1 |

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GIL FRONSDAL

TRADUCClON ANDREV VAllACE
2 |



S |


C0NTENIB0
!" $%&'() $" $"*+'*, -, .& /+')
8econoclmlenLos uel AuLor.................................... 3
Prloqo Del TroJuctor .......................................... 7
lnLroduccln ......................................................... 11
Ll AsunLo Al Alcance ue 1u Mano......................... 11
Las CuaLro verdades nobles................................. 13
La lnLolerancla Al SufrlmlenLo .............................. 28
La rcLlca ue La ALenclon lena.......................... 33
Como nos Ayuda La ALencln lena Aun Cuando no
arece LsLar lunclonando .................................... 37
Las 1ormenLas ue La vlda LsplrlLual ..................... 40
racLlcando ue Corazn ....................................... 43
karma.................................................................... 46
La Cenerosldad..................................................... 30
La rcLlca ue La Cenerosldad ............................. 34
vlrLud: Los Clnco recepLos.................................. 37
lnsLrucclones 8reves ara La MedlLaclon SenLada62
ALencln lena ue La 8esplracln ........................ 66
Ll Cuerpo Como CenLro: ....................................... 69
La ALencln lena ue Las Lmoclones.................... 77
La ALencln lena ue Los ensamlenLos .............. 82
La ALencln lena ue Las lnLenclones ................. 83
4 |


ConvlrLlendonos Ln naLurallsLas .......................... 91
vlvlr ue Acuerdo Con La naLuraleza..................... 94
1raba[ando Con Ll Lno[o....................................... 99
1emor ................................................................. 104
MeLLa.................................................................. 111
lnsLrucclones 8reves ara racLlcar La MedlLacln uel
Amor 8ondadoso................................................ 114
La Compasln: LnfrenLando Ll SufrlmlenLo Sln
8eslsLenclas ........................................................ 117
aclencla............................................................. 120
La erfeccln ue La Sabldurla............................. 123
ConcenLracln..................................................... 129
La Consclencla 8ecepLlva.................................... 133
Ll uesperLar-La Consclencla Llberada .............. 136
1omar 8efuglo .................................................... 139
La !oya ue La Sangha .......................................... 141
CuesLlonar Como arLe ue La rcLlca ............... 143
8espondlendo A Las 1ragedlas ........................... 130
Apendlce l ........................................................... 134
1heravada-Ll Camlno ue La Llberacln .............. 134
Apendlce ll: Ll CenLro ue MedlLacln 1heravada uel
Medlo ue La enlnsula ue San lranclsco ........... 173
MeLLa SuLLa......................................................... 182
uonaclones (uana).............................................. 184
S |


REC0N0CINIENT0S BEL A0T0R
Quieio expiesai mi piofundo agiadecimienio a iodas las
peisonas que apoiiaion a esie libio. Las piimeias semillas
geiminaion como iesuliado del apoyo biindado a nuesiios
giupos de mediiacin poi Elizabeil Adlei y Beinice Lamai.
Fueion las piimeias en giabai, iiansciibii y ediiai mis
plaiicas, aseniando asi las bases paia esie pioyecio. Allicin
Rauzin iambien biind apoyo incalculable. Sus esfueizos
ian consagiados lan sido indispensables. Sus aos de
empeo en la giabacin licieion posible que las plaiicas
esiuviesen disponibles paia sei iiansciiias en la aciualidad.
Tambien agiadezco los aos de giabacin leclas poi Louis
Mandelowiiz. Apiecio su ayuda ian consianie y ian
confiable y la maneia en que sus esfueizos silenciosos lan
seivido de columna veiiebial paia nuesiias ieuniones
oidinaiias. Exiiendo a la vez un ieconocimienio a }ennifei
Lemas y Glen Ingiam poi las magnificas giabaciones de las
clailas.
A iiaves de los aos muclas peisonas lan iiansciiio mis
confeiencias. Poi ello exiiendo las giacias a Teiiy Ciaven,
}udy Windi, Cleiyl Gasnei, Andiea Fella, Nancy Van House,
Rainbow, Ann Mallaid, Melissa Saplii, y Maige Maiius.
La idea oiiginal de publicai esie libio piovino de Cleiyl
Hylion, y es un ejemplo de las ianias que ella la ofiecido
paia apoyai nuesiia comunidad de mediiacin.
El iiibuio mas giande lo meiecen Nancy Van House y
Andiea Fella poi las loias inconiables que dedicaion
ediiando mis clailas y esciiios. Sin sus esfueizos esie libio
nunca lubiese sido publicado. Ha sido un veidadeio
piivilegio iiabajai con ellas y les iindo ieveiencia a ambas.
Baibaia Gaies ayud a coiiegii algunos de los ensayos
6 |


oiiginales publicados en las ievisias Budisias lnquirinq MinJ
y Tricycle. Muclas giacias poi su geneiosidad, aiencin y
compeiencia. Andiea Fella fue la ediioia geneial de esie
libio. Su espiiiiu deiallisia y su aiencin minuciosa se lacen
noiai en cada pagina.
Los piimeios boiiadoies de esie libio fueion ieseados
poi Tlanissaio Blilllu, Tamaia Kan, David Milne, Denise
Kaplan, y Sieplen Biowning. Muclisimas giacias!
Un ieconocimienio especial lo meiece Elena Silveiman,
quien dedic su expeiiencia y amoi a la elaboiacin del
foimaio y el diseo. Tambien agiadezco a Sieplen
Biowning poi su iiabajo aiiisiico y el diseo de la poiiada.
liimos en oiden, mas no en impoiiancia, esian iodos
aquellos que lan piaciicado la mediiacin conmigo en Palo
Alio y Redwood Ciiy poi los uliimos diecinueve aos. Les
exiiendo piofunda giaiiiud. Quizas poi mi condicin de
maesiio algunas peisonas de la comunidad no compienden
que yo iambien esioy ejeiciiando mi piaciica espiiiiual en
su medio. Consideio que nuesiio ceniio de mediiacin es
anie iodo el siiio donde se desenvuelve mi vida espiiiiual y
secundaiiamenie el lugai donde compaiio las ideas de
nuesiia iiadicin. Mi giaiiiud poi el piivilegio de sei paiie
de esie giupo de piaciicanies es infiniia. Tambien esioy
muy conscienie de que mis enseanzas suigen del
inieicambio con los que lo escuclan. La sabiduiia o
palabias beneficas que se encueniian en esie libio no son
mias, mas bien suigen del esfueizo coleciivo poi inieinalizai
el Dlaima. Sin embaigo, si me aciediio iodo lo que no es
edificanie en esias paginas. Como dijo alguien en alguna
ocasin: "Toda la sabiduiia es plagio, solamenie la ionieiia
es oiiginal."

Gil Fionsdal, :ooq
7 |


6?@")A) +!" (?$+&*()?

Esiimado lecioi:
Esie libio es la iiaduccin de la obia Tbe lssue ot HonJ
esciiia poi Gil Fionsdal maesiio iiiulai del ceniio Budisia
lnsiqbt MeJitotion Center en Redwood Ciiy, Califoinia. La
iiaduccin iiene como fin exponei las enseanzas basicas
del Buda enfocando sobie una foima de esiai aienios a la
iealidad que se denomina la "aiencin plena." Esia
podeiosa piaciica, basada en la disciplina de la mediiacin,
la ayudado a geneiai la calma menial en millones de
peisonas desde lace :oo aos. Peio no es de aplicacin
exclusiva a epocas aniiguas o al mundo de los monjes
asiaiicos. Al coniiaiio, en el occidenie coniempoianeo la
aiencin plena esia expeiimeniando exiiaoidinaiio auge en
ceniios de mediiacin, escuelas, lospiiales, agencias de
salud menial, caiceles y en iemplos de ieligiones diveisas.
Miles de adepios lan descubieiio poi expeiiencia piopia
que la mediiacin fomenia el enfoque menial, el buen
juicio, la felicidad y una vida mas compasiva. Se empiezan a
vislumbiai iesuliados muy posiiivos cuando se implemenia
la mediiacin a nivel insiiiucional y piofesional.
En cenienaies de ceniios lospiialaiios pacienies que
padecen de enfeimedades ciiiicas como el cancei,
pioblemas del coiazn, piesin alia, aiiiiiis y muclas
oiias logian apaciguai su ansiedad y su iemoi y a la vez
expeiimenian una ieduccin del doloi fisico al piaciicai
la mediiacin.
En insiiiuciones de ieclusin penal se la documeniado
que los piesos que paiiicipan en clases de mediiacin se
muesiian mas pacificos y poi lo ianio fomenian un
ambienie piopicio paia la ielabiliiacin.
8 |


En escuelas piimaiias de diveisas ciudades los maesiios
obseivan que los nios que apienden a mediiai logian
coniiolai sus ieacciones impulsivas anie los insulios o la
agiesin de oiios nios.
En agencias de salud menial los psiclogos descubien que
si uiilizan la mediiacin como paiie del iiaiamienio que
ieciben los clienies que sufien de la ansiedad y de la
depiesin disminuyen los siniomas de su enfeimedad.

Es ianio el inieies en la "aiencin plena" que
neuiocieniificos de diveisas univeisidades lan empiendido
esiudios iiguiosos paia iiaiai de compiendei de que maneia
la mediiacin geneia esiados de seienidad. Lo que lan
descubieiio es soipiendenie. Las peisonas que se dedican a
esias piaciicas expeiimenian cambios visibles en las paiies
del ceiebio que geneian el iazonamienio, la memoiia, el
coniiol, y el seniimienio de bienesiai. Al paiecei la ciencia
modeina esia compiobando lo que muclos mediiadoies
lan sabido poi siglos, que la mediiacin iiene un gian
beneficio psicolgico.
Como puedes vei las enseanzas del Buda son anie iodo
piaciicas. Lo son poique el Buda las someii a piueba anies
de compaiiiilo con los demas. Es impoiianie eniendei que
el Buda no eia Dios ni se le consideia ial eniie los budisias.
Mas bien, eia un sei lumano que poi medio de mucla
invesiigacin y esfueizo apiendi a libeiai su menie del
sufiimienio que vivi en caine piopia.
Cuales son los iequisiios necesaiios paia logiai esia
claiidad menial ian valiosa? Las piaciicas y los concepios se
explican de maneia deiallada en esias paginas. Peio es
posible adelaniai algo que no es necesaiio paia apiendei la
aiencin plena. No es necesaiio cumplii iiios misiicos ni
9 |


compiomeieise con cieencias esoieiicas. Ni siquieia se
iequieie abandonai iu ieligin si es que esias afiliado a una,
ya que iodas las ieligiones compaiien la idea de que una
menie seiena y colmada de amoi bondadoso iepiesenia un
aniidoio paia el sufiimienio lumano. Aunque el Budismo
no iequieie conveisiones iadicales si iequieie un
compiomiso con la ieduccin del sufiimienio. Y en esio el
Buda difieie de aquellos que consideian que esiamos
desiinados al sufiimienio de poi vida. El Buda sabia que
aunque nuesiia expeiiencia puede esiai caigada de
pioblemas y a veces de doloi iodos ienemos una capacidad
innaia de desligainos de la paiie menial que coniiibuye al
sufiimienio. Esia capacidad libeiadoia es la que geneia el
bienesiai y es la que el auioi inviia a que descubias poi
medio de esia leciuia.
!
Esia iiaduccin se la beneficiado de la colaboiacin de
dos magnificas peisonas. Ellas ediiaion de maneia
minuciosas los boiiadoies e licieion sugeiencias muy
valiosas en cuanio a la iiaduccin de fiases y expiesiones
que iodavia no son de uso comun debido al ielaiivo
desconocimienio del Budismo en el mundo Hispano-
pailanie. Ginny Conienio, maesiia consagiada del Espaol
de Casiilleja Higl Sclool en Palo Alio y Miiiam Maiienzo
paiiicipanie de los ceniios Budisias Zen Diagon Gaie y
Vajiayana Kadampa en Clicago biindaion su apoyo
pacienie e incansable. Sin lugai a dudas el pioducio final es
de mucla mayoi calidad debido a su paiiicipacin.
Tambien fue de inmenso valoi las aclaiaciones y
explicaciones que ofieci al iiaducioi el auioi y maesiio Gil
Fionsdal. Gil es una peisona amable y bondadosa que
siempie fue disponible en esie laigo pioceso. Su deseo es
1u |


que las enseanzas se piomulguen de una maneia amena y
asequible. Poi uliimo agiadezco a Ines Fieedman poi su
capacidad oiganizaiiva y poi su geneiosidad en laceise
caigo de esie pioyecio.
Andiew Wallace
11 |



INTR0B0CCI0N
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rose uno vez, en tiempos muy lejonos, que toJo el munJo
onJobo Jescolzo. Un Jio lo Reino se cort el pie ol cominor
sobre un terreno rocoso. Molesto, conqreq o sus ministros y
orJen que toJos sus tierros fuesen olfombroJos con cuero.
Un ministro muy sobio se levont y suqiri uno iJeo mos
sencillo. En vez Je cubrir el reino con cuero, mos bien
cubromos los plontos Je los pies Je toJos los bobitontes." A lo
Reino le poreci moqnifico propuesto, y fue osi el oriqen Je los
zopotos.
Suena absuido alfombiai iodo un pais con cueio paia
pioiegei los pies de sus labiianies. De igual maneia,
nuesiia foima de lidiai con los pioblemas de la vida
coiidiana fiecueniemenie consisie en iapai el mundo en que
labiiamos. Un meiodo muclo mas eficaz de vivii, igual que
poneinos un pai de zapaios, es apiendei a ocupainos
solamenie del punio de coniacio diiecio que ienemos con el
mundo.
Segun las enseanzas del Buda, la piaciica de la
"aiencin plena" (iiaduccin de la palabia "saii" en el
idioma pali o "minJfulness" en ingles) nos eniiena a lacei
consciencia y a enfocainos en ese punio de coniacio. Esie
ieimino fundamenial en el Budismo desciibe un esiado
menial en el que esiamos ioialmenie piesenies con lo que
nos iodea. Esiai aienios plenamenie implica esiai
conscienies de lo que esia ocuiiiendo en nuesiio enioino, al
12 |


momenio en que esia ocuiiiendo. Es una labilidad que se
apiende. Cuando adquiiimos expeiiencia en obseivai las
cosas aieniamenie, con un enfoque claio, no nos dejamos
desviai poi nuesiios pensamienios, nuesiias opiniones ni las
ieacciones iepeniinas. Al piaciicai la aiencin plena vemos
las cosas iales como son, en vez de filiiailas poi los lenies
disioisionados de nuesiias ideas pieconcebidas e
inieipieiaciones paiiiculaies.
De igual maneia que un pai de zapaios, la aiencin
plena ofiece pioieccin. Peio un pai de zapaios slo nos
pioiege del mundo exieino, del suelo iocoso. La aiencin
plena pioiege ianio del mundo exieino como del inieino.
Nos pioiege del mundo exieino poique nos ayuda a vei las
ciicunsiancias de la vida mas claiamenie. Nos pioiege ianio
del mundo exieino como del inieino poique empezamos a
dainos cuenia y a disceinii cuales son las ieacciones
inieinas auiomaiicas que acosiumbiamos ienei al
confioniai siiuaciones diveisas. La aiencin plena foiialece
nuesiia capacidad paia eviiai impulsos dainos y nos ayuda
a aciuai en beneficio de nosoiios mismos y de los demas.
El eniienamienio en la aiencin plena nos ensea a
enfocainos en el punio de coniacio eniie nuesiia
expeiiencia y el mundo. Ese punio lo podemos peicibii
diieciamenie. Podiiamos decii que esia a la mano. Me
gusia la expiesin "esia a la mano" poique la imagen de una
mano da la idea de algo que se puede iocai, que se puede
vei y seniii de foima inmediaia en el piesenie.
Si pasamos muclo iiempo aniicipando lo que va a
ocuiiii en el fuiuio, el asunio que esia al alcance de la mano
no es el evenio fuiuio que nos pieocupa, sino mas bien
aquello que es palpable en el piesenie, la expeiiencia fisica y
1S |


menial diiecia de seniiinos pieocupados o emocionados poi
el fuiuio. Si pasamos muclo iiempo en un mundo inieino
de faniasias, el asunio que esia al alcance de la mano podiia
sei la sensacin fisica de abuiiimienio que nos conduce a
cieai cuenios o faniasias meniales. Si nos enconiiamos en
una conveisacin en que esiamos enfadados, el asunio al
alcance de nuesiia mano no la enconiiamos al iepasai las
ocuiiencias pasadas que nos enojan ni al juzgai a la oiia
peisona. Mas bien la lallamos cuando basamos la
conveisacin en lo que cada uno esia siniiendo al lablai.
No quieie decii que no debemos analizai el evenio pasado
que nos llev a enfadainos, peio si significa que al ponei en
piaciica la aiencin plena no peidemos la conexin que
ienemos en el piesenie con nosoiios mismos y con la
peisona con quien conveisamos.
El buscai lo que esia al alcance de la mano es la
busqueda de lo que esia mas ceica, aquello que se ve
diieciamenie, que se escucla, se luele, se saboiea, se sienie
y que se conoce en el piesenie. A veces el asunio al alcance
de la mano iiene que vei con la foima en que "sujeiamos"
nuesiias expeiiencias. Cuando doy plaiicas a los nios sobie
esie iema sujeio una campanilla en mi mano. Piimeio
agaiio la campana con fueiza y les demuesiio a los nios
que al iocaila pioduce un sonido soido y pesado. Despues
coloco la campanilla delicadamenie sobie la palma de mi
mano, sin asiila, y esia vez suena leimosamenie cuando la
ioco.
Cuando el agaiiai o asii con fueiza es el asunio que esia
al alcance de la mano, enionces la aiencin plena se enfoca
en la expeiiencia de asii. Bajo diclas ciicunsiancias la
funcin piimoidial de la aiencin plena es de ayudainos a
soliai o ielajai la mano. Efeciivamenie, la ielacin que
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ienemos con nosoiios mismos y con el mundo puede
caiacieiizaise poi la ausencia de la angusiia y el afeiiaise.
La mano ceiiada, la mano que agaiia, la mano que iesisie
puede soliai. Esia es la libeiacin que puede iesuliai de la
piaciica de la aiencin plena. Quizas enionces podemos
iocai nuesiio mundo con la misma ieinuia y el mismo
caiio con que el Buda ioc la iieiia en la nocle de su
iluminacin.
!
El libio que iienes en ius manos es una compilacin de
ensayos y plaiicas sobie la piaciica Budisia de la aiencin
plena. Muclos de esios capiiulos se oiiginaion en las
clailas ofiecidas en las sesiones de mediiacin de los
Domingos y Lunes del Insigli Mediiaiion Ceniei, aloia
ubicado en Redwood Ciiy, Califoinia. Algunos de los
capiiulos fueion esciiios con la iniensin de publicailos en
ievisias y liieiaiuia Budisia.
Esie libio es una ofienda paia el Jbormo (las enseanzas
del Buda). De la misma maneia que el piopsiio de ii a un
iesiauianie no es el de leei el menu, sino de cenai, la
finalidad de un libio sobie el Jbormo no se lalla meiamenie
en leeilo, ni siquieia en compiendeilo. Mi espeianza es que
las enseanzas de esie libio siivan de esiimulo paia esiudiai
el asunio que esia al alcance de iu mano.
1S |


Solamente este es el Camino.
No hay otio paia puiificai la vision.
Seguiu el camino,
Y confunuiis a Naia.
Seguiu el camino,
Y ponuiis fin al sufiimiento.
Bhammapaua 274-27S

LAS C0ATR0 vERBABES N0BLES

En uno ocosin el benJeciJo estobo vivienJo en un bosque en
Kosombi. Entonces, tom un puoJo Je bojos en sus monos y
le prequnt o sus bbikkus (monjes), Que opinin tienen
bbikkus? Cuoles son mos numerosos, los pocos bojos en mi
mono o los Je los orboles Jel bosque?"
Veneroble Seor, los bojos que el benJito bo coqiJo en su
mono son pocos, pero los Jel bosque son mucbo mos."
De iquol monero, bbikkus, los cosos que be conociJo
Jirectomente, pero que no os be enseoJo, son mos
numerosos, mos los que os be enseoJo son pocos. Por que
no os los be enseoJo? Porque no son beneficiosos, son
irrelevontes o lo viJo Sonto y no conJucen o lo sereniJoJ..."
Somyutto Nikoyo V. (y-(S
Asi como lo indica el sutto (Jiscurso), el Buda nos
biind solamenie una pequea poicin de su conocimienio
espiiiiual. En oiia insiancia el Buda dijo: "Yo enseo una
cosa y una sola, el sufiimienio y el fin del sufiimienio." Esia
es una de las definiciones mas elemeniales del sendeio del
Buda. Nos labla de nuesiia capacidad de pasai de una vida
de sufiimienio a una vida libie del sufiimienio. Cuando
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alcanzamos dicla libeiacin podemos enfieniai el mundo
con mayoi compasin.
Nuesiia iiadicin es sencilla. Algunos pensaian que es
muy pobie pues posee un slo puado de lojas. No cuenia
con iodas las lojas que esian en los aiboles del bosque.
Oiios, al coniiaiio, quedan deslumbiados cuando inienian
enfocaise en la inmensidad de iodas las lojas. Peio el
enfoque de la iiadicin Tleiavada consisie simplemenie en
compiendei el sufiimienio y en cmo libiainos de el, y
cmo logiai la felicidad. No lay que sabei muclo paia
adquiiii dicla libeiacin.
En su piimei seimn, "Poniendo en Movimienio la
Rueda del Dlaima" el Buda ense en cuanio al sufiimienio
y la cesacin del sufiimienio al explicainos las Cuaiio
Veidades Nobles. Despues de :oo aos esias Veidades
siguen siendo fundameniales. Casi iodas las iiadiciones
Budisias le dan pieeminencia. Son faciles de eniendei
inieleciualmenie, peio una compiensin piofunda de su
impacio es posible solamenie paia una peisona cuya
libeiacin esia en plena maduiez.
Cuando el Buda foimul las Cuaiio Veidades Nobles
uiiliz el modelo medico. En esos iiempos los medicos
ideniificaban una enfeimedad, pioponian su causa,
foimulaban un pionsiico, y a la posiie ieceiaban una cuia
paia el pacienie. El Buda adopi esia fimula cuando
expuso las Cuaiio Veidades Nobles:
i. El Sufiimienio ocuiie
:. La Causa del sufiimienio son las ansias
. La cesacin del sufiimienio es posible
(. La cesacin del sufiimienio se logia a iiaves del
Noble Sendeio ciuple
17 |


Consideio impoiianie que el Buda uiiliz el modelo medico
poique es piaciico y eviia los iemas meiafisicos. Las
giandes ieligiones del mundo iienden a esiai imbuidos de
cieencias meiafisicas o cosmolgicas que sus seguidoies
deben acepiai paia que el iesio de las dociiinas iengan
seniido. Peio el Buda considei que la especulacin
meiafisica no eia benefica paia eniendei la libeiacin del
sufiimienio. El no posiul dogmas. Mas bien ofieci
ejeicicios y peispicacias cuya uiilidad podemos veiificai poi
nuesiia piopia cuenia. Efeciivamenie, la genialidad de las
Cuaiio Veidades Nobles consisie en que ofiece una guia
paia la vida espiiiiual sin exigii adleiencia a cieencias
meiafisicas.

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La Piimeia Veidad Noble declaia simplemenie que
el sufiimienio nos ocuiie a iodos. Es impoiianie
compiendei que la Piimeia Veidad no expiesa una aciiiud
pesimisia o faialisia. No esia enseando que "la vida en su
ioialidad es sufiimienio". El decii que el sufiimienio ocuiie
quiza no suena como una declaiacin muy piofunda. El
sufiimienio es algo obvio y naiuial en los seies lumanos.
Cuando nos damos un golpe en el dedo del pie nos duele.
La espalda se nos puede lesionai de poi vida y seniimos
doloi cinico. El Buda mismo esiuvo sujeio a doloies
fisicos. A veces ielusaba dai un discuiso poique padecia de
doloi en la espalda. Tambien el doloi emocional a iodos nos
aqueja, especialmenie si esiamos abieiios al mundo que nos
iodea. Cuando algun conocido expeiimenia doloi, nosoiios
mismos podemos ideniificainos con ellos y seniii un doloi
paiecido. Es paiie de sei lumano el seniii empaiia. Sin
18 |


embaigo, el doloi no es el iipo de sufiimienio del cual el
Buda nos queiia libeiai.
Paia eniendei las Cuaiio Veidades Nobles es
impoiianie disiinguii eniie el sufiimienio ineviiable y el
sufiimienio opcional. El sufiimienio opcional lo cieamos
nosoiios mismos cuando ieaccionamos anie algo que nos
ocuiie, poi ejemplo, al enojainos anie un iiopezn, o
cuando ansiamos demasiado sei felices. A veces sufiimos a
iaiz del doloi fisico o alguna enfeimedad. Esio es ineviiable.
Peio despues empezamos a juzgainos a nosoiios mismos.
"Que lice paia que esio me ocuiiieia? Seia que me lo
meiezco?" Nos auio-ciiiicamos, o posiblemenie culpamos a
oiios. Esios pensamienios agiegan a nuesiia afliccin. Oiio
ejemplo del sufiimienio opcional podiia sei cuando
seniimos mucla iia o nos depiimimos al obseivai el
sufiimienio o la ciueldad que exisie en el mundo. El
sufiimienio opcional iiende a suigii cuando ieaccionamos
con iepugnancia o apego o jusiificacin o condena anie esas
ciicunsiancias. Esias ieacciones aaden sufiimienio a los
doloies naiuiales que nos afligen. El Buda ense que es
posible expeiimeniai los doloies ineviiables diieciamenie
sin agiegaile pensamienios nocivos. Consideia lo siguienie:
Si a iodos nos ioca expeiimeniai los doloies naiuiales, no
seia mejoi laceilo sin aadiile inieivenciones meniales
dainas?
Las Cuaiio Veidades Nobles no piomeien eliminai el
sufiimienio noimal que nos aqueja. Mas bien confionian el
sufiimienio o "esiies" opcional que piovienen de nuesiias
ieacciones. Cuando nos afeiiamos o apegamos a alguna
expeiiencia esio puede pioducii sufiimienio. Y a la inveisa,
cuando iiaiamos de guaidai disiancia, bloqueai, o luii de
algun seniimienio o alguna expeiiencia iambien cieamos
19 |


sufiimienio. El Budismo nos ayuda a eniendei las muliiples
maneias en que nos afeiiamos o disianciamos de nuesiias
expeiiencias.
Podemos empezai a ponei en piaciica las enseanzas
del Buda cuando piesiamos aiencin a nuesiio sufiimienio.
Segun los iexios aniiguos nadie llega al Sendeio sino a
iiaves del sufiimienio. El ieconocimienio del sufiimienio es
algo sagiado; es digno de iespeio. Debemos esiudiai
nuesiio sufiimienio paia empezai a conoceile bien de igual
maneia que un medico analiza deienidamenie una
enfeimedad. Si el sufiimienio es muy agobianie, muclo
mas podeioso es el alicienie paia esiudiailo.
Peio no iodo el sufiimienio es obvio. Exisien doloies
mas suiiles que iambien nos siiven de maesiios. Poi lo
ianio es impoiianie esiudiai los malesiaies secundaiios,
aquellas fiusiiaciones coiidianas como el enojo con el
iiafico o nuesiia iiiiiacin con algun colega del iiabajo.
Podemos esiudiai nuesiio sufiimienio si ponemos
aiencin ianio a las cosas a que nos afeiiamos como a las
diveisas maneias en que lo lacemos. El Buda seal cuaiio
iipos de apegos a los cuales nos afeiiamos y que pueden
pioducii sufiimienio en nuesiias vidas. Una de ellas son los
iiios ieligiosos o los concepios moiales. Paia algunos esios
no son ian impoiianies. Peio paia oiios el afeiiaise a los
piecepios ieligiosos significa la posibilidad de salvacin o
libeiacin. Algunos se afeiian a algun iiio o a alguna iegla
de su ieligin poique consideian que la ieligin se iiaia
solamenie de iiios o ieglas. Oiios son muy devoios poique
quieien cieai una ideniidad espiiiiual, poi ejemplo, el de sei
peisonas piadosas. Posiblemenie oiios se afeiian a la
ieligiosidad poique quieien escapai de las pieocupaciones
2u |


de la vida o poique quieien seniiise emocionalmenie
seguios. Eniie los budisias, al igual que en oiias ieligiones,
puede exisiii el mismo fenmeno. Vemos peisonas ian
maiavilladas poi su expeiiencia en la mediiacin que se
afeiian de maneia fanaiica a la idea de iiaei a oiios al
Sendeio del Buda. Desgiaciadamenie, iodos esios apegos
pueden pioducii sufiimienio paia nosoiios y molesiia a los
que nos iodean.
El segundo iipo de afeiiamienio o apego que puede
causai afliccin es el afeiiamienio a algun punio de visia o a
difeienies opiniones. Esios incluyen nuesiias ideas sobie
cmo debe de sei el mundo, o las lisioiias que cieamos en
cuanio a nuesiia vida o los juicios que foimamos en cuanio
a oiias peisonas. Todos esios pueden ejeicei un coniiol
poienie sobie nuesiias ieacciones y nuesiia maneia de
peicibii el ambienie. Confiai en nuesiios punios de visia y
aciuai en base a ellos es algo que pocos cuesiionamos.
Muclas de nuesiias emociones suigen de opiniones, lasia
nuesiio seniido de ideniidad peisonal puede esiai basado
en ellas.
El siguienie es un ejemplo sencillo que ilusiia cmo una
lisioiia que foimulamos en nuesiia menie ciea una
emocin. Supongamos que iienes una ciia paia enconiiaiie
con una amisiad. Esias espeiando en la esquina de la via
acoidada y lace fiio. El amigo no se apaiece. Eso es lo
unico que esia pasando. Peio de pionio, anie dicla
ocuiiencia, nuesiia menie empieza a iiabajai. "Esa peisona
ya no me iespeia." Con esa evaluacin empezamos a
enojainos. El enojo en esie caso no suige poique mi
amisiad no lleg a la ciia pievisia. Mas bien se geneia poi la
inieipieiacin que le damos a la siiuacin, que puede sei
cieiia o no. Posiblemenie mi amigo iuvo un accidenie y esia
21 |


en la sala de emeigencia. Mas benefico seiia enionces
peicaiainos de nuesiias inieipieiaciones meniales, y
acepiailas solamenie como alieinaiivas posibles. Y si
iesulian cieiias debemos aciuai con sabiduiia sin afeiiainos
iampoco a ellas.
El ieicei iipo de afeiiamienio consisie en apegainos a
nuesiio seniido de ideniidad peisonal. Los seies lumanos
ienemos la iendencia a consiiuii una imagen menial de
quien somos (soy inieligenie, soy impoiianie o soy una
viciima), nos ideniificamos con esa imagen inflexiblemenie
y la pioyeciamos a los demas. Queiemos que oiios nos vean
de cieiia maneia. Esio es lo mismo que cieai un punio de
visia. Es la "lisioiia" de quien soy yo. Manienei y defendei
esia auio-imagen es cosioso emocionalmenie pues geneia
iodo iipo de pieocupaciones en cuanio a la maneia en que
lablamos, la maneia en que vesiimos y la maneia en que
nos compoiiamos. Teiminamos evaluando iodo en ielacin
a nuesiia auio-imagen, y esio pioduce sufiimienio
inieiminable.
El cuaiio iipo de afeiiamienio es al apego del placei
sensual. Deniio de esia caiegoiia el Buda iambien incluy
la aveisin o iepugnancia que seniimos cuando
confioniamos algo no placenieio. En las Esciiiuias Budisias
el apego al placei es el piimeio en la lisia, sin embaigo yo lo
menciono al uliimo poique en nuesiia sociedad iiende a
molesiai a algunos. Es impoiianie aclaiai que el Buda no
nos ensea que el placei sensual es pioblemaiico en si
mismo pues la vida ofiece difeienies placeies que son
noimales y posiiivos. Las dificuliades empiezan cuando nos
afeiiamos a ellos. El poeia ingles William Blale lo expies
leimosamenie:
22 |


-./01 01234013 .13 3506783 3 9/ :/9:;
+09<7.=0 53 >/43 35343?
@07; 3A.05 A.0 B093 .13 3506783 01 >.05;
C/>0 01 53 0<071/434 40 53 3.7;73

El apego al placei sensual es ian dominanie que muclos
seniimos que algo esia mal cuando nuesiia expeiiencia es
desagiadable. Peio las sensaciones agiadables o
desagiadables son sensaciones nada mas, al menos que le
agieguemos una inieipieiacin o lisioiia menial. Poi
ejemplo, a veces confundimos el placei con la felicidad y
esie pensamienio se convieiie en un podeioso esiimulo paia
la busqueda desenfienada del placei. Con la piaciica
Budisia descubiimos aquella felicidad que no esia ligada a
los objeios de nuesiios deseos o de nuesiio placei. Con esie
descubiimienio el encanio seducioi de los placeies
sensuales empieza a desvanecei.

"# $%&'#' (% "# 2#+3# (%) *+,&-.-%/01
La palabia "Jukkbo" (piovenienie del idioma pali) que
se iiaduce como sufiimienio, esia esiieclamenie ligada a
"sukkbo" (iambien del idioma pali) que significa felicidad.
Tienen la misma iaiz: "kbo" que significa el eje de una iueda.
"Du" significa "mal" y "su" significa "bien". Poi lo ianio,
"Jukkbo" significa una iueda fueia de su eje, una iueda no
balanceada.
La Segunda Veidad Noble declaia que aquello que
pioduce desbalance, lo que causa nuesiio sufiimienio son
las "ansias". En el idioma Pali la palabia es "tonbo" que
liieialmenie significa "sed". A veces se iiaduce como
"deseo" peio esa iiaduccin da la idea eiinea de que iodos
los deseos son pioblemaiicos. Lo que causa el sufiimienio
2S |


es aquel deseo o aveisin que es compulsivo o acosanie. El
ienei ansias puede significai que nos seniimos deseosos de
ienei alguna expeiiencia o de poseei algun objeio o, a la
inveisa, puede significai que seniimos iepugnancia poi algo
y queiemos ieclazailo a cualquiei cosio. Las ansias pueden
sei suiiles o flagianies y es impoiianie esiai conscienies de
iodas paia podei eniendei como coniiibuyen a nuesiio
sufiimienio.
Paiie de la iazn que el Budismo ensea a mediiai y a
enfocai la menie sobie lo que esia pasando en el piesenie es
que nuesiio sufiimienio solo ocuiie en el piesenie.
Ademas, las ansias que causan nuesiio sufiimienio, solo las
seniimos en el piesenie. Aun cuando los aniecedenies paia
nuesiio sufiimienio layan ocuiiido en iiempos pasados, el
pensamienio o la memoiia de esos aniecedenies solo
ocuiien en el piesenie cuando los esiamos pensando. Poi lo
ianio, ponemos enfasis en el piesenie paia vei claiamenie
como las ansias pioducen nuesiio sufiimienio. En el
momenio piesenie podemos enconiiai ianio la causa como
el alivio paia nuesiio sufiii.
Diclo sencillamenie, cuando nos enfocamos en nuesiia
expeiiencia piesenie esiamos en la mejoi disposicin paia
eniendei las Cuaiio Veidades Nobles. Cuando mediiamos,
lo piimeio que lacemos es esiabilizai nuesiio sei en el
piesenie. Relajamos nuesiios cueipos, escuclamos los
sonidos a nuesiio deiiedoi, y seniimos la sensacin de
nuesiio iespiiai. Una vez que esiamos ceniiados en el
piesenie podemos empezai a exploiai nuesiias expeiiencias:
lo que nos aiiae, lo que nos iepugna; y lo que causa nuesiio
doloi.

24 |


"# $%&'#' (% "# 2%3#4-1/ (%) *+,&-.-%/01
La Teiceia Veidad Noble indica que la libeiacin es
posible, que podemos ponei fin al sufiimienio. Cuando
compiendemos claiamenie que nuesiio sufiimienio iesulia
de las ansias, enionces, es lgico concluii que la libeiacin
es posible cuando nos desligamos de ellas.
La palabia "nibbono" o "nirvono" se iefieie a la
condicin de esiai libies del sufiimienio. Aunque la
iiadicin Tleiavada a veces desciibe nirvono como si fueia
un esiado de supiema felicidad o paz, mas comunmenie lo
define sin expliciiai sus caiacieiisiicas. Niivana es
simplemenie la condicin que iesulia cuando ya no lay
ansias o apego. Es mejoi definiilo sin especificai, en paiie,
poique nuesiio vocabulaiio es muy limiiado. Ademas, los
inienios de desciibii "nirvono" nos pueden llevai a
especulaciones meiafisicas poco beneficiosas.
Tampoco queiemos definii "nirvono" como un
seniimienio de sublime iianquilidad poique nirvono no se
puede ieducii a un esiado de animo. Facilmenie nos
apegamos a las emociones placenieias peio esias no
consiiiuyen el veidadeio fin de la mediiacin. Posiblemenie
esiamos convencidos que debemos expeiimeniai cieiios
esiados meniales paia iealizai la Teiceia Veidad Noble.
Peio si iecoidamos que el no-apego es piecisamenie el
veliculo paia logiai la libeiacin, enionces peidemos la
inclinacin a afeiiainos a algun esiado animico, poi giaio
que sea. Poi lo ianio, no ie afeiies a iu felicidad. No ie
apegues a iu iiisieza. No ie apegues a ningun logio
espiiiiual.

2S |


5) 2#.-/1 6+% 21/'+4% 7 "# 2%3#4-8/ (%) *+,&-.-%/01
Desligainos de aquello que nos aiiae podeiosamenie
puede sei una iaiea muy aidua. Requieie paciencia
desaiiollai las viiiudes que nos pueden libeiai como la
compiensin, la compasin, y la claiidad menial. La Cuaiia
Veidad Noble ofiece una ayuda piaciica paia logiailo.
Desciibe oclo pasos que llevan a la libeiacin del
sufiimienio. Esios pasos son necesaiios paia cieai un
ambienie que apoye la espiiiiualidad maduia. Son las si-
guienies:
i. Visin o Peispeciiva Coiiecia
:. Pensamienio o Iniencin Coiiecia
. Hablai Coiieciamenie
(. Accin o Conducia Coiiecia
. Maneia de Ganaise la Vida o Subsisiencia Coiiecia
6. Esfueizo Menial Coiiecio
y. Aiencin Plena Coiiecia
S. Conceniiacin o Mediiacin Coiiecia

A veces los pasos se ensean en foima consecuiiva. El
piaciicanie los desaiiolla en oiden. Piimeio, claiifica su
eniendimienio e iniencin paia no desviaise del camino
simple de las Cuaiio Veidades Nobles (pasos i y :).
Segundo, pone su compoiiamienio en oiden (pasos , ( y ),
lo cual siive de fundamenio paia el desaiiollo inieino del
Esfueizo Menial Coiiecio, la Aiencin Plena Coiiecia y la
Mediiacin Coiiecia (pasos 6, y y S). Cuando se uiiliza el
meiodo consecuiivo el piaciicanie no iiene que compleiai
cada paso anies de piocedei al siguienie. Mas bien, se
desaiiollan los pasos en un movimienio espiial en que se
26 |


iegiesa una y oiia vez al piimei paso, cada vez mas
piofundamenie y con mayoi compiensin.
A veces la lisia no se ensea como si fueian un
camino que se iiene que seguii en secuencia. Mas bien los
pasos se piesenian como oclo aspecios de un solo camino
que se desaiiollan junios. Esios se apoyan y nuiien eniie si.
La lisia abaica iodos los aspecios de nuesiia vida y los
iniegia a la piaciica espiiiiual. Podemos compiendei esie
meiodo de enseanza cuando dividimos los oclo pasos en
iies caiegoiias: el cueipo, el labla y la menie. Conducia
Coiiecia y Maneia de Ganaise la Vida Coiiecia peiienecen a
las aciividades del cueipo. Hablai Coiieciamenie
coiiesponde a la aciividad veibal. El iesio coiiesponden al
campo de la menie y del coiazn.
Algunos maesiios dividen el Noble Camino ciuple en
iies esfeias: la eiica, las piaciicas espiiiiuales inieiioies y la
sabiduiia que coiiesponden iespeciivamenie en el pali a
"silo", "somoJbi" y "ponno". En esie caso el Hablai
Coiieciamenie, la Conducia Coiiecia y la Maneia de
Ganaise la Vida Coiieciamenie se ensean al piincipio del
camino, como aspecios de la eiica. Despues del desaiiollo
de la eiica se enfoca en las piaciicas inieinas del esfueizo
menial, la aiencin, y la mediiacin que conducen al
desaiiollo de la sabiduiia y al conocimienio piofundo.
El Noble Sendeio ciuple ofiece un iico iesoio de
ejeicicios espiiiiuales. Bien vale la pena dedicainos a su
esiudio y conoceilo a fondo.
Eniie esias Oclo la iiadicin "Vipassana" pone enfasis
especial en la aiencin plena. Esio es poique si
piofundizamos nuesiia capacidad paia peimanecei aienios,
27 |


los oiios aspecios del Noble Sendeio ciuple le siguen con
naiuialidad.
La Aiencin Plena iambien es la clave paia la
iiansfoimacin de la libeiacin. Es el veliculo que conduce
a iealizai las Cuaiio Veidades Nobles. Cuando
desaiiollamos la aiencin plena, y esiamos aienios a lo que
nos ocuiie, apiendemos a ieconocei cuando el sufiimienio
apaiece con mayoi facilidad. En vez de luiile, nos
inieiesamos en el, casi como un objeio de esiudio cieniifico.
Tambien apiendemos a esiai cmodos con el sufiimienio,
de ial maneia que no aciuamos indebidamenie anie nuesiio
malesiai. Luego podemos empezai a compiendei la iaiz del
sufiimienio, y a libeiainos de los apegos.
Todas las enseanzas del Buda son una elaboiacin de
las Cuaiio Veidades Nobles. Cuando iniegiamos esie
puado de lojas nuesiia vida espiiiiual es sencilla y
piaciica. Todos podemos expeiimeniai el gozo y la paz que
iesulian de la libeiacin de nuesiios apegos.
28 |


Poi qu la iisa, cual el gozo
Cuanuo las llamas estn aiuienuo.
Roueauo ue las tinieblas,
No uebeiiais buscai la luz.

Bhammapaua 146

LA INT0LERANCIA AL S0FRINIENT0

Al Budismo populaimenie se le conoce como una ieligin
ioleianie. De cieiio que lo es. Peio a medida que maduia
nuesiia piaciica espiiiiual desaiiollamos una especie de
inioleiancia: la inioleiancia al sufiimienio. Uso la palabia
inioleiancia de una maneia delibeiadamenie piovocaiiva,
paia inceniivai la ieflexin sobie el sufiimienio y los iemas
ielacionados.
Tomai en seiio el sufiimienio es un elemenio impoiianie
de la piaciica espiiiiual Budisia. Si iiaiamos de ignoiailo
peidemos una magnifica opoiiunidad paia el ciecimienio.
La inioleiancia al sufiimienio moiiv al Buda a enconiiai su
libeiacin. El sufiimienio, que definimos como un
seniimienio de insaiisfaccin con la vida, moiiva a las
peisonas a aboidai la piaciica espiiiiual. El desafio del Buda
es piecisamenie que nos libeiemos de nuesiio sufiimienio.
Con fiecuencia la genie ioleia el sufiimienio, en
paiiiculai, el sufiimienio suiil de la vida coiidiana. Poi
ejemplo, muclas veces no nos fijamos en la iensin que
pievalece al conducii un auiomvil: manejamos un poco
mas iapido de lo aconsejable, peidemos la paciencia con
oiios conducioies, o seniimos ansiedad sobie nuesiio
desiino. A esios facioies esiiesanies menoies no les damos
29 |


mucla impoiiancia, peio el esiies se acumula con el
iianscuiso del iiempo y empieza a afeciai nuesiio lumoi.
A veces ioleiamos el sufiimienio de mayoi iiascendencia.
Poi ejemplo, se nos lace dificil confioniai conflicios
inieipeisonales poique nos paiece que lidiai con ellos
causaia aun mas sufiimienio, y poi lo ianio no lo lacemos.
O posiblemenie ioleiamos el iemoi exisiencial que pioduce
el pensai sobie nuesiia moiialidad. Poi lo ianio no nos
aiievemos a ieflejai sobie la mueiie y peimanecemos
cauiivos poi el miedo que nos pioduce.
Tenemos muclas foimas de ioleiai el sufiimienio y
muclos moiivos paia laceilo. Nos angusiiamos al pensai en
las posibles consecuencias de confioniai algo que nos causa
doloi. Paia esquivailo nos eniumecemos anie el sufiimienio,
o escogemos desviai la miiada. A veces llegamos a ial punio
que a piopsiio negamos la exisiencia de cosas ieales que
nos afligen.
Tambien es posible ioleiai el sufiimienio debido a
nuesiia ambicin o nuesiios deseos. Es comun acepiai
cieiio nivel de malesiai con ial de alcanzai una meia
viiiuosa. Podiiamos decii que esia ioleiancia es un
componenie necesaiio de la vida. Poi ejemplo, paia iecibii
un iiiulo univeisiiaiio lay que esiudiai muclo y a veces se
iequieien saciificios poco placenieios. Sin embaigo
esiamos dispuesios a acepiai las dificuliades poique
valoiamos la educacin.
Peio conseguii algo con muclo sufiimienio no siempie
iiene lgica. Al ieflexionai sobie nuesiios valoies eiicos
posiblemenie concluyamos que lo que anlelamos no meiece
ianio esfueizo. A modo de ilusiiacin, puede que no valga la
Su |


pena maiiiiizainos poi muclos aos en algun negocio paia
eniiqueceinos maieiialmenie.
Las ciisis impoiianies y las iiagedias peisonales pueden
sei dificiles de manejai, peio son mas faciles cuando ya
ienemos expeiiencia con asunios menoies. El sufiimienio
suiil en nuesiias vidas, la maneia que conducimos un
auiomvil o la foima en que dialogamos con algun colega en
el iiabajo, puede paiecei insignificanie. Peio si ponemos
aiencin a las maneias pequeas en que sufiimos cieamos
un ambienie de iianquilidad, paz y iesponsabilidad que nos
ayuda a manejai las siiuaciones mas complicadas en el
fuiuio.
Sei inioleianie al sufiimienio, en el seniido Budisia, no
significa que lacemos un esfueizo leioico poi ieclazailo, ni
que lo ignoiamos delibeiadamenie, ni siquieia que
luclamos en su coniia. Mas bien, quieie decii que
obseivamos nuesiio sufiimienio con sobiiedad y
iianquilidad, sin moibosidad, con la fe de que si lo
compiendemos iendiemos una vida mas gozosa y pacifica.
En la piaciica Budisia invesiigamos la naiuialeza del
sufiimienio y lo piimeio que apiendemos es que ienemos
una ielacin especial con nuesiio sufiii. A veces lo
ioleiamos, a veces lo eviiamos, y a veces lo acepiamos de
maneias poco saludables. En oiios casos seniimos aveisin
y queiemos eviiailo a cualquiei cosio. Peio, lasiimosamenie,
iiaiai de sacai algo doloioso del coiazn, o siempie esiai
luyendo de algo que nos lace sufiii puede geneiai aun mas
sufiimienio.
Tambien es impoiianie fijainos en la funcin
psicolgica que el sufiimienio puede ienei en nuesiias
S1 |


vidas. Posiblemenie inieipieiamos el sufiimienio como si
fueia una consecuencia de algo que licimos en el pasado.
Poi lo ianio, nos auio-condenamos, o nos seniimos
culpables o incapaces de mejoiai. En oiias opoiiunidades
comeiemos el eiioi de ideniificainos con nuesiio
sufiimienio ian piofundamenie que nos oiieniamos lacia el
mundo piincipalmenie como peisonas sufiidas. Queiemos
que el mundo nos iiaie como "viciimas". Empleamos esia
fimula paia logiai que oiios nos iiaien de una maneia
acogedoia peio iesulia coniiapioducenie.
Si esiamos dispuesios a invesiigai el sufiimienio y
obseivailo deienidamenie, sin ieaccionai, eniones se susciia
un cambio. Involuciamos una paiie sana de nuesiias
emociones en la expeiiencia del sufiimienio. En vez de
esiai eniaizados en nuesiio sufiimienio, o esiai peididos en
nuesiios esfueizos poi eviiailo, o ceiiados a la expeiiencia
del sufiimienio, mas bien pieguniamos de maneia diiecia y
iianquila: "Que es lo que me aflige?" Esia evolucin lacia
una ielacin psicolgica mas sana con el sufiimienio es un
aspecio impoiianie de la piaciica Budisia.
La piaciica de la mediiacin nos ayuda a desaiiollai la
conceniiacin. Cuando logiamos conceniiainos sobie algo
ian simple como la iespiiacin coniiaiiesiamos el podei de
nuesiios apegos con el podei de la conceniiacin. Con
fiecuencia la conceniiacin geneia un seniimienio de
calma, de seienidad, y aun de gozo que a su vez cambia
nuesiia ielacin con el sufiimienio.
Peio la conceniiacin es solo uno de los componenies
de la piaciica de la aiencin plena. La aiencin plena
foiialece nuesiia labilidad paia obseivai las fuenies de
nuesiio sufiimienio deienidamenie y con lonesiidad. Esas
S2 |


iaices no esian en el pasado sino en el momenio aciual.
Posiblemenie fueion geneiados en evenios de lace muclo
iiempo e indudablemenie es valioso apiendei del pasado.
Peio el sufiimienio ocuiie en esie momenio, no en el
pasado, y se maniiene debido a nuesiios apegos, aveisiones
y iemoies aciuales. Si podemos soliai aquello a que nos
apegamos, el sufiimienio iambien disminuye. La aiencin
plena, junia con la conceniiacin, nos peimiie vei en cada
momenio como esiamos apegados a algo que consiiiuye el
meollo de nuesiio sufiii.
La inioleiancia al sufiimienio puede coexisiii con el
gozo. Claio que no gozamos el sufiimienio en si peio
seniimos saiisfaccin cuando aplicamos nuesiia piaciica
espiiiiual a la iesolucin del sufiimienio. A medida que nos
volvemos inioleianies al sufiimienio y lo confioniamos con
iealismo y lonesiidad empezamos a vei la posibilidad de
vivii vidas llenas de alegiia y iianquilidad.
SS |



Atento entie los inatentos, bien uespieito
entie los uoimiuos.
El sabio avanza ue igual maneia que un caballo veloz se le
auelanta a un caballo lento.
Bhammapaua 29


LA PRACTICA BE LA ATENCI0N PLENA

El iexio ieligioso Sutto Moboporinibbono coniiene
las uliimas enseanzas del Buda anies de su mueiie.
Consisien en un iecuenio de lo que descubii al sei
iluminado y lo que piocui enseai a sus discipulos poi (
aos. Es valioso iecalcai que no piopuso una seiie de
dociiinas o un sisiema de cieencias sino una lisia de
piaciicas y cualidades que ciecen a la pai con la vida
espiiiiual. Al enseainos piaciicas en vez de "veidades," el
Buda biind meiodos efeciivos paia desaiiollai vidas
pacificas, compasivas y libeiadas. En cieiio seniido, el
Budismo se pieocupa mas con descubiii aquella veidad que
concueida de maneia genuina con nuesiio coiazn y cueipo
que con la veidad que dicia alguna iiadicin, esciiiuia o
maesiio.
La mediiacin Vipossono es una de las enseanzas
ceniiales del Buda. Se la piaciicado aciivamenie poi :oo
aos. El coiazn de Vipossono consisie en la piaciica de la
"aiencin plena," el culiivo de una consciencia claia y seiena
sin juicio alguno en cuanio a lo que se esia expeiimeniando
momenio a momenio. La piaciica de la "aiencin plena"
S4 |


puede sei muy efeciiva en piopiciai la calma y claiidad en
medio de las piesiones coiidianas peio iambien iepiesenia
una senda espiiiiual que giadualmenie disuelve las baiieias
que impiden el desenvolvimienio compleio de la sabiduiia,
la compasin y la libeiiad.
La palabia Vipossono significa liieialmenie "vei
claiamenie." Culiivai una visin claia es fundamenial paia
apiendei a esiai piesenies con las cosas iales como son, en
el mismo momenio que suigen al nuesiio deiiedoi.
Apiendemos enionces a obseivai el mundo sin los filiios de
nuesiios piejuicios, nuesiias eiiqueias, nuesiias
pioyecciones y ieacciones emocionales. Ademas,
desaiiollamos la confianza y el valoi paia esiai piesenies de
lleno con cualquiei siiuacin que enfieniamos en la vida en
vez de cieai faniasias en cuanio a cmo nos gusiaiia que
fueian. La piaciica de la aiencin plena no involucia iiaiai
de cambiai lo que somos, mas bien es la piaciica de vei
claiamenie quienes somos, de obseivai lo que nos ocuiie a
la vez que se desenvuelve, sin iiaiai de inieifeiii. A medida
que piofundizamos nuesiia mediiacin y adquiiimos mayoi
desiieza en la aiencin plena, nuesiio sei es iiansfoimado,
sin que sea nuesiia iniencin laceilo.
La aiencin plena depende de una caiacieiisiica
impoiianie de la consciencia: la consciencia poi si sola no
juzga, no iesisie, ni se apega a cosa alguna. Cuando nos
enfocamos simplemenie en esiai conscienies apiendemos a
deseniedainos de nuesiias ieacciones labiiuales y
empezamos a ienei una ielacin mas amigable y compasiva
con nuesiia expeiiencia, con nosoiios mismos y con oiios.
Sin embaigo, muclas veces confundimos la
consciencia de lo que esiamos expeiimeniando con la auio-
SS |


consciencia. Como consecuencia, empezamos a inieipieiai
lo que nos ocuiie en base a la imagen o la opinin que
ienemos de lo que somos.
Poi ejemplo, si nos enojamos duianie un peiiodo de
mediiacin, podiiamos ieaccionai de la siguienie maneia:
"Caiamba! Me enoje oiia vez! Que poco disciplinado soy."
Esiamos ieaccionando segun nuesiia auio-consciencia.
Cuando piaciicamos la aiencin plena culiivamos la
consciencia simple sin agiegaile opiniones peisonales.
Podemos enionces ieconocei la piesencia del enojo sin
juicios ni iepiocles. Simplemenie ieconocemos que "el
enojo exisie en esie momenio."
Si obseivamos una floi leimosa con una
consciencia libie de eiiqueias o seniimienios peisonales
disfiuiamos de esa floi ial y cual como es. Peio si la
obseivamos ceniiados en nosoiios mismos posiblemenie
pensamos lo siguienie: "Esa es una floi leimosa. La quieio
paia mi mismo y paia mi logai paia que oiios vean que
iengo buen gusio y me admiien poi mi esieiica".
Como lemos visio en oiios capiiulos un elemenio
fundamenial del Budismo es el apiecio poi el piesenie.
Reconocemos, poi lo ianio, que las cosas maiavillosas que
ocuiien en esia vida, como la amisiad, el gozo, la
geneiosidad, la compasin y lasia el apiecio sencillo poi
una floi leimosa slo las expeiimeniamos piofundamenie
cuando pausamos y esiamos enfocados en lo que se apaiece
en el momenio aciual.
Apieciai el piesenie iequieie apiendei que el
momenio aciual es confiable. No es necesaiio escapai
menialmenie lacia el fuiuio ni el pasado como solemos
S6 |


lacei. Si nos empeamos en peimanecei aienios a lo que
pasa sin sujeiainos a las ieacciones insianianeas de nuesiia
menie enionces sabiemos cmo iespondei a diveisas
ciicunsiancias con iianquilidad y con piopiedad.
Peio apieciai y confiai no es facil. Paiie de la
piaciica Budisia consisie en aveiiguai el poi que no
podemos confiai y valoiai el momenio en que nos
enconiiamos. Poi que escapamos lacia el fuiuio o al
pasado? Cual es nuesiia fiusiiacin? Cual es nuesiia
angusiia? Poi que ofiecemos iania iesisiencia? Poi que
desconfiamos ianio de nuesiio ambienie? Cuando iodos
esios impedimenios esian opeiando enionces la consigna de
la aiencin plena consisie en capaciiainos paia ieconoceilas
abieiiamenie. Una vez que compiendemos nuesiios
iemoies no las ignoiamos ni pieiendemos que no exisien.
Mas bien las obseivamos diieciamenie sin ciiiicainos poi
ieneilas.
Las enseanzas Budisias sugieien que cuando
descubiimos aquello que nos impide apieciai el piesenie,
que nos impide confiai y que pioduce nuesiio sufiimienio,
eso mismo se convieiie en un elemenio libeiadoi. Cuando
lo afieniamos diieciamenie apiendemos a vivii como
peisonas abieiias y iianquilas en vez de esiai coniiolados
poi nuesiia auio-imagen y poi la auio-ciiiica, la aveisin y
el oigullo que le acompaan. Cuando ponemos en piaciica
la aiencin plena no negamos aspecio alguno de nuesiia
lumanidad. Descubiimos el meiodo paia esiai piesenies
con cualquiei ciicunsiancia que aqueja nuesiias vidas, y
cada una de esias ocuiiencias se convieiie en una pueiia
que conduce a la libeiiad, la compasin y lacia lo que
somos en iealidad.
S7 |



Igual que un pez fueia uel agua
Lanzaua sobie la aiena,
Esta mente se ievuelca
Intentanuo escapai el uominio ue Naia.
Bhammapaua S4

C0N0 N0S AY0BA LA ATENCI0N PLENA
A0N C0ANB0 N0 PARECE ESTAR
F0NCI0NANB0

Cuanuo intentas ponei en pictica la atencion plena y no
eies muy uiestio al haceilo es til entenuei que el meio
hecho ue intentailo te tiae beneficios. 0na buena explicacion
ue este fenomeno la pouemos ofiecei a tiavs uel siguiente
ejemplo.
Imaginese una quebiada en el monie con aguas claias
que a piimeia visia dan la impiesin de sei placidas y
iianquilas. Peio si pones un palo en el agua se foima una
esiela a su deiiedoi y ie das cuenia de que en la iealidad
exisie una podeiosa coiiienie. El palo funciona como un
punio de iefeiencia paia deieciai el movimienio del agua.
De foima paiecida, la aiencin plena funciona como un
punio de iefeiencia paia fijainos en aspecios de la vida que
anies pasaban desapeicibidas. Esio ocuiie especialmenie
cuando piaciicamos lo que llamamos la "mediiacin sobie la
iespiiacin". Al inieniai enfocainos en la iespiiacin, es
posible que nos demos cuenia de las disiiacciones y
pieocupaciones que nos disiiaen. Si logiamos peimanecei
enfocados en la iespiiacin enionces es obvio que lemos
S8 |


apiendido a aplicai la piaciica de la aiencin plena. Peio
aun si nos disiiaemos, la aiencin plena nos ayuda a
ideniificai cuales son los impedimenios paia la
conceniiacin.
Si nunca lemos inieniado piaciicai la aiencin plena
podiiamos peimanecei inconscienies de las pieocupaciones,
iensiones e impulsos que afecian nuesiia menie. Cuando
esiamos aiaieados con quelaceies iuiinaiios, la
pieocupacin poi logiai nuesiios objeiivos, nos lace
insensible a la iensin diaiia que pievalece en el cueipo y en
la menie. Solamenie cuando pausamos es que nos fijamos
en ella.
A veces nos peicaiamos de la velocidad en que coiien
nuesiios pensamienios cuando nos conceniiamos en la
iespiiacin. Es como esiai seniado en un iien. Cuando
obseivamos las moniaas que van pasando poi la venianilla
casi no nos damos cuenia de la velocidad. Peio si
enfocamos nuesiios ojos en algo mas ceicano, como los
posies ielefnicos que suigen iepeiidamenie cuando el iien
esia en movimienio, enionces si peicibimos la velocidad. La
iespiiacin opeia un poco como los posies. Aun cuando
ienemos dificuliad en peimanecei piesenies con la
iespiiacin, los esfueizos coniinuos poi volvei a la aiencin
siiven paia iealzai aquello que de lo coniiaiio no
noiaiiamos, como el movimienio y los impulsos de la
menie. Eniie mas iapido pensamos y eniie mas giandes son
nuesiias pieocupaciones, mas se lace necesaiio ienei algo
ceicano como la iespiiacin paia iomai consciencia de lo
que esia ocuiiiendo. Hasia cieiio punio, el meio leclo de
esiai conscienies nos libeia de las pieocupaciones.
S9 |


Es facil desanimainos cuando no logiamos peimanecei
enfocados en la iespiiacin. Sin embaigo, esa dificuliad
iepiesenia oiia opoiiunidad paia adquiiii consciencia de las
fueizas meniales y los seniimienios que nos disiiaen.
Recueide que si apiendemos de lo que esia sucediendo en el
momenio, sin impoiiancia alguna a lo que es, la piaciica de
la mediiacin nos esia beneficiando.
A veces es facil conceniiainos en la iespiiacin. Nuesiia
menie no esia ian iuibia. En diclo caso la iespiiacin
iambien siive como un valioso punio de iefeiencia. Ya no es
un punio de iefeiencia paia las podeiosas coiiienies que
nos disiiaen sino mas bien paia los pensamienios y
seniimienios suiiles que ciean ansiedad que esian al fondo
de muclas de nuesiias pieocupaciones y moiivaciones. No
se dejen cauiivai poi esos pensamienios y seniimienios.
Simplemenie maniengan consciencia de su piesencia a la
vez que coniinuan enfocando su menie en la iespiiacin. De
esia maneia la iespiiacin se convieiie en un punio de
iefeiencia iodavia mas fino. Cuando esiamos esiables en la
iespiiacin, el coiazn se vuelve mas claio, mas seieno y
silencioso, como un lago iianquilo en las moniaas. A paiiii
de ali logiamos vei lasia el fondo.
4u |


Poi meuio uel esfueizo, la atencion,
la uisciplina y el auto-contiol,
El sabio se convieite en una isla
que ningn uiluvio pueue abiumai.
Bhammapaua 2S

LAS T0RNENTAS BE LA vIBA ESPIRIT0AL

Seiia muy inocente pensai que la pictica espiiitual
Buuista conlleva siempie el gozo y la seieniuau. Es ms
iealista suponei que expeiimentemos tanto el gozo como la
tiisteza, la seieniuau como la angustia. Si la pictica va a
aboiuai nuestia viua en su totaliuau, entonces es inevitable
que piactiquemos tanto en los tiempos ue ciisis y peiuiua,
como en los momentos uoloiosos ue auto-confiontacion.
Besue luego que seiia mejoi soiteai uichas piuebas con
calma, giacia y sabiuuiia. Sin embaigo, si nos auto-
ciiticamos poique no logiamos manejai los momentos
uificiles con coiuuia, agiegamos a nuestio sufiimiento y
obstaculizamos el ciecimiento ue nuestia compasion.
Si evaluamos el ciecimienio espiiiiual en base a la
piesencia del gozo y la iianquilidad iendiiamos la miiada
coiia pues pasaiiamos poi alio oiias cualidades espiiiiuales
que necesiiamos desaiiollai. Un ejemplo nos siive de
ilusiiacin.
Imaginese dos peisonas alisiandose a ciuzai un lago
inmenso en boies de iemos. La piimeia sale en un dia claio,
la supeificie del agua iianquila y lisa como un espejo, con
una biisa suave y una coiiienie fiime empujandola lacia
adelanie. Cada vez que sumeige los iemos en el agua el
boie suige con fueiza lacia el oiio lado del lago. Remai bajo
41 |


diclas ciicunsiancias es facil y agiadable. La peisona llega
iapidamenie a su desiino y se feliciia poi su admiiable
desiieza.
La segunda peisona se dispone a ciuzai el lago
duianie una gian ioimenia. Vienios, coiiienies y olas
podeiosas van en seniido coniiaiio al boie. Cada vez que la
peisona jala los iemos el boie iiia lacia adelanie, peio
pieide la disiancia adquiiida cuando saca los iemos del
agua. Poi fin, despues de muclo esfueizo, logia llegai al
oiio lado del lago. Esia peisona se sienie desanimada e
incompeienie.
Piobablemenie la mayoiia piefeiiiian sei la piimeia
peisona. Sin embaigo, la segunda es la que la adquiiido mas
fueiza y expeiiencia como consecuencia de su esfueizo y poi
lo ianio esia mejoi piepaiada paia las ioimenias en el
fuiuio.
Yo conozco a muclos mediiadoies que se feliciian a
si mismos poi su labilidad mediiaiiva cuando les va bien en
la vida y la piaciica es facil. Conozco a oiios que esian
llenos de dudas y de auio-ciiiicas cuando la piaciica es
ioimeniosa. Duianie un peiiodo de ciisis y de dificuliades
peisonales posiblemenie no nos seniimos espiiiiualmenie
elevados. Sin embaigo, podemos logiai algo mas
impoiianie: el foiialecimienio de cualidades inieinas que
sosiienen la vida espiiiiual a laigo plazo como la aiencin
plena, la peisisiencia, el valoi, la compasin, la lumildad, el
saciificio, la disciplina, la conceniiacin, la acepiacin y la
bondad.
En la piaciica Budisia una de las capacidades
inieinas mas impoiianies poi desaiiollai es el conocimienio
42 |


de nuesiias inienciones. Nuesiia iniencin es como un
musculo. El cumplii con nuesiia iniencin de vei con
claiidad y de sei compasivos aun duianie iiempos dificiles
es una foima impoiianie de foiialeceilo. Lo leimoso es que
aunque nuesiios esfueizos sean ioscos y no logiemos
alcanzai una meia deseada, el musculo de la iniencin ciece
cada vez que lo usamos, especialmenie si esia foiialecido
poi la fe y la compiensin claia. A medida que nuesiias
moiivaciones fundameniales adquieien fueiza y
apiendemos a confiai en ellas, se convieiien en un punio de
apoyo en iiempos dificiles.
En muclas ocasiones los mediiadoies evaluan el
exiio de su piaciica segun lo que sienien o lo que
expeiimenian duianie la mediiacin. Aunque lay muliiples
iipos de expeiiencias que pueden jugai un papel impoiianie
en la espiiiiualidad Budisia, la piaciica iuiinaiia esia
enfocada piincipalmenie en culiivai faculiades y cualidades
inieinas. Esios incluyen la labilidad de peimanecei
enfocados y la capacidad de invesiigai con calma lo que se
nos piesenie ya sean ciicunsiancias iianquilas o
iempesiuosas. Hay muclas cualidades y viiiudes inieinas
que se desaiiollan como iesuliado de la aiencin plena y la
peisisiencia. Esias fiecueniemenie esian acompaadas poi
seniimienios de calma y de felicidad. Peio mas impoiianie
que el seniimienio es la ayuda que nos piopoicionan las
oiias cualidades meniales paia peimanecei despieiios y
libies bajo ciicunsiancias de felicidad y de iiisieza poi igual.
4S |



Sea cual sea el bien que mauie o pauie
0 cualquiei otio familiai pueue hacei,
Ns gianue es el beneficio que se iecibe
Como consecuencia ue una mente bien uiiigiua.
Bhammapaua 4S

PRACTICANB0 BE C0RAZ0N

El teimino Buuista 93</ (pioveniente uel iuioma pali)
fiecuentemente se tiauuce al Espaol como "atencion plena."
En lineas geneiales 93</ significa mantenei algo en la
consciencia. Cuanuo los Buuistas ue la China tiauujeion los
timinos Buuistas Binus a los caiacteies Chinos cieaion un
caictei significativo paia 93</: en la paite supeiioi est un
caictei que significa el "momento piesente" y en la paite
infeiioi un caictei que significa "coiazon." La combinacion
ue estas uos ua la iuea que la "atencion consciente" est
centiaua en el coiazon. Los chinos, poi lo tanto, entenuieion
"sati" algo asi como "estai atentos con nuestio coiazon." Ba
la iuea ue que la atencion plena no solo es una opeiacion
mental. Esta tiauuccion sugieie que pouemos mantenei
nuestias expeiiencias en nuestio coiazon y que nuestia
consciencia pueue sei un espacio ieceptivo, suave y abieito
paia touo lo que expeiimentamos.
A veces la piaciica espiiiiual de la aiencin plena se
sienie aiida o seca. Paiece conducii a una aciiiud disianie y
sin seniimienios en cuanio a lo que nos iodea. Dicla aciiiud
suige cuando confundimos la aiencin plena con el iemoi
suiil, la disiancia emocional, la iesisiencia psiquica y los
juicios de la menie. Afoiiunadamenie, la piaciica de la
aiencin plena se coiiige a si misma: el esfueizo iepeiido
44 |


poi aiendei a lo que ocuiie en el piesenie con el iiempo nos
ievela la iensin suiil que acompaa una aciiiud disianie. Si
logiamos ideniificai claiamenie cuando la piaciica se vuelve
aiida enionces ienemos una seal que nos ayuda a ie-
esiablecei una piesencia mas suave y iieina. O como
alieinaiiva podemos acepiai el seniimienio de aiidez, peio
con ieinuia.
Muclos ienemos coiazones llenos de ansiedad, iemoi,
aveisin, iiisieza, y un sinnumeio de aimaduias
psicolgicas. Peio la aiencin plena nos ayuda a disolvei
esias defensas pues pioduce en nosoiios una consciencia
que acepia lo que se nos viene sin ieacciones auiomaiicas
dainas. La piaciica funciona de maneia ciclica; se iefueiza
a si misma. Piimeio fomenia un ambienie abieiio en
nuesiia consciencia que coniiibuye a ieducii nuesiios
iemoies y defensas. La ieduccin del iemoi de poi si nos da
iianquilidad y nos peimiie mayoi ieinuia en nuesiios
coiazones. Como consecuencia bajamos mas las defensas. Y
asi, giadualmenie, mieniias piaciicamos de coiazn
adquiiimos mayoi capacidad paia sei abieiios y aienios a
nuesiio ambienie.
A medida que los paiiones neuiiicos se desvanecen,
los juicios, las ciiiicas y la iesisiencia se aiiofian y la
necesidad que ienemos de definiinos poi medio de
ideniidades iigidas se ielaja. Cuando esio ocuiie empieza a
ielucii poi si sola la bondad innaia del coiazn.
Las iendencias que iodos ienemos de sei peisonas
conscienies, felices, compasivas, y libies viene del coiazn
bondadoso. A medida que nos coneciamos con esas
inienciones y peimiiimos que moiiven la piaciica espiiiiual
de la aiencin plena, la piaciica se sienie mas y mas como
algo que seniimos en el coiazn. El maesiio Tailandes de la
4S |


mediiacin Ajaln Clal dijo que iodas las cosas ocuiien en
el coiazn. En la piaciica de la aiencin plena peimiiimos
que nuesiio coiazn sosienga deniio de si iodo lo que suija
en nuesiias vidas.
46 |



Todo lo que expeiimeniamos esia piecedido poi la menie,
Guiado poi la menie, leclo poi la menie.
Habla y aciua con una menie coiiupia
Y el sufiimienio le sigue
Como la iueda de una caiieia le sigue a la pezua del buey.

Todo lo que expeiimeniamos esia piecedido poi la menie,
Guiado poi la menie, leclo poi la menie.
Habla y aciua con una menie pacifica
Y la felicidad le sigue
Como una sombia que nunca se va.

KARNA

0n concepto funuamental ue la pictica espiiitual
Buuista es que en caua momento piesente hay un potencial
inmenso paia uespeitai y libeiainos uel sufiimiento. El
momento piesente es el nico sitio uonue existe la
cieativiuau necesaiia paia alcanzai la libeiacion. La nocion
Buuista uel "Kaima" est estiechamente ligaua a uicha
cieativiuau.
"Kaima" no se iefieie a vidas anieiioies; ni es una
ley de la piedeieiminacin. Si alguien consideia que la
felicidad ya esia piedesiinada no se da lugai a si mismo paia
ienei influencia sobie su piopia felicidad o su piopio
sufiimienio. Peio la piaciica espiiiiual incluye la posibilidad
de eleccin. Es decii, nuesiios acios no esian
piedeieiminados. El Buda enfaiiz que si ienemos una idea
muy esiiicia del laima, esiaiiamos negando nuesiia libie
voluniad paia escogei lo que deseamos.
47 |


El Buda dijo, "Yo lo que llamo Kaima es iniencin."
Mejoi diclo, Kaima iiene que vei con lo que escogemos
iniencionalmenie en el piesenie. Como lemos visio en
secciones anieiioies, cuando piaciicamos la mediiacin
apieciamos el piesenie y nos ielajamos en el. Peio el
piesenie iambien consiiiuye un momenio de accin donde
escogemos los pasos que lemos de iomai lacia el fuiuio.
Eniie mas aienios esiemos y mas claio vemos las
alieinaiivas que ienemos poi delanie mas libeiiad y
cieaiividad iendiemos al escogei.
El momenio piesenie esia consiiiuido en paiie poi
los iesuliados de lo que decidimos lacei en el pasado y en
paiie poi el desenvolvimienio de lo que escogemos lacei
en el momenio aciual. Lo que expeiimeniamos en el fuiuio,
sea en el momenio siguienie, o en el dia siguienie, o en la
decada siguienie esia foimado en paiie poi lo que
escogemos en ielacin a nuesiia siiuacin piesenie.
Nuesiios acios con nuesiio cueipo, nuesiia labla y nuesiia
menie iienen consecuencias fuiuias; el iomai esias
consecuencias en cuenia nos ofiece una guia impoiianie en
las opciones de nuesiias acciones.
Los iesuliados de lo que decidimos lacei no
siempie son piedecibles pues no son fijas ni mecanicas.
Desde luego que la maneia en que aciuamos iiene la
iendencia a pioducii cieiias consecuencias. Peio no siempie
iesulian las mismas. Hay muclas posibilidades y muclas
vaiiables que pueden geneiai iesuliados no calculados. A
veces las consecuencias quedan sumeigidas en el amplio
oceano de causas y efecios de un mundo complejo. Sin
embaigo, el mundo iiene la iendencia a ieaccionai de cieiia
maneia cuando aciuamos con codicia, odio o engaos, y de
48 |


oiia cuando aciuamos con moiivaciones de amisiad,
geneiosidad y de bondad.
Mieniias que las consecuencias en el mundo
exieino son vaiiadas, las consecuencias inieinas de nuesiias
acciones son muclo mas claias, y siiven como un buen
sisiema de ieiio-alimeniacin paia nuesiias decisiones. Poi
ejemplo, es comun seniii el iesuliado de nuesiias
inienciones--las consecuencias Kaimicas--en nuesiios
cueipos. Los labiios acumulados de la codicia, la iia y el
iemoi afecian nuesiios musculos de cieiia maneia, mieniias
que la geneiosidad, la compasin y la ieconciliacin los
afecian de oiia. Es comun que el temor piopicia un esiado
de compiesin o iensin poique el cueipo se encoje paia
pioiegeise de un peligio peicibido. Esia iensin musculai
(que iesulia de la iniencin de pioiegeinos) puede pasai
desapeicibida, especialmenie cuando es cinica. Peio aun
cuando no la seniimos diieciamenie, la iensin se va
acumulando y a la laiga geneia malesiai y daos a nuesiios
cueipos.
Cuando mediiamos, cesamos de iespondei al
mundo de maneias acosiumbiadas. Mas bien, obseivamos
los impulsos de la menie: nuesiios deseos, seniimienios,
pensamienios e inienciones. En vez de aciuai o ieaccionai
anie ellas, les ponemos aiencin minuciosa. Si no
iefoizamos esos impulsos meniales, enionces decaen y
cesan de coniiolai nuesiias vidas.
El mundo del sufiimienio y de la libeiiad iiene
muclo que vei con la maneia que escogemos iespondei a
las ciicunsiancias que se nos piesenian en el momenio
piesenie. Las ciicunsiancias no siempie son las deseadas.
Peio, aun asi, a iiaves de la piaciica de la aiencin plena
49 |


abiimos nuesiia menie al poiencial cieaiivo que exisie en la
maneia en que elegimos. Si escogemos aciuai con aveisin,
iia, iemoi o apegos enionces seguimos cieando sufiimienio.
Peio si iespondemos con mas aiencin, sin iefeiencia a
nuesiios apegos egoceniiicos, inieiiumpimos el ciclo del
sufiimienio. La libeiiad necesaiia paia la cieaiividad no es
posible si nuesiias decisiones peimanecen aiiaigadas en el
egoismo.
Poi lo ianio el mundo del laima es el mundo de la
iniencin, y nuesiias inienciones esian vinculadas al mundo
del momenio aciual. No peiienecen a ningun oiio
momenio. Con que inienciones aboidas el piesenie?
Cuales son ius inienciones cuando desempeas iu iiabajo,
cuando conduces un cocle, o cuando iienes una
conveisacin, o le laces a alguien un favoi? Si pones
aiencin cuidadosa y caiiosa a ius iniensiones, como si
culiivaias un jaidin, floieceian leimosamenie y daian fiuio
abundanie en iu vida.
Su |



Si los seres supieron, iquol que yo, los consecuencios Je Jor y
comportir, no comerion sin ontes bober comportiJo, y lo
moncbo Jel eqoismo no obrumorio sus mentes. Aunque fuero
su ultimo bocoJo, no comerion sin ontes bober comportiJo, si
bubiese olqun necesitoJo quien recibiero su JoJivo.
ltivuttoko :6

LA uENER0SIBAB

La pictica ue la geneiosiuau, (la palabia
geneiosiuau en el iuioma Pali es 4313) tiene un lugai
pieeminente en las enseanzas uel Buua. Cuanuo el Buua
foimulo una seiie ue picticas giauuales paia logiai el
piogieso espiiitual, sugiiio como piimei paso la pictica ue
la geneiosiuau. Basnuose en este funuamento un auepto
pouiia uesaiiollai a fonuo una viua tica. Luego, segn el
Buua, el piacticante uebeiia apienuei a seienai la mente.
Bespus se pioseguia a auquiiii la sabiuuiia poi meuio ue
otias picticas, las cuales, apoyauas poi una mente seiena y
estable, conuuciiian a la iluminacion. Como paso final, una
vez que una peisona habia siuo iluminaua, el Buua le instaba
a salii y piestai seivicio a otios seies, es uecii, a piacticai la
geneiosiuau ue nuevo. Como pouemos vei entonces, el
senueio Buuista empieza y concluye con esta misma viituu.
La palabia Jono se iefieie ianio a la accin de sei
caiiiaiivos como a la donacin o el iegalo mismo. El Buda
iambien us en su discuiso sobie Jono la palabia Pali coqo
que se iefieie a la viiiud inieiioi de la geneiosidad. El uso de
S1 |


la palabia coqo es especialmenie impoiianie pues iambien
significa abandono, saciificio y ienunciamienio. El sei
geneioso implica dai mas de lo iequeiido, de lo
acosiumbiado o de lo que se podiia espeiai ielaiivo a
nuesiios iecuisos o ciicunsiancias. Poi supuesio que
iequieie abandonai la iacaeiia, el apego y la codicia. Peio
iambien implica saciificai algo que coiiesponde a nuesiios
piopios inieieses, algo al cual le oioigamos muclo valoi
peisonal. El Buda enfaiiz que la eficacia espiiiiual de un
iegalo no iiene que vei con la caniidad que se iegala sino
con la aciiiud con que se lace el iegalo. Una donacin
pequea, peio econmicamenie compiomeiedoia,
piovenienie de una peisona de pocos iecuisos iiene mayoi
consecuencia espiiiiual que una coniiibucin cuaniiosa
peio peisonalmenie insignificanie de paiie de una peisona
adineiada.
El Buda ense que en el caso de los laicos ianio la
adquisicin jusia de bienes maieiiales como el logio liciio
de la seguiidad econmica son elemenios sabios paia vivii
vidas felices. Peio no considei que la iiqueza consiiiuia un
fin en si mismo. El valoi de los bienes esia ielacionado con
su uso. El Buda asemej a una peisona que gozaba de sus
bienes sin compaiiiilos a una peisona que cavaba su piopia
iumba. El Buda iambien dijo que una peisona que obienia
sus bienes lonesiamenie y los compaiiia con los
necesiiados eia como una peisona con dos ojos. La peisona
iacaa eia como una peisona con un slo ojo.
El Buda compiendi que el compaiiii con los demas
pioduce muclos meiiios ianio en esia vida como en las que
lan de venii. Si bien paia muclos piaciicanies del Budismo
en el Occidenie las enseanzas sobie la adquisicin de
meiiio espiiiiual y las vidas fuiuias no iienen mucla
S2 |


validez, aun asi, esias enseanzas nos ayudan a compiendei
las disiinias maneias en que nuesiias acciones iienen
iepeicusiones naiuiales en esia vida no solo paia oiios sino
paia nosoiios mismos.
Poi ejemplo, una de las foimas en que nuesiias
piopias acciones geneiosas inciden sobie nosoiios se explica
con el concepio Budisia de laima insianianeo," la idea de
que iodo lo que lacemos iiene consecuencias inmediaias en
nuesiia menie y nuesiio coiazn. Como ilusiiacin, cuando
damos un iegalo o piesiamos algun seivicio iecibimos el
beneficio diiecio de seniii el gozo o agiado que acompaan
el compaiiii. Siempie y cuando esiamos bien aienios a lo
que nos esia ocuiiiendo en el momenio piesenie, iecibimos
"buen pioveclo" al aciuai con geneiosidad.
El Buda enfaiiz la felicidad que exisie cuando
somos geneiosos. El dai a oiias peisonas no se lace solo poi
obligacin, o con ieiicencia o de mala gana. Mas bien Jono
debe ocuiiii cuando el que da "se deleiia anies, duianie y
despues de dai."
En la iiadicin Budisia Jono significa dai a oiios
libiemenie sin espeiai iecipiocidad. El dai a oiios es algo
que se lace puiamenie poi compasin o buena voluniad, o
poique se desea el bienesiai de la oiia peisona. Quizas Jono
iiene mas que vei con lo que somos que con lo que
lacemos. Poi medio de la geneiosidad culiivamos un
espiiiiu geneioso. Un espiiiiu geneioso usualmenie geneia
acciones geneiosas, peio el sei una peisona geneiosa es mas
impoiianie que cualquiei accin dadivosa en paiiiculai;
poique despues de iodo, es posible dai a oiios sin que la
accin sea geneiosa.
SS |


Aunque el dai con el piopsiio de ayudai a oiios es
una paiie impoiianie de la moiivacin y el gozo de
compaiiii, el Buda considei que el moiivo mas impoiianie
eia logiai la iluminacin o Niivana. El Buda dijo "uno da
obsequios paia adoinai y embellecei la menie." Es decii, al
sei geneiosos culiivamos oiias cualidades espiiiiuales que
conducen a nuesiia iluminacin. Eniie esios adoinos esia el
no-apego, la bondad, y la pieocupacin poi el bienesiai de
los demas.
S4 |



Algunos compaiien lo poco que poseen,
Oiios que son iicos no les gusia dai.
Una ofienda que se da de lo poco que uno iiene
Tiene mil veces mas valoi que el iegalo en si.

Samyuiia Nilaya i.:


LA PRACTICA BE LA uENER0SIBAB

Existen uos maneias uistintas ue compienuei la
geneiosiuau. 0na es como una expiesion natuial y
espontnea ue una mente abieita y un coiazon abieito. En
uicho caso, si estamos ielacionauos ue coiazon con otias
peisonas, no tenemos que ueciuii si vamos a sei geneiosos o
no, el uai simplemente fluye ue nuestio sei. Esta tipo ue
geneiosiuau es comn veila en una mauie paia con sus hijos.
La segunua maneia ue entenuei la geneiosiuau es como una
pictica o un ejeicicio al cual le ponemos empeo aunque no
nos nazca con natuialiuau.
Como piaciica, no aciuamos geneiosos
simplemenie poique nos paiece sei algo viiiuosos. La
piaciica iiene dos funciones muy impoiianies. Piimeio, nos
ayuda a ielacionainos con oiios seies y a la vez a conoceinos
a nosoiios mismos. Al dai se esiablece una ielacin eniie el
que da y el que iecibe, poi lo ianio los acios de geneiosidad
nos ayudan a apiendei mas sobie la calidad de nuesiias
ielaciones y a la vez se vuelven mas piofundas. Esia es una
consecuencia impoiianie de la geneiosidad. Piaciicai la
geneiosidad junio con la mediiacin nos aseguia que
SS |


nuesiia piaciica espiiiiual no se desaiiolle desvinculada de
los demas.
Segundo, a iiaves de la piaciica de la geneiosidad
empezamos a eniendei dnde esiamos ceiiados o
enduiecidos, dnde nos limiiamos, y que nos causa iemoi.
Descubiimos lo que nos impide sei geneiosos. Culiivamos la
piaciica de la geneiosidad paia compiendei dnde nos
iesisiimos.
Cuando somos geneiosos a maneia de piaciica
iniencional, lay difeienies ejeicicios uiiles que podemos
ensayai. Poi ejemplo, podiiamos pasai una semana
buscando una peisona necesiiada paia iegalaile alguna
suma de dineio. Fijaie que pasa duianie esa semana. Que
pensamienios suigen en iu menie? Cmo ieaccionas
cuando ves a un necesiiado? Cmo impacia ius
seniimienios? Que apiendes sobie ii mismo en esia
siiuacin? El maesiio Budisia }acl Koinfield iecomienda
oiio ejeicicio que consisie en llevai a cabo cualquiei
impulso que seniimos de sei geneiosos, sea cual sea,
duianie un peiiodo de :( loias. Si esia piaciica paiece muy
dificil podiias limiiaiie a dai obsequios o donaciones
menoies. Oiia piaciica podiia sei la de iegalai una suma
definida, como un dlai, a cualquiei necesiiado con quien
nos iopemos en la calle poi un iiempo definido.
La geneiosidad no se limiia a dai bienes maieiiales.
Podemos sei geneiosos con nuesiia bondad y nuesiia
iecepiividad. Esie iipo de geneiosidad no iiene que vei con
la iiqueza. La geneiosidad puede significai simplemenie dai
una soniisa o piesiai iiempo a un amigo paia escuclaile.
Aunque paiezca paiadjico, el simple leclo de esiai abieiio
a iecibii la geneiosidad de oiios puede sei una foima de
S6 |


geneiosidad. Oiios se benefician cuando iecibimos su
geneiosidad con agiado.
Tambien podemos dai el iegalo de nuesiia valeniia,
una cualidad que se va desaiiollando a medida que maduia
nuesiia piaciica. Cuando aiiaigamos nuesiia vida mas y mas
en la eiica, la sabiduiia y el valoi, podemos sei peisonas mas
compasivas, y poi lo ianio oiios seies iendian menos iazn
paia seniii iemoi de nosoiios. En un mundo donde
pievalece el iemoi, el valoi es una coniiibucin muy
necesaiia. Una desciipcin basianie aceiiada de un sei
iluminado es que es alguien que ayuda a disipai el iemoi de
oiias peisonas.
Las enseanzas Budisias enfaiizan que la maneia en
que damos iiene la misma impoiiancia que lo que damos--
debemos dai con iespeio, con felicidad y alegiia. Cuando
piaciicamos la geneiosidad y no nos iiae gozo ni felicidad
enionces debemos examinai nuesiios moiivos paia dai y
posiblemenie ie-evaluai si debemos seguii dando.
La libeiiad del Buda consisie en esiai libeiados de
ioda especie de apego, y el aniidoio mas obvio paia el apego
es el soliai aquello a que nos afeiiamos. Siendo que la
piaciica de la geneiosidad involucia el soliai o dejai algo, es
un buen ejeicicio paia apiendei a ienunciai al apego. Sin
embaigo, el dai implica muclo mas que soliai algo.
Tambien el dai iiene que vei con el desaiiollo de cualidades
posiiivas del coiazn como la bondad, la compasin y la
ieinuia. Poi lo ianio el dai nos lleva al ceniio de la piaciica
Budisia, y a la vez nos ayuda a ienei una piaciica espiiiiual
balanceada y ceniiada en el coiazn.

S7 |



De igual maneia que un meicadei caigando gian meicancia
en una pequea caiavana
Eviia caminos peligiosos;
De igual maneia que alguien que ama la vida
Eviia el veneno:
Asi iambien debieies eviiai las acciones malvadas.
Dlammapada i:


vIRT0B: L0S CINC0 PRECEPT0S

La pictica espiiitual Buuista se uiviue en ties
categoiias geneiales conociuas en Pali como 9/53D 93:34E/ =
F3113? Se tiauucen iespectivamente como viituu, meuitacion
y sabiuuiia. Funcionan como las ties patas ue un tiipoue y
poi lo tanto es esencial cultivai las ties paia tenei una viua
espiiitual balanceaua. La sabiuuiia y la meuitacion no se
uesaiiollan sin la viituu. El uesaiiollo y la compiension ue la
viituu a su vez iequieien la sabiuuiia y la meuitacion.
No exisie una palabia en idiomas occideniales que
poi si sola siiva como iiaduccin paia silo. Segun su oiigen
eiimolgico silo pioviene de la palabia cama o leclo. No
esiaiiamos equivocados en decii que silo es el leclo o el
fundamenio sobie el cual descansa el iesio de nuesiia vida
espiiiiual. Taide o iempiano, cualquieia que empieza a
desaiiollai sensibilidad menial poi medio de la mediiacin
descubiiia que sin basaise en una vida viiiuosa no logiaia
mucla piofundidad.
S8 |


Silo casi siempie se iiaduce como "viiiud" o "eiica,"
peio no debemos confundiilo con caiegoiias occideniales de
viiiud o eiica. En el occidenie uno de los fundamenios
iiadicionales de la eiica ieligiosa son los mandamienios
Divinos. Esios mandamienios consiiiuyen las ieglas
absoluias que debemos seguii en nuesiia vida. Tal
apioximacin a la eiica, especialmenie cuando se le aplica
liieialmenie, puede conducii al seniimienio de culpa
exageiado, una emocin que se obseiva con fiecuencia en el
mundo occidenial, peio que se consideia innecesaiia y
coniiapioducenie en el Budismo.
El Budismo inieipieia las viiiudes y la eiica en
ieiminos piagmaiicos, no en base a ideas del bien ni del
mal, sino en base a la obseivacin de que cieiias acciones
conducen al sufiimienio y oiias conducen a la felicidad y a
la libeiiad. Un piaciicanie Budisia se piegunia: "Esia
accin aumenia el sufiimienio o la felicidad en mi y los
demas?" Esie enfoque piaciico es mas apio a conducii a la
invesiigacin moial que al iemoidimienio.
El Buda foimul cinco piecepios que nos siiven
como pauias paia las viiiudes y el compoiiamienio eiico. i)
Absieneise de quiiai la vida, :) Absieneise de iobai, )
Absieneise de conducia sexual daina, () Absieneise de
meniii y ) Absieneise de esiupefacienies o embiiaganies
como las diogas o el alcolol.
El Buda se iefiii a esios cinco de difeienies
maneias. A veces les llamaba las "cinco ieglas de
eniienamienio" (poncosikkbo), en oiias ocasiones les
llamaba las "cinco viiiudes" (poncosilo), o a veces
simplemenie las "cinco cosas" o las "cinco veidades"
(poncoJbommo). La expiesin "cinco cosas" puede sonai
S9 |


exiiaa peio posiblemenie esa falia de piecisin nos libeia
un poco de las ideas pieconcebidas y exacias que ienemos
de lo que es la eiica y de su funcin.
Hay iies foimas disiinias de eniendei esias "iies
cosas". En piimei lugai, funcionan como ieglas de
compoiiamienio. El Buda no las considei mandamienios
divinos sino mas bien "ieglas paia el eniienamienio
espiiiiual." Voluniaiiamenie nos sujeiamos a ellas. El
seguiilas piomueve el desaiiollo de la mediiacin, la
sabiduiia y la compasin.
Como son paiie de nuesiio eniienamienio los
piecepios iesiiingen nuesiias acciones. El piaciicanie
declaia: "poi el bien de mi eniienamienio me compiomeio a
no maiai, no meniii, no iobai" eic. Es decii, acepiamos la
coniencin de nuesiios impulsos. En vez de seguii nuesiia
inclinacin poi maiai un mosquiio o iobai un lapiceio de la
oficina, nos absienemos y iiaiamos de aplicai la
conceniiacin plena a ese impulso daino anie el cual
esiamos ieaccionando. De dicla maneia logiamos fienai las
ieacciones auiomaiicas que susciian nuesiios deseos. En vez
de evaluai si las acciones son malas o inmoiales, usamos las
iesiiicciones como si fueian un espejo paia obseivainos a
nosoiios mismos, paia eniendei nuesiias ieacciones y
moiivaciones, y paia ieflexionai sobie las consecuencias de
nuesiio accionai.
Cuando seguimos las ieglas de eniienamienio
iecibimos una podeiosa foima de pioieccin.
Piincipalmenie, los piecepios nos pioiegen de nosoiios
mismos, del sufiimienio que nos causamos y que causamos
a oiios al aciuai con poca desiieza y sabiduiia espiiiiual.
6u |


En segundo lugai, el Buda desciibi los piecepios
como si fueian piincipios de viiiud. Las viiiudes
fundameniales que subyacen a los cinco piecepios son la
compasin, el no causai dao, y la geneiosidad. Nos
dejamos guiai poi los piecepios a consecuencia de nuesiia
compasin, poique ieconocemos el sufiimienio de oiios, y
poique cieemos que exisie la posibilidad de que oiios sean
libeiados de su afliccin. Tambien vivimos segun los
piecepios debido a la compasin que ienemos poi nosoiios
mismos. Queiemos pioiegei y nuiiii nuesiia piopia vida.
Poi lo ianio, somos cauielosos y disciplinados en cuanio a
nuesiias inienciones, nuesiias acciones, nuesiias palabias y
nuesiios pensamienios.

Peio no queiemos que los piecepios se convieiian
en un ideal iigido y iiianico, o algo que opiima a los demas.
Poi lo ianio, los piaciicamos conjuniamenie con el piincipio
de no laceile dao a oiios seies. Podemos eviiai el
sufiimienio que puede geneiai la aplicacin esiiicia o
descoiazonada de los cinco piecepios si nos pieguniamos:
"Esia accin causa dao a oiias peisonas o a mi mismo?"
Seiia coniiadicioiio piaciicai los piecepios cuando causan
dao o abuso siendo que la compiensin del sufiimienio y
el deseo de supeiailo es piecisamenie lo que nos inspiia a
seguiilos.
Vivii segun los cinco piecepios es en si una accin
geneiosa; al laceilo damos el iegalo maiavilloso de
pioieccin espiiiiual a oiios y a nosoiios mismos. De leclo,
una iazn piagmaiica paia aplicai los piecepios como ieglas
de iesiiiccin es paia aiiaei la felicidad a nuesiias vidas.
Muclas peisonas mediian poique sienien la ausencia del
61 |


gozo y la felicidad. Segun el Buda una de las maneias mas
eficaces paia culiivai y apieciai la felicidad es vivii vidas
viiiuosas.
En ieicei lugai, el Buda labl de los piecepios
como si fueian las cualidades del caiaciei de una peisona.
La peisona que la avanzado espiiiiualmenie es alguien
quien esia doiado de las cinco viiiudes. Se lan conveiiido
en caiacieiisiicas impoiianies que definen su foima de sei.
Una vez que alcanza cieiio nivel de iluminacin
simplemenie le es imposible violai los piecepios. Seguii los
piecepios es un iesuliado diiecio de labei alcanzado la
libeiiad.
En iesumen, las "cinco cosas" se pueden inieipieiai
como ieglas paia el eniienamienio espiiiiual, como guias
viiiuosas paia el compoiiamienio, o como desciipciones del
caiaciei de la peisona iluminada. El mundo necesiia mas
peisonas con las inienciones, la sensibilidad y la puieza del
coiazn que iepiesenian los cinco piecepios.
Que los piecepios sean fuenie de felicidad paia
iodos.
62 |



Mejoi que cien aos vividos
Sin compiensin y con desconiiol,
Es un dia vivido
Con sabiduiia dedicado a la mediiacin.
Dlammapada iii


INSTR0CCI0NES BREvES PARA LA
NEBITACI0N SENTABA

Sintate en el piso o en una silla mantenienuo la
postuia comoua y aleita. Cieiia los ojos uelicauamente y
centia la mente en tu piopio cueipo. Ahoia, iespiia piofunuo
uos o ties veces paia establecei una conexion claia con el
cueipo y el aliento y paia uespejai la mente ue
pieocupaciones menoies que le aquejan. Luego, uiiige la
atencion a la sensacion fisica ue inhalai e exhalai sin intentai
manipulai la iespiiacion.
A medida que ie familiaiices con el iiimo de la
iespiiacin, fija iu aiencin en la paiie del cueipo donde es
mas facil y evidenie seniii el aiie eniiando y saliendo. Puede
sei la expansin y ieiiaccin iiimica del abdomen, el
movimienio del peclo, o la sensacin del aiie pasando poi
las fosas nasales. Con el fin de manienei la conexin eniie la
sensacin fisica de la iespiiacin y la consciencia, escoge
una bieve desciipcin de la inlalacin y la exlalacin que
puedes iepeiii silenciosamenie. Poi ejemplo, "expansin" y
"coniiaccin" o "eniia" y "sale." Repiie las palabias de
acueido al iiimo de la iespiiacin.
6S |


Siendo que la mediiacin en la iespiiacin nos
iianquiliza y nos lace mas conscienies del piesenie, le
damos piioiidad a la iespiiacin duianie la mediiacin
seniada. En cualquiei momenio cuando caemos en las
pieocupaciones causadas poi el pailoieo menial, enionces
suavemenie, sin juzgainos a nosoiios mismos,
iesiablecemos nuesiia conexin menial con la iespiiacin.
Sin embaigo, cuando alguna oiia sensacin o
expeiiencia se vuelve ian iniensa que es dificil aiendei a la
iespiiacin, deja de lado la iespiiacin y peimiie que las
sensaciones fueiies pasen a sei el enfoque piincipal. En
esios casos es uiil disiinguii eniie lo que apaiece en piimei
plano en nuesiia menie y lo que apaiece en un plano
secundaiio. Inicialmenie, pon la consciencia de la
iespiiacin en piimei plano y laz que las oiias sensaciones
peimanezcan en el fondo de la menie. Si puedes manienei
la iespiiacin en piimei plano sin esfoizaiie muclo,
peimiie que las oiias sensaciones pasen a segundo plano.
Cuando una expeiiencia menial, fisica o emocional despla
zca la iespiiacin en piimei plano, enionces ioma esia como
el nuevo enfoque de iu consciencia.
Una iecnica paia manienei la aiencin plena sobie
la expeiiencia que esia en el piimei plano menial consisie
en daile un nombie silenciosamenie que podemos iepeiii
cuando lo expeiimeniamos. Poi ejemplo, los sonidos los
podiiamos nombiai "escuclai-escuclai," una sensacin de
aidoi podiia sei "aidoi-aidoi," el seniimienio de felicidad
podiia sei "felicidad-felicidad," y asi sucesivamenie. Lo que
impoiia es seniii y esiai piesenies compleiamenie con la
expeiiencia que nombiamos. Fijaie cmo cambia iu
expeiiencia. Una vez que dicla expeiiencia ya no
piedomina en la consciencia, o la las ieconocido y ya no
64 |


exige iu aiencin, enionces iegiesa la aiencin a la
iespiiacin.
Oiia foima de desciibii la piaciica de la aiencin
plena es que conscieniemenie y con claiidad ponemos
nuesiia aiencin en la iespiiacin lasia que algo nos
disiiae. Cuando esio ocuiie enionces la supuesia
"disiiaccin" se convieiie en el nuevo enfoque de la
mediiacin. En iealidad la piaciica de la aiencin plena no
iiene disiiacciones, sino son slo algo nuevo en cual
podemos ponei nuesiia aiencin. Nada esia fueia del
ambiio de la aiencin plena. Todos los elemenios de nuesiia
lumanidad se despliegan a la luz de la aiencin plena.
Todas las sensaciones fisicas, seniimienios, emociones,
pensamienios, esiados meniales, esiados de animo, e
inienciones, esian incluidas y ameiiian nuesiia aiencin
minuciosa.
Cuando mediies, manien la aiencin suave y
ielajada, y a la vez aleiia y piecisa. Si logias disiinguii eniie
las ideas, concepios, imagenes e lisioiias asociadas con
alguna expeiiencia y el seniimienio diiecio e inmediaio que
iienes de la expeiiencia, enionces enfoca la aiencin sobie la
expeiiencia diiecia. Fijaie en las sensaciones fisicas y
meniales que suigen de foima iangible en el piesenie. Que
pasa con diclas sensaciones cuando le pones aiencin
plena? Se vuelven mas fueiies, mas debiles, o peimanecen
iguales?
Fijaie iambien en la ielacin que iienes con ius
expeiiencias. Hay aveisin, deseo, apiecio, juicio, condena,
iemoi, apego, oigullo o alguna oiia ieaccin? Es uiil
disiinguii eniie iu expeiiencia y la ieaccin que iienes anie
esa expeiiencia. Poi ejemplo, si nos fijamos que la ieaccin
6S |


que ienemos anie un doloi fisico es difeienie a la
expeiiencia misma del doloi, eso nos puede ayudai a
adquiiii un balance inieiioi en un momenio de
incomodidad. Tambien es impoiianie noiai cuando nuesiia
ieaccin anie una expeiiencia es mas fueiie que la
expeiiencia misma. Si sucede, peimiie que el enfoque de iu
consciencia iepose en la ieaccin. No ie dejes envolvei en
los pensamienios o las lisioiias meniales que acompaan la
expeiiencia. ("Una ciia medica siempie es loiiible.") Simple
y silenciosamenie peimanece enfocado en las sensaciones
meniales y coipoiales.
A medida que apiendemos a esiai calmados y
aleiias duianie la mediiacin, desaiiollamos una ielacin
mas iniima con el mundo y con nuesiio piopio sei. Al
culiivai nuesiia labilidad de peimanecei enfocados en la
aiencin plena sin inieifeiii, juzgai, evadii o apegainos a
nuesiias expeiiencias diiecias, enionces las fuenies de
sabiduiia y de visin piofunda iienen la posibilidad de salii
a la supeificie.
66 |



CuonJo se cultivo y se Jesorrollo lo otencin pleno Je lo
respirocin es fructifero y Je qron provecbo. CuonJo se
cultivo y se Jesorrollo lo otencin pleno Je lo meJitocin se
reolizon los cuotro funJomentos Je lo otencin pleno. CuonJo
se cultivon y Jesorrollon los cuotro funJomentos Je lo
otencin pleno se reolizon los siete foctores Je lo iluminocin.
CuonJo se cultivon y Jesorrollon los siete foctores Je lo
iluminocin se lleqo ol conocimiento verJoJero y o lo
liberocin.
Mojjbimo Nikoyo ii8.i

ATENCI0N PLENA BE LA RESPIRACI0N

La meuitacion ue la atencion plena casi siempie
empieza con un enfoque mental en la iespiiacion. Be hecho,
la iespiiacion es la base paia muchas foimas ue meuitacion
Buuista. Ni maestio Zen en el }apon uecia que la pictica ue
la atencion plena ue la iespiiacion pouiia poi si sola ayuuai
al piacticante a alcanzai la iluminacion.
En las giandes ieligiones mundiales lay un
sinnumeio de iecnicas paia la mediiacin basada en la
iespiiacin. Muclos de ellos iecomiendan difeienies
cambios iniencionales en nuesiio iespiiai: iespiiai laigo y
piofundo; ponei lincapie en la exlalacin en vez de la
inlalacin; iespiiai iapido o despacio; iespiiai a iiaves de la
boca o de la naiiz; pausai iniencionalmenie cada vez que
iespiiamos; o diiigii la iespiiacin a difeienies paiies del
cueipo. En la piaciica Budisia no inieniamos cambiai
67 |


nuesiia iespiiacin. Mas bien esiamos aienios a la
iespiiacin ial como es, conociendola sin impoiiainos su
foima de sei: piofunda o ligeia, iapida o lenia, suave o
foizada buida o iefinada, iensa o ielajada. En cuanio a la
piaciica se iefieie no lay iequisiio paia una iespiiacin
ideal. Si imponemos un paiin iigido a nuesiia iespiiacin
podiiamos peidei la opoiiunidad de capiai como nuesiios
paiiones fisicos, emocionales y espiiiiuales se manifiesian a
iiaves de la iespiiacin en su esiado naiuial.
Debido que la menie iiene la iendencia a disiiaeise
y a disipaise con los pensamienios y las faniasias, uiilizamos
la iespiiacin como base paia anclainos en el piesenie.
Cuando iepeiidamenie enfocamos nuesiia menie en la
iespiiacin coniiaiiesiamos las fueizas poienies de la
disiiaccin. Esie ejeicicio eniiena la menie, el coiazn, y el
cueipo a esiabilizaise y a unificaise en una sola cosa, en un
slo lugai, y en un slo iiempo. Si esias seniado mediiando
y a la vez esias pensando en lo que ie pas en iu iiabajo loy
en dia enionces iu cueipo y iu menie no esian en el mismo
lugai ni en el mismo iiempo a la vez. Cuando esiamos
fiagmeniados de esa maneia peidemos el seniido iniegial
de lo que somos.
La aiencin plena de la iespiiacin puede sei un
podeioso aliado en nuesiias vidas. Con una consciencia
ecuanime en nuesiia inlalacin y exlalacin, la iespiiacin
puede conveiiiise en algo consianie y ecuanime que nos
pioiege de los sube y bajas de la vida coiidiana. Al ielajainos
y deleiiainos en el iiimo de la iespiiacin es menos
piobable que nos dejemos eniedai en evenios emocionales o
psicolgicos. Regiesai a la iespiiacin iepeiidamenie siive
de eniienamienio muy efeciivo paia libeiainos de los
68 |


paiiones de ideniificacin y apego que congelan la menie y
el coiazn.
Ya que nuesiia iespiiacin no es independienie de
nuesiia vida menial, y emocional, usualmenie nuesiios
seniimienios, aciiiudes y pieocupaciones se expiesan en la
maneia en que iespiiamos. Los paiiones de la iespiiacin
cambian segun vaiian nuesiias emociones. Cuando
seniimos iemoi y iiisieza nuesiia iespiiacin se consiiie.
Con la iia la iespiiacin puede sei pesada y foizada. Cuando
ienemos paz y iianquilidad la iespiiacin se ielaja y fluye
con facilidad. La iaiz eiimolgica de la palabia "ansioso" es
"aloicai" y aloicai o iesiiingii es piecisamenie lo que
lacemos con nuesiia iespiiacin cuando queiemos
coniiolai o iepiimii exciiacin o esiados de animo iniensos.
Recueida que en la piaciica de la aiencin plena
simplemenie nos fijamos en lo que esia pasando sin emiiii
juicios sobie cmo debeiia sei nuesiia iespiiacin, el
mundo, o nuesiia vida inieina.
Sin embaigo, la aiencin, al igual que oiios esiados
meniales, iiene su piopia maneia de afeciai la iespiiacin, a
veces laciendola mas lenia y calmada, y a veces libeiandola
de nuesiia coniencin. Si nos acoidamos de esiai
conscienies de la iespiiacin podemos lidiai mas
iianquilamenie con siiuaciones dificiles. Esio es poique la
aiencin en si misma es uiil bajo cualquiei ciicunsiancia, y
poique el diiigii la aiencin a la iespiiacin pieviene la
iigidez ianio en nuesiia iespiiacin como en nuesiias vidas.
69 |


El desaiiollo y culiivo de la aiencin plena del cueipo
pioduce muclos fiuios y beneficios.
Maljjima Nilaya iiq.:

EL C0ERP0 C0N0 CENTR0:
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Yo no inicie la piaciica Budisia con la iniencin de
descubiii mi cueipo. No ienia idea que el cueipo iuvieia
impoiiancia alguna paia la piaciica espiiiiual, con la
excepcin de que al mediiai debia ieposai mi cueipo sobie
un cojin. Aun duianie los piimeios meses y aos de mis
esfueizos en la mediiacin, cuando mi cueipo manifesiaba
seas doloiosas de cieiias consiiicciones, iensiones y
paiiones psicolgicos que aquejaban mi vida, yo esiaba
convencido de que esias dificuliades fisicas eian molesiias
solamenie que se debian ignoiai o supeiai, en vez de
ieconocei que eian la subsiancia esencial paia el desaiiollo
de la piaciica espiiiiual. A medida que mi cueipo se la
conveiiido en una paiie mas ceniial en mi expeiiencia, me
le visio soipiendido una y oiia vez poi la maneia que la
consciencia, el amoi y la compasin se manifiesian %/ y #
0&#9:3 del cueipo. He apiendido que la aiencin plena del
cueipo es el fundamenio de la aiencin plena y es nuesiio
mejoi aliado paia iniegiai la piaciica espiiiiual a la vida
diaiia.
El Buda mismo dijo: "Hay una cosa que si la
culiivamos y piaciicamos con iegulaiidad conduce a la
iniencin espiiiiual piofunda, a la paz, la aiencin plena y la
7u |


compiensin claia, a la visin y el conocimienio, a una vida
feliz en el piesenie, y a la culminacin de la sabiduiia y el
despeiiai. Y que es esio? La visin plena ceniiada en el
cueipo." En oiia ocasin el Buda dijo: "Si no culiivamos el
cueipo no podemos culiivai la menie. Si el cueipo es
culiivado enionces la menie puede sei culiivada."
Puedes lallai miles de libios esciiios en el occidenie
sobie el Budismo que no lacen mencin del cueipo, dando
la impiesin de que el Budismo es una ieligin oiieniada
solamenie lacia el inielecio o la menie. En coniiasie con
esia visin, yo consideio que la piaciica Budisia,
especialmenie la piaciica de la aiencin plena, es una
inviiacin a expeiimeniai nuesiios cueipos y a encainai
nuesiia expeiiencia. Asi como nos dice el libio clasico los
Escrituro Sobre los Cuotro FunJomentos Je lo Atencin
Pleno: "expeiimeniai el alienio %/ el alienio, y el cueipo %/
el cueipo." El Buda se disianci de las especulaciones
meiafisicas, mosiiando inieies mas bien en cmo
expeiimeniamos las cosas diieciamenie a iiaves de nuesiios
seniidos psicofisicos. El ense que con el fin de despeiiai y
de logiai la libeiiad espiiiiual iodo lo que necesiiabamos
sabei en cuanio al mundo se enconiiaba en el cueipo. El
Buda no ieclaz la idea de un mundo exieino objeiivo,
peio le dio mas impoiiancia a la funcin inieina de los
seniidos y de la peicepcin. Reiieiadamenie declai:
"deniio de esie cueipo lumano, con sus peicepciones y
seniidos inieinos, se encueniia el mundo, la causa del
mundo, la cesacin del mundo, y el camino que lleva a la
cesacin del mundo."
Hace aos, duianie mis piimeias piaciicas de
Vipossono en Tailandia, el maesiio Aclaan Buddladasa dijo
lo siguienie al comienzo de un ieiiio espiiiiual, "No lagan
71 |


nada que los saque del cueipo." Esie consejo misieiioso me
acompa duianie el iianscuiso de mi ieiiio de diez dias.
Comence a daime cuenia con basianie piecisin como mi
ceniio de aiencin al igual que mi ceniio de giavedad
esiaban pioyeciados lacia delanie, y que fiecueniemenie
me inclinaba lacia delanie cuando inieniaba asii algo o
ideniificaime con algo fueia de mi. Poi ejemplo, inclinaba
mi cueipo cuando aniicipaba la loia del almueizo, o
iepasaba memoiias de evenios pasados, o cuando lacia
planes meniales paia alguna aciividad fuiuia, o al seniii el
deseo o aveisin poi alguna emocin o esiado menial.
Todas esias pioyecciones coniiibuian al seniimienio de que
yo no esiaba ceniiado fisicamenie en mi mismo. Lo seniia
con fiecuencia, ya sea cuando inclinaba mi cueipo lacia
delanie, o mas suiilmenie, cuando mi ceniio de giavedad se
pioyeciaba lacia el fienie. En el iianscuiso del ieiiio
comence a ielajaime y a manienei el cueipo con una
posiuia veiiical equilibiada. Eniie mas ielajado y confoime
me seniia deniio de mi piopio cueipo mas capiaba los
movimienios fisicos suiiles que me desequilibiaban
causados poi los apegos y aveisiones de la menie.
Giadualmenie iba apiendiendo que la aiencin plena del
cueipo es una de las mejoies venianas paia adquiiii una
visin piecisa de la vida inieina.
En coniiasie con la filosofia occidenial que sepaia el
cueipo y la menie, el Budismo consideia que los dos esian
iniimamenie coneciados. Cuando iepiimimos o supiimimos
aspecios de nuesiia vida cogniiiva o emocional, nos
desconeciamos de nuesiio cueipo. La exploiacin y el
despeiiai del cueipo desde adeniio poi medio de la
aiencin plena y la consciencia aciiva pueden iesuliai en el
ie-descubiimienio de emociones supiimidas, en la
72 |


capacidad mas amplia paia seniii las emociones, y en
nuesiia iealizacin como seies sensibles.
La aiencin plena del cueipo puede faciliiai de gian
maneia nuesiia capacidad paia esiai aienios a los
seniimienios doloiosos y abiumadoies que nos aquejan
pues nos ayuda a compiendei que el cueipo es el iecipienie
de esas emociones. La psicologia Budisia ensea que las
emociones casi siempie esian encainadas y poi lo ianio se
manifiesian en el cueipo. Poi ejemplo, el iemoi pioduce
consiiiccin esiomacal, la iia casi siempie conduce a una
caia encendida, la felicidad causa un cosquilleo o caloi en el
peclo, y la inquieiud pioduce un seniimienio de eneigia
fluyendo poi los biazos. Cuando nos enfocamos en las
sensaciones coipoiales pioducidas poi emociones dificiles
es mas facil esiai conscienie de ellas y peimiiii que la
aiencin plena ievele su piofundidad.
La culiuia occidenial iiisiemenie se la empeado
en convenceinos que el cueipo es simplemenie un objeio de
manipulacin. La "consciencia del cueipo", la llegado a
iefeiiise a la imagen exieina que no slo pioyeciamos peio
que iambien cieamos poi medio de cosmeiicos, esiilisias, la
moda, las indusiiias de publicidad, y los gimnasios. Sin
embaigo la aiencin plena iiene la iniencin coniiaiia de
esiablecei una consciencia del cueipo basada en el
conocimienio inieino. Esie mundo inieino subjeiivo es la
fuenie de nuesiia viialidad. Cuando vemos el cueipo como
meio objeio peidemos la conexin con ese seniimienio de
viialidad.
Cuando empezamos a compiendei el pioceso de
seniii el cueipo desde adeniio nos vamos dando cuenia que
el cueipo en si es un pioceso y una expeiiencia, y no solo
7S |


una cosa o un "objeio." La iiadicin Budisia disiingue eniie
difeienies iipos de "cueipos": el "cueipo de eneigia," el
"cueipo de felicidad," el "cueipo de iiansfoimacin," el
"cueipo Kaimico," el "cueipo de diamanie," y el "cueipo de
consciencia." Cuando mediiamos podemos expeiimeniai
iodos esios cueipos. A veces el cueipo lo seniimos como un
fluii de eneigia y a veces lo seniimos como un campo de
aiencin momenianeo que abaica ioda nuesiia consciencia.
Cuando los esiudianies de Vipossono desaiiollan la
aiencin plena del cueipo esian coniiaiiesiando las fueizas
culiuiales exieinas y las iendencias psicolgicas inieinas
que iefueizan la imagen del cueipo slido y objeiivo. Poi
ejemplo, cieiios paiiones psicofisicos labiiuales como la
consiiiccin del esimago, de los lombios o de las
mandibulas funcionan como aimaduia anie las expeiiencias
aieiiadoias o doloiosas y ciean un seniimienio falso o
ilusoiio de solidez coipoial. Peio a medida que maduia
nuesiia piaciica de la aiencin plena del cueipo
apiendemos a confiai mas y mas en nuesiias expeiiencias
inieinas, nuesiia consciencia, y nuesiia capacidad paia
peimanecei piesenies sin consiiiccin coipoial incluso en
los esiados de animo y ciicunsiancias dificiles.
Es impoiianie ieconocei que la piaciica de la
aiencin plena no conduce al ieclazo de iodo iipo de
imagen del cueipo o de auio-imagen. El Budismo nos
ensea a sei flexibles. La consciencia puede ienei
expeiiencias que exigen una imagen saludable de nuesiio
cueipo y oiias sin necesidad de imagen menial alguna de lo
que somos. Exisien momenios en que ienei una auio-
imagen fiime es ciucial en nuesiias vidas, y oiias en que se
convieiie en una gian limiiacin. Poi ejemplo, es
impoiianie ienei un concepio posiiivo del cueipo paia
74 |


manienei la salud fisica. Peio iambien es impoiianie ii
cambiando nuesiia imagen del cueipo al iianscuiiii de los
aos aunque nos duela ienei que laceilo. Recueida que el
apego iigido a un esiado menial puede causai muclo
sufiimienio. La piaciica de la aiencin plena nos ayuda a
logiai flexibilidad y libeiiad a iiaves de difeienies esiados
meniales.
La mediiacin iiende a ayudainos a ielajai los
concepios iigidos de nuesiia ideniidad. En esie caso si nos
manienemos pendienies de nuesiio cueipo podemos esiai
abieiios al mundo peio sin peidei el seniido de esiai
ceniiados. El cueipo es un buen amigo pues ofiece
cuaniiosa infoimacin sobie cmo nos afecia una vivencia y
cmo esiamos ieaccionando anie cualquiei siiuacin que
confioniamos. Una ieaccin musculai podiia indicai, poi
ejemplo, que debemos sei cuidadosos anie algun peligio o
podiia indicai que esiamos demasiado ansiosos anie una
siiuacin que en la iealidad nos favoiece. Esias seales
coipoiales ayudan a impedii que nos peidamos en las
sensaciones expansivas que acompaan al ielajamienio o las
sensaciones consiiiciivas que pueden acompaai un
seniimienio de iemoi o pena.
Es impoiianie peimanecei ceniiados en el piesenie
y el cueipo es un valioso ieimmeiio paia ayudainos a
medii lo que esia ocuiiiendo en la aciualidad. Asi seia
menos piobable que nos dejemos llevai poi las siiuaciones
exieinas, las peisonas que nos iodean o el mundo inieiioi
de los pensamienios y de las emociones.
En la iiadicin Budisia Tleiavada lay muclos
esiilos de piaciica de la aiencin plena. Algunos se enfocan
exclusivamenie en el cueipo. Oiios incluyen diveisos
7S |


aspecios de nuesiia lumanidadlos seniimienios, las
emociones, los pensamienios, los esiados meniales y las
expeiiencias meniales. Sin embaigo, la aiencin plena del
cueipo sigue siendo el fundamenio piincipal de iodas las
piaciicas. En el iexio los Cuotro FunJomentos Je lo
Atencin Pleno, bajo el iema "El Fundamenio del Cueipo," el
Buda incluy al alienio, a iodo iipo de sensaciones
coipoiales, la posiuia fisica, al cueipo en medio de la
aciividad, y a la exploiacin sisiemaiica del cueipo en su
ioialidad. Yo consideio que es mas facil compiendei los
oiios iies fundamenios de la aiencin plena una vez que
despeiiemos y esiabilicemos nuesiia consciencia del cueipo.
Vaiias coiiienies de la iiadicin Malayana iambien
enfaiizan la impoiiancia del cueipo. Algunos iexios de
Malayana insisien de maneia eniusiasia que "el cueipo en s
es BoJbi (despeiiai)." Un canio ianiiico dice, "Aqui en esie
cueipo esian los iios sagiados: aqui esian el sol y la luna y
los siiios de peiegiinaje iambien. No me le enconiiado con
un iemplo mas dicloso que mi piopio cueipo." La iiadicin
japonesa Zen iambien afiima la impoiiancia de la
paiiicipacin conscienie del cueipo en la piaciica. El
maesiio Zen Dogen ense que la piaciica Zen involucia la
unificacin del cueipo y de la menie. El esciibi "la aiencin
plena 31;&% el cueipo es la aiencin plena '%) cueipo."
Al final de cuenias la posicin ceniial que le oioiga
el Budismo al cueipo no significa que debemos diiigii
nuesiia aiencin delibeiadamenie lacia el cueipo como si la
aiencin y el cueipo fuesen dos cosas difeienies. Mas bien,
la aiencin plena del cueipo es una inviiacin a que nos
peicaiemos de la conciencia que ya esia en el cueipo. La
piaciica no consisie en diiigii o cieai cosa alguna. El
piincipio y el fin de la piaciica consisien en despeiiai a lo
76 |


que ya exisie en nosoiios-deniio del cueipo, el coiazn y la
menie.
77 |


No lay fuego como la pasin,
No lay aiaduia como el odio,
No lay ied como la ilusin,
No lay iio como las ansias.
Dlammapada :i

LA ATENCI0N PLENA BE LAS EN0CI0NES

Uno de los beneficios de esiai conscienies de
nuesiias emociones es que nos ayuda a ienei seniimienios
mas diiecios y menos complicados. No exisien emociones
inapiopiadas cuando piaciicamos la aiencin plena.
Piocuiamos que los seniimienios se manifiesien sin sei
inieiiumpidos poi nuesiias ieacciones, nuesiios juicios,
nuesiias evaluaciones, nuesiias aveisiones, nuesiios deseos,
nuesiios apegos o iesisiencias.
En una ocasin el Buda le pieguni a un esiudianie:
"Si iecibes un fleclazo, sienies doloi?" El esiudianie
iespondi, "Claio que si." Luego le pieguni el Buda, "Si
iecibes un segundo fleclazo, iambien ie duele?" El
esiudianie ieplic de nuevo, "Indudablemenie." Enionces el
Buda explic, "En la vida no siempie podemos coniiolai la
piimeia flecla. Sin embaigo, la segunda flecla es nuesiia
ieaccin anie la piimeia. Esia segunda flecla es opcional."
Siempie y cuando esiemos vivos las expeiiencias
doloiosas son ineviiables-asi como la piimeia flecla. El
condenai, juzgai, ciiiicai, odiai o negai la piimeia flecla es
paiecido a sei leiido poi una segunda flecla. Muclas veces
la piimeia flecla no esia bajo nuesiio coniiol peio la flecla
de nuesiias ieacciones si lo esia.
78 |


Muclas veces el sufiimienio significanie que
acompaa a una emocin no es la emocin en si sino la
maneia que nos ielacionamos a ella. Pensamos que es
inacepiable? Pensamos que se jusiifica? La odiamos? Nos
seniimos oigullosos de ella? Nos da pena? La emocin nos
lace seniii iensos? Tenemos miedo de cmo nos seniimos?
La aiencin plena poi si no condena nuesiias
ieacciones. Simplemenie peicaia lonesiamenie lo que nos
ocuiie y nuesiias ieacciones anie diclas ocuiiencias. Eniie
mas conscienies y mas familiaiizados esiemos con nuesiias
ieacciones, mas facil se nos lace seniii las emociones
diieciamenie, sin complicaciones. Poi ejemplo, el
seniimienio de peidida o luio o el seniimienio de jubilo,
pueden expeiimeniaise sin seniimienios de culpa, de iia, de
iemoidimienio, o de veigenza, y sin ieciiminacin o
ieaccin alguna. La libeiiad, en el seniido Budisia, no
significa vivii libies de los seniimienios sino esiai libies de
complicailos.
La aiencin plena de las emociones iiene cuaiio
aspecios: ieconocimienio, nombiamienio, acepiacin e
invesiigacin. No es necesaiio piaciicai las cuaiio cuando se
piesenie alguna emocin. Puedes expeiimeniai con cada
una paia vei cmo coniiibuyen a una consciencia que no
ieacciona anie las emociones.

<%41/14-.-%/01
Un piincipio basico de la aiencin plena es que no
podemos expeiimeniai la libeiiad ni la ampliiud en nuesiio
sei al menos de que capiemos claiamenie lo que esia
ocuiiiendo en el ambienie exieino y el inieino. Peio el
79 |


ieconocimienio de cieiias emociones puede sei dificil.
Posiblemenie se nos la enseado que cieiias emociones son
indebidas, o les ienemos iemoi, o simplemenie no nos gusia
seniiilas. Poi ejemplo, cuando yo inicie la piaciica Budisia,
me enojaba duianie los ieiiios poique la mediiacin no
pioducia la saiisfaccin que yo deseaba. Peio mi auio-
imagen de una peisona pacifica me impedia ieconocei la iia.
Esio mismo le puede ocuiiii a oiios mediiadoies que
quieien dai la apaiiencia de esiai calmados. Solamenie
cuando ieconoci mi enojo empez el ieiiio espiiiiual paia
mi. Eniie mas apiendemos a ieconocei iodos nuesiios
seniimienios, lasia los mas suiiles, mas familiaiizados y
cmodos esiaiemos con ellos y menos coniiol iendian sobie
nuesiias vidas.

=1.;&#.-%/01
Una iecnica muy beneficiosa paia ayudai a
manieneinos ceniiados en nuesiia expeiiencia a cada
insianie consisie en nombiai menialmenie, de maneia
callada y iianquila, los seniimienios que se susciian
momenio a momenio como: "gozo", "iia", "fiusiiacin",
"felicidad", "abuiiimienio", "saiisfeclo", "deseoso", eic. El
nombiai es una foima podeiosa de impedii que nos
ideniifiquemos con seniimienios fueiies. Hay muclas
maneias que nos dejamos aiiapai poi las emociones:
podemos seniiinos jusiificados al seniiilas, las condenamos,
nos seniimos aveigonzados poi ieneilas, o nos seniimos
cauiivados poi ellas. Peio si nombiamos los seniimienios es
mas facil dai un paso aiias, y miiailos mas objeiivamenie
desde una peispeciiva neuiial: "Asi son las cosas." Algunos
cuenios populaies cuenian que un diagn pieide su podei
cuando se le da un nombie. De la misma maneia las
8u |


emociones pieiden su podei sobie nosoiios cuando las
nombiamos.
74%>0#4-8/
En la piaciica de la aiencin plena peimiiimos que
iodos los seniimienios esien piesenies, cuales quieia que
sean. No significa que los apiobamos o los jusiificamos
moialmenie. Mas bien, duianie la mediiacin nos
peicaiamos y acepiamos su piesencia sin condicin alguna.
No poi esio expiesamos iodas las emociones, pues pueden
sei dainas. Peio s peimiiimos que fluyan en nosoiios
libiemenie, sin inlibiciones, iesisiencias o apoyo de nuesiia
paiie. Una maneia de faciliiai la acepiacin de las
emociones consisie en analizailas y eniendei que piovienen
de difeienies condiciones que lan ocuiiido conjuniamenie.
Poi ejemplo, si iienes un peicance al iianspoiiaiie a iu
iiabajo, y ademas al llegai a la oficina el jefe ie asigna una
iaiea que iiene gian uigencia, enionces puede que ie sienias
fiusiiado o enojado. Peio si el jefe ie pide la misma iaiea
uigenie despues de una nocle en que doimisie bien y
iecibisie buenas noiicias sobie ius inveisiones, enionces
puede que ie sienias emocionado o con animo de un buen
desempeo. Si podemos analizai cuidadosamenie cmo una
emocin iesulia de una seiie de ciicunsiancias es mas facil
eniendei y acepiai como nos afecia y no la iomamos ian a
peclo.

?/9%30-@#4-8/
El invesiigai una emocin significa que ponemos a
un lado las ideas pie-exisienies que podiiamos ienei de
dicla emocin y la miiamos ial cual es. Las emociones son
81 |


evenios complejos, compuesios poi sensaciones coipoiales,
pensamienios, seniimienios, moiivaciones y aciiiudes. La
invesiigacin no es meiamenie un analisis absiiacio. Mas
bien es un ejeicicio sensoiial: usamos nuesiios seniidos paia
ii peneiiando en la expeiiencia piesenie de la emocin. En
paiiiculai, es muy uiil piaciicai la invesiigacin de las
sensaciones coipoiales que acompaan a una emocin. La
coiielacin eniie las emociones y sus manifesiaciones fisicas
son ian podeiosas que cuando iesisiimos o supiimimos una
emocin, usualmenie ocuiie lo mismo con las sensaciones
coipoiales. El adquiiii una consciencia mas minuciosa de
nuesiio cueipo a iiaves de la piaciica de la aiencin plena
iambien esiimula nuesiia capacidad paia seniii las
emociones. Si peimiiimos que el cueipo sea el iecipienie de
una emocin es mas facil desconeciainos de los
pensamienios que la acompaan--poi ejemplo, de las
lisioiias, el analisis, o los inienios de aiieglai alguna
siiuacin--y peimanecei ielajados en el momenio piesenie.
La aiencin plena de las emociones nos ayuda a
llegai al punio que ya no ieaccionamos de maneia labiiual
anie nuesiios impulsos y nuesiias emociones. Esa piaciica
nos siive de base paia empezai a analizai con sobiiedad las
siiuaciones que confioniamos y paia iomai decisiones con
sabiduiia. La mediiacin Budisia no iiene el fin de
conveiiiinos en peisonas emocionalmenie neuiias. Al
coniiaiio, la mediiacin abie nuesiia capacidad paia seniii
iodo iipo de emociones y sei sensibles al mundo que nos
iodea, peio sin que nos agobiemos poi lo que seniimos.
82 |


La mente, uificil ue contiolai,
Aletea poi uoquiei, segn su paiecei.
Es bueno uomaila.
La mente uisciplinaua tiae feliciuau.

La mente, uificil ue peicibii, excesivamente sutil,
Aletea poi uoquiei, segn su paiecei.
El sabio la contiola.
La mente vigilaua tiae feliciuau.

Bhammapaua SS-S6

LA ATENCI0N PLENA BE L0S
PENSANIENT0S

A veces las peisonas se imaginan que la idea de la
mediiacin consisie en dejai de pensaiienei una menie
silenciosa. De vez en cuando ese es el iesuliado de la
mediiacin, peio no es necesaiiamenie su piopsiio. Los
pensamienios son una paiie impoiianie de la vida, y la
piaciica de la aiencin plena no esia supuesia a laceiles la
gueiia. Recibimos mas beneficio si ienemos una aciiiud
amisiosa con nuesiios pensamienios que si los vemos como
disiiacciones desafoiiunadas. Duianie la mediiacin no
aiiesiamos los pensamienios sino que supeiamos las
pieocupaciones que esian eniielazadas con esios
La aiencin plena iampoco consisie en pensai en
alguna cosa en paiiiculai. Mas bien, es un pioceso menial
de obseivacin, sin lisioiias o naiiaiivas, de iodos los
aspecios de nuesiia vida. En los momenios en que
piedomina el pensamienio, la aiencin plena consisie en
ienei una consciencia claia y silenciosa de lo que esiamos
8S |


pensando. Un consejo muy piaciico y iianquilizanie lo
iecibi de alguien que dijo: "En lo que a la mediiacin se
iefieie, no lay nada en especial que valga la pena pensai."
Los pensamienios van y vienen poi voluniad piopia, y el
mediiadoi no iiene que involuciaise con ellos. No esiamos
inieiesados en ielacionainos con el conienido de nuesiios
pensamienios. La aiencin plena consisie simplemenie en
ieconocei que esiamos pensando.
Duianie la mediiacin, cuando los pensamienios
son suiiles y esian al iiasfondo de la menie, o cuando los
pensamienios esponianeos nos disiiaen de nuesiia
consciencia del piesenie, lo que podemos inieniai es
ieanudai la aiencin plena de la iespiiacin. Peio si nuesiia
pieocupacin poi los pensamienios es ian fueiie que no
logiamos desligainos de ellos, enionces la aiencin plena no
se enfoca en la iespiiacin sino en esiablecei una
consciencia claia sobie el leclo de que el pensamienio esia
ocuiiiendo.
El pensamienio compulsivo se fomeniado en gian
paiie poi la ideniificacin y la pieocupacin que ienemos
con los pensamienios. Peio al obseivai claiamenie nuesiios
pensamienios, nos alejamos del ambiio de la ideniificacin.
Enionces el pensai se suaviza y se convieiie en una coiiienie
seiena y callada.
A veces nuesiio pensai es inienso y compulsivo aun
cuando esiamos conscienies de ello. En ial caso, es valioso
obseivai cmo esios pensamienios ejeicen un efecio fisico y
eneigeiico sobie el cueipo.
Puede causai piesin en la cabeza, iensin en la
fienie, consiiiccin de los lombios, o un zumbido como si
84 |


la cabeza esiuvieia llena de mil abejoiios. Cuando esio
ocuiie peimiie que la aiencin plena sienia la iensin
coipoial, la piesin o cualquiei oiia sensacin fisica.
Eniedainos en las lisioiias meniales que acompaan a los
pensamienios pieocupanies es facil, peio al peicaiainos de
la sensacin fisica de nuesiios pensamienios enfocamos la
aiencin en el momenio piesenie y no en las lisioiias que
acompaan los pensamienios.
Cuando un iema en paiiiculai apaiece
iepeiidamenie en el pensamienio, lo mas piobable es que es
un iesuliado de una emocin fueiie. En diclo caso no
impoiia las veces que nos enfoquemos en la iespiiacin, es
piobable que el iema coniinue abiumandonos si no nos
fijamos en el seniimienio que le oiigina. Poi ejemplo, las
peisonas que planean obsesivamenie puede que se den
cuenia que la necesidad consianie de lacei planes iesulia
de la apiensin o la ansiedad. Si no se ieconoce la ansiedad
enionces esia agiiacin se convieiie en una veidadeia
fabiica de pioduccin de planes. Poi lo ianio, si noias un
paiin de pensamienios iepeiiiivos, examina si puedes
enconiiai una emocin que lo moiiva, y pon en piaciica la
aiencin plena de las emociones. La aiencin plena en si no
deiendia el pensai, peio si le impone un fieno al
seguimienio compulsivo de los pensamienios. Asi logiamos
sei peisonas mas equilibiadas. Las dimensiones fisicas,
emocionales, y cogniiivas de nuesiias vidas empiezan a
iiabajai conjuniamenie.
8S |


Los seies son
Bueos ue su kaima
Beieueios ue su kaima
Naciuos ue su kaima
Relacionauos a su kaima
Apoyauos poi su kaima.
Cualquiei kaima que hagan, sea paia bien o paia mal,
Be l son heieueios.
Anguttaia Nikaya v.S7

LA ATENCI0N PLENA BE LAS
INTENCI0NES

El buuismo nos piesenta un uesafio: sei posible
vivii una viua sin sufiimiento. 0na ue las foimas ms
uiiectas ue tiaei tianquiliuau y feliciuau a la pictica ue la
atencion plena y a nuestias viuas consiste en la exploiacion
ue nuestias intenciones. Si bien nuestias activiuaues tienen
consecuencias tanto en el munuo exteino como el inteino, la
feliciuau y la libeitau que el buua sealo coiiesponuen al
munuo inteino ue nuestias intenciones y uisposiciones. Esta
es una ue las iazones piincipales que el buua enfatizo el
atenuei a nuestias intenciones.
La piaciica Budisia piomueve una apieciacin
piofunda poi el piesenie, una caiacieiisiica que foiialece
nuesiia labilidad paia iespondei con cieaiividad al
momenio en vez de aciuai segun nuesiios labiios y
disposiciones. La aiencin plena nos da el podei de elegii
nuesiias acciones en vez de esiai coniiolados poi nuesiios
impulsos. Eniie mas eniendemos nuesiias inienciones, mas
libeiiad iendiemos paia escogei cual accin iomai. Las
peisonas que no ven sus opciones no saben que las iienen.
86 |


Tienden a ieaccionai auiomaiicamenie, a ciegas,
influenciados poi ciicunsiancias y acondicionamienio. Sin
embaigo la aiencin plena nos ayuda a fijainos en nuesiios
impulsos anies de aciuai, y poi lo ianio nos da la
opoiiunidad de decidii si debemos aciuai y cmo debemos
de aciuai.
Segun las enseanzas iiadicionales del Budismo,
cada momenio menial coniiene una iniencin. Quieie decii
que nuesiias elecciones iienen un iiasfondo
exiiaoidinaiiamenie suiil. Pocos de nosoiios manienemos
nuesiios cueipos quieios al menos de que esiemos
mediiando o duimiendo. Cada uno de los movimienios
consianies de nuesiios biazos, manos y pieinas esia
piecedido poi impulsos voliiivos, casi siempie
desapeicibidos. Las inienciones esian piesenies aun en
decisiones minusculas y geneialmenie ignoiadas como a
que le piesiamos aiencin o a cual pensamienio le damos
seguimienio. De la misma maneia que las goias de agua
ieiminaian llenando una iina, asi iambien la acumulacin
de muclas elecciones moldea las peisonas que somos.
Nuesiias inienciones--peicibidas o desapeicibidas,
obvias o suiiles-- coniiibuyen o a nuesiio sufiimienio o a
nuesiia felicidad. El jaidin que culiivas depende de las
semillas que planias y el agua que iiegas. Muclo iiempo
despues de que se comeie una accin, los iasiios y el impeiu
de las inienciones que esiaban iias la accin funcionan
como una semilla que acondiciona y moldea nuesiia
felicidad o infelicidad. Si culiivamos inienciones de codicia
o de odio, el sufiimienio que conllevan bioiaia ianio en el
momenio en que seguimos esas inienciones como en el
fuiuio poi medio de labiios dainos, iensiones y memoiias
doloiosas. Peio si nuiiimos inienciones de amoi y
87 |


geneiosidad, la felicidad y la iecepiividad que coiiesponden
a su naiuialeza seian mas fiecuenies en nuesiias vidas en el
fuiuio.
Algunas de nuesiias acciones voluniaiias en
iealidad obsiaculizan el despeiiai de nuesiia consciencia.
Un ejemplo de ello seiia la meniiia iniencional. El iemoi de
sei descubieiios, causa la necesidad coniinua de meniii de
nuevo paia iapai la piimeia meniiia, y la evasin de la
veidad iefueiza la pieocupacin y la ansiedad menial, lo
cual daa el piogieso de libeiai la menie.
Una funcin impoiianie de la aiencin plena es la
de ayudainos a compiendei las consecuencias de nuesiias
acciones a coiio y laigo plazo. La compiensin coniiibuye a
que nuesiias decisiones sean mas sabias que las que
lubieiamos iomado solamenie en base a nuesiios gusios y
piefeiencias. Tenei un seniido iealisia y bien infoimado de
las consecuencias de nuesiias acciones aseguia que las
buenas inienciones no se convieiian en inienciones
ingenuas o simplisias. La aiencin plena iambien nos ayuda
a ieconocei cuales decisiones apoyan nuesiia vida espiiiiual
y cuales son coniiapioducenies.
Podemos aplicai el conocimienio de nuesiias
inienciones a la piaciica de la aiencin plena de diveisas
maneias. Quizas el mas impoiianie es el de ieflexionai
cuidadosamenie sobie nuesiias inienciones piofundas.
Cual es el deseo mas iniimo de iu coiazn? Que es lo que
mas valoias o cual es iu mas alia piioiidad? Si aplicas la
piaciica de la aiencin plena a los aspecios piofundos
iendia un iesuliado difeienie que si lo aplicas a
pieocupaciones supeificiales. Si un comeicianie inicia la
piaciica de la aiencin plena solamenie con la iniencin de
88 |


ieducii su esiies paia supeiai a oiios comeicianies
sembiaia semillas muy disiinias que una peisona que
mediia con el objeiivo de desaiiollai su seniido de
compasin y seivicio paia los demas. Cuando el esfueizo poi
logiai la aiencin plena esia alimeniado poi la codicia, esie
mismo esfueizo foiiifica la iensin y la insensibilidad de la
codicia. Cuando el esfueizo esia alimeniado poi el amoi
bondadoso, enionces se esiimula la sensibilidad y la
iecepiividad del amoi bondadoso.
Yo consideio que la piaciica diaiia de la mediiacin
seniada es de supiemo beneficio. Peio cieo que iiene aun
mas pioveclo dedicaile un espacio iodos los dias a la
ieflexin sobie nuesiias inienciones mas piofundas. Cuando
llevamos una vida muy ocupada es facil olvidai nuesiios
valoies y moiivaciones fundameniales. Si lacemos el
esfueizo poi iecoidailos peimiiimos que nuesiias
decisiones esien infoimados poi ellos. Ademas, cuando
miiamos mas alla de los anlelos y las aveisiones
supeificiales de nuesiia menie y examinamos las
inclinaciones mas piofundas podemos apioveclai la
podeiosa inspiiacin y moiivacin que nos biindan. Poi
ejemplo, en una ocasin lice el esfueizo de ieflexionai sobie
mis inienciones en iodos los quelaceies diaiios, con la
iniencin de aplicai las inienciones mas piofundas a cada
una de ellas. Aun las aciividades mas mundanas como el ii
de compias a la iienda se conviiiieion en una opoiiunidad
paia foiialecei la iniencin de coneciaime con oiios seies
lumanos de maneia caiiosa y compasiva. Esia piaciica ian
sencilla me ofieci enoime felicidad.
Oiia maneia de incluii las inienciones en nuesiia
piaciica espiiiiual consisie en pausai bievemenie anies de
cualquiei aciividad, dandonos iiempo paia examinai
89 |


nuesiias inienciones. El conocei nuesiia iniencin despues
de labei aciuado es valioso peio es como paiai un baln
despues de labeilo lanzado. La diieccin y la velocidad ya
se lan deieiminado.
Una aciividad valiosa consisie en invesiigai las
inienciones que esian iias las aciividades y decisiones
impoiianies ielacionadas al empleo, las ielaciones
inieipeisonales, y los pasaiiempos. Cuales son nuesiias
moiivaciones y que iienen que vei con nuesiias inienciones
mas piofundas? De maneia paiecida podemos invesiigai las
inienciones en cuanio a asunios menoies como lo que
comemos, cuanio comemos, cmo conducimos un
auiomvil, que libios leemos y que vemos en la ielevisin.
De que maneia esiamos afeciados poi el iemoi, la aveisin,
la soledad, o la adiccin? Tomamos decisiones en base a la
geneiosidad y el iiaio sabio paia nuesiios piopios cueipos y
nuesiio sei? Las moiivaciones diveisas no son
necesaiiamenie malignas peio se disiinguen poi las
consecuencias que geneian.
Inieniai analizai iodas nuesiias inienciones puede
sei abiumadoi. Poi lo ianio es mejoi enfocai con mas
deialle sobie una sola aciividad. Poi ejemplo, podiias pasai
una semana ieflexionando sobie ius inienciones
ielacionadas al alimenio, el ii a las iiendas o la limpieza del
logai.
Posiblemenie una de las aplicaciones mas
significaiivas de la aiencin plena de las inienciones iiene
que vei con el labla. Muclas veces lablamos sin la mas
minima ieflexin. El ponei aiencin a las muliiples
moiivaciones deiias de nuesiias palabias nos piovee una
visia podeiosa paia examinai el coiazn. Es iaia la vez que
9u |


nuesiias conveisaciones funcionan solo paia pieseniai
infoimacin o paia expiesai afecio. Las palabias esian muy
ligadas a nuesiia auio-imagen, a como nos gusiaiia que
oiios nos vieian, y a nuesiios anlelos y iemoies. El logiai
disiinguii eniie inienciones sanas y dainas puede pioveei
un ciiieiio sabio paia deieiminai cuando debemos lablai y
cuando debemos guaidai silencio. Nuesiias palabias pueden
apoyai o minai nuesiia vida espiiiiual de gian maneia.
La aiencin y la iniencin son bases fundameniales
de la piaciica espiiiiual Budisia. No quieie decii que el
Budismo exige un esfueizo sin fin de auio-moniioieo. La
pieocupacin consianie poi nuesiia peisona puede sei
agoiadoia y egoisia, mas no as cuando piaciicamos esiai
conscienies. Eniie mas claiidad y mas sabiduiia adquiiimos
en cuanio a nuesiias inienciones mas nos compiendemos,
mas calmados nos seniimos y mejoi podemos aciuai paia el
beneficio de los demas.
Seguii el camino de la aiencin plena lasia el fin
es decii, lasia la cesacin del sufiimienio y la libeiacin
iequieie mucla dedicacin. Eniie mas sabios somos en
cuanio a las inienciones que moiivan nuesiia piaciica
espiiiiual, mas beneficio iendia esie gian esfueizo.

Que compiendas con sabiduiia las inienciones del
coiazn y que la compiensin siiva paia aliviai el
sufiimienio poi doquiei.
91 |


Asi como una abeja extiae el nctai ue una floi
Y se va sin causaile uao a su coloi o su fiagancia,
Be igual maneia el sabio uebe anuai poi este munuo.
Bhammapaua 49

C0NvIRTIENB0N0S EN NAT0RALISTAS

Poi meuio ue la atencion plena apienuemos a estai
piesentes con las cosas tales como son. Cuando lo lacemos
es de muclo pioveclo asumii la aciiiud de un naiuialisia.
Un naiuialisia simplemenie obseiva la naiuialeza sin
inieivenii ni imponei su punio de visia. Si un lobo devoia
un venado el naiuialisia simplemenie obseiva sin imponei
juicio alguno. Si una floi leimosa bioia de una plania el
naiuialisia iesisie el impulso de coiiaila y llevaila a casa.
Duianie la mediiacin nos obseivamos de igual
maneia que un naiuialisia obseiva la naiuialeza: sin
iepiimii, negai, agaiiai defendei o eniiomeiei. Obseivamos
nuesiia iiisieza, depiesin, iemoi, alegiia, felicidad, doloi y
placei diieciamenie. El naiuialisia asume una peispeciiva
de iespeio poi lo que obseiva. La palabia "ies-peio" es un
sinnimo apio paia la piaciica de la aiencin plena poique
su significado eiimolgico liieial es "miiai de nuevo."
Muclas veces complicamos las obseivaciones que
ienemos de nosoiios mismos cuando iomamos las cosas
peisonalmenie. Lo que expeiimeniamos o seniimos lo
ielacionamos con lo que somos o con nuesiia ideniidad.
Claio que muclas cosas pesan emocionalmenie sobie
nuesiias vidas: la iiisieza y el gozo, los pioblemas y la buena
foiiuna, las emociones y los pensamienios de ioda especie.
Peio cuando iomamos esias expeiiencias peisonalmenie
92 |


peimiiimos que nos definan. Poi ejemplo, si sienio iia lago
la conclusin que "yo soy una peisona iiacunda." O, una
accin geneiosa de mi paiie me lace concluii que "soy una
peisona geneiosa." O si iecibo un ieclazo consideio que
"soy una peisona mala." La iendencia de iomai las cosas
peisonalmenie paiece naiuial y de poca consecuencia. Peio
en iealidad complica innecesaiiamenie nuesiia ielacin con
la iealidad. Empezamos a confundii nuesiias peicepciones
con nuesiio seniido de ideniidad, nuesiia auio-imagen y las
expeciaiivas peisonales.
Desde la peispeciiva naiuialisia no esiamos
obseivando ".- iia" ni ".- geneiosidad." Mas bien
obseivamos ")# iia" o "+/ impulso geneioso." Esie cambio
de peispeciiva puede sei de gian beneficio especialmenie
cuando se iiaia del doloi fisico. Cuando lo iomamos muy
peisonalmenie, ".- doloi" facilmenie conduce a
seniimienios pesados de iesponsabilidad, de agobio y de
embiollo con el doloi. Cuando lo vemos como "%) doloi" es
mas facil peimanecei libies de la afliccin y mas ligeios en
nuesiio seniii.
Oiia foima en que complicamos nuesiias vidas
ocuiie cuando le asignamos un valoi de bien o mal a
nuesiias expeiiencias. Paia el naiuialisia no lay
expeiiencias malas o buenas. El mundo naiuial simplemenie
se desenvuelve ial como es. Cuando piaciicamos la
mediiacin de la aiencin plena no necesiiamos juzgai
nuesiias expeiiencias como si fueian malas o buenas.
Simplemenie obseivamos las cosas como son y cmo se van
desenvolviendo.
Al culiivai una peispeciiva naiuialisia
desaiiollamos nuesiia capacidad paia sei peisonas "no-
9S |


ieaciivas." Desde la peispeciiva "no-ieaciiva" es mas facil
exploiai cmo ieaccionai sabiamenie bajo cualquiei
ciicunsiancia. Una vez que vemos y analizamos alguna
siiuacin con claiidad, puede que concluyamos que es
necesaiio involuciainos. Poi ejemplo, el naiuialisia puede
decidii que necesiia aiiancai una plania que esia
desiiuyendo el sisiema ecolgico. De la misma maneia,
cuando obseivamos con calma nuesiia iia o nuesiia codicia,
podiiamos iomai la decisin de desaiiaigailas.
Debido a que los seies lumanos poseemos
faculiades maiavillosas que nos peimiien obseivai y
ieflexionai, podemos obseivai y a la vez, sei objeio de
obseivacin. Podemos sei ianio el naiuialisia como la
naiuialeza. Somos la naiuialeza obseivandose a si misma.
Poi medio de nuesiia capacidad paia vei las cosas
claiamenie, somos la naiuialeza que se libeia a si misma.
94 |



La peisona que anies fue inaienia
Peio que ya no lo es,
Ilumina al mundo,
Como la luna libeiada de las nubes.
Dlammapada iy:

vIvIR BE AC0ERB0 C0N LA NAT0RALEZA

Toda piaciica espiiiiual involucia cambio, o el
deseo poi el cambio: cambiai de un esiado de sufiimienio a
uno gozoso, de un esiado agiiado a uno calmado, de un
coiazn ceiiado a un coiazn abieiio y compasivo. Cuando
las peisonas empiezan en el sendeio espiiiiual el deseo o a
veces la necesidad de cambiai es muy claia. A la inveisa, en
algunas piaciicas Budisias avanzadas el deseo poi el cambio
puede sei ian suiil que pasa casi desapeicibido. Poi ejemplo,
podiiamos apiendei la piaciica de acepiai las cosas iales
como son, sin buscai cambio alguno en nuesiia vida
inieiioi. Peio aun en esia piaciica lay cambio, de un esiado
menial ansioso que no acepia las cosas a oiio esiado menial
que acepia las cosas con iianquilidad.
Es impoiianie ieflexionai sobie nuesiia ielacin
con el pioceso de buscai un cambio. Hay foimas saludables
o no saludables de pioducii un cambio? Una maneia de
pensailo consisie en disiinguii eniie cambios que acueidan
con la naiuialeza y cambios que iesulian como
consecuencia de las acciones del ego.
Consideia como un jaidineio expeiio apoya el
ciecimienio de una floi. El jaidineio no apiesuia el bioie de
la semilla paia que ciezca ni abie los peialos de la floi con la
9S |


mano paia que floiezcan. Mas bien las nuiie con paciencia,
las pioiege, y peimiie que ciezcan segun su naiuialeza.
De la misma maneia, muclas de las cosas que
sosiienen nuesiia vida ocuiien sin necesidad que
inieivengamos conscieniemenie. Poi ejemplo, el cueipo
iiene una foima de pioiegeise que la menie jamas logiaia
compiendei. La menie conscienie no puede coniiolai iodo
lo que se ielaciona con el laiii del coiazn, la ciiculacin de
la sangie o el funcionamienio del sisiema inmune. Lo que
lace el cueipo sin nuesiia menie conscienie es iealmenie
impiesionanie! Nuesiia funcin en esie pioceso es
simplemenie el de nuiiii y pioiegei.
En coniiasie con esie desenvolvimienio naiuial
esian los cambios impuesios poi el ego, como consecuencia
de nuesiia inseguiidad, iemoi, losiilidad, codicia o
ambicin. Y debido a nuesiia capacidad fenomenal paia
geneiai ideas absiiacias, logiamos imponei nuesiio mundo
de ideas sobie la naiuialeza en vez de sei pacienies y
peimiiii que la naiuialeza poi si sola nos muesiie qu es lo
que necesiiamos y cmo podemos iiabajai de acueido con
lo que nos ensea. Poi ejemplo, un concepio que
imponemos sobie nuesiia expeiiencia es la idea de que las
cosas son peimanenies y esiaiicas. Peio esia iendencia nos
pone en posicin adveisa a los piocesos noimales de la
naiuialeza que son iiansiioiios y fugaces. Esie concepio
puede sei especialmenie valioso cuando se iiaia de la
compiensin y acepiacin de los limiies y la evolucin de
nuesiios cueipos. Oiio concepio que puede iepiimii la
expiesin de nuesiia naiuialeza es una auio-imagen muy
iigida, que conduce al auioiiiaiismo en nuesiio
compoiiamienio. Bajo esia fimula iodas nuesiias acciones
96 |


las someiemos a evaluacin: "qu debo de lacei y qu no
debo de lacei."
Yo cieo que la piaciica espiiiiual se desenvuelve con
mas fluidez y noimalidad cuando aciuamos de acueido con
los iiimos y las pauias naiuiales. Una meiafoia uiil paia
desciibii esio es la de un iio. Eniiai de lleno a la vida
espiiiiual es paiecido a lanzainos a una coiiienie que
conduce al mai. Lo unico que ienemos que lacei es
lanzainos al iio. La confianza, la peisisiencia, la aiencin
plena, la claiidad y la sabiduiia nos ayudan a peimanecei a
floia. Una vez que esiamos floiando, el iio nos conduce sin
esfueizo alguno al mai. Si luclamos coniia el iio coniia la
coiiienie, nos agoiamos poi no seguii el movimienio
naiuial del agua.
La meiafoia del iio es muy difeienie a la meiafoia
populai de muclas ieligiones que asemeja el sendeio
espiiiiual al ascenso de una moniaa. Esia meiafoia sugieie
que la vida espiiiiual iequieie un esfueizo dificil, consianie,
delibeiado, cosia aiiiba, que se piesia a una espiiiiualidad
impulsada poi el ego. El viaje es aiduo y no iodos pueden
llegai a la cumbie. Los picos de la moniaa son esiieclos y
no dan cabida a muclos. En coniiasie, el mai es enoime y
lay espacio paia iodos.
La meiafoia del iio expiesa una piaciica espiiiiual
que esia de acueido con la naiuialeza y con la veidad. No
quieie decii que la piaciica espiiiiual no iequieie esfueizo
de nuesiia paiie. Un iio caudaloso exige que pongamos
aiencin a la navegacin paia que no nos salgamos de la
coiiienie y paia eviiai clocai coniia las iocas y sei
sacudidos poi los iemolinos. La piaciica iequieie aiencin
plena e invesiigacin, apoyada poi la calma y la esiabilidad
inieina paia descubiii los piocesos de la naiuialeza y
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apiendei cmo iiabajai en aimonia con ellos. Esio significa
que a veces ienemos que peimiiii que el ciecimienio
espiiiiual ocuiia sin inieivencin de nuesiia paiie. Nuesiia
menie conscienie puede que ni eniienda qu paiie debe
desaiiollai. Al igual que una floi que necesiia agua y
feiiilizanie, nuesiia vida inieina se abie de maneias
inespeiadas cuando esia lisia, si la nuiiimos pacieniemenie
con aiencin, compasin y acepiacin.
Paia iiabajai conjuniamenie con la naiuialeza
debemos esiudiaila a fondo. Una de las foimas de laceilo es
el de examinai las difeienies maneias que iiabajamos en
coniia de la naiuialeza como cuando somos ciiiicos,
losiiles, demasiado exigenies, apiesuiados, poco
bondadosos, o iacaos.
Oiia foima de esiudiai la naiuialeza es poi medio
de la aiencin plena del cueipo. Despues de iodo, nuesiios
cueipos son una expiesin diiecia de la naiuialeza. El
cueipo es posiblemenie nuesiia conexin mas iniima con la
naiuialeza. Esiai aienios plenamenie al cueipo es esiai
inieiesados en lo que el cueipo manifiesia inieinamenie y
en lo que busca expiesai. Muclas de nuesiias voliciones,
deseos, iemoies, aspiiaciones, eniendimienios, y emociones
iesiden en el cueipo. Cuando iesisiimos la naiuialeza
congelamos esias manifesiaciones en el cueipo. Peio al
mismo iiempo si las aciualizamos ciegamenie iambien
vamos en coniia de la naiuialeza.
Aciuai en aimonia con la naiuialeza significa
descubiii que somos naiuialeza. En el Budismo lay una
expiesin que dice: "Aquellos que piaciican el Dlaima esian
pioiegidos poi el Dlaima." Oiia foima de deciilo es que los
que piaciican de acueido con la naiuialeza esian pioiegidos
poi la naiuialeza. Los que piaciican segun la veidad a la vez
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esian pioiegidos poi la veidad.

Que iodos esien pioiegidos poi la naiuialeza.
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Yo llamo auiiga
A aquel que mantiene contiolaua
La cuauiiga tambaleante ue un enojo que suige.
0tios simplemente sostienen las iienuas.
Bhammapaua 222

TRABA}ANB0 C0N EL EN0}0

Fiecuentemente obseivamos una tension entie las
enseanzas Buuistas ielacionauas al enojo y los conceptos
occiuentales al iespecto. Cuanuo uoy una chaila en cuanto al
tema, "como tiabajai con el enojo, como no uejainos
contiolai, y como soltailo," inevitablemente alguien uice: "Yo
no cieo que el enojo siempie peijuuica ni que tenemos que
evitailo. El enojo pueue uesempeai un papel til en
nuestias viuas. En cieitas situaciones es necesaiio, como
cuanuo nos anima a piotestai ante alguna injusticia." Pienso
que estos comentaiios ocuiien uebiuo a una piemisa
equivocaua. Nuchos se imaginan que la palabia "enojo"
significa lo mismo en iuiomas occiuentales que en el
Buuismo. Peio con fiecuencia se iefieie a expeiiencias muy
uistintas.
La palabia Budisia Joso, que casi siempie se iiaduce
como "enojo", podiia iiaduciise con mayoi exaciiiud como
"losiilidad," una caiacieiisiica que puede esiai piesenie en
una amplia gama de emociones desde las aveisiones
menoies lasia la fuiia desconiiolada. Mieniias que en
idiomas como el ingles y el espaol la palabia enojo puede
incluii la losiilidad, no siempie es el caso. En el occidenie
exisie una laiga iiadicin de acepiai difeienies foimas de
enojo que no necesaiiamenie coniienen losiilidad, poi
ejemplo, una pioiesia anie la injusiicia.
1uu |


Doso es un seniimienio que lace aidei a la peisona
que la vive. Las enseanzas Budisias clasicas asemejan el
esiai enojado con una peisona que iiene un pedazo de
caibn aidienie en la mano. Paia el budisia nunca se
jusiifica que nuesiias acciones sean coniioladas poi Joso
poique Joso pioduce sufiimienio que la piaciica Budisia
esia diseada a aliviai.
Un iexio Budisia clasico dice que Joso es como "la
oiina mezclada con el veneno." En la India aniigua se
consideiaba que la oiina poseia valoies medicinales; eia
desagiadable peio beneficiosa. Peio cuando la oiina se
mezcla con el veneno, el medicamenio desagiadable se
convieiie en algo daino. Asi mismo, una voz que lanza un
"=1" ioiundo anie una injusiicia es beneficiosa aunque sea
desagiadable. Peio un "no" vigoioso mezclado con
losiilidad es como mezclai la oiina con el veneno.
Doso maniiene a oiias peisonas alejadas de nuesiio
coiazn, de nuesiia bondad y de nuesiio caiio. No
necesaiiamenie ienemos que eviiai el enojo, peio si
ienemos que cuidainos de no ceiiai nuesiio coiazn.
Cmo podemos iiabajai con esia emocin ian
complicada? La mediiacin puede sei de muclo pioveclo.
Cuando mediiamos podemos expeiimeniai nuesiio enojo
sin inlibiciones, juicios, o inieipieiaciones. Es de muclo
alivio apiendei a piesenciai nuesiio enojo iianquilamenie
sin que siniamos la necesidad de eviiailo ni de aboidailo.
De leclo, la mediiacin puede sei el siiio mas adecuado
paia expeiimeniai el enojo, pues podemos peimiiii que
fluya libiemenie en nosoiios sin condenas ni apiobacin
lacia nosoiios mismos o los demas.
1u1 |


Cuando ienemos la aiencin plena no-ieaciiva
como base menial podemos invesiigai el enojo
piofundamenie poi medio de nuesiio cueipo, nuesiias
emociones y nuesiios pensamienios. Cuando examinamos el
enojo con calma apiendemos muclo sobie nuesiia vida
inieina.
El enojo iiende a expiesaise lacia algun objeio,
lacia oiias peisonas, oiios evenios, o aun lacia paiies de
nosoiios mismos. Peio cuando mediiamos ieiiiamos la
miiada del objeio exieino que nos enoja y enfocamos lacia
adeniio paia esiudiai la fuenie de nuesiio enojo y el
seniimienio subjeiivo de esiai enojados.
Una maneia de invesiigai el enojo es poi medio de
las sensaciones coipoiales. El enojo con fiecuencia pioduce
seniimienios de caloi, iensin, un coiazn palpiianie o
coniiacciones musculaies. La iespiiacin puede sei pesada o
veloz, y el laiido del coiazn fueiie. Siendo que esias
sensaciones son diiecias e inmediaias, poneiles aiencin
ayuda a disminuii la pieocupacin con el objeio de nuesiio
enojo y con la lisioiia menial que piovee el moiivo de
nuesiio malesiai. Tambien nos ayuda a esiai ceniiados en el
piesenie, condicin que nos peimiie seniii el enojo mas
diieciamenie.
Reiiiai nuesiia aiencin del objeio del enojo es de
supiema impoiiancia poique aunque las condiciones que
conducen a nuesiio enojo pueden sei vaiiadas, las causas
Jirectos del enojo losiil se encueniian en nosoiios mismos.
Esias causas incluyen la aveisin, la avaiicia, el
ieseniimienio, el iemoi, las aciiiudes defensivas, y oiias
ieacciones a veces innecesaiias que muclas veces son el
oiigen del doloi mas agobianie en una siiuacin dificil.
Exisie un iefian que dice: "Un enemigo puede leiii iu
1u2 |


cueipo: peio si quieie laceile dao a iu coiazn iienes que
peimiiii que el enojo ie consuma."
El enojo caigado de losiilidad a veces ocuiie
cuando ieaccionamos con defensas o aiaques anie algo que
nos duele o nos causa gian impacio. En vez de lidiai con
seniimienios incmodos como la iiisieza, la soledad, el
iemoi, la desilusin, o el doloi diiigimos nuesiio enojo
lacia un objeio exieino, lacia oiia peisona o
paiadjicamenie lacia nosoiios mismos. Apiendei a
exploiai nuesiio doloi con iniegiidad, sin ieaccionai anie
los evenios meniales y las sensaciones coipoiales, es un paso
impoiianie lacia la libeiiad.
En mi vida le apiendido que el enojo iiene dos
causas piimaiias: el iemoi y el doloi. Cuando me enojo, si
me es posible y es apiopiado, me ieiiio de la siiuacin e
inienio iomai consciencia de lo que esia pasando deniio de
mi. Si logio ubicai el iemoi o el doloi subyacenie, enionces
iegieso a la siiuacin y me involucio en el pioblema desde
el punio de visia de alguien que aloia ieconoce
lonesiamenie su doloi o iemoi. Las conveisaciones que
iesulian de esia nueva peispeciiva casi siempie son mas
beneficas, en paiie poique ya no esioy culpando y aiacando
a los demas. Como consecuencia, la posiuia defensiva y las
ieacciones negaiivas de las oiias peisonas disminuyen.
Incluso, puede que esien mas dispuesios a ieconocei su
iesponsabilidad poi lo que esia ocuiiiendo.
El enojo casi siempie funciona como una seal. La
aiencin plena nos ayuda vei que es lo que esia sealando.
A veces esia seal muesiia que algo en el mundo exieino
necesiia nuesiia aiencin. A veces indica que algo en
nuesiio mundo inieino no esia bien. De igual maneia el
enojo es una seal que comunica que alguien esia sufiiendo,
1uS |


y ese alguien eies iu. Sieniaie quieio en el epiceniio de iu
enojo y descubie la libeiiad de iu sufiimienio.
1u4 |


Paia aquel que est uespieito, no confuso,
Cuya mente no est contaminaua,
Y quien ha abanuonauo tanto las buenas obias como las
malas,
No existe el temoi.
Bhammapaua S9

TEN0R

Cuanuo nos ueuicamos a la pictica espiiitual,
empezamos a uescubiii hasta qu giauo la apiension y el
temoi estn piesentes y contiolan nuestias viuas. uian paite
ue nuestia existencia est ueteiminaua inconscientemente
poi sentimientos ue temoi, apiension, ansieuau, pavoi,
pieocupacion, y uesconfianza. El temoi es la iaiz ue muchos
tipos ue sufiimiento psicologico, y una ue las funciones
impoitantes ue la pictica ue la atencion plena consiste en
estuuiailo, entenueilo, y aceptailo lo suficiente paia que no
vivamos bajo su influencia.
Es obvio que el iemoi es debiliianie, especialmenie
cuando impide nuesiia paiiicipacin en aciividades
noimales. Peio son debiliianies iambien nuesiios esfueizos
poi eviiai, ignoiai o iesisiii el iemoi. Seiia aconsejable, poi
lo ianio, seguii el ejemplo del Buda. Anies de conveiiiise en
un Buda (Buda significa un "Sei Despieiio"), incluy el
iemoi en su piaciica cada vez que lo seniia. Nosoiios
podemos lacei lo mismo. Podemos apiendei a piaciicai
espiiiiualmenie con el iemoi y sobieponeinos a su
influencia debiliianie, aunque no desapaiezca el iemoi en si.
La aiencin plena que se ceniia en el iemoi
comienza cuando nos familiaiizamos con sus
manifesiaciones diiecias y obvias. No iiaiamos de aplicaile
1uS |


psicoanalisis, ni de ideniificai sus difeienies capas, ni de
deieiminai su oiigen. Nuesiia iaiea como piaciicanies de la
aiencin plena es mas inmediaia. Consisie en obseivai
diieciamenie lo que esia delanie de nosoiios.
Es comun ieaccionai anie nuesiias expeiiencias
giadualmenie, poi eiapas o geneiaciones. Supongamos que
empiezo con el iemoi de fiacasai en alguna iaiea. Como
segunda ieaccin sienio iemoi a mi iemoi, y luego me enojo
conmigo mismo poique le iengo iemoi a mi iemoi. Despues
esioy aveigonzado conmigo mismo poique iengo enojo, y al
fin de cuenias me sienio culpable poique debeiia sei mas
maduio. Y asi paso a paso vamos eniedandonos en nuesiias
ieacciones emocionales.
Muclas veces vivimos muy disianies de la
expeiiencia diiecia del iemoi. Esiamos viviendo mas bien en
la ieaccin decimocuaiia o decimoquinia, o posiblemenie
la numeio cienio cincuenia! El piopsiio de la aiencin
plena es la de ayudainos a esiai despieiios en el siiio exacio
donde nos enconiiamos, aunque sea en la ieaccin cienio
cincuenia, en vez de seguii disgusiados con nosoiios
mismos o peiplejos en cuanio a nuesiias ieacciones.
Tiaiamos de acepiai la uliima ieaccin; no complicaila mas,
de ienei una ielacin simple y diiecia con lo que esia anie
nosoiios. A medida que la aiencin plena gana fueiza en
nuesiias vidas, empezamos a despeiiai mas y mas pionio,
lasia que llega el momenio en que nos despeiiamos en la
piimeia ieaccin.
Cuando iiabajamos con el iemoi duianie la
mediiacin, no siempie es necesaiio confioniailo
diieciamenie, especialmenie si nos abiuma o pioduce
iiauma. Mas bien, podemos inieniai calmainos en su
piesencia. Como lemos iecalcado en capiiulos anieiioies
1u6 |


una de las foimas clasicas de calmainos consisie en
enfocainos en la iespiiacin. Eniie mas se enfoca la menie
en la iespiiacin, menos se ocupa del iemoi, y como
consecuencia el iemoi pieide algo de su fueiza.
Cuando adquiiimos la suficienie calma como paia
seniiinos libies de las gaiias del iemoi, podemos empezai a
invesiigai sus causas. En diclo caso la piesencia del iemoi
es muy uiil. Duianie la piaciica de la aiencin plena no
inieniamos negai o deslaceinos de nuesiio iemoi pues eso
aumeniaiia su efecio. Mas bien, lo exploiamos, lo seniimos,
y llegamos a eniendeilo como un expeiio. Cuando
asumimos el papel de invesiigadoies nos seniimos menos
agobiados y se piovocan menos emociones como el enojo, la
veigenza, el desconsuelo y el iemoi secundaiio. Cuando
obseivamos los pensamienios y las sensaciones del cueipo
con calma apaiiamos nuesiia menie del dominio del iemoi
y nuesiia ideniificacin con el iemoi disminuye.
Una de las foimas piincipales de invesiigai el iemoi
consisie en seniiilo en el cueipo. Seniimos maiiposas en el
esimago, neiviosismo, iensin o coniiaccin esiomacal. A
veces el iemoi esia acompaado poi un doloioso seniido de
vulneiabilidad. Si el iemoi es muy fueiie, es dificil
peimanecei aienios y piesenies con el seniimienio
diieciamenie. En ial caso, iespiia con y o troves de iu
incomodidad, como si el alienio fuese un masaje.
Respiiando con las sensaciones puede ayudainos a iiansiiai
poi el iemoi sin seniiinos aiiapados.
Si ienemos suficienie esiabilidad en nuesiia
mediiacin paia enfocainos diieciamenie en las sensaciones
del cueipo asociadas con el iemoi es mas facil
desconeciainos de las lisioiias y las ideas que lo aciivan.
Casi siempie duianie la mediiacin, esias lisioiias son
1u7 |


iiielevanies a lo que esia pasando en el momenio. Cuando
manienemos en nuesiia consciencia las sensaciones
coipoiales cieamos un espacio paia expeiimeniai el iemoi,
y esio peimiie que la sensaciones coipoiales se manifiesien
y luego disminuyan. La iensin y la consiiiccin empezaian
a desvanecei si las sosienemos delicadamenie en nuesiia
consciencia.
A veces el iemoi iiene poco que vei con un peligio
inminenie. Mas bien piovienen de una idea, un supuesio de
lo que nos podiia pasai en el fuiuio. La imaginacin
ienebiosa alimenia el iemoi, las pieocupaciones y la
ansiedad. Podemos uiilizai la piaciica de la aiencin plena
paia apiendei a ideniificai pensamienios y iemas comunes
que piopician el iemoi.
Cuando empezamos a ieconocei esios
pensamienios y las suposiciones que las causan enionces
podemos pieguniainos si esas suposiciones piovocadoias
son validas. En mi vida peisonal la piaciica me ense que
yo ienia iemoi de evenios fuiuios que al fin de cuenias ni
siquieia llegaban a ocuiiii. Poi ejemplo, en una ocasin me
pase dos dias pieocupado poi una junia, que al uliimo
minuio se cancel. Esia misma expeiiencia la iuve muclas
veces y me fui dando cuenia que iania pieocupacin eia una
peidida de iiempo. Cuando apiendi que lo que me
imaginaba casi nunca iesuliaba siendo cieiio, le peidi
confianza a mis piedicciones pesimisias. Esie iipo de
sabiduiia slo iesulia cuando expeiimeniamos algo
iepeiidamenie. Poi lo iegulai ienemos que familiaiizainos
con algo anies de podeinos libeiai de esio. Esie es el caso
con la pieocupacin.
Oiia foima de aplicai nuesiia piaciica al iemoi
consisie en examinai las cieencias que lo apoyan.
1u8 |


Fiecueniemenie son piofundas y fueion geneiadas en
iiempos que casi no iecoidamos. Poi ejemplo, una peisona
que esia cinicamenie pieocupada poi las opiniones de los
demas, puede que apiendi de nio que ienia que sei cieiio
iipo de peisona y aciuai de cieiia maneia paia sei acepiado
poi los demas. O posiblemenie no esias conscienie de que
nuesiia auio esiima depende ioialmenie de cmo nos miian
los demas. La piaciica de inspeccionai y luego cuesiionai
esias cieencias les coniiaiiesia algo de su podei sobie
nosoiios.
El Buda iambien ense que la piaciica del omor
bonJoJoso (iiaduccin de la palabia metto de la lengua pali)
puede seivii de aniidoio paia el iemoi. Si no logias
manienei la menie esiable cuando sienies iemoi, puedes
mediiai poi un iaio sobie el amoi-bondadoso. Los
seniimienios y pensamienios posiiivos diiigidos a oiias
peisonas ciean un espiiiiu de calma y una menie mas
espaciosa. Despues puedes iegiesai e invesiigai de nuevo el
iemoi.
Poi medio de la piaciica de la mediiacin y de la
aiencin plena esiamos apiendiendo a iemplazai el iemoi
con la confianza, no como un ideal o un concepio absiiacio,
sino como un seniimienio de auio-confianza que pioviene
del conocimienio a fondo del iemoi. Muclas peisonas le
iienen iemoi al iemoi, sienien aveisin, y poi lo ianio no
admiien la expeiiencia del iemoi en sus vidas. Peio si
expeiimeniamos el iemoi sin evasiones a la posiie nos
damos cuenia que es posible laceilo sin seniiinos
agobiados. Esia labilidad no se adquieie a fueizas, o poique
nos declaiamos muy valienies, sino al descubiii con la
piaciica que es posible ienei una menie iianquila en medio
de siiuaciones iemeiosas.
1u9 |


La sociedad, las expeiiencias de vida y los
pensamienios nos lan inculcado a muclos la idea de que no
debemos confiai en nuesiio esiado naiuial. Poi lo ianio nos
apaiiamos de lo que somos, fingimos sei peisonas difeienies
y descaiiamos la validez de nuesiias expeiiencias. Peio al
piaciicai la aiencin plena esiamos apiendiendo a no
obsiiuii ni coniiolai nuesiios seniimienios, sino a
descubiiilos y a peimanecei piesenies con ellos. Cuando los
seniimos plenamenie y les damos lugai empezamos a vei
cmo funcionan. A la vez apiendemos que nuesiia vida
emocional y nuesiias ieacciones esian bajo nuesiio coniiol.
No esian impuesios exieinamenie.
A medida que exploiamos el iemoi a fondo, la
iianquilidad y la confianza aumenian en oiias dimensiones
de nuesiia vida. Peideile iemoi al iemoi pioduce una
veidadeia libeiacin. Incluso, seiia jusio decii que el
pioceso de "despeiiai espiiiiualmenie" ocuiie
simulianeamenie con el ciecimienio de esias aieas de
confianza. La Libeiacin se puede eniendei como una aiea
de confianza que se expande sin cesai.
Es posible apiendei a confiai en la consciencia, en la
vida misma, sin defensas, sin sopoiies aiiificiales, sin punios
de visia u opiniones. En la iiadicin Budisia a las peisonas
que lan logiado esie nivel de iianquilidad se les conoce
como "aquellos que lacen desvanecei el iemoi." Esios
Iluminados coniiibuyen a oiios el don de la valeniia. La
valeniia no implica necesaiiamenie que ya no lay iemoi. Es
una cualidad posiiiva que puede exisiii conjuniamenie con
el iemoi, peio que supeia las limiiaciones que el iemoi
impone. La valeniia puede sei una coniiibucin muy
piofunda paia aquellos que viven colibidos o
amedieniados. Cuando desaiiollamos la capacidad paia sei
11u |


valienies, lo lacemos no slo paia el beneficio piopio sino
paia el de los demas seies.
111 |


Que iodos los seies sean felices.
Que vivan seguios y gozosos.
Todos los seies vivienies,
Debiles o fueiies,
Alios, coipulenios, medianos o pequeos,
Conocidos o desconocidos, ceicanos o disianies,
Ya nacidos, o poi nacei,
Que iodos sean felices.

Veiso del Meiia Suiia - Sutto Nipoto l.8

NETTA

La palabia :0<<3D que comnmente se tiauuce como
3:;7 B;1434;9;D es una ue las picticas ms impoitantes uel
Buuismo. Esta palabia tiene sentiuos uiveisos y piofunuos.
Significa simpatia, buena voluntau, heimanuau,
compaeiismo, y amigabiliuau. Bicho simplemente, :0<<3 es
el anhelo sinceio poi el bienestai ue uno mismo y ue touos
los seies. Al uesciibii :0<<3, el Buua utilizo la analogia uel
cuiuauo y la atencion que le biinua una mauie a su hijo nico.
El amoi bonuauoso est muy pioximo al coiazon cuanuo el
coiazon se suaviza y se iuentifica con la feliciuau y la tiisteza
uel munuo.
El amoi benevolenie iambien se iefleja en la
amigabilidad que manifesiamos como consecuencia naiuial
de un coiazn abieiio. No es coincidencia que la palabia
pali mitto, que significa amigo, es similai a metto. Peio
metto es mas que una amisiad convencional, pues incluye
ienei el coiazn abieiio aun con los enemigos, culiivada
quizas poi la compiensin de que compaiiimos la misma
lumanidad.
112 |


La piaciica de metto consisie en el desaiiollo de
nuesiia capacidad paia manifesiai amoi y bondad. Metto no
iiene que vei con geneiai pensamienios posiiivos lacia
oiios ni la auio-imposicin de una aciiiud posiiiva aiiificial.
Ni siquieia es indispensable seniii amoi ni bondad duianie
la piaciica de metto. Mas bien, mediiamos sobie nuesiias
inienciones, ian fueiies o debiles que sean.
Fundamenialmenie, la piaciica del amoi benevolenie
consisie en la expiesin de nuesiios deseos poi el bienesiai
y la felicidad de nosoiios mismos y de los demas.
Con la piaciica de metto iegamos las semillas de
nuesiias inienciones benevolenies asi como el agiiculioi
iiiiga sus campos. Cuando culiivamos las inienciones sanas
en vez de las dainas desaiiollamos las iendencias sanas en
nuesiio sei. Si las semillas no ieciben agua no cieceian.
Cuando las iegamos iegulaimenie con nuesiia piaciica,
ciecen, a veces de maneia inespeiada. De esie modo se
puede dai el caso que el amoi bondadoso se convieiie en la
moiivacin impeianie en una siiuacin que anies nos
lubieia piovocado iia o iemoi.
El ieconocimienio y la expiesin de la buena
voluniad iienen el efecio de suavizai nuesiio coiazn. A
veces evoca seniimienios de amoi, ieinuia y calidez. En
oiias ocasiones cuando el coiazn se suaviza suigen
emociones dificiles y doloiosas que lan esiado enieiiadas.
Una de las funciones impoiianies de la piaciica del amoi
univeisal benevolenie es el de peimiiii que esias emociones
salgan a la supeificie a su debido iiempo.
Cuando se nos lace dificil expiesai inienciones
bondadosas con nosoiios mismos y con los demas la
piaciica de metto nos ofiece un punio de iefeiencia muy
11S |


valioso paia eniendei que es lo que esiamos siniiendo. La
ausencia del amoi benevolenie nos siive como un aviso, no
de que nos debemos ciiiicai, sino que debemos
iianquilizainos y ponei aiencin mas cuidadosa a lo que
veidadeiamenie esia ocuiiiendo.
Las piaciicas del amoi bondadoso y la piaciica de la
aiencin plena se apoyan muiuamenie. La piaciica de metto
apoya a la aiencin plena poique nos ensea a ienei una
ielacin amisiosa y compasiva con iodas nuesiias
expeiiencias, poi dificiles que sean. La aiencin plena
complemenia el amoi bondadoso pues la pioiege de que no
se convieiia paicial o seniimenial. Metto piomueve nuesiias
ielaciones afeciuosas con oiios. La aiencin plena nos ayuda
a manienei ielaciones balanceadas con limiies apiopiados
con oiios seies lumanos. La aiencin plena nos conduce a
la libeiiad; el amoi bondadoso aseguia que nuesiio piogieso
en el camino lacia la libeiiad no ocuiia esiando
disianciados de oiios seies.
114 |


Asi como una madie pondiia en iiesgo su piopia vida,
Paia pioiegei a su lijo unico,
Asi mismo debemos culiivai un coiazn sin limiies lacia
iodos los seies vivienies,
Cubiiendo el mundo enieio con amoi bondadoso.

Paiados o caminando, seniados o acosiados,
Duianie iodo momenio que esiemos despieiios,
Peimanezcamos conscienies de esie coiazn, y esia foima
de vida,
Que es el mejoi en el mundo.
Meiia Suiia - Suiia Nipaia I.S

INSTR0CCI0NES BREvES PARA
PRACTICAR LA NEBITACI0N BEL AN0R
B0NBAB0S0

Empieza la pictica ue la meuitacion uel amoi
bonuauoso sentnuote ue maneia comoua y ielajaua. Respiia
piofunuo uos o ties veces, y espiia ue maneia lenta y
completa. Beja ii cualquiei inquietuu o pieocupacion. Poi
unos minutos siente el aliento o imaginate que el aliento est
fluyenuo a tiavs uel centio uel pechoceica uel coiazon.
Cuando comenzamos la piaciica, diiigimos metto
lacia nosoiios mismos, poique muclas veces se nos
dificulia amai a oiios sin anies amainos a nosoiios mismos.
Seniado en silencio iepiie en iu menie de maneia lenia y
iiimica las siguienies fiases o fiases similaies:
Que yo seo feliz.
Que qoce Je bueno soluJ
Que yo este sequro y proteqiJo
Que yo este en poz y en colmo
11S |


Mieniias que iepiias las fiases peimiie que iu
consciencia peneiie piofundamenie en las inienciones que
esian iias las palabias. La mediiacin del amoi bondadoso
iiene el piopsiio de pioducii una ideniificacin eniie
nuesiio coiazn y la iniencin de deseaile felicidad a oiios
seies y a nosoiios mismos. Si suigen seniimienios de
coidialidad, amisiad o amoi en el cueipo o la menie, abieie
a ellos paia peimiiii que se foiialezcan a medida que iepiies
las fiases. Como un esiimulo paia la mediiacin puedes
manienei una imagen caiiosa de ii mismo en la menie.
Esio ayuda a iefoizai la iniencin expiesada en las fiases.
Despues de diiigii el amoi bondadoso lacia ii
mismo piensa en un amigo o en una peisona que en el
pasado ie demosii gian compasin o caiio. Aloia iepiie
las fiases del amoi univeisal benevolenie, esia vez
consideiandolos a ellos:
Que seon muy felices
Que tenqon viJos soluJobles.
Que esten sequros y proteqiJos.
Que esten en poz y tronquiliJoJ.
Mieniias que ieciias las fiases mediia
piofundamenie sobie la iniencin y el seniido que
manifiesian. Si suigen seniimienios de amoi bondadoso,
unelos con las fiases de maneia que los seniimienios
ciezcan.
Despues que piofundices en la mediiacin, empieza
a consideiai a oiios amigos, vecinos, conocidos, exiiaos,
animales, y finalmenie a peisonas con las cuales iienes
dificuliades. Puedes usai las mismas palabias, o puedes
cieai fiases disiinias que iepiesenian con mas exaciiiud el
amoi bondadoso que sienies lacia esos seies. El piopsiio
116 |


siempie es el mismo, el deseo sinceio del bienesiai paia
ellos.
Ademas de esias foimas simples de piaciicai metto, que
usualmenie iienden a sei mas peisonales y cieaiivas, exisie
un meiodo clasico y sisiemaiico que consisie en una piaciica
iniensa de mediiacin. Debido a que esia mediiacin clasica
es basianie elaboiada casi siempie se desaiiolla duianie
peiiodos iniensivos de piaciica de metto duianie ieiiios.
A veces duianie la piaciica del amoi bondadoso
salen a ielucii seniimienios apaieniemenie discoides como
la iia, la congoja, o la iiisieza. Tmalo como s seales de que
iu coiazn comienza a suavizaise, y que ie esia ievelando lo
que coniiene. Si ie es muy dificil lidiai con esios
seniimienios puedes cambiai el enfoque y viiai la menie a la
piaciica de la aiencin plena, o si no puedes inieniai
acepiailos con ioda la bondad, paciencia y compasin que ie
sean posibles. Indudablemenie que no es facil. A veces es
necesaiio consuliai con un maesiio espiiiiual. Anie iodo no
ie auio-ieciimines poi ienei esie iipo de seniimienios. Esio
es noimal en el pioceso de abiii el coiazn lacia el amoi
bondadoso o metto.
A medida que ie familiaiices con la piaciica del
amoi bondadoso duianie la mediiacin, empieza a uiilizailo
en la vida coiidiana. Cuando ie encueniies conduciendo un
auiomvil, o esies en iu siiio de empleo, o en cualquiei
lugai publico diiige silenciosamenie el amoi bondadoso
lacia los que ie iodean. Podemos seniii un gian deleiie
cuando esiablecemos una conexin amisiosa de coiazn con
amigos y exiiaos poi igual.
117 |


Aunque exploie el munuo enteio con mi mente no uescubio
algo ms queiiuo que mi piopio sei.
Los otios seies se valoian a si mismos con igual feivoi.
Poi lo tanto no les hagas uao a otios si te quieies a ti mismo.
Samyutta Nikaya S.8

LA C0NPASI0N: ENFRENTANB0 EL
S0FRINIENT0 SIN RESISTENCIAS

La compasion es uno ue los iueales centiales ue la
pictica Buuista. Peio si solo lo vemos como una iuea
pouiiamos pasai poi alto las ciicunstancias uificiles en que
suele ocuiiii. La compasion no se expeiimenta ue maneia
abstiacta. Suige cuanuo estamos en contacto con el
sufiimiento tan uiiectamente que nos sentimos conmoviuos,
sea poi el sufiimiento nuestio o el ue los uems.
Podemos enfieniai el sufiimienio con o sin
iesisiencias. Resisiii el sufiimienio equivale a enfieniailo
con iemoi, desespeio, condena, iimidez y pioyecciones
psicolgicas. En ial caso nadie se beneficia. Todo queda sin
iesolvei. Si pioyeciamos nuesiios piopios pioblemas, y
iiisiezas sobie una peisona que iambien esia sufiiendo, no
slo esiamos en mala posicin paia ayudailes, sino que
ieiminamos siniiendo pena, lasiima y ansiedad que de
ninguna maneia les ayuda.
Cuando enfieniamos el sufiimienio sin iesisiencias,
el sufiimienio no nos convieiie en viciimas. Mas bien nos
moiiva en dos seniidos. Poi una paiie, puede encendei el
deseo, incluso la pasin, poi la piaciica espiiiiual con el
piopsiio de deseniedai las iaices de nuesiio doloi. Esio
significa esiai moiivados a esclaiecei nuesiias iesisiencias,
118 |


apegos y iemoies, y iambien nuesiias diclas y viiiudes. Poi
oiia paiie, nuesiio coniacio con el sufiimienio puede
despeiiai el deseo compasivo de aliviai ese mismo
sufiimienio. La palabia Budisia que significa compasin,
koruno, implica mas que seniii empaiia. Incluye el deseo y
la moiivacin de eliminai el sufiimienio. Aun si no ienemos
la labilidad paia ayudai diieciamenie a oiia peisona,
nuesiia compiensin y caiio pueden seiviile de consuelo.
Visio como un ideal, koruno significa esiai
piesenies con el sufiimienio sin negaciones, sin aciiiudes
defensivas, sin aveisin. Es dificil, pues nadie quieie
confioniai el sufiimienio diieciamenie. Poi lo ianio, quizas
lo piimeio que podemos lacei es compiendei y ienei
compasin poi el doloi que pioduce el inienio poi eviiai el
sufiimienio. Les piopongo un ejemplo conmovedoi en la
expeiiencia familiai. En el caso de la mueiie de un lijo o un
padie un piimei paso paia compiendei el doloi que causa
su ausencia seiia ieconocei las foimas en que iiaiamos de
eviiai su memoiia. La buena disposicin paia peimanecei
piesenies con lo que la vida nos ofiece, aun la mueiie de un
sei queiido, es lo que inicia el pioceso de disolvei las
iensin, el iemoi y la iiisieza. Cuando nuesiia compasin y
nuesiia piesencia con esios evenios es sinceia, el
ieseniimienio se convieiie en peidn, el odio se iiansfoima
en amigabilidad, nuesiio enojo en bondad y la iiisieza en
paz. Peio si esiamos peididos buscando escapai poi medio
de las aciividades, las ambiciones, o las faniasias la
compasin no iiene la opoiiunidad de suigii.
A medida que acepiamos lo que somos y nuesiio
piopio sufiimienio, empezamos a seniii mas
compleiamenie el sufiimienio de los demas. La piaciica de
la aiencin plena nos ayuda a ielacionainos con los demas
119 |


como nuesiios iguales. Asi no confundimos la compasin
con la lasiima, un seniimienio de pesai poi los demas que
nos pone en posicin de supeiioiidad.
El sufiimienio es una expeiiencia univeisal;
aboidailo con compasin es una de las capacidades mas
nobles que ienemos los seies lumanos.
12u |


No ie despieocupes poi el bien, pensando,
"No iendia consecuencias paia mi."
Asi como un caniaio se llena de agua,
Goia a goia,
Un sabio se llena del bien,
Acumulandolo dia iias dia.
Dlammapada i::

PACIENCIA

En meuio uel fienesi ue la viua cotiuiana y en meuio
ue nuestios esfueizos poi alcanzai uifeientes metas como la
eficiencia, y la auto-iealizacion es fcil menospieciai la
impoitancia ue la paciencia. Peio cuanuo apienuemos que la
vision claia, la paz, la compasion y el amoi son incompatibles
con las ieacciones y los compoitamientos compulsivos,
empezamos a entenuei poi qu es tan impoitante sei
peisonas pacientes. Sei pacientes implica no uejainos
contiolai poi nuestias ieacciones o nuestias compulsiones.
La paciencia siive como punto ue apoyo muy impoitante
paia la pictica ue la atencion plena. Segn el Buuismo la
paciencia tiene ties elementos tiauicionales que pioveen
fiimeza a la atencion plena. Ellas son 53 F0790>07312/3D 53
F32/012/3 3.1 2.314; 9;:;9 36704/4;9, = 53 320F<32/G1 40 53
>07434?
La perseveroncio se despliega poi medio de una
piaciica espiiiiual modeiada y consianie que nos pioiege de
sucumbii anie la duda, el desanimo y el iemoi. Si nuesiia
piaciica no piogiesa confoime a nuesiias expeciaiivas es
facil desanimainos. Poi ejemplo, la mediiacin
fiecueniemenie pioduce esiados de animo agiadables; peio
si piesumimos que podemos iepioducii esos esiados a
121 |


voluniad esiaiiamos ignoiando los subibajas ineviiables de
la vida y caeiiamos en la desdicla. O quizas nos imaginamos
que el piogieso espiiiiual es consianie. Pensamos que el
sufiimienio disminuye a la pai con el ciecimienio de la paz
y la conceniiacin. Peio la veidad es que un peiiodo de
amaine en la piaciica puede pioveei la foiialeza inieiioi y la
confianza paia confioniai dificuliades ignoiadas poi muclo
iiempo. Es muclo mas facil manienei la piaciica espiiiiual a
laigo plazo si ieconocemos que no siempie piogiesa de
maneia consianie, ni como lo aniicipabamos. De ali el valoi
de la perseveroncio.
La perseveroncio iambien es impoiianie cuando la
piaciica si esia piogiesando. Desgiaciadamenie, cuando las
cosas van bien nos confoimamos, y en medio de la felicidad
y de la calma peidemos la dedicacin. Una perseveroncio
tierno nos peimiie piaciicai venga lo que venga sin esiai
peiiuibados poi las dificuliades o poi los fiuios posiiivos de
la vida espiiiiual. La perseveroncio es clave en peimiiii que
la piaciica de la aiencin plena maduie y se adeniie lasia lo
piofundo de nuesiio sei.
El segundo iipo de paciencia es la pociencio onte lo
oqresin. Quieie decii que no sucumbimos anie la iia, la
agiesin o el desespeio cuando nos seniimos amenazados.
Mas bien peimanecemos conscienies de nuesiias ieacciones
y iespuesias emocionales y buscamos foimas mas sabias de
iespondei.
Pausai, siquieia un momenio, anies de ieaccionai
es una manifesiacin podeiosa de la paciencia. Una pausa
puede dainos una mejoi compiensin de la siiuacin y de
nuesiias inienciones anie ella. A veces una pausa peimiie
que algo maiavilloso e inespeiado suija, algo que no
122 |


ocuiiiiia si nos apiesuiamos a aiacai, vengai, eniiomeiei y
coniiolai.
A veces las peisonas adquieien paciencia cuando
encueniian un punio de visia nuevo paia compiendei una
siiuacin adveisa. Muclas veces somos egoisias; no se nos
ocuiie que oiias peispeciivas pueden sei igualmenie o lasia
mas validas que las nuesiias. Poi ejemplo, duianie el
movimienio poi los deieclos civiles minoiiiaiios en los
Esiados Unidos muclas peisonas esiuvieion dispuesios a
sopoiiai abusos fisicos, meniales y emocionales en la lucla
pues compiendian que sus acciones eian paiie de un
coniexio muclo mas impoiianie que el sufiimienio que
padecian. Es decii, ienian una peispeciiva mas amplia que
incoipoiaba el sufiimienio y las aspiiaciones de giupos
opiimidos. Como consecuencia de su valoi y peiseveiancia
ayudaion a iiansfoimai a iodo un pais de maneia pacifica.
El ieicei iipo de paciencia consisie en lo oceptocin
Je lo verJoJ. Esio significa esiai dispuesios a analizai
piofundamenie, sin iiiubeos, la veidad del momenio y la
veidad que se encueniia en lo mas piofundo de la iealidad.
Una de esias veidades, segun el Budismo, es que en nuesiia
esencia no lay un sei o un "yo" consianie que ienemos que
defendei o al que ienemos que apegainos. Si logiamos
compiendei que en el ceniio de iodas las cosas no lay una
subsiancia peimanenie sino un vacio luminoso y fluciuanie,
podemos empezai a peidei el apego poi un ideal conscienie
fijo de lo que somos. Es decii, empezamos a capiai que el
"yo" esiaiico que pioyeciamos y defendemos anie los demas
es imaginaiio. El yo es mas bien algo sujeio a
iiansfoimacin. Peio paia logiai esia compiensin
espiiiiual se iequieie la ieflexin pacienie, pues esie iipo de
conocimienio piofundo le cuesia al ego acepiailo.
12S |


Piefeiimos defendei una auio-imagen que nos siive de
pioieccin en un mundo muy conscienie de las imagenes
que someiei esa imagen a la iniiospeccin mediiaiiva.
Muclas peisonas viven coniioladas poi una visin limiiada
de si mismos; puede sei aieiiadoi dejai aiias dicla visin.
La oceptocin pociente Je lo verJoJ que nos ayuda a
deseclai algo ian impoiianie es una caiacieiisiica posiiiva
que se desaiiolla conjuniamenie con oiias como la viiiud, el
disceinimienio, la sabiduiia, la iesolucin y el amoi
bondadoso.
La peifeccin maxima de la paciencia no es la de sei
peisonas sufiidas, capaces de aguaniai y de evaluai
siiuaciones iepeiidamenie. Mas bien, pioviene de la
ausencia de los engancles labiiuales y las ieacciones
auiomaiicas que ienemos con los desafios de la vida. La
paciencia en plena maduiez se desenvuelve con naiuialidad.
Ocuiie sin esfueizo alguno.
El iexio Brobmono Somyutto que se encueniia en el
Somyutto Nikoyo cuenia la lisioiia de un lombie iiacundo
que insuli al Buda. El Buda le pieguni al lombie si
acosiumbiaba ienei visiias en su logai. Soipiendido poi el
cambio de iema el lombie le iespondi que si. Luego el
Buda le pieguni que si a veces le ofiecia de comei a sus
visiias. Cuando el lombie le coniesi oiia vez que si el
Buda le lizo oiia piegunia que pasaiia si ellos ielusaban
acepiai la comida? De quien seiia la comida enionces? El
lombie ieplic que eia lgico que como no acepiaban su
comida la comida aun le peiienecia. Enionces el Buda, de
maneia calmada, y me imagino compasiva, le dijo: "De igual
maneia, yo no acepio ius insulios. Poi lo ianio peimanecen
coniigo."
124 |


Siendo que la paciencia supiema ocuiie sin
esfueizo, quizas lo opuesio a la impaciencia no es la
paciencia sino el seniimienio de esiai saiisfeclos o
conienios. Si no ienemos que peiseguii los capiiclos del
ego ienemos la opoiiunidad de descubiii una gian
saiisfaccin que se manifiesia en nuesiia vida como una
gian paciencia.
12S |


La sabiuuiia pioviene ue la pictica;
Sin la pictica est peiuiua.
Ya que conoces estas uos foimas ue ganaila o peiueila;
Compoitate ue tal maneia que ciezca.
Bhammapaua 282


LA PERFECCI0N BE LA SABIB0RA

Al Buuismo con fiecuencia se le consiueia una
tiauicion funuamentaua en la sabiuuiia poique las picticas
que conuucen a la iluminacion se apoyan y expiesan una
compiension piofunua ue la viua. Segn el Buuismo, la
sabiuuiia es una ue las uiez viituues o "peifecciones" que se
cultivan poi meuio ue la pictica espiiitual.
Budismo disiingue eniie iies iipos de sabiduiia,
cada una de las cuales iiene su lugai en la vida espiiiiual: la
sabiduiia adquiiida poi el esiudio, poi la ieflexin, y poi la
piaciica de la mediiacin.
Algunos consideian que la sabiduiia esia opuesia al
conocimienio de los libios y poi lo ianio devaluan el
esiudio. Peio en el Budismo el conocimienio que iesulia del
esiudio se le iespeia como un iipo de sabiduiia. El esiudio
de las enseanzas espiiiiuales de maesiios Budisias y de
oiias iiadiciones consiiiuye una base valiosa paia la
piaciica. El esiudio puede incluii clases especializadas.
Tiadicionalmenie en esias clases se memoiizan esciiios
budisias. Mi expeiiencia como maesiio es que cuando les
pido a los piaciicanies que se memoiicen iexios o pasajes
coiios pueden ocuiiii cosas maiavillosas. Un pasaje
126 |


memoiizado se piocesa en la vida de maneias suiiles y
vaiiadas apaiie de nuesiio conocimienio inieleciual. Poi
ejemplo, un veiso se puede apaiecei en la menie en un
momenio opoiiuno anie alguna ocuiiencia o alguna ciisis, y
nos piovee una nueva peispeciiva en cuanio a las
enseanzas.
La segunda foima de sabiduiia es la sabiduiia
ieflexiva. La adquiiimos cuando usamos nuesiia capacidad
paia ieflexionai sobie iemas impoiianies de nuesiia vida. La
ieflexin incluye, eniie oiias, las conveisaciones con
amigos, compaeios piaciicanies y maesiios. A veces las
peisonas consideian que la aiencin plena esia opuesia a
esie iipo de ieflexin pues la aiencin plena no es
discuisiva. Es decii, no se basa en el pioceso de
aigumeniacin o iazonamienio. Dicla aciividad inieleciual
a muclos no les paiece de caiaciei espiiiiual. Peio la
iiadicin Budisia no consideia que la ieflexin y la aiencin
plena son enemigas. Cada una iiene su lugai.
Cualquiei iema es legiiimo paia la ieflexin y
debaie, incluso los concepios basicos de la iiadicin. En la
piaciica Budisia se le consideia valioso analizai, digeiii y
aun desafiai enseanzas como las Cuaiio Veidades Nobles,
el Camino Noble ciuple, la iiansiioiiedad, el no-sei, laima
y el suigimienio condicionado. Un iema iiadicional
impoiianie sobie el cual los budisias iambien iecomiendan
la ieflexin es el iema de la moiialidad. Hay un iefian que
dice que "eniie mas viejos mas sabios." Esia sabiduiia puede
piovenii de la acumulacin de expeiiencias, peio iambien
iecibe impeiu cuando ieconocemos a ciencia cieiia que la
mueiie se apioxima. Cuando la iealidad de la mueiie se
lace mas vivida, se convieiie en una fuenie de sabiduiia que
puede esclaiecei nuesiias inienciones y piioiidades. En vez
127 |


de sei una pieocupacin moibosa, la ieflexin sobie la
mueiie puede ayudainos a vivii nuesiia vida con mas
seienidad, valoiando las cosas de mayoi impoiiancia.
La ieiceia foima de sabiduiia ocuiie como
consecuencia de la piaciica de la mediiacin. Consisie en
una nueva compiensin de la iealidad que iesulia del
desaiiollo de cieiias cualidades en la menie como la
aiencin plena que nos peimiien invesiigai a fondo la
naiuialeza de nuesiia expeiiencia. La mayoiia de peisonas
dan poi seniado sus expeiiencias, ielacionandose solamenie
con las apaiiencias supeificiales. Casi no indagan sobie el
iiasfondo de lo que peiciben y pieiden una gian
opoiiunidad de vei mas piofundamenie.

A medida que nos labiiuamos y foiialecemos la
invesiigacin no-discuisiva (que capia las cosas
diieciamenie sin naiiaiivas, lisioiias meniales o
aigumenios concepiuales) que es caiacieiisiica de la
aiencin plena empezamos a peicaiai la iealidad sin
ilusiones. Descubiimos enionces lo que el Budismo
consideia las iies caiacieiisiicas ceniiales de la expeiiencia:
iodas las expeiiencias son iiansiioiias, ninguna de ellas
ofiece un iefugio saiisfacioiio paia la felicidad duiadeia, y
ninguna expeiiencia y ninguna cosa conocida poi medio de
la consciencia califica como un sei o un "yo" peimanenie.
La sabiduiia aumenia a medida que enfieniamos
esias caiacieiisiicas diieciamenie. Empezamos a
compiendei cmo nuesiios esfueizos poi iesisiii el fluii de
la exisiencia pioducen sufiimienio. Empezamos a eniendei
que la aiencin plena puede llevainos a una felicidad que no
128 |


depende de nuesiias expeiiencias. Y adquiiimos calma en
nuesiias vidas. Enconiiamos un espacio libie donde no
ienemos ningun sei que pioiegei, defendei o iefoizai.
Podemos vei nuesiias debilidades y nuesiios doloies sin que
nos definan o nos limiien.
La peifeccin de la sabiduiia, de la compiensin
piofunda, ocuiie cuando ni el coiazn ni la menie se apegan
o iesisien cosa alguna. El vei las iies caiacieiisiicas es un
paso de supiema impoiiancia paia alcanzai esa peifeccin.
Conduce a una consciencia que no se ideniifica ni se
obsesiona ni se aduea de las expeiiencias. La menie y el
coiazn peimiien que las expeiiencias iesidan y pasen poi
nosoiios iales como son. Desde esa posicin podemos
decidii de maneia mas sabia cmo aciuai, que posiuia
iomai, cuando debemos iomai paiiido, y cmo debemos
decii lo que es necesaiio en cualquiei ciicunsiancia. El aiie
de vivii vidas libeiadas consisie en apiendei a lacei lo que
nos coiiesponde sin que la menie o el coiazn se coniiaigan
o se iensen. En Miercoles Je Cenizos el poeia Anglo-
Ameiicano T. S. Elioi expiesa esia sabiduiia leimosamenie:
"Enseanos a que nos impoiie y a que no nos impoiie."
Impoiiainos y no impoiiainos la vida a la vez. No iiene que
sei lo uno o lo oiio.
A veces no nos imaginamos que lay alieinaiivas que
nos peimiien eviiai ponei las cosas en oposicin. El esiudio,
la ieflexin y la mediiacin foiialecen la piaciica de la
aiencin plena. Nos ayudan a alcanzai la libeiacin y a iiaei
aimonia a nuesiias vidas y a la vida de los demas.
129 |


La menie inquieia, agiiada
Dificil de pioiegei, dificil de coniiolai
El sabio la endeieza
Igual que el aiqueio el asia de su flecla.
Dlammapada

C0NCENTRACI0N

Be igual maneia que un timon mantiene a un baico
fijo en su iumbo la concentiacion ofiece estabiliuau y
iesolucion a la pictica ue la atencion plena. En la pictica
Buuista la concentiacion tiene igual impoitancia que la
atencion plena. Sin la piesencia estabilizauoia ue la
concentiacion no pouemos sostenei la atencion en las cosas
ue ms impoitancia como la meuitacion. Sin la concentiacion
empezamos a pieocupainos en vez ue uespeitai.
Es mas facil desaiiollai la conceniiacin si
eniendemos su valoi, y apieciamos que la conceniiacin
sobie algo como nuesiio alienio iiae beneficios concieios.
Paia alguien no familiaiizado con la piaciica de la
conceniiacin, el enfocai sobie algo que paiece esiai
desconeciado de nuesiias pieocupaciones piincipales puede
paiecei ilgico y coniiaiio a la iniuicin. Peio una vez que
esa peisona se enfoca sobie su iespiiacin poi veinie o
iieinia minuios se da cuenia del podei de la conceniiacin.
Una menie no conceniiada se disiiae facilmenie y
se enieda en las pieocupaciones. "La menie puede esiai ian
disiiaida poi sus disiiacciones que ni siquieia sabe que esia
disiiaida." La menie sienie iania iensin debido a las
pieocupaciones que le es dificil vei mas alla de la iensin.
1Su |


Las inquieiudes de la vida pueden agiganiaise ianio
que a veces ni nos damos cuenia que ienemos la posibilidad
de elegii cmo eniendeilas y cmo ielacionainos con ellas.
A veces cieamos un labeiinio menial compuesio poi esios
mismos pensamienios y pieocupaciones. Buscamos
soluciones paia nuesiios pioblemas deniio del labeiinio
peio no ieconocemos que si nos paiamos sobie la punia de
los pies y miiamos sobie la paied del labeiinio es posible
enconiiai una peispeciiva mas amplia. Desde ese punio de
visia el pioblema puede paiecei difeienie. El pioblema no
desapaiece, peio con la aiencin plena, apoyada poi la
conceniiacin, adquiiimos una peispeciiva fiesca y un
cambio en la maneia que iiaiamos la siiuacin.
La conceniiacin geneia la calma menial y la visin
claia. Nos ayuda a inieipieiai los pioblemas en foimas que
anies no se nos labian ocuiiido. Nos piopoiciona un
espacio menial paia peicaiai los pioblemas piofundos
asociados con las ielaciones peisonales, nuesiio iiabajo,
nuesiia salud y nuesiia ideniidad a la luz de los valoies
consiiiuyenies de nuesiia iniegiidad en vez de miiailos poi
los lenies de nuesiios iemoies, nuesiios deseos y los valoies
populaies supeificiales.
Aun mas, la peispeciiva global que piopoiciona una
consciencia calmada nos puede enseai que algun pioblema
en paiiiculai que nos aflige es algo acepiable y noimal. Nos
damos cuenia que el sei peisonas compleias e iniegias no
coiie iiesgo debido a la exisiencia de un pioblema. Incluso
el pioblema es paiie de lo que somos. No quieie decii que
dejamos de buscai soluciones paia los pioblemas sino que
nuesiios inienios poi iesolveilos no esian caigados de
seniimienios de insuficiencia, de inepiiiud o de impoiencia.
1S1 |


Cuando nos seniimos aiiapados poi algun pioblema
se pioduce un desgasie de eneigia en la pieocupacin. Peio
cuando piaciicamos la conceniiacin enionces
delibeiadamenie ponemos nuesiia eneigia en esiai aienios
y despieiios a algo saludable.
Un enfoque clasico paia desaiiollai la
conceniiacin es el alienio. La iecnica es simple. Piimeio
aiendemos a la iespiiacin. Luego si nuesiia menie divaga,
enionces, suavemenie, con naiuialidad, volvemos a la
iespiiacin. Con esie meiodo foiialecemos la conceniiacin
y debiliiamos las pieocupaciones. Con el iiempo la menie
descansa, encueniia claiidad y iianquilidad.
Exisien difeienies esiiaiegias paia poneile aiencin
a la iespiiacin. Poi ejemplo, puedes inieniai un enfoque
suave. Imaginaie que esias floiando poi encima de las
sensaciones fisicas de inlalai y exlalai. Oiia opcin seiia
iomai inieies en cada alienio como si fuese el piimeio o el
uliimo de iu vida. Miia a vei si disfiuias de la sensacin del
aiie ciiculando poi el cueipo. Peimiie que iu menie se
sumeija en el pioceso de iespiiai. Sienie amoi y devocin
poi la iespiiacin. Es impoiianie disceinii eniie los
momenios en que la conceniiacin le basia un esiado
menial suave y compasivo y los momenios cuando iequieie
manienei una deieiminacin mas fiime. A medida que
mejoias iu labilidad paia sosienei la aiencin sobie la
iespiiacin, el podei de las pieocupaciones disminuiia, y
piobablemenie ie seniiias menos pesado en iu esiado
emocional y con una consciencia mas abieiia.
Cuando la menie se abie y se sienie mas espaciosa
podemos expeiimeniai dificuliades sin seniii la necesidad
de ideniificainos con ellos peisonalmenie. Poi ejemplo, la
1S2 |


iendencia a expeiimeniai el doloi como "mi doloi" (me
duele ianio) es mas apia a geneiai seniimienios e ideas
asociados con lo que soy o de mi ideniidad peisonal ("soy
debil," o "soy malo") peio si obseivamos el doloi
simplemenie como "un" doloi es mas facil sopoiiailo. Algo
paiecido ocuiie con las emociones fueiies: si no esiamos
pieocupados, conscienie o inconscieniemenie, poi sabei
que iiene que vei una emocin con mi ideniidad peisonal,
mi vida emocional es muclo mas pacifica.
La funcin mas impoiianie de la conceniiacin en
la piaciica de la aiencin plena es el de manienei nuesiia
aiencin fija y esiable en el piesenie paia que podamos vei
con claiidad lo que esia pasando. La expeiiencia que
vivimos en el piesenie es la mejoi pueiia lacia la
compiensin y el despeiiai piofundo. La conceniiacin nos
sosiiene en el piesenie paia que la aiencin plena cumpla su
funcin.
1SS |


Obseiva el mundo como si fueia una buibuja;
O como si fueia un espejismo.
El Rey de la Mueiie no ve
A la peisona que consideia al mundo de dicla maneia.
Dlammapada iyo


LA C0NSCIENCIA RECEPTIvA

La consciencia es como el aiie que nos iouea: iaia
vez nos fijamos en ella. La consciencia funciona a caua
instante que estamos uespieitos, y paiece que funciona una
especie ue consciencia aun cuanuo estamos uoimiuos. A
pesai ue ello, la mayoiia ue peisonas no se fijan en el
funcionamiento ue la consciencia poique nunca se les ha
sealauo. Aun cuanuo lo ieconocen, lo uan poi sentauo y no
le otoigan su uebiua impoitancia.
Posiblemenie la iazn que no nos fijamos en la
consciencia poi si sola es que esiamos bien ocupados con el
conienido de nuesiia consciencia, con lo que pensamos,
seniimos y expeiimeniamos. Es naiuial, pues la vida
oidinaiia exige que bieguemos con lo que la consciencia
conoce, los pensamienios y las peicepciones. Peio la
piaciica Budisia insisie que es impoiianie fijainos en la oiia
miiad de la peicepcin, la consciencia iecepiiva misma.
Todos ienemos la capacidad de ieflexionai sobie nuesiia
piopia consciencia. La mediiacin ofiece una podeiosa
aima paia ayudainos a descubiii, exploiai y peimanecei
calmados en medio de esia foima iecepiiva del
conocimienio.
1S4 |


La consciencia iecepiiva es muy paiecida, peio no
es igual, a la idea populai de una consciencia que esia
obseivando el mundo como un iesiigo. Los piincipianies en
la mediiacin piesumen que nuesiia capacidad paia
obseivai implica que exisie un enie, un sujeio paiiiculai,
unico y duiadeio deniio de nosoiios que miia las cosas. Los
seies lumanos ienemos la iendencia casi ineludible de cieai
dicoiomias o divisiones en el mundo, especialmenie eniie lo
que se peicibe y el que peicibe. De foima paiecida nos gusia
disiinguii eniie una accin y el auioi de la accin: yo soy el
acioi y esioy laciendo algo, yo soy el lablanie que esia
lablando. Esia foima de pensai nos paiece cosa de seniido
comun. Peio el Budismo desafia esa suposicin.
Segun el Budismo iodas esias dicoiomias
confoiman la base que sosiiene el edificio del "sei". Cuando
manienemos la idea de un enie que peicibe, iapidamenie
geneiamos la idea de un sei independienie. Esie sei se
sujeia a muclas ideas culiuiales. Esia esiieclamenie
vinculado a lo que la sociedad valoia, con el concepio del
bien y del mal, lo coiiecio y lo no coiiecio y oiias
caiacieiisiicas que el mundo admiia o exige.
Nuesiias emociones pueden sei una consecuencia
diiecia del concepio que ienemos de nuesiio sei. Si nuesiia
auio imagen esia siendo amenazada o insuliada, facilmenie
nos podemos enojai o aiemoiizai. Si nuesiia auio-imagen
esia muy ligada con las ideas del bien o del mal pueden salii
a ielucii los seniimienios de culpa o iemoidimienio.
Cuando iecibimos elogios o ciiiicas somos piopensos a las
ieacciones fueiies, felicidad o iia, especialmenie si afecian la
maneia que concebimos o iepieseniamos nuesiio sei.
Algunas peisonas cuando no ieciben ni elogios ni ciiiicas
1SS |


mas bien se sienien abuiiidas poi la siiuacin en que esian o
poi las peisonas que los acompaan.
La consciencia iecepiiva no equivale a un sei
independienie. Al coniiaiio, ceniiainos en la consciencia
iecepiiva siive como aniidoio paia nuesiios esfueizos poi
consiiuii y defendei un sei o una imagen de lo que somos. A
medida que desaiiollamos nuesiia capacidad paia
peimanecei piesenies con esia consciencia y empezamos a
confiai en ella, la suposicin de que "exisie un sei o un enie
quien esia obseivando" empieza a desvanecei. La auio-
consciencia se desvanece. A veces a esio se le denomina la
expeiiencia de una consciencia no-dualisia: la disiincin
eniie el sei y los demas, eniie lo inieino y lo exieino, eniie
lo que se peicibe y el que peicibe desapaiece. No exisie un
enie quien peicibe, solamenie exisie la consciencia y la
expeiiencia que esia ocuiiiendo deniio de la consciencia.

Una de las desiiezas que apiendemos poi medio de
la piaciica espiiiiual es la de esiabilizai nuesiia aiencin, o
desaiiollai una consciencia iecepiiva diiecia. No esiamos
abandonando necesaiiamenie el mundo de las ideas ni
siquieia la idea del "sei." Mas bien, esiamos apiendiendo a
iomai nuesiias piopias vidas e ideas con mas ligeieza sin
dainos ianio peso o impoiiancia. Nos apoyamos en una
consciencia amplia y compasiva que conoce peio que no se
adjunia. De dicla maneia nuesiias ieacciones pueden suigii
de la expeiiencia diiecia en vez de las ideas absiiacias y de
nuesiios apegos.
1S6 |


Pon de lado el apego al fuiuio,
Pon de lado el apego al pasado,
Pon de lado el apego al piesenie!
Ciuzando la oiia oiilla de la exisiencia
Con la menie libeiada de iodas las cosas
Ya no volveias al nacimienio ni al envejecimienio.
Dlammapada (S

EL BESPERTARLA C0NSCIENCIA
LIBERABA

0no ue los aspectos uel Buuismo que ms iepiesenta
un uesafio paia nuestia existencia es la impoitancia que le
otoiga a la expeiiencia uel '/BB313H'/7>313Iun tipo ue
conocimiento que peimanece impeituibable ante los
vaivenes ue la viua. Nuestia pictica comienza con la
atencion plena la cual nos ayuua a conectainos con nuestias
viuas ue una maneia honesta e intima. Peio ms an, la
atencion plena abie la posibiliuau ue una consciencia que ni
se apega ni iesiste cosa alguna. Cuanuo expeiimentamos esta
posibiliuau plenamente alcanzamos lo que se le llama
Bespeitai, o '/7>313?
Nuesiia consciencia muclas veces esia envuelia y
coniiolada poi un sinnumeio de pieocupaciones en cuanio
a las condiciones de la vidapoi ejemplo, la salud, las
apaiiencias, las ielaciones sociales, nuesiia seguiidad, el
empleo, las diveisiones y opiniones diveisas. Poi desgiacia
la vida no nos ofiece gaianiias de podei coniiolai
compleiamenie esias condiciones, y si nuesiia felicidad
depende de que lo lagamos, es muy piobable que seamos
peisonas infelices. A veces el no podei coniiolai las
condiciones en nuesiio enioino puede sei una gian
1S7 |


bendicin, pues nos seniimos obligados a descubiii
expeiiencias mas piofundas que no dependen de nuesiia
capacidad paia dominai el ambienie.
El Budismo pone enfasis en el Despeiiai poique
quieie ayudainos a descubiii aspecios de la vida que
muclas veces pasamos poi alio como la consciencia libie de
pieocupaciones y el amoi ilimiiado. La piaciica Budisia
lleva a que descubiamos, valoiemos, y foiialezcamos esia
consciencia innaia que peimanece independienie de
cualquiei ganancia o peidida, elogio o ciiiica, placei o doloi,
exiio o fiacaso. Es mas facil biegai con las condiciones de
vida que nos lan sido impuesias si nuesiia consciencia no
esia bajo su coniiol.
Que es el Despeiiai? Es dificil desciibiilo pues es
un poco como iiaiai de desciibii el espacio fisico, algo que
se compiende mejoi solo cuando lacemos iefeiencia a los
objeios que lo delimiian. El Despeiiai es aun mas dificil de
desciibii pues no iiene una ielacin diiecia con las
expeiiencias objeiivas o subjeiivas del mundo. Una
consciencia Despieiia es muy paiecida a un vidiio que
cuando esia bien limpio y iianspaienie ni siquieia se lace
noiai. Siendo que no posee codicia, odio o iemoi la
consciencia Despieiia se asemeja a una confianza compleia
en la consciencia. Como esia libie de iodo iipo de conflicio,
la consciencia Despieiia a veces se le caiacieiiza como
calmada. Y como no esia sujeia a las ansias y a los apegos, se
le celebia como la poiiada que conduce a la compasin.
Tomai el camino del Despeiiai significa dedicainos
a la aiencin plena y a la invesiigacin no obsianie lo que
nos ocuiia o las decisiones que iomemos. Implica
iefugiainos en la aiencin plena aunque esiemos saludables
1S8 |


o enfeimos, pobies o iicos, empleados o desempleados, con
o sin vivienda, solos o acompaados, bajo ioda condicin.
La piaciica de la aiencin sin impoiiai las ciicunsiancias
equivale a culiivai una menie abieiia en cualquiei siiuacin
y a fijainos con compasin y sin ieciiminaciones adonde
esia esiancada o aiiapada nuesiia conceniiacin.
Cuando maduia la aiencin plena lo suficienie paia
que nos siniamos iefiescados poi el Despeiiai, enionces ya
no iomamos el mundo con sus diveisas condiciones e
imposiciones como el ceniio de nuesiio univeiso. La
expeiiencia de una consciencia libie de ioda condicin
pioduce una ievolucin Copeinicana en nuesiia maneia de
peicaiai el mundo. La consecuencia es que se calman los
fuegos de la codicia, el odio y de la ilusin y ciece un
coiazn compasivoun coiazn que paiece incluii a iodo
deniio de si.
1S9 |



Feliz es el nacimienio de los Budas;
Feliz es la enseanza del Dlaima veidadeio;
Feliz es la aimonia de la Sangla;
Feliz la ausieiidad de los que esian en aimonia.
Dlammapada iq(


T0NAR REF0uI0

A meuiua que piogiesamos en la pictica ue la
meuitacion y ue la atencion plena, empezamos a uescubiii
que es ms fcil confiai en nuestia capaciuau paia sei
peisonas abieitas y ieceptivas a la sabiuuiia. Como
consecuencia empezamos a valoiai y hasta sentii uevocion
poi los maestios y las enseanzas que apoyan esta confianza.
En la tiauicion Buuista a estas peisonas iespetauas y a estas
enseanzas se les conoce como las "Ties }oyas": Buua,
Bhaima y Sangha. La expiesion Buuista "tomai iefugio"
significa que escogemos uelibeiauamente iecibii apoyo e
inspiiacion poi las Ties }oyas.
Tomai iefugio en el Buda significa iomai iefugio en
la sabiduiia y la claiidad. El Buda no solo es un ejemplo de
alguien quien la iianscuiiido la senda que conduce a la
libeiiad, sino que peisonifica en si mismo la poiencia plena
paia la compasin y el despeiiai que exisie en cada uno de
nosoiios.
Tomai iefugio en Dlaima es, en paiie, iomai
iefugio en las enseanzas y las piaciicas que dici el Buda.
Sin embaigo, de maneia mas piofunda, podiiamos decii que
14u |


Dlaima es la consciencia misma, maiavillosa e inmediaia,
libie de la oscuiidad que pioduce la codicia, el odio y la
ilusin.
Poi lo geneial, iomai iefugio en la Sangla significa
iefugiainos en la comunidad de piaciicanies Budisias. Es
moiivo de inspiiacin sabei que oiios esian dedicados a
vivii segun las enseanzas del Buda poi medio de la eiica, la
mediiacin, y la compasin. De maneia mas especifica y
iiadicional iefugiainos en la Sangla significa iefugiainos
con una comunidad de peisonas que ya lan expeiimeniado
la libeiacin---el Despeiiai del Buda. El ejemplo de diclas
peisonas puede sei exiiaoidinaiiamenie aleniadoi.
"Tomai iefugio" es uno de los iiios mas comunes
que cumplen los laicos en la iiadicin Tleiavada. Aunque
esie es un componenie que se iepiie de maneia labiiual en
las ceiemonias, los ieiiios, y en la visiias a los iemplo puede
sei un momenio simblico fundamenial cuando un
piaciicanie poi piimeia vez ioma iefugio y acepia el
compiomiso de oiieniai su vida lacia los valoies y las
aspiiaciones espiiiiuales. Cuando ligamos nuesiia piaciica
al Buda, el Dlaima y la Sangla aseguiamos que nuesiia
piaciica no esia limiiada a las pieocupaciones inieleciuales
o a asunios ieiapeuiicos peisonales. Esias iies ciean un
fundamenio de confianza y de iespeio que siiven como
punio de apoyo paia el ciecimienio espiiiiual.
141 |


No te asocies con amigos ue mal caictei;
No te asocies con peisonas malvauas;
}ntate con amigos viituosos.
Bhammapaua 78


LA }0YA BE LA SANuBA

La pictica Buuista est apoyaua y nutiiua poi una
comuniuau ue conuiscipulos piacticantes. La Sangha es una
ue las Ties }oyas que uan aliento a la viua espiiitual ue los
piacticantes. Nientias que el Buua, el Bhaima y la Sangha
pueuen seivii poi igual como punto ue apoyo y iefugio,
muchas veces las comuniuaues Buuistas en uifeientes
cultuias le ponen ms nfasis al uno que al otio. En la
comuniuau noiteameiicana, poi ejemplo, se le ua ms
impoitancia a las piimeias uos joyas. Los piacticantes estn
ms inteiesauos en el Bespeitai, la pictica y las enseanzas
que en la comuniuau que apoya la pictica.
La piaciica y las enseanzas del Vipossono se lan
esiablecido en el mundo occidenial ya poi mas de iieinia
aos. Pienso que un elemenio que queda poi desaiiollai, al
menos eniie el ciiculo de budisias noiieameiicanos, es un
seniido mas piofundo de comunidad eniie los piaciicanies.
Es loia de cieai un balance con las oiias dos joyas. Al igual
que las iies pieinas de un iiipode, cada una es necesaiia.
Piaciicai de foima soliiaiia puede sei muy dificil.
La piaciica espiiiiual muclas veces cambia nuesiias
piioiidades y valoies. Valoies como la saiisfaccin
espiiiiual, la paz, la geneiosidad, el amoi, y la compasin
142 |


que muclas veces iesulian de la piaciica esian opuesias a
los valoies del consumismo, la ambicin, el egoismo, y la
insensibilidad que son bien comunes en la culiuia populai.
Una comunidad de piaciicanies ofiece apoyo muiuo paia
vivii una vida guiada poi valoies espiiiiuales coniiaiias a la
culiuia dominanie.
Cuando la piaciica espiiiiual ocuiie deniio de una
comunidad ieligiosa la comunidad se convieiie en un espejo
paia nuesiia vida pues nos ayuda a auio-obseivainos poi
medio de las ielaciones que esiablecemos con oiios
piaciicanies. Yo piimeio me senii moiivado a vivii en una
comunidad Budisia poique queiia iecibii el beneficio de
obseivai mi vida a la luz de los piaciicanies mas maduios.
Me fije que ellos, en coniiasie con mis amigos, no apoyaban
ni paiiicipaban en el alimenio del ego y en el ieaccionai
emocional. Como ellos no paiiicipaban en diclo egoismo yo
podia vei mas claiamenie las difeienies maneias en que yo
lo lacia.
Mis piimeios aos de piaciica en una comunidad
Budisia iambien fueion valiosos poique obseive ejemplos
fiecuenies de peisonas que expiesaban compasin y
bondad. Diclos ejemplos seivian como lecciones piaciicas e
inspiiadoias que me enseaban a aciuai de foima paiecida.
Desde luego que oiias comunidades, apaiie de las
budisias, pueden seivii como modelo y espejo paia la vida
espiiiiual. Sin embaigo, la dedicacin a la piaciica y a la
mediiacin que es iipica de las comunidades Budisias a
veces les disiingue de oiios giupos. Si ienemos un conflicio
con alguien o no nos paiece bien lo que lan diclo o leclo
no los expulsamos de la comunidad. Mas bien iiaiamos la
siiuacin con una aciiiud de invesiigadoi, sin
14S |


ieciiminaciones, basados en la aiencin plena. Tiaiamos de
ideniificai con sinceiidad y sobiiedad los apegos, los
iemoies, las pioyecciones y las confusiones que afecian
nuesiias ielaciones. Buscamos opoiiunidades paia la
ieconciliacin y foimas sabias de piaciicai el iespeio muiuo
que da cabida a las difeiencias noimales que exisien eniie
los seies lumanos. Nuesiia dedicacin al sei inclusivos
significa que la Sangla es, o aspiia sei, un siiio seguio paia
que iodos puedan sei peisonas auieniicas en nuesiio medio,
lo cual es un iequisiio paia la piaciica Budisia piofunda.
Poi esia misma iazn, la Sangla es un siiio seguio
paia que las peisonas expeiimenien con foimas nuevas de
expiesin y compoiiamienio. A medida que la piaciica
ielaja nuesiias inseguiidades y los paiiones auiomaiicos de
nuesiio compoiiamienio, la Sangla podiia sei, poi ejemplo,
un lugai donde las peisonas que lablan compulsivamenie
lablen menos, o los que son demasiado iimidos se expiesen
mas abieiiamenie.
Aunque lay muclos beneficios que suigen de la
piaciica en giupo, iambien es jusio ieconocei las
limiiaciones. En el momenio cuando un giupo de peisonas
se asocia en comunidad, se geneia una culiuia en miniaiuia,
y las culiuias siempie iienen sus punios debiles, aspecios
que no capian sus miembios, que podiiamos denominai
"sombias." Si usied no se asocia con comunidad alguna
poique siempie ie fijas en las debilidades de los giupos
enionces iodas las comunidades ie van a paiecei
inadecuadas. Si ie ielacionas solo con los punios fueiies o
"las luces" de una comunidad, lo que ie paiece boniio o
especial, enionces esias peidiendo una opoiiunidad bien
valiosa de ciecei espiiiiualmenie. Y si solo ie ielaciones con
las sombias pieides poi igual. Una de las funciones de la
144 |


piaciica Budisia es el de claiificai e inclusive lacei ielucii
las "sombias," paia pioducii un balance con la luz. Sino
piaciicamos a consciencia y con fianqueza, las sombias de la
Sangla peimanecen vivas peio escondidas.
Poi ejemplo, una de las "sombias" mas comunes que
esia laienie en las comunidades Budisias es la iia. Esie es un
seniimienio que a iodos nos aqueja peio iiaiamos de eviiai
ieconoceila poique en el Budismo valoiamos la bondad y la
compasin. Los piaciicanies se muesiian ienuenies a
mosiiai esa paiie oscuia de sus emociones a los demas, y lo
esconden aun de si mismos. La piaciica de la aiencin plena
siive como aniidoio paia esas sombias escondidas. A
medida que nos lacemos mas y mas piesenies paia nuesiio
cueipo, nuesiios seniimienios y nuesiios pensamienios
aumenia nuesiia lonesiidad y iianspaiencia en cuanio a
nuesiia vida inieina y la vida que compaiiimos con oiias
peisonas.
La vida esia compuesia poi una diveisidad de
encueniios e inieiacciones con oiios seies y poi medio de
ellos apiendemos muclas lecciones. La piaciica Budisia
piopone que obseivemos deienidamenie que es lo que
coniiibuimos a cada encueniio. Hasia que punio nos
abiimos a oiias peisonas? Cmo inieniamos coniiolai o
definii la ielacin? Que posiuia iomamos con los demas?
Relacionamos con el mundo con un esiado de seienidad es
algo maiavilloso y muy giaio. Una comunidad de piaciica
Budisia es un siiio donde podemos apiendei a aplicai la
iianquilidad a la vida en sociedad.
14S |


La atencion es la via a la Inmoitaliuau.
La inatencion la via a la mueite.
Los atentos no mueien.
Los inatentos son como si estuvieian ya mueitos.
Bhammapaua 21

C0ESTI0NAR C0N0 PARTE BE LA
PRACTICA

La piimeia piegunta que le hice a un maestio
Buuista fue la siguiente, "Qu tipo ue esfueizo se iequieie
paia piacticai la meuitacion Zen." Ne contesto con su piopia
piegunta, "Quin es el que hace el esfueizo." Su iespuesta
me paiecio sin sentiuo. La conveisacion teimino
inmeuiatamente. Cuanuo ieflexion sobie este uilogo, llegu
a la conclusion ue que tenuiia que iesponuei a ambas
pieguntas con mis piopios esfueizos. Compienui que hay
cieitas pieguntas espiiituales que solo se pueuen iesponuei
poi meuio ue la expeiiencia uiiecta.
Al iianscuiiii de los aos vaiias piegunias de esa
especie lan moiivado y diiigido mi piaciica espiiiiual. Los
piimeios aos de mi piaciica Zen fueion impulsados poi
una piegunia paiecida, "Cmo puedo esiai solo aunque
esie en la piesencia de oiias peisonas?" En oiias palabias,
cmo puedo iiaiai con oiias peisonas sin iemoi ni
manifesiaciones del ego? Esia piegunia asumi impoiiancia
paia mi despues de un peiiodo de soledad en que labia
descubieiio una libeiiad y paz supeiioi a cualquieia que
labia expeiimeniado anieiioimenie. En vez de iecuiiii a la
soledad como solucin a mis dificuliades, la piegunia me
empujaba a seguii exploiando y piaciicando en medio de la
congesiin del ambienie social.
146 |


Despues de un iiempo oiia piegunia empez a
pioveei diieccin a mi piaciica Zen: "Cmo me iniegio mas
compleiamenie con el ambiio que me ciicunda?" O, diclo
de oiia maneia, "Cmo supeio la iendencia de conieneime,
de guaidai disiancia y a veces lasia de auseniaime
menialmenie de alguna aciividad en la que esioy
involuciado, desde la mediiacin sobie la iespiiacin, mi
iiabajo, una conveisacin con mi esposa o el picai la
cebolla?" Esia piegunia ieimin siendo valiosa, pues enfoc
mi piaciica en las ocuiiencias inmediaias en vez de mis
ideales, mis espeianzas o mis pieocupaciones peisonales. Lo
inieiesanie es que no dependi muclo de mis maesiios paia
conseguii iespuesias a la piegunia. Y es que esie iipo de
piegunias no se sujeia a iespuesias faciles. No nos basia
alguna conveisacin con el maesiio paia iespondeilas a
fondo. Mas bien ienemos que lallai soluciones poi nuesiia
piopia cuenia una y oiia vez en siiuaciones diveisas de la
vida iuiinaiia.
Riclaid Balei-Rosli, uno de mis piimeios maesiios
Zen, iecomendaba que los esiudianies ieflexionaian
minuciosamenie sobie sus pieocupaciones y piegunias
lasia que enconiiaian el "meollo" de lo que los inquieiaba.
El sabia que cuando lablamos con un maesiio muclos
somos piopensos a naiiai lisioiias deialladas de nuesiia
vida y de nuesiias ielaciones anies de pedii un concejo. O
sino, nos gusia laceiles piegunias absiiacias sobie la
filosofia Budisia. No sabemos cmo enfocai nuesiia
cuesiin. Como alieinaiiva, Balei-Rosli mandaba a que
iefinaiamos nuesiias piegunias lasia que logiasemos
ideniificai de donde piovenian. Cual ideniidad, cual
iniencin o cual punio de visia consiiiuian su punio de
oiigen? Poi ejemplo, cuando yo eia el supeivisoi en la
147 |


cocina del monasieiio ienia ielaciones dificiles con el
peisonal. En vez de lablai con el maesiio ieflexione a
laigas sobie la iensin que nos aquejaba lasia descubiii que
mi coniiibucin al pioblema ienia que vei con mi deseo
ansioso de caeiles bien a oiias peisonas bajo cualquiei
ciicunsiancia. Cuando me di cuenia de esia caiacieiisiica de
mi peisonalidad fue mas facil enconiiai una solucin a mi
pioblema que iiaiai de iesolvei iodas las dificuliades una
poi una con los empleados de la cocina. Como consecuencia
de esie esfueizo oiias piegunias impoiianies salieion a
ielucii: "Quien es esie sei o esie "yo" que ianio ansia el
apiecio de los demas?" Y, "Quien es esia peisona que iiene
dicla ansiedad?" En ese enionces, yo no sabia cmo
iespondei. Sin embaigo, al igual que la piegunia--"Quien
es la peisona que lace el esfueizo?"--esias piegunias seivian
como esiimulo paia avanzai en la piaciica.
Algo que iambien apiendi es que eniie mas seienos
esiemos al ieflexionai sobie una piegunia lo mas piobable
es que bioie una iespuesia en nuesiio inieiioi. Esio lo
expeiimenie cuando iuve que decidii eniie ingiesai al
monasieiio y maiiiculaime en la univeisidad de pos-giado.
Cuando obiuve un espacio menial calmado desde el cual
podia consideiai mis opciones me cay de soipiesa la
facilidad con que suigi una iespuesia ian claia de ingiesai
al monasieiio.
Cuando vivi en el pais de Biimania, oiias piegunias
claves empezaion a impulsai mi piaciica iniensiva de la
mediiacin Vipossono. Una de ellas eia, "Que significa
ienei una piaciica iiguiosa?" Oiia eia la piegunia clasica,
"Que es el sei o el 'yo'?" Esia uliima eia una veisin
desiilada de la piegunia "Quien es la peisona que lace el
esfueizo?" O, "Quien es la peisona que iiene ansias?" Esias
148 |


piegunias, casi como si iuvieian voluniad piopia, me
insiigaban a ponei de lado mis pieocupaciones peisonales y
enfocaime sobie la invesiigacin. Mi maesiio Vipossono
Sayadaw U Pandiia iefoiz esie enfoque. Eia bien esiiicio
en exigii que los esiudianies invesiigaian la expeiiencia
diiecia en vez de laceise piegunias exisienciales absiiacias.
El poseia iiemenda confianza de que si obseivasemos con
suficienie piofundidad y claiidad lo que esiamos
expeiimeniando siempie podemos enconiiai lo que fuese
necesaiio paia esiai mas libies y despieiios. Paia el la unica
piegunia que paiecia sei apiopiada y univeisal eia "Que es
esio que enfieniamos?" Su lipiesis eia que el culiivo de la
invesiigacin ielajada e ininieiiumpida nos llevaiia a
descubiii a mayoi piofundidad los deialles de la expeiiencia
del momenio piesenie.
Cuando piaciique la aiencin plena de esia maneia,
me di cuenia que al lacei la piegunia "Que es esio que
enfienio?" eia de mas pioveclo ioinai la miiada lacia las
caiacieiisiicas de aquella consciencia que esia laciendo la
piegunia. Cuando la consciencia se obseiva a si misma se
apiende muclo. Salen a ielucii los apegos, las aveisiones y
la complacencia que posiblemenie esian afeciando nuesiia
piaciica. Y quiza mas piofundamenie, la auio-obseivacin
puede ievelai la naiuialeza vacia de nuesiios auio-
concepios, de iodos los concepios que ienemos del sei, de
un conocedoi que iiene expeiiencias.
El valoi fundamenial de la invesiigacin en la
piaciica Budisia consisie en foiialecei nuesiia confianza,
ecuanimidad y capacidad paia peimanecei abieiios bajo
ioda ciicunsiancia. Y cuando la mediiacin pioduce la
ecuanimidad maduia, una piegunia simple o una
invesiigacin de posibilidades anies desconocidas puede
149 |


ayudainos a desaiai los uliimos lazos de nuesiia
dependencia de un mundo compuesio poi elemenios
iiansiioiios y a impulsainos a una mas amplia libeiiad.
1Su |


No se le consiueia noble
Al que le hace uao a los seies vivientes.
Al que no le hace uao a los seies vivientes
Se le consiueia un noble.
Bhammapaua 27u



RESP0NBIENB0 A LAS TRAuEBIAS

Las enseanzas centiales uel Buuismo son tanto
iealistas como optimistas. Son iealistas poique ieconocen
con absoluta honestiuau y constancia el sufiimiento y la
violencia que caiacteiiza al munuo tanto en los tiempos uel
Buua como en nuestia poca. El optimismo Buuista pioviene
uel ieconocimiento ue que existe un potencial humano paia
aliviai el sufiimiento y poneile fin a la violencia. Segn el
Buuismo touos pouemos extiaei ue nuestio coiazon las
fueizas venenosas ue la couicia, el ouio y la ilusion y los
pouemos iemplazai con la paz, el amoi bonuauoso y la
compasion. En la pictica Buuista es impoitante sei tanto
iealistas como optimistas. El iealismo poi si solo piouuce
uesespeio. El optimismo poi si solo oculta los funuamentos
ue la pictica spiiitual.
Cuando enfieniamos iiagedias inconcebibles, o la
violencia y el odio, se iequieie que ieconozcamos con
sinceiidad nuesiio iemoi, nuesiia confusin y nuesiia iia.
El iemoi que no admiiimos pioduce mas iemoi, la
confusin que no ieconocemos geneia mas confusin, y la
iia que ielusamos confioniai engendia mas iia. Si
aplicamos la aiencin plena a las iies apiendemos a
libeiainos de su podei.
1S1 |


Esie es un pioceso lenio y paulaiino. Peio vale la
pena. Eniie mas libies somos mas labilidad ienemos paia
oiganizai nuesiias vidas segun nuesiios mejoies valoies e
inienciones. La iniencin de sei una peisona bondadosa,
compasiva, seivicial, feliz y libie es de las cualidades mas
pieciosas que ienemos los seies lumanos.
Esias cualidades no son lujos. No son opcionales.
Tenemos que acudii a ellas cuando iespondemos a los giiios
de socoiio del mundo ciicundanie. El opiimismo del
Budismo implica que podemos ienei un veidadeio impacio
en el mundo. Nuesiios pensamienios, nuesiias palabias y
nuesiias acciones amoiosas, empaiicas y caiiosas son
necesaiias paia coniia-iesiai las fueizas del odio, la
violencia y el desespeio. Nuesiios esfueizos poi enconiiai
la paz inieiioi pueden seivii de ejemplo paia las peisonas
que no conocen o cieen en la posibilidad de enconiiai un
cambio saludable en su vida.
La lisioiia del Budismo ofiece muclos ejemplos de
la influencia iiansfoimadoia que puede ejeicei la piesencia
seiena de un individuo. Cuando el piincipe Siddlaiia se
sinii afligido al obseivai las enfeimedades, la vejez y la
mueiie que padecian los que le iodeaban, la apaiicin de
un devoio muy pacifico le inspii a una busqueda espiiiiual
que culmin en su Despeiiai como el Buda.
Uno de los incidenies lisiiicos mas diamaiicos en
la lisioiia de nuesiia iiadicin fue la conveisin al Budismo
del Rey Aslola, un miliiai sanguinaiio quien en el ieicei
siglo a. de C. queiia conquisiai a ioda cosia la mayoi paiie
de la India. Sus piopias palabias lan quedado giabadas en
piedias lisiiicas en ese pais. El iecuenia que esiaba
loiioiizado poi la maianza de mas de ioo,ooo peisonas en
1S2 |


uno de sus combaies. En el momenio pieciso en que Aslola
obseivaba con desconsuelo el campo de baialla se ciuz con
un monje Budisia ian pacifico y iadianie que le inspii a
pediile enseanza espiiiiual. Conmovido poi su piopio
desespeio, la seienidad del monje y las enseanzas iecibidas
ienunci a la conquisia, la violencia y a la aplicacin de la
pena de mueiie en su feudo. Aunque maniuvo su ejeiciio
paia auio-defensa, su eneigia como iey se diiigi a la mejoia
social y espiiiiual de sus subdiios en vez de la gueiia.
No esiamos seguios que le ense el monje al iey
peio si sabemos que el Buda iuvo muclo que decii en
cuanio a la violencia y el odio. Posiblemenie el monje
iepiii las siguienies palabias del Buda:
El oJio nunco se elimino por meJio Jel oJio.
Esto es uno verJoJ eterno.
lo victorio Jo o luz el oJio,
los JerrotoJos Juermen otormentoJos.
RenuncionJo tonto o lo victorio como o lo Jerroto,
los pocificos Juermen contentos.

ToJos tiemblon onte lo violencio.
ToJos temen lo muerte.
SienJo que sientes iquol que los Jemos,
No motes ni couses que otros moten.

ToJos tiemblon onte lo violencio.
ToJos estimon su propio viJo.
SienJo que sientes iquol que los Jemos,
No le couses Joo o otros seres.

lo persono que Jio y nocbe
Se Jeleito en no bocer Joo
1SS |


Y tiene omor-bonJoJoso bocio toJos los seres,
Es el que no tiene oJio por los Jemos.

En las enseanzas Budisias ienemos a nuesiia
disposicin dos iespuesias saludables al sufiimienio del
mundo. Una de ellas es la compasin. La compasin puede
geneiai iiemenda moiivacin paia mejoiai la condicin del
mundo. Yo consideio que la compasin es una moiivacin
mas efeciiva que la aveisin.
La oiia iespuesia se le llama somveqo, que significa
"pasin poi la piaciica espiiiiual." Cuando expeiimeniamos
el sufiimienio nos seniimos moiivados a iesolveilo con la
piaciica, y asi enconiiamos la libeiiad paia nosoiios y los
demas. Ambas iespuesias coniiibuyen a la paz.
Que iodos peimanezcamos con la fe de que
podemos lacei la difeiencia en un mundo de doloi.
1S4 |


APENBICE I
(J"K$C$+$ L "# *$,M') +" #$ #MN"K$*MO'

"Theiavaua"que significa liteialmente, "Las
Enseanzas ue los Ancianos"es una tiauicion Buuista que
ha nutiiuo la pictica y las enseanzas ue la sabiuuiia, el
amoi y la libeiacion poi ms ue uos mil aos. La libeiacion,
el eje cential sobie el cual giia la tiauicion, consiste en
obseivai aguuamente y paiticipai piofunuamente en la
iealiuau ue las "cosas tales como son:" es uecii, con el munuo
en que vivimos visto sin los filtios ue la couicia, el ouio y las
ilusiones.
Opeiando con la expeiiencia diiecia de las "cosas iales
como son" como punio ceniial de iefeiencia, la escuela
Tleiavada es una iiadicin flexible y vaiiada que evoluciona
segun las ciicunsiancias peisonales, culiuiales e lisiiicas
de aquellos que paiiicipan en ella. Hoy en dia lay mas de
cien millones de Budisias Tleiavada en Sii Lanla y el
Sudesie Asiaiico. Aciualmenie, los iies paises Tleiavadas
mas influyenies son Tailandia, Biimania y Sii Lanla. Desde
esios paises piovino la iiadicin al occidenie.

5) A+'-3.1 BC%&#9#'# %/ =1&0%#.:&-4#
Desde la decada de los 6o la iiadicin Tleiavada la
enconiiado su siiio en Noiieameiica a paso lenio peio
fiime. Los dos momenios claves paia su esiablecimienio
fueion la fundacin en iq66 del piimei viboro (iemplo
monasiico) Budisia Ameiicano poi la comunidad de
inmigianies de Sii Lanla en la ciudad de Waslingion, y diez
aos despues el esiablecimienio del piimei ceniio de
1SS |


mediiacin Vipossono en Baiie, Massacluseiis conocido
como el Insigli Mediiaiion Socieiy (IMS). Esios ceniios
iepiesenian dos manifesiaciones paiiiculaies y diveigenies
del Budismo Tleiavada en los Esiados Unidos, el piimeio
ceniiado en la iiadicin monasiica y en los iemplos
ieligiosos, que es comun en los giupos inmigianies del
Sudesie del Asia y el oiio ceniiado en laicos, casi siempie
ameiicanos de ascendencia Euiopea, que confoiman paiie
del movimienio Vipassana. Los piimeios iienden a sei mas
conseivadoies, siendo que iepiien las foimas y piaciicas
Budisias iiadicionales de sus paises de oiigen. Los segundos
maniienen una posiuia mas expeiimenial pues inienian
acondicionai la iiadicin Tleiavada a un medio compuesio
poi laicos esiadounidenses.
liimamenie lemos visio una manifesiacin nueva del
Budismo Tleiavada en los Esiados Unidos que no
coiiesponde a ninguna de las dos anieiioies. Esia consisie
en ceniios monasiicos que esian adminisiiados y apoyados
piedominaniemenie poi euioameiicanos. Un ejemplo es el
Monasieiio Ablayagiii fundado poi el monje Ingles Ajaln
Amaio en iq66 en Redwood Valley, Califoinia. Ademas, dos
oiios ceniios monasiicosMeiia Foiesi Monasieiy en el
Condado de San Diego, Califoinia y Blavana Socieiy en
Higl View, Wesi Viiginiaesian poniendo a la disposicin
de peisonas occideniales la piaciica monasiica y
simulianeamenie maniienen una conexin fiime con las
comunidades iiadicionales asiaiicas. Es posible que deniio
de esios ceniios esiemos vislumbiando los comienzos de
una veisin ameiicana del monacaio Tleiavada.
El monacaio la sido un aspecio fundamenial de la
iiadicin Tleiavada desde sus comienzos pues se le
consideia un esiilo de vida ideal paia el esiudio, la piaciica,
1S6 |


el seivicio y la puiificacin del coiazn. Sin embaigo, en el
siglo veinie y veiniiuno, especialmenie en el mundo
occidenial, la ocuiiido un movimienio sin piecedenies.
Toda la gama de piaciicas de la mediiacin se lan puesio a
la disposicin de los laicos. Poi lo ianio, al monacaio ya no
se le consideia el poiiadoi exclusivo de la iiadicin aunque
sigue siendo un ancla y un elemenio podeioso paia su
pieseivacin.
Aunque iodavia es iempiano piedecii las caiacieiisiicas
que iendia el Budismo Tleiavada noiieameiicano, es
piobable que exlibiia al menos igual diveisidad que la que
la demosiiado en su iieiia naial en el Sudesie del Asia.
Incluso, es posible que amplie las fionieias que lan definido
el Tleiavada insiiiucional en el pasado.

5/3%D#/E#3 AF3-4#
El Buda anim a los piaciicanies a que no cieyeian en
sus piincipios a ciegas sino que las consideiasen y las
aplicasen poi si mismos. Poi lo ianio, sus enseanzas
enfaiizan la piaciica en vez de las cieencias o las dociiinas.
Siguiendo esie espiiiiu piagmaiico, la iiadicin Tleiavada
iiene muclos ejeicicios paia adiesiiai la consciencia, a
piimeia visia simples peio podeiosas cuando se aplican de
maneia sosienida. Ademas, la iiadicin ensea piaciicas
que foiialecen la geneiosidad, el seivicio, el amoi
bondadoso, la compasin y la maneia jusia de ganaise la
vida. Esios ejeicicios espiiiiuales nuiien el ciecimienio de
un coiazn despieiio y libeiado y nos ayudan a vivii con
sabiduiia y compasin.
La iiadicin Tleiavada aiiibuye sus piincipios a las
enseanzas del Buda lisiiico. Aunque el Buda la sido
1S7 |


objeio de veneiacin, la iiadicin siempie la insisiido que
el Buda no es mas que un sei lumano, alguien quien seal
el camino que oiios pueden seguii. La escuela Tleiavada
pieseiva gian paiie de las enseanzas del Buda en una
coleccin exiensa de esciiiuias ieligiosas, conocidas como
suttos, esciiias en el lenguaje pali, que es el equivalenie
Tleiavada al laiin de la Iglesia Cailica. Esios iexios
exiiaoidinaiios coniienen desciipciones aliamenie
veneiadas y deialladas de las piaciicas, la eiica, la psicologia
y las enseanzas del Buda que concieinen la vida espiiiiual.
Tambien coniienen una adveiiencia fiime de que nadie
debe dejai de usai su juicio piopio en favoi de la iiadicin y
los iexios ieligiosos y a la vez aconseja que nadie debe
dependei exclusivamenie de su juicio sin escuclai a oiios.
En el iexio Kolomo Sutto el Buda iecomend que al decidii
si una enseanza espiiiiual es falsa o veidadeia debeiiamos
manienei la siguienie aciiiud:
No se Jejen quior por lo troJicin orol, por lo proveniencio
Je los enseonzos, por el testimonio bosoJo en los rumores,
por el rozonomiento JepenJiente Je los JeJucciones, por lo
reflexin sobre los rozones, por lo oceptocin Je un punto Je
visto Jespues Je boberlo consiJeroJo, por lo oporente
competencio Je un oroJor, o porque piensos, El osceto es
nuestro moestro."
Pero cuonJo sepon por si mismos que, Estos cosos son
soluJobles, estos cosos son reprobobles, estos cosos son
censuroJos por los sobios, estos cosos, si nos emprenJemos
en ellos y los procticomos, conJucen ol Joo y ol
sufrimiento," entonces Jeben obonJonorlos.
Pero cuonJo sepon por si mismos que Estos cosos son
soluJobles, estos cosos son irreprocbobles, estos cosos son
eloqioJos por los sobios, estos cosos, si los osumimos y los
1S8 |


procticomos, conJucen ol bienestor y o lo feliciJoJ," entonces
Jeben JeJicorse o ellos.

Una iazn clave poi la cual el Buda declai esie
ciiieiio piagmaiico paia ayudainos a deieiminai la veidad o
la falsedad de las enseanzas espiiiiuales es que no esiaba
inieiesado en foimulai dociiinas que debeiian acepiaise poi
obligacin. Esiaba mas pieocupado en enseai cmo
podemos pasai de un esiado de sufiimienio a un esiado
libie del sufiimienio, del sufiimienio a la libeiacin. Esio se
demuesiia claiamenie en la dociiina ceniial de la iiadicin
Tleiavada, "Las Cuaiio Veidades Nobles." La palabia
"Veidad" en esie caso se iefieie a lo que es veidadeio y
benefico a nivel espiiiiual y ieiapeuiico. Las "Cuaiio
Veidades Nobles" son las siguienies:
i. El sufiimienio ocuiie.
:. La causa del sufiimienio es el anlelo-afeiiamienio.
. Exisie la posibilidad del cese del sufiimienio.
(. El cese del sufiimienio se logia poi medio del
ciuple Noble Sendeio.

El sufiimienio (Jukkbo en pali) al que se iefieie el
Buda no es el sufiimienio fisico ni el sufiimienio que
seniimos cuando nos ideniificamos con el sufiimienio de
oiios, pues esios son ineviiables en la expeiiencia lumana.
Mas bien se iefieie a la insaiisfaccin o el desconienio que
le aadimos a nuesiias vidas poi medio de las ansias y los
apegos. La piimeia y segunda Veidad Noble nos insian a
ieconocei claiamenie cual es nuesiio sufiimienio y cuales
son los apegos y las aveisiones que la subyacen. Una de las
iazones poi la cual la iiadicin Tleiavada enfaiiza ejeicicios
1S9 |


piaciicos de mediiacin y aiencin paia eniienai la
consciencia es piecisamenie paia ayudainos a ieconocei
iodos los elemenios que coniiibuyen a nuesiio sufiimienio.
La ieiceia y cuaiia Veidad Noble sealan la posibilidad de
ieiminai el sufiimienio causada poi los apegos y de vivii
con coiazones libeiados. La expeiiencia de vivii sin el
sufiimienio se le denomina nibbono (nirvono en el idioma
sansciiio) y populaimenie se le conoce como Despeiiai o
Iluminacin. Aunque la iiadicin Tleiavada a veces
desciibe nirvono como una expeiiencia de paz o de gian
felicidad, es mas comun definiilo como la ausencia absoluia
del apego o de las ansias. La iazn piincipal paia esia
definicin negaiiva (que desciibe la ausencia en vez de la
piesencia de una caiacieiisiica) es que nirvono es algo ian
iadicalmenie disiinio a lo que se puede desciibii con
palabias que es mejoi no inieniailo. Ademas, la iiadicin
desaconseja el apego a ideas paiiiculaies en cuanio a la
iluminacin y a las especulaciones meiafisicas o filosficas
que no iienen iesolucin. De leclo, paiie de la genialidad
de las Cuaiio Veidades Nobles consisie en que ofiece una
guia paia la vida espiiiiual sin exigii adleiencia a cieencias
dogmaiicas.
5) =1;)% 2#.-/1 G40+>)%
La Cuaiia Veidad Noble desciibe los pasos que podemos
iomai paia libeiainos de los apegos. Son los siguienies:
i. Visin o Peispeciiva Coiiecia
:. Pensamienio o Iniencin Coiiecia
. Habla Coiiecio
(. Accin o conducia Coiiecia
. Maneia de ganaise la vida o Subsisiencia Coiiecia
6. Esfueizo Menial Coiiecio
16u |


y. Aiencin Plena Coiiecia
S. Conceniiacin o Mediiacin coiiecia

Esios oclo aspecios del camino comunmenie se dividen en
iies caiegoiias: sabiduiia, eiica y mediiacin (ponno, silo y
somoJbi). La sabiduiia abaica la Visin Coiiecia y la
Iniencin Coiiecia. Se supone que si conocemos nuesiia
piopia vida piofundamenie esiaiemos mas moiivados a
aplicai las Cuaiio Veidades Nobles a nuesiia siiuacin
peisonal.
La eiica abaica el Habla Coiiecio, la Conducia
Coiiecia, y la Subsisiencia Coiiecia. El Budismo Tleiavada
ensea que no podemos culiivai un coiazn abieiio,
confiado y libie de apegos si nuesiio compoiiamienio esia
moiivado poi la codicia, la iia y las ilusiones. Una foima
podeiosa de desaiiollai y foiialecei un coiazn abieiio
consisie en lacei un inienio sinceio de confoimai nuesiias
acciones con los valoies de la geneiosidad, la bondad, la
compasin y la lonesiidad.
Poi uliimo, el eniienamienio de la menie abaica el
Esfueizo Menial Coiiecio, la Aiencin Plena Coiiecia y la
Conceniiacin Coiiecia. Nos esfoizamos, sin iensin peio
iampoco muy ielajados, poi culiivai una menie esiable y
claia que nos peimiia analizai la iealidad a mas
piofundidad. Esie esiado menial faciliia el cese de los
apegos.

5) 5/0&%/#.-%/01 H&#'+#)
En los suttos (iexios ieligiosos) el Buda
fiecueniemenie desciibe un eniienamienio giadual paia
161 |


culiivai el desaiiollo espiiiiual ( poi ejemplo, Somoopbolo
Sutto, en el Diqbo Nikoyo, y Gonokomoqqollono Sutto en el
Mojjbimo Nikoyo). Esie eniienamienio se desenvuelve
piogiesivamenie comenzando con el culiivo de la
geneiosidad, siguiendo con la eiica, luego con la piaciica de
la aiencin plena, la conceniiacin, la sabiduiia y
finalmenie la libeiacin. El eniienamienio giadual es una
expansin de las iies caiegoiias del Noble Camino ciuple.
La eiica y la geneiosidad se incluyen en silo, la piaciica de la
mediiacin se le consideia paiie de somoJbi, y la sabiduiia y
la libeiacin son elemenios de ponno. Esie eniienamienio a
veces se piesenia como si ocuiiieia en linea iecia. Peio no
iiene que sei. El ciecimienio puede ocuiiii en difeienie
oiden segun la expeiiencia de cada peisona. A pesai de ello
la desciipcin de los pasos es valiosa pues da una idea de los
elemenios que componen la foimacin espiiiiual.
Los piaciicanies en el mundo occidenial muclas
veces se salian algunas de las eiapas iniciales. Piefieien
enfocaise al comienzo en el eniienamienio menial,
especialmenie en la aiencin plena. Aunque puedan exisiii
buenas iazones paia laceilo en el occidenie, si empezamos
con la aiencin plena podiiamos comeiei el eiioi de eviiai
el culiivo de caiacieiisiicas saludables psicolgicas de la
menie y del coiazn que son fundameniales en las piaciicas
mediiaiivas. Ademas, cuando comenzamos exclusivamenie
con la piaciica de la aiencin plena, podiiamos pasai poi
alio el leclo de que ianio el coiazn abieiio como el
coiazn en vispeias de abiiise puede expiesaise poi medio
del seivicio a oiios, algo que se culiiva poi medio de las
piaciicas eiicas.

H%/%&13-'#'
162 |


El eniienamienio iiadicional Tleiavada empieza
con silo y el culiivo de la geneiosidad (Jono). En su foima
mas avanzada, el Jono no esia moiivado poi ideas
moialisias en cuanio al bien y el mal, ni poi la espeianza de
iecibii iecompensas en el fuiuio. Mas bien, la iniencin de
la piaciica es la de foiialecei nuesiia labilidad paia sei
sensibles y apiopiadamenie geneiosos bajo cualquiei
ciicunsiancia.
Cuando aumenia nuesiia geneiosidad se abien
nuesiios coiazones, viiiud que faciliia las piaciicas mas
dificiles coiiespondienies a la aiencin plena. A medida que
la geneiosidad ievela nuesiio afeiiamienio y nuesiios
apegos, nos ayuda a compiendei como se aplican a nuesiias
vidas las Cuaiio Veidades Nobles. Poi medio de la
geneiosidad nos coneciamos con oiias peisonas y
disminuye nuesiia iendencia de sei peisonas egoisias o
peisonas obsesionadas con nuesiia piopia vida espiiiiual.

I0-4#
Como segundo paso, el eniienamienio paulaiino
expande el concepio de silo paia que incluya la eiica, que a
veces se desciibe como el culiivo de un esiado de
saiisfaccin pues muclas veces nuesiias deslices eiicos
ocuiien poique nos seniimos desconienios o insaiisfeclos.
Paia el laico, el eniienamienio en la eiica significa apiendei
a vivii segun los cinco piecepios clasicos:
i. Absienei de maiai a cualquiei sei vivienie.
:. Absienei de iobai o de iomai lo que no le peiienece.
. Absienei de conducia sexual daina.
(. Absienei de meniii.
16S |


. Absienei del uso de alcolol o diogas que conducen
al descuido o desconiiol.

Los piecepios no iienen el piopsiio de sei mandamienios
divinos como en oiias ieligiones, mas bien siiven como
pauias o guias que lan de sei culiivadas. Se les ensea
poique iefueizan las viiiudes de la modeiacin, la
saiisfaccin, la lonesiidad, la claiidad y el iespeio poi la
vida. Podemos piogiesai mas iapidamenie lacia una vida
sin apegos cuando manienemos en oiden nuesiio
compoiiamienio y nuesiias ielaciones con los demas.
La iiadicin Tleiavada aboga poi el culiivo de
cuaiio aciiiudes coiiespondienies a un coiazn iieino. A
esios se les llama las Cuaiio Aciiiudes Inconmensuiables o
las Aciiiudes Sublimes(brobmoviboro): el amoi bondadoso,
la compasin, el gozo simpaieiico (el gozo que iesulia de
seniii y aciuai con simpaiia poi oiias peisonas), y la
ecuanimidad. El amoi bondadoso es una especie de
amigabilidad sin egoismo, un amoi que desea el bienesiai y
el gozo paia uno mismo y paia oiios. La compasin y el
gozo simpaieiico son expiesiones complemeniaiias del
amoi bondadoso y significan que compaiiimos el gozo y el
sufiimienio de oiios sin apegainos a ellos. La ecuanimidad
consisie en manienei una aciiiud unifoime, fiime y
balanceada anie las ocuiiencias que se nos piesenien,
especialmenie en siiuaciones en que no ienemos la
posibilidad de ayudainos a nosoiios mismos ni a los demas.
Los Budisia Tleiavada uiilizan esias aciiiudes como guias
paia que nos ielacionemos de buena maneia con oiias
peisonas en la vida oidinaiia.
J%'-0#4-8/
164 |


Una vez que los fundamenios de la geneiosidad y la eiica
lan sido esiablecidos, el eniienamienio giadual coniinua
con el culiivo de las piaciicas mediiaiivas. El Budismo
Tleiavada iiene un iepeiioiio amplio de esios, deniio de los
cuales esian la mediiacin seniada o con el piaciicanie
caminando en silencio, y oiias que ayudan a que el
mediiadoi peimanezca bien conscienie duianie las
aciividades iuiinaiias. Las piaciicas de la mediiacin
oidinaiiamenie se dividen en dos caiegoiias: conceniiacin
y aiencin plena.
Las piaciicas de la conceniiacin enfaiizan el desaiiollo
de una menie esiable, que maniiene un enfoque fijo sobie
un solo objeio como el alienio, un maniia (una silaba,
palabia, fiase o iexio que se ieciia y iepiie), una imagen
visual, o un iema como el amoi bondadoso. Un esiado
poienie de conceniiacin iiene la iendencia a pioducii
esiados psicolgicos de iniegiacin y bienesiai que son
iempoiales peio beneficos. El amoi bondadoso (metto en
pali) beneficia a la conceniiacin pues es el aniidoio
iiadicional paia iodas las foimas de aveisin y auio-ciiiica.
Ademas, ayuda a culiivai una aciiiud de amigabilidad que a
su vez puede apoyai oiias piaciicas que foiialecen la
consciencia.
La piaciica de la aiencin plena equivale al culiivo de
una consciencia que no se deja llevai poi las disiiacciones.
El enfoque de esia consciencia es el desenvolvimienio de los
evenios en el momenio piesenie. En las piaciicas de la
conceniiacin y de la aiencin plena la consciencia aleiia se
esiabiliza en el piesenie. Cuando se piaciica la
conceniiacin la consciencia se encauza exclusivamenie
lacia un solo punio de enfoque. Poi coniiasie, la aiencin
plena desaiiolla una consciencia que iodo lo abaica, una
16S |


consciencia que a veces ni elige en que ponei aiencin.
Simplemenie peicaia cualquiei cosa que sale a ielucii en
nuesiia expeiiencia. Es una consciencia abieiia que claiifica
nuesiios seniimienios, nuesiios pensamienios, nuesiias
moiivaciones, nuesiias aciiiudes, y las maneias que
ieaccionamos. Dicla consciencia ayuda a desaiiollai la
compasin y la ecuanimidad, ambos de los cuales apoyan la
libeiacin.
La piaciica de la mediiacin mas piominenie en el
occidenie loy poi loy poi amplio maigen es la aiencin
plena. Esie en paiiiculai se deiiva de las enseanzas del
Buda pieseivadas en una Esciiiuia llamada El Sutto Je los
Cuotro FunJomentos Je lo Atencin Pleno. Los cuaiio
fundamenios--el cueipo (que incluye el alienio), los
seniimienios, los esiados meniales, y los Jbommos (en el
idioma sansciiio se le conoce como Jbormos, e incluye los
piocesos psicolgicos y las expeiiencias diiecias de la
iealidad que concieinen a una consciencia libeiada)--son las
cuaiios aieas de nuesiia expeiiencia en las cuales se
desenvuelve la aiencin plena.

*#;-'+&K# L "-;%&#4-8/
Una vez esiablecidos silo y somoJbi, la sabiduiia o poo se
empieza a desenvolvei. La piaciica clave paia adquiiii la
sabiduiia y la libeiacin es la aiencin plena, a veces
apoyada poi ejeicicios de la conceniiacin. La aiencin
plena fomenia en nosoiios una base inieina de confianza y
acepiacin que nos ayuda a esiai abieiios a cualquiei
expeiiencia exieina o inieina. Aunque la aiencin plena
fiecueniemenie iesulia en un conocimienio mas piofundo
de lo que somos, la pueiia que conduce a la libeiacin no es
el conocimienio sino el esiado menial abieiio y confiado
166 |


que opeia sin iesisiencias. En el Budismo Tleiavada esia
libeiacin concluye con la cesacin de iodos los apegos. Lo
maiavilloso de la aiencin plena es que cada momenio claio
de aiencin es en si un momenio sin apegos, es un aniicipo
de la libeiacin.
A medida que la aiencin plena maduia empezamos a
ienei cieiias peicepciones diiecias de la iealidad que el
Buda denomin las iies caiacieiisiicas de la expeiiencia: la
expeiiencia es iiansiioiia, la expeiiencia es insaiisfacioiia y
la expeiiencia no demuesiia la exisiencia de un sei
inmuiable.
Todas las cosas son iiansiioiias, incluso la misma
expeiiencia que ienemos de nosoiios mismos y del mundo.
Siendo que nuesiias expeiiencias siempie esian sujeias a
cambio, son poi naiuialeza incapaces de piopoicionainos
seguiidad o una ideniidad peimanenie. Cuando
compiendemos que no nos pioveen saiisfaccin duiadeia
nos damos cuenia iambien que ninguna expeiiencia que
ienemos nos lleva a concluii que exisie un sei o un "yo" fijo
e independienieni nuesiios pensamienios, ni nuesiios
seniimienios, ni la expeiiencia del cueipo, ni siquieia la
expeiiencia de la consciencia misma, pues iodos esios esian
en coniinua evolucin.
A veces esias peicepciones piofundas en cuanio a la
naiuialeza de la iealidad geneian el iemoi y la inseguiidad,
peio a medida que maduia nuesiia piaciica de la aiencin
plena nos damos cuenia que podemos sei felices sin la
necesidad de apegainos o adleiiinos a cosa alguna. Cuando
nos acosiumbiamos a la idea de la iiansiioiiedad
empezamos a seniii mas confianza y ecuanimidad en la
vida. Y cuando ciece la confianza, se debiliia la necesidad de
afeiiainos. A la posiie las iaices piofundas de nuesiios
167 |


apegosla codicia, el odio y la ilusinse van soliando y se
abie el mundo de la libeiacin.
El fiuio de esia libeiacin es, en cieiio seniido, el vivii
en un mundo sobie el cual ya no pioyeciamos nuesiios
apegos, iemoies, anlelos y aveisiones. Empezamos a vei el
mundo "ial como es." Si nos libeiamos de los apegos con
suficienie iesolucin expeiimeniamos la piesencia
inmediaia y diiecia de Niivana que equivale a la expeiiencia
consianie e iniempoial de la libeiacin.

5) *%&9-4-1 # )13 (%.F3
En cieiio seniido el eniienamienio en el camino giadual
llega a su punio maximo en la libeiacin. La libeiacin es la
pueiia poi la cual fluye la compasin y la sabiduiia sin el
afeiiamienio o el egoismo. Peio si no nos lemos conveiiido
en peisonas mas compasivas, el eniienamienio iodavia no
concluye. Paia algunos, el fiuio de la libeiacin es el deseo
de seivii a oiias peisonas, de sei peisonas geneiosas. El
seivicio puede ocuiiii de muclas maneias, auxiliando a un
vecino necesiiado, escogiendo una piofesin oiieniada al
seivicio lumaniiaiio, o enseando el Dlaima. Anies de
mandai al mundo a sus piimeios sesenia discipulos paia
enseai el Dlaima, el Buda les encomend lo siguienie:
Amiqos, yo estoy liberoJo Je toJos los otoJuros bumonos y
espirituoles. Y como usteJes tombien eston libres Je los
mismos, pueJen Jiriqirse ol munJo poro el bien Je los
mucbos, poro lo feliciJoJ Je los mucbos, con composin por
el munJo, y por el beneficio, lo benJicin y lo feliciJoJ Je los
Jioses y Je los seres bumonos....Demuestren o los Jemos lo
viJo espirituol, completo y puro en espiritu y formo.
168 |


El deseo de seivii iambien puede expiesaise de
maneia mas pasiva e indiiecia, poi ejemplo, viviendo como
monje o monja o simplemenie dando ejemplo de una vida
dedicada a la piaciica. El Despeiiai de poi si es una gian
coniiibucin a esie mundo, un gian acio de seivicio, siendo
que en el fuiuio oiias peisonas nunca esiaian sujeias a la
codicia, el odio y las ilusiones de aquel que esia Despieiio.
Mas bien se podian beneficiai del caloi, el ejemplo y la
sabiduiia de diclos seies. Poi lo ianio, la Libeiacin nos
iiae de iegieso al siiio donde empezamos nuesiio camino.
La geneiosidad fue la piimeia viiiud iecomendada en el
camino y aloia es el uliimo que se la de expiesai.


M%
Un elemenio clave a cada paso del camino es la fe,
un ieimino que a veces incomoda a algunas peisonas en el
mundo occidenial. En el Budismo Tleiavada la fe no
significa cieei a ciegas. Mas bien, quieie decii, confiai en
nuesiias capacidades, en las enseanzas y las piaciicas de la
libeiacin, y en la comunidad de maesiios del pasado y del
piesenie. Es un iipo de fe que nos inspiia a veiificai poi
nuesiia piopia cuenia las posibilidades de expeiimeniai una
vida espiiiiual. Cuando lo compiobamos se geneia un
deleiie y apiecio poi las peisonas y las enseanzas que
apoyan nuesiio ciecimienio. En la iiadicin Tleiavada esios
son los Tres Tesoros: El Buda, Dbormo (las enseanzas) y
Sonqbo la comunidad de piaciicanies.
Uno de los iiios mas comunes paia los piaciicanies
laicos en el Budismo Tleiavada consisie en "Tomai
Refugio," que significa elegii delibeiadamenie iecibii el
169 |


apoyo y la inspiiacin de los "Ties Tesoios." Aunque es un
iiio iuiinaiio en las ceiemonias los ieiiios y las visiias a los
iemplos, iiene un significado especial cuando poi piimeia
vez el piaciicanie se compiomeie con esios alios ideales.
Cuando vinculamos nuesiia piaciica al Buda, al Dlaima y a
la Sangla esiamos aseguiando que nuesiia busqueda
espiiiiual no se limiie a las pieocupaciones inieleciuales, el
beneficio ieiapeuiico, o la ambicin peisonal. Tomai iefugio
solidifica nuesiia confianza y iespeio poi la iiadicin
Budisia poi medio del cual puede fomeniaise la aiencin
plena y la sabiduiia auieniica.

5) A+'-3.1 BC%&#9#'# L )# $-'# (-#&-#
El Budismo Tleiavada disiingue eniie el camino de
la libeiacin y el camino del bienesiai ieiienal. Esios dos
son mas o menos equivalenies a la disiincin que lacemos
en el mundo occidenial eniie las pieocupaciones
espiiiiuales y las pieocupaciones seculaies. Los ieiminos
equivalenies en el pali son el camino supiemo (lokuttoro-
moqqo) y el camino mundano o ieiienal (lokiyo-moqqo). No
exisie una sepaiacin absoluia, y los maesiios vaiian en
cuanio al giado de disiincin y similaiidad que ven eniie
ellos. Aun cuando un maesiio maniiene que los dos son
bien disiinios, se consideia que el camino espiiiiual y el
seculai se apoyan muiuamenie.
Al camino de la libeiacin le concieine la vida
desinieiesada y el nirvono, elemenios que de poi si no
coiiesponden a las cosiumbies, la subsiancia y las
condiciones de esie mundo. El camino del bienesiai ieiienal
se pieocupa poi cmo el piaciicanie logia una mejoi vida en
el ambiio peisonal, familiai, social, econmico y poliiico.
17u |


Tiadicionalmenie, se eniiende que la mediiacin
Vipossono iiene que vei con el camino de la libeiacin. Poi
lo ianio, muclas peisonas en el mundo occidenial
dedicados a la piaciica espiiiiual no lan apiendido muclo
sobie las piaciicas y las enseanzas Tleiavada encaminadas
a logiai el bienesiai ieiienal. Es necesaiio esiudiai lo que
dice la iiadicin en cuanio a ambos caminos paia apieciai la
viialidad ieligiosa Tleiavada en su ioialidad. Es
especialmenie impoiianie paia aquellos que se esfueizan
poi iniegiai la piaciica Vipossono a su vida iuiinaiia.
En vaiios suttos de amplia difusin en paises
Budisias el Buda explica cmo vivii vidas paia bien en esie
mundo. El iexio ieligioso Siqoloko Sutto especifica las
iesponsabilidades en la sociedad y la familia de los padies,
lijos, esposos, maesiios, amigos, empleadoies y empleados,
monjes y laicos. Uno de las enseanzas pieciosas y
exigenies que coniiene esie iexio iiene que vei con cmo
ganaise la vida sin pioducii dao:
los sobios bien entrenoJos y JisciplinoJos brillon como un
foro. Se qonon el Jinero iquol que uno obejo ocumulo lo miel,
sin cousorle Joo o lo flor. Y permiten que se multiplique
iquol que un bormiquero vo crecienJo con lentituJ. Despues
Je oJquirir sus riquezos con sobiJurio lo utilizon poro el
beneficio Je toJos.
A lo laigo de los siglos, el Budismo Tleiavada se la
expiesado en muclas opoiiunidades sobie iemas poliiicos.
Muclos ieyes del Sudesie Asiaiico lan inieniado oiieniai su
iegimen segun las diez viiiudes y obligaciones paia lideies
poliiicos enumeiadas en la iiadicin: geneiosidad, conducia
eiica, saciificio, lonesiidad, geniileza, amoi bondadoso, no-
violencia, paciencia y confoimidad con el Dbormo. Aunque
algunos lan seguido el camino de la libeiacin al maigen de
171 |


los asunios socio-poliiicos las enseanzas del Budismo
Tleiavada no ignoian los pioblemas de la sociedad. Exisie
una laiga iiadicin de monjes y laicos involuciados en
asunios poliiicos y sociales como la educacin, la salud, las
obias publicas, y mas iecieniemenie la pioieccin del medio
ambienie.
Con el fin de cimeniai los vinculos comuniiaiios la
iiadicin Tleiavada celebia difeienies ceiemonias y
fesiivales. Tambien se cumplen una seiie de iiios diseados
paia maicai y simbolizai las iiansiciones impoiianies en la
vida peisonal. Aunque los monjes no siempie piesiden sobie
ellas las comunidades en paises donde piedomina la ieligin
Tleiavada iienen iiios, piaciicas y celebiaciones de
nacimienio, maiiimonio, y de fallecimienio y aun paia
celebiai la llegada de la ieiceia edad cuando una peisona
cumple los sesenia aos.

530+'-#/0%3 L J#%30&13
El Budismo Tleiavada ensea que la amisiad es un
punio de apoyo inesiimable paia la vida espiiiiual. En
paiiiculai se esiimula la amisiad espiiiiual eniie los
piaciicanies y eniie los piaciicanies y sus maesiios. Un
iiiulo comun paia un maesiio es kolyono-mitto que significa
un "buen amigo espiiiiual." Aunque los maesiios pueden
insiiuii, ideniificai nuesiias aveisiones y apegos, abiii
nuevas peispeciivas y pioveei animo e inspiiacin, su papel
siempie es limiiado pues cada uno iiene que andai poi el
camino espiiiiual a su maneia. En el Budismo el maesiio no
es una peisona anie el cual ienunciamos nuesiio seniido
comun o nuesiia piopia iesponsabilidad. Tampoco se espeia
que los esiudianies se dediquen a un solo maesiio. Es
172 |


comun que los piaciicanies pasen iiempo con difeienies
maesiios, apioveclando las cualidades impoiianies de cada
uno.

"# $-'# J1/F30-4#
Una de las piedias fundameniales del Budismo
Tleiavada es la comunidad de monjes y monjas. Duianie
gian paiie de los uliimos dos mil aos esias comunidades se
lan dedicado a salvaguaidai las enseanzas del Buda y a dai
ejemplo de vidas consagiadas a la libeiacin. Al monacaio
muclas veces se le consideia el mejoi esiilo de vida paia el
esiudio, la piaciica, el seivicio y la puiificacin del coiazn.
Aunque la vida de un monje Budisia no es lo mismo que la
de un asceia, pues el Buda ieclaz el asceiismo, si es una
vida diseada paia la simplicidad, con posesiones maieiiales
minimas y pocos eniedos con el mundo. Como ial, piovee
un ejemplo impoiianie de una exisiencia sencilla, no-
posesiva, no-daina, viiiuosa, lumilde y saiisfecla.
Como no se les peimiie compiai, cocinai o
almacenai su comida los monjes dependen de las
donaciones diaiias de los laicos. Poi lo ianio no pueden vivii
aislados de la sociedad. Mas bien maniienen una ielacin
diaiia con los que los apoyan. A menudo esia es una ielacin
iecipioca, los laicos apoyan a los monjes y los monjes
apoyan a los laicos pioveyendo enseanzas, seivicio social,
oiieniacin espiiiiual, e inspiiacin.

<%0-&13 53>-&-0+#)%3
La piaciica Tleiavada con mayoi acogida en
Esiados Unidos es la aiencin plena. Fue iniioducido poi
17S |


jvenes noiieameiicanos que labian esiudiado en el Sudesie
Asiaiico, y es una de las pocas piaciicas de mediiacin
Budisia que la ganado auge en base a la enseanza de
maesiios noiieameiicanos en vez de monjes asiaiicos.
Maesiios como }osepl Goldsiein, }acl Koinfield, y Slaion
Salzbeig (fundadoies del Insigli Mediiaiion Socieiy)
simplificaion la piaciica con la iniencin de ofiecei
enseanzas accesibles al publico occidenial, sin peidei su
piofundidad oiiginal peio sepaiadas de algunos aspecios del
coniexio culiuial del Budismo Tleiavada. }acl Koinfield lo
expies de esia maneia: "Nosoiios queiiamos ofiecei las
piaciicas podeiosas de la mediiacin del conocimienio
diiecio (insigli), como nuesiios maesiios lo labian leclo,
lo mas simple posible, sin las complicaciones de los iiios, la
vesiiduia ceiemonial, los iezos y ioda la iiadicin ieligiosa."
Una de las piaciicas Vipossono mas impoiianies es
el de los ieiiios iniensivos de mediiacin que duian eniie
un dia y iies meses. Los ieiiios casi siempie ocuiien en
silencio a excepcin de las insiiucciones que se dician a los
piaciicanies, eniievisias eniie piaciicanies y maesiios, y
una plaiica diaiia o "enseanza del Dlaima" que se ofiece a
ioda la comunidad. Un dia iipico comienza mas o menos a
las :o a.m. y ieimina a eso de las q:o p.m. El piogiama
diaiio consisie en alieinai eniie la mediiacin seniada y la
mediiacin caminando, y oiio peiiodo de mediiacin que
acompaa a cieiios quelaceies que cumplen los
piaciicanies en el ceniio Esia aciividad mediiaiiva
coniinua apoya el culiivo de la aiencin plena en el
iianscuiso del dia.
Aunque los esiudianies noiieameiicanos de
Vipossono son en su gian mayoiia laicos, esios ieiiios les
peimiien piaciicai con el apoyo, la sencillez y el enfoque
174 |


que casi siempie ocuiie en la vida monasiica. En cieiio
seniido esios ieiiios ofiecen los beneficios de un monacaio
iempoial. La alieinacin eniie los ieiiios iniensivos y la
piaciica en el mundo es una caiacieiisiica que se empieza a
vei mas a menudo en el movimienio Vipossono en Esiados
Unidos. Quiza nuesiia foima de piaciicai como laicos en el
occidenie, con ieiiios que culiivan la sencillez, se asemeja
lasia cieiio punio a la vida de los monjes del bosque de la
iiadicin Tleiavada. Dicla sencillez no solo apoya el culiivo
iniimo de la aiencin plena sino que faciliia el
descubiimienio de la sencillez que es paiie de la libeiiad.
17S |


APENBICE II:
"# *"'(K) +" ,"+M($*MO' (J"K$C$+$ +"#
,"+M) +" #$ @"'P'%&#$ +" %$' QK$'*M%*)

"#$#%&
El Ceniio de Mediiacin Tleiavada ubicada en la
Peninsula de San Fiancisco (Insigli Mediiaiion Ceniei of
ile Mid-Peninsula) o IMC, se dedica al esiudio y la piaciica
de los ideales Budisias: la aiencin plena, la eiica, la
compasin, el amoi-bondadoso y la libeiacin. El coiazn
del IMC es la piaciica de mediiacin del conocimienio
diiecio (insigli mediiaiion), que a veces se le llama
mediiacin de la aiencin plena o mediiacin Vipossono.
Basada en :oo aos de enseanzas Budisias, esia piaciica
nos ayuda a vei nuesiias vidas con mas piofundidad y
claiidad. Con el conocimienio diiecio, apiendemos a
desaiiollai foimas de vida mas pacificas, compasivas y
sabias.
La piaciica consianie es el fundamenio de la
mediiacin Vipossono: la mediiacin diaiia, la aiencin
plena en iodas nuesiias aciividades y la compasin con los
demas bajo cualquiei ciicunsiancia. La iiadicin Budisia
iambien enfaiiza los ieiiios iniensivos de mediiacin de un
dia o mas. La iniencin de IMC es que los esiudianies esien
eniaizados ianio en la mediiacin como en los ieiiios.
Desde esia base coniemplaiiva buscamos apoyai a los
piaciicanies en sus esfueizos poi aplicai la vida espiiiiual a
iodas las dimensiones de su exisiencia.

176 |



$-3-8/
La visin de IMC es sei un ceniio comuniiaiio donde las
piaciicas y las enseanzas de la mediiacin Vipossono esien
a la disposicin de los iesidenies de nuesiia uibe. IMC iiene
seis objeiivos:
i) Pioveei un ambienie simple y silencioso donde el cual
se puede desaiiollai y pioiegei la vida coniemplaiiva
en medio de las complicaciones de una vida
meiiopoliiana.
:) Ofiecei enseanzas y opoiiunidades paia la piaciica
que complemenien la mediiacin Vipossono y que
apoyen la vida espiiiiual balanceada desde la
peispeciiva Budisia.
) Sei un lugai donde la genie puede ieuniise paia
culiivai y expiesai la piaciica en y poi medio de su vida
familiai, social y comuniiaiia.
() Inviiai a maesiios Budisias que expongan a la
comunidad y al publico en geneial piaciicas y
peispeciivas de difeienies iiadiciones.
) Esiablecei un ceniio uibano con un piogiama vaiiado
de ieiiios.
6) Ofiecei iodas las aciividades, incluso los ieiiios
iesidenciales, sin cosio alguno.

Con el fin de llevai a cabo esia visin IMC auspicia
sesiones de mediiacin, clases, giupos de discusin,
plaiicas-Dlaima(clailas sobie las enseanzas y las piaciicas
Budisias), y ciias individuales con los maesiios. Se ofiecen
iambien ieiiios espiiiiuales paia el esiudio y la mediiacin
177 |


de uno o dos dias y ieiiios iniensivos de laiga duiacin en
ceniios Budisias ceicanos, y en nuesiio piopio ceniio de
ieiiios iecien adquiiido en el ao :oii.

N-301&-#
IMC empez en iqS6 como un giupo pequeo de
piaciicanies de la mediiacin seniada afiliada con el Spiiii
Rocl Mediiaiion Ceniei. Fue oiganizado poi Howaid e
Ingiid Nudelman y se ieunia en difeienies locales en las
ciudades de Menlo Pail y Palo Alio, Califoinia. Duianie los
piimeios dos aos Howaid Colen, un maesiio de Spiiii
Rocl Ceniei (un ieconocido ceniio Budisia en Esiados
Unidos), viajaba desde San Fiancisco paia diiigii las
ieuniones.
En iqqo, Howaid Nudelman invii a Gil Fionsdal que
siivieia como maesiio iiiulai de las ieuniones nociuinas de
los Lunes. En ese enionces Gil cuisaba en el piogiama de
eniienamienio paia maesiios en Spiiii Rocl diiigido poi
}acl Koinfield. Gil iambien esiaba laciendo su docioiado
en Esiudios Budisias en la Univeisidad de Sianfoid. Poi lo
ianio, lideiai un giupo de mediiacin eia un paso naiuial en
el camino paia sei maesiio. En iqqi el fundadoi Howaid
Nudelman falleci iiisiemenie, abaiido poi el cancei.
Ya paia Sepiiembie de iqq, el giupo supeiaba las (o
peisonas, y como se necesiiaba un local mas amplio paia las
ieuniones, nos movimos al Fiiends Meeiing House sobie la
calle Coloiado en Palo Alio.
Como consecuencia del aumenio de la asisiencia,
empezamos a expandii nuesiios piogiamas. Reiiios de iodo
un dia, clases iniioducioiias de mediiacin y clailas sobie
178 |


el amoi bondadoso y los suiias fueion ofiecidos en vaiios
locales. Agiegamos una ieunin nociuina especial paia los
piaciicanies nuevos en iqq(, un piogiama mensual paia
nios en iqq6, y un piogiama dominical maiuiino en
Poiiola Valley en iqqq. Teiiy Lessei empez a ofiecei una
clase de yoga anies de la sesin de mediiacin nociuina de
los lunes en el Fiiends Meeiing House en iqqy.
En iqq6, Gil y un giupo de esiudianies Dlaima del iea
de la Balia de San Fiancisco fundaion el Saii Ceniei foi
Buddlisi Siudies (Ceniio Saii de Esiudios Budisias). Esie
giupo combina la invesiigacin inieleciual con la piaciica
de la mediiacin. El Ceniio Saii la paiiocinado muclos
seminaiios en IMC con la paiiicipacin de un sinnumeio de
eiudiios, maesiios y monjes desiacados. En :ooi, en paiie
como iespuesia a los evenios ieiiibles de q]ii, Gil esiableci
el Buddlisi Claplaincy Tiaining Piogiam (Piogiama de
Eniienamienio paia Capellanes Budisias) poi medio del Saii
Ceniei. Hoy en dia los capellanes pioveen un magnifico
seivicio a muclos individuos con pioblemas de salud o a
peisonas que pasan poi la uliima eiapa de sus vidas.
Aunque IMC floiecia duianie la decada de los qo, eia un
facioi iesiiiciivo e incmodo iiaiai de acomodai a iodas las
peisonas y los piogiamas en difeienies salones alquilados.
Incluso, algunos esiudianies les iocaba ieuniise con el
maesiio Gil en los paiques o iomando un cafe en el Cafe
Veiona de Palo Alio.
En el oioo de iqq decidimos incoipoiainos y
empezamos a buscai un edificio apiopiado paia nuesiias
necesidades. IMC se incoipoi legalmenie como una
oiganizacin ieligiosa sin animo de lucio en iqqy. En iqqS
llevamos a cabo una eleganie cena paia iecaudai fondos con
iodos los miembios de la sonqbo en la Iglesia Episcopal Si.
179 |


Mail's. Poi ese enionces lallamos nuesiia piimeia
piopiedad en poiencia, la aniigua iglesia AME Zion en Palo
Alio. Aunque esie edificio no iesuli, siivi como alicienie
paia iecaudai mas fondos. Como iesuliado, la junia
diieciiva de IMC esiableci una esiiuciuia oiganizaiiva paia
faciliiai y adminisiiai un ceniio piopio.
A piincipios del :ooi, IMC conoci a un minisiio de
una Iglesia Ciisiiana (Fiisi Cliisiian Assembly Cluicl) en
Redwood Ciiy. Eniablamos una ielacin afeciuosa con esie
pasioi. Dicla iglesia, cuyo iemplo fue consiiuido en iqo,
iambien ienia una iiadicin de mediiacin silenciosa, y el
minisiio esiaba muy complacido con el leclo de que
compaiiiamos esias piaciicas. En noviembie del :ooi IMC
compi el iemplo poi un piecio geneioso. Luego, a base del
eniusiasmo y el esfueizo aiduo de muclos voluniaiios,
conveiiimos el edificio en un ceniio de mediiacin. La
ceiemonia inauguial se efeciu el i de eneio del ao :oo:
con la asisiencia de muclos miembios de ceniios Budisias
del iea de San Fiancisco y con la disiiibucin del libio de
Gil Fionsdal Tbe lssue ot HonJ. Debido a las coniiibuciones
de los miembios de IMC la lipoieca se ieimin de pagai en
el ao :oo.
Asi como lo labiamos aniicipado, el ienei planiel
piopio genei una muliiiud de piogiamas. En el piesenie
ienemos ieuniones de mediiacin seniada cuaiio veces poi
semana, clases sobie la mediiacin o las enseanzas
Budisias casi iodas las nocles de la semana, una diveisidad
de piogiamas diuinos, ieiiios de iodo un dia de maneia
iegulai, un piogiama de esiudios del Jbormo de iodo un
ao, ponencias de paiie de maesiios visiianies y de monjes,
y muclos oiios evenios especiales. El giupo denominado
Amigos-Dlaima paiiocina evenios sociales que ayudan a
18u |


cieai mayoi seniimienio de comunidad y amisiad en IMC.
Empezamos a ponei en linea las plaiicas sobie el dlaima
que labian sido giabadas desde el ao :ooo. A iiaves del
"Audiodlaima" que se puede enconiiai en nuesiia pagina
de inieinei insiglimediiaiionceniei.oig, lemos cieado una
especie de "cibeisangla" que se exiiende a mas de So paises,
y que iecibe cienios de miles de descaigas anuales.
Casi desde su comienzo, los ieiiios lan sido uno de
los piogiamas impoiianies que ofiece IMC. Hemos
auspiciado ieiiios de un dia cada mes desde iqqi, piimeio en
la Iglesia Uniiaiia de Palo Alio y luego en la Iglesia Episcopal
Si. Mail's. IMC auspici su piimei ieiiio iesidencial de iodo
un fin de semana en iqq( en el }iloji Zen Ceniei en las
moniaas de Sania Ciuz. Al iianscuiiii de los aos lemos
agiegado oiios fines de semana en }iloji y ieiiios mas laigos
en Hidden Villa en Los Alios Hills. En el ao :oo decidimos
como acio de fe y geneiosidad ofiecei los ieiiios
iesidenciales a las peisonas inieiesadas a base de
donaciones voluniaiias, sin exigencia de cuoia alguna, al
igual que iodos los oiios piogiamas que ofiecemos en IMC.
Esia coniinua siendo nuesiia poliiica y nuesiio compiomiso
con la comunidad.

=+%91 2%/0&1 '% <%0-&13
En el ao :oo( nuesiio maesiio Gil Fionsdal
compaiii su visin de esiablecei un ceniio de ieiiios
uibano donde pudiesemos ofiecei una gama amplia de
ieiiios en base a donaiivos. Empezamos a iecaudai fondos
en el :oo6, basandonos en una coniiibucin consideiable
de uno de los miembios de nuesiia Sangla. La posibilidad
de un ceniio nuevo siivi paia impulsai cambios en nuesiia
oiganizacin. Desde el :ooy la }unia Diieciiva supeivisa un
181 |


equipo de cinco diiecioies voluniaiios que iienen bajo su
caigo a mas de i(o voluniaiios en difeienies aciividades. La
piaciica geneiosa y seivicial de esios voluniaiios lace
posible el funcionamienio y el manienimienio diaiio de
IMC.
Despues de cinco aos de busqueda, IMC compi
una aniigua iesidencia de ancianos que se encueniia en una
leimosa piopiedad ajaidinada de :.S acies en un secioi
semi-iuial de Scoiis Valley a o minuios de disiancia de
nuesiio ceniio. Se lan leclo planes paia ienovai la
piopiedad de ial maneia que acomode a (o paiiicipanies en
ieiiios de duiacin diveisa. El Ceniio de Reiiios ofieceia
una opoiiunidad paia que los ejeiciianies dediquen
peiiodos piolongados a la piaciica de la mediiacin
iniensiva en un ambienie acogedoi.
182 |


NETTA S0TTA
@373 35231R37 05 09<34; 40 F3R
$56./01 4/09<7; 01 05 B/01
+0B0 40 907 23F3R = 702<;D
J;109<; = 3B/07<; 3 53 2;1>07932/G1D
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