos
artistas. Isabella, f do Crepsculo de 14 anos,
ajuda a organizar marchas e peties para trazer
os atores da saga a Portugal, dizendo que Portu-
gal no uma provncia de Espanha!. O Mikley j
acampou porta da produtora do Rock in Rio Lis-
boa para trazerem a sua artista preferida ao pas,
em 2010; e organizou um fan flashmob e recolha
de assinaturas para pedir um segundo concerto.
Contudo, ele tem conscincia de que so as inds-
trias, e no os fs, que ditam se as celebridades
concedem ateno e tempo a Portugal, que um
mercado pequeno na escala global.
No interior de cada comunidade de fs, valori-
za-se a discusso sobre os atos das celebridades,
utilidade maior dos blogues e sites dedicados a
elas, como sublinham Isabella e Soh Cullen Jonas,
fs do Crepsculo e utilizadoras do blogue Twili-
ght Portugal. Todavia, h uma zona de consenso e
os mais crticos so afastados ou vistos de lado,
como notou a Isabella em relao a um f mais
dissonante nesse blogue. Assim, estes blogues
no so verdadeiros fruns de discusso, mas
frequentemente formas de acompanhar as novi-
dades no desempenho profissional e pessoal das
celebridades.
Ao mesmo tempo que h uma democraticidade
limitada no seio do grupo de fs, detectmos algu-
ma intolerncia entre diferentes grupos de fs de
51
celebridades juvenis, que instigam a uma compe-
tio e crticas aos artistas e aos prprios fs. H
alguma hostilidade entre os fs de Tokio Hotel e
Miley Cyrus: no encontro de Natal de fs de Tokio
Hotel, as organizadoras instigavam os participan-
tes a votar diariamente nos tops dos canais de
msica, contra os outros artistas.
DISCUSSO
Neste artigo, explormos as possibilidades e li-
mitaes de uma cidadania cultural desenvolvida
pelos fs e audincias juvenis de celebridades. Se
reconhecermos que pares e famlia, mas tambm
as mdias, influenciam a participao cvica, as
celebridades desempenham um papel na sociali-
zao e normalizao do estilo de vida e consumo
nas vidas quotidianas dos jovens, embora o seu
papel em trazer os discursos sociais e polticos
para a arena pblica seja mais limitado.
Se as celebridades no granjeiam uma adeso
entre os jovens numa associao mais linear es-
fera poltica, com endorsement, vo ao encontro
de uma flexibilizao entre os domnios pblico e
privado, entre o consumo cultural e a cidadania,
em reas como direitos de autor e de privacidade,
relaes entre local e global ou a relao entre di-
ferentes grupos de fs.
Face a um cenrio de fundo em que os jovens
olham para a esfera da poltica de forma cpti-
ca, a utilizao de celebridades em campanhas
polticas e pblicas embate, entre os jovens, em
questes de credibilidade da figura meditica e
da organizao. O escopo de discusso dimi-
nuto, quer porque os no-fs no recebem essas
mensagens, ou as avaliam face aos benefcios de
imagem e financeiros que as celebridades obtm,
quer porque as celebridades se dirigem aos seus
fs com causas andinas que no comprometam
o seu potencial de mercado e lhes inspiram uma
ligao intimista.
Por outro lado, estas culturas quotidianas em
torno das celebridades e do entretenimento permi-
tem desenvolver algumas competncias informal-
mente, teis para o exerccio da cidadania, quer
atravs do desenvolvimento de uma capacidade
crtica relativamente s mdias, que se manifestou
sobretudo entre os jovens da escola privada, quer
atravs do ativismo e produtividade cultural que
os fs manifestam, em funo dos seus interes-
ses. Atravs de aprendizagens informais (como
a manipulao de imagem, o contato com outros
blogues, incluindo estrangeiros, maior procura de
informao em fontes diversas, participao nas
mdias), os jovens fs mais ativos desenvolvem
uma noo mais profunda das questes implica-
das na produo miditica.
Com efeito, os fs so consumidores mais in-
tensivos e vidos das celebridades, mas tambm
so aqueles que mais se envolvem em reflexes
sobre as questes como os direitos de autor e da
privacidade e legitimidade das mdias, colocando
em confronto o interesse privado (das mdias, or-
ganizados comercialmente), os direitos pessoais
(das celebridades) e o interesse pblico. Por outro
lado, o ativismo dos fs, com peties, manifesta-
es e outras iniciativas, ainda que em torno dos
seus interesses relativamente ao seu dolo, e a
presso sobre as mdias ajuda-os a construir com-
petncias cvicas informais. Tambm o contato
com outras culturas, quer atravs das celebrida-
des em si e das mdias, quer atravs da comunida-
de internacional de fs, amonta para a valorizao
52
da diversidade, essencial a uma formao cvica.
A criao de um gosto maior por lnguas e culturas
estrangeiras, em torno da afinidade dos grupos de
fs internacionais, bem como o acompanhar da
cultura de onde so provenientes os dolos, so
elementos que apontam para uma dimenso de
cosmopolitismo que benfica consolidao
de uma atuao cvica. Entre os que no so fs
de estrelas em particular, contudo, a dimenso do
individualismo acaba por se tornar mais saliente
do que a de cosmopolitismo, j que a celebridade
funciona sobretudo pelo seu talento individual.
Contudo, se apreciam a discusso no seio do
grupo de fs, a crtica e a valorizao da diversi-
dade de opinies nem sempre real, j que, por
um lado, tendem para o consenso dentro da co-
munidade, e, por outro lado, se confrontam com
jovens fs de outras celebridades. Com efeito, ali-
mentam rivalidades entre comunidades de dolos
diferentes, que no contribuem para a criao de
um ambiente democrtico no seio das culturas
juvenis, mas que tambm responsvel por uma
concorrncia no sentido de se fazerem represen-
tar, sobre os grupos rivais, nas mdias juvenis.
Os fs de celebridades parecem de facto de-
monstrar que as celebridades, como contedo
meditico e cultural, pode ser disfrutado, inclusive
atravs do consumo de produtos e da prpria pro-
duo de mdia, e analisados criticamente, embo-
ra os fs mais novos tenham mais dificuldade em
desmontar a construo da celebridade. Desen-
volvem importantes experincias ao nvel do ati-
vismo e participao nas mdias ao se envolverem
em comunidades e debaterem, ao mobilizarem ou-
tros e tentando influenciar aqueles que esto de
fora para a imagem do seu dolo.
Por conseguinte, no consideramos, numa lei-
tura mais optimista como a de Henry Jenkins
(2006), que a cultura popular e o culto em torno
das celebridades garantem por si s o desenvol-
vimento de uma cidadania cultural, continuando
a sublinhar a importncia dos fatores socioeco-
nmicos na ligao s questes pblicas, como
Couldry, Markham e Livingstone (2007). Os grupos
de audincias mais vulnerveis no nosso estu-
do foram os das raparigas, jovens entre os 12 e
14 anos, e de classe mdia-baixa, demonstrando
menor capacidade crtica face aos contedos co-
merciais das mdias, entre os quais se contam as
celebridades. Assim, ao mesmo tempo que assi-
nalamos importantes reas do consumo cultural
das celebridades que implicam questes pblicas
e cvicas, ressalvamos que fundamental apro-
fundar a educao para o consumo no quadro de
uma educao para ss mdias, como meio para
uma cidadania crtica e transversal (Kenway e
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Audincias e fs juvenis de celebridades: potencialidades e
limitaes
Ana Jorge
Data do Envio: 08 de abril de 2013.
Data do aceite: 04 de julho de 2013.
55
3
F-ativismo no Twitter
Comunidades online de fs de esporte
e a campanha #ForaRicardoTeixeira
Fan activism on Twitter
Online sport fandom communities and the
campaign #ForaRicardoTeixeira
Ana Carolina Vimieiro
1
RESUMO Este artigo discute especificamente um tipo de prtica da cultura f, o que estou chamando
de f-ativismo. F-ativismo um tpico que historicamente recebeu pouca ateno de pesquisadores da
rea de estudos de fandom. Aqui, analiso a campanha #ForaRicardoTeixeira a partir de uma amostra de 15
mil tweets postados poca da renncia do dirigente do comando da CBF. A pesquisa combina mtodos
quantitativos e qualitativos para examinar a) as dinmicas da comunidade formada em torno do assunto
e b) o contedo das conversaes. A anlise das dinmicas revelou, por exemplo, padres de usurios e
fontes de informao, e a do contedo indicou os enquadramentos adotados pelos usurios. Futuras im-
plicaes desse trabalho para o estudo de prticas online de fs esporte so discutidas ao final.
PALAVRAS-CHAVE f-ativismo; cultura f; fs de esporte; mtodos digitais; twitter.
ABSTRACT This paper approaches a particular type of fandom practice, what I am calling fan activism.
Fan activism is a topic that has historically received little attention in the fandom studies area. Here, I
analyse the #ForaRicardoTeixeira campaign from a sample of 15,000 tweets posted at the time of his re-
signation from CBF. This paper combines quantitative and qualitative methods to investigate a) the com-
munity dynamics and b) the content of the conversations. The dynamics analysis pointed out, for instance,
patterns of users and information sources, and the content analysis revealed how users framed the case.
Future implications of the results for the study of online sport fandom practices are discussed at last.
KEYWORDS fan activism; fan culture; sport fandom; social media methods; twitter.
1 Doutoranda em Comunicao pela Queensland University of Technology (QUT), Austrlia. Mestre em Comu-
nicao Social pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Membro do ARC Center of Excellence for
Creative Industries and Innovation (http://www.cci.edu.au) e do Social Media Research Group (http://socialme-
dia.qut.edu.au). Contato:ana.vimieiro@qut.edu.au. Mais informaes: http://anavimieiro.com.
56
Q
uando em maro de 2012, o ento presidente
da Confederao Brasileira de Futebol (CBF)
e do Comit Organizador Local da Copa 2014, Ri-
cardo Teixeira, resolveu renunciar a ambos os
cargos, o mundo do futebol viu-se diante de um
evento inesperado, especialmente porque est-
vamos a dois anos e meio do que seria o grande
feito do dirigente. A renncia em definitivo era to
improvvel que muitos fs de esporte e comenta-
ristas do meio acreditavam que Teixeira iria voltar
e que o afastamento era apenas uma artimanha
para aliviar a presso. No Twitter, muitos usurios
comentavam que o cartola estava apenas apron-
tando mais uma para cima de seus crticos e que
seus longos 23 anos frente da CBF ainda no ti-
nham chegado ao fim.
Mas, apesar de inesperada, uma coisa bastante
clara para os torcedores era que definitivamente
no era a sade de Teixeira (verso oficial) que es-
tava por trs da renncia. O dirigente era alvo de
diversas acusaes que tinham tido incio cerca
de um ano antes a partir de uma investigao do
reprter da BBC Andrew Jennings. Segundo o pro-
grama Panorama, da rede inglesa, Teixeira era um
dos cartolas da Federao Internacional de Futebol
Associado (FIFA) que teriam recebido propina em
um caso mantido at ento sob segredo de justia
em uma corte sua (BBC Brasil, 2011). Outra in-
vestigao sobre negociatas envolvendo Teixeira,
a CBF e um amistoso da seleo em Braslia, essa
feita pelo jornal Folha de So Paulo ao final de 2011,
contribuiu para tornar a permanncia do cartola
nos dois cargos ainda mais problemtica (LOBATO
e WIZIACK, 2011). Alm disso, Teixeira era evitado
pela presidente Dilma Rousseff, que teria tido para
alguns um papel fundamental na presso para que
o dirigente deixasse o comando da Copa e da enti-
dade maior do futebol brasileiro (KFOURI, 2011).
Em meio a esse contexto, a campanha #Fora-
RicardoTeixeira, que nasceu nas redes sociais em
julho de 2011, com especial fora no Twitter e no
Facebook, representa bem a insatisfao popular
do torcedor com o trabalho de Teixeira frente
da CBF. O histrico do dirigente, com casos sus-
peitos, como o Voo da Muamba em 1994 e as
investigaes produzidas pelas CPIs do Futebol
em 2001 e da CBF/Nike em 2008, contribua para a
sensao de que aquele era o momento de mani-
festar a insatisfao com o cartola. Para piorar, a
entrevista controversa de Teixeira revista Piau
em que ele afirma que estava cagando para as
denncias repercutiu fortemente nas comunida-
des de fs de esporte em julho (PINHEIRO, 2011).
A campanha, que ganhou expresso off-line mais
tarde, com passeatas e manifestaes dentro dos
estdios brasileiros, fez parte desse ambiente
inspito para a permanncia de Teixeira.
O #ForaRicardoTeixeira tambm um bom
exemplo do que estou chamando aqui de f-ati-
vismo. Criada por um grupo de amigos e fs de
futebol, a campanha acumulou cerca de 300 mil
posts no Twitter entre o momento em que foi lan-
ada at a renncia do cartola, oito meses mais
tarde. A ao no tinha nenhuma entidade mais
organizada por trs, o que lhe conferiu um carter
bastante descentralizado e distinto da maioria dos
casos de f-ativismo no campo esportivo. Muitos
estudos de aes de cunho mais poltico no am-
biente esportivo focam em associaes com cer-
to grau de institucionalizao, sobretudo grupos
de torcedores de futebol na Inglaterra (NASH,
2000; 2001; TAYLOR, 1992).
57
A campanha #ForaRicardoTeixeira, pelo con-
trrio, teve origem online e, apesar de ter sido
inicialmente pensada por um grupo pequeno
de torcedores, s entrou para a lista de tpicos
mais twittados no Brasil e no mundo em funo
da prpria sintonia mais ampla da campanha com
conversas j em andamento. Nesse sentido, a
campanha claramente um movimento popular,
no sentido de que os perfis criados por esses tor-
cedores em plataformas como Twitter, Facebook
e YouTube apenas vocalizavam opinies j sendo
expressas por torcedores em conversas cotidia-
nas (online e off-line) sobre futebol.
Esse artigo analisa a campanha luz da ideia
de f-ativismo. Primeiramente, contextualizamos
como prticas da cultura f tm sido abordadas
diferentemente por pesquisadores de esporte e
de cultura pop. Especificamente, identificamos
como prticas online de fandom esportivo tm
sido pouco exploradas no campo acadmico en-
quanto as atividades de fs de produtos/artistas
pop ganharam flego com os estudos de Internet
(GIBBONS; DIXON, 2010). Apesar de numerosas
online, as comunidades de fs de esporte no tm
recebido a devida ateno por razes histricas
ligadas ao prprio desenvolvimento dessas duas
agendas de pesquisa.
Em seguida, contextualizamos a ideia de f-
-ativismo no universo de prticas das culturas
f. Ainda que f-ativismo no seja uma atividade
prpria de comunidades de fs na era digital, al-
gumas pesquisas apontam que tais campanhas e
aes tiveram um crescimento significativo a par-
tir da popularizao de tecnologias de informao
e comunicao (EARL; KIMPORT, 2009; JENKINS,
2006). Apresentamos ento a anlise de cerca de
15 mil tweets de conversas em torno da renncia
de Teixeira. Nosso estudo envolve a anlise das
dinmicas das conversaes e do contedo das
mensagens. Precisamente, o contedo foi inves-
tigado a partir da anlise de enquadramentos. Ao
final, futuras implicaes do estudo para a anli-
se de comunidades virtuais de fs de esporte so
discutidas.
Fs de esporte e de cultura pop: fenmenos
similares, em campos de pesquisa distintos
A formao de comunidades de fs para discus-
so, crtica, consumo e suporte a determinados
produtos de mdia e de esportes no algo pr-
prio da era digital. Como Jenkins (1992) nos conta,
a coluna de cartas de Hugo Gernsbeck, Amazing
Stories, da dcada de 1930, tida como a origem
dos grupos de fs de fico cientfica. A coluna
funcionava como um frum pblico atravs do
qual fs podiam se comunicar uns com os outros
e com os escritores e editores sobre as est-
rias publicadas. Amazing Stories possibilitou, por
exemplo, que fs organizassem os primeiros gru-
pos de discusso e, posteriormente, as primeiras
convenes regionais de fs de fico cientfica
nos Estados Unidos.
J as sries televisivas, um dos principais obje-
tos atuais de fandom dentro da cultura pop, come-
aram a ter seus grupos de fs mais organizados
a partir da dcada de 1960. Muitos traam a ori-
gem desse tipo de cultura f nos grupos formados
para tentar salvar a srie televisiva Star Trek do
cancelamento (JENKINS, 1992). Alis, como bem
salienta Jenkins (1992), a histria de formao
dessas comunidades em grande parte a histria
de esforos organizados para influenciar as deci-
58
ses das emissoras quanto ao futuro das sries
alguns bem sucedidos e a maioria com finais no
to felizes.
Por outro lado, grupos de fs de esporte so
provavelmente to antigos como os seus prprios
objetos de adorao. Taylor (1992), por exemplo,
analisa a formao, em 1927, do que poderia ser
considerada uma das origens dos grupos de fs de
esporte: a inglesa National Federation of Football
Supporters Clubs (NatFed). O autor (1992) destaca
que o papel da NatFed era mais de suporte finan-
ceiro aos clubes, com pouca independncia ou
participao em tomadas de deciso. A postura da
entidade, nesse sentido, no era de oposio ou
questionamento. Assim, a NatFed no era exata-
mente um grupo que buscava representar os fs.
por isso que os estudos de fandom esportivo
atribuem dcada de 1980 o incio do que cha-
mado de fan democracy. Democracia para os tor-
cedores corresponde ao processo de surgimento
de grupos que buscam maior representatividade
e participao dos fs nas decises dos clubes.
nessa poca que temos o crescimento da publica-
o de fanzines e o nascimento de organizaes
de torcedores com uma posio mais crtica (RED-
HEAD, 1997). Como explica Nash (2000), ainda que
a NatFed tenha sido criada na dcada de 1920,
somente a partir da formao da Football Suppor-
ters Association (FSA), em 1985, que os torcedo-
res passam a ter efetivamente uma organizao
que os representa como grupo. Nash (2000; 2001)
ainda analisa a formao das Independent Sup-
porters Associations (ISAs), na dcada de 1990, e
como elas se envolvem nos processos de tomada
de deciso dos clubes e em movimentos que bus-
cam contestar a dominncia de valores de merca-
do na principal diviso do futebol ingls, a Premier
League.
Comunidades de fs de esportes e de cultura
pop Jenkins (1992) chama a esses ltimos de
media fans tm sido investigadas na academia
sob diferentes perspectivas. Ainda que esses
fenmenos sejam parecidos, esses dois tipos de
fandom trilharam caminhos distintos em termos
de campos do conhecimento nos quais as pesqui-
sas se desenvolveram (SCHIMMEL et al., 2007).
Tradicionalmente, culturas de fs no esporte tm
sido investigadas sob o olhar da psicologia e da
sociologia. As pesquisas de fs de cultura pop,
por sua vez, tm uma forte ligao com os estu-
dos de mdia e os estudos culturais. Essa diferen-
ciao tem implicaes importantes para o objeto
de estudo deste artigo, as comunidades online de
fs de esporte. Especificamente, essa separao
auxilia a compreender a falta de estudos que se
dediquem a analisar as implicaes da Internet e
outras tecnologias digitais para as comunidades
de fs de esporte, o que exatamente nossa pre-
ocupao de fundo.
Como explica Gibbons e Dixon (2010), uma das
principais razes para o baixo nmero de pesqui-
sas que se dedicam s prticas e comunidades on-
line de fs de esporte a reincidente valorizao
do torcedor de verdade, aquele que frequenta o
estdio e tem uma relao mais autntica com
o clube do corao, em detrimento de outros tipos
de f, como, por exemplo, aqueles que assistem
aos jogos pela TV, nas pesquisas de cultura f es-
portiva. Essa valorizao do torcedor tradicional
visvel, por exemplo, em estudos que se dedicam
a criar tipologias de fs (GIULIANOTTI, 2002). Tais
tipologias, em geral, valorizam um tipo de enga-
59
jamento especfico, classificando outros grupos
como meros consumidores, torcedores de sof
e coisas do tipo (CRAWFORD, 2004).
Um dos problemas desse tipo de abordagem
a tendncia a diferenciar o f de comunidades
online do f que vai ao estdio, como se a Internet
e outras tecnologias digitais no fizessem parte
da nossa vida cotidiana. Essa diferenciao no
permite que se veja que na verdade o torcedor
tradicional, que comparece ao estdio, tambm
o f que consome os produtos do clube, que as-
sina o pay-per-view na TV fechada, e que intera-
ge em comunidades online. Um bom exemplo de
como o torcedor no pode ser enquadrado como
mais autntico ou menos autntico por consumir
esporte atravs de canais de mdia o conhecido
hbito que grande parte dos torcedores tradicio-
nais tm de ouvir os jogos pelo rdio de dentro
do estdio.
Alm disso, a proximidade dos estudos de fs
de esporte das cincias sociais (em contraposio
proximidade dos estudos de fs de cultura pop
das humanidades) fortalece a presena de uma
perspectiva da resistncia na rea de sport fan-
dom. Essa abordagem se expressa, por exemplo,
na adoo frequente de conceitos como ideologia,
hegemonia e poder nas pesquisas de cultura es-
portiva. Crawford (2003) afirma que grande parte
das pesquisas sobre fs de esporte guiada pela
perspectiva da resistncia. Alm de ser ampla-
mente dominada por esse tipo de abordagem, fs
de esporte respondem por apenas 4% das pesqui-
sas em sociologia e psicologia, reas onde, como
afirmei acima, so desenvolvidas a maioria das
pesquisas de cultura esportiva (WANN e HAM-
LET, 1995).
Gibbons e Dixon (2010) sugerem uma pers-
pectiva mais voltada para a vida cotidiana, para
as prticas do dia a dia de torcedores como uma
soluo para essa valorizao desproporcional
do torcedor tradicional. Um olhar para as ativi-
dades cotidianas de fs de esporte seria a chave
para compreender que ir ao estdio e participar
de comunidades online no so atividades ne-
cessariamente desvinculadas. Alm disso, essa
cultura do torcedor tradicional, aqui no Brasil re-
presentada, por exemplo, pela antiga geral, tam-
bm apresenta diversos problemas, tais como um
discurso profundamente machista e xenofbico
(CRAWFORD, 2003; RUDDOCK, 2005). As mudan-
as que o mercado do futebol sofreu na Europa
na dcada de 1990 e que agora tm ganho fora
por aqui, com a dominncia de valores liberais,
lgica de mercado e a transformao do futebol
em entretenimento, so fortemente criticadas por
grupos de torcedores e de acadmicos como no
saudveis para o bem do prprio futebol, especial-
mente a longo prazo. Porm, foi a transformao
do futebol em produto e a mudana do pblico que
o consome, com o aumento, por exemplo, dos pro-
gramas scio-torcedores, que possibilitaram um
crescimento da presena de famlias e mulheres
nos estdios. Ou seja, nem todas as mudanas
acarretadas pelo fortalecimento de processos de
comodificao e globalizao no cenrio esporti-
vo so necessariamente prejudiciais para as cul-
turas esportivas, o que algumas pesquisas dessa
perspectiva da resistncia falham em reconhecer.
Por isso, abordamos as prticas de fs de es-
porte no Twitter como imbricadas nas interaes
do dia a dia desses torcedores. Menos que inte-
ressados no torcedor obsessivo, no f que foge ao
60
padro de normalidade, como pesquisas que se
dedicam a estudar hooligans, por exemplo, esta-
mos interessados no cidado comum e como ele
se envolve em prticas de fandom que perpassam
a vida diria. Nesse sentido, o estudo das conver-
sas do #ForaRicardoTeixeira capaz de revelar
como o f ordinrio se envolve em diversas ati-
vidades, da manuteno de blogs e produo de
contedo prprio organizao de campanhas,
que articulam o potencial de mobilizao dessas
comunidades, como j destacado por outras pes-
quisas (JENKINS, 2012). Assim, aqui, f-ativismo
visto de uma forma menos rgida do que as for-
mas tradicionais de ativismo. E os fs de esporte
vistos numa perspectiva mais prxima da ideia de
cultura participativa do que necessariamente na
perspectiva da resistncia.
F-ativismo
Comunidades online de fs se envolvem em di-
versas prticas j exploradas em outros estudos.
Fs tm produzido contedo prprio em blogs,
vlogs, podcasts, e-zines, alm de escreverem fic-
o baseada nos produtos dos quais eles so fs
(JENKINS, 1992; 2006). Convenes, campanhas,
protestos e boicotes so organizados por essas
comunidades, que demonstram um potencial cr-
tico, produtivo e de mobilizao peculiar (DUN-
COMBE, 2012; JENKINS, 2012).
Esses grupos problematizam a velha diviso
entre emisso e recepo, produo e consumo,
na medida em que tais fronteiras se tornam mais
e mais indiscernveis com o fortalecimento da cul-
tura participativa digital e o crescimento de comu-
nidades colaborativas (BRUNS, 2008; BURGESS e
GREEN, 2009). Nesse sentido, os fs no somente
produzem novos significados e reinterpretaes
para os produtos de fandom, mas tambm se en-
gajam em atividades que fundem consumo e pro-
duo de contedo em um s lugar, dando origem
ao prosumer, produser, produsage (BRUNS,
2008). Se os estudos de audincia no passado j
atribuam ao receptor a agncia na interpretao
dos textos de mdia, na atual fase da cultura par-
ticipativa, essa agncia extrapola o ato da leitura.
Assim, com a popularizao de tecnologias digi-
tais, o f ontem era o sujeito fora do padro;
amanh, ele pode ser o tipo mdio que vai subs-
tituir o velho couch potato (JENKINS, 2007).
F-ativismo uma das diversas prticas de-
senvolvidas no seio dessas comunidades. Na
verdade, como Jenkins argumenta em entrevista
Scott (2013), esse um dos tpicos que histori-
camente receberam pouca ateno na rea de es-
tudos de fandom. Talvez a natureza mais poltica
dessa prtica tenha evitado que esse assunto fos-
se abordado com mais frequncia pelos estudos
de cultura f, um domnio fortemente ligado aos
estudos culturais. Alm disso, esse tpico tam-
bm no recebeu muita ateno de pesquisadores
da cincia poltica e sociologia, provavelmente
pela natureza mais cultural desse tipo de ao em
comparao com ativismo tradicional.
Contudo, tal tpico emergiu recentemente
como um fenmeno significativo para anlise
porque a ocorrncia desse tipo de ao parece
ter crescido substancialmente nos ltimos anos
(EARL;KIMPORT, 2009; JENKINS, 2006). Esse
crescimento parece particularmente atrelado
emergncia/popularizao da Internet e ao cres-
cimento da cultura participativa digital. Earl e
Kimport (2009) indicam que cerca de 20% das ati-
61
vidades em sites de protesto online so relacio-
nados a reivindicaes feitas por grupos de fs. A
publicao, em 2012, de uma edio especial so-
bre f-ativismo na revista Transformative Works
uma publicao importante na rea de fandom
corrobora o argumento de que esse tpico tem
crescido em significncia no apenas emprica
como em termos de produo acadmica.
Para Jenkins (2012), f-ativismo se refere
Formas de engajamento cvico e participao
poltica que emergem de dentro da prpria
cultura f, frequentemente em resposta a in-
teresses compartilhados pelos fs, e que usam
com freqncia a prpria infra-estrutura pre-
existente de prticas e relaes de fs e so
usualmente enquadradas atravs de metforas
emprestadas da cultura popular e participativa
(traduo nossa) (JENKINS, 2012).
Jenkins (2012) explora as tticas e a retrica
da Harry Poter Alliance (HPA), um grupo de fs da
saga Harry Poter. Nesse caso, o grupo se envolve
em campanhas e aes que buscam, segundo o
autor, melhorar a qualidade de vida e fortalecer
os vnculos sociais da comunidade. No nosso
caso, os torcedores que participaram do #Fora-
RicardoTeixeira esto mais preocupados com o
futuro do prprio objeto de fandom deles (o fu-
tebol) do que com questes sociais ainda que
muitos associem a presena de Teixeira frente
da CBF com o quadro mais amplo de corrupo
no pas. Porm, assim como no caso da HPA, a
campanha #ForaRicardoTeixeira tambm lana
mo de smbolos da cultura popular, em especial
metforas e exemplos ligados ao mundo do fute-
bol, para contextualizar o problema e reivindicar
a sada do cartola. O uso de stira e humor est
presente, por exemplo, no s na pgina criada
pelos mentores da campanha, como nas mensa-
gens de torcedores que participaram da ao no
Twitter a campanha tambm teve presena no
Facebook, mas aqui trabalhamos com dados ape-
nas do Twitter. A incorporao de uma linguagem
peculiar, muitas vezes distinta da linguagem utili-
zada tradicionalmente por movimentos sociais,
importante para compreender como uma anlise
mais racional e argumentativa desse tipo de fen-
meno (abordagem comum na anlise de ativismo
tradicional) no d conta de explorar a criativida-
de e inovao presente nas conversaes e pr-
ticas dessas comunidades. Tendo isso em mente,
passamos em seguida descrio da campanha e
anlise das mensagens do Twitter.
A campanha #ForaRicardoTeixeira
A campanha foi lanada no dia 21 de julho de 2011,
brevemente depois da controversa entrevista de
Teixeira revista Piau. O primeiro twittao, ou
em ingls twitterstorm, foi organizado logo em
seguida, no dia 27 daquele ms. De acordo com
informaes dos organizadores da campanha, o
website teve 117.000 visitas apenas nos primeiros
dez dias da ao, incluindo a usurios de mais de
87 pases. As distintas hashtags usadas na cam-
panha foram twittadas 180 mil vezes nesse incio e
os perfis criados no Twitter e Facebook acumula-
ram 3.669 seguidores e 9.775 amigos, respectiva-
mente. No Facebook, os posts foram visualizados
887.885 vezes durante esse perodo e somente no
dia do primeiro twittao, a hashtag #ForaRicardo-
Teixeira foi postada 50.839 vezes (FORARICAR-
DOTEIXEIRA, 2011b).
62
As diversas hashtags entraram para a lista de
tpicos mais twittados (Trending Topics) no Brasil,
Portugal e no mundo mais de uma vez. A campa-
nha online e as manifestaes de rua e dentro dos
estdios foram cobertas pelos meios de comuni-
cao tradicionais (CARTA CAPITAL, 2011; LEAL,
2011). No site http://foraricardoteixeira.com.br/,
um medidor registra as ocorrncias no Twitter das
duas hashtags mais usadas pelos torcedores: em
25 de julho de 2012, o #ForaRicardoTeixeira tinha
sido mencionado 229.350 vezes e o #CaiForaRi-
cardoTeixeira, 94.467.
Apesar do tom imperativo das duas principais
hashtags, no website, a campanha adota uma
abordagem mais cmica, afirmando que a inicia-
tiva no tem o objetivo de tirar o senhor Ricardo
Terra Teixeira [] do comando da Confederao
Brasileira de Futebol. Eles completam que esse
no era o objetivo porque
ele vem se dedicando instituio por longos
22 anos. Isso mesmo: cinco mandatos de muita
transparncia e trabalho duro frente da CBF.
E essa histria no terminar antes da Copa de
2014, quando este homem idneo retribuir a
confiana do povo brasileiro com a mais orga-
nizada Copa do Mundo j vista na histria des-
te pas (FORARICARDOTEIXEIRA, 2011a).
De acordo com os organizadores, eles criaram
um site de utilidade pblica para todos ns, fs
do senhor Teixeira, ficarmos por dentro de tudo o
que esse exemplar administrador est preparando
para a grande festa do futebol mundial. Ao final,
eles justificam o uso do termo fora no discurso
da campanha: F.O.R.A apenas uma inofensiva
sigla, que significa Feed Otimizado Relacionado a
Algum. E, nesse caso, o algum Ricardo Teixei-
ra, soberano do futebol tupiniquim. Passemos
anlise das conversas no Twitter.
Conversas do Twitter dinmicas da comunidade
Nossa anlise das conversaes baseada em
um conjunto de dados coletado de 9 a 18 de maro
de 2012 a renncia definitiva ocorreu no dia 12.
Para a coleta dos dados, utilizamos a ferramenta
livre yourTwapperkeeper
2
, adotando como pala-
vras-chave para o arquivamento das mensagens
as duas hashtags mais usadas na campanha (#Fo-
raRicardoTeixeira e #CaiForaRicardoTeixeira) e o
nome do dirigente. O conjunto de dados coletado
com o nome composto por 14.926 mensagens e o
coletado com as hashtags, 2.216. Os mtodos apli-
cados para a anlise das dinmicas so baseados
nos scripts/tcnicas propostas por Bruns (2011).
O nmero de tweets por usurio do conjunto de
dados da campanha revela uma proporo leve-
mente maior em relao ao conjunto coletado com
o nome de Teixeira (1.97 contra 1.34). Essa dife-
rena j era esperada uma vez que esses usurios
esto mais envolvidos com o caso e apresentam
um nvel de engajamento maior. A Figura 1 mostra
quem so os usurios centrais para cada con-
junto de dados. Esses dados foram gerados usan-
do o script metrics.awk criado por Bruns (2011).
Esses usurios esto entre os 10% de usurios
mais ativos e o grfico em si foi organizado levan-
do em conta a razo respostas recebidas/tweets
postados. Essa razo fornece uma medida inte-
ressante para identificar os usurios importantes
para as conversaes eles no so necessaria-
mente os que mais twittam, mas so aqueles usu-
2 Ferramenta disponvel em https://github.com/jobrie-
niii/yourTwapperKeeper.
63
rios bastante ativos que tambm tm muita influ-
ncia sobre o contedo das conversas. O conjunto
de dados da campanha dominado por cidados
comuns, incluindo o perfil dos criadores da ao
(@foraoficial), e tambm por perfis no-oficiais
de clubes brasileiros. Entre as pessoas comuns,
muitos se declaravam fs de futebol ou torcedo-
res de algum clube na prpria descrio do perfil
no Twitter, o que demonstra o quo atrelada s
comunidades de futebol estava a campanha.
Canais de mdia tradicional, jornalistas e contas
cmicas do Twitter (incluindo fakes) dominam as
conversas do conjunto arquivado com o nome de
Teixeira (Figura 1). O primeiro usurio, @OLeoBa-
tista, um conhecido fake do narrador Lo Batista.
As piadas feitas por @OLeoBatista sobre Teixeira
so largamente retwittadas, o que o tornou um
perfil com bastante influncia sobre as interaes
ele tinha quase 30.000 seguidores poca.
Por fim, um dado significativo sobre as dinmi-
cas das conversaes o domnio/url
3
comparti-
3 URL significa, em ingls, Universal Resource Loca-
tor. Em portugus, pode ser Localizador Universal de
Recursos, que um endereo virtual.
lhado pelos usurios
4
. Os dois conjuntos de dados
tm, inclusive, urls bem distintas sendo comparti-
lhadas nas mensagens. Entre os dez domnios pre-
dominantes no conjunto coletado com o nome de
Teixeira esto sites de notcias online e verses
online de canais tradicionais de mdia (Figura 2).
Entre os domnios mais compartilhados pelos usu-
rios engajados na campanha, h blogs de jorna-
listas, como o Blog do Juca e o Blog do Jos Cruz,
canais tradicionais de mdia e, merece destaque,
o YouTube.
A presena do YouTube entre os mais twittados
demonstra como os torcedores esto comparti-
lhando contedo produzido por eles ou lanando
mo de vdeos mais antigos como suporte para as
reivindicaes sendo feitas. Vale mencionar que
um dos vdeos mais compartilhados mostra ima-
gens do novo presidente da CBF, Jos Maria Ma-
rin, tomando para si uma medalha que pertencia a
um jogador durante a cerimnia de premiao da
Copa So Paulo de Futebol Jnior.
4 Esse dado gerado com a utilizao de trs scripts
criados por Bruns (2011): urlextract.awk, urlresolve.
awk e urltruncate.awk.
Figura 1: Usurios centrais em ambos os conjuntos de dados. Apenas os 10% de usurios mais ativos foram includos
no grfico, que foi ordenado pela razo respostas recebidas/tweets postados. ***Perfis individuais de cidados ordin-
rios que permitem clara identificao do usurio no so exibidos por completo por questes ticas.
64
Conversas do Twitter enquadramentos adotados
Para a anlise qualitativa, selecionamos as men-
sagens mais twittadas em ambos os conjuntos
de dados
5
. A amostra composta por 202 posts
coletados com o nome de Teixeira (todos foram
twittados ao menos cinco vezes) e 100 tweets da
campanha. Os posts foram manualmente codifica-
dos, utilizando as variveis que compem a matriz
de enquadramento proposta por Gamson e Mo-
digliani (1989)
6
. Depois de codificadas no Coding
Analysis Toolkit (CAT)
7
, os dados foram exportados
para o ambiente R, onde aplicamos ferramentas
de agrupamento para determinarmos grupos com-
partilhando o mesmo enquadramento. Essa an-
lise baseada nos trabalhos de Vimieiro e Maia
(2011) e Matthes e Kohring (2008), com o incre-
mento do uso da tcnica da silhueta para a defini-
o do nmero timo de grupos/enquadramentos.
5 Especificamente, utilizamos o script wordfreq.awk
para processarmos os dados e gerarmos a lista dos
posts mais twittados.
6 Variveis utilizadas aqui: tpicos, atores (fontes),
causas, solues, conseqncias, metforas, exem-
plos, slogans/catchphrases e julgamentos morais.
7 Servio de anlise de dados qualitativos, disponvel
no link http://cat.ucsur.pitt.edu/.
A diferena dessa anlise em comparao
com os estudos que nos baseamos que estamos
trabalhando com dados do Twitter. As caracte-
rsticas especficas das mensagens como, por
exemplo, o limite de 140 caracteres conferem
grande importncia a variveis mais figurativas
da matriz de enquadramento, como metforas e
exemplos, do que aos dispositivos mais racionais
e argumentativos, como causas e solues. Alm
disso, o prprio tpico (futebol) e a intensa partici-
pao de pessoas comuns nas conversas tambm
contribuem para uma linguagem mais emotiva e
com uso de ironia e sarcasmo. Abaixo, apresen-
tamos os enquadramentos encontrados em cada
conjunto de dados.
Apontamentos finais
A anlise dos enquadramentos demonstra como a
campanha est ligada prpria economia poltica
da indstria esportiva no Brasil. A Rede Globo
largamente criticada por ter enquadrado a renn-
cia como resultado da sade de Teixeira. Para os
torcedores, a Rede Globo repetiu a verso oficial
da CBF, valorizando os ttulos ganhos pela seleo
brasileira durante a gesto de Teixeira. Inclusive,
a reportagem exibida pelo Jornal Nacional na noi-
Figura 2: Domnios mais compartilhados nos posts.
65
te da renncia largamente compartilhada, sendo
acompanhada de mensagens cmicas sobre o ca-
rter herico conferido Teixeira pela emissora.
No blog mantido pelos organizadores da cam-
panha (http://foraricardoteixeira.wordpress.com/)
tambm perceptvel como a relao prxima
da CBF com a Rede Globo, devido aos direitos de
TV, interpretada de forma bastante crtica pelos
torcedores. Contudo, cabe tambm salientar que
a leitura crtica dos fs em relao postura da
Globo no simplesmente um discurso antimdia,
abordagem bastante comum em conversaes
de fs de esporte que se declaram autnticos
(RUDDOCK et al., 2010). Durante a campanha, os
torcedores reiteram a importncia do dilogo com
os meios de comunicao e do prprio envolvi-
Tabela 1: Enquadramentos dos tweets da campanha.
Tabela 2: Enquadramentos dos tweets coletados com o nome de Teixeira.
66
mento de jornalistas como Juca Kfouri para o for-
talecimento da ao.
importante ressaltar tambm a relao da
campanha com o contexto maior de preparao
para a Copa 2014 e as Olimpadas 2016. O ambien-
te social em que surgem essas novas denncias
provavelmente bastante distinto do ambiente
dos casos passados de Teixeira. Inclusive, os tor-
cedores relacionam esse contexto de preparao
para os mega-eventos em muitas mensagens no
Twitter e tambm no website. Esse ambiente in-
clui outras aes que abordam aspectos proble-
mticos relacionados aos eventos, como as con-
troversas remoes tendo lugar no Rio, os gastos
pblicos exagerados com obras, as exigncias da
FIFA que descumprem leis brasileiras em vigor,
entre outros. Nesse contexto, dois movimentos
mais organizados ganharam proeminncia: a Arti-
culao Nacional dos Comits Populares da Copa
8

e o Projeto Jogos Limpos
9
. Essas duas iniciativas
mais organizadas esto diretamente relacionadas
a um ambiente de publicizao e preocupao
com questes de transparncia, accountability e
tica quando o assunto esporte e entidades es-
portivas no Brasil.
Por fim, a campanha #ForaRicardoTeixeira de-
monstra como prticas online e off-line de fs de
esporte no esto desvinculadas e como as co-
munidades de fandom esportivo so cada vez mais
espao para conversas cotidianas sobre futebol e
outras modalidades. A ao teve incio online mas
ganhou espao nos estdios e nas ruas, com ma-
nifestaes off-line ocorrendo em conjunto com
8 Disponvel em http://www.portalpopulardacopa.org.br/.
9 Disponvel em http://www.jogoslimpos.org.br/.
os twittaos. Esse entrelaamento de espaos
fortalece o argumento de que estudos futuros
precisam explorar mais detidamente as diversas
prticas de fandom adotadas por fs de esporte
online. Especialmente, as mensagens do enqua-
dramento sistmico revelam uma capacidade cr-
tica por parte dos fs dessas comunidades, que
visualizam com clareza a complexidade e o nvel
estrutural do problema. Os tweets que convocam
torcedores para mobilizao expressam um senti-
mento de eficcia, com os fs argumentando que
a campanha teve um papel importante nesse con-
texto e que novas mobilizaes so necessrias.
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Ana Carolina Vimieiro
Data do Envio: 08 de abril de 2013.
Data do aceite: 04 de julho de 2013.
69
4
Notas sobre audincias, comunida-
des e fs nos canais de Felipe Neto no
YouTube
Notes on audiences, communities and fans
on Felipe Netos channels on YouTube
Tiago Barcelos Pereira Salgado
1
RESUMO Procuramos problematizar os conceitos de audincia, comunidade e f e os modos como deles
podemos nos utilizar para analisarmos as relaes sociais entre os diferentes e mltiplos usurios do
site de vdeos YouTube. Para tanto, recorremos aos dois canais de Felipe Neto no YouTube, ambincia
em que delimitamos nossos apontamentos empricos, para compreendermos quais tipos de vinculaes
comunitrias podem ser pensadas entre o dolo mencionado e suas audincias fanticas no site em
questo.
PALAVRAS-CHAVE Audincias; comunidades; fs; Felipe Neto; YouTube.
ABSTRACT We seek to problematize the concepts of audience, fan and community and the ways we can
use them to analyze social relations between different and multiple users of the video site YouTube. For
that, we turn to the two Felipe Netos channels on YouTube, ambience in which we delimit our empirical
appointments, to understand what types of community linkages can be thought between the idol mentio-
ned and their fanatical audience on the website.
KEYWORDS Audiences; communities; fans; Felipe Neto; YouTube.
1Mestre em Comunicao Social pela UFMG. Especialista em Imagem e Culturas Mediticas pela UFMG. Inte-
grante do Grupo de Pesquisa em Imagem e Sociabilidade (GRIS/UFMG). E-mail: tigubarcelos@gmail.com.
70
Introduo
E
m 2010, Felipe Neto decidiu criar dois canais
2

no YouTube, site que possibilita aos usurios
cadastrados realizar a postagem e publicao
de contedo audiovisual, bem como compartilhar
aquilo que foi alocado nesse tipo de repositrio vi-
deogrfico. Os canais so acessados por milhes
de usurios e Neto um dos pioneiros nesta mo-
dalidade no Brasil.
Felipe nasceu em 21 de janeiro de 1988 na ci-
dade do Rio de Janeiro. Durante a adolescncia,
mais precisamente por volta dos 12 anos de idade,
ele fez cursos de teatro e atuou como ator ama-
dor em alguns espetculos teatrais. Em 2007, es-
creveu stiras e reflexes humoradas para o blog
Controle Remoto.
3
A criao desse site se deu em
virtude da notoriedade que Neto obteve com o
avatar
4
Cap_Sparrow, um dos administradores
do portal de sries americanas IsFree.tv (ARRUDA
et al, 2011; CONTROLE REMOTO, 2010).
2 O termo canal utilizado pelo site YouTube para
nomear uma ou mais pginas pessoais de usurios
cadastrados no site (perfis). Em cada pgina, os usu-
rios podem postar vdeos que eles mesmos realiza-
ram ou compartilhar vdeos de outros usurios, bem
como postar informaes sobre si e o canal.
Usurios que se inscrevem (subscribe) em determi-
nado canal podem postar comentrios nele.
3 Disponvel em: <http://controleremototv.blogspot.
com.br>. Acesso em: 19 jun. 2012.
4 Termo proveniente do hindusmo, referindo-se
manifestao de uma divindade ou corporificao de
uma alma na terra; a encarnao de uma divindade,
ideia ou pessoa. Em computao, o termo tem sido
utilizado para designar um cone, figura ou nome
de usurio que representa uma pessoa em jogos de
computador, videogames, fruns e chats na internet
etc. (OXFORD DICTIONARY, 2012, traduo nossa).
O primeiro canal, No Faz Sentido!
5
, criado em
19 de abril de 2010, versa sobre quatro principais
temticas: adolescncia; celebridades; filmes e
vdeos; e sexualidade. Ele seria um tipo de pro-
grama, montado de acordo com certa estrutura:
abertura com introduo do assunto a ser tratado
com imagem em tom spia ou cantos escureci-
dos; exposio do tema com vrios cortes secos
e praticamente ausncia de filtros com algumas
recorrncias de legenda sobreposta imagem;
fechamento com apelo s audincias para que
possam aderir performance
6
em cena por meio
de indicaes para que os usurios cliquem nos
botes gostei, compartilhar ou adicionar a
favoritos disponibilizados abaixo da tela (SAL-
GADO, 2013). O canal conta com 2.152.127 usu-
rios inscritos, 169.374.197 exibies e 47 vdeos
publicados dados do dia 04 jun. 2013.
O Vlog do Felipe Neto
7
, criado em 21 de maio de
2010, tematiza o prprio vlogueiro e seria como
que o making of do primeiro canal, em que o perfor-
mer pode se exibir e falar com suas audincias so-
bre aspectos pessoais de sua vida, como tambm
5 Disponvel em: <http://www.youtube.com/user/feli-
peneto>. Acesso em: 18 out. 2011.
6 Em nossa pesquisa de mestrado procuramos com-
preender em que medida a performance de Felipe
Neto em seus dois canais no YouTube evidencia uma
responsabilidade mtua entre performer e audin-
cias. Nesse sentido, compreendemos Felipe Neto
como um performer, agente em exibio para diver-
sas audincias que se vale de suas competncias
comunicativas para conquist-las e validar sua ao
frente s cmeras. Tomamos a performance, ento,
como uma prtica processual em que as audincias
coparticipam do processo performtico e se estabe-
lece uma vinculao entre performer e audincias
(SALGADO, 2013).
7 Disponvel em: <http://www.youtube.com/user/feli-
penetovlog>. Acesso em: 18 out. 2011.
71
aspectos relacionados produo dos vdeos. A
nomenclatura vlog procura designar uma espcie
de dirio pessoal em vdeo, em que aquele que
fala registra sua apario por meio de uma we-
bcam ou cmera de vdeo segurada pela mo ou
fixada em um trip. O destaque est no rosto, que
ocupa o primeiro plano e praticamente a totalida-
de do espao destinado imagem. A iluminao
precria, no profissional e o ator (aquele que
age) se move com mais liberdade no espao c-
nico, de modo espontneo e improvisado carac-
terstica que contrasta com o profissionalismo e a
produo que ressaltamos para o primeiro canal
de Neto, que segue um roteiro semiestrururado
(SALGADO, 2013). Este segundo canal conta com
399.300 usurios inscritos, 19.065.009 exibies e
24 vdeos publicados dados do dia 04 jun. 2013.
Ambos os canais conquistaram, em cerca de
trs anos, milhares de usurios inscritos, com
vdeos que ultrapassam 13 milhes de visualiza-
es.
8
Em funo de sua notoriedade, decorrida
de sua exposio no YouTube, Felipe Neto parti-
cipou de alguns programas de televiso, campa-
nhas publicitrias e abriu sua prpria empresa de
vdeos e tambm canal de humor no YouTube, a
Parafernalha.
Tendo em vista a quantidade de usurios que
podem acessar o contedo disponibilizado por
Neto em seus dois canais no YouTube, bem como
postar comentrios em forma de texto e/ou em v-
deos, alm de gostarem ou no do(s) vdeo(s) que
assistiram, replicando-os e divulgando-os em lis-
8 Dado coletado em 04 de jun. de 2013, tomando
como base o vdeo mais acessado no canal No Faz
Sentido!, o vdeo No Faz Sentido! - Crepsculo.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=2L
p7XO6oWCM>. Acesso em: 04 jun. 2013.
tas de discusso, e-mails pessoais, sites na web,
Facebook, Twitter, entre tantas outras possibilida-
des, nos propomos a problematizar os conceitos
de audincia, comunidade e f para refletirmos
sobre os modos de vinculao que podemos en-
contrar em comunidades prprias ao YouTube.
Por uma noo de audincia
O conceito de audincia tem sido tratado pelas
pesquisas em Comunicao Social de variadas
maneiras. Em seus primrdios, elas tendiam a
considerar a audincia como um conjunto simpli-
ficado de receptores (leitores, espectadores, ou-
vintes). Ao longo dos anos, as investigaes em
torno dos Estudos de Recepo ou Interpretao
das Audincias desenvolveram diferentes modos
de abordagem do termo.
Como um possvel mapeamento das diversas
classificaes das respostas dos receptores aos
media, Rutolo (1998) nos apresenta os seguin-
tes grupos: respostas de exposio; respostas
de recepo; respostas atitudinais e respostas
comportamentais. A lista abrange variadas abor-
dagens em torno da concepo de audincia que
se diferem em funo do momento histrico em
que foram elaboradas, dos pesquisadores e das
escolas s quais se filiaram. White (1998) comple-
menta a lista acima com os Estudos de Consenso
Cultural e os Estudos das Mediaes, enfatizando
as tradies de pesquisas oriundas dos Estados
Unidos, da Europa e da Amrica Latina.
A nossa compreenso do conceito de audin-
cia se aproxima das formulaes propostas pelo
interacionismo simblico, que integra o segundo
grupo mencionado por Rutolo (1998). Diferente-
72
mente de alguns modos de tratamento do concei-
to de audincia, como os estudos funcionalistas,
olhamos para a audincia como resultado do con-
texto social, o que nos leva a considerar os inte-
resses culturais, os modos de conhecimento e as
necessidades de informao e entretenimento
dos sujeitos.
Conforme essa perspectiva, interessa-nos
atentar para os usos e apropriaes dos media
pelos sujeitos e compreender que as prticas so-
ciais so configuradas em relao. Assim, busca-
mos refletir sobre uma qualidade das audincias,
como sugere Bechelloni (2000), tomando a audi-
ncia no apenas em sua dimenso quantitativa,
em que podemos listar, enumerar e classificar as
pessoas em termos de gnero, faixa etria, grupo
socioeconmico, nvel de educao, caractersti-
cas fsicas, entre outras possibilidades. Por essa
via, a noo de comunidades interpretativas, in-
vestigada pelo interacionism o simblico, parece-
-nos uma coerente e adequada maneira de se pro-
blematizar o conceito de audincia.
Ao apreender as audincias como comunidades
interpretativas por essa vertente, Lindlof (1988)
se distancia das anlises que tomam a audincia
enquanto um agregado de indivduos isolados que
constroem sentidos que independem dos demais
membros da comunidad e da qual fazem parte.
Segundo ele, os sentidos emanam das relaes,
no so dados a priori. Essa viso nos permite
compreender que ao se apropriarem dos media,
os sujeitos constituem comunidades que se for-
mam em decorrncia de interesses comuns que
so compartilhados entre os membros do grupo.
Precisamos considerar tambm que a comunida-
de est aberta a receber novos integrantes, bem
como a se desfazer de alguns que anteriormente
participavam dela, o que pode ser justificado, de
certa maneira, pelo desinteresse por parte de al-
gum membro.
Ao nos apropriarmos desse ponto de vista te-
rico, podemos inferir que as audincias que se
formam em torno da performance de Felipe Neto
negociam a todo o momento com o performer
e entre os prprios membros da comunidade,
de maneira que os sentidos em trnsito so (re)
arranjados a todo instante. Entendemos que os
sentidos que giram em torno das temticas esco-
lhidas e abordadas por Neto so construdos de
maneira processual, em etapas, podemos afirmar.
Isso quer dizer que os modos de compreenso dos
principais temas so tecidos ao longo dos vdeos.
Em outras palavras, Felipe organiza uma narra-
tiva de si que atravessada por diversos assuntos
que dizem respeito s comunidades de interesses
que ele instaura e das quais passa a pertencer. Os
temas so montados e disponibilizados aos pou-
cos, aos modos de um mosaico, em que a colo-
cao de um vdeo ao lado de outro possibilita s
audincias vislumbrarem uma imagem do que se-
jam as temticas principais apresentadas. Conse-
quentemente, podemos frisar que Felipe Neto per-
forma o grupo ao qual pertence, o que repercute
em identificao por parte das audincias elas,
muitas vezes, projetam-se em Neto e se veem re-
presentadas por ele. Nesse sentido, Felipe assu-
me a posio de dolo, ou seja, aquele a quem se
presta culto e admirao.
Consideramos tambm que os falantes da
comunidade so parceiros que contribuem subs-
tancialmente para a produo de sentidos do
conjunto. Por essa via, as audincias se configu-
73
ram como comunidades interpretativas ao produ-
zirem e negociarem sentidos juntamente com o
performer e entre os prprios membros do grupo
(SALGADO, 2013). Ao observarmos Felipe Neto
em performance, percebemos essa parceria em
funo da abertura que o performer, por meio dos
recursos disponibilizados pelo YouTube, concede
s audincias, como, por exemplo, a postagem de
comentrios com sugestes dos prximos assun-
tos a serem discutidos.
A audincia, a esse modo que temos
argumentado,
um papel estabelecido que as pessoas de-
sempenham temporariamente e, nessa perfor-
mance, produzem representaes de audincias.
Alm disso, o papel est situado nas instituies
de entretenimento, notcias e mdia que constroem
posies de sujeito para as audincias e, fazendo
isso, representam as audincias. (BURSCHT apud
DE LA GARDE, 2010, p. 194).
Essa proposta para a apreenso do que seja a
audincia se aproxima do ponto de vista exposto
por Lindlof (1988). Desse modo, as duas aborda-
gens nos auxiliam a apreender que os usurios
que acessam os vdeos de Neto no so audin-
cias dos canais, mas esto audincias.
Ao considerar a citao de Burscht menciona-
da acima, Roger De la Garde (2010) distingue os
termos papel e status. De acordo com o autor, um
papel exatamente o oposto de um status. O sta-
tus dado, assim como a ordem do nascimento e
a posio social. Os papis so geralmente defini-
dos como desempenhos esperados dos ocupantes
de uma posio dada ou status. (DE LA GARDE,
2010, p. 195). Para o professor canadense, ento,
as audincias performam papis sociais.
Segundo o entendimento de De la Garde (2010),
tomamos as audincias como posies tempor-
rias de sujeitos que em partes so esperadas pela
sociedade. Acreditamos, dessa maneira, que por
meio da performance social, os agentes podem
alternar entre os diferentes papis sociais e criar
outros medida que experimentam a si mesmos.
Nesse sentido, aqueles que acessam os vdeos de
Neto podem ser usurios dos mais variados tipos.
Declarar, ento, que se est audincia e no que
se audincia, implica em considerar as possibili-
dades de deciso e escolha por parte dos usurios
em acessar ou no o material audiovisual e posta-
rem ou no vdeos e comentrios. Tais atitudes e
escolhas evidenciam a transio contnua entre
um papel esperado de consumidor de contedo e
um papel de produtor de contedo.
Audincias, comunidades e fs prprios ao
YouTube
Recuperando a proposio de De la Garde (2010)
a respeito de ser e estar audincia, encontramos
em Orozco Gmez (1997, 2010, 2011) uma perspec-
tiva semelhante. Ele procura pensar as audincias
para alm de um agrupamento de pessoas anni-
mas ou dados estatsticos sobre preferncias de
programao, horrios de exposio aos meios ou
um conjunto abstrato de expectativas para ver, ler
ou escutar, tal como pensado pelas agncias de
rating e empresas comerciais de meios. Por outro
lado, centrado em estudos televisivos, o pesqui-
sador tambm ressalta o modo como os anuncian-
tes consideram as audincias: consumidores po-
74
tenciais dos produtos e servios publicitrios, que
precisam ser convencidas sobre seus benefcios.
Concordamos com Orozco Gmez (1997, 2010,
2011) quando ele afirma que enquanto nos com-
portamos como audincias, no deixamos de ser
sujeitos sociais, histricos e culturais. Na pers-
pectiva dele, entretanto, podemos ser audincias.
Pensamos que esse ponto de vista enrijece as
possibilidades de ao, usos e apropriaes dos
sujeitos sociais. Enquanto o verbo ser designa
uma certa estabilidade e imutabilidade, o verbo
estar denomina uma flexibilidade, servindo-nos
mais adequadamente que o primeiro, uma vez
que nos filiamos ao interacionismo simblico, sem
contudo sermos indiferentes s outras visadas
tericas.
A pergunta, ento, precisa se deslocar de
Quem so as audincias?, como indaga o te-
rico, para O que devemos considerar quando to-
mamos um determinado grupo como audincia?.
Propomos que preciso levar em conta que as
audincias se constituem por sujeitos capazes de
tomar distncia dos meios e suas mensagens, em
uma posio crtica, mas tambm sujeitos que an-
seiam encontrar nos media, tal como prope Oro-
zco Gmez (1997), o espetacular, o novo, o inslito,
aquilo que possa nos emocionar, nos estremecer,
nos fazer rir e nos divertir.
Por uma perspectiva comunicacional, precisa-
mos considerar que as audincias se compem
por sujeitos comunicantes, capazes de realizar
escutas, leituras e vidncias inteligentes (rdio,
revista, jornal, cinema, narrativas orais etc.), cr-
ticas e produtivas, no em sua maioria, evidente-
mente. Sujeitos situados e que pertencem a vrias
instituies de maneira simultnea, de onde cap-
tam, aos seus modos, suas identidades e produ-
zem sentido a suas prticas, sendo capazes de se
organizarem, de discordarem, de se manifestarem
publicamente, de defenderem seus direitos, ainda
que capazes de se alienarem, de certa maneira,
frente aos contedos dos meios (GMEZ, 1997).
No YouTube, podemos observar as mesmas ca-
ractersticas apontadas pelo autor, de modo que
os usurios, ao mesmo tempo produtores e con-
sumidores de contedos e produtos culturais, so
capazes de significarem sua produo material e
simblica apresentando-se, assim, como comu-
nidades interpretativas. As audincias agem e
podem construir vinculaes com os meios, mas
tambm, muitas vezes, dispersam-se e perdem-
-se no banal, veiculado por eles, como frisa o
pesquisador.
Orozco Gmez (2011) defende que o estar como
audincia tem se ampliado espacialmente em
decorrncia das possibilidades de mobilidade e
portabilidade das telas que, por sua vez, resul-
tam no estabelecimento de mltiplas convergn-
cias. Esse processo pode ser pensado tanto em
termos de acoplagem entre os diferentes meios,
como tambm enquanto um processo mental e
cognitivo que se associa a outros dois processos:
inteligncia coletiva e cultura participativa. G-
mez (2011) emprega a expresso comportamento
multicanal justamente para destacar a qualidade
ubqua das audincias contemporneas, que po-
dem estar conectadas o tempo todo e participar
de diferentes redes ao mesmo tempo. Esse ponto
de vista visa contrapor as audincias dos produ-
tos culturais da denominada cultura de massa s
audincias prprias ao contemporneo.
75
Outro aspecto relevante que o terico ressalta
a questo da interatividade. Gmez (2010) res-
salta que o estar como audincia tambm se altera
com a interatividade, pois as audincias se recon-
vertem em usurios produtores e consumidores
de contedo (prosumidores ou produsurios). O
pesquisador salienta, ainda, que h momentos em
que as audincias podem no se comportar como
usurios neste caso, o autor emprega a palavra
pblico.
A discusso de Gmez (2010, 2011) extensa,
cabendo enfatizar aqui que, juntamente com o
autor, entendemos que os media convocam e po-
sicionam de uma maneira e no de outra as au-
dincias, seja como usurios, fs, consumidores,
como cidados ou interlocutores. Segundo a viso
do terico, cada produto cultural implica em um
perfil de audincia, assim como um livro implica
em um leitor implcito ou leitor ideal. Considera-
mos que as audincias se formam em torno dos
produtos miditicos, menos na direo de algo j
estabelecido e pr-concebido do que na produo
de sentido ao longo dos usos e apropriaes que
os sujeitos sociais podem escolher fazer. Nesse
sentido, os meios criam e ordenam diferentes pa-
pis para que as audincias performem. Enquanto
instituies sociais, os media dispem posies
em que os agentes sociais podem jogar, de modo
que eles tambm esto aptos a trocarem de lugar
a qualquer instante ou assumirem mais de uma
posio ao mesmo tempo.
O ponto de vista de Bailn (2002), da mesma
maneira que as outras perspectivas apresenta-
das, enriquece e sustenta nossa argumentao.
Ao investigar as audincias televisivas, ele su-
blinha que os usurios adquirem, assim tambm
como aponta Gmez (2010), uma competncia
para lidarem com o meio televiso. O telespectador
seria competente ao estar a par do ordenamento
televisivo. Ele sabe ou pelos menos tem uma no-
o de que os programas televisivos se organizam
por canais, por horrios, por gneros, por emisso-
ras, entre outros modos de organizao.
Transpondo tal observao para o YouTube,
devemos levar em conta que os usurios podem
usar e interpretar o contedo das mensagens
percebidas em funo de suas prprias expec-
tativas (BAILN, 2002, p. 169, traduo nossa).
Enfatizamos, assim, que as audincias possuem
uma relativa autonomia e possibilidade de esco-
lha do que querem assistir, quando querem, onde
querem, como querem e com quem querem assis-
tir. Isso se deve ao fato de que as audincias es-
colhem segundo uma gama de opes que lhes
ofertada e a competncia que adquirem para tan-
to saber ligar um computador ou outro aparelho,
saber realizar uma busca pelos termos que lhe in-
teressam, saber compartilhar o contedo encon-
trado, entre outras possibilidades.
Outro aspecto importante se refere ao modo
como o contedo ordenado no YouTube: de
modo semelhante aos canais televisivos. Para os
vdeos de Felipe Neto, apreendemos que h dois
canais distintos em que o material publicado,
bem como a nfase que dada a cada um deles,
como indicamos na introduo. H que se atentar
tambm para as diversas possibilidades de busca,
seja por palavras-chave (tags), por indicao de
amigos, por vdeos mais acessados ou por mais
tempos disponveis para acesso, entre outras op-
es. Dispor-se em assistir aos vdeos de Felipe
Neto , ento, uma deciso prpria s audincias
76
que optam por acessar o material audiovisual de
algum que se disps voluntariamente a aparecer.
Percebemos, ento, que ao performer recai
o esforo para entreter e para atrair o olhar dos
usurios a fim de que aquilo que ele oferece seja
visto e legitimado. preciso tambm que os temas
em pauta sejam pertinentes e relevantes para os
fs, ou seja, necessrio que haja uma proximida-
de, uma afinidade entre dolo e seguidores. Para
tanto, o agente recorre preferencialmente per-
formance como recurso de mediao entre si e
sua plateia (SALGADO, 2013).
Tendo considerado tais aspectos, apresen-
tamos agora um modo singular de apreenso de
audincias no YouTube que procura compartilhar
e avanar em relao ao referencial terico abor-
dado. Desse modo, questionamos: o que seria
prprio s audincias que percorrem o YouTube?
A resposta no de todo simples. Oferecemos um
caminho, dentre vrios que podem ser trilhados.
Logo, acreditamos que as audincias vo se for-
mando e se desfazendo de maneiras distintas. As
mediaes que atravessam as relaes entre os
usurios de ordem cultural, social, entre outras
e dentre as quais a performance uma delas re-
percutem no modo como as vinculaes ou des-
vinculaes acontecem na rede. As audincias di-
zem, portanto, de um agrupamento de sujeitos que
podem agir uma vez que as condies, no apenas
tcnicas para tal posio, tm sido disponibiliza-
das pelos diferentes meios.
Trata-se da possibilidade de encontro com a
alteridade que, mesmo em sua diferena, possui
aspectos que se assemelham aos dos outros in-
tegrantes. O YouTube, por essa via, apresenta-se
como um espao em que a sociabilidade pode
acontecer. No podemos considerar, contudo, que
ela acontece. H usurios que apenas passeiam
pelo site, que assistem a vdeos por indicao de
amigos ou por interesse prprio, em lugares dife-
rentes e mais diversos possveis, segundo suas
prprias temporalidades e meios. Queremos enfa-
tizar com isso, que o material audiovisual alocado
no site, da mesma maneira em que proveniente
de mltiplas fontes, como a televiso ou o cine-
ma, acessado no apenas pelo site do YouTube
aberto em uma janela em um computador, como
tambm o em um aplicativo de um smartphone,
por exemplo.
Ao refletirmos sobre as audincias no YouTu-
be, ento, devemos considerar, necessariamente,
a disperso espao-temporal dos usurios, bem
como suas singularidades (idade, gnero, classe
social etc.). Tais caractersticas so importantes,
mas no devem limitar ou barrarem a mobilida-
de dos sujeitos sociais. H, ainda, outros fatores
que so relevantes nessa investida: diferentes
graus de variao com relao aos vdeos, como
durao dos mesmos, temticas expostas, per-
sonagens em cena, data de registro (gravao) e
data de publicao no site, entre diversas outras
variantes.
Outro aspecto que devemos mencionar que
as audincias de Neto se comportam como um
grupo de fs que simultaneamente convivem com
anti-fs usurios que discordam das posies
defendidas pelo dolo e que podem agredi-lo ou se
dirigirem a outros usurios por meio de texto es-
crito ou vdeo. As audincias de Neto, de acordo
com essa considerao, continuamente acessam
os vdeos e postam comentrios, bem como com-
77
exposto e escaparia da proposta central do texto
que trazer alguns apontamentos terico-meto-
dolgicos. Destacamos, ainda assim, que as falas
das audincias objeto de estudo de recentes in-
vestigaes e de publicaes futuras.
Logo, tem nos importado menos saber se as
audincias se constituem por usurios que se ca-
dastraram no site e fizeram o login ao acessarem
os vdeos de Neto do que atentar para como elas
lidaram e tem lidado com aquilo que assistem.
Interessa-nos, por conseguinte, indicarmos de
que forma ou de quais formas as audincias co-
participam da performance de Felipe. Nesse sen-
tido, apreendemos que elas podem ou no formar
comunidades.
Anteriormente dissemos que as audincias
podem ser entendidas enquanto comunidades
interpretativas que formam comunidades de in-
teresses. vlido agora tensionarmos essa pro-
posio defendida pelo interacionismo simblico
para questionarmos se as vinculaes entre os
membros da comunidade, especificamente a do
YouTube, so de fato comunitrias. Vamos um
pouco mais alm e indagamos se de fato podemos
pensar em comunidades ao considerarmos audi-
ncias nesse site.
De acordo com Bauman (2003), a noo de co-
munidade, de maneira geral, apresenta-se como
um ideal humano, supondo um lugar aconchegan-
te e clido em que estaramos protegidos e a salvo
das influncias externas. Ao longo de sua exposi-
o, entretanto, o terico desconstri essa utopia
que tem perpassado o imaginrio coletivo de v-
rios povos por diferentes perodos histricos. Se-
gundo ele, o estar em comunidade seria uma tare-
partilham os vdeos em redes sociais online ou os
indicam a amigos tambm por e-mail.
O compartilhamento de contedo online, uma
das caractersticas desse tipo de audincia, como
destaca Nancy Baym
9
, est associado, ainda, a
outros aspectos, importantes ao se investigar au-
dincias online. Considerando os apontamentos
da pesquisadora, podemos destacar, em suma,
que as audincias: criam e produzem contedo,
compartilhando-o nas diversas redes; agregam-
-se de variadas maneiras, engajando-se de dife-
rentes modos; e interpretam, criticam e produzem
sentido sobre o que consomem, expressando suas
opinies sobre o que acessam.
Enfatizamos, desse modo, que olhar para as
audincias no YouTube requer um trabalho minu-
cioso, constante e extenso. Assumimos, assim,
que o relato de parte da pesquisa aqui apresen-
tada no pretende nem poderia conseguir apreen-
der as audincias dos vdeos de Felipe Neto em
sua totalidade. Uma possibilidade para notarmos
as maneiras como as audincias se manifestam
em tais vdeos seria pelos comentrios publicados
pelos usurios para os vdeos de Neto. Todavia,
o volume dos mesmos imenso e cresce expo-
nencialmente na medida em que os vdeos so
acessados diariamente. Analisar os comentrios,
ento, um desafio metodolgico que se colocou
sobre a nossa investigao. Para fins deste arti-
go, optamos por no mencionar os comentrios,
uma vez que o limite de espao poderia conferir
certa superficialidade no tratamento do material
9 Informao verbal. Palestra proferida por Nancy
Baym, pesquisadora da Microsoft Research, no VI
Simpsio Nacional da ABCiber, Novo Hamburgo, RS,
Universidade Feevale, 06 nov. 2012.
78
fa complexa, uma vez que esse ideal se encontra
em constante conflito com a ideia de liberdade.
O autor retoma as proposies de Ferdinand
Tnies sobre o tema, que convoca a comunidade
a voltar a ser um entendimento compartilhado
por todos os seus membros (TNIES apud BAU-
MAN, 2003, p. 15, grifo do autor), o que possibilita-
ria aos membros do grupo estar unidos a despeito
de tudo, em oposio sociedade industrial em
ascenso. A comunidade, de acordo com as vi-
ses apresentadas pelo socilogo seria composta
pela homogeneidade e a mesmidade. No entanto,
como refora Bauman (2003), ambos os aspectos
se rompem quando a relao entre os de fora e os
de dentro da comunidade se intensifica em funo
do processo de globalizao que se instaura nas
sociedades, repercutindo em pessoas annimas e
solitrias. Para ser mantida, ento, a comunidade,
enquanto acordo entre os integrantes, precisaria
ser vigiada e defendida. O que observamos, con-
tudo, um paradoxo entre tais elementos, como
bem frisa o autor. Para a comunidade existir com
segurana, preciso que os membros abram mo
da liberdade que, por sua vez, s poderia ser asse-
gurada e ampliada s custas da segurana.
O projeto de comunidade deve ser, contudo, re-
alizado por cada um de ns, pois o Estado j no
mais capaz de garantir segurana e prover coeso
entre os cidados. Dessa maneira, a experincia
de comunidade teria se esfacelado, uma vez que
no haveria mais relaes bem tecidas entre as
pessoas. Se a modernidade slida tinha como
aspecto crucial a sensao de certeza de uma so-
ciedade justa e estvel, a modernidade lquida
prima pela inexistncia de assertivas de que as
pessoas encontrem seus prprios destinos cole-
tivamente. Em outros termos, o prprio modo de
organizao social caminhou em direo oposta
ao modelo de comunidade. As comunidades, con-
sequentemente, existiriam apenas no nome, pois
de acordo com Bauman (2003), o que queremos
mesmo mantermos distncia e nos vermos livres
dos intrusos. Nesses termos, a sociedade con-
tempornea seria em si no comunitria.
Apesar de no se sentirem seguras, as pesso-
as sentem a necessidade de pertencer a algo, por
mais que prezem por sua autonomia individual.
Elas imaginam, segundo o autor, uma comunida-
de, um grupo formado pelo mesmo, por pessoas
que em alguma medida se assemelhem a elas e
que tenham ideais e comportamentos parecidos.
A respeito disso, Bauman (2003) nos oferece um
instrumental terico e analtico precioso para
pensarmos na configurao de comunidades no
YouTube. Ele distingue entre comunidade tica e
comunidade esttica.
O primeiro tipo diz de uma comunidade que as-
seguraria a segurana e a proteo dos membros,
tecida de compromissos de longo prazo, de di-
reitos inalienveis e obrigaes inabalveis, que,
graas sua durabilidade prevista (melhor ainda,
institucionalmente garantida), pudesse ser trata-
da como varivel dada no planejamento e nos pro-
jetos de futuro. E os compromissos que tornariam
tica a comunidade seriam do tipo do comparti-
lhamento fraterno, reafirmando o direito de todos
a um seguro comunitrio contra os erros e des-
venturas que so os riscos inseparveis da vida
individual. (BAUMAN, 2003, p. 66).
O segundo tipo, por sua vez, faz meno a uma
comunidade que no provoca responsabilidades
79
ticas e nem compromissos a longos prazos, em
que os vnculos seriam sem consequncias. Os l-
deres desse tipo de comunidade seriam menos as
autoridades polticas que os grandes jogadores,
artistas e top models, marcados pela efemerida-
de, como pontua Bauman (2003).
Os dolos, celebridades e pessoas clebres,
que servem indstria do entretenimento, segun-
do o autor, invocam uma experincia de comuni-
dade, pois constituem um grupo de solitrios que
enfrentam publicamente sozinhos seus proble-
mas e servem de exemplo para outros indivduos
sem estabelecerem laos ou envolvimentos que
caracterizariam uma comunidade. Por contras-
te, Bauman (2003) cita, ainda, outros exemplos
de comunidades que no se centram apenas em
celebridades.
Dentre os dois tipos de comunidade mencio-
nados por Bauman (2003), interessamo-nos pela
compreenso da comunidade esttica, que nos
parece uma tipologia adequada para analisarmos
as vinculaes entre os usurios que se compor-
tam como audincias dos dois canais de Neto no
YouTube. Entendemos esse tipo de comunidade
no YouTube, portanto, como um grupo de usurios
que podem expressar suas opinies com laos
transitrios e superficiais entre si. Os integran-
tes, ento, estariam isentos de compromissos
duradouros.
Bauman (2003), todavia, no explora com tanta
propriedade a concepo de comunidade estti-
ca. Com a finalidade de precisarmos tal compre-
enso recorremos s formulaes de Maffesoli
(1996, 1998), que nos auxiliam a problematizar as
vinculaes e tipos de comunitarismo para reto-
marmos um termo de Bauman (2003) que podem
estar presentes nas comunidades virtuais. O ter-
mo empregado por Maffesoli (1998) no neces-
sariamente comunidade esttica, mas sim comu-
nidade emocional.
Com o intuito de refletir sobre uma ambincia
comunitria, forjada pelos mltiplos eus sociais
(personas termo em espanhol ou selfs ter-
mo em ingls), o estudioso prope como modelo
de orientao para suas reflexes um paradigma
esttico. A esttica tomada por ele no sentido
de vivenciar ou sentir em comum. Desse modo, o
terico enfatiza muito mais o que une do que o que
separa.
Maffesoli (1996) prope especial ateno s li-
gaes sociais cotidianas, transitrias, que acon-
tecem na prtica coletiva: [...] a tnica colocada
mais na sensao coletiva que num projeto racio-
nal comum. Mas o resultado no diferente: fazer
participar desse corpo geral, de um corpo social.
(MAFFESOLI, 1996, p. 41). Neste sentido ampliado
de esttica, o pensador compreende, ento, que
os corpos funcionam como fatores de unio e de
criao de comunidades (emocionais).
O filsofo refora, como percebemos na cita-
o acima, que precisamos observar os sujeitos
em suas relaes com os outros e, tambm, as
tribos pelas quais eles transitam, ou seja, os gru-
pos com os quais eles se identificam. A contem-
poraneidade, a esse modo, apresenta uma forma
de solidariedade social no mais definida racio-
nalmente, como que por um contrato, mas que
elaborada a partir de processos sociais comple-
xos que envolvem atraes, repulses, emoes
e paixes. As reunies sociais, nesse sentido,
podem assumir um carter involuntrio, transit-
rio e impulsivo, como ressalta Maffesoli (1996) ao
80
compreender que a esttica se encontra presente
nas mais triviais formas de interao.
As figuras emblemticas, segundo seu pen-
samento, ou os lderes carismticos que Bau-
man (2003) menciona, so tipos ideais, formas
vazias, matrizes que permitem a qualquer um
reconhecer-se e comungar com os outros. [...] os
tipos sociais que permitem uma esttica comum e
que servem de receptculo expresso do ns.
(MAFFESOLI, 1998, p. 15). Tomando como alicerce
tais fundamentos e sustentando nossa argumen-
tao sobre Neto, podemos considerar que esse
dolo se mostra tambm como um agregador de
audincias. Em sua mediocridade, ou seja, na m-
dia entre o espetacular e clebre e o trivial, ele
capaz de favorecer a emergncia de um forte
sentimento coletivo (MAFFESOLI, 1998, p. 15).
Ele opera como o centro das atenes no YouTu-
be, permitindo que os usurios se renam em seu
entorno. Na roda so colocados vrios assuntos
que tornam possveis momentos de fala do dolo e
dos fs, que expressam, por meio de comentrios,
seus sentimentos e emoes, sejam da ordem da
empatia e simpatia ou da ordem do repdio e da
crtica.
Sugerindo que mudemos as maneiras como
avaliamos os reagrupamentos sociais, Maffesoli
(1998) nos esclarece que a comunidade emocio-
nal, ou a comunidade esttica, como temos pen-
sado, caracteriza-se por um aspecto efmero,
composio cambiante, inscrio local, ausncia
de uma organizao e estrutura cotidiana. Evi-
dentemente que no se trata de transpor o mode-
lo weberiano com ajustes maffesolianos para as
comunidades no YouTube. O movimento que temos
realizado consiste, portanto, em acompanhar ca-
ractersticas similares proposta de Weber recu-
perada por Maffesoli (1998) para categorizarmos
um tipo de ajuntamento que pode ser evidenciado
no YouTube. A tipologia empregada, ento, funcio-
na como uma categoria, como bem frisa Maffesoli
(1998) ao citar Weber, pois ela nos serve como re-
veladora de situaes presentes, tanto no cotidia-
no (leia-se no virtual ou online), como o caso
dos dois socilogos, ou em interaes mediadas
por computador ou outros dispositivos mveis,
como o nosso caso.
Consideraes finais
Entendemos que as audincias dos dois canais de
Felipe Neto no YouTube se referem a grupos de fa-
lantes que se vinculam temporariamente em uma
situao especfica de enunciao e circunscrita
ambincia miditica operada pelo site. As vin-
culaes ou laos que podem ser estabelecidos
adquirem uma qualidade comunitria quando os
usurios procuram a companhia daqueles que
pensam e que sentem como ns (MAFFESOLI,
1998, p. 19, grifo do autor), bem como daqueles
que falam como ns, podemos acrescentar. Estes
usurios, em tal ambincia, deparam-se, ainda,
com o diferente, com o inesperado esperado, que
acaba por se indignar conosco e integrar uma ex-
perincia de comunidade ou uma esttica do ns.
A vinculao de ordem comunitria acontece,
assim, pela relao entre eu e tu ou entre eu e
outros dimenso prpria ao processo comuni-
cativo. Com isso, podemos compreender que, ao
se comportarem como audincias dos canais de
Neto, os fs assumem que podem estar juntos a
outros fs, alm de poderem fazer parte da dis-
cusso e da performance, como tambm expres-
81
sarem opinies sobre as temticas, mesmo que
tais pontos de vista muitas vezes deixem de ser
dos fs de Neto e se apresentem como coment-
rios de anti-fs pessoas que esto ali justamen-
te para discordarem e gerarem dissenso entre os
membros , o que repercute em uma conversao
interna entre os falantes e menos em falas direcio-
nadas diretamente a Felipe Neto que tematizam
sua performance ou os assuntos expostos por ele.
Refletir sobre audincias como comunidades
interpretativas e comunidades de interesses no
YouTube considerar, ento, que ns, enquanto
usurios, estamos aptos, ou melhor, que nos dis-
pomos a ir de encontro a pessoas desconhecidas
que partilham conosco o mesmo territrio e que
se submetem, ainda que posteriormente possam
transgredi-la, lei do meio (MAFFESOLI, 1998)
que, no nosso caso, pode ser compreendida como
o modus operandi do YouTube, com suas polticas
de privacidade e ordenamento particular.
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82
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Notas sobre audincias, comunidades e fs nos canais de
Felipe Neto no YouTube
Tiago Barcelos Pereira Salgado
Data do Envio: 04 de abril de 2013.
Data do aceite: 03 de junho de 2013.
83
5
O resgate do vinil:
Uma anlise do mercado atual e dos
colecionadores na cidade do Rio de
Janeiro
The rescue of vinyl:
An analysis of the current market and the
collectors in the city of Rio de Janeiro
Dbora Gauziski
1
RESUMO O presente trabalho tem o intuito de analisar a cultura dos colecionadores de discos de vinil
da cidade do Rio de Janeiro na atualidade. Nesse artigo, exponho aspectos relacionados ao consumo de
discos novos e usados, dentro de uma cultura da convergncia (JENKINS, 2008). Tambm sero abor-
dadas as questes do colecionismo, da materialidade do formato e os resultados da observao parti-
cipante em locais relacionados ao vinil (bancas de rua e lojas) e das entrevistas com colecionadores e
vendedores.
PALAVRAS-CHAVE Msica; Vinil; Colecionismo; Materialidade
ABSTRACT This study aims to analyze the culture of vinyl records collectors in the city of Rio de Janeiro
today. In this article, I expose aspects related to the consumption of new and used records, within a con-
vergence culture (JENKINS, 2008). Its also discussed the issues of the collectionism, the materiality of
the format and the results of the participant observation in locations related to vinyl trade (street stalls
and shops) and the interviews with collectors and sellers.
KEYWORDS Music; Vinyl; Collectionism; Materiality
1 Mestranda em Comunicao Social pela UERJ, com bolsa Capes. Especialista em Jornalismo Cultural pela
UERJ. E-mail:deboragauziski@gmail.com
84
INTRODUO
O
s discos de vinil marcaram poca na histria
da msica gravada, pois foram eles que in-
troduziram culturalmente o conceito de lbum
e que possibilitaram o consumo musical massivo
(De MARCHI, 2005). Nos anos 90, porm, a inds-
tria fonogrfica iniciou a substituio da venda
dos bolaches pela de CDs (compact discs).
A transio de formatos, entretanto, no foi ime-
diata, j que o novo suporte era caro, e, por isso,
no era acessvel a todos os consumidores. Por
alguns anos, o vinil e o CD conviveram nas prate-
leiras de lojas.
Com o barateamento dos compact discs e seus
players, o vinil foi abandonado como um formato
vivel pelos produtores, bem como por muitos de
seus colecionadores, que resolveram moderni-
zar seus acervos musicais. Os LPs sobreviveram,
ento, dentro de um cenrio alternativo de con-
sumo, relacionado aos apaixonados pelo formato
e a DJs.
No entanto, por volta de 2008, as imprensas
brasileira e estrangeira
2
comearam a evidenciar
um retorno dos discos de vinil, com constantes
reportagens sobre o formato e seus adeptos. No
Brasil, um acontecimento marcante foi a reativa-
o da fbrica da Polysom, que voltou a produzir
novos lbuns em vinil.
Este trabalho tem por motivao a investiga-
o dos valores que fundamentam o consumo
de discos de vinil na atualidade, com enfoque na
cidade do Rio de Janeiro. No cenrio carioca, h
2 No cenrio norte-americano, o principal respons-
vel pelo aumento das vendas foi o feriado simblico
Record Store Day, criado com o intuito de salvar as
lojas de discos do pas.
uma subcultura
3
voltada para este suporte fono-
grfico, desde os crculos de colecionadores at
pontos que agregam esses aficionados, como se-
bos, lojas especializadas, feiras e festas.
Para pensar as questes relativas ao mercado
de vinil hoje, utilizei, principalmente, os conceitos
de cauda longa (ANDERSON, 2006) e cultura da
convergncia (JENKINS, 2008); de materialidade
(GUMBRECHT, 2010) para analisar a relao entre
as caractersticas materiais deste formato fono-
grfico (capas, encartes, qualidade sonora etc) e
seu consumo; e de memria (LE GOFF, 2003; HAL-
BWACHS, 2006), tomando as colees de vinil
como suportes mnemnicos.
Realizei entrevistas em profundidade, com du-
rao aproximada de 1 hora e meia, a partir de um
questionrio com perguntas estruturadas e ou-
tras que foram surgindo no decorrer das conver-
sas. As falas foram gravadas e analisadas poste-
riormente. Cabe ressaltar que para selecionar os
colecionadores recorri ao mtodo de pesquisa em
rede de tipo bola de neve (snowball ), tcnica de
amostragem que consiste na indicao de novos
participantes pelos prprios entrevistados.
3 A ideia de subcultura trabalhada aqui a apresen-
tada por Thornton (2008). Em dilogo com o conceito
de capital cultural de Pierre Bourdieu, Thornton
(1996) utiliza o termo capital subcultural para
descrever o conjunto de caractersticas que define
determinados grupos sociais ligados ao universo da
msica underground britnica da dcada de 80. A
pesquisadora prope a seguinte comparao: Assim
como livros e pinturas revelam capital cultural em
lares familiares, o capital subcultural objetificado
na forma de cortes de cabelo da moda e colees de
discos bem montadas (p. 11, traduo nossa). Ela
adverte, no entanto, que esse capital no pode ser
comprado artificialmente, funcionando quase como
algo naturalizado, pois inerente aos membros desses
grupos.
85
O grupo entrevistado para essa pesquisa
composto por seis colecionadores de diferentes
faixas etrias, tamanhos de coleo e regies da
cidade do Rio de Janeiro, que pode ser, de forma
sucinta, assim descrito:
a. Eddie: faixa etria dos 35-40 anos, 500 discos,
morador de Jacarepagu (Zona Oeste) e msico
da banda The Mothers.
b. Tuta: faixa etria dos 35-40 anos, aproxima-
damente 3 mil discos, morador de Santa Teresa
(Centro) e DJ do coletivo Vinil Arte.
c. Diego: 24 anos, cerca de 50 discos, morador de Gua-
dalupe (Z. Norte) e mestrando em Filosofia (UERJ).
d. Guilherme: 21 anos, cerca de 50 discos, mora-
dor de Realengo (Z. Oeste) e estudante de Letras
(UFRRJ).
e. Cynthia, 27 anos, cerca de 150 discos, mora-
dora de Oswaldo Cruz (Z. Norte) e reprter de um
canal de TV.
f. Camila: 26 anos, cerca de 50 discos, moradora
de Jacarepagu (Z. Oeste) e estudante de Belas
Artes (UFRJ).
O mercado de vinil
Hoje h dois segmentos relacionados ao merca-
do de vinil: o de discos usados e o de novos lan-
amentos (includas aqui as reedies de lbuns
consagrados). O primeiro segue uma lgica mais
alternativa, ligada ao ambiente contracultural das
feiras, sebos e bancas em shows underground.
J o segundo est associado a lojas (que tambm
podem vender discos antigos, como o caso da
Baratos da Ribeiro) e vendas pela internet (grava-
doras indies e lojas de departamento).
Discos usados: bancas e sebos
O esquema de compra e venda de discos de se-
gunda mo foi observado nos seguintes pontos:
na regio central da cidade, nas bancas de rua dos
senhores Wilson (Praa Tiradentes) e Menezes
(Travessa Pedro Lessa) e na loja Tropiclia Discos.
O primeiro local que visitei foi uma banca de
rua situada na Praa Tiradentes, cujo dono um
ex-colecionador de vinil chamado Wilson, que
se mantm no ponto h cinco anos. O local me
foi apresentado por Tuta, um dos entrevistados
da pesquisa, que cliente fixo. Nesse quiosque
improvisado, os LPs so separados por gnero
musical (MPB, rock/pop, jazz/erudita, fora uma
miscelnea contendo exemplares em promoo
a 3 reais) em caixotes de feira colocados na cal-
ada. Segundo o vendedor, seu pblico formado
por pessoas de vrias idades, da faixa dos 15 anos
para cima.
O primeiro efeito que pde ser notado na ven-
da de rua que surgem novos consumidores todo
o tempo, pois a localizao da banca permite que
transeuntes possam encontr-la ao acaso (alguns
desses desavisados, inclusive, tornam-se com-
pradores habitus). Por ser um ponto de alta rotati-
vidade de pedestres, todo o tempo pessoas param
para garimpar os discos nos caixotes, conferin-
do uma sociabilidade ao espao.
4
Outros passantes
que j conheam o local tambm podem ser esti-
mulados a fazer uma compra inesperada, ao serem
surpreendidos por um lbum interessante quando
4 Para um detalhamento mais aprofundado sobre
novas sociabilidades em espaos pblicos, conferir
o artigo Territorialidades snicas e ressignificao
de espaos do Rio de Janeiro (HERSCHMANN e
SANMARTIN, 2011).
86
estiverem a caminho do trabalho, por exemplo.
Como os discos so expostos ao ar livre, no pre-
ciso entrar em uma loja fechada, na qual geralmen-
te se vai com a inteno de comprar.
A lgica desse tipo de comrcio de rua tam-
bm envolve promoes e pechincha. Wilson ge-
ralmente oferece descontos e brindes aos seus
compradores (no meu caso, ao pegar um disco
que custava 20 reais, ele se pronunciou, dizendo
T muito caro, vou fazer por 15). Se o cliente
tambm procura algum disco especfico para sua
coleo, Wilson sai procura em sua rede de con-
tatos. Pessoas que querem se desfazer de suas
colees tambm entram em contato com o ven-
dedor, que compra os vinis para serem revendidos
em sua banca.
Para Tuta, a informalidade e a camaradagem
presentes nesse tipo de venda so pontos positivos
que o levam a comprar sempre com Wilson. Quan-
do fomos ao local, ele disse ao vendedor que esta-
va sem dinheiro para adquirir mais um disco e per-
guntou se poderia separ-lo para que ele voltasse
mais tarde com a quantia. Wilson respondeu que
Tuta poderia pegar e pagar quando pudesse, o que
revela uma relao de confiana com a clientela.
Outro estabelecimento bastante conhecido
nos crculos de colecionadores cariocas o Tro-
piclia Discos, local que me foi recomendado pelo
entrevistado Eddie. A loja fica situada em um pr-
dio na Praa Olavo Bilac (Mercado das Flores),
no Centro. L, so vendidos discos novos e usa-
dos (a maior parte do acervo), dos mais variados
preos porm, vlido ressaltar que os valores
so mais elevados que de bancas de rua. Segundo
Bruno, um dos dois donos-funcionrios, a Tropic-
lia existe h 9 anos e nunca deixou de ter movi-
mento; ao contrrio, s tem crescido a cada dia.
Hoje, de acordo com ele, h colecionadores cada
vez mais jovens (na faixa dos 14 anos) e tambm
muitos ex-vinileiros, que acabaram se arrepen-
dendo de terem se desfeito de seus discos e vol-
taram a colecionar.
Bruno diz que nunca pensou em deixar de ven-
der vinil, mesmo quando foi anunciado o fim do
formato. Foi justamente a clientela fixa que ajudou
a manter a loja durante essa poca. A Tropiclia
Discos mantm relaes com lojas do ramo de
todo o mundo, para realizao de compras para o
acervo e, especialmente, escambos: Por exem-
plo, a gente quer um disco do [Frank] Zappa, eles
[os estabelecimentos estrangeiros], um do Jorge
Ben, a acontece a troca, revela o vendedor.
O que pude perceber que a Tropiclia Dis-
cos funciona como um ponto de encontro para os
adoradores do vinil. O horrio de funcionamento
(das 11h s 20h, ficando aberta at tarde quando
h mais movimento) mostra que a loja tenta agre-
gar diversos pblicos, como os clientes que saem
tarde do trabalho. Os consumidores da loja aca-
bam virando amigos pessoais de Bruno, segundo
o prprio.
Tambm visitei a travessa da Pedro Lessa,
outra referncia no consumo de vinil na cidade,
que foi sugerida pelos entrevistados Tuta e Diego.
Esse local fica em frente Praa da Cinelndia e
h diversos estandes com discos de vinil venda.
L, conheci um vendedor chamado Menezes, que,
segundo o prprio, o mais antigo no local. Ele
dono de quatro bancas, que fecham s 20h, mais
tarde que as de seus concorrentes.
Por estar localizada em um ponto de passagem
de pedestres que prximo a diversas empresas,
87
h bastante movimento. Pude observar um executi-
vo pedindo dicas ao vendedor, pois queria comear
uma coleo de discos e no entendia do assunto.
O tipo de venda de Menezes similar ao de Wil-
son, citado anteriormente. Entretanto, sua banca
parece mais organizada e com menos exemplares.
Os discos so separados por preos, que variam
de 15 a 35 reais, aproximadamente. Algo que pude
notar que a negociao por descontos s ocor-
re quando se compra mais de um exemplar, pois
o vendedor s me fez uma promoo quando de-
cidi levar dois LPs. Quando os discos esto mal
conservados ou com arranhes, Menezes defen-
de sua mercadoria, dizendo que o exemplar raro
e que t arranhado, mas vai tocar. O vendedor
tenta, ento, fazer seus consumidores relevarem
os eventuais defeitos dos itens, enfatizando ou-
tras qualidades algo tpico, alis, do comrcio de
rua em camels.
Nas bancas de rua comum encontrar LPs em
pssimo estado venda. Entretanto, a diferena
para outros tipos de venda a possibilidade de
negociar o preo. Na Tropiclia Discos, os vinis
usados sendo vendidos passavam por uma sele-
o minuciosa, detida ao estado e qualidade dos
exemplares e, por esse motivo, os preos eram
um pouco mais elevados.
Discos novos: lojas e seletividade
Em relao s novas produes em vinil, percebe-
-se que diversos artistas da atualidade vm ado-
tando o suporte como uma das formas de comer-
cializao de seus lbuns, como o caso de Criolo,
Tulipa Ruiz e Bixiga70. Esses LPs so vendidos
dentro de uma lgica de complementaridade s
verses em CD e formato digital (MP3, FLAC etc),
j que o custo da produo mais elevado
5
do que
o dos suportes mencionados anteriormente. Em-
bora esse aspecto acabe se refletindo no valor
final do produto, a barreira monetria no parece
oferecer um impedimento compra, pois as edi-
es, em geral, esgotam-se rapidamente. Um re-
cente caso de sucesso nas vendas brasileiras foi
o lanamento da discografia da banda carioca Los
Hermanos, em um box especial contendo 5 discos
de vinil, pelo alto preo de 400 reais.
6

Observei esse tipo de comercializao na loja
Arlequim, localizada na Praa XV. Apesar de ter
produtos diversificados venda contando com
sees de livros, revistas, DVDs e at mesmo um
caf , o foco do estabelecimento em questo a
venda de CDs, que ocupam a maior parte das prate-
leiras. Os vinis estavam em duas caixas de madeira
num espao entre as prateleiras dos CDs, contendo
aproximadamente 50 discos. A primeira constata-
o que pude fazer foi que o preo dos exemplares
era bem elevado (poucos ali custavam menos de
100 reais), o que mostra que o pblico consumidor
se insere em uma faixa de renda mais alta.
Outro aspecto que no havia vinis usados
sendo vendidos, somente novos importados ou,
no caso dos nacionais, novas edies e reedies
lanadas pela Polysom. Quanto aos gneros musi-
cais, pude perceber que a maioria dos LPs era de
jazz (gravaes raras, inclusive) e MPB, havendo
tambm alguns exemplares de rock. Um dado re-
5 No site da Polysom possvel fazer um oramento.
Mais informaes na sesso monte seu vinil, no
endereo: <http://www.polysom.com.br/>.
6 Discografia em vinil do Los Hermanos ganha nova
tiragem, disponvel em: <http://rollingstone.com.br/
noticia/discografia-completa-de-findelos-hermanos-
-e-prensada-em-vinil/>. Acesso em: 19 jul. 2012.
88
levante que tambm possvel adquirir LPs atra-
vs do site da Arlequim, havendo ento a opo
de seus consumidores comprarem pela internet
um produto de interesse que viram no interior da
loja. Alm disso, tambm oferecido o servio de
buscas de raridades nacionais, internacionais e
selos independentes.
Essa caracterstica da diferena de preo en-
tre vinis novos e usados um dado que merece
destaque, uma vez que revela dois tipos diferen-
ciados de consumo com a ressalva de que h
entre eles uma interseo composta por compra-
dores que adquirem ambos, como o caso de Tuta.
Os preos mais mdicos dos discos encontrados
em bancas e feiras da cidade so atrativos para
o pblico dos pequenos e mdios compradores
mais jovens (os entrevistados Diego e Camila, por
exemplo), que possuem menor poder aquisitivo.
O preo foi considerado um aspecto relevante
por todos os entrevistados. Eles demonstraram
interesse em comprar lanamentos de bandas no-
vas em LP, no entanto, o alto custo foi mencionado
como um impedimento. Com exceo de Tuta, que
DJ e precisa sempre tocar alguma coisa nova
na pista, os outros colecionadores no costu-
mam comprar discos novos.
Ainda vlido destacar que discos fora de cat-
logo tm um valor elevado, devido a uma lgica de
raridade que adquirem na trama mercadolgica.
7

Quanto mais antiga a edio e menor nmero de
7 Uma informao que ilustra essa fetichizao foi a
venda de um lbum raro dos Sex Pistols em vinil - que
possui apenas duas cpias no mundo - em um leilo
recente pelo valor aproximado de 20 mil dlares.
Notcia disponvel em: <http://musica.uol.com.br/
noticias/redacao/2012/06/11/vinil-raro-do-sex-pistols-
-e-vendido-por-quase-us-20-mil-em-leilao-virtual.
htm>. Acesso em: 14 jul. 2012.
cpias produzidas na prensagem (especialmente no
caso da primeira), mais caro um disco, adquirindo
um aspecto aurtico (Cf. BENJAMIN, 1994). Esse
julgamento de valor tambm vale para caixas espe-
ciais limitadas, que alm das discografias em vinil
tambm podem conter as verses em CD, catlo-
gos com informaes, psteres etc. Nesse caso,
percebe-se que a maior parte dessas produes
se dedica a artistas consagrados como Pink Floyd
e Beatles, cujos fs geralmente so mais velhos e,
por terem, a princpio, maior poder aquisitivo, esto
dispostos a pagar valores mais altos por uma ex-
perincia diferenciada de suas msicas favoritas.
Consumindo vinil na cultura da convergncia
A cultura da convergncia (JENKINS, 2008)
constituda de uma srie de transformaes tec-
nolgicas, mercadolgicas, culturais e sociais que
do origem a um novo cenrio em que novas e ve-
lhas mdias colidem e se cruzam, estabelecendo
novos papeis entre consumidores e produtores.
No plano tecnolgico dos artefatos, a convergn-
cia a agregao de vrias funes dentro de um
mesmo aparelho.
Fazendo-se um paralelo com as novas vitrolas
lanadas atualmente, pode-se perceber que es-
tas possuem diversas outras funes embutidas,
como entrada USB, dock para iPod, leitor de CD
e rdio, o que leva a pensar que a indstria visa
a atender todas as demandas mercadolgicas, j
que o pblico no consome exclusivamente vinil.
At mesmo os boxes especiais de artistas, que
contm os mesmos lbuns em CD e vinil, revelam
diferentes tipos de fruio da msica relaciona-
dos a cada suporte.
89
Outra caracterstica que merece destaque
que esses aparelhos genricos coexistem com
dispositivos especializados ou seja, que apenas
reproduzem vinil. Esse fator vai ao encontro da-
quilo que Jenkins (2008, p. 40) prev em sua anli-
se, quando aponta a existncia de uma falcia da
caixa preta entre alguns tericos da tecnologia,
quando propem que a tendncia futura que os
contedos sejam veiculados a partir de um nico
aparelho, que concentraria funes. No entanto,
esse pensamento reduz a transformao dos
meios de comunicao a uma transformao tec-
nolgica, e deixa de lado os nveis culturais.
Ao longo da histria tecnolgica, como obser-
va o autor, meios antigos e emergentes foram for-
ados a conviver, como foi o caso da possibilidade
do som gravado, que originou novos meios de gra-
vao, reproduo sonora e consumo musical. Ele
conclui, ento, que velhos meios de comunicao
no esto sendo substitudos. Mais propriamente,
suas funes e status esto sendo transformados
pela introduo de novas tecnologias (Ibid., p.
39-40).
Outra associao possvel do fenmeno pode
ser feita com base no conceito de remediao,
proposto por Bolter e Gruisin (2000), segundo o
qual novos meios atuam sempre em relao aos
anteriores, dialogando e se apropriando destes
a partir de uma lgica de conservao e ruptura.
Nessa trama, h espao para as funes originais
dos artefatos culturais, pensadas originalmente
pelos fabricantes/produtores, e para novos faze-
res e formas de consumo, fruto das experimenta-
es por parte dos consumidores/usurios.
Esse paradigma pode ser relacionado produ-
o de vinil nos dias atuais, j que esta revela a
apropriao de uma tendncia social e cultural
um modo alternativo de escuta musical pela l-
gica industrial. Pode-se assim traar um paralelo
ideia de cauda longa, proposta por Anderson
(2006), de acordo com a qual novos fazeres no
eliminam prticas antigas, mas coexistem com
estas.
Embora sempre tenha existido uma multiplicida-
de de gostos pessoais, mesmo dentro de uma l-
gica massiva, hoje a indstria passou a dar uma
ateno muito maior a eles, operando tambm em
funo de demandas e interesses de consumidores
de nicho. De acordo com essa lgica, hoje h espa-
o para diversos modos de produo e consumo:
A mudana do genrico para o especfico no sig-
nifica o fim da atual estrutura de poder [...], trata-se
apenas do reequilbrio da equao, uma evoluo
de uma era ou, de hits ou nichos (cultura dominan-
te VS. subculturas) para uma era e (Ibid,, p. 180).
Nesse sentido, pude perceber que as colees
dos entrevistados, no que se refere a gneros
musicais so bem variadas e abrangentes, indo
do rock ao clssico, do nacional ao internacional.
Eles buscam diversas fontes e ouvem msica em
diversos suportes (a maioria alm de apreci-la
em vinil, tambm baixa MP3 e ouve CD
8
), tendo
prazer em realizar uma pesquisa musical por con-
ta prpria.
Cabe salientar aqui que muitos colecionadores
compram em LP os lbuns que escutaram antes
em CD ou MP3, e por isso j tm noo se valem
a pena ou no. Apesar de dificilmente um cole-
cionador com baixo oramento pagar caro por um
8 Esses foram os formatos mais mencionados. Ne-
nhum entrevistado relatou, por exemplo, escutar fitas
cassetes.
90
lbum em vinil a respeito do qual nada saiba, as
aparies inesperadas na garimpagem de dis-
cos so valorizadas na cultura do vinil. Os entre-
vistados Camila e Diego as destacaram-nas:
Eu gosto de passear e encontrar sem querer.
Voc fica at mais feliz. diferente de ir a uma
feira, em que voc j vai com a expectativa.
(Camila)
O legal do vinil que voc no vai numa loja saben-
do que vai encontrar aquele tipo de som, de banda.
Voc vai passando vinil por vinil e acaba encon-
trando algo que voc no esperava. (Diego)
A materialidade do vinil
Para refletir sobre os aspectos materiais dos su-
portes fonogrficos, me utilizo da teoria da mate-
rialidade, proposta por Gumbrecht (2010). O te-
rico alemo alega que o sentido (hermenutica)
no pode ser separado da sua dimenso material
(coisas do mundo ou objetos disponveis em
presena), fazendo uma crtica ao conceito dis-
seminado nas cincias humanas de que a comu-
nicao predominantemente sentido: Nosso
fascnio fundamental surgiu da questo de saber
como os diferentes meios as diferentes mate-
rialidades de comunicao afetariam o sentido
que transportavam. J no acreditvamos que
um complexo de sentido pudesse estar separa-
do de sua medialidade (Ibid., p. 32). A proposta
do autor, entretanto, no a de renegar o campo
da interpretao, mas, sim, apontar que o mbito
da materialidade no alcanvel pelo mesmo.
Apesar dessa considerao, a materialidade e o
sentido desenvolvido a partir dela so considera-
dos inseparveis (HANKE, 2006, p. 221).
Quando aplicado ao consumo musical, esse
pensamento permite a reflexo acerca das dife-
renciadas experincias que se pode ter a partir
de cada mdia/artefato, alm dos impactos produ-
zidos por estas na materialidade dos corpos hu-
manos. Sterne (2003) apresenta a ideia de que as
tecnologias sonoras tambm produzem afetaes
sensoriais nos indivduos.
As especificidades tcnicas de cada suporte
fonogrfico tambm influenciam na produo mu-
sical de uma poca. Foi a limitao material do dis-
co de 78 rpm, por exemplo, que deu origem ao for-
mato-cano de 3 minutos, de certa forma seguido
at hoje pelos sucessos da msica pop, conforme
apresentado por Paiva (2012). Ou seja, um aspecto
fsico prprio da materialidade de uma mdia con-
dicionou o padro na criao artstica e veiculao
musical, e tambm o cultural, da escuta.
Entretanto, os artefatos sonoros tambm tm
suas limitaes. No caso do vinil, o que pode pre-
judicar e at impossibilitar a sua escuta so ar-
ranhes no disco e agulhas de procedncia ruim
nos toca-discos. S (2009) observa que, mesmo
na atualidade, o consumo de msica no dispen-
saria a materialidade dos suportes e formatos.
Segundo a pesquisadora, at mesmo essas limita-
es materiais no caso do vinil, o rudo da agu-
lha fariam parte de um prazer especfico de cada
forma de fruio. Para o colecionador Diego, os
cuidados que o suporte demanda produzem uma
relao ainda maior de afetividade com eles:
O vinil requisita um zelo muito maior. Por isso,
a relao que voc estabelece com o objeto
tambm maior, porque voc precisa limpar,
deixar arejar, tomar cuidado como voc dispe
os vinis. Isso acaba aumentando ainda mais a
91
relao que voc tem com ele. No s o lado
afetivo, pelo modo como voc se relaciona com
a msica que est ali, mas pelo prprio aspecto
material e o cuidado que aquilo requisita.
Outra questo interessante que aspectos est-
ticos, como a cor do disco
9
e sua forma geomtrica,
10

que no refletem diretamente na qualidade sonora
do vinil, influenciam em seu consumo, j que geram
curiosidade e, consequentemente, auxiliam na pro-
moo de determinados lbuns.
A seguir, destaco dois pontos referentes
materialidade do vinil que foram enfatizados pelo
grupo de entrevistados: a superioridade sonora
em relao a outros formatos e as capas.
Capas e encartes
O tamanho das capas e encartes dos vinis so
um dos atrativos para os colecionadores. Embo-
ra possam ser criados encartes criativos para
CDs, bastante perceptvel a diferena de tama-
nho quando comparados aos dos vinis. Por serem
maiores, ficava mais fcil ler as informaes e
letras, alm de proporcionarem uma diferente ex-
perincia tctil.
11
No caso da msica digital, essa
dimenso material das capas e encartes foi prati-
camente perdida, pois se limita a verses miniatu-
9 Alm dos tradicionais, na cor preta, os vinis tam-
bm podem ser coloridos.
10 No obrigatoriamente os vinis tm formato cir-
cular. O grupo curitibano Cansei de Ser Sexy, por
exemplo, lanou um disco no formato quadrado.
11 Na emblemtica capa da verso em vinil do lbum
Sticky Fingers dos Rolling Stones, por exemplo, a
braguilha da cala jeans possui um zper real, que
pode ser manipulado, diferente da mesma capa em
formato CD.
rizadas que aparecem nas telas de tocadores de
MP3 e a livretos em PDF.
Todos os entrevistados pela pesquisa citaram
as capas dos discos como um aspecto que con-
sideram um atrativo no suporte. Para Camila e
Diego, as capas so mais bonitas e bem acaba-
das. Eddie se referiu s mesmas como pequenas
obras de arte, alegando que h uma superioridade
em relao s dos CDs (por mais que faam ca-
pinhas de papel caprichadas, no a mesma coi-
sa). Tuta tambm destaca o formato grande como
um diferencial, que torna mais fcil a leitura das
informaes (O vinil uma arte. O CD deveria vir
com uma lupa, pra voc poder ler os crditos. Aqui,
no... T tudo, a ficha tcnica.). Quando perguntei
a Cynthia sobre sua paixo pelas capas de vinil, ela
a sintetizou no seguinte trecho: Acho que nada
mais que o tamanho mesmo. O vinil obviamente
maior, e tem essa coisa de parecer um quadro. De
dar vontade de emoldurar, sabe? uma arte am-
pliada mesmo. Eu faria isso com vrios discos, se
eu tivesse dois de cada, pra no estragar. Inte-
ressante destacar que esses trs colecionadores
usaram o termo arte para se referir ao formato.
Modos de escuta
De acordo com os entrevistados, o vinil proporcio-
na uma escuta mais linear da msica. Isso ocorre
pelas prprias questes materiais do formato, do
lado A e B do disco, que demandam que o ouvin-
te manipule o suporte.
12
Passar as faixas tambm
12 Era comum, nas dcadas de 80 e 90, lendas urba-
nas relacionadas a mensagens secretas gravadas
nas faixas, possveis de serem ouvidas quando se
tocava o disco em modo reverso. Sabendo disso,
alguns artistas passaram a faz-lo propositalmente.
Esse aspecto curioso mostra que os usurios encon-
92
um processo que no to prtico quanto num
CD ou mp3 player, em que basta apertar um boto.
No entanto, no caso de Diego, foi justamente esse
fator que o levou a querer experimentar o vinil,
pois sentia falta de uma experincia de imerso
na msica, j que no conseguia se concentrar
quando a escutava no computador:
Eu tive a ideia de comprar discos pra experi-
mentar como era essa sensao, como era o
som do vinil. Quando voc coloca [o vinil] no
toca-discos, ele requisita que voc esteja ali
ouvindo. um hbito que criei at com MP3:
na rua, ouo na ntegra. Mas, em casa, tenho a
oportunidade de ter um espacinho apropriado
para aquele tipo de sonoridade.
Apesar de Cynthia ainda comprar CDs e ter o
hbito de baixar mp3, a entrevistada diz que o dis-
co proporciona uma experincia diferenciada, que
me pareceu uma idealizao do formato: Sempre
ouo [na ntegra]. O lance do disco justamente
esse. Quando tu coloca, tu ouve de verdade, sabe.
s vezes quando tu coloca um mp3 e fica no PC
fazendo besteira na internet e ignora a msica,
muitas vezes.
Todos consomem outros formatos (CD e m-
sica digital). Somente Eddie no baixa msica na
internet, mas no por uma questo de resistncia
ou preconceito, e, sim, porque no consegue se
entender com essas tecnologias.
De modo geral, os entrevistados consideram
o vinil superior a outros suportes, embora no
consigam explicitar claramente os motivos de sua
afeio por este. Guilherme o considera mais in-
teressante. Eddie tambm acredita que o forma-
tram novas possibilidades para as tecnologias, alm
de suas funcionalidades originais, que depois aca-
bam sendo incorporadas pela indstria.
to um pouquinho melhor, no entanto, no se
estende muito sobre o assunto (Eu prefiro [vinil],
mas no endeuso, no). O nico a explicar melhor
porque prefere o suporte foi Tuta, que avaliou o
som como melhor que o do MP3, baseado em sua
experincia como DJ em festas, j que ao tocar
vinil sobra grave, sobra tudo (ele explicou que
os graves so mais perceptveis).
Colees musicais como suportes mnemnicos
O ato de colecionar um desejo de preservar me-
mrias atravs de determinados objetos, que fun-
cionam como suportes mnemnicos. Conforme
aponta Le Goff (2003), a preservao da mem-
ria essencial tanto identidade individual como
para a coletiva, pois nela que se fortalece a his-
tria. Entretanto, percebe-se que a indstria e os
produtores culturais se aproveitam desse status
da memria nas sociedades contemporneas,
comercializando-a.
No caso do vinil, o mercado soube aproveitar
essa onda retr para lucrar com sua venda (no
caso dos novos discos produzidos). O entrevista-
do Diego admite que buscou o vinil no pela qua-
lidade, mas por seu aspecto vintage. Da mesma
forma, Camila assume que mais um fetiche,
um gosto pelo antigo. J os colecionadores mais
velhos dentre os entrevistados no apresentaram
essa percepo. Eddie considerou esse rudo pre-
sente na escuta indiferente (seria at melhor se
no tivesse).
Outra questo que tambm sobressaiu nas en-
trevistas que as colees podem se relacionar a
uma questo mnemnica familiar, quando passam
de gerao para gerao. Apesar de no se mos-
trar nostlgico em relao ao vinil, Tuta ponderou
93
que parte de sua admirao pelo formato refle-
xo de ter crescido em meio a ele e vivenciado mo-
mentos associados, como os almoos dominicais
em que toda a sua famlia se reunia para escutar
msica (grande parte de sua coleo foi herdada
de seu pai). Guilherme, o colecionador mais jovem,
que comeou sua coleo com os discos herdados
do av.
Pode-se dizer tambm que o colecionismo de
vinil se d em uma coletividade, havendo circu-
lao de informaes entre seus adeptos, tanto
em relao a dados sobre determinados discos
como histrias pessoais de outros colecionadores
(compras de exemplares raros, por exemplo). As-
sim, as memrias individuais circulam, compondo
uma memria coletiva (Cf. HALBWACHS, 2006)
que partilhada pelo pblico. Conclui-se, ento,
que o passado est sempre em movimento, sendo
reconstrudo todo o tempo e exercendo um papel
essencial na maneira como os indivduos se rela-
cionam com o presente.
Consideraes finais
O vinil como artefato cultural se insere em um
conjunto de relaes sociais e materiais. Mes-
mo quando sua produo foi descontinuada pela
indstria, este suporte fonogrfico permaneceu
dentro de uma lgica alternativa de consumo,
sendo encontrado em feiras e sebos de discos
usados um tipo de mercado que ainda perma-
nece, conforme foi apresentado aqui. Atualmente,
no entanto, essa tendncia foi adaptada para uma
lgica mercantil de nicho (ANDERSON, 2006),
com comercializao de novos discos a preos
elevados.
Embora no se possa afirmar que hoje esteja
ocorrendo uma revalorizao do suporte fonogr-
fico, percebe-se que a experincia musical no se
encontra dissociada da materialidade (S, 2006;
2009). Essa questo material dos discos de vinil
um dos motivos que sustentam o seu consumo. As
grandes capas e encartes, que permitem melhor
visualizao das informaes e imagens, e outras
caractersticas, como cores e formato dos discos,
que no influem diretamente na escuta musical
tambm influem na compra de um LP. At mes-
mo as limitaes desta mdia, como o eventual
rudo na reproduo, podem ser um atrativo para
determinado pblico no caso, os entrevistados
mais jovens, que alegaram que esse aspecto re-
meteria a um passado na histria musical.
Aponto ento, que os meios so espaos de
negociao atravs dos quais so propiciados di-
ferentes tipos de experincia cultural. possvel
perceber que nos dias atuais h espao para as
mais variadas experincias materiais, sendo elas
proporcionadas por meio das funes prprias dos
objetos ou da experimentao feita com eles por
seus usurios. Diferentes modos de escuta so
proporcionados por diferentes tipos de suportes.
Sendo assim, o consumo de msica varia de pes-
soa para pessoa, j que cada uma delas possui
diferentes percepes dos artefatos tcnicos, in-
fluenciadas por suas diferentes vivncias, gostos
pessoais e cabedal cultural. O consumo de vinil se
baseia, ento, tanto em uma questo relacionada
sua materialidade (questes estticas, modo linear
de escuta e sonoridade); idealizao do formato
enquanto objeto retr, um juzo de valor tpico da
cultura contempornea; e a um desejo de consumo
94
diferenciado, menos padronizado e que demanda
dedicao na garimpagem pelos lbuns.
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-pistols-e-vendido-por-quase-us-20-mil-em-leilao-virtual.
htm>.
O resgate do vinil: Uma anlise do mercado atual e dos
colecionadores na cidade do Rio de Janeiro
Dbora Gauziski
Data do Envio: 08 de abril de 2013.
Data do aceite: 18 de junho de 2013.
95
6
Vamos fazer um filme... ou um livro!
Um olhar sobre a produo legionria
Lets make a movie... or a book!
Taking a look at the legionaires production
Tiago Monteiro
1
RESUMO Neste artigo, efetuo uma anlise das estratgias textuais utilizadas pelo romance Faroeste
Caboclo o livro, de Jorge de Siqueira. Inspirado pela cano homnima composta por Renato Russo,
lder do grupo de rock Legio Urbana, o livro afirma-se como um produto miditico direcionado vasta
comunidade de fs da banda brasiliense, na medida em que articula diversas referncias relacionadas
ao universo da Legio Urbana e fornece elementos para que os fs testem sua condio no contato/
confronto com os demais membros da comunidade, aqui pensada como uma instncia no apenas de
consenso, como tambm de disputa simblica.
PALAVRAS-CHAVE Cultura dos Fs. Faroeste Caboclo. Renato Russo. Legio Urbana. Fan fictions.
ABSTRACT In this paper, I analyze the use of several textual strategies by Jorge de Siqueiras Faroeste
Caboclo, a book partly inspired by the eponymous song composed by Renato Russo, former leader of the
brazilian rock band Legio Urbana. Jorges book presents itself as a product whose target is their large
community of fans, by presenting several references only recognized by them. Since fan communities
are characterized not only as spaces of sharing and celebration, but also as sites of conflict and symbolic
struggle, reading the book is also a way to test the fans own repertoire and his/hers opinions about the
idols work.
KEYWORDS Fan culture. Faroeste Caboclo. Renato Russo. Legio Urbana. Fan fictions.
1 Doutor em Comunicao pela Universidade Federal Fluminense e professor do curso de Produo Cultural do
Instituto Federal do Rio de Janeiro, alm de roteirista e realizador audiovisual. Email: tjlmonteiro@yahoo.com.br
96
Consideraes iniciais: caracterizao do objeto
Talvez vocs se lembrem de um versinho [em]
que o Renato fala assim, Ora se voc quiser
se divertir, invente suas prprias canes. (...)
Eu sei que aqui no meio tem poeta, tem artis-
ta, tem pintor, tem escritor, ento assim, mais
do que admirar a Legio, eu admiro as pessoas
que esto fazendo sua prpria histria (L.A., 31,
sexo masculino, Rio de Janeiro/RJ, durante tri-
buto em celebrao aos dez anos da morte de
Renato Russo, em 2006).
Neste artigo, parto do conceito de comunidade
de fs
2
para investigar em que medida a prtica
da idolatria, ao se configurar como uma modalidade
de consumo eminentemente ativa, se reflete no
apenas na incorporao da mensagem do dolo
pelo f em seu cotidiano, mas tambm na produo
de novos significados, contedos e artigos miditi-
cos que funcionam no sentido de reforar os laos
existentes entre os membros dessa comunidade e
a prpria condio de f do indivduo em questo
(Alexander & Harris, 1998; Hills, 2002).
As comunidades de fs podem ser pensadas a
partir de duas caractersticas basilares: a no co
-presena fsica e a interao no presencial (que
na maioria das vezes assume a forma de uma in-
terao puramente simblica). A no co-presena
fsica mais um elemento que distingue as comu-
nidades de f dos f-clubes, que tm o hbito de
se reunir com regularidade em um mesmo espao
2 A expresso comunidade de fs nos remete a um
universo mais amplo do que o ocupado pelos f-
-clubes. Todo f-clube , tambm, uma comunidade
de fs, mas nem toda comunidade de fs assume a
materialidade de um f clube nos moldes tradicio-
nais. Na maioria das vezes, alis, o que distingue uma
comunidade de fs de um f-clube justamente sua
imaterialidade.
fsico (ainda que os membros de uma mesma co-
munidade possam experimentar momentos de co
-presena fsica em um show, congresso ou con-
veno). J a interao no-presencial diz respeito
ao fato de os membros de uma mesma comunidade,
na maioria das vezes, jamais terem experimentado
algum tipo de contato fsico entre si.
Os membros de uma comunidade de fs, tal e
qual compreendida por este artigo, podem no
compartilhar o mesmo espao fsico, e nem inte-
ragir presencialmente, mas ainda assim a comuni-
dade possui uma existncia, que se fundamenta,
principalmente, na partilha de um mesmo reper-
trio de referncias simblicas, referentes ao ob-
jeto de culto. O investimento afetivo do f (seja
vinculando-se a um f-clube, produzindo um fan
film, criando um website ou montando uma banda
cover) s faz sentido, portanto, quando legiti-
mado pelas normas da comunidade, normas estas
que dependem de uma concordncia entre afeto
e repertrio comum (Curi, 2010; Grossberg, 2001).
Para tanto, utilizarei como objeto de anlise
o romance de fico Faroeste caboclo o livro,
da autoria de Jorge de Siqueira
3
. Nele, postulo a
existncia de um jogo intra, extra e intertextual
3 A primeiro verso deste artigo foi concebida por
ocasio da minha pesquisa de Mestrado, intitulada
As prticas do f: identidade, consumo e produo
miditicas (2007) e defendida junto ao Programa
de Ps-Graduao da Escola de Comunicao da
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Na poca,
Faroeste Caboclo o livro, podia ser encontrado
para download no site pessoal do autor, Jorge de
Siqueira, em <http://www.jorge.hpgvip.ig.com.br>.
Com a desativao do Portal Hpg, hoje a obra pode
ser encontrada em <http://www.livrofaroestecaboclo.
blogspot.com.br/>, de onde foram extradas as trans-
cries que ilustram o artigo. J as transcries das
letras foram obtidas em <http://letras.mus.br/legiao-
-urbana/>. Acesso em 18 mar. 2013.
97
que atravessa a obra de uma extremidade outra.
Ao se utilizar dos personagens e situaes des-
critos na cano homnima, composta por Renato
Russo, para criar sua narrativa, o autor no ape-
nas dialoga com elementos presentes na prpria
msica, como tambm insere episdios da biogra-
fia do lder da Legio Urbana, falecido em 1996,
na trajetria (ficcional) de Joo do Santo Cristo e
coloca, na boca de alguns personagens, versos e
citaes de outras msicas da Legio, anteriores
e posteriores ao lbum Que pas este 1978-1987,
no qual a cano Faroeste caboclo foi gravada.
Minha finalidade investigar como este jogo, ao
tomar forma no supracitado romance e ser posto
em circulao junto reconhecidamente visvel
comunidade de fs da Legio Urbana (Demarchi,
2006), funciona no sentido de reforar o repertrio
comum e os laos simblicos que mantm a comu-
nidade agregada em torno de um mesmo objetivo.
Faroeste Caboclo o livro: a fan fiction como jogo
Antes de iniciarmos a anlise da obra, sinto a
necessidade de discorrer brevemente sobre as
trs modalidades nas quais o jogo proposto pelo
autor se materializa. O que diferencia uma moda-
lidade das demais , basicamente, a relao que
se estabelece entre as referncias presentes na
criao de Jorge de Siqueira, a cano homnima
de Renato Russo (tema central do romance) e a
obra da Legio Urbana como um todo, demarcando
trs esferas. Sob essa perspectiva, quanto mais
prxima da msica Faroeste caboclo a referncia
estiver, mais intratextual ser, posto que o dilogo
com os elementos presentes na cano homnima
de Renato Russo (seus personagens e situaes)
a razo de ser do livro de Jorge. As referncias
intertextuais, por sua vez, manifestam-se na cita-
o no apenas de versos de outras canes da
banda, mas tambm de personagens presentes
nessas canes, interagindo com os personagens
de Faroeste caboclo. Por fim, a extratextualidade
reside na interferncia de elementos externos
obra da Legio, mas indiretamente vinculados
trajetria artstica da banda, como o misticismo
religioso, a problemtica das drogas, a descrio
crtica de um certo cenrio brasileiro, bem como
referncias explcitas biografia de Renato Russo
ou a canes de outras bandas do BRock.
Comeo pela intratextualidade, modalidade dis-
cursiva expressa j a partir do ttulo da obra de Jorge
de Siqueira. certo que nem toda cano da banda
brasiliense se presta a experincias literrias como
a empreendida por Jorge. Faroeste caboclo, a can-
o, j fornece uma srie de elementos que tornam
a tarefa de romancear a msica menos rdua: sua
estrutura cinematogrfica, concatenando epis-
dios isolados atravs de uma montagem criteriosa,
nos permite acompanhar a histria da vida de Joo
do Santo Cristo, do nascimento morte, em cerca de
9 minutos. Ao contrrio de outras composies de
Renato Russo, em Faroeste caboclo as metforas e
imagens poticas no so to frequentes: predomi-
nam as descries literais, a sucesso de aconteci-
mentos narrados de forma crua, sem o rebuscamen-
to habitual e o recurso a figuras de linguagem.
No entanto, nos vazios de sentido deixados
pela letra original de Renato Russo que a imagi-
nao criativa de Jorge de Siqueira atua (Jenkins,
1992). Partindo de elementos presentes nos ver-
sos da cano homnima, o autor desenvolve
situaes que so mencionadas apenas de pas-
sagem (como eventos de ligao) em Faroeste
98
caboclo, e que em virtude disso no ficam bem
explicadas para o ouvinte; em outras ocasies,
introduz personagens na histria que sequer exis-
tiam na msica, com a inteno de reforar de-
terminada mensagem e expandir o universo retra-
tado, dotando-o de maior verossimilhana.
adolescncia de Joo do Santo Cristo, por
exemplo, que ocupa menos de dez versos da msi-
ca
4
, Jorge de Siqueira dedica cerca de sete captu-
los de seu romance. De forma anloga, as primeiras
experincias sexuais de Joo so descritas em de-
talhes no livro de Jorge, bem como sua estadia no
reformatrio episdio capital para a constituio
de sua biografia no mundo do crime. A inteno do
autor, aqui, parece evidente: ressaltar a importn-
cia de determinados trechos da cano como sen-
do fundamentais no sentido de elucidar aspectos
da psicologia do protagonista, a serem revelados
em ocasies posteriores do romance.
O reformatrio no era como Joo imaginava.
Era muito pior. (...) Ali dentro, presos, estavam
os piores elementos da regio. Estavam juntos,
bandidos, ladres e traficantes. E todos eles
com idade menor de dezoito anos. (...) Ao invs
de sentir tristeza, era como se estivesse bro-
tando um outro sentimento dentro dele. A sua
revolta era maior. A vida no havia dado chan-
ce a Joo, o prefeito no teve decncia e agora
estava pronto a ser pior do que era. Afinal, ms
companhias no faltavam. O dio aumentava
dia aps dia dentro de Joo.
4 Comia todas as menininhas da cidade/ De tanto
brincar de mdico, aos doze era professor/Aos quin-
ze foi mandado pro reformatrio/Onde aumentou seu
dio diante de tanto terror/No entendia como a vida
funcionava/Descriminao por causa da sua classe
ou sua cor/Ficou cansado de tentar achar resposta/E
comprou uma passagem, foi direto a Salvador
A mesma estratgia se verifica mais adiante,
quando Jorge narra a chegada de Joo do Santo
Cristo a Salvador. Na cano homnima, o epis-
dio no apenas descrito de forma breve, como
tambm a motivao dos personagens permanece
obscura, em virtude da rapidez com que os fatos
so apresentados. Ao chegar rodoviria da capi-
tal baiana, o protagonista encontra acidentalmente
um segundo personagem que oferece a Joo do
Santo Cristo uma passagem para Braslia. Como se
sabe, a capital federal ser o palco da maior parte
dos acontecimentos de Faroeste caboclo, portanto
estabelecer uma ligao entre os dois pontos da
trama de fundamental importncia para o desen-
volvimento da mesma. Nos versos de Renato Rus-
so, tal ligao no se d de forma to satisfatria:
E l chegando foi tomar um cafezinho/ E en-
controu um boiadeiro com quem foi falar/ E o
boiadeiro tinha uma passagem e ia perder a
viagem/ Mas Joo foi lhe salvar/ Dizia ele: - Es-
tou indo pra Braslia/ Neste pas lugar melhor
no h/ Estou precisando visitar a minha filha/
Eu fico aqui e voc vai no meu lugar/ E Joo
aceitou sua proposta e num nibus chegou / No
Planalto Central
Como se v, a razo pela qual o boiadeiro en-
trega a passagem para Joo no fica clara para o
ouvinte. Afinal de contas, se ele precisava visitar a
filha na capital, por que motivo daria a prpria pas-
sagem para um completo estranho que acabara de
encontrar na Rodoviria? Aproveitando essa lacu-
na proporcionada pela histria, Jorge desenvolve
uma trama paralela na qual o supracitado boiadeiro
(chamado de Fernando pelo autor) estaria indo para
Braslia com a mulher, Gertrudes, mas esta falece
99
subitamente aps um ataque cardaco e o boiadei-
ro, desanimado, acaba desistindo da viagem.
Ficou observando as pessoas, que at para co-
mer eram apressadas. Comiam sem mastigar
direito, quase no se conversavam entre si, e
no se cumprimentavam. Estava curioso, quan-
do reparou no senhor que se sentou mesa ao
lado. Tambm parecia meio assustado. Estava
sozinho, sem lanche nenhum, sem malas nem
bolsas, e parecia estar perdido naquele lugar.
(...) - Meu nome Fernando, e o seu?
- Eu me chamo Joo. Joo de Santo Cristo. (...)
- E o senhor faz o qu da vida, Seu Fernando? O
senhor mora aonde?
- Eu tenho uma fazenda, daqui a uns duzentos
quilmetros, Joo. (...) Eu vim para c para via-
jar para Braslia. Voc j ouviu falar?
(...) - E o senhor est indo para l, Seu Fernan-
do?
- Mais ou menos, Joo. Eu at iria, j tinha
comprado passagem e tudo mais. Para mim e
para Gertrudes, minha mulher, mas Deus no
quis que ela viajasse. Hoje est fazendo cinco
dias que Gertrudes morreu. De repente, Joo,
do corao!. A minha passagem est marcada
para hoje, daqui a umas trs horas. Mas, eu no
sei se vou.
Depois de conversarem sobre os desgnios de
Deus e os descaminhos da vida de cada um, es-
tabelece-se um lao de amizade instantneo en-
tre Joo e seu Fernando. Movido pela caridade,
o boiadeiro telefona para a filha na capital, comu-
nicando que Joo estar viajando em seu lugar e
solicitando que ela arrume um emprego para seu
novo amigo na carpintaria do marido.
Outro exemplo de preenchimento intratex-
tual efetuado por Jorge pode ser encontrado no
captulo final de seu romance, que narra o duelo
decisivo entre Joo do Santo Cristo e seu rival
Jeremias. Os versos compostos por Renato Russo
fazem meno presena de uma equipe de te-
leviso no local do duelo, bem como divulgao
do mesmo em rede nacional, na noite anterior
5
. De
forma anloga ao que registrei no episdio envol-
vendo o Boiadeiro e a ida de Joo para a capi-
tal federal, permanecem incompreensveis para o
ouvinte as razes pelas quais o duelo entre dois
traficantes seria noticiado na televiso. A maneira
encontrada por Jorge para driblar a suposta inve-
rossimilhana da situao , no mnimo, curiosa:
Ligou-a [a televiso] pela ltima vez. J estava
escurecendo, e ele viu o anncio:Amanh, ha-
ver o grande duelo. O faroeste caboclo ao vivo
na praa Sete de Setembro, s duas da tarde.
Como os reprteres sabiam do duelo? Isso era
coisa do Jeremias. (...) Pegou a arma e saiu.
Precisava chegar na praa antes de Jeremias.
S que Joo no sabia que nesta mesma pra-
a, uma rede de televiso estava filmando uma
minissrie chamada Faroeste Caboclo, mistu-
rando o passado dos faroestes dos ndios, e o
presente, do faroeste dos bandidos, das dro-
gas. Foi este anncio que ele viu na televiso e
imaginou que fosse a divulgao de seu duelo.
Gostaria de encerrar minha discusso sobre
a intratextualidade em Faroeste caboclo o livro
discorrendo sobre a introduo de personagens
que no aparecem na cano original de Renato
Russo, mas dialogam com o universo retratado
5 //Santo Cristo no sabia o que fazer/Quando viu o
reprter na televiso/Que deu a notcia do duelo na
TV/Dizendo a hora e o local e a razo//
100
pela msica, ainda que sejam fruto da imaginao
de Jorge. Fazem parte desse grupo Z Luiz (amigo
de infncia de Joo do Santo Cristo), Guto (jovem
homossexual que se declara para Joo no refor-
matrio), Roger (rival de Joo pela liderana dos
menores infratores), Gabriela (mulher que se apai-
xona platonicamente pelo protagonista quando da
sua ascenso no mundo das drogas), Alex, Rodri-
go e China (membros da gangue de Joo em Bra-
slia), entre outros. Para os demais personagens
que no so mencionados na cano homnima, a
fonte de inspirao de Jorge foi sua prpria vida:
enfermeira Simone e Sandrinha so amigos pes-
soais de Jorge; Abel, Igor e Daniel, que no roman-
ce so citados como filhos do casamento de Joo
do Santo Cristo e Maria Lcia, so os nomes dos
filhos verdadeiros do autor.
De todos os personagens inventados, decerto o
mais significativo atende pelo nome de Natinho, que
se torna o nico amigo verdadeiro de Joo quando o
traficante Jeremias ameaa roubar-lhe o poder em
Braslia e o protagonista vive seu segundo inferno.
Ao contrrio dos demais personagens criados por
Jorge, que existem apenas para enriquecer determi-
nadas situaes ou simplesmente preencher vazios
da histria, Natinho assume uma funo bem mais
importante. Ele se torna uma espcie de anjo da
guarda de Joo do Santo Cristo quando seu imprio
ameaa desabar, seu vcio em herona se acentua e
Maria Lcia, o grande amor de sua vida, o abandona
para ficar com o rival Jeremias.
- Natinho, os meus sonhos esto acabando.
No acredito mais nos meus sonhos.
- Nunca deixem que lhe digam que no vale a
pena acreditar nos sonhos que se tem.
- Mas, no meu caso, o sonho de poder, de rique-
za, no ser mais possvel.
- Mas voc teve tudo na sua mo. A diferena
que voc no soube dar o valor na hora certa. E
voc tem que perceber que os sonhos mudam.
Quando voc teve dinheiro e poder voc no se
realizou. (...) Voc precisa mudar daqui para fren-
te, e quando tiver uma outra oportunidade, voc
deve perceber o que est acontecendo e segurar
de todas as formas. Pense em amar, Joo.
A questo da religiosidade e do misticismo,
que atravessa boa parte da produo artstica da
Legio Urbana (tornando-se mais proeminente a
partir do lbum As quatro estaes, de 1989), ma-
nifesta-se de forma explcita na figura de Natinho,
como fica evidente na seguinte passagem, onde
intratextualidade e intratextualidade se misturam
em uma combinao bastante peculiar.
- Joo, voc precisa ter mais f. Ter f em voc,
em primeiro lugar. Voc precisa ter f em Deus.
Ter f em que vai melhorar. Voc precisa acre-
ditar mais do que todos ns.
(...) Por coincidncia, naquele horrio, do lado de
fora da Clnica, estavam saindo com uma procis-
so da igreja. (...) Natinho olhou para Joo que
olhava atento as pessoas em fila, alguns levando
cartazes, com dizeres estranhos: URBANA LE-
GIO OMNIA VINCIT
6
. Joo comeou a chorar.
6 Ou A Legio Urbana a tudo vence, em traduo
livre. A frase utilizada como uma espcie de lema
pelos fs da banda. Aqui, mais do que em qualquer
outro trecho da histria, fica evidente o esforo de
Jorge em adequar a narrativa de seu romance aos
elementos caractersticos da trajetria da Legio
Urbana e reconhecveis pelos fs, por mais que essa
adequao nem sempre prime pela coerncia (qual a
funo de uma faixa com os dizeres URBANA LEGIO
OMNIA VINCIT durante uma procisso, afinal?).
Embora na Bblia no seja possvel localizar, ipsis
101
(...) - Joo, voc tem que entender que Deus
bom. Ele no quer nada mais que nos dar amor
e que possamos dar esse amor para os outros.
- Natinho, voc sabe que eu nunca acreditei em
Deus.
- Nunca tarde, Joo. Voc lembra daquela
passagem na bblia que fala que devemos amar
as pessoas como se no houvesse o amanh?
Conforme afirmei anteriormente, algumas sa-
cadas de Jorge s so plenamente compreendi-
das por aqueles que, ao aceitarem as regras do
jogo, atestam serem conhecedores (em profundi-
dade) da obra de Renato Russo. No caso do perso-
nagem Natinho, entretanto, um segundo nvel de
percepo entraria em pauta. A princpio, Natinho
dialogaria no apenas com o universo da cano
Faroeste caboclo ou com o imaginrio mstico
-religioso presente em tantas outras canes da
banda brasiliense, mas, sobretudo, com a prpria
figura de Renato Russo.
No creio em ligaes entre Joo de Santo
Cristo e Renato Russo. Muito pelo contrrio.
No entanto, criei o Natinho como um anjo.
Ou melhor, criei-o como Re(Natinho) Russo, o
anjo. Algum que poderia ajudar a transformar
o Joo em uma pessoa boa, mesmo envolvido
com tanta coisa ruim, como vcio e mortes.
Mas, um anjo normal, sem exagerar nem deixar
transparecer isso. Talvez, uma pessoa to boa
que estivesse ali para mudar a vida de Joo
(J.S., 40, sexo masculino, Santa Brbara do
Oeste/SP).
literis, a citao devemos amar as pessoas como se
no houvesse amanh, a mesma pode ser facilmen-
te encontrada, sob a forma de verso, no refro da
msica Pais e filhos, da Legio Urbana.
Essa ligao me permite introduzir uma segun-
da modalidade discursiva empregada por Jorge,
que a ideia de extratextualidade. A extratextua-
lidade se refere a qualquer citao ou meno no
diretamente relacionada cano Faroeste cabo-
clo ou s demais canes compostas por Renato
Russo, mas que em alguma medida est vinculada
ao universo no qual a obra da Legio e a trajet-
ria miditica de seus integrantes esto inseridos.
Uma primeira extratextualidade possvel aquela
que relaciona episdios da cano Faroeste ca-
boclo com a produo miditica de outras bandas
contemporneas ao surgimento da Legio Urbana.
o caso do Capital Inicial, que tem em sua compo-
sio dois membros que fizeram parte do seminal
Aborto Eltrico, banda de Renato Russo em sua
fase punk, pr-Legio. O Capital Inicial home-
nageado mediante a citao explcita de uma de
suas msicas mais famosas, Veraneio vascana
(composta por Flvio Lemos e Renato Russo), no
romance de Jorge de Siqueira.
Cuidado, pessoal, l vem vindo a veraneio/Toda
pintada de preto, branco, cinza e vermelho/
Com nmeros do lado, dentro dois ou trs tara-
dos/Assassinos armados, uniformizados/Vera-
neio vascana vem dobrando esquina
A multido s abriu espao quando viram a ve-
raneio vascana virando a esquina, com quatro
policiais, vindo ver o que havia se passado. Em
pouco tempo, chegou toda a estrutura de poli-
ciais e bombeiros para darem assistncia aos
feridos.
Uma segunda possibilidade extratextual atua
no sentido de promover uma fuso entre a trajet-
ria de Joo do Santo Cristo e episdios da biogra-
102
fia de Renato Russo. O captulo 22, por exemplo,
faz meno ao vcio em herona do protagonista
do romance, vcio este que no descrito de for-
ma explcita em Faroeste caboclo, a cano, mas
que interferiu de forma decisiva na vida de Renato
Russo.
De todas as modalidades discursivas emprega-
das por Jorge, entretanto, talvez a intertextuali-
dade seja aquela que desempenha o papel mais
importante no sentido de reforar a ideia de per-
tencimento do leitor comunidade de fs da Le-
gio Urbana. O que torna a intertextualidade to
particular seu potencial de amplificar a voz do
f durante a leitura. A participao irrestrita no
jogo intertextual depende do repertrio que esse
f demonstra possuir; e justamente a partilha de
um mesmo repertrio de referncias que contribui
para manter a coeso da comunidade e garantir
sua prpria existncia, em um nvel mais abstra-
to, simblico. Ao contrrio do que possa parecer,
o teste de repertrio no exige a co-presena
fsica de dois ou mais membros da comunidade
para que ele tome forma. No entanto, evidente
que, quando o repertrio de determinado f pos-
to prova diante da comunidade, algumas tenses
inerentes a esse processo podem se intensificar.
Como se sabe (Shuker, 2002; Thornton, 1996), um
dos mecanismos de distino mais utilizados no
seio de qualquer comunidade formada em torno
de determinado artigo miditico aquele rela-
cionado ao que cada f no apenas efetivamente
conhece, mas sim quilo que ele demonstra co-
nhecer. Em outras palavras: repertrio , acima de
tudo, visibilidade saber utilizar o conhecimento
possudo (ainda que este seja mnimo) de forma
estratgica e, assim, demarcar o seu espao.
A intertextualidade operacionalizada por Jor-
ge se d, basicamente, de duas maneiras: pela
citao, sob a forma de dilogo, de versos per-
tencentes a outras canes da Legio (e mesmo
da carreira-solo de Renato Russo) e pela insero
de personagens externos ao universo de Faroeste
caboclo, embora pertencentes ao universo de ou-
tras msicas. Em ambas as estratgias intertex-
tuais, a noo de manipulao tempo-contextual
se faz presente: assim torna-se aceitvel que o
personagem de uma cano composta em mea-
dos da dcada de 90 interfira nos acontecimen-
tos de uma msica escrita em 1978, configurando,
mais do que nunca, a produo artstica da Legio
Urbana como sendo constituinte de uma Obra e
reforando o status de Autor atribudo a Renato
Russo. O prprio Jorge admite que
(...) em algumas situaes ficou sem nexo. At
corro o risco de crticas por parte de quem no
conhece as letras. Reconheo que forcei em
certos momentos. Mas, para quem conhece to-
das as letras, ser maravilhoso, tenho certeza,
relacionar uma msica com as outras (J.S., 40,
sexo masculino, Santa Brbara do Oeste/SP).
Comecemos pela segunda manifestao, lem-
brando que tanto uma quanto a outra no ocor-
rem de forma isolada no romance. A insero de
um personagem externo no contexto da cano ,
quase sempre, acompanhada pela citao textual
de determinado verso da cano de onde o refe-
rido personagem vem. Tal procedimento orienta,
por exemplo, a apario da personagem Clarisse
no romance Faroeste caboclo. Clarisse, prota-
gonista de uma cano homnima disponvel no
lbum pstumo Uma outra estao (1996), uma
adolescente deprimida com tendncias automu-
103
tilao. No romance de Jorge, Clarisse se conver-
te na melhor amiga de Natinho, o anjo-amigo de
Joo do Santo Cristo. Em determinado momento
da obra, os dois resolvem visitar a amiga e encon-
tram-na em meio a uma de suas crises.
E Clarisse est trancada no banheiro/E faz mar-
cas no seu corpo com seu pequeno canivete/
Deitada no canto, seus tornozelos sangram/E a
dor menor do que parece/Quando ela se corta
ela esquece/Que impossvel ter da vida calma
e fora/Viver em dor, o que ningum entende/
Tentar ser forte a todo e cada amanhecer
Foram at a porta do banheiro.
- Clarisse! - gritou sua me. - Clarisse! O seu
amigo Natinho est aqui, e quer falar com voc.
(...) Natinho balanou a cabea para a me de
Clarisse e entrou. L dentro encontrou Clarisse
com diversas marcas de cortes em seu corpo.
Seus tornozelos sangravam.
- O que voc est fazendo? Me d aqui esse
canivete.
Clarisse entregou, passivamente, o canivete
a Natinho. Parece que uma onda de paz havia
entrado naquele banheiro. Clarisse abraou
Natinho.
(...) - Natinho, quando eu me corto eu me es-
queo que impossvel ter da vida calma e for-
a. No fcil ter que ser forte a todo e a cada
amanhecer.
- Mas, Clarisse, voc tem que lutar. Todos ns
temos nossos problemas, mas precisamos le-
vantar a cabea e procurar aprender alguma
coisa e melhorar nossa vida. No adianta nada
se entregar. (grifo meu)
J o trecho destacado a seguir faz meno a um
episdio envolvendo dois personagens, Johnny
e L. Enquanto esta ltima fruto da imaginao
de Jorge de Siqueira, o primeiro protagonista da
cano Dezesseis (do lbum A tempestade) que,
a exemplo de Faroeste caboclo, tambm narra a
histria da morte trgica de um jovem audacioso
(no caso, vtima de um acidente de carro durante
um pega). As razes da mudana de personali-
dade de Johnny antes do acidente permanecem
obscuras na cano Dezesseis. O verso final da
msica insinua que (...) no foi o caminho/Nem a
curva fatal/E nem a exploso/Johnny era fera de-
mais/Pr vacilar assim/E o que dizem que foi tudo/
Por causa de um corao partido/Um corao,
nada alm disso. Lanando mo da estratgia de
preenchimento de vazios utilizada em outros mo-
mentos do romance, Jorge concebe uma trama
paralela na qual a namorada de Johnny, justamen-
te a supracitada L (Letcia), teria sido violenta-
da e optado por esconder a verdade do parceiro. O
silncio de L teria feito Johnny desconfiar de que
a namorada j no gostava mais dele, levando-o
a acabar com a prpria vida durante o pega, em
um exemplo de arroubo romntico to comum s
letras da Legio.
- E a, Johnny? Como est? - disse Natinho.
(...) - Tudo bem, Natinho. E voc? - e esboou
um sorriso.
(...) - Vai ter pega hoje? Voc no parece legal!
- Ah, vai... A minha vida isso...
- O que aconteceu? Por qu tanta tristeza?
Como vai a L?
104
- Ah, Natinho, vai mal. T triste, cara, nem pare-
ce a mina que eu conheci a um ano atrs. No
sei o que aconteceu, cara, ela mudou demais.
(...) Se ela me falasse o que ela quer, mas ela
no conversa. Passa tanta coisa na minha ca-
bea. No sei mais de nada. No sei mais o que
fazer. Aquela mina era tudo para mim. Sem ela,
minha vida no tem mais sentido.
Da mesma forma que Johnny e L passam a or-
bitar em torno da gangue de Joo do Santo Cristo,
o mesmo se d com outro clebre casal criado por
Renato Russo, Eduardo e Mnica, protagonistas
da cano homnima, disponvel no disco Dois. A
exemplo de Faroeste caboclo e Dezesseis, Eduar-
do e Mnica tambm uma msica narrativa,
que aborda os encontros e desencontros amoro-
sos de um casal aparentemente incompatvel. Em
determinado momento do romance de Jorge, Joo
do Santo Cristo e seu bando comeam a trabalhar
no ramo de imveis como fachada para seus neg-
cios escusos. quando so procurados por Eduar-
do e Mnica, desejosos por adquirir uma casa.
Cronologicamente, o episdio estaria situado de-
pois do nascimento dos filhos gmeos do casal,
acontecimento descrito na cano homnima
7
.
Eduardo e Mnica ficaram de visitar Joo, a
fim de comprar uma casa. Joo e Pablo tinham
bastante imveis, alguns comprados e outros re-
cebidos como pagamento do trfico. Natinho era
muito amigo do casal e fazia questo que Joo os
conhecesse.
7 Construram uma casa uns dois anos atrs/Mais ou
menos quando os gmeos vieram/Batalharam grana
e seguraram legal/A barra mais pesada que tiveram/
Eduardo e Mnica voltaram pra Braslia/E a nossa
amizade d saudade no vero/S que nessas frias
no vo viajar/Porque o filhinho do Eduardo/T de
recuperao
(...) - E vocs, esto casados h muito tempo? -
perguntou Joo.
- J! Faz mais de dez anos que a gente mora
junto.
- Tem filhos?
- Temos gmeos. J tem nove anos. Dois meni-
nos maravilhosos.
(...) - A gente tinha tanta coisa diferente e aca-
bou dando tudo certo.
(...) - E vocs vo viajar este ano? - perguntou
Natinho a Eduardo e Mnica.
- Este ano, no. O nosso filhinho est de recu-
perao e ns no poderemos... J pensou no
que uma famlia?
A outra manifestao intertextual empregada
por Jorge em seu romance consiste na citao
de versos de outras canes da Legio como se
fossem dilogos sados da boca dos personagens.
O verso citado no necessariamente se refere
msica da qual os personagens que protagonizam
a cena vieram: dessa forma que, por exemplo,
em meio ao relato de seu romance com Mnica,
Eduardo mencione trechos da cano Ainda
cedo.
Uma menina me ensinou/Quase tudo que eu
sei/Era quase escravido/Mas ela me tratava
como um rei/Ela fazia muitos planos/Eu s que-
ria estar ali/Sempre ao lado dela/Eu no tinha
aonde ir
- Joo, essa menina me ensinou quase tudo o
que eu sei - falou Eduardo, abraando Mnica.
- Quando nos conhecemos ela era bem mais
esperta que eu. Eu era um moleco. Ela mais
105
velha que eu. Se formou primeiro, j andava e
eu engatinhava.
- Que engraado... mesmo? - perguntou Joo.
- Se ? Ela fazia muitos planos, e eu s queria
estar ali, sempre ao lado dela. Fui aprendendo
os macetes da vida. A gente fez muita coisa
juntos.
O recurso da recontextualizao de um de-
terminado verso citado bastante frequente em
outros momentos do romance como, por exemplo,
quando o pequeno Joo do Santo Cristo confron-
ta seu professor de Gramtica afirmando que o
imperfeito no participa do passado (frase que
dita em um contexto radicalmente diferente na
cano Meninos e meninas); quando Joo relata
para o amigo Z Luiz um assassinato que teste-
munhou no reformatrio, afirmando que o grito
do menino morto acordaria no s o pessoal da
casa, mas toda a vizinhana (adaptando o verso
de H tempos para a realidade do reformatrio);
ou ainda quando, mais adiante, aps escaparem
de uma emboscada que durou a madrugada intei-
ra, Alex, o comparsa de Joo, prope que A noite
acabou. Talvez tenhamos que fugir sem voc (na
cano Eu sei, a ideia de fuga empregada em
outro contexto).
Se durante a maior parte do romance as ci-
taes ocorrem de forma espordica, em alguns
momentos elas chegam a constituir dilogos in-
teiramente elaborados a partir das referncias,
como se pode verificar no trecho abaixo:
- Eu sinto falta de voc, Maria Lcia - falou
Joo. - Descobri que s voc que me enten-
de do incio ao fim (A). Eu no posso viver sem
voc. Eu nunca mais vou embora, nunca mais
vou lhe abandonar...
- Joo, voc se lembra quando a gente chegou
um dia a acreditar que tudo era para sempre
(B)?
- Eu lhe falei que me arrependi das bobagens
que fiz no passado... Nunca mais consegui sair
com mulher nenhuma. Quando penso em al-
gum, s penso em voc. (C) E os sonhos no
acabam. Vamos ficar juntos para sempre, se
voc quiser...
(...) - Joo, eu sofri muito. O tempo passava e
voc no aparecia. Voc no telefonou. Quatro
anos, Joo! J tem quatro anos que voc se foi.
Joo, enquanto a vida vai e vem, eu procurava
algum que me dissesse: Quero ficar s com
voc. (D)
Joo percebeu que tudo estava acabado, e re-
solveu jogar sua ltima cartada.
- Me disseram que voc estava chorando (E),
por isso resolvi voltar...
8
Tomando o romance Faroeste caboclo como
exemplo, podemos afirmar que tanto Jorge de Si-
queira (o autor) quanto seus leitores colocam seus
repertrios prova quando da escritura/leitura da
obra, mediante o engajamento no jogo intertex-
tual proposto. Sob essa perspectiva, Jorge dei-
xa de ser encarado como uma espcie de Autor
soberano e dotado de poderes ilimitados, para se
converter em mais um f sob teste e, tambm,
avaliador de si mesmo. Sua legitimao depende,
entre outros fatores, da sua habilidade em orde-
nar, de forma lgica e pertinente, os elementos
8 No trecho em destaque, percebem-se referncias
s canes ndios (A); Por enquanto (B) e (C); Antes
das seis (D) e Quase sem querer (E).
106
do referido jogo intertextual. O momento da lei-
tura, por sua vez, corresponde a um duplo teste: o
f-leitor no apenas avalia Jorge pelo repertrio
que ele possui (ou demonstra possuir), mas tam-
bm avalia a si prprio, em virtude do maior ou
menor reconhecimento das citaes e referncias
disponibilizadas pelo autor.
A comunidade de fs como locus de disputa
simblica
A partilha de um mesmo repertrio de refern-
cias simblicas (I) referentes ao objeto de culto
integra o nvel estruturante de uma comunidade
de fs menos verificvel em termos empricos,
ainda que corresponda ao principal elemento
aglutinador na esfera do sensvel, uma vez que
ele o responsvel por manter a comunidade unida
a despeito da no co-presena fsica e da no-in-
terao presencial. Um nvel acima da partilha de
referenciais simblicos esto os diferentes nveis
de afeto investidos pelos membros da comunidade
(II) no culto a determinado objeto ou artigo midi-
tico. O sentimento de comunidade contido neste
nvel menor do que no nvel anterior, mas ainda
assim percebe-se uma conexo entre a parte (o
afeto que o f investe na relao com o dolo) e o
todo (os demais fs, ao investir nveis distintos de
afeto, colaboram no sentido de manter a relao
f-dolo em constante movimento).
Finalmente, h todo um conjunto de discursos
e prticas (III) que conferem uma materialidade
cada vez maior atividade do f. O f-clube talvez
seja a manifestao mais visvel desse nvel: dois
ou mais indivduos, que compartilham um mesmo
referencial simblico e investem, cada um sua
maneira, nveis distintos de sensibilidade no culto
ao artista ou artigo miditico em questo, passam
a interagir presencialmente e compartilhar o mes-
mo espao fsico com regularidade, em funo de
um objetivo comum.
Aqui, possvel perceber a existncia de um
percurso que vai do nvel mais abstrato (I) at o
mais concreto (III), em que o nvel I, a partilha de
repertrio, funciona como elemento aglutinador
determinante a esfera do consenso. O nvel
intermedirio (II), por sua vez, caminha na direo
de uma subjetividade individual cada vez maior, e
ao mesmo tempo menos simblica do que a que
se faz presente no nvel I. Em outras palavras, en-
quanto a partilha de repertrio dispe uma srie
de informaes, o investimento sensvel-afetivo
ajuda a organizar a vastido do repertrio de for-
ma que ele faa sentido para o f. J o nvel III ma-
terializa o que antes residia na esfera do simblico
e do afeto em um conjunto de discursos e prticas
concretas que propem modos de agir, e estes,
por serem concretos e verificveis, tambm se
tornam passveis de avaliao e questionamento
a esfera do conflito, da disputa pelo capital
cultural, das estratgias de diferenciao.
Se compreendida como prtica social, a ativi-
dade do f necessariamente envolve no apenas
o sentido de pertencimento a determinada comu-
nidade, como tambm os conflitos que decorrem
dessa interao. Os membros de uma comuni-
dade, embora se encontrem dispersos, fazem da
busca pela autolegitimao um referencial que
norteia suas prticas cotidianas, por mais des-
conectadas da comunidade que elas aparentem
ser. Cada gesto, cada investimento (material ou
simblico) relativo ao objeto de culto singulariza o
f perante os demais.
107
Ainda que constitua uma manifestao dotada
de ineditismo, a opinio dos fs sobre o livro de
Jorge de Siqueira no unnime. Uma anlise cri-
teriosa do frum da comunidade Faroeste caboclo
o livro no Orkut
9
revela que as referncias feitas
por Jorge s demais msicas da Legio Urbana
constituem o principal ponto de discrdia entre os
fs-leitores, somadas supracitada falta de habili-
dade do autor em elaborar dilogos convincentes.
Desculpa por est [sic] expondo uma opinio
to controvertida assim mas eu me senti a
vontade de [sic] dar minha opinio. Sou muito
F da Legio e j li e reli muitos livros a res-
peito. Achei a leitura do seu livro muito pobre
de contexto, mais parece um resumo do dirio
do Joo do Santo Cristo, com dilogos fracos
e quase inexistentes. No sei se no site ele se
encontra muito resumido ou coisa parecida. A
pior parte que eu achei foi em que ocorreu a
primeira experincia com a maconha em que
Joo diz que tem andado distrado, impacinte
[sic] e indeciso... (29/12/2005 19:44)
Sinceramente...td bem q cada um tem sua opi-
nio e como Jorge msm falou,so bem vindos
[sic], cada um pode dar sua opinio,tds no so
obrigados a gostar e curtir a histria...mas fs
...verdadeiros fs do legio...de Renato...deve-
ria [sic] estar dando incentivo e vibrando de
alegria por pessoas como o Jorge est [sic] se
esforando pra no deixar o nome e a poesia
desse grande mestre q foi o RR ...no deixar
morrer as lembranas desse poeta... (...) TE-
NHO CERTEZA Q SE O RR ESTIVESSE AKI [sic]
FICARIA ADMIRADO COM TAMANHA CRIATI-
VIDADE...COM OS SEUS PENSAMENTOS...e
se ele estiver vendo...concerteza [sic] deve ser
seu f.!!! (16/01/2006 05:57)
9 Disponvel em <http://www.orkut.com/Community.
aspx?cmm=6695990>. Acesso em 11 nov. 2006.
No tpico O que voc achou do livro?, criado
pelo prprio Jorge, outros pontos de divergn-
cia se fizeram presentes, principalmente quando
algum levantou a possibilidade de que o autor
fosse obter alguma espcie de lucro com a venda
do romance. A maioria dos fs-leitores, entretan-
to, saiu em defesa de Jorge, considerando que a
obteno de lucro seria uma recompensa mais do
que vlida pelo esforo do autor em colocar a his-
tria no papel.
Jorge sou uma das milhares de fs de Ranato
[sic] Russo e como boa f j [sic] li o Livro Re-
nato russo de A a Z, DA EDITORA LETRA LI-
VRE mas acho q vc num [sic] ...sabe pq?: Pq na
pag 103 diz q a msic a [sic] totalmente fico,
misto de duas outras musicas, e como pode
vc escrever em detalhes toda trajetoria de
vida e morte Joao de Sto Cristo de ele numca
existiu [sic] TRECHO DO ORKUT DO JORGE...
Pois . Neste livro eu conto em detalhes toda
a trajetria de vida e morte de Joo de Santo
Cristo... UM ABSORDO [sic] VC GANHAR DI-
NHEIRO EM CIMA DA ADMIRAO DOS OU-
TROS (26/11/2005 11:34).
Quanto em ganhar dinheiro, quem que no
precisa? Porque s o Dinho Ouro Preto e o Ca-
pital Inicial pode [sic] ganhar dinheiro em cima
do Renato Russo regravando suas msicas, do
Aborto Eltrico? Isso ningum fala, e fica chu-
pando o saco do Dinho, vamos parar de hipo-
crisia, se o livro bom e porque j li qual o
problema? (27/11/2005 05:57)
ser inveja?? ou falta do que fazer??? a anni-
ma mostrou uma opnio a qual mostra todo seu
despreparo para viver em sociedade.kkk... o li-
vro est sendo por enquanto grtis....mas ele
tem o direito de receber por isso , pois foi um
trabalho que desenvolveu sozinho e tem o di-
reito de fazer o que quiser com o mesmo... mas
108
Tb acho por isso que a cultura brasileira no
evolui por existirem alguns INTEIS que no
valorizam qualquer que seja demonstrao de
trabalho artstico... t contigo jorge e num abro
mo..PARABNS E QUE SE DANEM OS IN-
VEJOSO [sic]...LONG LIVE ROCK AND ROLL
(01/12/2005 08:03)
achei uma merda, sem personalidade, insosso,
frases soltas sem nexo. parece uma redacao
de um garoto de 15 anos. mas provavelmen-
te se sair em livro vai vender... ha milhoes de
aborrecentes que comprariam qualquer coisa a
ver com o legio urbana, ate mesmo seu livro
(18/12/2005 14:14)
Para avaliar uma obra literria como Faroeste
caboclo o livro, preciso, alm de tudo, demar-
car claramente o lugar ocupado tanto por aquele
que escreve o romance quanto por aquele que o
avalia. A desconsiderao dessa etapa pode levar
o avaliador a confundir seu papel acadmico de
investigador com seu papel social de leitor, o que
decerto resultar em uma anlise inconsistente,
na qual o gosto individual e certos critrios de
julgamento literrio muito provavelmente influen-
ciaro a apreciao do romance naquilo que ele
possui de mais significativo: sua capacidade de
promover a circulao de significados relaciona-
dos obra de Renato Russo junto comunidade
de fs. No que a apreciao do romance de
Jorge feita pelos fs, contudo, feche os olhos para
a qualidade literria do mesmo este apenas no
se configura como o objetivo principal da leitura
10
.
10 Na falta de recursos para contratar um especialis-
ta em design grfico, por exemplo, Jorge se aventu-
rou a elaborar, ele mesmo, uma possvel capa para
seu livro, utilizando o software Paint Brush do Win-
dows (decerto o programa mais elementar em se tra-
tando de recursos grficos, mesmo em comparao
CONSIDERAES FINAIS
Ao longo deste paper, vimos como o romance
Faroeste Caboclo materializa algumas das ques-
tes relacionadas produtividade do f. Sua cria-
tividade pode ser ilimitada, mas seu empodera-
mento relativo (Freire Filho, 2007): um artefato
como o livro Faroeste caboclo pode se tornar ex-
tremamente populares junto comunidade de fs,
circulando de forma intensa na internet ou entre
os membros de determinado f-clube. No entanto,
dificilmente a produo miditica do f ter o al-
cance necessrio para transcender as fronteiras
da comunidade e ser legitimada junto ao mercado
editorial ou grande mdia, por exemplo. Torna-
se pertinente indagar, alm disso, se a criao de
Jorge despertar algum interesse em um eventual
leitor que no conhea (de cor) todos os versos
da cano original composta por Renato Russo ou
no se considere, em maior ou menor grau, um ad-
mirador da banda brasiliense.
Como se v, o discurso populista que atribui
atividade do f um carter de resistncia tti-
ca s estratgias de produo e distribuio da
Indstria Cultural (Fiske, 2001) apresenta inme-
ros problemas, em parte porque o poder de fogo
do f est longe de ser to potente quanto alguns
tericos do fenmeno da idolatria gostariam que
fosse, em parte porque os prprios fs, na maioria
das vezes, no possuem essa pretenso. Angariar
novos fs pode ser, assim, menos importante do
que manter os significados referentes ao dolo em
com o Adobe Photoshop). Aqui, novamente, faz-se
notar a presena da mesma esttica do possvel que
norteia a confeco de fanzines, espcie de atualiza-
o dos preceitos punk do Faa voc mesmo.
109
circulao dentro da prpria comunidade, como
forma de reforar os laos que mantm seus
membros unidos.
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Vamos fazer um filme... ou um livro! Um olhar sobre a
produo legionria
Tiago Monteiro
Data do Envio: 01 de abril de 2013.
Data do aceite: 01 de abril de 2013.
110
7
Formas especficas de produo cul-
tural dos fs brasileiros da srie brit-
nica Doctor Who
Fandom cultural creation and engagement in a
Brazilian online fan community of Doctor Who
Thais de Auxilio
1
Luis Mauro S Martino
2
ngela Cristina Salgueiro Marques
3
RESUMO A partir de uma pesquisa realizada junto comunidade virtual de fs brasileiros da srie britnica
de fico cientfica Doctor Who, busca-se conhecer e analisar as atividades produtivas de seus integran-
tes, alm de revelar seu engajamento com a trama ficcional e com os outros fs. Por meio de observao
participante e entrevistas com 50 integrantes da comunidade online de fs da srie, foi possvel perceber
que as comunidades no so somente espaos de compartilhamento de informaes, mas locais em que
os fs lutam por prestgio, adquirido atravs de trs processos principais: (1) conhecimento das tramas da
srie; (2) aquisio de produtos materiais como action figures ou imagens/episdios raros e produo pr-
pria de artefatos culturais ligados srie; (3) participao em eventos organizados pela comunidade. Neste
artigo, exploramos as potencialidades e limitaes de uma cidadania cultural desenvolvida pelos
PALAVRAS-CHAVE Fandom ; Doctor Who; engajamento produtivo; Comunicao.
ABSTRACT This text analyses the formation and the dynamics of the Brazilian online community fans
of British television serial Doctor Who to outline some aspects of fandom engagement. Methodology
combined the community observation and interviews with members. Main findings suggests that com-
munities are not only spaces for people to share information, but also a place where fans struggle for
prestige, acquired mainly from three processes: (1) knowledge of the series details; (2) ownership of
material products, like action figures or rare pictures, and original creation of cultural goods related to
the serial; (3) participation in the community events.
KEYWORDS Fandom; Doctor Who; community engagement; Communication.
1 Especialista em jornalismo pela Universidade Casper Lbero. E-mail: thais.aux@gmail.com
2 Doutor pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e professor da Faculdade Casper Lbero. E-mail: lmsamartino@
gmail.com
3 Professora Adjunta do Departamento de Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais. Doutora em
Comunicao Social pela UFMG (2007) e mestre em Comunicao Social pela mesma instituio. Realizou ps-doutorado
em Comunicao e em Cincias Sociais na cidade de Grenoble (Frana). E-mail: angelasalgueiro@gmail.com
111
Os estudos sobre fs de produtos da mdia, es-
pecialmente de filmes, programas de televiso e
msica vm ganhando um espao crescente no
mbito das pesquisas em Comunicao. Se, at
um passado recente, essas prticas assim como
outras ligadas chamada cultura da mdia no
eram consideradas no mbito acadmico seno
como frivolidades (MORIN, 1998, p. 235), nota-se
uma mudana nesse ponto de vista a partir das lti-
mas dcadas do sculo XX. Neste sentido, a procu-
ra pela compreenso das prticas dos fs se torna
objeto de inmeras investigaes que objetivam
dimensionar os vrios aspectos da relao entre
mdia, audincia, produo, circulao e consumo.
Nesse cenrio, o objetivo deste texto revelar
que as comunidades virtuais de fs no so ape-
nas espaos de troca, de engajamento e de par-
ticipao em discusses que tratam de aspectos
de produtos miditicos especficos, mas tambm,
e sobretudo, espaos de intensa produo e apro-
priao criativa por parte dos fs. Enfocamos es-
pecificamente a comunidade virtual de fs da srie
de televiso britnica Doctor Who, exibida desde
1963 na Inglaterra e desde 2012 pela TV Cultura
de So Paulo. Metodologicamente, optou-se pela
observao participante na comunidade online,
secundada por entrevistas em profundidade com
alguns de seus membros mais ativos de maneira
a buscar, em suas falas, pistas para compreender
suas prticas, desde a participao online na co-
munidade at suas formas de (re)apropriao e
articulao de significados. Partimos da hiptese
de que a configurao das comunidades de fs
como espaos de efetiva produo e reinveno
dos contedos miditicos gera entre os membros
uma certa disputa (velada ou anunciada) por le-
gitimidade, objetivada no senso de anterioridade
do vnculo com o produto. Procurou-se tambm
observar a construo do prestgio individual den-
tro da comunidade a partir de trs elementos: (a)
o conhecimento detalhado da srie e seus sub-
produtos; (b) o consumo de elementos materiais
(camisetas, figuras de ao, objetos da srie) e (c)
a produo cultural dos fs.
A pesquisa emprica foi realizada em duas eta-
pas. Primeiramente, foram escolhidas as 50 pes-
soas mais ativas na comunidade Whovians-SP,
do Facebook, responsveis pelo maior nmero de
postagens. Foi enviado um questionrio via email
para identificar o grau de seu envolvimento com a
srie. Foram obtidas quarenta e duas respostas e,
a partir delas, foram escolhidas as onze pessoas
mais engajadas no que diz respeito a esses trs
tens conhecimento, produo e consumo. Es-
sas pessoas foram entrevistadas presencialmen-
te ou via skype.
As anlises qualitativas dos dados destacam
depoimentos organizados em torno de trs prin-
cipais aspectos que denotam uma pessoa como
f: a cultura material, a produtividade e o conheci-
mento da mitologia da srie. Esses trs eixos ana-
lticos expressam os elementos mais valorizados
pelos fs entrevistados para provar seu amor
srie e para marcar uma diferenciao de status
dentro do grupo.
A cultura material relaciona-se com os objetos
concretos que eles possuem relacionados s-
rie. Esses objetos denotam identidade e provam
que eles so fs de verdade, dependendo do va-
lor atribudo a cada objeto dentro da comunidade.
A produtividade e tambm a construo de
um status prestigiado dentro da comunidade
112
- est relacionada dedicao dos fs a deter-
minadas atividades, como cosplay, fanfiction, f-
-site, fansubbing e f-clube, embora haja outras
manifestaes menores. Os fs de Doctor Who
por ns entrevistados passam vrias horas do dia
se dedicando srie, em atividades como assistir
os episdios, ler livros, procurar informaes na
internet, postar na comunidade Whovians-SP,
discutir teorias sobre a srie com os amigos via
internet ou presencialmente, comprar objetos da
srie, assistir vdeos, criar vdeos, escrever e ler
fanfiction, preparar cosplay, organizar um f-clu-
be, postar notcias em f-sites, entre outros.
Por fim, o conhecimento da trama da srie,
apesar de ser mais subjetivo, um dos pontos
que prova o nvel de envolvimento com o objeto
de adorao. A valorizao das informaes rela-
cionadas srie importante no sentido de au-
mentar a reputao e a autoridade de um membro
dentro da comunidade. A seguir, todas essas ma-
nifestaes sero vistas mais de perto.
Este texto estrutura-se em trs partes. Em pri-
meiro lugar, uma breve discusso dos conceitos
que orientaram a pesquisa emprica. Em seguida,
contextualiza-se a produo dos fs a partir de
uma descrio da srie britnica Doctor Who.
Finalmente, so apresentados e comentados os
dados obtidos nas entrevistas.
O fandom como prtica social nos estudos de
Comunicao
A origem da palavra f controversa. Aos
olhos do senso comum, fs tendem a ser vistos
como indivduos monotemticos, com uma dedi-
cao ao objeto de adorao que ultrapassaria os
(questionveis) limites do socialmente aceito. Em
um estudo clssico sobre o tema, Jenson (1992)
inicia sua argumentao exatamente questionan-
do essa disposio social em relao ao f: segun-
do ele, o indivduo que gasta parte considervel
de sua renda reunindo material sobre seu msico
favorito tem uma patologia; o milionrio que ar-
remata uma obra de arte por milhes de dlares
um colecionador.
A partir dos anos 1980, embora com manifes-
taes espordicas anteriores, os estudos sobre
fs e suas comunidades (o fandom) entraram na
agenda dos estudos de Comunicao. De modo
mais amplo, estruturaram-se a partir dos estudos
de cultura da mdia (popular culture) e de recep-
o levados a efeito por pesquisadores associa-
dos, de maneira mais prxima ou mais distante,
aos chamados Estudos Culturais. Estudos cls-
sicos como Subculture, de Hebdige (1979), The
NationWide Audience, de David Morley (1980),
Watching Dallas, de Ian Ang (1985) e, sobretu-
do, The Adoring Audience, organizado por Lewis
(1992), alm de diversos outros trabalhos, deli-
nearam a perspectiva de pensar o f a partir de
uma abordagem vinculada formao de comuni-
dades e de articulao de significados dentro de
referncias culturais diversas. A temtica ganhou
vrias outras contribuies nos anos seguintes,
afirmando-se como um assunto relevante no cam-
po da Comunicao e dos Estudos Cutlurais.
A definio inicial do que um f est lon-
ge de ser objeto de consenso. Uma obra de refe-
rncia, o Dictionary of Media Studies, oferece um
ponto de partida:
Um membro da audincia que tem alguma
forma de admirao intensa e extensiva
113
por uma atividade ou celebridade. O senso
comum e o jornalismo tendem a ser crticos
desses fs, no sentido de achar que h algo
de errado nas admiraes desse tipo. Esses
indivduos so vistos como tristes, solit-
rios, histricos e at mesmo portadores de
patologias. Os estudos de mdia desenvolve-
ram uma importante linha de trabalhos que
contestou esses esteretipos, buscando
ressignificar e investigar os fs (2007, p.128).
Em estudo sobre o tema, Jenkins (2006, p. 17) ex-
plica que a palavra fantico faz referncia a uma
adorao ou afeio falsa e excessiva. Ele acredi-
ta que o significado de fantico denota os fs como
uma categoria escandalosa desde o comeo (2006,
p.17). Por sua vez, Jenson (1992), em um captulo de
The Adoring Audience sintomaticamente intitulado
Fandom como patologia: as conseqncias da ca-
racterizao, explica como indivduos podem de-
senvolver um relacionamento compensatrio com
celebridades, do ponto de vista psicolgico, em vez
de viver a prpria vida, em sentido prximo ao apon-
tado por Morin (1968, 1971) em suas incurses pelo
tema em As estrelas (1968) e Cultura de Massas
no Sculo XX (1971). O pesquisador francs encon-
tra, em seus estudos, uma forte relao de projeo/
identificao entre os dolos e seus fs.
Entretanto, o f no pode ser concebido como
um mero adorador platnico de seu(s) dolo(s).
O f, ao se apropriar daquilo que massivamente
construdo e fabricado em torno de seu objeto de
adorao, produz cultura: inventa, cria e constitui
formas e cdigos simblicos prprios. esse pro-
cesso que fornece as linhas definidoras do con-
ceito de Fandom. Segundo Jenkins,
Fandom um veculo para grupos subcultu-
rais marginalizados (mulheres, jovens, gays,
e alm) para abrir espao para seus con-
sentimentos culturais dentro das represen-
taes dominantes; fandom uma forma de
apropriao de textos da mdia que implica
rel-los de forma que sirva a variados inte-
resses, uma forma de transformar a cultura
de massa em cultura popular (2006, p.40).
Duas caractersticas merecem aqui maior des-
taque. Em primeiro lugar, a compreenso do fan-
dom como forma de resistncia ao permitir que
cdigos e modos de vida marginalizados, muitas
vezes ocultos socialmente, no s alcancem visi-
bilidade no cenrio e na ordem de cdigos cultu-
rais dominantes, mas produzam estranhamento,
tenso e disputas simblicas por meio de prticas
contra-hegemnicas. A interpretao do fandom
como contestao cultural salientada por Hills
(2002), ao mencionar que a atribuio a si mesmo
de uma identidade de f significa o vnculo com
prticas de baixo prestgio social, vistas como tri-
viais, banais e mesmo desnecessrias.
Em segundo lugar, ao mencionar que o fan-
dom uma atividade de apropriao e interpreta-
o de textos ficcionais miditicos, Jenkins (2006)
destaca sua intrnseca relao com a cultura
popular. Esta ltima, produzida por grupos margi-
nalizados relaciona-se produo simblica por
meio da qual as pessoas entendem e produzem
seu mundo. H uma nfase na produo de senti-
do resultante da prtica dos sujeitos. A cultura da
mdia (pensada sobretudo no sentido anglo-sax-
nico de popular culture) diz das inmeras interven-
es ativas e criativas capazes de apropriar-se do
114
massivo de maneira original, gerando com isso
novas formas culturais. Esse entendimento cor-
responde, segundo Jenkins (2006), ao momento
contemporneo da pesquisa acadmica na rea,
que tende a perceber o f como um consumidor
e, ao mesmo tempo, produtor de cultura, uma vez
que coloca em circulao produtos derivados da
sua adorao.
Isso, evidentemente, no o desliga do circuito
econmico de produo cultural. Nesse sentido,
Grossberg (1992, p. 63) explica que na cultu-
ra de consumo que a transio de consumidor
para f se efetua. a partir da que buscamos a
construo de nossas identidades, porque no h
outro espao disponvel para isso. Outro elemen-
to de destaque nas investigaes sobre fandom,
lembra Hills (2002), concentra-se sobre a produ-
o cultural dos fs. Para Jenkins (2006, p.41),
uma das caractersticas essenciais do fandom
a habilidade de transformar a reao pessoal em
interao social, a cultura espectatorial em cultu-
ra participativa. Esse elemento de produtividade,
alis, o ponto de diferena entre a audincia co-
mum e os fs.
O f utiliza os textos da mdia para a produo
do significado de sua prpria vida, algo que se
conecte com suas experincias, necessidades e
desejos. Sob esse aspecto, os fs so a audincia
mais ativa, o pblico mais fiel, os aficionados que
dedicam boa parte de seu tempo a procurar e tro-
car informaes a respeito de seu filme, srie ou
artista favoritos. Alm de produzirem novos ob-
jetos culturais que dialogam com os produtos da
cultura da mdia, apreciam serem percebidos/re-
conhecidos por seus pares e mesmo pelos produ-
tores de mdia por conta de sua dedicao ao seu
objeto de culto. No caso dos fs, o consumo gera
produo, ler gera escrita, ver gera novas cama-
das de imaginrio que se concretizam atravs da
construo de artefatos nicos (JENKINS, 1992).
importante notar que as atividades dos fs
no esto atreladas a lucros e, portanto, no h
uma disputa simblica entre fs e produtores (cul-
turas oficial e no-oficial). Nesse sentido, poss-
vel dizer que os fs se dedicam a seus objetos de
adorao sobretudo por paixo e prazer pessoal.
Como recorda Fiske:
Fs produzem e circulam entre si textos que
so geralmente feitos com valores de pro-
duo to altos quanto aos da cultura ofi-
cial. As diferenas-chave entre as duas so
mais econmicas do que em termos de com-
petncias, j que os fs no escrevem ou
produzem seus textos por dinheiro; na ver-
dade, sua produtividade lhes custa dinheiro
(1992, p.39).
A esses fatores pode ser acrescida a busca
pelo prestgio dentro da comunidade de fs. Se-
gundo Recuero (2009), o prestgio um valor so-
cial intimamente ligado s noes de visibilidade,
reputao, popularidade e autoridade. Quanto
mais ativo se torna um membro de uma comuni-
dade de fs, maiores as chances de ele se tornar
visvel diante dos outros e mesmo de vir a ser um
n articulador da comunidade. J a popularida-
de uma caracterstica associada posio que
esse n ocupa na estruturao da comunidade,
ou seja, ao nmero de conexes que um n esta-
belece com outros. A reputao pode ser enten-
dida como resultado do modo como a percepo
de algum construda pelos demais membros da
115
comunidade. O conceito de reputao implica di-
retamente no fato de que h informaes sobre
quem somos e o que pensamos, que auxiliam ou-
tros a construir, por sua vez, suas impresses so-
bre ns (RECUERO, 2009, p.109).
A reputao e o prestgio esto relacionados
com as impresses recprocas e qualitativas que
os membros da comunidade constrem de seus
pares. Por sua vez, a autoridade diz da influncia
que um ator possui dentro da comunidade na qual
se situa. importante destacar que esses valores
ligados atribuio de status e ao reconhecimen-
to do valor do outro esto intimamamente articu-
lados ao gerenciamento mtuo de impresses, s
aes comunicativas e produo de laos so-
ciais que se desdobram a partir das afinidades e
das atividades desenvolvidas pelos fs.
Nesse sentido, acreditamos ser possvel veri-
ficar na anlise de uma comunidade brasileira de
fs de Doctor Who o modo como seus participan-
tes reafirmam seu vnculo e seu pertencimento
a esse espao, construindo e aperfeioando seu
status junto aos demais membros, salientan-
do suas habilidades, capacidades e realizaes
efetivas no mbito do acmulo de informaes
detalhadas sobre a srie e seus subprodutos; do
colecionamento, produo e acmulo de objetos
materiais/culturais; do desdobramento criativo e
inusitado da narrativa da srie atravs, por exem-
plo, das fanfics, f-sites, fansubbings e f-clubes.
A comunidade brasileira de fs de Doctor Who
Doctor Who foi ao ar pela primeira vez pela
BBC em 23 de novembro de 1963. O programa con-
ta a histria de um aliengena que viaja pelo tempo
e espao em uma cabine telefnica e leva compa-
nheiros para viver aventuras em diversos plane-
tas, inclusive a Terra, no passado, no presente e
no futuro. Essa frmula, com inmeras variaes,
produzida at hoje. No entanto, fora do Reino
Unido, Doctor Who no era conhecido em larga
escala. A partir de 2011, dois episdios da sexta
temporada da srie foram gravados nos Estados
Unidos. Dessa forma, a BBC America conseguiu
projetar o sucesso da srie para fora da Europa
com reflexos no Brasil, a ponto da srie comear
a ser exibida pelo canal aberto TV Cultura a partir
de 19 de maro de 2012.
Ao longo desses 50 anos a srie foi adquirin-
do fs em todas as partes do mundo. No Brasil, a
maior parte dos fs da srie se encontra na cidade
de So Paulo, com focos de expanso em outras
capitais brasileiras. Eles tambm esto engajados
em diversas comunidades online, abrigadas pelo
Facebook, onde estabelecem uma constante tro-
ca de informaes e experincias relacionadas
srie. Os mais de 500 membros da comunidade de
fs Whovians-SP se articularam desde o incio
via internet de modo a compartilhar um gosto em
comum pela srie. O grupo utiliza o Facebook para
organizar suas prticas e construir um mundo
comum a partir da constituio e compartilha-
mento de elementos que definem os quadros de
sentido da narrativa ficcional de Doctor Who.
Essa comunidade surgiu aps o primeiro en-
contro presencial dos fs da cidade de So Pau-
lo, em julho de 2011. Ela foi criada para reunir o
maior nmero possvel de fs da srie do estado
de So Paulo. No momento do incio da pesquisa,
em maro de 2012, o grupo tinha 277 membros
(154 mulheres, 123 homens). Depois do encontro,
116
essas pessoas entraram na comunidade virtual
do Facebook. a partir da que podemos falar em
uma comunidade de fs de Doctor Who no Brasil.
Aps a exibio da srie na TV Cultura, o nmero
de fs apresentou grande aumento. A comunidade
Whovians-SP conta hoje com 747 membros. No
entanto, a melhor forma de avaliar o crescimento
do fandom brasileiro da srie a partir da obser-
vao de pessoas engajadas no maior f-site da
srie atualmente, o Doctor Who Brasil (www.doc-
torwhobrasil.com.br), que tem 2.828 seguidores
no Twitter e 9.140 fs no Facebook. Esses nme-
ros no seriam possveis sem a exibio da srie
em um canal de TV aberta, como a TV Cultura
4
.
A experincia do fandom ganha novos contor-
nos quando vivenciada em grupo (JENKINS, 2006;
FISKE, 1992; OLIVEIRA e TONUS, 2011). So os as-
pectos trabalhados a seguir a partir da pesquisa
de campo feita.
Conhecimento, produo e consumo na cultura
dos fs
Os fs, recorda Jenkins (2006), procuram di-
versos tipos de envolvimento com seus objetos de
culto. Uma delas a obteno de objetos fsicos
relacionados, nesse caso, srie Doctor Who. V-
rios entrevistados destacaram que precisam ad-
quirir os produtos de suas sries e filmes favoritos
para provar para os outros membros que so
to aficionados quanto eles, de forma a ganhar
prestgio dentro do grupo.
Todos os entrevistados afirmaram ter objetos
ligados srie em suas casas, geralmente no
quarto ou na sala. A action figure, figura plstica
4 Dados obtidos em 20 de maro de 2013.
de uma personagem, foi a mais citada. Embora a
princpio as action figures fossem destinadas ao
pblico masculino, as garotas que so fs de Doc-
tor Who tambm as colecionam. Fbia Fuzeti, de
36 anos, uma das entrevistadas, tem uma pratelei-
ra cheia de action figures da srie.
Os livros de Doctor Who mencionados pelos
entrevistados so aqueles que explicam a srie,
como anurios e enciclopdias, e livros de hist-
rias paralelas s da srie de TV. As revistas so
de temtica de fico cientfica, como SFX, e a
Doctor Who Magazine, produzidas na Inglaterra.
Os DVDs so os oficiais da BBC com as tempo-
radas da srie. importante salientar que todos
estes produtos no so comercializados no Brasil,
de forma que sua obteno s possvel atravs
da internet ou atravs de viagens dos fs ou de
pessoas conhecidas, que trazem esses produtos.
A raridade do consumo cultural, ressalta Bourdieu
(1980), tende a aumentar seu valor simblico; no
caso, a posse de produtos oficiais no s uma
prova de dedicao srie, mas tambm uma for-
ma de possibilitar comparaes que envolvem as
aquisies efetuadas pelos membros, de modo a
mensurar, de alguma forma, o status e a reputa-
o que os fs constroem ao compararem entre
si (de maneira evidente ou sugerida) os objetos
colecionados e as criaes realizadas. A disputa
simblica revela aspectos tanto cognitivos o co-
nhecimento dos detalhes da srie, a localizao
imediata de falas e frases em episdios especfi-
cos, a memria das temporadas, personagens e
acontecimentos quanto afetivos, na dedicao
recepo da srie, gastos com produtos e demais
indicadores de fidelidade.
117
O uso de camisetas bastante comum entre
todos os membros da comunidade, que saem na
rua ostentando estampas que indicam que fazem
parte da comunidade de fs. Essa uma prtica
que Fiske (1992, p.38) define como produtivida-
de enunciativa, ou seja, o estilo do cabelo ou
maquiagem e escolha de roupas e acessrios
como formas de construir uma identidade social
e, portanto, de afirmar a qualidade de associado
em uma comunidade de fs. No entanto, uma das
entrevistadas, Ana Carolina Webster, de 19 anos,
afirmou que possui s uma camiseta. As coisas
so muito caras.
Alm dos produtos considerados oficiais,
os fs tambm produzem uma srie de produtos
no oficiais. O exemplo mais comum so os bot-
tons, que podem ser feitos facilmente em grficas
e usados em bolsas e mochilas, como o caso de
alguns entrevistados para essa pesquisa. As ima-
gens mais usadas para a fabricao dos bottons
so dos personagens principais da srie.
Cosplay e crossplay
Outro trao distintivo de identidade refere-se
prtica do chamado cosplay. Definido por Moreno
e Oliveira (2010, p. 2) como a juno/abreviao
de costume player, refere-se ao hbito de os
norte-americanos se fantasiarem em convenes
de histrias em quadrinhos nos anos 1970 com
roupas dos seus personagens preferidos. Tal
hbito se consolidou como um trao identitrio
enquanto parte de uma cultura urbana e juvenil,
embora haja pessoas mais velhas que tambm se
envolvem nessa prtica (cf. AMARAL e DUARTE,
2008; BORELLI, 2008).
Fazer cosplay, portanto, vestir-se como seu
personagem favorito durante eventos especficos
de fs, tais como encontros e convenes, e pode
ou no envolver a teatralizao do personagem,
ou seja, adquirir os hbitos e falas dele. Amaral
(2008, p. 1) define cosplayers como uma sub-
cultura, uma nova corrente cultural que agrega
pessoas guiadas por afinidade de gostos relativos
ao que eles consomem, sejam roupas, comporta-
mento, referncias estticas, distinguindo-os dos
demais.
Os fs de Doctor Who no Brasil entrevistados
afirmaram que so adeptos da prtica do cosplay.
A estilista Aline Dalla Vecchia, de 30 anos, comen-
ta que aprendeu a costurar para fazer cosplay.
Ela est envolvida com isso desde 2004, com as
sries Harry Potter, Star Wars e Liga Extraordi-
nria. Para Doctor Who, ela escolheu a persona-
gem Rose Tyler, que tinha a mesma cor de cabe-
lo dela loira. Como calhou de eu estar loira na
poca, acabei fazendo trs cosplays diferentes.
Ela tambm uma das minhas personagens fa-
voritas. Aline ainda disse que bem exigente
e tenta fazer a roupa a mais parecida possvel
com a da personagem, inclusive comprando itens
importados.
Ana Carolina Webster, de 19 anos, tambm
est envolvida com a prtica de cosplay desde
antes de conhecer Doctor Who. Ela j se vestiu
como os personagens do seriado House e da srie
de filmes Harry Potter. Ela afirma que faz cosplay
para viver aquele personagem por um dia. Voc
se torna uma minicelebridade, as pessoas querem
tirar foto com voc. Ela costuma frequentar co-
munidades online no site Livejournal, onde l di-
118
cas de onde comprar tecidos especficos para as
roupas desses personagens.
importante ainda dizer que nem sempre o
cosplay bvio. Os fs tambm se apropriam
de apenas alguns aspectos dos personagens da
srie, como partes do figurino e at mesmo mu-
danas fsicas como corte e cor de cabelo, uso
de maquiagem igual a do personagem, cores de
esmalte etc. Na comunidade Whovians-SP,
garotas costumam compartilhar fotos de suas
unhas pintadas com os grafismos relacionados
srie, por exemplo. Outros membros da comuni-
dade relatam que compraram o tnis All Star na
cor vermelha, igual ao calado usado por um dos
protagonistas de Doctor Who. H ainda garotos e
garotas que mudam seus cortes de cabelo ou pen-
teados para ficar parecidos com os personagens
da srie, tambm compartilhando essas imagens
na comunidade.
Outra tendncia que se confirmou durante a
pesquisa foi a prtica do crossplay, que aconte-
ce quando um f se veste como um personagem
do sexo oposto. O vocabulrio de fs de Doctor
Who chama esses cosplays de Femme!. Por
exemplo, se uma garota quer se vestir como o
dcimo Doctor, o nome especfico dessa prtica
Femme!Ten. Duas entrevistadas dessa pes-
quisa gostam de se vestir como personagens
masculinos. Ana Carolina Webster j se vestiu de
Femme!Ten porque ele seu personagem favo-
rito. J Elise Mascarenhas, de 29 anos, disse que
se vestiu uma vez de Femme!Eleven (a verso
feminina do dcimo primeiro ator a representar o
protagonista), simplesmente porque divertido
e mais fcil de fazer. Jenkins (2012, p. 30) mencio-
na que fazer cosplay nos libera do que os fs cha-
mam de papis mundanos e cria um ambiente
festivo.
Por isso, a explicao para o surgimento do
crosplay que as meninas agora gostam de se ver
como super-heronas. Porm, dentro do contexto
de Doctor Who, isso s possvel se elas assumi-
rem a identidade do Doctor. Assim, as garotas que
fazem crosssplay de Doctor Who adaptam as ves-
timentas masculinas. comum as calas serem
substitudas por saias, alm do uso de maquiagem.
Fanfics
Por seu turno, as chamadas fanfictions so his-
trias escritas por fs a partir de um j estabe-
lecido universo ficcional (personagens, cenrios,
situaes, mitologias etc). A coleo de livros de
Harry Potter fez explodir o fenmeno da fanfic-
tion no Ocidente, enquanto fs de anime e man-
g popularizaram o gnero no Oriente. Segundo
Jenkins,
Fs exploram campos que no cultivaram
e usam materiais que fazem parte de seu
ambiente cultural. Eles empregam imagens
e conceitos dos textos da cultura de mas-
sa para visualizar alternativas, para dar voz
s suas frustraes e raiva, e compartilhar
esses novos entendimentos com os outros
(2006, p. 60).
Escritores de fanfiction no esto preocupa-
dos com o lucro financeiro que poderia ser gera-
do de suas histrias; o que os move justamente
a natureza no comercial da cultura do f. Para
os fs, explorar um universo bem conhecido atra-
vs da escrita de novas histrias uma atividade
que gera prazer e aumenta o prestgio dentro da
119
comunidade onde eles esto inseridos. Muitas
vezes, o que move o escritor de fanfiction so as
pontas soltas e at mesmo desejos no realizados
das histrias originais.
Os fs brasileiros da srie Doctor Who pare-
cem ainda tmidos em relao prtica da fanfic-
tion. Fbio Pelegrinelli, de 23 anos, afirmou que s
escreveu uma histria, e mostrou apenas para seu
crculo de amigos, sem publicar na internet, e que
tambm nunca leu fanfictions de outros autores.
J Ana Carolina Webster se dedica fielmente
a escrever fanfictions baseadas no universo de
Doctor Who, tendo comeado aos 12 anos. Ela
j publicou histrias de Harry Potter, House, Law
and Order: SVU e musicais da Broadway. Ela j es-
creveu 28 histrias de Doctor Who, e as publica
nos sites fanfiction.net e Tumblr. O idioma utiliza-
do para a escrita dessas fanfictions o ingls, e
no o portugus. Ela afirma que no existe fan-
dom de fanfic em portugus, no tem cultura de
fanfic no fandom brasileiro. Essa fala se confir-
ma, j que dentre os 42 entrevistados para a pes-
quisa, apenas dois se dedicam prtica. Portanto,
possvel afirmar que escrever fanfiction forma
de se adquirir visibilidade, reputao e autoridade
dentro da comunidade de fs.

F-site, fansubbing e f-clube
Outra forma privilegiada de engajamento onli-
ne dos fs so os f-sites, pginas da web com
notcias atualizadas sobre filmes, sries, celebri-
dades etc. Os f-sites de Doctor Who no Brasil
atuam nesse mesmo sentido, como veculos de
informaes relacionadas srie, crticas de epi-
sdios e possibilidade de download de material
audiovisual, por exemplo. A articulao desses f-
-sites com o pblico na internet se d atravs das
mdias sociais, principalmente Facebook e Twitter,
onde os novos contedos so divulgados para os
fs. Alm disso, h uma comunicao direta dos
criadores desses sites com os fs atravs dessas
mdias, com discusso de teorias, soluo de dvi-
das e compartilhamento de material de terceiros.
O papel dos f-sites de Doctor Who funda-
mental para entender o surgimento do fandom
brasileiro. O primeiro site de Doctor Who de que
se tem notcia o Universo Who (www.universo-
who.com.br). Durante dois anos, essa foi a nica
fonte de informaes sobre a srie para brasi-
leiros. Os organizadores do site Universo Who
perceberam que muitos leitores expressavam a
vontade de se encontrar ao vivo para trocar ideias
e teorias com outros fs. Por isso, organizaram o
primeiro encontro dos fs da srie, que se auto-
-denominam whovians, na cidade de So Pau-
lo, no Parque do Ibirapuera em junho de 2011. O
encontro contou com a participao de cerca de
trinta pessoas.
A partir desse encontro, decidiu-se criar a
comunidade Whovians-SP no Facebook, para
marcar futuros encontros e reunir pessoas inte-
ressadas na srie. Foi o ponto de partida do fan-
dom brasileiro da srie. A interface dos f-sites e
suas caixas de comentrios, alm do site Tumblr,
no eram suficientes para os fs se articularem de
forma devida. Esse espao foi encontrado no Fa-
cebook, mais especificamente no grupo chamado
Whovians-SP, a princpio para fs da cidade de
So Paulo. Depois desse, surgiram grupos de ou-
tros estados do Brasil, alm de uma comunidade
para todo o pas, intitulada Whovians BR.
120
Atualmente, h vrios sites sobre a srie em
lngua portuguesa. Eles atuam como uma fonte
de notcias, disponibilizando artigos de opinio,
fotos, vdeos e downloads. Um dos entrevistados
da pesquisa, Renan Antunes, se dedica ao traba-
lho de traduzir vdeos e quadrinhos de Doctor Who
para um desses f-sites.
A prtica do fansubbing entre fs de Doctor
Who est articulada com os f-sites, j que so os
membros dessas equipes que fazem a traduo de
episdios e outros materiais relacionados srie.
A forma como a srie se espalhou na internet, e
principalmente, a forma como ela chegou s mos
do pblico brasileiro, foi atravs do download ile-
gal de seus episdios e o compartilhamento desse
material entre os fs. Para quem no entende a
lngua inglesa, a compreenso da srie s foi pos-
svel a partir das legendas em portugus, traduzi-
das por fs brasileiros. A prtica da legendagem
foi fundamental para explicar o sucesso da srie
entre os primeiros fs, antes que a srie fosse exi-
bida na TV aberta, no canal TV Cultura.
Ana Carolina Webster tambm faz parte da
equipe do f-clube chamado TimeLords, e afirma
que ele ajuda voc a conhecer outros fs, serve
para aumentar o contato entre eles, para que eles
no se sintam to sozinhos. O objetivo do f-clu-
be, portanto, integrar os fs a partir da organi-
zao de eventos, colocando-os em contato para
que possam vivenciar a experincia do fandom.
Conhecimento da trama da srie
Um dos maiores prazeres de um f poder dis-
cutir teorias acerca da trama e dos bastidores de
seu programa favorito. Ao mesmo tempo, como
recorda Shefrin (2002), trata-se de um poderoso
instrumento de consagrao individual perante o
grupo, e mesmo de legitimao do produto consu-
mido/reelaborado dentro de uma perspectiva de
avaliao constante do consumo de bens simb-
licos. Com o fandom de Doctor Who, isso no
diferente. Grande parte dos fs da srie indicou-
-a para outras pessoas apenas para poder con-
versar sobre ela com algum. Durante a segunda
fase da pesquisa, ficou claro que a discusso de
teorias e o conhecimento da mitologia da srie
so valorizadas como prova de devoo e culto ao
objeto. Ou seja: quanto mais voc sabe sobre as
tramas e informaes de bastidores, mais f voc
. Esse tipo de informao, explica Fiske (1992, p.
34) valorizado dentro de um grupo especfico de
pessoas, mas no necessariamente se converte
em capital financeiro e social.
Esse conhecimento popular, no oficial, pode
ser expresso no conhecimento da trama de seus
filmes e sries favoritos, por exemplo, ou nas in-
formaes que voc tem sobre seus dolos. Fiske
fala a respeito de produtividade enunciativa
quando os significados so falados e comparti-
lhados face a face ou oralmente, tomando forma
pblica.
A conversa de fs a gerao e circulao
de certos significados do objeto do fandom
dentro de uma comunidade local. De fato,
muito do prazer do fandom est na conver-
sa de f que ele produz, e muitos fs dizem
que a escolha de seu objeto de adorao foi
determinada mais pela comunidade oral do
que pelas suas caractersticas inerentes.
Se um colega de trabalho ou escola est
falando sobre um programa, banda, time ou
121
dolo, muitas pessoas so atradas ao fan-
dom como um meio de se unir quele grupo
social particular. (FISKE, 1992, p.37-38)
Como o fandom de Doctor Who foi formado ma-
joritariamente pela indicao da srie por outras
pessoas, alm da circulao da srie entre fs na
internet, possvel dizer que as conversas entre
fs so parte fundamental do fandom da srie. Co-
nhecer as tramas dos episdios e personagens, in-
formaes sobre os bastidores da srie, detalhes
sobre o elenco e a equipe e a discusso de teorias
so valorizados dentro da comunidade e elevam
a credibilidade e poularidade desses indivduos
perante os membros do grupo. Fiske afirma que
os experts aqueles que acumularam mais co-
nhecimento ganham prestgio dentro do grupo e
atuam como lderes de opinio. Conhecimento, as-
sim como dinheiro, sempre uma fonte de poder
(FISKE, 1992, p.43). Por isso o prestgio dos donos
de f-sites to grande: so eles que entregam as
informaes sobre a srie em primeira mo para
os outros membros.
CONSIDERAES FINAIS
Se, como lembra Livingstone (2004), o estudo
do fandom se torna cada vez mais importante na
medida em que as audincias, sobretudo nos am-
bientes da internet, se fragmenta, ento pode-se
trabalhar perspectivas que conjugam os espaos
da chamada mdia de massa e a formao de
comunidades virtuais de fs (cf. ANDREJEVIC,
2008).
A formao do fandom da srie Doctor Who
ganhou fora apenas em 2011 no Brasil. Um dos
maiores motivos apontados como fator de conhe-
cimento da srie foi indicao de amigos, com
13 pessoas respondendo essa opo. Foi atravs
desse trabalho viral, boca a boca, pela internet
ou ao vivo, que a srie comeou a ganhar um pbli-
co maior no pas. Outras formas de conhecimento
da srie foram: atravs de outra srie (Sherlock e
Torchwood, tambm da BBC), canais de YouTube
com fanvideos e Tumblr.
A circulao de gifs no site Tumblr (www.
tumblr.com), como relatado por algumas pessoas
entrevistadas para essa pesquisa, tambm contri-
buiu para atiar a curiosidade do pblico. Atravs
dele, o usurio pode compartilhar imagens, textos,
udio e vdeo de sua preferncia, e o tema Doctor
Who era recorrente quando da exibio da sexta
temporada nos canais BBC e BBC America. Esses
usurios passaram a buscar mais informaes
sobre a srie na prpria internet e baixaram os
episdios atravs de downloads na rede.
A construo de vnculos sociais, bem como
a definio de identidades, so processos com-
plexos que parecem no obedecer a linearidades
nem se adequam a simplificaes redutoras (RO-
CHA, 2005). Ao contrrio, em suas vrias dimen-
ses, articulam-se com as experincias estticas
da subjetividade, delineando-se continuamente no
conjunto das prticas sociais, permitindo a articu-
lao de significados e experincias (MARQUES
2008a, 2008b; MARTINO, 2010). As dimenses de
apropriao, consumo e dilogo entre referncias
no , de modo algum, excludente, e a condio
de consumidor no elimina, no f, a produtividade.
Ao contrrio, parecem ser aspectos de um mes-
mo componente subjetivo que se complementa na
tenso e nas polaridades.
122
Ao mesmo tempo, trata-se da elaborao de um
tipo de engajamento que, ultrapassando qualquer
dimenso especular, reflete-se na forma de par-
ticipao ativa em espaos de comunidade, seja
na formao de espaos comuns de sentido, como
ressalta Ronsini (2007) ou mesmo, como lembram
em sentidos diferentes Van Zoonen (2006) e Stre-
et (2001), formas de engajamento poltico e/ou so-
cial a partir do entretenimento.
As formas de engajamento cultural, recorda
Bourdieu (1980a; 1980b) so caudatrias, entre
outros fatores, de disputas simblicas objetivadas
em comportamentos diversos, valorados de ma-
neira especfica conforme os tipos de capital em
circulao e das estratgias de aquisio/multipli-
cao desse capital. As estratgias de legitima-
o simblica, neste ponto de vista, definem-se
no sentido de reforo dos laos com o grupo, os
outros fs, pelo domnio da cultura do fandom, de-
dicao aquisio de produtos, conhecimentos
detalhados e especficos, uso de roupas e adere-
os e, claro, a participao em encontros presen-
ciais e online.
A fora dos vnculos com o produto esboa-se
como uma espcie de vrtice para reforar as li-
gaes com os outros membros da comunidade,
nas vizinhanas da prpria ideia de constituio
de um capital especfico de campo, na medida em
que a fora do vnculo interpessoal mostra-se me-
diada pelo objeto de vinculao - a srie de TV, no
caso, mas tambm os produtos dela derivados.
A percepo social e acadmica do fandom,
nesse sentido, parece ultrapassar as fronteiras
de uma injustificada frivolidade e se afirmar
como espao privilegiado de prticas, interaes
e construo de sentidos uma forma de engaja-
mento pessoal e coletivo para alm da interao
com os produtos da mdia.
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brasileiros da srie britnica Doctor Who
Thais de Auxilio
Luis Mauro S Martino
ngela Cristina Salgueiro Marques
Data do Envio: 29 de maro de 2013.
Data do aceite: 13 de junho de 2013.
125
8
O que aconteceu com o Star Wars
que eu conhecia?
O remix e a cultura participativa como
forma de expresso dos fs
What happened to the Star Wars that I used
to know? Remix and participatory culture as
means of expression among fans
Pedro P. Curi
1
Lucas Waltenberg
2
RESUMO O presente artigo busca discutir produtos da cultura de fs tendo como estudo de caso o
vdeo The Star Wars that I used to know, pardia do hit Somebody that I used to know, do msico
australiano Gotye. O vdeo articula a lgica dos fan films e coloca em questo a circulao de msica e
da cultura de fs na internet, as fronteiras entre produo e consumo e a articulao entre fandoms de
msica e fandoms de cinema.
PALAVRAS-CHAVE fan films; cultura participativa; Star Wars; Gotye
ABSTRACT The paper aims to discuss products from fan culture through the case study of The Star
Wars that I used to know, a music video parody from Gotyes hit Somebody that I used to know. The
fan films logic enunciated in the video puts into question the circulation of music and fan cultures on the
internet, the boundaries between production and consumption of cultural goods, and the connections
between music and movie fandoms.
KEYWORDS fan films; participatory culture; Star Wars; Gotye
1 Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense PPG-
COM-UFF. E-mail: pedrocuri@gmail.com.
2 Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense PPG-
COM-UFF. E-mail: lwaltenberg@gmail.com
126
O
pblico sempre se apropriou das tecnologias
disponveis para resignificar produtos cultu-
rais. Podemos dizer que o acesso e o uso facilitado
das novas mdias no arranjo da web 2.0
3
tornaram
essas interpretaes mais pblicas e complexas,
trazendo algumas questes. Quais as consequn-
cias nas imbricaes entre produo e consumo?
possvel estabelecer limites claros entre essas
duas esferas?
Para pensar nesses problemas, propomos fa-
zer uma anlise da pardia The Star Wars that
I used to know, iluminada por questes como o
confronto da cultura Read/Only com a Read/
Write (LESSIG, 2008) e os direitos autorais na
produo dos fs (TUSHNET, 2007), alm das re-
flexes sobre a produo textual de fs (FISKE,
1992) e seus produtos, como o filking (JENKINS,
1992) e os fan films (CURI, 2010).
O objeto escolhido para a anlise justifica-se
pelas seguintes razes. Em primeiro lugar, trata-
-se de uma pardia da cano Somebody that I
used to know, do australiano Gotye, que vendeu
milhes de cpias ao redor do mundo, recebeu
crticas positivas em diversos veculos de comu-
nicao, prmios prestigiosos como o Grammy e
contabiliza centenas de milhes de visualizaes
no YouTube. A verso que abordaremos na tercei-
ra seo do artigo uma pardia que traz outra
letra para a cano mundialmente conhecida. Na
apropriao, a msica fala sobre a decepo de
fs de Star Wars com o rumo dado saga na se-
gunda trilogia, composta pelos episdios I, II e III.
3 Para Primo (2006), a web 2.0 entendida como a
segunda gerao de servios online, tendo como
caractersticas uma expanso nas ferramentas de
publicao, compartilhamento, organizao de infor-
maes e interao.
A pardia aponta tambm para dois aspectos
que denotam a complexidade das reinterpreta-
es dos fs. Em primeiro lugar, elas articulam
diferentes linguagens miditicas em suas produ-
es, como msicas, textos e vdeos. Em segun-
do, apontam para a relao entre a indstria fo-
nogrfica e a cinematogrfica, confrontando em
um mesmo contedo dois universos - o da msica
e o do cinema - que se destacam frente exorbi-
tante oferta de produtos culturais em circulao
atualmente, trazendo para o jogo da interpretao
diferentes comunidades de fs.
Perspectivas da cultura Read/Only e da cultu-
ra Read/Write
Pensando a cultura remix, e as implicaes desse
tipo de prtica na sociedade em mbitos como o
cultural, o jurdico e o econmico, Lessig (2008),
prope uma discusso a partir da disputa entre
uma cultura do tipo Read/Only (RO) e uma do
tipo Read/Write (RW).
A primeira perspectiva seria marcada por pr-
ticas de consumo de bens culturais com uma in-
terveno mnima do consumidor, um consumo
simples - ainda que seja preciso reconhecer que
no h nada simples no ato de consumir, como ve-
remos na discusso sobre a cultura de fs adiante.
J a cultura RW seria o lugar onde cidados co-
muns consomem os bens culturais, mas somente
sua leitura no basta. Eles incorporam coisas
cultura que leem quando criam e recriam a cultura
ao seu redor (LESSIG, 2008, p. 28).
Ao longo de quase todo o sculo XX, antes da
intensa digitalizao e popularizao das ferra-
mentas miditicas entre os consumidores, boa
parte dos bens culturais produzidos traziam em si
127
certos limites, impedindo que o pblico interferis-
se neles mais concretamente. O disco de vinil, por
exemplo, no permitia que esse consumidor co-
mum realizasse intervenes diretas de manipula-
o sonora. Uma cultura do tipo RW s vai poder
prosperar quando determinadas ferramentas so
desenvolvidas e circulam tambm na esfera do
pblico consumidor, com um conjunto de protoco-
los de uso facilitados. Mas qual esse contedo
que manipulado e recriado? Lessig comenta que
a maior parte da informao hoje reunida pelas
pessoas por outras mdias alm do texto, como a
televiso, filmes, msicas e vdeos, ou seja, outras
formas de escrita (LESSIG, 2008, p. 68).
Por isso, no surpreendente que essas outras
formas de criao estejam se transformando
numa forma dominante de escrita. A internet
no fez dessas outras formas de escrita algo
significante. Mas a internet e as tecnologias
digitais abriram essas mdias para as massas.
Usando ferramentas da tecnologia digital -
mesmo as mais simples, incorporadas aos mais
inovadores e modernos sistemas operacionais
- qualquer um pode comear a escrever uti-
lizando imagens, msica ou vdeo. E usando as
facilidades da rede digital livre, qualquer um
pode compartilhar essa escrita com os outros
(ibid., p. 69).
No entanto, esse tipo de criao que se apro-
pria de uma obra pr-existente, torna necessria
a discusso tambm em torno dos direitos de au-
tor. Ainda que esse no seja o nosso foco, uma
vez que estamos interessados mais na apropria-
o em si, trazemos a discusso de Tushnet (2007)
sobre direitos autorais na produo de fs. Em sua
pesquisa sobre fan fics, a autora aponta que ainda
falta o campo jurdico reconhecer que os signifi-
cados de um texto no podem ser sempre impos-
tos pelos criadores ao pblico, pois, em vez disso,
so negociados entre textos, autores e pblico
(TUSHNET, 2007, p. 62).
Ainda seguindo a reflexo da autora, textos so
convidativos interpretao. Quando determina-
do trabalho levado a pblico, h necessariamen-
te uma perda de controle quanto s apropriaes
que sero feitas - e a legislao de direitos auto-
rais tem demonstrado certa dificuldade em lidar
com esse fato. Afinal, geralmente h uma diver-
gncia entre o que um autor intenciona produzir e
o que os outros entendem de sua produo (ibid.,
p. 70).
Star Wars um caminho interessante para en-
tender como as relaes entre produtores e con-
sumidores pode ser conflituosa na cultura de fs.
Jenkins (2008, p. 184) divide as indstrias midi-
ticas atravs de posturas proibicionistas e coo-
perativistas. O primeiro grupo seria representado
por empresas que buscam reafirmar sua legitimi-
dade econmica e criativa ao perseguir fs que
criam produtos derivados de sua propriedade in-
telectual. J o grupo das empresas cooperativis-
tas considera os fs potenciais colaboradores no
somente na produo de contedo, mas tambm
como intermedirios alternativos, ajudando na
circulao de seus produtos. Segundo o autor, a
franquia de Star Wars tenta encontrar um meio
termo entre esses dois extremos. Num primeiro
momento, houve a tentativa de proibio da fan
fiction. Em seguida, passaram a promover produ-
es audiovisuais de fs, mas limitando o tipo de
filme que poderia ser feito.
No incio da dcada de 80, bem antes da circu-
lao de contedos pela internet, ciente de que
128
os fs estariam produzindo novos objetos a partir
dos existentes no mercado, a indstria comeou
a se preocupar com os direitos autorais e com
uma possvel competio. Alguns produtores, no
entanto, perceberam que a melhor forma de lidar
com essa cultura emergente seria mantendo-a
sob sua superviso sem, no entanto, proibir. A
Lucasfilm, por exemplo, pensou inicialmente em
controlar as publicaes baseadas em Star Wars,
temendo que se tornassem rivais. O que fizeram
depois, foi tentar controlar o contedo das produ-
es, para que no denegrissem a marca, como as
que tinham contedo ertico, os slash (JENKINS,
1992, p. 28-36; 2008, p. 200-208; JANCOVICH &
LYONS, 2003, p. 168).
Em 1981, Maureen Garrett, diretora do f-clube
oficial de Star Wars ps em circulao o ponto de
vista da empresa de Lucas na seguinte carta dire-
cionada aos produtores de fanzines:
A Lucasfilms Ltda. detm todos os direitos so-
bre os personagens de Star Wars e vamos in-
sistir para que no faam uso de pornografia.
Isso quer dizer que no haver mais fanzines se
essa medida for necessria para deter produ-
es que denigrem a reputao da empresa da
qual tanto nos orgulhamos (...) Se a saga tem
uma determinada classificao, todas as pro-
dues nela baseadas devem seguir a mesma
classificao. A Lucasfilms no produz nenhum
episdio de Star Wars com contedo voltado
para adultos e cuja temtica o sexo, ento
por que deveramos fazer isso? (...) Vocs no
so os donos desses personagens e no po-
dem produzir nada sobre eles sem permisso
(JENKINS, 1992, p. 31).
4
4 No original, retirado de Jenkins (1992, p. 31-32), a
carta est em ingls, tendo sido traduzida com algu-
mas adaptaes.
Alguns fanzines continuaram veiculando clan-
destinamente materiais com contedo adulto e a
atitude da Lucasfilms encontrou forte resistncia
por parte dos fs. Eles consideraram a ao do di-
retor como uma interferncia ditatorial em seus
processos criativos. Como possvel ver em uma
carta escrita por outra f da saga criada por Lu-
cas, Barbara Tenninson, em resposta s tentati-
vas da indstria de controlar a produo dos fs:
Eu ainda no concordo com o conceito de pro-
priedade de direitos sobre uma obra de fico,
como Star Wars, incluindo os direitos que o
autor/produtor tem de determinar como os lei-
tores iro compreender o que lhes oferecido.
Neste sentido, no acredito que os fs tirem
dos produtores algo que lhes pertence. (...)
Qualquer produtor ou autor que quer se asse-
gurar legalmente de que os leitores tenham a
mesma experincia, sentimentos e ideias que
ele colocou em seu texto, fez uma leitura erra-
da tanto das normas de reproduo, quanto da
Declarao da Independncia. (...) A atividade
mental dos fs no diz respeito aos produtores
(JENKINS, 1992, p. 31).
5
Nesta carta podemos perceber que o prprio
f tem a noo de que o texto aberto e aquilo
que ele compreende no necessariamente o
que o autor quis dizer. Essa atitude mostra que ele
consciente de sua apropriao e que se sente
dono dos sentidos que cria a partir da leitura de
um texto. A produo por meio do texto uma for-
ma de exercer a liberdade e a criatividade.
Para Fiske (1992, p. 37-40), a produo e parti-
cipao cultural dos fs acontecem em diferentes
nveis: produo semitica, enunciativa e textual.
Essas produes tm origem na relao que o f
5 Idem.
129
estabelece, em seu dia a dia, com os produtos que
consome. A produo semitica caracterstica
da cultura popular como um todo e no algo es-
pecfico da cultura dos fs. Ela consiste em pro-
duzir sentidos de identidade e experincia sociais
a partir da leitura de um texto e dos recursos dis-
ponveis nos produtos culturais. uma produo
interna.
Quando os sentidos produzidos so discutidos
e divididos com outras pessoas, tomando forma
pblica, transforma-se na produo enunciativa.
A enunciao o uso de um sistema semitico
geralmente verbal especfico de um determina-
do grupo e contexto sociocultural. A maneira de
se vestir e de se comportar tambm so formas de
produo enunciativa, pois coloca os sentidos de-
senvolvidos em circulao e os tornam pblicos.
Grande parte do prazer contido no fandom est no
ato de discutir os sentidos criados pelo consumo
em comunidade.
A produo semitica, ao tornar-se pblica,
passa a ser enunciativa e, quando registrada,
chamada de textual. O f recebe um texto, cria
novos sentidos a partir do que leu, modifica seus
hbitos e incorpora alguns deles sua vida. Tro-
ca, com outros fs, as ideias que teve e, mais tar-
de, registra aquilo que imaginou, criando novos
textos.
A internet, ao mesmo tempo que facilita a ex-
posio da produo dos fs, cria um problema
para essa comunidade de novos produtores. Como
suas criaes circulam em abundncia e tambm
para alm dos fandoms, os detentores dos direi-
tos autorais de determinada obra podem encon-
trar mais facilmente verses no autorizadas para
empreender medidas legais cabveis.
Em geral, ainda de acordo com Tushnet (2007),
os fs tendem a reconhecer os direitos de autor
da obra original. Ou seja, eles reconhecem a legi-
timidade do interesse econmico dos detentores
dos direitos. E mesmo que suas criaes no pos-
suam avisos (disclaimers)
6
, relativamente fcil
perceber que elas no so criaes autorizadas
ao levarmos em conta o contexto.
A autora ainda enfatiza uma das caracters-
ticas centrais dos textos
7
dos fs. Eles no so
nem cpias puras do trabalho de um outro autor,
nem adies autorizadas ao original. Os autores
fs so geralmente explcitos quanto sua re-
lao com os textos verdadeiros, cannicos: as
criaes dos fs no possuem a autoridade dos
textos oficiais (TUSHNET, 2007, p. 67).
Tushnet (2007), assim como Lessig (2008) -
ainda que este no esteja analisando a produo
dos fs diretamente -, menciona a diversidade de
linguagens miditicas exploradas pelos fs em
suas produes. Como os navegadores da web
deixaram de ser essencialmente textuais h um
bom tempo, possvel colocar em circulao pro-
dues dos mais diversos tipos, como imagens,
videoclipes musicais, entre outros.
6 Consistem em termos de responsabilidade utiliza-
dos com bastante frequncia em sites na internet,
de forma a informar os leitores e os detentores da
propriedade intelectual de determinada obra como
ela usada. Por exemplo, comum que sites de fs
publiquem esses avisos de forma a deixar claro que
o uso das obras no possui inteno de infringir direi-
tos autorais, nem tem como fim direto a obteno de
lucro.
7 Mesmo que a autora esteja se referindo especifica-
mente s fan fics, aqui, podemos estender o enten-
dimento de textos para a diversidade de mdias
utilizadas pelos fs em seus produtos.
130
Seguindo a mesma linha de raciocnio, Jenkins
(2008, p. 186) aponta as possibilidades de apro-
priao e recirculao de contedo miditico
medida que o pblico se apodera das ferramentas
de produo. O videocassete, por exemplo, talvez
seja o ponto de partida desse movimento, que tem
o seu auge na internet. Como argumenta o autor:
O processo de criao muito mais diverti-
do e significativo se voc puder compartilhar
sua criao com outros, e a web, desenvolvida
para fins de cooperao dentro da comunidade
cientfica, fornece uma infraestrutura para o
compartilhamento das coisas que o americano
mdio vem criando em casa (JENKINS, 2008, p.
186).
O limite da produo cultural dos fs tcnica
e eles sempre expressaram suas ideias utilizando
os instrumentos e as interfaces disponveis. Cada
produto feito por fs traz consigo suas limitaes.
A tecnologia foi responsvel por diminui-las, per-
mitindo a criao de obras cada vez mais comple-
xas e prximas do produto oficial.
Ao dispor apenas de lpis, canetas e papel,
um f produz desenhos, pinturas ou colagens que
mostram os personagens das sries, filmes ou re-
vistas em quadrinhos em situaes inditas. Pro-
dutos desse tipo ficaram conhecidos como fan art,
representao pictrica da ideia original que um
f tem ao consumir determinado objeto, capaz de
ir at onde a criatividade do f e o seu talento per-
mitirem. A histria da cultura participativa sofre
um grande impacto com a popularizao da foto-
copiadora, uma vez que o artefato possibilita a re-
produo domstica em larga escala. Era possvel
criar um fanzine e distribuir um nmero grande de
cpias para outros fs.
Diferente da fan art, a fan fic, abreviao de
fan fiction, textual. Escreve-se uma nova hist-
ria baseada em um objeto. A trama pode contar
um evento passado, que nunca fora abordado com
profundidade, ou prever um futuro que vai alm do
fim proposto pelo autor oficial. possvel criar um
novo final, assim como reescrever trechos que
no agradam. O limite, neste caso, apenas a
criatividade.
O videocassete teve, de fato, um papel funda-
mental na complexificao dos produtos de fs.
Alm de gravar os programas que gostavam, os
fs passaram a reedit-los de um modo diferente,
criando novos sentidos e novos textos. Quando o
f tem acesso a diferentes formas de edio de
imagem e som surgem os fan videos, clipes feitos
com trechos de uma srie de televiso ou filme,
utilizando uma msica qualquer ou a reedio de
um produto audiovisual em que seu sentido origi-
nal alterado. Com a popularizao de programas
de edio no linear, os fs puderam aperfeioar
suas criaes e abrir espao para o que viria de-
pois: os fan films, sobre os quais falaremos mais
adiante.
No entanto, outro produto da cultura dos fs se
mostra bastante relevante para nossa discusso e
deve ser destacado agora: o filking. Filks so com-
posies musicais feitas por fs a partir de melo-
dias j existentes ou no. As letras contam fatos j
retratados, mostram o ponto de vista de um deter-
minado personagem sobre a histria ou procuram
preencher o que os fs consideram como lacunas
deixadas pelos autores. Com o acesso a progra-
mas de mixagem e gravao de CDs no computa-
dor de casa, a produo de filk se aproxima, cada
vez mais, dos produtos musicais da indstria ofi-
131
cial e chegam a fs de diversas partes do mundo.
Para Jenkins (1992, p. 216), o filking tem um papel
importante na cultura dos fs e apresenta dife-
renas significantes em relao a fan arts e fan
fics. Em primeiro lugar, enquanto fan fics tendem
a se basear principalmente em um nico produto,
filkers pegam referncias de um leque bem maior
de produtos miditicos. Junto a isso, se a escrita
do f valoriza a criatividade individual, o filk ten-
de a promover um conceito comunal de produo
cultural. Alm desses pontos, se a criao textual
do f ainda pode ser compreendida em termos de
interpretao e apropriao textual, o filking ten-
de a falar mais diretamente sobre o fandom como
uma comunidade social distinta, a celebrar valo-
res e atividades caractersticas e articular uma
perspectiva mais ampla desse consumo coletivo.
Em The Star Wars that I used to know, a m-
sica de Gotye serve de base para o filking, mas
a estrutura do clipe tambm aproveitada pelos
realizadores para criar um dilogo entre George
Lucas e sua obra pelo ponto de vista do f. A crti-
ca tambm se utiliza do humor para discutir como
os fs, que se consideram, em parte, donos do
universo Star Wars, se sentem diante dos rumos
dados histria.
Eixos narrativos dos fan films e apropriaes
na cultura de fs
Em uma pesquisa para investigar de que forma se
estabelece a sensao de propriedade emocio-
nal do f em relao obra fonte e como ela se
manifesta em fan fictions, Aynur Akpinar e Mar-
tin Wennerstrm (2006), destacam obras que vo
contra a narrativa original e tentaram classificar
quais seriam os perfis de escritores e a forma
como se apropriariam das histrias, levando em
conta suas motivaes e a relao com a obra
fonte. A anlise foi, ento, feita em cima de dois
grupos de fs: os que contradizem o texto original
e aqueles que tentam se manter fiis a ele.
Usando a terminologia criada por Dean Mac-
Cannel para definir turistas (1976),
8
Akpinar e
Wennerstrm (2006, p. 47) delimitam dois grupos
de fs que escrevem fan fiction: os no irnicos e
os irnicos, com base no contedo de suas obras
e no investimento emocional e conhecimento do
texto fonte.
9
Os fs podem ser considerados, usando o termo
escolhido pelos autores, irnicos ou no irnicos
na hora de produzir, mas o limite entre a homena-
gem e a pardia tambm tnue e muitas vezes
fica difcil saber onde uma comea e a outra ter-
mina. Alm disso, nada determina que os fs no
possam alterar essa postura, pois vai depender da
forma como decidirem se apropriar da obra fonte.
Um tipo muito popular de pardia que circula
na internet so os spoofs. Na anlise de Felinto
(2008), spoofs so pardias ou imitaes de vde-
os. Para o autor, a quantidade de pardias que de-
terminado vdeo gera, indicaria a popularidade do
trabalho original. Nesse processo, h um jogo de
proximidade e distncia na pardia, pois ao mes-
mo tempo em que ela homenageia o original, h
uma desqualificao que opera no humor, na cr-
tica etc. Entretanto, por apresentar esse tipo de
produo como um exemplo de lixo digital, ca-
racterizados por sua temporalidade sensvel, por
sua descartabilidade e trivialidade (FELINTO,
8 The Tourist: A New Theory of the Leisure Class,
editado pela Schocken Books.
9 Para saber mais, ver Curi, 2010.
132
2008, online), optamos por tratar The Star Wars
that I used to know como um fan film, no como
um spoof. Afinal muitos desses produtos triviais
circulam por comunidades fechadas e nichos nos
quais so valorizados e no descartados. Ao apre-
sentar os spoofs como sendo unicamente par-
dias diretas de um original ou pardias de par-
dias, o autor trata mais da forma do texto do que
necessariamente seu contedo e tira de questo
os diferentes pblicos que podem receber e rein-
terpretar esses vdeos, assim como contedos
que so compreendidos apenas por esses grupos.
Apesar de seguir a mesma estrutura do clipe
de Gotye, o contedo de The Star Wars that I
used to know se destaca mais do que sua forma.
O carter pardico neste caso, diz respeito mais
saga de George Lucas do que necessariamente ao
clipe musical usado como suporte.
Nessa direo, Barbara Klinger, prope o con-
ceito de Web Shorts, curtas feitos para a internet
dentro do que chama de e-cinema, que teriam a
pardia como um dos principais recursos (2006, p.
209). Ela usa o conceito de pardias hbridas para
definir uma variao desse tipo de produo que
mesclam fontes diferentes e fazem referncia a
outros produtos, personagens e personalidades
da cultura pop, parodiando a prpria indstria e
suas caractersticas. No entanto, mesmo a apro-
priao mais irreverente carregaria afeto, fascnio
e admirao em relao ao objeto que serviu de
inspirao (ibid., p. 224-226).
Mais uma vez, a pardia aparece mais como
conceito genrico do que como recurso narrativo.
Nesse sentido, seguimos na direo apresentada
em Curi (2010), destacando que as caractersticas
que constituem o carter autorreferencial da pa-
rdia est adaptado ao contexto em que ela pro-
duzida, sem definir essas produes pelo gnero,
mas considerando a pardia como parte consti-
tuinte da narrativa de determinados fan films.
Os fan films modernos podem ser definidos
como produtos audiovisuais independentes feitos
a partir da apropriao de objetos da cultura pop,
de forma amadora ou semiprofissional, sem ne-
cessidade de autorizao de uso de personagens
e histrias protegidas por lei, realizados por um
f e tendo outros fs como principal pblico-alvo,
sem inteno de ter lucro com sua comercializa-
o direta (CURI, 2010, p. 52).
Alm disso, ao escrever um fan film, o f es-
colhe, de acordo com seu objetivo e pblico-alvo,
se ser fiel ao tom da obra original ou se prefere
subvert-lo, adotando uma postura crtica em re-
lao ao texto original a partir da deciso por um
dos eixos narrativos a seguir (ibid., p. 118-121):
a) Parafrstico: o f mantm o tom do texto ori-
ginal. Geralmente usado por fs que querem ser
aceitos em uma nova comunidade ou por aqueles
que pretendem ganhar visibilidade no mercado, os
fan films que seguem esse eixo so mais fiis ao
texto original.
b) Pardico: fs conhecidos e respeitados den-
tro da comunidade da qual fazem parte tendem
a usar este eixo para mostrar seu ponto de vista
em relao a determinado produto ou fazer algum
tipo de crtica. Diferente do eixo parafrstico, que
aproxima o novo texto do original pela busca de
maior verossimilhana, o eixo pardico se carac-
teriza mais pela diferena, pela transformao do
texto de forma crtica e irnica.


133
You didnt have to change it all: o caso de
The Star Wars that I used to know
Na msica original
10
, de acordo com nossa in-
terpretao, Gotye e Kimbra discutem sobre as
razes que levaram um casal a terminar um re-
lacionamento. O lugar de fala de Gotye o do
homem que acreditou nos planos que o casal
construa, mas decepcionou-se quando sua com-
panheira passou a agir de maneira diferente, at
transformar-se numa pessoa que ele costumava
conhecer, mas no reconhece mais. O eu-lrico
assumido por Kimbra no ouve todas as crticas
de maneira impassvel e procura rebat-las atra-
vs de versos como de vez em quando penso em
todas as vezes que voc me sacaneou/mas me fez
acreditar que era sempre algo que eu havia feito.
Trazendo os dois lados - ainda que o homem tenha
mais destaque que a mulher - o pblico consegue
formar sua prpria opinio na histria do casal.
Essa explicao importante, pois existe sem-
pre a possibilidade do nosso leitor no conhecer
a msica e a temtica vamos discutir a relao
vai inspirar a verso The Star Wars that I used
to know.
11
Esta composta por Eddie King, Je-
remy Warner e Joseph Winter. O videoclipe foi
produzido pela Teddie Films, empreendimento
formado por Tyler Marshall e Eddie King. Segun-
do a prpria descrio em seu canal no YouTube,
12

a produo da Teddie Films consiste em vdeos
musicais pardicos e outras coisas nerds e en-
10 Vdeo disponvel em: <http://youtu.
be/8UVNT4wvIGY>. Acesso em: 05/03/2013.
11 Vdeo disponvel em: <http://youtu.be/qJlbPXZE-
pRE>. Acesso em: 05/03/2013.
12 Disponvel em: <http://www.youtube.com/user/
teddiefilms>. Acesso em: 05/03/2013.
graadas. Na pardia, tambm temos dois perso-
nagens. Anakin Skywalker/Darth Vader, clssico
personagem da saga cinematogrfica, inicia a fala
criticando o trabalho do criador, George Lucas, ao
emular o discurso dos fs em relao primeira
trilogia. Nos versos, destacam-se referncias ao
uso exagerado de efeitos grficos, personagens
mal-construdos, argumentos falhos e o descaso
do diretor com o pblico cativo da srie. Num se-
gundo momento, o personagem George Lucas
quem assume o microfone e confronta o fandom
de Star Wars: mas Star Wars ser feito do meu
jeito/eu no me importo com o que vocs tm a
dizer/acho que eles devem deixar isso de lado/e
eles no tero o Blu-Ray do Star Wars que vocs
costumavam conhecer.
A relao dos fs com George Lucas mudou
drasticamente nos ltimos anos e j foi tema de
diversas manifestaes, discusses na internet e
at mesmo fan films, mas The People vs. George
Lucas
13
talvez seja o produto que melhor sintetiza
essa relao. O documentrio de 2011, dirigido por
Alexandre O. Philippe, conta como George Lucas
passou de heri a vilo para a maior parte dos fs.
Logo no incio do trailer,
14
o seguinte texto aparece
na tela:
Eles lhe deram amor... eles lhe deram dinheiro...
e pardias feitas para a internet. Ele lhes deu...
os prequels.
15
Na sequncia, dois jovens cantam a msica
George Lucas rapped my childhood, mostran-
13 Mais informaes sobre o filme no site http://peo-
plevsgeorge.com/about/. Acesso em: 07/04/2013.
14 Disponvel em: <http://vimeo.com/14623364>. Aces-
so em: 07/04/2013.
15 Traduo livre.
134
do de forma bastante dramtica como se sentem
diante dos rumos dados ao universo que adora-
vam quando crianas.
No site do filme, a descrio do documentrio
d algumas pistas sobre o que causou essa mu-
dana na relao entre Lucas e seus fs:
Reverenciado por alguns, temido e demoniza-
do por outros, George Lucas , sem dvidas, o
mais falado e criticado realizador cinematogr-
fico da histria do cinema.
Por que tantos fs de Star Wars se viraram
contra ele para condenar o lanamento das
edies especiais e a segunda trilogia? Por que
George Lucas alvo constante de blogueiros,
crticos e pessoas que se declaram devotos? E
por que milhes de outras pessoas esto pron-
tas para defend-lo com veemncia diante de
inmeras acusaes?
The people vs. George Lucas busca respon-
der essas perguntas e desconstruir de forma
imparcial o legado cultural de um homem cuja
vida, e tambm os sentimentos e impulsos cria-
tivos continuam blindados por mistrio.
16
Por mais que estivessem sempre atrs de no-
vos produtos ligados saga, os fs de Star Wars
passaram a questionar George Lucas quando ele
comeou a criar histrias e personagens que, para
os fs, estariam corrompendo o universo adorado,
ao qual estavam acostumados e onde se sentiam,
tambm, proprietrios. As crticas so em relao
ltima trilogia, localizada cronologicamente an-
tes do filme lanado em 1977. Para os fs, George
Lucas abusou dos efeitos especiais e criou perso-
nagens medocres, como o odiado Jar Jar Binks,
16 Traduo livre.
alvo de um enorme nmero de piadas e produes
crticas de fs.
O descontentamento com Episode I - The
Phantom Menace foi materializada em The
Phantom Edit, uma reedio do filme original fei-
ta por um f, removendo 18 minutos do original.
Segundo o autor, Mike J. Nichols, sua inteno
era fazer uma verso mais forte do filme ao se ba-
sear na execuo e na filosofia dos filmes anterio-
res em relao edio e narrativa. Para chegar
a esse objetivo, retirou quase todas as cenas de
Jar Jar Binks, cortou alguns dilogos, excessos
de atores e a justificativa biolgica para a presen-
a da Fora.
17
Esse episdio importante tambm
para pontuar a discusso de Lessig (2008), levan-
tada acima. A relao dos fs de Star Wars com a
saga permeada constantemente por prticas de
remix. Uma cultura do tipo RW permite que pes-
soas envolvam-se de maneira engajada com seus
objetos de admirao, de modo a modific-los e
apontar materialmente nas reinterpretaes suas
vises, desejos e opinies.
Voltando anlise, os videoclipes para ambas
as msicas tambm merecem ser comentados.
No vdeo original, Gotye est nu quando come-
a a cantar Somebody that I used to know na
frente de uma parede lisa. medida que a msi-
ca avana, desenhos geomtricos so formados
e pintados na parede e em seu corpo, at que
ambos estejam completamente cobertos e Go-
tye, ligeiramente camuflado frente parede. Em
momento seguinte, Kimbra aparece ao seu lado,
tambm pintada no mesmo padro. Quando chega
17 Mystery of Star Wars Phantom Edit. Dispo-
nvel em: <http://news.bbc.co.uk/2/hi/entertain-
ment/1375742.stm>. Acesso em: 07/04/2013.
135
a sua parte, aproxima-se de Gotye para cant-la
em direo a seu ouvido, como se aquele recado
estivesse sendo dado diretamente para ele.
The Star Wars that I used to know parodia o
videoclipe original quase quadro a quadro (figuras
1 e 2). O fan film comea com um ator representan-
do Anakin Skywalker, nu, frente a uma parede lisa,
contando a histria de seu personagem e ecoando
o desgosto dos fs em relao trilogia mais re-
cente da srie. Quando os desenhos geomtricos
comeam a se formar na parede e em seu corpo
(incluindo referncias pictricas saga de George
Lucas, como a Estrela da Morte que desenhada
na parede), d-se incio a sua transformao em
Darth Vader. Logo em seguida, um ator repre-
sentando George Lucas, o criador da srie, quem
aparece para cantar ao p do ouvido do grande
vilo de Star Wars.
The Star Wars that I used to know um bom
exemplo que nos ajuda a compreender aquilo que
Lessig (2008) chama de cultura Read/Write e
como Jenkins (2008) v as apropriaes feitas
pelo pblico na internet, no contexto da cultura
da convergncia. Como vimos, a cultura RW
marcada pelo processo de consumir produtos cul-
turais e us-los como fonte para incorporar outras
questes e interpretaes em novos produtos
criados a partir do primeiro. A msica de Gotye
teve um alcance global em questo de poucos me-
ses - seus milhes de acessos s no YouTube de-
monstram a repercusso. Para os produtores da
pardia, ela transformou-se no veculo ideal para
passar a mensagem dos fs no universo de Star
Wars. E importante perceber que a popularida-
de da msica no o nico fator relevante nessa
histria. A letra e o videoclipe de Somebody that
I used to know tambm serviram de inspirao
Figura 1: 44s do vdeo de Gotye e da pardia
Figura 2: 2m51s do vdeo de Gotye e da pardia
136
para esse novo produto. A nova letra tambm usa
o desentendimento como tema para colocar os
cantores em dilogo, ainda que a tnica das rela-
es seja diferente. A msica original trata de de-
sentendimentos em uma relao amorosa. No fan
film, nos deparamos com os conflitos em uma re-
lao entre criador, produto e pblico consumidor.
Outro aspecto importante de reinterpretao o
uso da estrutura narrativa do videoclipe original
para contar a histria da saga cinematogrfica.
Em The Star Wars that I used to know, vemos
a transformao de Anakin Skywalker em Darth
Vader, principal tema da nova trilogia, a partir dos
elementos grficos criados para o vdeo original.
Esses mesmos padres geomtricos tambm car-
regam a crtica quando, no fim do vdeo, o fundo
por trs de Lucas est todo verde, uma referncia
ao chroma key usado para fazer os efeitos visuais
to criticados pelos fs e pelo prprio Darth Vader
no clipe.
Consideraes finais
Muitas podem ser as motivaes de um f para
criar novos textos. Ele pode querer se opor nar-
rativa base, por exemplo, porque est decepcio-
nado ou no concorda com algum aspecto dela.
Por outro lado, os fs podem escrever apenas por
prazer ou por quererem dividir aquela ideia com
outros fs.
Por contar com uma infinidade de recursos, os
fan films representam o produto mais complexo da
cultura dos fs e o ponto mais alto que ela alcan-
ou at hoje, apresentando caractersticas co-
muns a todos os objetos dessa cultura. A produ-
o de imagens, tpica da fan art, utilizada para
a composio dos quadros e desenvolvimento dos
storyboards. A fan fic serve como base para os
roteiros dos filmes, assim como o filking pode ser
utilizado para compor uma trilha ou como fonte
para um videoclipe.
Como os fan films so baseados em produtos
consagrados e voltados para um pblico bastante
especializado, a pardia parece ser uma das me-
lhores formas de transformar um texto de forma
crtica. Como esto acostumados ao consumo
repetido e excessivo de determinadas obras, os
fs acabam identificando as marcas daquele tex-
to, pequenos defeitos que passam a incomodar,
como caractersticas de uma pessoa com a qual
se convive por muitos anos.
Por fim, o caso discutido acima incorpora de
maneira exemplar a relao de complementarida-
de entre os setores da indstria cultural, pois arti-
cula em uma mesma pea a msica e o cinema. E
vai alm. A msica de Gotye no usada somente
para contar a histria de Star Wars. Ela tambm
serve como matria-prima para representar a fala
das comunidades de fs da saga.
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O que aconteceu com o Star Wars que eu conhecia? O
remix e a cultura participativa como forma de expresso
dos fs
Pedro P. Curi
Lucas Waltenberg
Data do Envio: 08 de abril de 2013.
Data do aceite: 18 de junho de 2013.
138
9
I am SherLocked:
Afeto e questes de gnero no interior
da comunidade de fs da srie Sherlock
I am SherLocked:
Affect and gender in Sherlock fans
community
Patrcia Matos
1
RESUMO Sherlock, verso contempornea da rede britnica BBC para o personagem de Arthur Conan
Doyle, se tornou conhecida por combinar a narrativa original do sculo XIX com a rapidez proporcionada
pela tecnologia e o dinamismo dos dias atuais. Chama ateno o fato de a srie atrair majoritariamente o
pblico feminino, j que seus personagens, em diversos momentos, desafiam os ideiais de masculinidade
da sociedade atual. Por isso, a prtica do shipping se tornou tema central desta pesquisa por levantar
questes de gnero, investimento afetivo (GROSSBERG) e disputa simblica (BORDIEU), alm de ser til
para questionar os limites da participao dos fs em produtos de fico seriada. Tambm discutido
o mtodo etnogrfico, de acordo com as ideias de Matt Hills, bem como formas de etnografia online e a
posio de insider nas comunidades de fs.
PALAVRAS-CHAVE Fs; Investimento Afetivo; Disputa Simblica; Etnografia; Fico Seriada
ABSTRACT Sherlock, BBCs contemporary version of the classic Arthur Conan Doyles character, be-
came known for combining the original narrative of the nineteenth century with the speed afforded by
technology and the dynamism of today. Noteworthy is also the fact that the series attract mostly female
audience, since their characters often defy the ideals of masculinity in todays society. Therefore, the
practice of shipping became a central theme of this research since it raises issues of gender, affective
investment (GROSSBERG) and symbolic dispute (BOURDIEU) besides being useful to question the limits
of fans involvement in serial fiction products. Ethnographic method is also discussed, according to Matt
Hills ideas, as well as forms of online ethnography and the insider condition in fans communities.
KEYWORDS Fans, Affective Investment, Symbolic Dispute, Ethnography, Serial Fiction
1 Graduada em Comunicao Social pela Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense. Bolsista de
Demanda Social da CAPES. E-mail: patriciamatos85@gmail.com
139
Introduo
S
herlock, verso contempornea da rede bri-
tnica BBC para o personagem de Sir Arthur
Conan Doyle, se tornou conhecida por combinar
os elementos que fizeram o personagem se tornar
um cone da cultura britnica do sculo XIX com a
rapidez e despojamento proporcionados pela tec-
nologia dos dias atuais. Na nova verso, o famoso
detetive consultor trocou o cachimbo por adesi-
vos antifumo e lupa pelo smartphone. Sua perspi-
ccia continua a mesma, mas sua hiperatividade
tpica dos dias atuais. Seu parceiro inseparvel,
Dr. Watson (ou apenas John), alm de ajudar o
amigo a solucionar crimes, o responsvel por
narrar as proezas do detetive, dessa vez atravs
de um blog. A relao de admirao e lealdade
entre John e Sherlock frequentemente resulta em
comentrios sobre a sexualidade da dupla, dentro
e fora da srie.
Em pouco tempo e com apenas duas tempora-
das de trs episdios cada, a srie conquistou fs
fiis que atualmente se ocupam em acompanhar
passo a passo a produo da terceira temporada
atravs de fansites. Alm disso, sites, blogs, p-
ginas no facebook, twitter e tumblr dedicados
srie divulgam notcias relacionadas ao elenco e
seus projetos, discutem aspectos relacionados
trama e obra original, criam teorias, trocam fa-
narts e fanfics
2
e organizam encontros. No Brasil,
apesar de a srie s ter comeado a ser exibida
2Fan fic, abreviao de fan fiction, so histrias cria-
das pelos fs com base na obra original, a fim de pre-
encher lacunas ou simplesmente explorar outras
possibilidades narrativas, podendo ou no manter a
maioria dos elementos originais, criando persona-
gens e at cenrios novos. J as fan arts podem ser
desenhos, ilustraes, montagens etc.
em junho de 2012, com a chegada do canal BBC
no pas, fs j se organizavam principalmente em
torno do blog Sherlock Brasil, sua pgina no face-
book, no tumblr e no twitter
3
.
A motivao inicial para este trabalho foi uma
curiosidade em relao ao formato e a recepo
da srie. Com episdios mais longos, temporada
mais curta e esquema de exibio irregular, Sher-
lock foge ao padro norte-americano de fico
seriada que o espectador (inclusive no Brasil) est
acostumado. Portanto, em um primeiro momento
me interessei em saber como a srie conseguiu
conquistar a fidelidade do pblico (que teve de
enfrentar um hiato de dois anos entre a primeira
e a segunda temporadas e no momento aguarda
mais de um ano pela terceira). Porm, ao observar
a comunidade de fs mais de perto surgiu o inte-
resse em relao s questes de gnero levanta-
das pela srie e como isso recebido pelos fs.
Chama ateno o fato de a srie atrair majoritaria-
mente o pblico feminino, ao passo que seus per-
sonagens principais desafiam em muitos momen-
tos os ideais de masculinidade da sociedade atual.
Este se tornou, ento, um tema emergente desta
pesquisa, com especial ateno para a prtica do
shipping, ou seja, fs que criam narrativas tendo
como tema central o envolvimento amoroso entre
personagens que no acontece na trama original
em um duplo movimento de ir de encontro ao c-
none (j que a obra original de Conan Doyle no se
refere a um suposto envolvimento entre Sherlock
3 Disponvel em: <http://sherlockbrasil.blogspot.com.
br/>, <https://www.facebook.com/SherlockBrasil>,
<https://twitter.com/Sherlock_Brasil, http://sherlock-
brasil.tumblr.com/>
140
e Watson) e de extrapolar elementos presentes
na obra (no caso, a srie da BBC).
Sobre o mtodo: por uma etnografia das comu-
nidades de fs
Primeiramente necessrio que se faam al-
gumas ressalvas em relao ao mtodo emprega-
do. Nos dias atuais, no s as pesquisas sobre co-
munidades de fs tm sido cada vez mais comuns,
como a presena de autoproclamados pesquisa-
dores insiders tem sido constante, alm da utili-
zao da internet como ferramenta de pesquisa.
Cada um desses fatores tem suas consequncias
e o cuidado deve ser redobrado para que o pes-
quisador no caia em extremos como o mito do f
altamente produtivo, da posio de insider como
um bem em si mesmo ou da internet como a ferra-
menta ideal de observao.
Fandom, palavra em ingls frequentemen-
te utilizada para se referir s comunidades de fs
de determinado objeto (filme, livro, srie, artis-
ta...) uma abreviao de fan kingdom, ou seja,
reino do f. Assim, temos que os fs constituem
comunidades com seus rituais, prticas, smbolos
e linguagem prprias, diferente da viso frankfur-
tiana de que o fantico (de onde vem a palavra f
e com forte conotao religiosa) seria apenas um
produto da Indstria Cultural, sem maiores proble-
matizaes. Pesquisas recentes sobre o assunto
tem enfatizado o engajamento dos fs, em seu dia
a dia, em prticas que permitem que eles leiam (ou
se apropriem, na definio de Henry Jenkins,
1992, em traduo livre), os mais diversos sen-
tidos a partir dos textos e se utilizem deles para
performatizar sua identidade. O estudo das comu-
nidades de fs til para iluminar alguns dos me-
canismos principais pelos quais ns interagimos e
formamos vnculos emocionais com ns mesmos
e com os outros em uma realidade altamente me-
diada (WILLIAMS, 2011).
Matt Hills em Fan Cultures (2002) chama
ateno para o fato de que a condio de f en-
volve necessariamente afeto, apego e at mes-
mo paixo, assim como, sobretudo, a dimenso de
comodificao atravs da qual esses processos
so habilitados e inseridos (HILLS, 2002, p. 65).
Significa dizer que tais sentimentos, caractersti-
cos do f, nem sempre podem ser expressos em
palavras e que a prtica de interrogar o f direta-
mente sobre o porqu de seu investimento afetivo
(GROSSBERG, 2001) coloc-lo em uma posio
de justificativa que o induz a reproduzir discur-
sos senso comum e previamente construdos.
Por isso, o mtodo etnogrfico se mostra espe-
cialmente eficiente pois permite uma verdadeira
imerso no reino do f em vez de afirmaes su-
perficiais a partir de representaes muitas vezes
exageradas difundidas pelo discurso jornalstico e
senso comum como as imagens da Beatlemania
e do f que assassinou John Lennon, represen-
tando respectivamente os esteretipos da massa
histrica e do indivduo obsessivo ou ainda no
depoimento dos prprios fs que tendem a perfor-
matizar seu prprio comportamento na presena
de pesquisadores, da imprensa e de seus dolos
(MATOS, 2010). Para Hills, o mtodo etnogrfico
deve ser utilizado justamente para revelar o que
ele chama de mantras discursivos, ou seja, um
recurso discursivo relativamente estvel, que cir-
cula dentro da mdia de nicho e fanzines e usado
(por meio de racionalizao coletiva) para afas-
141
tar a sensao de que o f irracional (HILLS,
2002, p. 67).
Hills afirma, ainda, que o mtodo etno-
grfico como utilizado pelos Estudos Culturais
raramente esteve atento para este fato e falha-
va em considerar processos de autolegitimao e
disputa simblica no interior das comunidades de
fs que estivessem alm do discurso. O autor ar-
gumenta que o discurso do f em muitos momen-
tos atua no sentido de justificar seu investimento
afetivo (tanto para si mesmo como para a crtica
externa) e que est inserido em um espectro de
expectativas particulares de cada comunidade.
Em outras palavras, no s o discurso do f como
o prprio sentido que aquele objeto tem (que, por
sua vez, construdo discursivamente), nego-
ciado coletivamente, tanto para produzir sentido
sobre/para si mesmos, quanto para os outros, em
uma tentativa de criar uma imagem pblica ra-
cionalizada e coerente. Portanto, tomar o discur-
so do f como a verdade absoluta impede que o
pesquisador revele tais mecanismos, o que s
possvel com uma entrada em campo intensiva e
duradoura.
O autor critica a posio de insider ou aca-
dmico-f (aclamada, por exemplo, por Henry
Jenkins em Textual Poachers, de 1992) e o mito da
internalidade, ou seja, a crena de que uma viso
de dentro da comunidade de fs seria mais au-
tntica e prxima de uma suposta verdade sobre
ser f. Essa prtica iria de encontro com a etno-
grafia mais tradicional segundo a qual o pesquisa-
dor deveria imergir de forma duradoura no campo
estudado e que este deveria ser essencialmen-
te estranho para ele. Acredito que a posio de
insider, se bem usada, possa ser uma aliada im-
portante para ganhar a confiana dos membros
da comunidade, demonstrar que o pesquisador
compartilha de pelo menos parte do investimento
afetivo e do repertrio da comunidade, ter um me-
lhor entendimento do vocabulrio, das categorias
nativas e piadas internas. Ser um insider pode ser
muito vantajoso tambm e, principalmente, para
mostrar que o pesquisador no um intruso que
est ali somente para colher as informaes que
deseja sem oferecer nada em troca. Porm no
algo que pode ser considerado um bem em si mes-
mo, sendo substituvel por pesquisa prvia e uma
entrada em campo cuidadosa.
Sobre as especificidades do mtodo etnogr-
fico no ambiente da internet, Hine (2008) aponta
para a necessidade de se considerar o contex-
to offline dos membros da comunidade, ou seja,
o que compe a realidade social das interaes
online:
Recentemente etnografia virtual tem continua-
mente enfatizado a realidade social da Internet,
mas tem comeado a explorar as complexas
conexes entre espaos sociais online e offli-
ne. Um dos principais desafios para o futuro
desenvolver formas de etnografia que levem
a srio a realidade social das configuraes
on-line, ao mesmo tempo em que explorem
sua incorporao na vida cotidiana. O quanto
etnografia virtual deve continuar a ser uma
categoria marcada de etnografia , portanto,
discutvel (HINE, 2008, p. 257-258).
Segundo Hine, as primeiras etnografias no
meio virtual aparecem na metade dos anos 1990.
A autora cita o trabalho de Nancy Baym como
um dos principais responsveis tanto pelo status
de comunidade conferido aos grupos de discus-
so online (mesmo que ainda haja discordncias),
142
como pelo emprego do mtodo etnogrfico a este
tipo de formao. Baym atuou como observadora
participativa em um grupo de discusso e troca de
informaes via internet por mais de 3 anos, tendo
comeado como uma usuria comum. Ela coletou
mensagens, fez entrevistas e questionrios mas
acima de tudo sua incorporao como parte da
comunidade levou a um entendimento profundo
sobre suas prticas.
Baym utilizou a participao no grupo como um
meio para entender aspectos importantes da
vida social ali, como o humor local especfico, a
linguagem e as hierarquias sociais emergentes.
Era possvel para ela reivindicar uma compre-
enso profunda, graas ao perodo de tempo
que ela passou l, e os diferentes meios que
ela usou tanto para ver as questes atravs
dos olhos dos membros do grupo quanto para
dar um passo atrs e interpretar observaes
luz de enquadramentos sociolgicos (HINE,
2008, p. 259).
Est claro que Baym no teria alcanado os
mesmos resultados caso no tivesse participado
ativa e profundamente da comunidade estudada.
Porm isso no se deu graas a uma condio de
insider preestabelecida e sim atravs da relao
criada pela pesquisadora e suas estratgias de
insero e tambm de distanciamento. Ou seja,
mesmo que a presena do pesquisador possa limi-
tar, inibir ou potencializar a performance dos fs,
o trabalho etnogrfico implica necessariamente
em um acesso negociado, interaes observa-
das e comunicao com os participantes. Estas
descries configuram uma relao em que o et-
ngrafo tem uma experincia vasta e sustentada
do campo que improvvel que o simples leitor
compartilhe (HINE, 2000, p. 46). Desta forma, a
prtica do lurking (indivduos que apenas ob-
servam a dinmica da comunidade, sem partici-
pao ativa), defendida por muitos pesquisadores
como uma forma de no interferir nos resultados
da pesquisa ou simplesmente utilizada sem qual-
quer questionamento, posicionaria o pesquisador
em apenas uma das extremidades do espectro de
participao na comunidade, limitando sua expe-
rincia. Alm disso, Baym sugere que o envolvi-
mento com a comunidade estudada proporciona
a seus membros a sensao de que o grupo ser
bem representado, o que encoraja a participao
(BAYM, 2000). Sendo assim, considera-se funda-
mental que o pesquisador anuncie no s sua pre-
sena como suas intenes. Como Hine aponta,
etnografia virtual etnografia na, da e atravs
da internet (2008, p. 262), ou seja, dominar a in-
ternet como artefato cultural, como ambiente de
interao e tambm como ferramenta se mostra
fundamental para o sucesso do mtodo.
Sobre a entrada em campo
A realizao desta pesquisa coincidiu com o
incio da produo da terceira temporada da s-
rie e, por isso, durante este perodo os fs esti-
veram particularmente ativos e se concentravam
na divulgao de notcias e spoilers
4
sobre as fil-
magens, na maioria das vezes replicando e ana-
4 O termo spoiler pode ser traduzido como estraga-
-surpresa. Consiste na divulgao antecipada de
detalhes sobre a trama que, na viso dos fs, podem
atrapalhar a fruio, fazendo com que o momento de
assistir no seja aproveitado totalmente. Por outro
lado comum que alguns fs busquem os spoilers
como forma de saciar a curiosidade e papel dos
blogs que funcionam como gatekeepers prover tais
informaes, sempre alertando o leitor que pode se
tratar de um spoiler.
143
lisando informaes publicadas pelos prprios
membros da produo nas redes sociais. Esta
dinmica acontece quase que exclusivamente on-
line e tambm bastante facilitada pela rapidez
com que as informaes circulam na rede.
Foram realizadas, tambm, entrevistas e con-
versas em tom mais informal com fs e principal-
mente os mantenedores da rede Sherlock Brasil
que inclui blog, pgina no Facebook, Twitter e
Tumblr. O Sherlock Brasil rene a maior parte dos
fs da srie no pas e no parece ter concorrentes
no meio virtual. Porm, a anlise no se concen-
trou somente neste grupo de fs brasileiros por
entender que estes no se encontram isolados e
sim inseridos em um contexto e interagem com
frequncia com outros fs de todo o mundo uma
caracterstica cada vez mais forte do meio virtual,
que facilita este tipo de intercmbio. O meio virtu-
al tambm possibilitou um momento inicial de ob-
servao e coleta de dados apenas, o que facilitou
o primeiro contato com a comunidade estudada,
possibilitou observaes preliminares e a escolha
da melhor maneira de entrar em campo.
Minha entrada em campo ocorreu aps um e-
-mail enviado para o endereo de contato do site,
respondido por Renata, que se colocou como a
fundadora do grupo (apesar de no ser a f mais
experiente, segundo ela) e principal porta-voz. Pa-
ralelamente a isso, participei de um grupo tambm
no Facebook que, apesar de se chamar Sherlock
Brasil, no tem ligao direta com o site. Neste
espao, colhi diversas informaes e imagens que
se encontram neste trabalho.
No primeiro contato, Renata detalhou a orga-
nizao e diviso de tarefas do grupo de seis me-
ninas responsveis por coordenar, atualizar, tra-
duzir, ilustrar, fazer contatos e organizar eventos.
Com exceo de uma, toda a equipe se mostrou
disponvel para a pesquisa.
Segundo Renata, a, digamos, comunidade
sherlockiana no Brasil no de maneira alguma
to unida e empolgada quanto a europeia. Por
isso, mesmo tendo encontrado um espao em que
fs mais ativos se renem, obviamente no se-
ria possvel dar conta da totalidade do fenmeno
(apesar de o grupo Sherlock Brasil no Facebook
contar com mais de 400 membros, sabe-se que
apenas uma pequena parte deles so realmente
ativos). Por outro lado, possvel identificar al-
guns padres, j que diversos elementos so co-
muns a vrias comunidades de fs e outros so
especficos deste fandom, como veremos adiante.
Sherlockians, Johnlockers, Cumberbitches e
FreeGirls: As especificidades da comunidade
de fs de Sherlock
Como dito anteriormente, a pesquisa foi reali-
zada justamente em um momento importante para
a comunidade de fs, qual seja, os preparativos
para a terceira temporada da srie. Como em qual-
quer comunidade de fs a divulgao de notcias,
spoilers, trailers e afins costuma causar alvoroo
naqueles vidos por novidades. Porm, o grande
pice para os fs de Sherlock tem sido a divulga-
o de fotos da produo, montagem de cenrios
e at as sesses de leitura do roteiro, tudo docu-
mentado e divulgado pela prpria equipe da srie
e acompanhada de perto pelos fs.
Como em diversas outras comunidades de fs,
esta se dedica criao de textos e objetos rela-
cionados obra. Vdeos, montagens, ilustraes,
fan fictions, marcadores de livro, roupas, acess-
144
rios e at esmaltes. Tambm a utilizao das di-
versas frases de efeito do personagem principal,
a trivia e as referncias so formas de disputa
e troca de capital simblico (BOURDIEU, 2007)
muito presentes entre fs de uma maneira geral.
Ainda, o uso de um vocabulrio prprio, com neo-
logismos e referncias bastante presente. Cha-
ma ateno o frequente uso da palavra cnone
para se referir s obras originais de Conan Doyle
ou outras verses j consagradas do personagem.
nico produto, fazendo deste sua principal forma
de construo identitria (ou seja, o f como um
obcecado por um determinado assunto apenas).
H tambm massiva presena de pblico femi-
nino e de discursos que remetem ao envolvimento
afetivo com os personagens e tambm com seus
intrpretes (por exemplo, as fs que se autodeno-
minam Cumberbitches e FreeGirls, referncias a
Benedict Cumberbatch e Martin Freeman, intrpre-
tes de Sherlock e Watson, respectivamente), tam-
bm uma constante em diversos outros fandoms.
A prtica do shipping parece ser um dos prin-
cipais elementos de sociabilidade presentes nesta
comunidade. O termo vem de relationship (relacio-
namento, em ingls) e d conta da capacidade que
estes fs tm de se envolver afetivamente com os
relacionamentos amorosos entre personagens de
fico, muitas vezes at criando casais que no
existem na obra original. Esta prtica antecede
mesmo o surgimento do termo shipping, sendo o
casal Fox Mulder e Dana Scully, da srie Arquivo
X (1993-2002), considerado um dos exemplos mais
antigos (WILLIAMS, 2011). Independente do nvel
de verossimilhana do casal em relao obra, os
shippers (como so chamados os fs que praticam
o shipping) normalmente sustentam que o casal
existe, pode existir ou deveria existir. No caso estu-
dado, esta prtica parece se voltar completamente
aos personagens de Sherlock e John. Tambm
comum unir os dois nomes, criando um termo para
designar o casal (No caso, Johnlock seria a juno
dos nomes John e Sherlock e Johnlockers ou Team
Johnlock o termo para os shippers em questo).

Shipping, slash e questes de gnero

Figura 1. F pinta nas unhas alguns smbolos relaciona-
dos srie.
Durante minha observao, dois elementos
se destacaram. O primeiro a forte presena de
crossovers e at mesmo a unio de fandoms
com outros objetos, notadamente a srie Doctor
Who (tambm da rede BBC e dos mesmos reali-
zadores de Sherlock), os filmes e livros de Harry
Potter e a srie Supernatural. Os fs se utilizam
de termos como Superwholock (juno dos no-
mes das sries Supernatural, Dr. Who e Sherlock)
para designar seus objetos de investimento afe-
tivo e tambm como marcador de pertencimento
a determinado grupo. Isso vai de encontro a no-
o de que o f se dedicaria exclusivamente a um
145
Bem-vindo a bissexualidade, Capito Kirk,
onde gnero no tem nada a ver com quem voc
deseja. (JENKINS, 1992 - Trecho de slash fic-
tion ligada ao universo da srie Star Trek)
Durante o perodo em que observei a comuni-
dade de fs de Sherlock e mais especificamente a
prtica do shipping questes de gnero e proble-
matizaes acerca da homossexualidade poucas
vezes estiveram presentes de forma direta. J na
narrativa da srie este um tema recorrente (em
alguns momentos se mostra como certa obsesso
dos roteiristas, tratado ao mesmo tempo como algo
importante para o personagem e uma piada que
nunca deixa de ter graa). J no primeiro epis-
dio, Um Estudo em Rosa, um dilogo entre John
e Sherlock, que acabaram de se conhecer, revela
a falta de interesse de Sherlock pelas mulheres e
lana dvidas sobre sua orientao sexual.
- Ento voc no tem namorada?
- Namorada? No, no muitoa minha rea...
- Tudo bem... voc tem namorado? - O que ok,
por sinal.
- Eu sei que ok.
- Ento voc tem namorado?
- No.
Em seguida, Sherlock parece deduzir que John
est interessado nele e dispara: John, fico lison-
jeado, mas voc precisa saber que me considero
casado com meu trabalho... ao que John, emba-
raado, nega o interesse.
Curioso observar alguns comentrios de
fs no youtube sobre a cena citada:
Acabo de me dar conta de que Sherlock Hol-
mes - ele das infalveis dedues - deduz que
a) John bissexual e b) John est interessado
nele. da que vem a resposta sou-casado-
-com-meu-trabalho. Oh meu deus! Sherlock
Holmes eliminou o impossvel e o que restou,
ainda que improvvel (ou seja, o interesse de
John por ele), deve ser a verdade.
5
Eu gostaria muito que eles [os roteiristas] tor-
nassem John e Sherlock um casal. Eu posso
sonhar, no posso? John est claramente em
negao, no est?
Mesmo com as insinuaes sobre a se-
xualidade de Sherlock e John algumas de suas
fs parecem ainda assim manter uma relao de
idealizao romntica com os mesmos. Esta re-
lao parece encontrar eco nos personagens da
dominatrix Irene Adler e da patologista Molly. Em
entrevista, a atriz Louise Brealey afirma que sua
personagem deveria aparecer apenas no episdio
piloto para assinalar o desinteresse de Sherlock
pelas mulheres. Porm, Molly acabou permane-
cendo na trama, desenvolvendo uma paixo plat-
nica pelo detetive e tambm desempenhando um
papel importante no fim da segunda temporada.
J Irene Adler, que na srie se diz homossexual,
desenvolve uma relao ambgua com Holmes.
Ao descobrir, atravs de sua cincia da deduo,
que Irene se sente atrada por ele, Sherlock des-
cobre uma senha que supostamente d acesso a
fotos comprometedoras e outros segredos ligados
famlia real britnica. A cena gerou um meme
6

5 Referncia a uma conhecida frase de efeito do
personagem: Uma vez que voc elimine o imposs-
vel, o que restar ainda que improvvel dever ser
a verdade.
6 O termo meme comumente utilizado na internet
para designar algo que se multiplica rapidamente
atravs da rede. Pode ser uma imagem, uma ideia ou
conceito que parece ter o poder de se autopropagar,
ou em linguagem de internet, viralizar.
146
extremamente difundido entre os fs da srie: a
frase I am SherLocked.
A srie parece ter uma agenda, em sua narra-
tiva, que aponta para formas mais fluidas de se-
xualidade e afeto na contemporaneidade, como
sugere Irene em um dilogo com John no episdio
Um Escndalo na Belgravia:
- Ns no somos um casal
- Sim, vocs so
()
- S para constar, se algum ainda se importa,
eu no sou gay.
- Bem, eu sou. E mesmo assim, olhe s para ns.
7
Apesar das muitas insinuaes deste tipo pre-
sentes na srie, seus criadores negam que Sher-
lock Holmes e John Watson seriam ou ainda que
possam vir a formar um casal. Ao serem ques-
tionados acerca do subtexto homoafetivo, Mark
Gatiss e Steven Moffat (criadores, produtores e
roteiristas da srie) afirmam que as piadas come-
aram no episdio piloto diante da necessidade
de esticar uma cena. Apesar de ser abertamente
homossexual, Mark Gatiss afirma que contra-
riando a crena geral no ele e sim Moffat o
criador de tais piadas e ainda afirma ter avisado:
Eles [os fs] s vo falar sobre isso! Gatiss sus-
tenta, ainda, que a amizade entre Sherlock e John
to forte que pode ser confundida com algo a
mais e Moffat acrescenta que a mesma confuso
ocorre em relao Irene Adler: Por que tudo
precisa envolver sexo? fascinao que Sherlock
e Irene sentem pelo outro, no desejo. Certamen-
7 Para muitos fs, o subtexto da fala de Irene que
os dois estariam envolvidos por Sherlock apesar de
suas orientaes sexuais e afetivas.
te h uma histria de amor entre essas duas du-
plas, mas no necessariamente um amor romn-
tico (The Game is On, entrevista disponvel no
site Sherlock Brasil, 2012).
Figura 2. Montagens ironizam a relao entre Sherlock
Holmes e John Watson
Curioso notar que, como aponta Williams
(2011), existem muitos casos em que produtores
simultaneamente encorajam e restringem as ati-
vidades dos fs, incitando a participao e a cria-
tividade mas, paradoxalmente, diminuindo suas
expectativas de que seus desejos se realizem. A
pesquisadora analisa, ainda, como os criadores
da srie Arquivo X encorajavam o shipping atra-
vs de subtextos, quase-beijos, casamentos se-
147
cretos e gestos ntimos (SILBERGLEID, 2003) e
que a anlise textual e de estrutura narrativa da
srie demonstrava como as interpretaes dos
shippers eram encorajadas, quando no adota-
das pelos criadores da srie (SCODARI; FELDER
2000, p. 239). Porm, fora da narrativa, os auto-
res sempre sustentaram que Mulder e Scully ja-
mais se tornariam um par romntico (WILLIAMS,
2011, p. 276).
Mesmo assim (e talvez por isso mesmo), pro-
liferam teorias, fan fictions e fanarts com o tema,
muitas com contedo ertico a estas se acres-
centa o termo slash, que tem origem nas slash
fictions. As slash fictions comearam como g-
nero de fan fiction no incio dos anos 1970, aps
alguns fs da srie Star Trek comearem a suge-
rir e apontar como os personagens de Kirk e Spo-
ck se importavam mais um com o outro do que
qualquer outro personagem feminino da trama
(JENKINS, 1992). No incio, este tipo de produo
no foi bem aceita por todos os fs. Muitos con-
sideravam (e ainda consideram) as slashs como
infidelidade obra e at mesmo algo moralmente
reprovvel. Jenkins aponta para a proibio da
distribuio de slashs em algumas convenes
naquela poca com receio de ofender os atores
bem como outros fs. Apesar disso, a prtica se
expandiu e ganhou aceitao nas comunidades
de fs ao longo dos anos.
8
A principal caracterstica das slash fictions,
alm do contedo homoertico, o fato de que
8 Jenkins escreve e fala sobre uma poca em que
a distribuio desse tipo de material era feita uni-
camente atravs de fzines impressos. Hoje, com a
internet, no s a cultura de f se expandiu como a
circulao deste tipo de material se tornou mais fcil
e fluida.
os personagens ali apresentados no sustentam
relaes e tampouco tem sua sexualidade contes-
tada em nenhum momento na obra. O curioso no
caso da srie Sherlock que os fs tem de fato
material para as slash fictions na medida em que
o suposto envolvimento amoroso entre Sherlock
e Watson sugerido a todo o momento na narra-
tiva, em tom srio ou no, alm de a sexualidade
de Sherlock ser debatida em diversos momentos,
ora aparecendo como assexuado, andrgino, ou
apenas demasiadamente afetado, ora como po-
tencialmente homossexual.
Henry Jenkins em Textual Poachers (1992)
dedica um captulo a anlise das slash fictions,
sua funo e importncia para quem escreve e
os valores que as sustentam. Para ele, as slash
fictions constituem uma reao contra a cons-
truo da sexualidade masculina na televiso e
na pornografia (p. 189). Alm disso, para os fs
e escritores de slash fiction (em sua maioria mu-
lheres) estudados por Jenkins, o relacionamen-
to entre dois homens parecia carregar valores
como companheirismo, lealdade e cumplicidade,
que no estariam presentes nas relaes he-
terossexuais e na famlia de modelo patriarcal.
Outros autores, como Woledge, apontam para o
potencial subversivo das slash fictions e afir-
mam que no o erotismo mas a intimidade que
tem o potencial de subverter os pressupostos
atuais sobre as relaes interpessoais (WO-
LEDGE, 2006, p. 97).
Woledge classifica a maioria das slash fictions
como textos intimatpicos (da juno de inti-
midade e utpico), ou seja, que no estariam
interessados em questes polticas e de gnero e
sim em realar imagens de amor e intimidade que
148
em nossa cultura no so normalmente associa-
dos com as relaes interpessoais entre homens
(idem, p. 100). A autora caracteriza tais textos como
homoindiferentes, na medida em que embora
muitas vezes retratem atos homossexuais, man-
tm distncia de polticas homossexuais (idem,
p. 103) e por isso, em sua maioria, se passam em
cenrios histricos, futursticos e de fantasia, iso-
lados do mundo real e contemporneo. Um mundo
de intimidade masculina, sim, mas no o mundo do
homossexual moderno (idem), conclui.
J para Jenkins h implicaes consider-
veis por trs da mudana na concepo de he-
ris masculinos, uma vez que uma rigidamente
definida e hierrquica concepo de gnero
permanece central em todos os aspectos da
experincia social e cultural contempornea
(1992, p. 189). Sendo assim, quais as implicaes
da construo de um heri em certa medida an-
drgino, que desafia as definies de gnero e
masculinidade para as formas como os jovens e
a sociedade em geral lidam com essas questes
hoje? Uma discusso ocorrida recentemente na
comunidade exemplifica algumas das questes
tratadas aqui. A discusso teve incio com uma
enquete lanada no grupo de fs no Facebook
que visava descobrir qual casal (shipp) era o
preferido entre os membros. A enquete mis-
turava casais fictcios hetero (Sherlock/Irene,
Sherlock/Molly) e homoafetivos (Mycroft /Les-
trade, Sherlock/Moriarty). Abaixo, uma seleo
de alguns posts que julguei mais significativos
para a questo tratada aqui. A ordem dos posts
bem como a grafia foram mantidas, porm os
nomes dos usurios foram omitidos por se tra-
tar de um grupo fechado.
Nenhum desses shipes cannico.... No h
nada que tende para um lado ou outro..... O m-
ximo que chega perto de alguma coisa a con-
siderao de Holmes pela Irene. E a amizade
fraterna entre Holmes e Watson....
Discordo levemente, porque qnd li os livros
(muito antes do seriado), sempre senti algo em
relao a Watson/Holmes.
Mas eu no vi nada alm de uma amizade fra-
terna entre os dois!!!! Uma coisa fato: moda
hoje chamar de homossexualismo toda e qual-
quer relao mais prxima e forte de afeto en-
tre 2 pessoas de mesmo sexo (...) A, uma coisa
que mtas vezes no tem nd a ver ou nem se foi
pensado nisso na poca, enfiam concluses e
interpretaes erroneas!
Eu acho que nos temos um problema de sexis-
mo e de papel de gnero muito srio nessa dis-
cusso, que toda a questo de homem no
pode ser prximo de outro homem.
estranho, mas tambm fao essa diviso...
eu shippo Johnlock na srie, porque cheio
de queerbaiting na parada, mas no livro, eu s
consigo ver dois grandes amigos, que se ama-
vam (QUICK, man, if you love me!), moravam
juntos e resolviam casos.
Digo e repito, qualquer um que j tenha tido
uma relao de amizade sendo entendida por
terceiros como relacionamento amoroso en-
tende a piada que o Moffat e o Gatiss fazem na
srie. Eu entendo e sempre entenderei como
uma crtica velada a questo homem no pode
ser prximo de outro homem citada ali em
cima. (...) Acho PERTUBADOR que as pessoas
no consigam entender fortes laos de amiza-
de, provavelmente por eu achar a paixo um
sentimento menor.
muito fcil shippar casais hteros quando
existe muito mais que subtext entre eles. Shi-
ppar Johnlock atravs do cannon um exerc-
149
cio de leitura maravilhoso, de ver alm do bvio,
ver alm da superfcie, um livro escrito naquela
poca as coisas no gritam na sua cara.
claro que o Moffat sabia que isso ia aconte-
cer, ele escreveu Coupling! Esse um ship fcil
sim, a srie te da essa ideia de bandeja.
A verdade que arranjar motivo pra shipar
Johnlock fcil No uma questo de par h-
tero ou homo, uma questo de como tratam
os personagens e como se observa o canon, de
interpretao.
Concluso
Como vimos, a prtica do shipping e a produ-
o de slash fictions no existe na comunidade
de fs sem algum conflito, disputa e problematiza-
o. Porm, mesmo entre fs que no consomem
diretamente as slash fictions e que no praticam
o shipping os mesmos valores associados aos
personagens persistem: lealdade, confiana e ad-
mirao. Observar as prticas e interaes desta
comunidade de fs se mostrou til para pensar so-
bre as formas como o afeto percebido nas nar-
rativas contemporneas e tambm para discutir
os limites da participao dos fs em produtos de
fico seriada. Este trabalho tambm defende que
tais observaes, ainda que preliminares, dificil-
mente seriam possveis sem participao ativa na
comunidade, tendo o mtodo etnogrfico se mos-
trado particularmente eficaz em revelar cdigos,
valores e discursos produzidos pela comunidade
de fs. Com isso, espera-se contribuir para traba-
lhos futuros no campo.
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internet, 2006.
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I am SherLocked: Afeto e questes de gnero no interior
da comunidade de fs da srie Sherlock
Patrcia Matos
Data do Envio: 08 de abril de 2013.
Data do aceite: 04 de julho de 2013.
The Game Is On: Elenco de Sherlock se rene
para falar sobre a srie. In: Sherlock Brasil, 17
de nov. de 2012. Disponvel em: <http://sherlock-
brasil.blogspot.com.br/2012/11/the-game-is-on-
-elenco-de-sherlock-se.html>