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Apuntes sobre la cultura nacional

Por Juan Godoy*

Igual que un poncho
a uno lo envuelve la tierra.
Desde el llano hasta la sierra
se va una sombra extendiendo,
y el alma va comprendiendo
las cosas que le mundo encierra
(Atahualpa Yupanqui, 1972: 31)

Se trata de la absorcin de las pulcras cosas de Occidente por las cosas de Amrica,
como a modo de equilibrio y reintegracin de lo humano en estas tierras
(Kusch, 2007: 18)

En los pases semi-coloniales como la Argentina, parte de una nacin
(latinoamericana) inconclusa, consideramos que la revalorizacin de la cultura
nacional adquiere una relevancia especial. La veintena de Patrias Chicas que nacieron
luego de transcurrido el primer cuarto del siglo XIX, una vez finalizados de nuestros
procesos emancipatorios, surgieron como economas dependientes, de cara a Europa, en
nuestro caso especfico, a Inglaterra.
As, estas naciones fragmentadas se enfrentan con el problema del escaso
desarrollo nacional, y la imposibilidad de impulsarlo sin transformar profundamente la
estructura semi-colonial, lo que implica menos nivel de independencia econmica,
soberana poltica, justicia social, y por ende de una cultura nacional. Norberto Galasso
afirma que en los pases soberanos, cuya cuestin nacional est resuelta,
naturalmente se piensa en nacional, sin necesidad de propuesta o polmica previa
() pero en los pases semi-coloniales aquellos que conservan los atributos formales
de la soberana: bandera, himno, presidente, etc.- la formulacin de ideas y proyectos
nacionales solo se logra tras el previo quebrantamiento de la influencia del aparato
colonizador (Galasso, 2008: 293-294). Sin este quebrantamiento se piensa con los
esquemas del colonizador. Paulo Freire refiere, en este sentido, a la figura de la
introyeccin de la sombra del opresor por parte del oprimido (Freire, 1970)
Las economas dependientes importan mercancas como ideas de las metrpolis,
la penetracin econmica viene de la mano de la penetracin cultural, las cuales se
apuntalan mutuamente. Resultado de este proceso es el impedimento de la formacin de
una conciencia nacional, lo que quita fortaleza a las fuerzas defensivas de lo nacional.
Ese proceso que la conceptualizacin de colonizacin pedaggica define precisamente,
la cual se revela esencial, pues (en las semi-colonias) no dispone de otra fuerza para
asegurar la perpetuacin del dominio imperialista (). De este hecho nace la tremenda
importancia de un estudio circunstanciado del conjunto de la cultura argentina o
seudo-argentina, forjada por un siglo de dictadura espiritual oligrquica (Ramos,
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1961: 12). La perseverancia del orden en nuestros pases se relaciona estrechamente con
el desconocimiento de la opresin imperialista de la nacin.
En la historia nacional encontramos que el gobernar es poblar de Alberdi
corri en paralelo al educar al soberano de Sarmiento. Ambas sntesis
complementronse admirablemente: poblar fue despoblar de criollos y repoblar de
europeos: educar, ascender a virtudes las modalidades forneas y bajar a vicios las
autctonas (Rosa, 1967: 160) Este despoblar de criollos signific la persecucin y
aniquilamiento de gran parte de la poblacin gaucha, el avance del gobierno de Mitre
sobre el Noroeste Argentino dejando miles de criollos muertos es una muestra cabal del
lugar al que estuvo dispuesta a llegar la oligarqua (aliada al imperialismo), para
imponer la civilizacin europea en Nuestra Amrica.
Civilizacin y barbarie es la bandera que obtura el desarrollo pleno de la
cultura nacional, donde la primera consiste en lo forneo, mientras que la segunda
refiere a lo local, lo propio. As civilizar consisti en desnacionalizar, Arturo Jauretche
hace entonces un llamado a la descolonizacin pedaggica, y argumenta que es
necesario pensar en nacional, llevar adelante una poltica nacional, es decir una lnea
poltica que obliga a pensar y dirigir el destino del pas en vinculacin directa con los
intereses de las masas populares, la afirmacin de nuestra independencia poltica en el
orden internacional y la aspiracin de una realizacin econmica sin sujecin a
intereses imperiales dominantes (Jauretche, 1976: 21). Lo nacional no significa, en
modo alguno negar lo extranjero, ni sustentar un nacionalismo xenfobo () Lo
nacional es lo universal visto por nosotros(Citado en Galasso-Ibez, 2004: 13). El
crecimiento y fortalecimiento de nuestra conciencia cultural nos conducir a sentirnos
no extraos a Europa, pero en lo esencial, no europeos (Hernndez Arregui, 1973a:
286-287)
Se trata de romper con este orden semi-colonial que importa ideas, usos y
costumbres de los pases dominantes, no repetir cual loro las ideas desarrolladas en
otros contextos y/u otros tiempos, de ah que Simn Rodrguez afirmara: Traer Ideas
Coloniales a las Colonias! () Estamos tratando de quemar las que tenemos? ()
Vienen a proponernos cargamentos de Rubiosen lugar de los negros que nos traan
antes? - para alborotarnos la conciencia, i hacernos pelear por dimes y diretes,
sacados de la Biblia?? que COMERCIO! Vlganos Dios (citado en Wainsztok,
s.f.
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). A principios de siglo Ricardo Rojas llamaba la atencin que acerca de nuestro
sistema educativo, el cual considera que fall a causa del vaco enciclopedismo y la
simiesca mana de imitacin, que nos llevara a estriles estudios universales, en
detrimento de una fecunda educacin nacional(Rojas, 1971: 137). Se trata entonces de
recuperar nuestras voces, lo cual no pretende invalidar todo pensamiento surgido en
otras latitudes, no es que las ideas sean nacionales por ubicacin geogrfica, pues lo
que hace que una ideologa sea fornea, extraa, extica, antinacional no es su origen

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Adems de este texto, Simn Rodrguez: la palabra insurgente, para profundizar en la figura de Simn
Rodrguez vase: Wainsztok, Carla. Pedagoga y autonoma en Simn Rodrguez. En AA.VV. (2009). La
Patria es Amrica. Buenos Aires: Ediciones Madres de Plaza de Mayo.
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sino su correspondencia con la realidad nacional y sus necesidades (Cooke, 2011:
155).
No por casualidad el imperialismo acta como disolvente de la cultura nacional.
Es que sta es por un lado, una forma de oponerse a la penetracin extranjera, la
reivindicacin de las propias creaciones; y por el otro, es la que marca donde apuntalar
el camino hacia la construccin de un proyecto nacional. La cultura nacional es la
cultura popular, toda cultura se inspira en el pueblo y en su mbito geogrfico y
espiritual. Invertir el proceso gentico, como lo ha hecho () la intelectualidad ms
visible de Buenos Aires, es adulterar el pas (Hernndez Arregui, 2004: 44). En
trminos de Rodolfo Kusch, la base de nuestra razn de ser est en el subsuelo social
() el pensamiento popular, y no culto, es en gran medida fundante, por cuanto
posiblemente contiene las lneas generales del pensar humano en su totalidad (Kusch,
2007a: 569-570).
Mientras para la cultura popular el imperialismo genera defensa y rechazo, la
oligarqua antepone los intereses de clase a los nacionales. Avanza Arregui en el planteo
y afirma que el colonizado deviene extranjero en sus maneras de sentir y pensar, y de
este modo, aunque vive en el pas, permanece extrao a su realidad profunda (y en
nuestros pases) toda lucha por la liberacin contiene en su seno la emancipacin
cultural () la existencia de una cultura nacional de liberacin, slo puede concebirse
como militancia poltica (as) la cultura de la liberacin apunta a la construccin de la
Patria Grande (Hernndez Arregui, 1973: 25-27)
De esta forma, a partir de las consideraciones que realizamos en estas lneas,
sostenemos la importancia de la revalorizacin de la cultura nacional, que es la cultura
popular, en los movimientos de liberacin nacional de los pases de Nuestra Amrica
que procuran integrar una Nacin Comn. La valorizamos como gesto de oposicin al
imperialismo, como forma de rescatar y encontrar nuestras voces silenciadas por el
aparato de la cultura oficial (la de la oligarqua aliada a los centros imperiales), y por
ltimo, porque la cultura nacional-latinoamericana es el puntal en que se asienta la lucha
por nuestra emancipacin.













* Licenciado en sociologa, Universidad de Buenos Aires (UBA)
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Bibliografa

- Cooke, John William. (2011). Peronismo y revolucin. El peronismo y el golpe
de estado. Informe a las bases. En Obras Completas. Tomo V. Buenos Aires:
Colihue.
- Freire, Paulo. (1970). Pedagoga del oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI.
- Galasso, Norberto. (2008). Cmo pensar la realidad nacional? Crtica al
pensamiento colonizado. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional.
- Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). La formacin de la conciencia nacional.
Buenos Aires: Pea Lillo (Continente).
- Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973). Peronismo y socialismo. Buenos Aires:
Corregidor.
- Hernndez Arregui, Juan Jos. (1973a). Imperialismo y cultura. Buenos Aires:
Plus Ultra.
- Jauretche, Arturo. (1976). Forja y la dcada infame. Con un apndice de
manifiestos, declaraciones y textos volantes. Buenos Aires: Pea Lillo.
- Jauretche, Arturo. (2004). Textos selectos. Buenos Aires: Corregidor.
- Kusch, Rodolfo. (2007). Amrica Profunda. En Obras Completas. Tomo II.
Buenos Aires: Fundacin Ross.
- Kusch, Rodolfo. (2007a). La negacin en el pensamiento popular. En Obras
Completas. Tomo II. Buenos Aires: Fundacin Ross.
- Ramos, Jorge Abelardo. (1961). Crisis y resurreccin de la literatura Argentina.
Buenos Aires: Coyoacn.
- Rojas, Ricardo. (1971). La restauracin nacionalista. Buenos Aires: Pea Lillo.
- Rosa, Jos Mara. (1967). Defensa y prdida de nuestra independencia
econmica. Buenos Aires: Huemul.
- Yupanqui, Atahualpa. (1972). El Payador perseguido. Buenos Aires: Fabril
editora.
- Wainsztok, Carla. Pedagoga y autonoma en Simn Rodrguez. En AA.VV.
(2009). La Patria es Amrica. Buenos Aires: Ediciones Madres de Plaza de
Mayo.
- Wainsztok, Carla. (s.f.). Simn Rodrguez: la palabra insurgente. Disponible en
http://isfd1bibliotecavirtual.blogspot.com.ar/2013/05/wainsztok.html