Temas Selectos de La Reflexion Etica 1

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ndice
Tema I.
Tema 2
Tema 3
Tema 4.
Material de apoyo
Presentacin --------------------------------------------------------------------------------------1
Orientaciones didcticas -----------------------------------------------------------------------4
Preparacin del curso--------------------------------------------------------------------------5
Desarrollo general del curso------------------------------------------------------ ----------5
Propsitos generales del curso---------------------------------------------------------------6
Sugerencias para la evaluacin-------------------------------------------------------------6
La libertad, aspecto central de la reflexin tica------------------------------7
Bibliografa bsica--------------------------------------------------------------------------------7
Bibliografa complementaria-------------------------------------------------------------------7
Actividades-----------------------------------------------------------------------------------------7
Evaluacin del tema-----------------------------------------------------------------------------9
. Entre el comienzo y el final de la vida humana-------------------------------9
Bibliografa y otros materiales bsicos----------------------------------------------------10
Bibliografa complementaria-----------------------------------------------------------------10
Actividades---------------------------------------------------------------------------------------10
Evaluacin del tema----------------------------------------------------------------------------14
. La libertad en la convivencia con los dems: justicia, igualdad y
solidaridad----------------------------------------------------------------------------------------14
Bibliografa bsica------------------------------------------------------------------------------14
Actividades---------------------------------------------------------------------------------------15
Sentido de pertenencia y construccin de identidades-------------------16
Bibliografa bsica------------------------------------------------------------------------------16
Puntos a tratar sobre el tema------------------------------------------------------ -------16
Evaluacin del tema----------------------------------------------------------------------------17
-----------------------------------------------------------------------------18
1
Programa de Es tudios , 9 Semes tre, Licenciatura en Educacin
Secundaria / / Temas Selectos de la
Reflexin tica I
Pres entacin
Especialidad / Formacin Cvica y tica
Los dos cursos de la asignatura Temas Selectos de la Reflexin tica, que se
ofrecen, pertenecen a la lnea: valores y formacin tica, del campo de
formacin especfica y tienen como antecedente el curso Valores de la
Convivencia Social.
Los temas elegidos pretenden promover en los estudiantes normalistas la
reflexin y el anlisis sobre preguntas y problemas que la humanidad se ha
planteado en diversos momentos de su historia acerca de valores
fundamentales como libertad, igualdad, justicia, aprecio por la vida, tolerancia y
respeto a la diversidad, entre otros. Se pretende que los estudiantes relacionen
los debates llevados a cabo en la historia del pensamiento con problemas
actuales y relevantes, en particular, con aquellos que pueden ser de inters
para los adolescentes que cursan la educacin secundaria y con situaciones de
la convivencia escolar, ante las cuales el futuro maestro tendr que tomar
decisiones como parte de su tarea educadora.
Como estrategia de trabajo se propone el seminario, ya que esta modalidad
promueve la discusin y la argumentacin informada y argumentada en este
caso, sobre asuntos y problemas de los que se ha ocupa la tica como
disciplina filosfica y, a la vez, mediante diversas tcnicas, permite establecer
algunas relaciones entre los valores propios de las creencias y las nociones
que la sociedad ha tenido sobre algunos aspectos de la experiencia humana:
por ejemplo, el valor conferido a la vida humana y la iscusin generada en
torno a las decisiones personales sobre su comienzo y in; la libertad como
valor humano indiscutible y las situaciones en que entra en conflicto con otros
valores; la tensin permanente entre felicidad personal y la justicia social.
Este curso se organiza en cuatro temas. El primero, que constituye el eje del
curso, concierne a la libertad como rasgo esencial de la naturaleza humana. El
anlisis se centra en algunas preguntas y propuestas que ha planteado la
filosofa sobre esta cualidad humana, sus posibilidades y lmites, los criterios
para su ejercicio, as como la reflexin acerca de la responsabilidad que
adquiere el sujeto humano sobre sus actos. La discusin de estos aspectos
proporcionar las bases necesarias para el desarrollo los tres temas
subsecuentes, referidos a problemas contemporneos sobre los cuales
conviene reflexionar ticamente.
De estos tres grandes temas se sugiere seleccionar dos para desarrollarlos
durante el semestre. En el anlisis y discusin de sus contenidos es til
retomar las preguntas y reflexiones realizadas sobre el primer tema, de tal
manera que los estudiantes aprecien los debates ticos subyacentes,
desarrollen criterios de valoracin y formulen argumentos para asumir una
posicin ante los mismos.
El primero de estos temas se refiere al conflicto que de llegar a existir entre
la vida y la libertad como dos valores indiscutibles e igualmente deseables. Se
analizan algunas expresiones del debate actual como el mentos que
coadyuvan a orientar la toma de decisiones.
2
El segundo tema est orientado a la discusin sobre la disyuntivas que
pueden identificarse al considerar la libertad personal en los espacios de la
convivencia humana. De manera especfica se analiza la tensin entre la
bsqueda de la libertad y felicidad personales y la responsabilidad y las
consecuencias de nuestros actos ante los dems, lo que implica tomar en
cuenta otros valores como la igualdad, la justicia y la solidaridad como criterios
que permiten definir y orientar las relaciones sociale y el ejercicio de la
libertad.
El ltimo tema que se propone para este curso alude a a identidad y al sentido
de pertenencia a diversos grupos. En este tema se analiza la posibilidad que
tenemos los seres humanos, como sujetos libres, de establecer diversas
formas de convivencia en que se expresan distintas perspectivas sobre la vida,
el mundo social y natural. La discusin sobre este tema busca promover la
identificacin de criterios que permiten valorar la diversidad cultural, as como
distinguir cules de los valores y principios, presentes en diversas tradiciones y
culturas, enriquecen a quienes los sustentan y cules los empobrecen y
deterioran.
En la descripcin de cada uno de los temas se han incluido algunas preguntas
que pueden orientar, de manera inicial, la reflexin individual y de grupo. Es
factible que, de acuerdo con las conclusiones y avances en la discusin de los
temas, se generen otras preguntas.
En el siguiente curso de esta asignatura se propondr reflexin sobre
problemas ticos que estn presentes en el pensamiento contemporneo
principalmente los referidos a la comprensin y discusin de aspectos
relacionados con la accin comunicativa y el dilogo cooperativo, con el
propsito de favorecer en los futuros profesores de educacin secundaria las
competencias necesarias para contribuir a generar en sus alumnos actitudes
de compromiso ante el cuidado de la naturaleza y aquellas que permiten vivir
en una sociedad plural. Para ello se incluirn en el anlisis temas relacionados
con el papel de la ciencia y la tcnica en el cuidado y promocin de una vida
digna, y temas sobre las relaciones entre los seres humanos y el ambiente
natural, entre otros.
El propsito de trabajar con estos temas es que los estudiantes normalistas
desarrollen estrategias y compromisos con asuntos esenciales de su
especialidad, a la vez que adquieran la motivacin necesaria para continuar
con su estudio de manera autnoma. Lo anterior contribuir al desarrollo de
referencias pedaggicas que estarn en condiciones de icar cuando
trabajen con temas similares en la escuela secundaria. En suma, se pretende
que los estudiantes aprendan a identificar el trasfondo tico de diversos
problemas y situaciones de actualidad, a reflexionar ticamente y a argumentar
sus decisiones.
Para el estudio de cada tema se propone una bibliografa bsica que requiere
ser revisada por todos los alumnos, de tal modo que cuenten con un
antecedente comn y una informacin compartida para dar inicio al debate
El seminario, como modalidad de trabajo acadmico que propone para el
desarrollo de este curso, se caracteriza por su sistematicidad. El maestro y los
estudiantes se renen para reflexionar sobre un tema previamente acordado y
sobre el cual se investig, ley y organiz informacin de la bibliografa bsica
3
o de otras fuentes, como base para exponer, opinar y debatir. Este ejercicio
intelectual exige mejores competencias comunicativas y de estudio de los
participantes, y estimula el aprendizaje autnomo, al el acento en la
bsqueda de respuestas y soluciones relacionadas con los temas de anlisis.
Para este momento de la licenciatura los estudiantes normalistas cuentan con
las habilidades suficientes para iniciarse en esta forma de trabajo, por el
nfasis que se ha puesto en su formacin lectora y en aprovechamiento de
sta con fines pedaggicos.
El estudio de los temas a travs de esta modalidad representa retos
importantes tanto para el maestro como para los estudiantes. Requiere, por
parte de todos, de un trabajo previo de lectura individual y la presentacin de
sus anlisis y reflexiones por escrito; estos requisit son indispensables para
el desarrollo de las sesiones; sin ellos la modalidad no se cumple.
El seminario propicia la autonoma intelectual, el di con el texto, la
capacidad analtica; estimula la bsqueda de mayor informacin en fuentes de
consulta de distinta ndole, la disciplina y el hbito de leer con fines de
argumentacin y debate. Los estudiantes podrn comprobar que para la
discusin no es til la transcripcin literal de los textos, la repeticin de lo ledo
o la respuesta rpida a las preguntas que se les formulan; por el contrario, se
requieren esfuerzos de comprensin e interpretacin para reflexionar y
argumentar, a fin de tomar decisiones personales sobre los temas y problemas
que se analizan.
Los estudiantes analizan los temas propuestos en sesiones planificadas con
anticipacin. La discusin en clase se genera a partir de los escritos
preparados por los participantes sobre la lectura de los materiales
seleccionados (pueden ser fichas, resmenes, esquemas generales, esquemas
cronolgicos, ensayos, artculos breves, mapas conceptuales, entre otros) y se
lleva a cabo con actitudes de respeto a las diferentes opiniones y de
colaboracin en el trabajo intelectual, enriqueciendo el debate con aportaciones
propias. Lo anterior exige, tanto al maestro como a los estudiantes, poner en
accin sus habilidades para la comunicacin oral, argu sus
participaciones de manera informada, tener disposicin para escuchar y
aprender de los otros y esforzarse por llegar a conclu s sobre cada uno de
los temas discutidos.
En particular, el maestro deber coordinar adecuadamente la discusin o
centrarla cuando considere conveniente, favorecer la participacin de todo el
grupo, intervenir para ampliar la informacin o sugerir la bsqueda de otros
materiales con la finalidad de profundizar en el estudio de los temas, o bien,
para resolver algunas dudas que presenten los estudiantes. El maestro
identificar adems los momentos en que la mayora de s estudiantes
enfrenten dificultades para comprender los temas o los textos bsicos y que
pueden impedir el buen desarrollo del curso; conjuntamente con los alumnos
buscar mecanismos para continuar la modalidad de trabajo.
4
Orientaciones didcticas
Las siguientes orientaciones didcticas proporcionan a los maestros algunas
sugerencias para la organizacin y el desarrollo del curso.
que realizan los estudiantes consiste en la lectura,
organizacin y sistematizacin de la informacin que ofrecen los textos
de la bibliografa bsica. Como producto de estas actividades es
importante que los estudiantes elaboren notas acerca de la temtica que
se discutir, stas son un elemento indispensable para el buen
desarrollo del seminario. Para enriquecer la informacin conviene
tambin que se consulte bibliografa complementaria, que puede ser la
que se sugiere en el programa u otra que los estudiant identifiquen,
as como analizar videos que permitan obtener ms informacin acerca
del tema de reflexin, lo que redundar en un anlisis mejor
fundamentado.
permite el primer intercambio de informacin y de
confrontacin de ideas que los estudiantes llevan a cabo antes de cada
clase. El trabajo en equipo significa que cada integrante domina el tema
porque conoce el contenido de las lecturas y es corresponsable de una
exposicin fundamentada en colectivo. Se deber evitar la prctica
comn, pero inadecuada que consiste en distribuir los temas por
equipos; para que el programa cumpla con sus propsitos es necesario
que todos los estudiantes revisen los temas propuestos, pues esa
revisin es la base para el desarrollo del seminario. El trabajo en equipo
se puede realizar tanto por iniciativa propia de los estudiantes como por
indicaciones del profesor.
en el aula de la escuela normal se centra en la
discusin y la confrontacin de ideas que previamente se han preparado
con el trabajo individual y en equipo. El trabajo colectivo tiene como
propsito el debate, la puesta en comn de las ideas y la sistematizacin
de la informacin.
en el grupo comienza con una discusin analtica y
argumentada de las ideas y puntos de vista, acerca del tpico o tpicos
programados. La presentacin de ideas no debe confundirse con la
explicacin de un tema o el recuento del contenido de la lectura
realizada; la finalidad de esta actividad es suscitar l intercambio entre
los estudiantes a partir de un mismo referente. A travs del debate los
estudiantes y el profesor abordan la temtica en cuestin confrontando
sus saberes y la postura que se tiene sobre sta, evitando que se
impongan las ideas del profesor o de alguno de los estudiantes. Es
necesario que el maestro ponga especial cuidado en pro el
intercambio, partiendo de los productos que presenten s estudiantes
como resultado de la lectura de los textos recomendados. En el debate
se debe favorecer la participacin de los estudiantes manera
ordenada y sustentada en argumentos, as como centrada en los
aspectos del tema que se analiza. Por medio del debate se clarifican las
El trabajo individual
El trabajo en equipo
El trabajo colectivo
El debate
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ideas, se desarrolla el criterio personal, se confrontan los puntos de vista
y se valoran distintas posturas.
de las opiniones y aportaciones individuales
durante el debate, los estudiantes se apoyarn en las lexiones y
puntos de vista que han plasmado en documentos previamente
elaborados. Es importante que se promuevan la argumentacin y las
actitudes de respeto hacia las opiniones divergentes, como la
apertura para que los alumnos y el profesor modifiquen, si es el caso,
sus planteamientos iniciales.
que los alumnos van adquiriendo y
aportando durante el desarrollo del curso facilita la ontinuidad en el
anlisis de los aspectos que queden pendientes y la obtencin de
conclusiones colectivas. Con frecuencia estas conclusiones sern
necesariamente provisionales o planteadas como hiptesis y preguntas
para el estudio posterior. El maestro propiciar que los alumnos utilicen
diversas estrategias de estudio y de anlisis y que co partan con el
grupo sus productos escritos o notas individuales a manera de reporte,
minuta, relatora, resumen o ensayo, entre otras formas.
Antes de iniciar el curso, es conveniente que los alumnos conozcan, en
trminos generales, cul es la forma de trabajo que se seguir. El profesor
elaborar un plan inicial de trabajo en el que programar los temas para su
discusin, recomendar otras fuentes de consulta distintas a las que aparecen
en el programa para cada uno de los temas y plantear las actividades
generales a realizar durante el semestre, tomando en cuenta los propsitos, el
enfoque, los temas de discusin, as como los criterio para evaluar los
aprendizajes.
En la primera sesin del curso el profesor explica a los alumnos los propsitos
y las caractersticas del programa y presenta el plan nicial de trabajo. En
conjunto, lo revisan y toman acuerdos para desarrollar el seminario con un
sentido formativo, de colaboracin y creatividad, y se establecen los criterios de
evaluacin que se aplicarn durante el semestre.
Para el desarrollo del curso, se pueden considerar modalidades como:
La revisin de un tema segn las preguntas o aspectos se
proponen, mediante participaciones individuales y la elaboracin de
conclusiones en grupo.
La organizacin del grupo en varios equipos para revisar, de forma
simultnea, las preguntas o aspectos de un mismo tema. Las
conclusiones de cada equipo se presentan al grupo en los tiempos
establecidos.
Como actividad inicial de cada sesin conviene hacer la lectura de las
conclusiones de la sesin anterior, a fin de que el grupo cuente con elementos
Para la pues ta en comn

La s is tematizacin de la informacin
Preparacin del curs o
Des arrollo general del curs o
6
para continuar la discusin. Es importante que en esta tarea participen
rotativamente los alumnos, quienes deben presentar por escrito, de manera
clara y sinttica, las principales ideas y argumentos anejados, pues de esta
manera se favorece el desarrollo de habilidades para la organizacin de las
reflexiones colectivas en torno a los temas que se analizan. Resulta de gran
utilidad que estos resmenes se distribuyan a los integrante del seminario,
como un insumo para futuras actividades y con la finalidad de realizar escritos
ms claros y precisos a partir de las correcciones que en conjunto se detecten
como necesarias.
Para trabajar cada sesin, los estudiantes realizan una rplica sobre el tema de
anlisis con preguntas y comentarios que se discuten entre todo el grupo. El
profesor promover la participacin de los alumnos, sin que esto implique
tomar el control de la sesin contestando a todas las interrogantes mediante
exposiciones extensas. As, los estudiantes encontrarn respuesta inicial a sus
inquietudes con sus propios compaeros de clase.
Cada tema concluye con una sesin plenaria en la que se elabora un resumen
de los aspectos ms importantes del trabajo realizado. Asimismo, al finalizar el
curso los estudiantes intercambian sus opiniones e integran un breve escrito en
el que expresan sus reflexiones personales y las aportaciones del grupo
durante las sesiones. Es conveniente enfatizar que los productos del trabajo
desarrollado durante el semestre deben ser revisados s mticamente por el
profesor de la asignatura, a fin de ofrecer una retroalimentacin a los
estudiantes e incorporar esos productos a los elemento de evaluacin del
desempeo individual y del grupo.
A partir del estudio y aplicacin de los contenidos de la asignatura en la
escuela, la familia y la sociedad, se pretende que los estudiantes normalistas:
Adquieran un amplio panorama referente los fundamentos morales, ticos,
teolgicos, histricos y filosficos sobre la libertad.
Reconozcan la trascendencia que tiene el comienzo y el final de la vida
humana.
Destaquen la importancia que tiene la libertad en la convivencia con los dems
basada en los principios de, justicia, igualdad y solidaridad.
Fortalezcan el sentido de pertenencia e identidad
Por las caractersticas del curso, la evaluacin se concibe como un proceso
continuo y permanente para identificar los logros alcanzados y las dificultades
en la formacin de los alumnos, situacin que tambin el
fortalecimiento y la incorporacin de nuevas estrategias de aprendizaje o
ajustes a las tcnicas que se aplican en la organizacin y desarrollo del
Props itos generales del curs o
Sugerencias para la Evaluacin
7
seminario. Adems, la evaluacin brinda informacin valiosa respecto al
desempeo del profesor como asesor y coordinador general de las actividades.
Para generar un ambiente que estimule el aprendizaje, durante el desarrollo de
los trabajos es importante que los alumnos conozcan desde el inicio de curso
los criterios y procedimientos que se utilizarn para evaluacin, as como los
compromisos acadmicos que adquieren con su participacin en el seminario,
tanto en trminos personales como colectivos.
La definicin de los criterios y procedimientos para la evaluacin del
desempeo de los estudiantes deber considerar los contenidos de los temas,
los aspectos metodolgicos presentes en la modalidad de seminario con los
que se desarrollan habilidades intelectuales y actitudes hacia el estudio, tale
como: el manejo de fuentes de consulta; la capacidad para seleccionar,
organizar y utilizar informacin; la elaboracin de resmenes, informes y
ensayos; la preparacin y exposicin de ideas en forma oral y por escrito; la
participacin efectiva en las actividades de discusin y debate en equipo o
grupo (argumentacin de ideas, formulacin de juicios s, elaboracin de
conclusiones, etctera); la vinculacin entre los aspe del tema en estudio;
las actitudes de colaboracin, respeto y tolerancia a ideas de los
compaeros; y la receptividad a la crtica. Asimismo, que el proceso
de evaluacin considere el compromiso, la dedicacin y el esfuerzo de los
alumnos por mejorar su preparacin profesional.
El profesor cuidar la congruencia entre los procedimientos de evaluacin
utilizados y las orientaciones acadmicas del Plan de tudios y del programa
de la asignatura, desechando cualquier intento de evaluacin en el que
solamente se destaque el nivel de informacin que adquiri el estudiante. La
autoevaluacin y la coevaluacin son estrategias idneas para que los alumnos
hagan el balance de los principales logros obtenidos durante el seminario,
tomando como referentes los propsitos formativos del curso.
presentacin, Orientaciones didcticas, preparacin del curso, Propsitos
generales del curso y sugerencias para la evaluacin.
La libertad como capacidad de opcin y decisin de una forma de vida
dentro de posibles alternativas. Condiciones para el ejercicio de la
libertad: conciencia y voluntad. Los lmites de la libertad.
El valor tico como criterio para orientar el ejercicio de la libertad.
Libertad y responsabilidad. Asumir las consecuencias de las decisiones
libres hacia uno mismo y hacia los dems.
Se s ugiere la lectura colectiva, analtica y reflexiva de los apartados :
Temas
Tema I. La libertad, as pecto central de la reflexin tica
Bibliografa bs ica
8
Savater, Fernando (1998), , Mxico, Cooperacin
Espaola/SEP (Biblioteca de actualizacin para maestros), pp. 17-161.
Platn, [fragmento], en http://www.euskalnet.net/graal/
Aristteles (1996), Libro I. Del bien humano en general: I, II, VII; Libro II. De
la virtud en general: I, III, VI, IX; Libro III. De la fortaleza y la templanza: I, II,
V; Libro X. De la felicidad: VI, en , Mxico, Editorial Porra,
(Sepan cuantos..., 70), pp. 3-4 y 8-10; 18-19, 20-21, 22-24 y 26-27; 28-31 y 33-
36; y 138-139.
Kant, I. (1968), Tesis III, en , 2a ed., Buenos Aires,
Losada (Biblioteca filosfica), pp. 32-37.
Brunet, Graciela (1997), Condiciones de la responsabilidad moral. La libertad,
en , Rosario, Homo
Sapiens Ediciones (Serie Educacin), pp. 47-59.
Cortina, Adela (1996), Somos inevitablemente morales, en
, Madrid, Santillana (Aula XXI), pp. 79-96.
Apel, Karl Otto (1992), , Mxico, FFYL-
UNAM (Cuadernos de jornadas, 2), pp 7-14 y 20-22.
Cortina, Adela y Emilio Martnez (1998), , Madrid, Akal Ediciones.
Garzn, Mercedes (1997), , Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes.
Meyer, Lorenzo (1997), tica y poltica, en Juliana Gonzlez y Josu Landa
(coords.), , Mxico, Siglo XXI, pp. 97-113.
1.- Despus de leer varios textos sobre la libertad que se encuentran en los
materiales de consulta, y de otras consultas, contestar individualmente las
siguientes interrogantes:
Qu diferencia existe entre la libertad como dimensin humana y la libertad
como valor humano?
Qu otro valor humano exige y supone el valor libertad?
Qu compromiso tico le insina a usted el valor libertad?
Cules son las consecuencias de tomar decisiones libres hacia uno mismo y
hacia los dems?
tica para Amador
Apologa de S crates
tica Nicomaquea
Crtica de la razn prctica
Hablemos de tica. La formacin tica en la E. G. B.
El quehacer tico.
Gua para la educacin moral
Hacia una macrotica de la humanidad
tica
La tica
Los valores humanos en Mxico
Bibliografa comple mentaria
Actividades
9
Hasta dnde el valor tico permite orientar el ejercicio de la libertad?
Se puede considerar la libertad como una opcin para decidir una forma de
vida profesional? Cmo? Por qu?
Qu condiciones debe haber para el ejercicio de la libertad con conciencia y
voluntad?
Cules son los lmites de la libertad?
2.- Formar equipos y comparar respuestas, llegar a conclu es y exponerlas
ante el grupo.
Profundizar en el concepto de libertad
Reconocer la libertad como un valor
Analizar y seleccionar los valores que propicien y/o fomenten la libertad
3.- Realizar individualmente un escrito en donde argumenten como propician la
libertad entre sus alumnos.
4.- Intercambien opiniones sobre los escritos de manera crtica y con apertura
para escuchar y ser escuchado, obteniendo elementos que permitan analizar y
seleccionar situaciones que verdaderamente propicien la libertad de sus
estudiantes.
5.- Discutan sobre los elementos que les permiten actuar con compromiso tico
ante un grupo de estudiantes.
De las siguientes opciones seleccionar una y presentar un ensayo:
Argumentando por qu seleccion dicha opcin.
La confianza en las experiencias y en los conocimientos adquiridos durante la
vida como base para actuar con compromiso tico como docente.
La apertura y la tolerancia hacia las opiniones de los dems como
oportunidades para favorecer la libertad como dimensin.
El trabajo colectivo como valor en la prctica de la libertad como valor humano.
La libertad un valor universal como autorreguladora de la vida.
La vida como valor indiscutible. Salud personal y colectiva.
Evaluacin
Tema 2. Entre el comienzo y el final de la vida humana
10
Decisiones en torno a la vida y la salud: el ejercicio de la libertad sobre

el propio cuerpo y el de los dems. Legislacin nacional e internacional
relativa a la vida y la salud de las personas.
El conflicto entre libertad y vida: el aborto y las decisiones de las mujeres
sobre su cuerpo. Toma de decisiones sobre el fin de la vida: eutanasia.
La manipulacin gentica.
Savater, Fernando (1996), Paradojas ticas de la salud, en
, Madrid, El
Pas/Aguilar (El viaje interior), pp. 141-161.
Tomasini Bassols, Alejandro (1997), Eutanasia: enredo conceptual y pseudo-
problema moral e Intereses moralidad. El caso del aborto, en
, Mxico, Grupo Editorial Interlnea, pp. 43-74 y 75-109.
. Videocinta.
UNAM (1997), , Adolfo Romero (realizacin),
Sandra Campech (guin), videocinta, duracin 23 3.
UNAM (1997), , Alberto Uribe (realizacin),
Gabriela Bustillos (guin), 23 27.
Embrin: es o no persona y Prohben legisladores de EU la clonacin de
humanos, en , mircoles 1 de agosto de 2001,
www.cronica.com.mx
Ridley, Mat (2000), ,
Madrid, Taurus.
Tomasini, Alejandro (1995),
, Mxico, Editorial Torres Asociados.
Valds, Margarita (1997),
, Mxico, Editorial Torres Asociados.
1.- Leer en los materiales de apoyo y
Definir su postura ante la lectura
De acuerdo con sus vivencias estas leyes son prcticas en esta sociedad?
Realmente la moral se puede ver como una ley?
Disctalo en equipo
Emitan juicios ante el grupo
Bibliografa y otros materiales bs icos
Actividades
El contenido de la
felicidad. Un alegato reflexivo contra s upersticiones y res entimientos
vers us Pena
capital y otros ensayos
El ltimo veredicto
Eutanasia. Piedad o crimen?
Clonacin. S eres vivos en serie?
La crnica de hoy
Genoma. La autobiografa de una es pecie en 23 captulos
et al. Dilemas morales de la sociedad
contempornea 1
et al. Dilemas morales de la s ociedad contempornea
2
Definicin y Divisin de la Ley Moral
11
Registren conclusiones
2.- Juguemos al escritor annimo
En una hoja de mquina color blanco y tamao carta, de manera
individual redacten un texto breve (se sugiere una cuartilla) en torno al
significado y sentido que tiene la vida como un don que el individuo recibe
sin que l haga nada para recibirla.
Frmenla con un seudnimo
Entreguen los escritos al asesor o coordinador de la actividad
Formen equipos y convirtanlos en crculos de crticos literarios en
donde todos tienen obligacin de leer y criticar
El asesor y/o coordinador repartir a los equipos tantas hojas como
miembros haya para que se lean todos los escritos por todos los
miembros del equipo y escriban sus crticas al reverso de la hoja
Acto seguido se dialogarn sobre las diferencias y semejanzas que
encontraron en las redacciones
El asesor o coordinador recoger nuevamente las hojas y la repartir a
sus autores.
Socialicen la experiencia en grupo
Qu nuevos aprendizajes obtuvo?
Hubo tolerancia para aceptar las crticas?
Realmente se concibi la vida como un don en la mayora de los
escritores? Registrar evidencias
Si no fue as Cmo conciben la vida?
3.- Formen parejas y de forma oral recomindense como conservar la salud
Renanse con otra pareja para formar cuartetos y compartan lo platicado
en parejas.
Formen equipos, no mayores de seis elementos, compartan lo dialogado
en parejas y en cuartetos, registren una lista de las recomendaciones
para conservar la salud y otra lista individual de lo que realmente hacen
para conservar su salud.
Compartan registros con el grupo
Individualmente contesten las siguientes interrogantes:
Qu decisiones importantes tomo libremente para conservar mi salud?
Qu decisiones importantes tomo libremente para daar mi cuerpo?
Cmo contribuyo en la salud de los dems?
Cmo contribuyo en el deterioro de la salud de los dems?
Cmo ejerzo mi libertad en el cuidado o no cuidado de mi vida?
12
De qu manera utilizo mi libertad para contribuir en la salud de mi
familia, de mis amigos, de mis vecinos, de mis alumnos, de mis
compaeros de trabajo?
Por equipo propongan como dar a conocer al grupo la informacin
anterior.
4.-Grupalmente:
Lleguen a un concepto sobre qu es salud personal y qu es salud
colectiva.
Registren en dos columnas caractersticas de salud personal y de salud
colectiva.
5.-Investiguen en diferentes fuentes respecto a salud personal y salud colectiva
y sobre Legislacin nacional e internacional relativa a la vida y la salud de las
personas; comparen la informacin con lo propuesto en la actividad anterior.
En equipo:
Compartir.
Reflexionar.
Analizar.
Concluir.
Evaluar.
6.-De qu manera en la escuela secundaria se promueve el cuidado del
cuerpo de los y las adolescentes. Citen ejemplos y presenten evidencia; utilicen
alguna tcnica grupal (simposio, foro, congreso, asamblea) u otro que
propongan para darlo a conocer al grupo.
De qu forma los adolescentes atentan contra su salud?
Cmo fomenta el plan y programas de secundaria para e idado del cuerpo
y de la salud en los adolescentes, tanto en lo personal como en lo colectivo?
Como maestro o maestra de secundaria, de qu manera promueves el
cuidado de la salud en tus estudiantes
Como persona: en y cmo ayudas a la buena salud de:
Tu cuerpo
De tu familia
De tu pareja
De la comunidad que te rodea
Cmo contribuye la sociedad al cuidado del cuerpo de los adolescentes?
De qu manera las instituciones de salud contribuyen a la promocin de la
salud?
De qu forma la buena salud eleva las expectativas y la calidad de vida?
13
Elaboren un peridico mural y denlo a conocer en sus instituciones

educativas
Contacten expertos en salud y lleven a cabo una conferencia a nivel
institucional
7.-En forma grupal reflexionar las siguientes interrogantes:
Cundo las mujeres deciden libremente sobre su cuerpo?
Cundo los varones deciden libremente sobre su cuerpo?
De que manera actuamos los seres humanos ante las dec iones dar libertad
de vida?
De que manera actuamos los seres humanos ante la muerte?
Registren lo ms significativo
8.- Discutir en grupo los pros y contras de los siguientes temas:
Aborto
Eutanasia
La manipulacin gentica
Investigar en diferentes textos lo referente a los tem iores y
Formular preguntas sobre lo ledo
Aclarar posibles dudas acerca del texto
Resumir textos
Releer partes confusas
Consultar si es necesario- diccionarios
Pensar en voz alta para asegurar la comprensin
Crear imgenes mentales para visualizar descripciones vagas
Hacer registros
Formular y responder preguntas
Recontar lo registrado
Utilizar organizadores grficos y compartirlos al grupo.
14
EVALUACIN
Tema 3. La libertad en la c onvivencia con los de ms : jus ticia, igualdad y
s olidaridad
Bibliografa bs ica
Presentar reportes de las lecturas
Participaciones individuales, en y por equipo y grupales
Registro de los contenidos de aprendizaje de la educacin secundaria que se
refieran al cuidado del cuerpo y la salud, al aborto, la eutanasia y a la
manipulacin gentica
Felicidad personal justicia general. Las esferas de lo pblico y lo
privado. Vnculos y tensiones entre el plano personal social: la
irremediable necesidad del ser humano de considerar al otro.
El bien comn. Distribucin desigual de los recursos y la riqueza.
Relaciones entre los seres humanos y el ambiente. Mnimos y mximos
ticos.
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construccin histrica de la perspectiva de gnero.
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vers us
Mitos
S igmund Freud. Obras completas . Volumen XVIII (1920-22). Ms all del
principio de placer. Ps icologa de las mas as y otras obras
Pequeo tratado de las
grandes virtudes
La tica de
la s ociedad civil
moral
point of view tica s in moral
La violencia en el s is tema educativo. Del
dao que las escuelas caus an a los nios
Virtudes pblicas
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Savater, Fernando (1989), , Madrid, Mondadori.
1.- Investigar individualmente a qu se le denomina Mnimos y mximos
ticos, elaborar un esquema para compartirlo con el grupo.
2.- Responder a las siguientes interrogantes:
Vivir en y con valores permiten una vida ms feliz, tanto individual como
colectiva?
Qu es la felicidad?
Cmo se mide la felicidad?
Qu nos proporciona la felicidad?
Por qu es importante la felicidad?
La prctica de qu y cules valores nos permiten vivir de manera feliz,
individual, en pareja, en familia, en sociedad?
Practicar la virtud nos hace seres felices?
Practicar la libertad axiolgica fortalece la convivencia con los dems?
3.- Dividir el grupo en dos equipos, uno de varones otro de mujeres:
Reflexionar sobre la perspectiva de gnero: las desigualdades
milenarias. La construccin histrica de la perspectiva de gnero en el
pasado y en el presente en la sociedad mexicana.
Lleva a cabo un debate.
Paradojas del individualismo
El hambre en el mundo explicada a mi hijo
La condicin
humana
Dilogos
Teora de la jus ticia
tica como amor propio
Actividades
16
Tema 4. Sentido de pertenencia y cons truccin de ide ntidades
Bibliografa bs ica
Puntos a tratar:
La diversidad cultural y el etnocentrismo. Respeto a la diversidad.

Diferentes maneras de ser adolescente.
Derechos humanos y legalidad como puntos de referencia para
comprender a la diversidad. Lengua, diversidad, comunicacin y
smbolos de identidad.
La formacin de identidades culturales. Prejuicios y estereotipos
culturales. El principio de laicidad y su papel en la ccin de la
identidad nacional. Macrotica y humanidad.
Apel, Karl Otto (1992), , Mxico, FFYL-
UNAM (Cuadernos de jornadas, 2), pp 7-14 y 20-22
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Florescano, Enrique (1998),
, Mxico, Aguilar
La manera en que viven los adolescentes la diversidad cultural en
nuestro pas.
El estudiante de secundaria y su identificacin con las diferentes
manifestaciones culturales, religiosas, morales, socia y estticas.
Estereotipos
La preparacin que adquieren los alumnos de secundaria para
comprender, distinguir y hacer valer los derechos humanos.
La cultura de la legalidad y los programas de educacin secundaria.
La formacin del adolescente en la escuela elemental en la diversidad y
la identidad cultural.
La religin y la moral en la humanidad; en los mexicanos
La tica y la laicidad en los programas de educacin elemental
Hacia una macrotica de la humanidad
Mxico
profundo. Una civilizacin negada
Cues tiones
morales
Gente de costumbre y gente de razn. Las identidades cas en Mxico
Plan y programas de educacin elemental (preescolar, primaria y s ecundaria)
Mxico, SEP
Etnia, es tado y nacin. Ens ayo s obre las
identidades colectivas en Mxico
17
Evaluacin
Elaborar un ensayo sobre:
La evaluacin de FCyE en la escuela secundaria y su repercusin en el
respeto a la a la diversidad cultural en Mxico
18
Material de apoyo
El Concepto de Libertad
La libertad humana se puede definir como la "autodeter nacin
axiolgica". Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo
hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en
funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la
libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta impedido por
otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse
que es el verdadero autor de su propia conducta. De ac con esto se dice
que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y
asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su
horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia
libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos
valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el
sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.
La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura
propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista
rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin los
condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente.
Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una es su
proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la
vida. Los primeros factores que limitan la libertad de hombre son: los
condicionamientos, el Super Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones
sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta
se rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez
que se asimilan los valores. El hombre elige realizar valor o rechazarlo.
La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar
libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando
no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar
orientada, no por valores, sino por instintos, reflejo condicionamientos,
hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La
percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre.
Existen dos modos de percibir lo valores:
a. En forma conceptual. Es la que se logra por medio de
explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto
valioso.
b. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia
en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo
personal del sujeto cognoscente.
Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de
un conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios Sin este tipo de
conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se
d la libertad que nos lleva al valor moral. En otras alabras: para elegir un
valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.
19
Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, sta se ha
divido en:
a. Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de
restricciones, sean stos de orden fsico o de orden moral.
b. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para
realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la
voluntad.
La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que
disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio
de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos humanos
en la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su
calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar
de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de
desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen
procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la
libertad personal.
Existen cinco obstculos contra la libertad:
1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un
obstculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para
obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades.
Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin
incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estaran ms de acuerdo
con las cualidades del sujeto.
2. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la
amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos
(pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores,
y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano,
pues el sujeto no puede responder de ello.
3. La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo
o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte
limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. emociones como el
odio, la tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento, son
respuestas orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de
rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o discordante. La
emocin llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La palabra
"sentimiento" expresa casi siempre lo mismo que la palabra emocin, cuando
se trata de un fenmeno persistente.
4. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual
es difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta
el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta
realizada en esos momentos.
5. Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los
cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se
siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanis de defensa, a lo
que le dicta el autoconcepto o el Super Yo, a las emociones exageradas, como
la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado.
Los Obs tculos de la Libertad
20
Las Pruebas de la Libertad y el Determinis mo
Una vez que se ha estudiado a libertad en su esencia, en sus diferentes
tipos y en su realizacin limitada, es necesario reflexionar sobre el fenmeno y
obtener cules son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre.
Estas razones son las siguientes:
a. Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier
momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la
capacidad de escoger una direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas
por propia determinacin. Este hecho es innegable.
b. Si se reflexiona sobre los obstculos de la libertad posible
que se experimentaran obstculos y limitaciones de la libertad, si sta
en realidad no existiera?. Una persona se puede experimentar en s misma en
dos situaciones diferentes: en la primera se capta con el poder de
autodeterminarse, pero en la segunda se capta limitada por los obstculos ya
descritos. En el primer caso experimenta un cierto poder de eleccin, y en el
segundo no, pues se siente dominado, determinado, por que en ese
momento son invencibles. Es por eso, que esa diferencia, ese poder, que es
innegable, constatable, limitable, y que no es el producto de ninguna
c. teora abstracta, es justamente la libertad o poder de
autodeterminacin.
Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de libertad est el
fenmeno del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal,
ya que aunque los hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una
ilusin desde el momento en que ignora las causas ocultas de su propia
conducta. Ingenuamente, aseguran pensadores de esta corriente, se cree que
elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las causas ms
profundas de nuestra conducta.
La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est fijado o
"determinado" en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el
momento mismo y que, por tanto, su decisin "libre" s sigue siendo de
nombre. Los principales expositores de esta corriente Leibniz, Spinoza,
Freud y Skinner. Cada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre.
Existen otros tipos de determinismo adems de los expuestos por los
pensadores mencionados anteriormente, stos son el Determinismo Biolgico y
el Sociolgico, que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la
conducta humana como pueden ser la programacin gentica y la coercin
social.
Segn hemos visto la Libertad es una de las principales co ciones
para que un acto pueda ser calificado como un acto humano propiamente dicho
(ya que slo en los actos humanos interviene la inteligencia y la voluntad).
Tambin la Libertad ha quedado definida como una "autodeterminacin
axiolgica", o sea, que los valores morales slo son alcanzados cuando una
persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y
de voluntad. El ejercicio de la Libertad, en la medida en que incorpora valores
en el momento de la eleccin, es la raz de la superioridad de un acto humano
y de su valor moral.
21
El Valor Moral
En los captulos anteriores se han analizado los actos humanos desde el
punto de vista de su libertad, ahora se ver el aspecto de la bondad o maldad
de ellos que es el objeto formal de estudio de la tica.
1. La Esencia de la Bondad en general. Podemos aproximarnos a la
esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad. As como la
inteligencia est hecha para la verdad, la voluntad est hecha para la bondad.
Es por esto que se dice que el objeto propio de la inteligencia es la verdad y
que, similarmente, el objeto propio de la voluntad es bondad. Se trata de las
dos tendencias fundamentales del ser humano (inteligencia y voluntad); cada
una de ellas est dirigida a estos dos valores en particular (verdad y bondad).
Existen dos tipos de bondad.
a. La bondad ontolgica, que existe en cualquier objeto en tanto que
se presenta como atractivo para la voluntad.
b. La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos
cuando stos llenan las condiciones especificadas por la tica. A esta ciencia
le compete el estudio de las cualidades requeridas para que un acto pueda ser
considerado poseedor del valor moral, es decir, como bueno o como malo
moralmente hablando.
1. La esencia del Valor en general. La esencia del valor en la
preferibilidad de un objeto, es decir, en una cualidad que logra atraer la
atencin y la inclinacin de las personas que lo perciben, es pues, una especie
de imn que poseen algunos entes, gracias al cual una dice preferir
ese objeto. Tenemos pues, Valor es todo ente en cuanto que guarda relaciones
de adecuacin con otro ente (en este caso el ser humano). El valor reside en
las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas son preferibles al
hombre, a sus facultades, a su naturaleza. Los valores son tales porque
guardan una relacin armoniosa con el ser humano. El valor es todo ente en
cuanto que guarda una relacin armoniosa con el ser humano. La d ia
principal entre bien y valor est en la mayor extensin de este ltimo. El bien es
un valor, al igual que la verdad, la belleza y la virtud. Y el trmino valor es un
gnero donde entran las especies antes mencionadas.
2. La Esencia del Valor Moral. Una de las respuestas ms s y
prcticas es la que propone a la naturaleza humana como el fundamento de la
moralidad. Ser moral significa actuar conforme a las exigencias de la
naturaleza humana. Quien reflexione sobre la naturaleza humana, descubrir
all algunas exigencias, que son la base de los derechos y las obligaciones de
todo hombre, tales como el derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades,
etc. Uno de los criterios fundamentales en lo que a moralidad se refiere es la
recta razn. Se entiende por recta razn como la intel ia humana en tanto
que acta por s misma, sin desviaciones provocadas por las pasiones, los
instintos o algn inters personal. Quien acta conforme a la recta razn,
determina cules son sus exigencias propias de la naturaleza humana que en
ese momento le conciernen. De acuerdo con lo anterior, una persona con valor
moral es aquella que acta en la misma lnea de sus tendencias y exigencias
como ser humano. Ser moral es equivalente a ser ms ho
(independientemente del sexo), ser ms humano, apropiarse de las cualidades
22
que pertenecen por esencia a su propia naturaleza humana. El valor moral lo
puede adquirir una persona cuando realiza una norma moral y mejor tambin,
cuando ejerce una norme tica. Lo esencial en la conducta moral est en la
libertad guiada por valores superiores.
3. Descripcin del Valor Moral. La Esencia del valor moral es la
congruencia de la conducta con la naturaleza humana, pero esta esencia
resulta muy general y poco aplicable as que es conveniente mencionar
algunas caractersticas propias de este valor:
a. El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto
que los dems valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales o
perifricos, el valor moral se enclava en el ncleo de la identidad personal.
b. La persona con valor moral es todo lo contrario al sujeto
mezquino, egocntrico interesado exclusivamente en su propio bienestar.
c. La Persona con moral manifiesta y contagia una felicidad que
surge de su propia interioridad, del ncleo de su identidad personal.
d. La persona con valor moral manifiesta una triple armona: Su
conducta es congruente con lo que piensa y lo que dice. No hay autoengao ni
falsas posturas hacia los dems. Y los tres niveles: pensamiento, palabras y
acciones, expresan lo mismo, la naturaleza que se est realizando en forma
armoniosa.
e. La Persona que acta con un nivel moral positivo tiene puesta su
atencin en valor moral intrnseco del acto que ejecuta y no del beneficio
personal que le traer este.
f. Un acto honesto es una accin que posee un valor intrnseco y,
adems, se ejecutan dentro de una actitud de benevolencia, desinters y
generosidad que procede del ncleo de identidad personal del individuo.
1. El Relativismo Moral. Es la postura moral que sostiene la falta de
objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo
y universal de sostener un criterio moral determinado. Segn esto cada
persona crea sus propios valores y, en consecuencia, e imposible hablar de
un criterio moral nico que rija por igual a todos los seres humanos.
2. El Amoralismo. El sentido correcto de la palabra amoral es el
etimolgico; sin moral, independiente de la moral, carente de valor moral. A
este plano corresponden los actos del hombre que permanecen en un plano
inferior al de los actos humanos. Pero en la actualidad se ha tergiversado, ya
que basta que una persona se declare autnoma o indiferente a las leyes
morales para que indebidamente se califique a s misma como amoral. El
calificativo obviamente es incorrecto, ya que sigue ejecutando actos humanos
(utiliza la inteligencia y la voluntad), por lo tanto son actos amorales, sino
morales, ya sean con signo positivo o negativo. En si trmino amoral
corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y tcnicas que ha creado.
Por ejemplo: la ciencia en cuanto a ciencia es amoral ya que la ciencia es un
conjunto de verdades objetivas, fras y racionales acerca de la naturaleza de
las cosas y las personas, permanece en un plano que no toca lo moral.qu
valor se le puede asignar a la ley general del estado gaseoso?. Sin embargo en
el caso del cientfico, l y su conducta, aunque son libres, son susceptibles de
los cnones de la tica. Este cientfico puede alcanzar un enorme valor moral
en sus investigaciones, aun cuando la ciencia en s misma sea amoral.
23
La Objetividad del Valor
La Bipolaridad de los Valores
El valor se puede referir como todo objeto en cuanto que guarda
relaciones de adecuacin con otro objeto. Esto signifi que cualquier objeto
puede ser valioso, todo depende de su armonizacin con otras cosas. Dicha
armona o integracin no depende de que el sujeto la capte o no; el sujeto
crea esa armona, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y
la observe. Esa es la base de la objetividad de los valores. Adems, un valor
tiende siempre hacia dos polos, dado que la adecuacin o armona entre dos
cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que suelen
considerarse, sta es la base de la bipolaridad. Adems los valores poseen
otra caracterstica, son preferibles, es decir, muestran un cierto ivo a las
facultades humanas. Los valores tambin son trascendentes, es decir, los
objetivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entraan, sta
es la diferencia entre valor y bien. Una ltima caracterstica de los valores es
que son jerarquizables , es decir, todos ellos, guardan entre s un cierto orden
en relacin con las preferencias y caractersticas del ser humano.
Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en
la realidad independientemente de que stos sean conoc o no. En cambio
afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por
el sujeto. Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que
normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una
relacin de adecuacin entre dos cosas (la objetividad del valor), en este caso
la persona y el objeto, es tambin posible que esta persona aada por su
cuenta (subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto.
Normalmente a esa parte subjetiva del valor se le conoce como valorizacin,
que muchas veces es confundida con el valor. El valor es objetivo, ya que se
da independiente del conocimiento que se tenga o no de l, en cambio la
valorizacin es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; an as
para que una valorizacin sea valiosa, debe tener un po de objetividad, es
decir, necesita basarse efectivamente en los hechos reales que se estn
juzgando y no ser un producto de conductas viciosas o circunstancias
desfavorables del que juzga.
Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar,
siempre se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y
falsedad, bondad y maldad. Ahora bien en la mente humana podemos detectar
varias escalas que utiliza sta para referirse al tema de los valores, aun cuando
siempre van de un polo superior hasta otro inferior y versa, en el fondo se
vislumbran diversas estructuras noticas con las cuales nosotros catalogamos
y damos peso a esos dos polos y adems ordenamos los valores intermedios
entre los dos puntos extremos.
Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan
de la siguiente manera:
1. La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala
considera slo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro
negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no
aceptado, etc.
24
2. La Escala de mltiples valores positivos y negativos. escala
considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre
los dos extremos. Se puede comparar con la escala algebraica que utiliza el
cero y a partir del cual se dan nmeros positivos hacia arriba y nmeros
negativos hacia abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo, ms y
ms cualidades, ms riqueza, ms belleza. La ventaja enorme de esta escala
con respecto a la primera consiste en que en esta s se admiten matrices, lo
cual proporciona a la mente una facilidad para emitir sus juicios de valor y se
sale del encasillamiento de la bipolaridad pura.
3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un ms
sofisticada, ya que adems de considerar los dos polos y las matrices de
valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala, es como la
campana de Gauss, sta es como una parbola, por lo tanto en su extremo
ms alto se expresa el mejor valor y as va decreciendo hacia la izquierda y a la
derecha, es ah donde se manejan los nmero negativos y positivos. Entonces
tenemos que se concibe lo normal como un valor en el centro y lo anormal
como valores hacia la derecha y hacia la izquierda. Hay que recordar que en
caso de los valores en estas escalas, stos no se tratan de nmeros, esta
escala es una simple analoga, pero muestra con claridad de que manera se
conciben algunos valores.
4. La Escala del cero absoluto. sta es la ms difcil de captar y de
aceptar, proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala
termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto el punto inferior, de
tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos. En esta escala no
hay nmeros negativos y sta es la tsis que sostiene esta Filosofa, tesis que
normalmente produce un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez. A la
gente le cuesta entender que alguien sostenga la no existencia de valores
negativos y la inexistencia del mal. Para la Filosofa escolstica el mal es una
privacin del bien, es decir, el mal como tal no existe, s que existe es una
ausencia del bien. La privacin es eso, la ausencia de algo que debera existir.
Esta propiedad es el mismo corazn del valor. Consiste principalmente
en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atencin hacia s mismos
la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta.
Cuando el hombre se encuentra enfrente de varias cosas, ste prefiere las que
encierran un valor.
Esta caracterstica de atraccin surge ante la imperfeccin que muestra
el ser humano y la necesidad que tiene ste de eliminarla, complementndose
con otros objetos, otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su
hambre de desarrollo y de plenitud. A partir de esta polarizacin: el atractivo de
los valores por un lado y la precariedad humana por el otros, el valor se ha
convertido en el satisfactor normal de la naturaleza humana imperfecta y
necesitada. El valor es el alimento del ser humano como tal, es el ente que se
adecua a la naturaleza humana dada su calidad de ente en desarrollo y
evolucin. Captar los valores es lo mismo que reconocer el alim adecuado
la propia naturaleza, a las propias facultades necesitadas algn
complemento que las satisfaga.
La Preferibilidad de los Valores
25
Pero existe una situacin precaria en la naturaleza hu la ceguera
axiolgica, es decir la incapacidad para reconocer por s mismo cierto tipo de
valores. Nos muestra que el hombre requiere un desarrollo especial para poder
captar ciertos valores. Cuando se nace se tienen instintos y necesidades, por lo
que la persona busca instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero con el
tiempo se va desarrollando y empieza a encontrar y apreciar o a poco otros
valores, que antes le eran indiferentes. Con la educacin y la cultura, un
individuo aprende a reconocer y apreciar valores cada vez ms refinados. Pero
sin esa educacin y cultura, el horizonte axiolgico del individuo se queda
limitado, y aunque l quiera no podr aprecia cierto t de valores como por
ejemplo la belleza artstica, ya sea en la msica, en la pintura o en la literatura.
Esto tiene mucho que ver con la situacin en que se en cada individuo,
no todos nos cultivamos por igual.
Pero es peor la ceguera axiolgica en el plano de lo moral, ya que el
adulto que no tiene la capacidad de captar y apreciar valor de la virtud, que
no encuentre la diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera
privacin y no de una simple negacin. Es por ello que debe existir una
educacin axiolgica en el que al nio se le den todos los elementos para
crearle un ambiente en donde pueda asomarse a los valores que le van a
proporcionar la satisfaccin de una naturaleza normalm en crecimiento y
en busca de plenitud. Es importante orientar su motivacin axiolgica hacia los
valores que lo motiven sin perjudicar a nadie ms.
Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su
trascendencia, trascender significa estar mas all; por lo tanto; este trmino nos
indica que los valores slo se dan con perfeccin ms all de este mundo, no
aqu. Y al buscarlos nosotros y aceptarlos como una gua en nuestros actos,
nosotros trascendemos con ellos.
La Jerarquizacin de Valores
Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro
de una jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores
comparados entre s. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo
animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o lo moral.
Por lo tanto para dicha clasificacin utilizaremos el de que el
valor ser ms importante y ocupar una categora ms elevada en cuanto
perfeccione al hombre en un estrato cada vez ms ntimamente humano.
Entonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valores se pueden
clasificar en:
1. Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre
en sus estratos inferiores, en lo que tienen en comn s los seres, aqu se
encuentran valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc.
Todos estos pueden ser posedos por los mismos seres.
2. Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos,
aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo
posee un ser humano, como lo son:
a. Valores econmicos. como la riqueza, el xito, todo lo que
expansione la propia personalidad (valores eudemnicos)
26
b. Valores noticos. Son los valores referentes al conoci iento,
como la verdad, la inteligencia, la ciencia.
c. Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen
gusto.
d. Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la
prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc.
1. Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia,
fortaleza y templanza. Estos valore son superiores a los anteriores debido a
que los valores morales dependen exclusivamente del libre albedro, en cambio
los otros dependen adems del libre albedro de otros actor, por ejemplo la
riqueza (puede heredarse), as como el grado de inteligencia y buen gusto.
Adems los valores morales transforman al hombre de tal modo que lo hacen
ms hombre, en cambio los inframorales slo perfeccionan al hombre en cierto
aspecto, por ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc.
2. Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos,
sobrenaturales. Son una participacin de Dios que est en un nivel superior a
las potencias naturales del hombre. Son pues la santidad, la amistad divina
(gracia), la caridad y en general las virtudes teologa Estos valores
perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no slo de lo que tiene ms
ntimo como persona, sino en un plano que no est dentro de los moldes
naturales de lo humano. Aqu se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural
que provenga de Dios. Su estudio corresponde ms bien a la teologa.
3. La Jerarqua de Max Scheler. Normalmente cuando se estudian
las jerarquas d valores de los principales axilogos, se nota un cierto
paralelismo dentro de sus diferentes categoras como e este tipo de jerarqua
propuesta por Max Scheler:
a. Valores de lo agradable y lo desagradable
b. Valores de lo noble y de lo vulgar
c. Valores espirituales
d. Valores de lo santo
La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo,
en la facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida
entera. Quien no tenga clara la jerarqua de valores normalmente se encontrar
perplejo frente a una decisin que tenga que tomar.
Con respecto al orden de los valores podemos utilizar criterios
propuestos por Max Scheler:
a. Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. sto se
refiere a la duracin del bien en donde est encarnado un valor
b. Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse.
Una obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s.
c. Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente
respecto al valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el
conocimiento cientfico.
d. Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. debe
confundirse satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y
espiritual.
27
e. Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles
superiores del objeto o la persona que est complementado.
A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia
jerarqua de valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese
orden. Ya que una cosa es lo que un sujeto dice acerca de su jerarqua de
valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida.
La existencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no
sabemos cul es su esencia, qu actitud se debe de tomar frente al mal.
Adems partimos del hecho de que existen situaciones nefastas, tales
como asesinatos, el secuestro, la violacin, la guerra, la infinidad de vctimas
de un terremoto o de una inundacin, el nacimiento de nio sin brazos,
enfermedades incurables como el cncer y el SIDA. A continuacin veremos
cules son las diferentes posturas que debemos tomar frente a tales
desgracias.
1. La Postura del Maniquesmo frente al mal. Es una postura
(tachada como hertica dentro de la Teologa catlica) que sostiene la
existencia de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del
mal. El primero se llama Ormuz y el segundo Ahrimn. Estos dos dioses luchan
entre s y tratan de conquistar al mundo para su propio reino. En otras
palabras, esta postura consiste en atribuir consistenc positiva al mal, como si
el bien y el mal fueran dos enemigos (dos poderosos dioses) que luchan entre
s para apoderarse del mundo. El uso de un lenguaje plagado de trminos
negativos ha originado una verdadera tragedia en la Filosofa de la vida, pues
nos hace creer en la existencia de gigantes peligrosos cuando slo existen
molinos que ejecutan su trabajo cotidiano.
2. La Postura de la Filosofa Aristotlico Tomista. De acuerdo con
esta postura el mal es la privacin de un bien. Es decir, que el mal en s, a
secas, no se da. El mal no tiene una consistencia independiente del bien, slo
se entiende en funcin del bien. Entonces el mal es un trmino que sirve para
referirse a un faltante, a algo que de hecho no se da. Por ejemplo cuando
existe un objeto que tiene noventa cualidades y debera tener cien, decimos
entonces que el mal est en esas diez cualidades que faltan. Con esto
podemos insistir que, en el fondo, no hay valores negativos, slo hay valores
positivos, y cuando hablamos de valores negativos, lo se da a entender es
la privacin del correspondiente valor positivo. As pues la fealdad es una
privacin de la belleza; la pobreza es la privacin del valor riqueza; la falsedad
es la privacin del valor verdad.
3. La Positividad del Ser. Una de las principales enseanzas de la
metafsica tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que
participa de l es positivo, es bueno. Si algo no existe en el ser, es que no
existe. No existe lo negativo, o mejor dicho, el no ser no existe. Por lo tanto, a
lo que llamamos "malo" es tan slo una privacin de un bien, es decir, lo que
falta a un ente bueno para ser plenamente bueno, conforme a su esencia. Para
ilustrar ms esta definicin se puede citar a la energa trmica. Cuando un
objeto tiene mucha energa trmica podemos decir que est caliente, pero
cuando no tiene casi o es nula decimos que est fro, sera absurdo afirmar que
El Problema del Mal
28
el fro existe, as es, el fro no existe, lo que si existe es la ausencia de energa
trmica.
4. Diferentes escalas para referirse al mal. De acuerdo con las
cuatro escalas del sistema axiolgico se pueden obtener algunas conclusiones
acerca del problema del mal.
a. La primera escala, la bipolaridad exclusiva, nos proporciona una
visin del mal sumamente pesimista ya que lo que no es bueno, es malo
definitivamente. Y como no hay muchas cosas buenas.. el hombre con esta
escala entra en angustia con mucha facilidad.
b. En cambio la escala del cero absoluto logra abstenerse del
empleo de dos trminos diferentes para sealar los extremos tos. As,
por ejemplo, la energa calorfica es una buena expresin para indicar cualquier
grado de calor. Cuando se da poca energa calorfica, el sistema bipolar
empieza a utilizar el trmino fro.
c. El uso del sistema bipolar de categoras para referirse al mal ha
dado origen a una teora en la historia del pensamiento la cual ha recibido el
nombre de maniquesmo. Aunque esta teora es propia de la Teologa, no deja
de abarcar una vertiente filosfica.
1. La Postura de Pierre Teilhard De Chardin. Este autor nos
proporciona una pista para comprender la existencia de cosas y personas
malas, segn l, el universo est en constante evolucin y todo tiende hacia un
estado de perfeccin que llama el Punto Omega. A partir de e iere que,
mientras estemos en evolucin, lo normal es encontrar chos grados de
imperfeccin, y esto es precisamente a lo que nosotros lla mos mal. En otras
palabras el mal es nuestro modo de percibir y catalogar el estado imperfecto de
las cosas que an no llegan a su etapa definitiva de evolucin, el mal es lo que
nos falta para llegar a la perfeccin, la cual, obviamente no es lo que abunda.
Una consecuencia que se obtiene a partir de esta postura es que no habra que
escandalizarse por tantos sucesos negativos que estn pasando en nuestra
realidad ya que no son sino la expresin de una etapa intermedia en el proceso
evolutivo del universo. Pero este modo de ver las cosas no tiene porqu
llevarnos a tomar una postura de indiferencia o de apata ante los males que se
constatan. Al contrario, el incremento de la bondad es precisamente la
responsabilidad de la persona que toma conciencia de las etapas de evolucin
del mundo en que vive.
2. El conocimiento holstico frente al mal. Trata de referirse al bien y
al mal de otra manera, sta prescinde de estructuras noticas, aun cuando no
sea en forma total. Si prescindimos de las estructuras noticas del bien y el
mal, podemos establecer una tesis que no deja de ser extraa en el mundo
occidental: Las cosas simplemente son. El calificativo de bueno o malo es un
aadido que hacemos en funcin de una comparacin con un criterio dado. Los
orientales sostienen por medio de un famoso aforismo: El bien y el mal son una
enfermedad de la mente.
3. La Existencia del mal y la bondad de Dios. Esta postura nos dice
que no existe un Dios malo como lo dice el maniquesmo
que Dios ha creado un mundo en evolucin y, por tanto, un mundo que
necesariamente implica etapas de imperfeccin y de acercamiento al ideal que
todos asumen como perfecto. Hace nfasis en que no debemos lamentarnos
29
por lo malo que ocurre ya en s el mal no existe, solo existe un faltante de
perfeccin en las cosas que para nosotros son malas, y debemos de tratar de
sacarle provecho a todo lo que ocurra ya que como dice el dicho "no hay mal
que por bien no venga" o no hay nada tan malo que no nos pueda proporcionar
algn beneficio.
4. La Responsabilidad del Hombre frente al mal. Los que nos dice
esta postura es que aunque el mal es la imperfeccin la cual no se ha logrado
eliminar del todo debido a que estamos en un proceso de evolucin y no
tenemos por que alarmarnos, no debemos de tener una actitud de
irresponsabilidad ante nuestros actos. Debemos ser responsables con nosotros
y no convertirnos en personas apticas, tratar de ampliar nuestro horizonte
axiolgico mediante el estudio. Pero existen situacion as que no todos los
seres humanos podrn desarrollarse correctamente como ya que
aunque quieran asumir la responsabilidad de ser individuos ores pudiera
ser que la situacin en que se encuentren, econmica, mocional, fsica, etc.
No les permita desarrollarse como personas, pero al fin y al cabo es el costo de
la evolucin.
5. La actitud Positiva frente al mal. La humanidad en su
llega a captar ciertos valores y realiza la comparacin con los hechos que le
rodean. El resultado de dicha comparacin es deprimente por lo que se llega a
una etapa de "conciencia infeliz", y es que en efecto, cuando ms claro
aparece el horizonte de los valores, ms fcil surge el juicio negativo hacia la
realidad que nos rodea. El error no est en el juicio de evaluacin, sino en la
pretensin de que ese juicio es completamente objetivo. En contraste lo que se
propone es la de ser que "el ser es lo que es" sin mayor calificacin. El
calificativo de bueno o malo est en nuestra mente, cualquier situacin podra
considerarse como buena o mala segn el criterio que se utilice para emitir el
juicio evaluatorio. Lo que se deriva entonces es una actitud de obtener
provecho an de aquello que se considera negativo y que deprime a la mayora
de gente. Ahora bien, la actitud positiva frente al ma no est en pugna con la
compasin frente a las personas que padecen alguna enfermedad, una
injusticia o la muerte de un ser querido. La empata y la compasin son virtudes
propias de aquellas personas que saben desprenderse de sus propias
categoras y comparten con los dems sus propias situaciones. Este criterio se
puede aplicar tambin ante lo que se llama "el mal moral, el acto deshonesto, el
pecado, el acto humano malo". Por supuesto que existen actos humanos
malos, es decir, que no estn de acuerdo con los valores morales, con las
exigencias de la naturaleza humana. La perspectiva que acabamos de
mencionar se puede aplicar de la siguiente manera: la que ejecuta un
acto humano malo de todas maneras ha elegido un bien, que atare su
voluntad, a su naturaleza; de no ser por esto el sujeto no elegira tal conducta.
El que roba quiere el dinero del Banco, lo cual es un bien. El que fornica quiere
el placer sexual, que tambin un bien. El mal moral est en desorden con
respecto a las normas morales, o mejor dicho, con respecto a las exigencias de
la naturaleza humana. Podemos concluir, pues que aun en el hecho del mal
moral existe un bien. As se explica que de hecho existan personas adictas a
esos bienes. Lo cual no impide la reprobacin de dichos actos por parte de las
normas morales y de una sana actitud tica.
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Definicin y Divis in de la Ley Moral
Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales nos
encontramos con las leyes morales que gobiernan al hom en su conducta
libre. Santo Toms de Aquino defini la ley de la siguiente manera "Es una
ordenacin de la razn, promulgada para el comn por quien tiene el cuidado
de la comunidad". Dicha definicin tiene un contenido intrnseco en ella:
a. "Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra
orden significa en general la correcta disposicin de las partes en el todo.
b. "...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la
razn. Solamente as se garantiza la correcta legislacin, con carcter
universal.
c. "...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta
promulgacin puede ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita
(en el caso de las leyes naturales), de tal modo que e hombre tiene que
descubrirla tal como est inscrita en la misma naturaleza humana.
d. "...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se
trata de beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad
en general, aun cuando esto implique el sacrificio de s bienes
particulares.
e. "...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin
es la persona que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe
de la comunidad, quel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse
el bienestar de la sociedad, se es el ms indicado para dictar las leyes
correctas, en funcin del conocimiento que debe adquir acerca de las
necesidades de los sbditos.
En s, stas son las cualidades que debe tener una ley moral. la
medida en que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley
moral. No hay que olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser
una expresin de la razn, de la recta razn, que tras los intereses
inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les corresponde.
Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin,
normalmente se dividen de esta manera segn sus carctersticas:
a. Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda
hacer algo), prohibitiva (lo impide) y permisiva (sola ice lo que es lcito).
b. Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita
en la propia naturaleza y debe ser descubierta por el mbre y no es el
producto de la inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente en un
cdigo).
c. Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr
vigencia), y temporal (tiene una vigencia transitoria).
d. Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley
natural slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la
naturaleza). En cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto
el hombre como Dios pueden dictar leyes que expliquen .
De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley
positiva en ese orden.
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Jerarqua de la Leyes
Como ya se mencion, las leyes manifiestan una ordenacin de mayor a
menor importancia, en vista de su origen y su contenido. A continuacin se
mencionan y explican cada una de estas jerarquas.
1. La Ley Eterna. Entre todas las leyes, sta es la primera, la ley
eterna. Es decir la ley que est, desde siempre, en la de Dios y que rige
el Universo en todos sus aspectos).. Puesto que no conocemos directamente a
Dios, tampoco tenemos conocimiento directo de la ley eterna. Sin embargo, se
demuestra que existe esa ley, desde el momento en que otamos el orden y la
armona del Universo. Para poder, entonces, explicar ese orden y armona,
necesita admitir la existencia de leyes que lo rigen, ste es el caso de las leyes
eternas.
2. La Ley Natural. Es una participacin de la ley eterna, est inscrita
en la naturaleza humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del
hombre; esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable. Es universal
(vlida para todos los hombres, de cualquier raza, poca y lugar), ya que est
inscrita en la naturaleza humana que es la misma en todos los hombres, por lo
tanto, todo hombre, por el hecho de serlo, tiene grabada, en s mismo, esa ley
natural, a la cual debe someterse. La ley natural es adems inmutable, es
decir, con cambia con el tiempo, puesto que la naturaleza humana no cambia.
Pero aunque la ley natural no cambie, el conocimiento que tenga los hombres
acerca de ella si puede cambiar en las diferentes pocas y culturas.
3. La ley Positiva. Es la que se promulga explcitamente un
cdigo, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica
cmo debe actuar el hombre en situaciones ms concreta Estas leyes
pueden ser divinas o humanas. El declogo del Sina es un ejemplo de una ley
positiva divina. Las leyes positivas humanas abarcan todo lo que se llama
derecho positivo, incluyen las Constituciones, los Cdigos Civiles, et Las
leyes positivas deben de ser justas (que est de acuerdo con la ley natural),
tiles (que no se multiplicaran en exceso, pues daran lugar a una opresin) y
estables (aunque no posea la inmutabilidad de la ley natural, por lo menos,
tenga cierto lapso razonable de vigencia, para que coopere efectivamente al
bien de la comunidad).
En resumen:
Las Leyes eternas rigen el universo desde la mente divina.
Las Leyes naturales son una participacin de las leyes eternas y
rige a los hombres en sus actos libres.
Las Leyes positivas son un complemento de las Leyes naturales,
y en ellas deben basarse para que sean justas.
Una vez explicados los temas de la nocin, clases y jerarqua de ley,
podemos ahora enfocarnos al problema de la fundamentacin moral,
realmente obligan las leyes?, Qu se entiende por ob acin moral?. Para
esto tendremos que definir primero lo que es en realidad la Obligacin Moral.
La autntica Obligacin Moral no es la obligacin que se siente por la
presin externa, ni el temor al castigo, tampoco es la accin del Super Yo, que
La Obligacin Moral
32
desde el inconsciente impulsa el cumplimiento de las normas inflexibles y, la
mayora de las veces inadecuadas. No es mucho menos ese tipo de accin
psquica originada por el inconsciente. La Autntica Obligacin Moral lejos de
ser una presin originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el
inconsciente, o en el miedo al castigo, es de tipo racional. Se define as "Es la
presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente de un valor".
Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada
por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a voluntad la realizacin
de tal valor. Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre
albedro; simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la propone a la
voluntad para su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de la
razn, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida lo ms ntimo y
elevado de cada hombre: su propia razn. Por lo tanto la Obligacin Moral es
autnoma y no incompatible con el libre albedro.
Una vez definida la obligacin moral lo que sigue es fundamentarla. La
base de la obligacin, tal como se explic, es la razn frente a un valor. Por
esto se dice que el fundamento prximo de la obligacin moral es el valor. Y no
slo en el plano subjetivo, sino que tambin en el plano objetivo, ya que, la ley
es la expresin de un valor originada en la razn. Esta misma ley es la cualidad
de producir en el sujeto, que se gua por su recta razn, el sentimiento de
obligacin. A esto se le llama "obligatoriedad de la l propiedad tpica y que
se deduce a partir del valor expresado por ella. En otras palabras: el hombre,
con su razn, trasciende al plano de los hechos y percibe el valor de las leyes,
con esto el mismo se impone una obligacin o exigencia de tipo racional, sin
menospreciar su libre albedro y su autonoma. sta es la fundamentacin de la
Obligacin Moral.
La tica es una ciencia prctica, por lo tanto, est hecha para ser
encarnada en la conducta humana. Lo normal de derecho pide su realizacin
hasta convertirse en lo normal de hecho. La obligatoriedad de esa presin por
parte de la razn, para que la voluntad escoja el valor propuesto. La realizacin
de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. El principal es la serie de
deberes que en concreto se imponen a cada persona en relacin con los
dems hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, como profesional,
etc. Pero antes de estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y
describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta
humana.
1. Responsabilidad. Es la propiedad del acto humano por la cual el
sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es decir, debe participar de los
beneficios, si el acto es honesto o reparar los perjui s si el acto es
deshonesto. La responsabilidad est en funcin de la libertad del sujeto. La
razn de la responsabilidad que recae sobre l est ju mente en el hecho de
que ese acto se ha originado en una eleccin libre del sujeto.
2. El Mrito. Es el derecho a una recompensa por haber actuado
bien. Lo contrario sera el demrito. Este derecho a la recompensa tiene su
base en el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas.
Esas personas, por lo tanto, deben de recompensar el b cio recibido. En la
Filosofa escolstica, a este mrito se le conoce como de condigno o de estricta
Propiedades del Acto Hones to
33
justicia. Adems, existe el mrito de congruo, y es el derecho a una
recompensa en virtud de una recompensa. Este es el tipo de mrito que tiene
el hombre respecto a los premios otorgados por Dios. Existe un segundo
concepto de mrito: es el incremento de valor moral, en virtud de los actos
honestos ejecutados. Esta clase de mtodo est relacionado con la bondad y el
beneficio del acto.
3. La Sancin. Es el correspondiente premio o castigo que se
merece por el cumplimiento o violacin de la ley. Se consideran dos tipos de
sancin: la intrnseca que es la consecuencia natural la misma conducta
humana, por ejemplo, la satisfaccin o el reproche de la propia conciencia. Y la
extrnseca que es el premio o castigo expresamente sealados por el
legislador, a aparte de la sancin intrnseca o natural. Es necesario evitar dos
extremos opuestos respecto a la sancin. Ya que algunos abusan de los
premios, de tal manera que, llegan a deformar la conciencia del educando de
modo que el acto honesto se convierte para ellos en el premio que les dan por
hacerlo. Tampoco hay que exagerar en los castigos ya pueden causar que los
educandos se conviertan en sujetos tmidos y apocados en su caso,
rebeldes. La sancin correcta tiene como finalidad inc a los hombres hacia
el bien y apartarlos del mal. Tiene una funcin preventiva y adems trata de
corregir al que ejecuta actos deshonestos procurando que no reincida; sta es
la funcin medicinal.
4. El Progreso moral. Consiste en el mejor conocimiento y aplicacin
de las normas morales. Puede registrarse tanto individual como
colectivamente. Independientemente del juicio que se haga con relacin a la
moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo
exagerados. Ni es cierto que el pasado fue mejor, ni tampoco es cierto que slo
lo moderno tiene valor. En todo caso el progreso moral, tanto individual como
colectivo, suele manifestarse en funcin de estas dos cualidades, por lo menos:
1. en el plano intelectual, la tolerancia (respeto a las ideas de otros)
2. en la lnea de la voluntad, la tendencia a la unidad (es decir, a la
solidaridad y cohesin entre los diferentes estratos o miembros de una
sociedad).
La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se
repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. Sin
embargo, no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo.
Por eso es necesario definir con mayor precisin la esenc de la virtud,
aclarar los malentendido y describir las principales virtudes concretas que el
hombre de hecho posee.
a. La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse
la virtud y el acto honesto. Una persona puede realizar actos honestos sin tener
virtud. sta es una cualidad que inclina y facilita la realizacin de dichos actos.
b. Cualidad adquirida. Este dato es muy importante ya que no hay
virtudes innatas. Todas deben adquirirse basndose en un esfuerzo y
repeticin. La virtud, como todo valor moral, depende de la actuacin voluntaria
y libre del sujeto. Otros valores pueden heredarse, mas la virtud no.
La Es encia de la Virtud
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c. Es una cualidad estable. Las virtudes son hbitos buenos, se
adquieren y poseen cierta estabilidad en la persona, son, adems, susceptibles
de incrementarse lentamente de modo positivo o negativo.
d. Facilita el acto honesto. Ese es el efecto de la virtud. Quien la
posee tiene mayor facilidad para actuar bien; lo hace agrado y, adems,
puede realizar actos que, sin ella, sera imposible.
De todo lo anterior podemos sacar la siguiente definicin de la virtud: Es
una cualidad estable y adquirida que facilita el acto honesto.
Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y
templanza) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), segn que corresponda
al nivel humano o estn por encima de las capacidades as de la
naturaleza del hombre. Tambin se dividen en intelectuales (prudencia, ciencia,
arte, sabidura e intuicin) y morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza),
segn residan ya sea en los apetitos o en la inteligencia.
Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal.
En cambio las virtudes intelectuales slo hacen bueno l hombre en cierto
aspecto, y, en algunos casos, podran estar en contra valor moral. Por
ejemplo: la justicia siempre es un valor moral positivo. En cambio, el arte o la
ciencia podran utilizarse incorrectamente (crimen, guerra, pornografa),
proporcionando al sujeto valores morales negativos. Solamente la prudencia es
al mismo tiempo intelectual y moral.
a. Prudencia. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo
que hay que hacer o evitar en momento presente.
b. Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una
persona que de modo constante, respeta los derechos ajenos y le da a cada
uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia. Se pueden considerar tres
clases de justicia: conmutativa, distributiva y legal o social.
La justicia conmutativa rige las relaciones entre personas
particulares
La justicia distributiva rige las relaciones entre la iedad y el
sbdito
La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con
respecto a la sociedad es la voluntad de actuar en atencin al bien comn.
a. Fortaleza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades
propias de la vida.
b. Templanza. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los
placeres sensibles. Puede tomar la forma de sobriedad, en lo que se refiere al
gusto por los alimentos y la bebida; o bien, castidad, cuando modera el instinto
sexual. La humildad es tambin una forma de templanza, puesto que modera el
gusto excesivo por la propia fama y gloria.
El hombre vive en sociedad, y por lo tanto recibe la influencia de los
estatutos y realizacin de sus instituciones. Como son la Familia, la Escuela, el
estado y la Iglesia.
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tica Profes ional
Ya definimos a la tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad
de los actos humanos ahora nos toca definir lo que es a Profesin. La
profesin puede definir como "la actividad personal, puesta de una manera
estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de
la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana".
En un sentido estricto esta palabra designa solamente s carreras
universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los icios y trabajos
permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario.
En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere
deberes y derechos especiales, como se ver:
1. La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser comp mente
libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto
especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de
acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la m de su xito en su
trabajo. En cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar en cuenta
las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de
los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un
fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un cambio de carrera en el
primero o segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo.
2. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el
bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est
siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades
especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad,
una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en
el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto.
3. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y
utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo
el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin provecho personal,
gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sa cio que entraan
casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a edia noche para asistir
a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la
obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de
cuentas, una de las satisfacciones ms hondas.
4. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una
preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y
capacidad fsica.
La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos
que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos
especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los
estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas,
conferencias y las consultas a bibliotecas.
La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo
cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de
todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato y en los
negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo
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o
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pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera
profesional en un horizonte mucho ms amplio.
La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las
cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos
instrumentos de la actividad humana.
1. Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes
tpicos en todo profesional. El secreto profesional es uno de stos, ste le dice
al profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue
confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no
perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional
tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La
solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad del
nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le exige
especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe
evitar defender causas injustas, usar sus conocimiento como instrumento de
crimen y del vicio, producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer
presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc.
Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio
de su profesin, le atraer confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un
estmulo que lo impulsar con ms certeza en el recto ejercicio de su carrera.
Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que
mantenemos preconfiguaradas en nuestro cerebro como especie humana de
cara a nuestra supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados para
conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores es mportante diferenciar
entre los valores que podemos llamar finales y los valores de tipo instrumental.
Los valores instrumentales son modos de conductas adec o necesarios
para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. Estudios
realizados por Rockeach demuestran, que mientras el n ero de valores
finales que las personas dicen usualmente poseer no son mucho ms de una
decena, el nmero de valores instrumentales es ms elevado, aunque no llega
al centenar. No necesariamente debe existir una correspondencia puntual entre
los valores finales e instrumentales. Adems, para la obtencin de un
determinado valor final, puede ser necesario un determinado conjunto de varios
valores instrumentales. Debemos tener en cuenta que cuando un valor
meramente instrumental se le atribuye un valor extraordinario, pasa a ser
percibido como final por su poseedor. Lo que tienen ms propio los valores
ticos (o, si queremos, los valores morales) es el imperativo de accin que
comportan, es decir, son unos valores que se nos imponen como pautas de
nuestra accin. Los valores ticos, pueden no coincidir con nuestros deseos,
pero sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder
categora como personas que somos.
Justicia. Histricamente ha recibido muchas formulaciones, siendo la
ms clsica la de Ulpiano, al decir que la justicia consiste en dar a cada uno lo
o
Valores ticos Fundamentales
37
suyo. Las tradiciones liberal y social que confluyen en la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos acabarn reconociendo que la j icia consiste en
dar a cada uno las condiciones para vivir en libertad y en igualdad. En
realidad la justicia es un valor que articula los restantes: el respeto a la libertad
y su potenciacin, el fomento de la igualdad, la realizacin de la solidaridad, el
respeto a las diversas formas de vida, la toma de deci s comunes a travs
del dilogo de manera responsable. Cuando se da todo eso, entonces se da la
justicia.
El significado emprico de la verdad: puesto de manifiesto por el amplio y
rpido desarrollo de las ciencias positivas. Aqu la verdad coincide con la
verificabilidad; es verdad lo que es comprobable y cuantificable, pero la
superacin de todo monismo positivista. La veracidad es /virtud moral. Como
tal es actitud de toda la persona: disposicin de la libertad, que yo soy, a la
verdad. Y es virtud social, que abre a los dems, cualificando y promoviendo
las relaciones. La veracidad es virtud de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la
verdad.
El hombre y la verdad El hombre se mide por la verdad es medido por
ella. Este ser, que es centro y seor del universo, no est por encima de todo,
no es dueo y rbitro de una existencia carente de significado. l est por
debajo de la verdad, de la cual todo el ser y el existir recibe sentido y valor. La
verdad hace la vida: la funda, la dirige, la finaliza. El hombre la busca y la
acoge como promesa de libertad y creatividad.
Libertad. Un valor que todos reconocemos, pero que pocos sabemos
defender, o del cual podemos abusar.
La libertad es un derecho natural de la persona, sin i la edad,
sexo o cualquier otra diferencia de cualquier ndole. Gracias a la libertad
podemos realizar aspiraciones: un mejor nivel de vida, formar a los hijos para
que aprendan a tomar mejores descisiones, buscar un lugar adecuado para
vivir, participar de manera activa en beneficio de la iedad, llevar una vida
congruente con la moral y la tica en todo el quehacer profesional, buscar una
educacin de calidad pero stos son los efectos de la libertad, no la libertad
misma.
La libertad puede entenderse como la capacidad de elegir entre el bien y
el mal responsablemente. Esta responsabilidad implica cer lo bueno o
malo de las cosas y proceder de acuerdo con nuestra conciencia, de otra
manera, se reduce el concepto a una mera expresin de impulso o del
instinto
La libertad y la tica: Desde un punto de vista tico la libertad humana se
puede definir como la autodeterminacin axiolgica. significa que una
persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su
conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que
previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad o se da en forma
Verdad.
38
disminuida entonces el sujeto acta impedido por otros factores,
circunstancias y personas, de modo que ya no puede dec que es el
verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la
condicin previa de la libertad en un individuo es la acin y asimilacin de
los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico
podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en
que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que
posee una limitacin en su libertad.
La humanidad ha realizado enormes avances tecnolgicos, pero la
propia tecnologa ha generado nuevos problemas y desafos. La
responsabilidad hace referencia al hecho de que se le an cuentas a una
persona por las consecuencias negativas de algo que ha realizado o dejado de
realizar, o se le reconozcan las consecuencias positivas. La responsabilidad,
como valor tico, tiene que ver con las consecuencias justas o injustas. Cuando
atribuimos a una persona responsabilidad tica pensamo que la persona
puede controlar su comportamiento a travs de cuatro capacidades: a. Libertad
de eleccin, es decir, capacidad de preferir una accin frente a otras posibles.
b. Reflexin, que consiste en la capacidad de valorar mente los motivos
de su accin. c. Anticipacin, que es la capacidad de iderar las
consecuencias previsibles de la accin. d. Sentido de justicia, esto es, la
capacidad para distinguir lo justo de lo injusto. Cuanto mayor es el poder que
una persona tiene, mayor es tambin su responsabilidad.
Lo que tienen ms propio los valores ticos (o, si queremos, los valores
morales) es el imperativo de accin que comportan, es decir, son unos valores
que se nos imponen como pautas de nuestra accin. Los ticos,
pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar
realizarlos si no queremos perder categora como personas que somos. Nadie
est obligado a ser una persona bella, gil o simptic pero toda persona est
moralmente obligada a ser justa. Los valores ticos, a diferencia de los que no
lo son, dependen de la libertad humana: una persona puede no ser justa,
negando la exigencia universal de justicia. Y porque dependen de la libertad,
los valores ticos slo pueden atribuirse a las personas, no a las cosas: un
paisaje puede ser bello pero no justo, unas deportivas pueden ser cmodos
pero no buenas en sentido moral. Valores ticos: implican un deber hacer.
Todos los valores comportan un deber ser: es deseable alegre, ser
enrgico, ser til, Pero los valores ticos, adems de este deber ser implican
uno deber hacer, son una prescripcin o norma que tenemos que cumplir.
La vida es un interrogante para todo hombre. Dentro de la temtica de
este texto es muy interesante confrontar la respuesta que le dan los creyentes,
los agnsticos y los ateos. Es observable en los finales de este siglo XX un
fenmeno nuevo en la historia de la humanidad, que es el desprecio a la vida o
Res pons abilidad.
Valores ticos
El valor de la vida humana
39
una "cultura de la muerte". Este hecho encuentra su explicacin en las ideas
materialistas que se han extendido por amplios sectores de la sociedad.
Para el creyente -coincidiendo con el sentido comn- la vida es una
realidad muy rica y atrayente, incluso cuando la vida afectada por algn
defecto o dolor. Cualquier valor necesita de la vida para hacerse realidad. Si no
hay vida todo valor carece de sentido. Pero surge el interrogante de la muerte:
la vida humana en esta tierra es limitada, acaba con la disolucin del cuerpo.
Todo acaba, dir un materialista, y, en consecuencia, do de la vida ser
conseguir el mximo placer posible y evitar el dolor; si ste aparece de una
manera ineludible mejor ser acabar con la vida. El in nto natural rechaza
esta respuesta y la mayora de los hombres se aferran a la vida. La fe
proporciona la razn al deseo de vivir: vivimos para algo. La vida humana es
una oportunidad a travs de la cual se puede conseguir una fel idad total
segn una vida eterna conforme a los deseos que vislumbra el corazn
humano.
La moral sobre la vida es una piedra de toque clara sobre el valor de
muchos planteamientos ideolgicos. El cristiano respeta la vida. El materialista
y el ateo la manipulan y recurrirn al aborto, a la eutanasia o al suicidio cuando
surja algn problema que altere su aparente deseo de felicidad o placer. Las
consecuencias son cada vez ms negativas como lo atestigua la experiencia;
conduce al desprecio de la vida humana.
Todo el mundo valora positivamente el respeto al entorno, y de modo
ms acusado cuanto ms cercano es y ms necesaria su integridad para lo que
se llama la calidad de vida. Pero nada es tan cercano ni tan necesario como el
propio cuerpo. En su situacin presente, el hombre no puede hacer nada sin l,
y acta slo torpemente si el cuerpo se entorpece.
El hombre no es dueo de su ser. Ni aun queriendo puede regresar a la
nada. Desde fuera nadie puede determinar tampoco el destino de este ser.
Pero desde dentro s que se determina, alcanzando la bienaventuranza o la
perdicin definitivas. Lo que ahora interesa advertir es precisamente que el
hombre slo puede colaborar con su cuidado actuando, y slo puede actuar
mediante su cuerpo, que es parte de l mismo. El dao al cuerpo (o dao a la
vida, si preferimos esta expresin ms abstracta), es atentado a la plenitud
que podra conseguir el hombre en ese "hacerse", que e lo que da sentido a
su existencia.
El hombre no es dueo absoluto de su cuerpo (o de su vida, que aqu
viene a ser lo mismo, pues es la destruccin del cuerpo lo que produce la
muerte). Ni se ha dado el cuerpo a s mismo, ni lo ha recibido para tratarlo
como se le antoje. El cuerpo es una realidad de una complejidad y in
extraordinarias, capaz de acoger y servir a un alma espiritual, y requiere unas
atenciones y una utilizacin adecuadas a lo que se podra llamar su "alta
tecnologa".
Actitud de res peto
40
Haciendo una comparacin pobre y defectuosa, es como un gran
ordenador puesto al servicio de un investigador famoso Qu pensaramos si
de pronto ese investigador rompiera el ordenador a golpes, o lo utilizara para
sentarse, o lo dejara expuesto a la lluvia? Quiz que perdido la razn, o
que quera abandonar su trabajo y protestar violentamente contra la sociedad.
Se nos ha dado la vida para que realicemos una tarea de que resulta
nuestra propia perfeccin y felicidad, y que influye tambin en la de los dems.
Para esto hay que usar el cuerpo al menos con la misma experiencia, cuidado
y dedicacin con que el investigador utiliza sus instrumentos de precisin.
Quitarse la vida se explica slo por la locura, en cualquiera de sus formas, o,
en un caso extremo, por una protesta a la vida.
El hombre es slo administrador de su vida, de forma que no puede
quitrsela (ni aun perjudicarla si no hay un motivo suficientemente grave), con
menos razn pueden interferir en ella los otros hombres.
"Por un lado, mi vida me pertenece, puesto que constituye,
el contenido real histrico de mi ser en el tiempo. Pero, por otro
lado, esa vida no me pertenece, no es, estrictamente hablando,
ma, puesto que su contenido viene, en cada caso, producido y
causado por algo ajeno a mi voluntad".
(M. Garca Morente)
En todos los pueblos se ha tenido a la vida un respeto sagrado, a su
transmisin y a la muerte se las ha rodeado de un halo sagrado. La vida era
algo que vena de los dioses y era a ellos a quienes se atribua la muerte.
A menudo se llama vida al conjunto de las tareas que un hombre realiza
a lo largo de su existencia. De esta forma se entenda en un programa de la
televisin, de hace algn tiempo, donde despus de pasar revista a los
principales hechos de su vida, se despeda al entrevistado con est expresin:
"Fulano, sta es su vida".
La vida est hecha del conjunto de empresas y actos que el hombre
realiza. Es el tiempo que el hombre tiene para sembrar para la eternidad: y vale
lo que valga la tarea realizada para alcanzar un da el Bien absoluto.
La vida es un don
La vida es una tarea
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Actos Contrarios al Res peto a la Vida
Privacin de la vida
Se oponen a la vida, valor supremo en un cierto sentido, todos aquellos
actos que no la respeten, en uno mismo o en los dems, o que de algn modo
impidan la realizacin de la tarea que cada hombre debe llevar a cabo. La falta
de respeto fundamental, la privacin total de la vida, constituye evidentemente
una falta grave.
El acto de quitarse la vida o suicidio es objetivamente el peor mal que
uno se puede hacer a s mismo y tambin el de peores consecuencias ya que
no deja lugar al arrepentimiento y a pedir perdn por la grave ofensa que se le
hace al despreciar el mejor don que nos ha hecho. Tambin es una falta de
justicia con la sociedad y, si la hay, con la familia. Pero muchas veces el
suicidio obedece a estados patolgicos, momentneos o permanentes,
tales como algunos tipos de depresiones especialmente temibles.
El suicidio se favorece indirectamente cuando en una sociedad se crea
un ambiente de falta de respeto a la vida con leyes que favorezcan el aborto, la
eutanasia, o con la difusin, a travs de los medios de comunicacin, de
opiniones que presentan el suicidio como una "salida d solucin ms
humana", que afrontar con fortaleza las adversidades de la vida.
Quitar la vida voluntaria e injustamente a otro se ll ma homicidio. Es la
ms grave injusticia que contra l se puede cometer. Hay, sin embargo, casos
en que se puede permitir e incluso causar la muerte de otro sin que haya
injusticia.
De stos el ms fcil de entender es el de la legtima defensa frente a un
agresor injusto. De manera esquemtica, se puede decir que es lcito quitar la
vida al agresor, si es el nico medio de conservar la No se trata de
elegir entre la vida ajena y la propia, sin ms, sino de oponerse a una accin
gravemente injusta, aunque se causen graves daos al h Para que sea
justo hay que guardar la debida proporcionalidad entre la defensa y la agresin.
La pena de muerte para castigar delitos gravsimos es en s misma
legtima este poder a algunas sociedades. Pero donde se haga innecesaria o
inoperante para proteger la paz social u otros bienes mportantes,
automticamente deja de ser lcita. Juzgar de si se dan o no las condiciones
que la hacen lcita o ilcita, es una decisin prudencial, y se comprende que las
distintas opiniones de personas diversas no coincidan en el caso de que a
su buena fe unan una formacin moral adecuada y parecida.
El aborto voluntario es un "crimen abominable"? , aunque con
frecuencia no se sea consciente de que se quita la vida a un ser humano. Tiene
el agravante de que al ser humano al que se le priva de la vida se halla
especialmente indefenso y se violenta an ms la naturaleza que lo protega
42
cuidadosamente. Por ambas cosas y porque de antiguo es la forma ms
corriente de homicidio, la Iglesia castiga con penas severas este delito.
Nunca es moralmente lcito provocar directamente un aborto, aunque
haya leyes que no slo lo despenalicen sino que incluso lo autoricen y regulen,
pues una ley que no condena una accin radicalmente in a no tiene ningn
valor delante de Dios. Otra cosa es el aborto provocado indirectamente, es
decir, el que no se intenta pero que se sigue como consecuencia de una accin
muy necesaria y que en s misma no es mala, como podra ser una urgente
intervencin quirrgica.
Por eutanasia (palabra que segn su etimologa quiere decir "buena
muerte") se entiende la muerte elegida en cuanto al modo y al tiempo,
anticipndola por motivos que suelen ser evitar el dolor, la enfermedad o
simplemente la decadencia fsica asociada a la edad avanzada. La eutanasia
por iniciativa propia no se diferencia del suicidio; y si es causada por otros,
equivale al homicidio.
El hombre tiene derecho a una muerte digna: a que no se le oculte la
realidad de su estado; a que se le acompae con autntico respeto y afecto,
con una actitud llena de humanidad; a que, dentro de lo posible, se alivien sus
dolores, si los hay, y se le ayude a poner en orden sus cosas, asegurndole
que se procurarn cumplir sus deseos; y atendindole fsica y espiritualmente
en sus ltimos momentos. Es decir, tratndole como una persona, no como una
cosa o como un animal enfermo, al que se mata para que no sufra y no d
molestias. Es una verdadera tragedia humana el que nuestra sociedad tienda a
tratar a los animales como personas y a las personas como animales.
Por otro lado, para conservar la vida no hay ninguna obligacin de acudir
a medios que sean realmente extraordinarios, ya por su coste, ya por su
complicacin mdica o quirrgica, acompaada o no de pronsticos poco
esperanzados. No es eutanasia decidir no someterse a e s curas o no
autorizar por parte de la familia el que se le hagan a un enfermo.
En resumen, desde el punto de vista de la tica natural hay que decir
que el respeto a la vida humana es uno -de los fundamentos de la convivencia
social. Si no se acepta su carcter sagrado y no se la respeta en todas sus
manifestaciones, entonces la sociedad -o la cultura dominante- se erigir en
juez supremo de la vida y dictaminar qu tipo de vida merece la pena de ser
vivida y cul no, quin debe nacer y a quin hay que exterminar. Ya ha ocurrido
en algn sitio, en los aos que giran alrededor de 1940. Esas aberraciones no
son, precisamente, signos de progreso, sino ms bien de la degradacin a la
que habra llegado determinada sociedad.
Son tambin ilcitos todos aquellos actos que puedan poner la vida en
peligro o daen la salud y la integridad del cuerpo. La gravedad de su ilicitud
depender de la gravedad de los daos causados.
Otras formas de dao a la vida
43
As, por ejemplo, hay obligacin de tomar las precauciones ordinarias
para prevenir los accidentes tanto en el trabajo, como en el trfico o en los
deportes, etctera.
En concreto, existe la obligacin tica de observar todas las leyes civiles
que regulen la seguridad laboral y su quebrantamiento no est exento de
culpabilidad. Tambin hay la obligacin tica de cumpl las leyes de trfico y
de conducir con pericia y prudencia.
La tortura, sea fsica o psquica, es contraria al respeto a la dignidad de
la persona y a menudo a su integridad corporal y a la d. Oficialmente ha
desaparecido de casi todos los lugares como instrument para averiguar la
verdad o como presin para hacer cambiar las actitudes de una persona. Pero
de hecho subsiste en muchos sitios y en formas muy variadas y complejas,
aunque no forme parte del proceso jurdico.
Tampoco son lcitos ticamente aquellos actos que pongan en peligro la
salud fsica o psquica, como, por ejemplo, una huelga de hambre llevada hasta
situaciones extremas o el consumo de drogas. La gravedad de estas culpas
depender de cmo se ponga en peligro la vida y su integridad. Como
argumento en favor de la licitud del consumo de drogas o de mutilaciones
arbitrarias, esterilizaciones voluntarias y cosas por l estilo, no se puede aducir
la afirmacin de que "el cuerpo es mo", pues ya se ha visto que la vida es un
don recibido y que el hombre es slo un administrador.
Tambin es ilcita cualquier forma de mutilacin, salvo que se haga para
buscar la salud de todo el cuerpo, por ejemplo, en una operacin quirrgica. La
falta depender de la importancia del miembro mutilado.
Puesto que se trata de un valor fundamental, condicin de los dems,
todos nos hemos de proponer defender y mejorar la vida para toda la
humanidad.
Defender siempre la vida, desde que empieza hasta que mente
acaba, es el postulado principal de la deontologa mdica desde Hipcrates.
Aparte lo que ya se ha dicho, hay dos temas que tienen particular vigencia hoy
da y que es conveniente tener criterio tico sobre ellos: las investigaciones
mdicas y el trasplante de rganos que pueden alargar o mejorar una vida.
Las investigaciones mdicas
Para curar al hombre -fin de la medicina- es preciso a veces probar
teraputicas que se han experimentado ya todo lo posible en animales de
laboratorio, pero que an se desconocen sus efectos en el hombre y sus
posibles consecuencias indeseadas. No sera tico hacer la prueba sin ms.
Por una parte, el mdico ha de apreciar que haya una proporcin entre el bien
Defender y Mejorar la Vida
El res peto a la vida que ya exis te
44
que se puede seguir para aquel enfermo, y el mal que se le puede causar.
Adems, segn la gravedad del asunto, hace falta el permiso del enfermo, o, i
ste se encuentra impedido, de sus parientes ms representativos.
Lo que ciertamente no puede admitirse es la "experimentacin-, aunque
sea para mejorar conocimientos que se presume sern muy tiles para curar
otros casos. Si la finalidad inmediata de la prueba es "saber" (aunque sea para
curar) y no "curar" (aunque lleve tambin a saber) sta es ilcita o lcita?
Los rganos que se trasplantan a un ser humano proceden o de
animales, o de cadveres o de otros seres humanos vivos.
Los trasplantes de rganos de animales no ofrecen dificultades ticas,
siempre que no exista un peligro grave para el receptor del rgano, en cuanto a
su vida o a su futuro comportamiento no humano.
Cuando los rganos proceden de cadveres, los trasplantes, en
principio, son ticamente lcitos. Ha de constar la certeza de que el donante
haya muerto. Adems, el respeto a la dignidad del difunto exige, que, de algn
modo, ste estaba de acuerdo: porque as lo manifest en vida, o, al menos, no
hizo constar su voluntad contraria, o porque sus parientes, responsables del
cadver, estn de acuerdo.
Si el donante vive se plantean problemas cuando no se de tejidos
fcilmente reparables como sangre, piel, etc., sino de rganos importantes. La
dificultad nace de que ello supone una mutilacin del nante. En principio, el
trasplante ser lcito si se dan las tres condiciones ientes: a) que la
donacin sea libre; b) que el trasplante sea necesario para el receptor, y que se
d la debida proporcin entre el dao causado al donante al extirparle el
rgano y el fin que se busca; c) que existan serias posibilidades de xito en la
operacin.
El carcter de la vida humana se manifiesta tambin en su transmisin.
As, en muchos pueblos primitivos la iniciacin sexual iba rodeada de una serie
de ritos religiosos. Para la aparicin de nuevos seres humanos la naturaleza ha
contado con la cooperacin del hombre y la mujer, que pueden usar bien o mal
la facultad de engendrar que han recibido.
En lo que hace referencia a la procreacin, hay que considerar los
siguientes casos:
Los que ponen en el acto sexual un sentido de responsabilidad.
Los que lo hacen excluyendo la procreacin.
La transmisin de la vida de forma no natural.
Los tras plantes de rganos
La trans mis in de la vida y s u valoracin tica
45
Paternidad res pons able
Exclus in de la procreacin
En la misin de transmitir la vida, los esposos no pueden proceder
arbitrariamente eligiendo ellos la licitud de los caminos a seguir sin tener en
cuenta ninguna norma objetiva. Deben conformar su conducta a los designios
tal como se manifiestan en la misma naturaleza del matrimonio.
La paternidad responsable lleva consigo la disposicin de responder (de
ah deriva responsable) afirmativamente a lo que se espera de los cnyuges;
es decir, de responder a la llamada en sus circunstancias personales: "El
ejercicio responsable de la paternidad exige, por tant que los cnyuges
reconozcan plenamente sus propios deberes para consigo mismos, para con la
familia y la sociedad, en una justa jerarqua de valores".
La paternidad responsable es una decisin de la conciencia de los
esposos tomada cara a cara, teniendo en cuenta el bien de los hijos existentes
y el de los que puedan tener y educar. Paternidad responsable no es lo mismo
que paternidad egosta, en que slo se piensa en el bien propio.
Esta exclusin se puede llevar a cabo de un modo total e irreversible,
como ocurre con la esterilizacin, o haciendo infecundo cada acto en particular
mediante la anticoncepcin.
La esterilizacin teraputica (para salvar la vida o la salud) es lcita
porque el valor del respeto a la vida es ms fuerte que el de la transmisin de
sta. La licitud viene condicionada por: a) la constancia de una grave
enfermedad; b) que no haya otro remedio para tratarla que la esteril
que la intencin sea curar y no esterilizar.
La esterilizacin directa es siempre ilcita, tanto si la impone la autoridad,
que comete de este modo un grave atentado contra el derecho natural, como si
se hace a peticin del sujeto. Ambas son formas de mut cin y van contra el
uso natural de la capacidad sexual.
Evitar artificialmente la fecundacin (anticoncepcin) es siempre ilcito
porque supone un desorden y un abuso, por parte del hombre, del dominio que
tiene sobre su cuerpo? ste es el caso de las pldoras anticonceptivas y dems
mtodos. Problema tico distinto es el de recurrir a los perodos infecundos
para limitar la prole o simplemente espaciar el nacimiento de los hijos. A veces
se puede preguntar: pero si el fin es el mismo, evitar el hijo, por qu la
diferencia? La diferencia est en que en el recurso a perodos infecundos,
los cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural, mientras que
en los otros medios se interfiere artificialmente en el desarrollo fisiolgico
natural.
Para que el recurso a los perodos infecundos sea lcito ha de haber una
causa seria y proporcionada al bien que se evita: una nueva vida humana.
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La trans mis in de la vida en forma no natural
La fecundacin de forma no natural tiene lugar mediante la inseminacin
artificial, o la fecundacin in vitro.
Como punto de partida hay que tener en cuenta que el matrimonio es
una institucin natural para transmitir la vida mediante la unin sexual entre los
esposos.
Por otro lado, hay que afirmar que el matrimonio no es un derecho a
tener hijos, sino a poner los actos naturales de los que puede venir una
fecundacin y unos hijos.
La inseminacin artificial, que es una aplicacin manipulada del semen
del varn, no es inseminacin artificial el uso de medios artificiales que faciliten
el acto natural, o que ste, naturalmente realizado, alcance su fin. En la
fecundacin in vitro, tanto sta como el primer desarrollo del nuevo ser tiene
lugar fuera de la madre.
El principio tico es que no se debe realizar experimentos con la vida
humana, cuyos riesgos slo se pueden permitir en caso que favorezcan a la
persona humana. En la fecundacin in vitro, el riesgo de tal experimentacin se
deriva de la inseguridad de que tal forma de concepcin acarree daos sobre la
vida concebida, as como de la destruccin de los vulos fecundados que ya no
resultan necesarios, lo cual es destruir una vida humana por muy incipiente que
sea. Es concebible que estos obstculos puedan llegar a desaparecer. Pero
hay otra consideracin que tiene valor permanente y es que no son separables
los aspectos unitivo y procreador del acto sexual. En la intencin, puesta en la
naturaleza, ese acto ha de ser al mismo tiempo expresin de amor (y no lo es
la fecundacin in vitro) y estar abierto a la nueva vida (y no lo est en la
anticoncepcin).
No deja de ser una irona de la historia de nuestro tiempo, con
centenares de millares de abortos voluntarios cada ao el hecho de que se
realicen tantos gastos y tantos esfuerzos innaturales, para procrear una vida
humana artificial, que por mucho que sea deseada por una pareja determinada,
apenas se puede llamar fruto de su amor.
Despus de estas consideraciones ticas sobre la vida lgico extraer
una conclusin.
Se valora la vida como un don a travs del cual puede desarrollar una
perfeccin, que es Vida en plenitud. El materialismo, en sus diversos aspectos,
por carecer del conocimiento del sentido espiritual de la existencia, acaba
quitando valor a la vida y reducindola a lo meramente materia lo que es
claramente incompleto.
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LA BIOTICA: LOS MODELOS TICOS DE REFERENCIA
Definicin de la Biotica
Histricamente, la biotica ha surgido de la tica mdica, centrada en la
relacin mdico-paciente. Respecto a sta ltima, la biotica supone un intento
de conseguir un enfoque secular, interdisciplinario, prospectivo, global y
sistemtico, de todas las cuestiones ticas que conciernen a la investigacin
sobre el ser humano y en especial a la biologa y la medicina.
Las definiciones que se han dado son muy diversas y reflejan, en cierta
forma, la variedad de enfoques y concepciones. Una de s primeras seala
que "La Biotica es el estudio sistemtico de la condu humana en el campo
de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, en cuanto esta
conducta es examinada a la luz de los valores y principios morales"(Reich,
1978). Se aportan aqu importantes precisiones sobre e objeto de estudio: la
conducta humana en dos terrenos especficos, las ciencias de la vida (biologa)
y los cuidados de la salud; y este objeto es estudiado a la luz de los valores y
principios morales y de forma sistemtica (Gracia, 1989; Ruiz Retegui, 1987: 7-
51).
Algunos ponen ms de relieve la necesidad de responder a los nuevos
problemas planteados por las ciencias biomdicas. As, "la biotica es la
bsqueda tica aplicada a las cuestiones planteadas por el progreso
biomdico"; otros acentan los aspectos sociales o comunitarios: "La biotica
es el estudio interdisciplinario del conjunto de condiciones que exige una
gestin responsable de la vida humana (o de la persona humana) en el marco
de los rpidos y complejos progresos del saber y de las tecnologas
biomdicas". O sealan su papel de solucin a "los conflictos de valores" en el
mundo de la intervencin bio-mdica (Durant, 1992).
Existen bastantes divergencias en cuanto al contenido la biotica.
Algunos la ven como un simple marco de reflexin y de vestigacin
interdisciplinaria sobre los desafos a raz de los progresos tcnico-mdicos.
Otros van ms lejos y ven en la biotica un "mtodo de anlisis" que ayude en
los casos de toma de decisiones. O ms an, si se cons que forma parte
de la tica o es una forma de tica, se puede entender como una "bsqueda
normativa" del deber ser en el ejercicio profesional.
Dentro de esta bsqueda de normas que orienten la accin, cabe una
posicin pragmtica que considera imposible el consens en las cuestiones de
fondo dentro de una sociedad pluralista, y propone por tanto una tica de
mnimos aceptables que siga el parecer de la mayora, la bsqueda de
compromisos prcticos. "La biotica es la ciencia normativa del
comportamiento humano aceptable en el dominio de la vida y de la muerte". En
esta posicin, se borra prcticamente la diferencia entre tica y derecho.
Otra posicin distinta es la que destaca la perspectiva tica de la palabra
y de la reflexin, buscando una sistematizacin, el anlisis de los valores y
postulados fundamentales que estn en juego y una bsqueda tica personal:
"la biotica es el estudio de las normas que deben reg nuestra accin en el
terreno de la intervencin tcnica del hombre sobre su propia vida". Si
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quisiramos precisar an ms esta definicin, tendramos que enumerar esos
principios o valores fundamentales, que son el respeto a la persona humana,
con la proteccin de las personas concretas, y el respeto y promocin de la
vida humana en s misma. Es una concepcin que podramos llamar
personalista de la biotica: "Llamamos biotica a la bsqueda del conjunto de
exigencias del respeto y de la promocin de la vida hu a y de la persona en
el sector bio-mdico".
Como puede verse, son distintas concepciones y distintos mbitos de
aplicacin, ms o menos extensos.
Principios, reglas y valores
Como comenta Guy Durand, "la reflexin biotica se basa en los hechos
y en principios y reglas. La biotica no quiere principios determinados de forma
abstracta y que se impongan a la realidad de forma aut co quiere
un sistema de principios que funcionarn como prohibiciones incuestionables...
quiere concluir en los hechos, pero necesita sin embargo de principios y reglas
(Durand, 1992: 41).
Existen dos principios fundamentales, unnimemente reconocidos, que
son complementarios: el respeto a la vida humana, que pertenece al orden de
la objetividad y debe servir de finalidad a la actuacin tica; y el principio de la
autodeterminacin de la persona, que remite al dominio de la subjetividad y es
esencial en la tica. Estos dos grandes principios no suprimen las reglas y
normas ms concretas y especficas: el precepto de no atar, la nocin de
medios proporcionados, el principio de totalidad, el acto de doble efecto, el
consentimiento libre e informado, etc.
Hay que tener en cuenta asimismo las reglas clsicas especficas de la
deontologa mdica, como el principio de beneficencia, el principio de
benevolencia y la confidencialidad; y tambin principios ms recientes que
influyen en la consideracin biotica: el principio ut arista de buscar el mayor
bien para el mayor nmero de personas; el principio de universalizacin que
propone siempre a la persona como fin y nunca como un medio; el principio de
igualdad en dignidad y valor de todas las personas hum el principio de
justicia y equidad, que puede compensar el utilitarismo primando la ayuda a los
menos favorecidos.
Estos principios designan, por tanto, una orientacin mental,
inspiradora de la accin. Las reglas estn en cambio ms cerca de la misma
accin, la determinan y enmarcan, y en definitiva, permiten la aplicacin
concreta de los principios.
La palabra valor incluye dos aspectos, la significaci y la orientacin a
la accin, por lo que tambin puede utilizarse en relacin con los principios,
aunque en su acepcin filosfica una moral de valores se opone a una moral
de principios. Los valores pertenecen al orden del bie o del ser, como el valor
de la vida, la dignidad de la persona o la autonoma del hombre como ser libre.
El respeto a esos valores funda los principios ticos de respeto a la vida,
prohibicin de matar, autodeterminacin, etc. Los principios y reglas -las
49
normas- deben estar al servicio de los valores y traducirlos n trminos
operativos.
Como puede verse, el equilibrio entre todos estos prin pios y valores no
es siempre fcil. En el mbito de la biotica nos encontramos frecuentemente
con conflictos de principios y valores que es necesario jerarquizar o regular, en
los casos concretos y a nivel terico. De cualquier manera, est claro que toda
reflexin biotica de la persona est condicionada por sus propios valores, por
sus opciones y creencias, por la manera de entender al hombre, la vida y la
medicina. Son decisivas las opciones fundamentales sobre el sentido de la vida
humana y su definicin, el sentido de la persona, del sufrimiento, de la vejez y
de la muerte, el sentido de la procreacin y de la sexualidad, y por supuesto, el
sentido de la misma tica.
En este sentido, es de enorme inters la actual discusin, especialmente
en los Estados Unidos, sobre si la biotica debe basarse en los principios o en
la virtud: en un sistema normativo basado en principio o en una tica de la
virtud personal (Palazzina, 1992: 59-85). Segn esta postura,"frente a una tica
cientfica, que antepone el conocimiento, y la tica profesional que dicta los
lmites deontolgicos sin establecer el contenido humano como nico
fundamento del acto mdico, hay que levantar la tica mdico: hacer cuanto
pueda y sepa para el bien del enfermo... supeditando e mtodo cientfico al
acto mdico... entendido como compromiso interpersonal" (AAVV, 1989).
Tambin se est poniendo de relieve, en definitiva, la importancia de la actitud
tica del mdico y la formacin de su propia conciencia, que puede llevar a su
realizacin como persona y como cientfico, o a su destruccin desde el punto
de vista moral (Sonnenfeld, 1991). Ambas posiciones no son excluyentes y
depende tambin su relacin del modelo tico que se tenga.
Aunque la biotica trata siempre de permanecer cerca de las situaciones
concretas, las teoras ticas estn siempre presentes las discusiones y en
las soluciones que se apunten.
a) La tica ontologista. Existe una moral objetiva, una bondad y una
malicia intrnseca; es decir, que hay actos siempre y en s mismos aceptables y
otros, al contrario, condenables, cualquiera que sea la situacin. Por tanto, la
rectitud moral no es subjetiva ni situacional, ni arbitrariamente fijada por el
hombre o por Dios: el bien existe en las propias cosas. Existen principios que
se imponen al hombre como absolutos.
Modelos ticos de referencia
Podemos dis tinguir cuatro teoras principales :
50
b) La tica utilitarista. El ncleo de la moralidad -para esta corriente- se
encuentra en la maximizacin de la felicidad y la mini izacin de la miseria y
del sufrimiento. Una accin es buena si tiende a este in y mala si se aleja de
l. Por tanto, la moralidad depende de las circunstanc de la situacin. En
definitiva, el fin justifica los medios. Algunos autores toman en consideracin
slo el propio inters personal como fin; otros tienen una visin ms altruista,
con el principio utilitarista de "el mayor bien para e mayor nmero de gente",
de modo que se vean las ventajas e inconvenientes y se escoja la que ms
ventajas aporte a todas las personas implicadas en la accin.
c) El deontologismo. Se opone a las anteriores teoras. Un acto es moral,
no porque sea bueno en s o porque sea til, sino porque es correcto; la
rectitud le viene de la voluntad, pues el bien se impone como un deber, un
imperativo. Dentro de esta corriente, unos siguen a Kant, fijando grandes
principios universales inevitables, y otros aceptan reglas, pero con excepciones
en algunas circunstancias. Para otros, finalmente, slo cuenta la evaluacin del
acto en la situacin singular y nica que le rodea.
d) La tica personalista. Podemos reunir en esta corriente todos los
esfuerzos que se han hecho para evitar el utilitarismo y el deontologismo, sin
volver por ello exclusivamente a la escuela ontologista o, al menos, tratando de
evitar sus excesos, o de conciliar objetividad y subjetividad en una tica de los
valores. Esto se ha llevado a cabo desde diversas posiciones, algunas fuera de
todo apoyo en una ontologa, y otras basadas en la metafsica del ser. Se trata
de dar importancia al sujeto, a la persona, no en oposicin pero s en
preeminencia frente a una ley objetiva que se impondra desde fuera. A esta
corriente se debe la importancia que se da desde hace os aos a los
derechos fundamentales de la persona, con un inters manifiesto por las
declaraciones de derechos, incluidos los de los enferm y la insistencia en
unos determinados principios bioticos. Estos principios son, en breve
resumen, una concepcin personalista de la corporeidad humana, el valor
fundamental de la vida fsica, el principio de totalidad o teraputico, el de la
libertad y responsabilidad, y el principio de socialidad o subsidiariedad
(Sgreccia & Notarfonso, 1992: 123-129).
Ms all de las perspectivas de fondo, pueden encontrarse semejanzas
entre algunas de estas teoras en lo que se refiere a reflexin biotica
concreta, y los lmites entre ellas a veces no estn tan claros.
De todas maneras, la aplicacin de esas teoras da lugar, de hecho, a
unos diferentes modelos ticos de referencia prctica, con muy desiguales
consecuencias y jerarqua de valores a la hora de evaluar cualquiera de las
cuestiones debatidas y, sobre todo, a la hora de enfrentarse con las dos
cuestiones fundamentales de la biotica, que antes men bamos: el respeto
a la dignidad de la vida humana y la defensa de la libertad de la persona. Al
menos podemos mencionar cuatro: el modelo liberal radical, el pragmtico-
51
utilitarista, el modelo sociobiolgico y el personalista (Sgraccia & Notarfonso,
1992: 119-123; Ruiz Retegui, 1987: 12-14).
La referencia ltima y suprema del juicio tico es la ibertad: es lcito lo
que es libremente querido, libremente aceptado y no daa la libertad de los
dems. As, respecto a la ingeniera gentica, se sostiene la "libertad de
investigacin": el investigador debe ser objetivo en la evaluacin de los
resultados y no debe tener ninguna regla tica ms.
Se advierten bien las conclusiones de este modelo en la vida cotidiana:
la liberalizacin del aborto, la eleccin del sexo de los hijos, el cambio de sexo
por parte del que lo desee, la libre actuacin en la fecundacin "in vitro", la
libertad de decidir el momento de la propia muerte, etc.
En este modelo no se profundiza suficientemente en la de la
libertad humana. En el fondo, se defiende "la libertad para algunos, solamente
para los que pueden hacerla valer ... se trata de una bertad de los vnculos y
no de una libertad para un proyecto de vida y de socie que se justifique por
su finalidad. Se trata, en otras palabras, de una libertad sin responsabilidad"
(Bonete, 1995).
Desde un punto de vista estrictamente tico, en la jerarqua de los
valores, la vida antecede a la libertad: todo acto libre, lo es de un hombre que
acta libremente. Sin vida humana, no es posible ser libre.
En el terreno de la biotica, este modelo se basa en la teora de la praxis
y una justificacin del utilitarismo social. Es una posicin bastante difundida en
algunos centros y comits de biotica. El entendimiento humano no puede
llegar a alcanzar ninguna verdad de tipo absoluto y, por tanto, tampoco puede
definirse una moral vlida para todos y para todos los tiempos. Es necesario
recurrir a una moral "comedida", pragmtica: la moral del clculo de la utilidad
evaluable, de la relacin entre costo y beneficio.
Ese clculo, imprescindible en cualquier intervencin ica, por
ejemplo, se aplica tambin entre el valor de la vida humana y los valores
econmicos, sociales o simplemente de progreso cientfico, de forma que se
puede llegar a un utilitarismo extremo de corte pragmtico. El criterio de la
utilidad no puede ser nunca el ltimo en biotica: sie debe considerarse la
utilidad respecto a quin o a qu, es decir, respecto a la finalidad del propio
acto mdico, que es la salud de una persona enferma. El fin lo marca de modo
ltimo la propia persona enferma.
a) El modelo liberal-radical.
b) El modelo pragmtico-utilitaris ta.
52
c) El modelo s ociobiolgico.
d) El modelo pers onalis ta.
Pos iciones Filos ficas Socialme nte Extendidas
Segn este modelo, la vida y la sociedad estn sujetas a la evolucin
biolgica y sociolgica, y los valores morales deben tambin modificarse de
modo evolutivo. El motor es el "egoismo biolgico" que da lugar al derecho y la
moral, como expresiones culturales. Desde esta perspectiva, el nico valor
tico es el que permite mantener el equilibrio evolutivo del ecosistema, en
continuo progreso. Todo lo que est a favor de ese progreso, est bien, y lo
que comprometa el equilibrio, est mal.
Es preciso, sin embargo, que el progreso haga referencia a un valor que
lo haga autntico, por el que pueda medirse. Adems, el hombre est rodeado
de hechos y valores que le acompaan siempre y a los que debe encontrar
significado, por encima de las variaciones culturales de costumbres: la
muerte, el dolor, la verdad, la solidaridad y finalmente, su propia libertad.
En el panorama cultural actual, la concepcin personal es la que
mantiene el primado y la intangibilidad de la persona mana, considerada
como valor supremo, punto de referencia, fin y no medio. Dentro de las
diversas posiciones, la que pensamos ms fundamentada es la que remite la
persona al ser: la persona humana "es digna" porque "es ms". Slo a partir de
este fundamento es posible construir una biotica plenamente respetuosa con
la dignidad ltima de la persona humana. Esta dignidad es la que exige el
mximo respeto y una efectiva tutela, en el terreno de la biotica, desde el
momento de la concepcin al de la muerte natural, y siempre que se muestre
necesitada de ayuda.
Segn nuestro parecer, esta concepcin responde ms plenamente al
propio ser del hombre, y explica mejor la relacin existente entre dignidad de la
persona y libertad, no como valores divergentes sino complementarios. Lo
explicaremos de modo ms detallado a continuacin.
Dira en primer lugar que se observa un "abordaje" de cuestiones de
biotica como si fueran meras cuestiones perteneciente mbito econmico -
en la gestin sanitaria, costes y utilidad, investigac farmacolgica-, al mbito
poltico -cmo resolver social y jurdicamente los problemas planteados por el
aborto, etc, con una tica de mnimos-, o al mbito cultural, al que
perteneceran las "opiniones" de cada grupo social con su tica de mximos.
En el mbito econmico domina el modelo utilitarista. "Al orden
econmico de la sociedad le concierne la organizacin la produccin y la
asignacin de bienes y servicios... El principio axial que rige es la 'racionalidad
53
funcional': es decir, lograr eficacia, menores costes, mayores beneficios,
maximizacin, optimizacin... El valor que predomina es el de la 'utilidad'"(de
Santiago, 1997: 29-80). Est clara la aplicacin de este principio en toda la
discusin acerca de la tica de la gestin de las instituciones de salud y en el
debate en torno a la asignacin de recursos escasos en la atencin sanitaria.
Es importante su aplicacin, no lo dudamos, pero no puede extrapolarse a toda
la atencin sanitaria o imponerse, sobe todo, en las relaciones interpersonales
entre el mdico y el paciente: ste ltimo quedara as -queda as, de hecho, en
muchas ocasiones- en un mero 'usuario' de los servicios profesionales del
trabajador-funcionario sanitario.
El campo de accin de la poltica es el de la justicia y el poder. Resalta el
control de los usos legtimos de la fuerza y pretende regular los posibles y
reales conflictos entre concepciones particulares de la justicia, herederas de
tradiciones sociopolticas diversas. El principio axial del orden poltico es la
'legitimidad' democrtica con que se ejerce el poder, en el sistema democrtico.
La legitimidad presupone el principio tico de la 'igualdad', y la tica discursiva
(Apel, Habermas) o neocontractualista (Rawls) son las ue mejor concordaran
en este mbito. Es indudable su aplicacin y sus ventajas en la consecucin
del consenso, siempre necesario en poltica. Pero tampoco puede extrapolarse
a todo el mbito social y a todo el campo poltico, co una 'tica de consenso
a la baja'. Es decir, tratar de consensuar a base de prescindir cada uno de los
valores y opiniones que difieren de los que mantienen s dems. Esto sera -
es, en el caso del aborto, por ejemplo- un plano inclinado hacia abajo.
Por ltimo estara el mbito de la cultura: recursos artsticos, religiosos,
morales, etc con los que se expresan los sentidos de la existencia humana. El
principio axial es aqu la bsqueda de la 'autorrealizacin', de la respuesta al
sentido de situaciones existenciales comunes a todos los tiempos y todos los
seres humanos: la muerte, la obligacin moral, el amor y el sacrificio, el sentido
de la vida, etc. Las filosofas morales y polticas que ms hincapi hacen hoy
en estos problemas existenciales y en la bsqueda de la autorrealizacin son
las que podemos denominar personalistas en sus variadas versiones,
neoaristotlica, comunitarista, etc (Bermudez 1990: 357; Len, 1992: 5-22).
Una de las claves de la Biotica es, precisamemte, la
multidisciplinariedad, que es tambin lo opuesto a una visin reducida, angosta,
pequea, de cada especialista en su especialidad cientfica. Por esto, pienso
que debemos tratar de integrar cada una de esas posiciones filosficas dentro
del conjunto, a la hora de abordar cualquier problema biotica: es necesario
contar con los medios econmicos para tener un buen sistema sanitario, y
distribuirlos segn justicia; es precio el debate social que influya en el orden
poltico y en la consiguiente legislacin de las nuevas tecnologas que afectan a
la vida humana. Pero no podemos dejar encerrados los valores y creencias en
el mbito estrictamente cultural, sin repercusin en la vida pblica y en el orden
54
poltico y jurdico. Cada grupo social, cada grupo cultural, debe aportar lo mejor
de s mismo al conjunto de la sociedad, sin imposiciones intolerantes del signo
que sean, frecuentemente desde posiciones que, en Europa por lo menos, se
escudan detrs de la palabra 'tolerancia'. El debate poltico y social debe contar
con el respeto a unos valores y bienes humanos, por debajo de los cuales una
sociedad sera in-humana, y entre esos bienes est la dignidad de la persona
humana, y como expresin jurdica, una decidida y efectiva tutela de los
derechos humanos fundamentales.
Partimos del rechazo del positivismo tico, y la necesidad de una
fundamentacin tica de los derechos humanos, como derechos
fundamentales. As, son la concrecin y el desarrollo histrico de los valores de
la persona, que los integran y unifican en el mundo jurdico moderno.
"Suponen, desde el punto de vista de dichos valores, su concrecin e
integracin (libertad e igualdad), detectables en el anlisis histrico de los
sistemas jurdicos, y se sitan por tal motivo entre la moral y la poltica:
constituyen la realizacin social -a nivel formal-jurdico- de la moral positiva por
parte del poder"(Serna Bermdez, Pedro 1990: 357.). Por tanto, tienen un
doble fundamento: desde el punto de vista material estn determinados por los
valores; pero el constitutivo formal, lo que permite que verdaderamente sean
designados con el rtulo de "derechos humanos", es la ncin por la norma
positiva, por el derecho vlido.
Y al contrario, esto implica que "el poder poltico, para ser legtimo, ha de
organizarse en funcin de los derechos humanos... estos, aunque se dan en la
sociedad, puesto que slo constituyen una deuda jurdica si hay alteridad, no
emanan de la misma, sino de una instancia anterior -lgica y ontolgicamente,
aunque no histricamente- al poder poltico y a la sociedad misma: a saber, la
realidad misma del ser hombre"(Serna Bermudez, 1990: 361).
La dignidad del hombre y su ndole personal son el fundamento de los
derechos, que aparecen as como instrumentos de realizacin de la libertad.
Los derechos humanos surgen precisamente "como lmites de lo que el poder
social puede interferir en cumplimiento de su funcin y se
configuran como 'libertades' de los ciudadanos que pos litan que se haga
efectivo un ncleo esencial de aquella originaria libertad psicolgica".
Como hemos comentado anteriormente, la libertad en definitiva, en
alguna de sus manifestaciones -las protegidas por los derechos como
"libertades" concretas- posee una importancia primordial que la convierte en
Los derechos humanos como bas e de la legis lacin en biotica
55
valor. "Eso que convierte a la libertad en valor es precisamente la dignidad de
la persona. La dignidad del hombre exige el respeto de ste como sujeto de
una independencia y autonoma que hay que garantizar socialmente, puesto
que la persona y los grupos humanos no se reducen a su presencia social y,
mucho menos, a su presencia en el Estado; es ms, la sociedad misma tiene
como fin el desarrollo del ser personal (...) Esta es, pues, la funcin ms alta de
los derechos humanos: la proteccin de la dignidad de persona y la
moralizacin del derecho"( Serna Bermudez, 1990: 362-364).
Los derechos humanos, actuando como factores posibilitantes de la
libertad, constituyen "verdaderas necesidades humanas, en la medida que
delimitan exigencias mediales para el desarrollo moral del hombre". Por lo
tanto, aparecen como derechos inalienables y tambin irrenunciables, en la
medida que ningn hombre puede renunciar desde el punto de vista tico a su
propia dignidad como persona.
Por esto precisamente, la primera base del ordenamiento poltico es la
dignidad de la persona y su libertad, y en segundo trmino estn s valores
instrumentales de justicia, igualdad, etc. Y el ordena ento jurdico -la
Constitucin Espaola de 1978- propugna como valores superiores la libertad,
la justicia, la igualdad y el pluralismo poltico; pero a la hora de establecer cul
es la base de esos valores, de los derechos y deberes entales,
establece con precisin en su artculo 10: "La dignidad de la persona, los
derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la
personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los dems son fundamento
del orden poltico y de la paz social"(B.O.E. 1978).
Ninguna ley o disposicin normativa puede ir en contra de este principio
fundamental, tico y jurdico. Y esto es importante tenerlo en cuenta en la
elaboracin de la legislacin en materias de biotica, actuales y futuras. En
definitiva, el derecho no puede desentenderse u oponerse a la moral. Tampoco
debe identificarse con la moral, en el sentido de que no debe condenar todo lo
que es inmoral o imponer todo lo que la moral exige. Pero no puede perder
nunca su relacin con los valores fundamentales de la persona y, por tanto, con
la moral.
Desde la primera de estas posiciones, el positivismo jurdico recurre en
ocasiones a una justificacin basada en la tica de consenso. Ya vimos que la
ley espaola sobre tcnicas de reproduccin asistida responde muy
directamente a una concepcin utilitarista o pragmtica, que ciertamente es
difcil tratar de conciliar con "los contenidos constitucionales" que menciona,
especialmente con el ya citado artculo 10 de la Constitucin.
Biotica y derecho
56
La legislacin en materia de biotica, dentro de la pluralidad de un
sistema democrtico, debe basarse en la llamada "tica de mnimos", pero no
de unos "mnimos a la baja", pues no deben son fruto exclusivo de un
consenso pactado: el propio consenso y la democracia n son posibles sin la
aceptacin de unos mnimos ticos objetivos. "Esto supone varias cosas:
primero, que la moral no es meramente convencional, ni mero resultado de la
estrategia o el pacto, sino que puede fundamentarse ob segundo,
que esta moral tiene niveles: uno es el de la moral individual, que se identifica
con la tica de mximos propia de cada persona (su personal proyecto de
felicidad y perfeccin), y otro el de la moral civil, conjunto de mnimos
requeridos para que la vida en sociedad pueda ser considerada ticamente
digna; y tercero, que tica y derecho son cosas distintas, pero intimamente
relacionadas"(Gracia, 1989: 575-576).
En esos "mnimos ticos objetivos", exigibles en una legislacin sobre
biotica, de acuerdo con todo lo expuesto anteriormente sobre la dignidad de la
persona, debe estar una eficaz y mxima tutela de los derechos humanos, y un
efectivo respeto por parte del legislador a la finalidad propia de las ciencias de
la salud, siempre al servicio de la persona humana.
Como se ha escrito recientemente, "en la defensa y vigilancia de los
derechos Humanos, la Biotica incide en la prctica al orientar a los
investigadores, tcnicos, cientficos, legisladores y en la
valoracin de la repercusin de sus respectivas acciones y labores, as como
en las medidas correspondientes para evitar excesos y s que denigren la
dignidad humana"(Velasco Suarez, 1993: 9-28)
En definitiva, la prctica de la biotica est lejos de ser algo inocente o
superficial. Incide profundamente sobre las convicciones personales de cada
uno y sobre los valores colectivos de una sociedad. Es lo que hace difcil la
reflexin biotica, tanto a nivel de coherencia personal como de discusin
social. Pero esto precisamente nos seala la urgencia tiene si queremos
un progreso cientfico, mdico y social a la altura de la dignidad del hombre.
(1) W.T. Reich (ed.), Encyclopedia ob Bioethics I. The Free Press, New York 1978,XIX.
(2) Para la historia del nacimiento de la Biotica dentro de la tradicin mdica,y para su fundamentacin,
Diego Gracia, Fundamentos de Biotica. Eudema, Madrid, 1989. En cuanto a la relacin entre
ciencia y tica, imprescindible en una fundamentacin la biotica, ver Antonio Ruiz Retegui,
"La Ciencia y la fundamentacin de la Etica", en Vario Autores, Deontologa Biolgica, Facultad
de Ciencias, Universidad de Navarra, Pamplona, 1987, pp. 7-51.
(3) Guy Durand, La Biotica. Descle de Brouwer, Bilbao, 1992, pp. 29-34.
(4) Laura Palazzani, "Bioetica dei principi e bioetica d virt: il dibattito attuale negli Stati Uniti". Revista
Medicina e Morale, Istituto di Bioetica della Facolt di Medicina e Chirurgia "A. Gemelli", Roma,
n 1/1992, pp. 59-85.
(6) Varios Autores, "Etica mdica e investigacin clnica", Revista Medicina y Persona, Facultad de
Medicina de la Universidad de Navarra, vol.XXXIII,n 2, abril-junio 1989. pp. 113-117.
Notas bibliogrficas
57
(7) Alfred R. Sonnenfeld, "La conciencia y la actitud en el oficio del mdico". IMABE-Quartalsbltter,
Institut fr Medizinische Anthropologie und Bioethik, enero 1991. Original publicado en
"Deutschen rteblatt-rztliche Mitteilungen,10-V-1990 (87, revista 19).
(8) Elio Sgreccia y Daniela Notarfonso, "La bioetica: orientamenti, centri di ricerca", en Ingegneria
genetica e biotecnologia nel futuro dell'uomo. Vita e Pensiero. Roma, 1992, pp. 123-129.
(9) Ibidem, 119-123. Ver tambin, Antonio Ruiz Retegui, ob.cit. pp. 12-24, sobre las modernas
concepciones de la tica y una fundamentacin creacionista.
(10) Enrique Bonete. La faz oculta de la Modernidad. Tecnos, Madrid, 1995.
(11) Para los fundamentos de una biotica personalista, ver el reciente estudio de Dr. Manuel de
Santiago: "Una perspectiva acerca de los fundamentos de la Biotica", en Biblioteca bsica de
Dupont Pharma para el mdico de Atencin Primaria, ed. Doyma, Barcelona, 1997, pp. 29-80.
(12) Pedro Serna Bermdez, Positivismo conceptual y fundamentacin de los derechos humanos.
Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona, 1990, p. 3 Para las diferentes concepciones
ticas que estn en la base de los diferentes sistemas jurdicos, ver Francisco J. Len, "Dignidad
humana, libertad y biotica", en la revista Cuadernos de Biotica, n 12, 4 1992, pp. 5-22.
(13) Pedro Serna Bermdez, Positivismo conceptual y fundamentacin de los derechos humanos.
Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona, 1990, p. 357.
(14) Pedro Serna Bermdez, ob.cit., p. 361.
(15) Ibidem, pp. 362-364.
(16) Constitucin Espaola. Texto oficial en B.O.E. 29.XII.1978. Ttulo 1. De los derechos y deberes
fundamentales. Artculo 10.1.
(17) Diego Gracia, Fundamentos de Biotica, ob.cit. p.p. 575-576.
(18) Manuel Velasco Surez, "Biotica y Derechos Humanos", en la revista Medicina y Etica, 1993/2,
pp.9-28.
[1]
Alfonso Lpez Quints lquintas@filos.ucm.es
El Dr. Lpez Quints es catedrtico de filosofa en la Univ. Complutense
de Madrid y por encargo del Ministerio de la Educacin dirige un curso de tica
en el site: http://cerezo.pntic.mec.es/~alopez84/
La preocupacin por las cuestiones ticas atraviesa toda la vida y la obra
de Guardini. Desde sus primeros escritos breves para la Asociacin juvenil
Juventus (en Maguncia) y el Movimiento de juventud (en el castillo de
Rothenfels) hasta sus ltimas lecciones universitarias en Munich
[2]
, Guardini
puso sus mejores dotes al servicio de la formacin tica de los jvenes.
Ese empeo gran en obras tan luminosas y fecundas como las Cartas
sobre la formacin de s mismo (1925), Cartas del lago de Como (1927), El
bien, la conciencia y el recogimiento (1929), Voluntad y Verdad. Ejercicios
La Vida tica y el Des arrollo de la Pers ona s egn
Romano Guardini
58
Espirituales (1933), Sobre el sentido de la melancola (1935), Las etapas de la
vida (1953), La aceptacin de s mismo (1953), El encuentro (1956), Virtudes.
Meditaciones sobre formas de vida cristiana (1963).
En la madurez de sus 65 aos y desde la atalaya de la prestigiosa
universidad muniquesa, Guardini se propuso asumir cuanto haba pensado y
publicado sobre los grandes temas de la tica y ofrecerlo a los estudiantes de
modo sistemtico. "Siempre me he sentido estrechamente unido a mis oyentes
universitarios. Pero en este curso sobre tica lo he experimentado con especial
viveza pues para m significa una especie de sntesis de todo mi trabajo"
[3]
.
Sabemos que Guardini conceba sus obras de modo "concntrico",
insistiendo sobre los mismos temas desde perspectivas ntas y
complementarias. La idea nuclear de esta tica procede de los aos de Bonn
(1920-1922), perodo de gestacin de las conferencias sobre l sentido de la
Iglesia, y fue desarrollada a lo largo de la fecunda estancia en Berln (1923-
1943). La exposicin concreta y pormenorizada fue realizada en clases
universitarias dadas en Tubinga (1945-1948) y en Munich (sobre todo, desde
1950 a 1962).
Por sus notas de Diario conocemos el empeo que puso Guardini en
esta investigacin tica. Constantemente alude a las c s en que iba
exponiendo sus resultados: destaca la afluencia de un lico numeroso y
atento, las dificultades que le planteaba la Segunda Parte de la obra -
consagrada al estudio del tema: "tica y Revelacin (el ethos cristiano)"-, la
ansiedad que le produca ver que pasaban los aos y se agravaban las
enfermedades sin que el manuscrito estuviera terminado.
El 10 de Junio de 1953 escribe: "Las clases de tica siguen estando tan
frecuentadas como siempre. Estamos en la sexta, y siempre hay ms de 650
oyentes, a juzgar por las sillas que hay y la gente que est de pie"
[4]
.
El 11 de Octubre de 1953 hace esta confesin: "Para toda la tica, que
ya va por el sptimo Semestre, no he abierto un solo libro. No podra hacerlo.
Me hara errar el camino y plantearme cuestiones distintas. Ahora intento,
como ltima parte del conjunto, disear la tica de la existencia cristiana. La
articulacin se me aclara cada da ms. (...) La moralidad cristiana consiste en
ser llamados por Dios y colaborar con Su actividad"
[5]
Siete das despus anota lo siguiente: "Ayer termin la configuracin -
ms bien un esbozo, pues son 30 pginas de taquigrafa- de la clase de tica
para el semestre de invierno. Si me alcanza el tiempo, trabajo ahora de nuevo
todo el conjunto y ordeno mejor los pormenores. Debo procurar que resalte lo
tico, o mejor dicho: la tarea a realizar, las exigencias. Tambin me preocupa
ver cmo se armoniza con lo anterior la ltima parte acerca de la moralidad
propiamente cristiana"
[6]
. "Si sale bien esta ltima parte de mis lecciones de
tica, tenemos un esbozo de una autntica moral cristi no deducida de
conceptos o mandamientos sino inspirada en el aconteci o concreto de la
salvacin"
[7]
.
59
El mtodo
El estilo guardiniano de pensar y de expresarse es concreto, holista,
contrastado, fenomenolgico y existencial.
1. Guardini se mueve en la lnea de los autores del perodo de
entreguerras que se consagran al anlisis de las realidades concretas, por
cuanto es en el plano de la vida concreta y no en el de los conceptos
abstractos donde se da la creatividad y la plenitud. "Atengmonos no a los
conceptos generales sino a la realidad"
[8]
. Si queremos comprender a fondo el
alcance del ser humano, debemos verlo no cuando se encuentra a solas sino
cuando logra crear una relacin autntica de encuentro
[9]
.
2. Al prestar atencin a las realidades concretas, Guardini no pierde de
vista el conjunto en el que se hallan engarzadas. Ms bien al contrario; lo capta
de modo vibrante, pues cada realidad se halla entretej vitalmente con el
todo. "Si alguien dijera: quisiera adelantar en la vida moral, por dnde he de
empezar?, podramos contestarle: por donde quieras. Puedes empezar por un
defecto del que te has dado cuenta en tu vida profesional. Puedes hacerlo en lo
tocante a las exigencias de la comunidad, de la familia, de la amistad,
dondequiera que hayas notado un fallo. O has percibido dnde te apremia una
pasin y tratas de acabar con ella. En el fondo, se trata slo de que tengas
intencin honrada y te pongas a ello decididamente por cualquier sitio:
entonces lo uno influir en lo otro. Pues la vida humana es una totalidad: si el
hombre se aplica a un punto con decisin, esto despierta su conciencia y
acrecienta su fuerza moral tambin en otros, del mismo modo que un defecto
en un aspecto de la vida influye en toda ella"
[10]
.
3. Para hacer justicia a lo real concreto, inserto en totalidades llenas de
sentido, Guardini se esfuerza por captar los aspectos lo real que parecen
oponerse pero, en realidad, se contrastan y complementan. Desde muy joven
se preocup del tema de los contrastes porque la vida l est llena de
tensiones internas, que vienen expresadas por diferentes esquemas: libertad-
norma, contenido-forma, inmanencia-trascendencia, palabra-silencio,
independencia-solidaridad...
[11]
.
4. En la lnea abierta por la Fenomenologa de Edmund l y sobre
todo por la de Max Scheler, Guardini parte de la conte cin directa de las
realidades, tal como se nos "aparecen" cuando accedemos a ellas sin
prejuicios. Por eso dice que parte del "fenmeno"
[12]
, de lo que se nos muestra
de modo inmediato. "...Vamos a partir del fenmeno mis tal como lo
encontramos en nosotros y en nuestro alrededor, vamos partir de la
experiencia tica. Por tanto, yo voy a procurar no dec nada que cada uno no
pueda comprobar directamente. Y si lo que yo diga es a mos que
reconocernos a nosotros mismos en ello". Eso que se nos aparece "no es pura
apariencia, sino que es manifestacin de algo real. En el fenmeno se pone de
manifiesto la esencia del ser en cuestin, de forma que quien ve el fenmeno y
lo entiende ve y entiende la esencia del ser correspondiente". "Con el trmino
fenmeno se quiere decir tambin que lo que se nos ofrece tiene carcter de
imagen (Bild). Lo que a m se me muestra no es un montn de detalles, sino un
60
tejido en el que cada elemento est condicionado por los dems; cada uno
sustenta al otro, cada individuo est dentro de un todo, y el todo, a su vez, se
manifiesta en cada individuo. Por eso el primer acto de la captacin del
fenmeno, que sustenta todos los siguientes (el examen crtico, la
comparacin, la penetracin conceptual), es mirar y ver"
[13]
.
5. Guardini descubri tempranamente que las realidades de gran calidad
-obras de arte y de literatura, el encuentro humano, lo valores, la vida
espiritual...-, slo pueden conocerse cuando se adopta ante ellas una actitud de
amor, de reconocimiento y compromiso personal. "Pensamiento existencial
quiere decir que el sujeto cognoscente adquiere clara nciencia del sentido
del objeto en la medida en que lo toma en serio; y viceversa, la afirmacin
que hace le revela su sentido en la medida en que la deja entrar en su vida y
permite que determine su mentalidad, su conducta, su a in"
[14]
.
Por eso Guardini adopt decididamente una actitud "existencial" y se
adhiri a la corriente del "pensamiento existencial". Heidegger, K. Jaspers y
G. Marcel destacaron la importancia en la vida humana una serie de
realidades que son superiores a los meros objetos y exigen para ser conocidas
que el hombre establezca con ellas una relacin de compromiso personal. Esta
relacin implica un modo de cercana y otro de distancia. Al estar cerca a cierta
distancia se obtiene un modo de presencia o encuentro
[15]
. "...Yo nicamente
soy capaz de comprender algo cuando, respecto al objeto en cuestin, logro
establecer una relacin y un distanciamiento (...)"
[16]
. Al vincular la cercana y
la distancia, se crea un campo de juego entre nosotros y la realidad que
queremos conocer. Ese campo de juego es un lugar de iluminacin: en l se
alumbra el sentido de la realidad conocida. Ello no significa una posicin
relativista o subjetivista; es una actitud relacional
[17]
. "Si existencia significa
algo, es ante todo unidad, el hecho de que todo lo que un hombre es y puede y
tiene implica una constante interpretacin mutua de uno mismo y del mundo en
cada instante del encuentro (...)"
[18]
.
Inspirado en este estilo relacional de pensar, Guardini afirma que la
experiencia tica de la que debemos partir para elaborar una tica es una
experiencia real, y sta "slo nace de una verdadera vida tica". "Tiene uno
que habrsela tomado en serio. Haber vivido una cantidad suficiente de
esfuerzos, luchas, conflictos y superaciones para hablar con cierta autoridad"
[19]
.
Guardini sinti siempre una viva preocupacin por el hombre y por la
crisis espiritual que est sufriendo. Su fina sensibilidad para distinguir lo noble y
lo plebeyo, lo magnnimo y lo ruin, lo justo y lo inju lo que construye la
persona-lidad humana y lo que la destruye pona su nimo en disposicin de
valorar muy alto los rasgos positivos que presenta la figura del hombre en cada
momento y sentirse abatido al advertir que, en ciertos casos, no se vive una
autntica "vida en el espritu".
El s entido profundo de la tica
61
En la Edad moderna se cultiv ardorosamente la vida "cultural", pero a
menudo sta consisti en "soar con el espritu", no en vivir una vida espiritual
verdadera, como bien destac un espritu congenial: Ferdinand Ebner
[20]
. Al
hacer quiebra, en la Primera Guerra Mundial, el ideal que haba impulsado esa
forma de vida, se atribuy precipitadamente al espritu la culpa de la
hecatombe y se pens que la superacin de los conflictos entre los hombres
slo poda provenir de una renuncia a la vida espiritual y un descenso a niveles
de realidad infrapersonales, infracreadores, infrarresponsables. De ah procede
la tendencia a situar la vida humana en niveles instintivos, infrarracionales. "El
hombre moderno quiere librarse de su persona, porque sta lo carga de
responsabilidad (...). Quiere librarse de su alma porque le causa dolor; por eso
sacrifica su mundo privado y se entrega a la vida pblica"
[21]
.
Frente a esta nostalgia por el mundo infrahumano, Guardini subraya
incesantemente que el hombre slo puede desarrollar su personalidad y
adquirir plenitud y felicidad por va de elevacin. De ah que todo su empeo
haya radicado en enriquecer la vida humana por todos los medios y otorgarle
su sentido cabal. Para lograrlo, se preocupa menos de recordar prohibiciones
que de mostrar la fecundidad de lo valioso. En la presentacin de su libro sobre
las virtudes escribe: "La doctrina moral se ha vuelto doctrina de
lo prohibido; estas consideraciones quieren hacer justicia a la soberana viva, la
grandeza y belleza del bien. Con demasiada frecuencia ve la norma tica
como algo que se impone desde fuera a un hombre rebelde; aqu el bien ha de
entenderse como aquello cuya realizacin es lo que de veras hace al hombre
ser hombre. El joven Glaucn, ante las palabras de su aestro, se sinti
poseido de un xtasis de veneracin: este libro lograra su propsito si el lector
percibiera que el conocimiento del bien es motivo de alegra"
[22]
.
Guardini est convencido de que lo decisivo es que el hombre tenga una
idea cabal de su realidad personal, de lo que es, de dnde viene y a qu est
llamada. "En la tica trato de interpretar la existencia humana a la luz de la
obligacin moral que gravita sobre ella y de la dignidad que esa obligacin le
otorga"
[23]
.
Analizada dicha obligacin hasta el fondo, en sus ltimas implicaciones,
se descubre que el hombre se realiza plenamente cuando asienta su vida en
valores incondicionados: la verdad y el bien. Todava ionado por el caos
que provoc, durante los terribles "doce aos" de mand nacionalsocialista,
la pretensin de dictar al hombre la conducta que ha de seguir, Guardini
escribe: "Hemos recibido una amarga leccin sobre lo que ocurre cuando la
autoridad asume aquello que es cosa de la libertad. Pero su filosofa (la de
Platn) ha aclarado para siempre una idea; ms all de la confusin mental que
provoca la Sofstica ha mostrado que hay algo incondicio-nalmente vlido, que
puede ser conocido; y, por tanto, existe la verdad; y eso vlido se
ensambla en la soberana de lo que llamamos el bien, y este bien puede
realizarse en la vida del hombre, segn las posibilidades de cada caso. Ha
mostrado que el bien se identifica con lo divino, pero su realizacin lleva al
hombre al logro de su propia condicin humana, al hacer surgir la virtud, que
significa vida perfecta, libertad y belleza. Todo esto tiene validez para siempre,
incluso para el da de hoy"
[24]
.
62
Guardini mostr en todo momento suma preocupacin por anclar el
pensamiento y la conducta en lo que es incondicionalmente "vlido" (gltig).
Por eso, aun subrayando enrgicamente la importancia q l ejercicio de
la libertad y la iniciativa humanas, destaca incesante ente la necesidad en que
se halla el hombre de atenerse a las verdades "objetivas", entendiendo este
trmino en sentido de "reales", "independientes del arbitrio humano", "fecundas
para la vida del hombre". La gran tarea del filsofo autntico es "mantener lo
incondicionado en medio de los condicionamientos de la vida, y conservar lo
eternamente vlido en medio de lo que fluye y se trans a"
[25]
.
La seriedad del filsofo es "ms necesaria que nunca" cuando el hombre
corre riesgo de adoptar el espritu "positivista" y perder la pasin por distinguir
lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto; y descuidar
la verdad objetiva por creer que slo es importante el "ser autnticos
subjetivamente". "El filsofo es responsable de que se mantenga la recta
ordenacin del pensamiento y de la vida. Para ello tiene que hacer
distinciones, clarificar las ambigedades, mantener la oposicin que se da
entre las realidades que son inconciliables. Cuando se halle en juego el ncleo
de la existencia, ha de adquirir la firmeza que es sim mente verdad,
fidelidad y valenta. Tener carcter en el filosofar: es sta una de las cualidades
ms raras en el clima actual de reblandecimiento de todo lo vlido, en el que se
forma un espacio vaco propicio a toda forma de violencia"
[26]
.
Esta voluntad de fundamentar debidamente el pensamiento y la vida,
lleva a Guardini a afinar al mximo la sensibilidad para penetrar en el modo de
ser de ciertas realidades sutiles -la verdad, el derecho, la belleza...- que "estn
ah" como algo "poderoso y fuerte", pero de modo distinto a las realidades
tangibles del mundo sensorial. Para caracterizar ms de cerca estas realidades
"inobjetivas", advierte que no son "cosas (Sachen) reales, masa o fuerza, pero
s objetividades (Gegenstndlich-keiten) que estn presentes al hombre y no
pueden ser desplazadas del mbito de lo dado a ste. No se trata de cosas
reales (wirkliche Dinge), sino de ideas (tipos esenciales, normas, valores), no
accesibles a la mano (...), pero innegablemente presentes al juicio y a la
decisin de la voluntad. Es decir, la cosa es, la idea vale. La cosa, la fuerza,
tiene una realidad masiva; la idea tiene fuerza de validez (Gltigkeit)"
[27]
.
Para Guardini, "lo vlido" (das Gltige) no es algo meramente subjetivo,
sino que traduce la "necesariedad propia de la esencia metafsica". Lo "valioso"
(das Geltende) no es impuesto por el sujeto, sino descubierto. Esta
caracterizacin necesita ser mucho ms precisada, pero fue suficiente para
Guardini en su da, porque destaca claramente la necesidad que tiene el
hombre de nutrir su vida con realidades de condicin y rango muy distintos
[28]
.
El afn de otorgar a la tica una base inquebrantable tan fuerte en
Guardini que no se aquieta hasta que logra orientar la vida a la luz de la
palabra revelada. La vida del hombre cobra todo su valor y su alcance cuando
se la ve como una realidad.
Este nexo entre tica natural y palabra revelada llev a Guardini a dividir
su gran libro de tica en dos Partes y consagrarlas a cada uno de esos temas.
63
Consta por su Diario que la Segunda Parte le cost gran esfuerzo, y, de hecho,
en alguna medida est a medio gestar. Pero no por ello es menor su poder
sugerente. El mismo se pregunt "qu dirn los oyentes cuando intente deducir
el deber del sentido genuino de la Revelacin"
[31]
. Pero no se arredra ante el
riesgo de ser malentendido, porque est persuadido de en la Escritura se
nos revela el modo de elevar la vida humana a cotas de realizacin
insospechadas a la luz de la mera razn.
"En realidad, son una invitacin a engendrar una vida va". "En la
medida en que el hombre realiza lo que supera toda tica, surge tambin un
nuevo ethos. En l queda cumplido y superado.
En todas sus predicaciones y escritos, Guardini habl siempre del
hombre a la luz de cuanto la Revelacin nos ensea sobre su ser ms
profundo. Y, a juzgar por la reaccin del pblico, pens en su madurez que
"nuestro tiempo, a pesar de todo su escepticismo, anhela una interpretacin de
la vida cotidiana a partir de lo eterno"
[34]
.
El sentido de algunos trminos decisivos
1. La "Gestalt": la forma, la figura, la estructura, e conjunto articulado de
un ser que ana en s la unidad y la multiplicidad, la distincin y la semejanza...
El trmino alemn "Gestalt" se utiliza profusamente en Psicologa,
Fenomenologa y Filosofa en general. Es un trmino tcnico que presenta
diversos sentidos. Ningn vocablo espaol, italiano o s tiene la amplitud
suficiente para indicarlos todos. Segn el contexto, habr que utilizar los
trminos forma, figura, estructura, totalidad... De ordinario, suele traducirse
"Gestalt" por figura, pero este vocablo no expresa en frases el sentido
que presenta aqul. Es, por ello, muy importante que e idea
clara de lo que se intenta expresar con el trmino "Gestalt". Decimos que
estamos ante una "Gestalt" cuando se unen diversos ele os y se obtiene
una realidad que tiene una forma interior que le da consistencia y presenta, por
ello, una figura externa que permite reconocerla frente a otras realidades.
Erro! Indicador no definido. Un msico lee una partitura para captar
una meloda. Esta consta de diversas notas; el msico as percibe todas pero
no una a una, aisladas, sino formando parte de un conjunto dotado de sentido.
Este conjunto es una "Gestalt".
Te digo una broma y te ries. La sonrisa est constituida por diversos
elementos de tu cara que se configuran de tal modo que expresan el agrado
que te produjo mi ocurrencia. La sonrisa no es una cua d propia de cada una
de esos elementos; es la expresin propia del conjunto que forman, de la figura
que componen. Por eso dice Saint Exupry que "los intelectuales desmontan la
cara y pierden de vista la sonrisa"; es decir: si queremos descomponer la
sonrisa en partes, la diluimos. La sonrisa constituye conjunto lleno de
sentido: una "Gestalt".
Leamos, a esta luz, el siguiente texto de Guardini, escrito para explicar lo
que entiende por "fenmeno", es decir, lo que se nos presenta en la vida como
64
algo real y dotado de sentido: "Tengo ante m un rbol, con su figura ("Gestalt")
tal como se estructura ("aufbaut") en el espacio: races, tronco, ramas, hojas,
flores, frutos. El conjunto de todo ello ("Das Ganze") est configurado de tal
modo que puedo captar en l un sentido global ("Sinnzusammenhang")
perfectamente comprensible: ese tipo peculiar de vida que se lla planta, a
diferencia del animal; rbol, a diferencia de la hierba; haya a diferencia del
abeto, etc. La figura del rbol ("Baumgestalt") tiene adems una forma ("Form")
temporal: puedo conocer el rbol como simiente, como retoo, como rbol
joven, como plenamente desarrollado, como decrpito o mo muerto. Puedo
verlo en invierno, sin hojas, como fosilizado; luego en primavera, en estado de
florecimiento; en la plena foliacin del verano; en otoo, cuando las bellotas
estn maduras. Estas fases forman ("bilden") una figura temporal ("Zeitgestalt")
del rbol y me ponen ante los ojos su desarrollo". "Con el concepto de
fenmeno se indica adems que lo que se nos manifiesta tiene carcter de
imagen ("Bild")
[35]
.
De modo semejante y en un nivel de vida superior, cada una de las
etapas de la vida -niez, adolescencia, juventud, madurez, vejez- constituye
para Guardini una forma de vida ("Lebensgestalt") peculiar, con caractersticas
y posibilidades propias
[36]
.
La expresin "Sinngestalt" es traducida literalmente en la tica por
"figura de significado". Quiz estara ms claro para el lector si se dijera
"conjunto de sentido", o sencillamente "sentido". En vez de decir: "Capto la
evidencia intrnseca de la figura de significado presente en lo existente", podra
escribirse: "Capto la evidencia intrnseca del sentido de cada realidad"
[37]
.
El concepto de "Gestalt" juega un papel destacado en el pensamiento de
Guardini. Indica una realidad concreta, con todo lo que abarca: sus contrastes y
sus tensiones, su fecundidad y sus riesgos, su estructura y su flexibilidad
interior. Cada "Gestalt" forma un conjunto de sentido, que debe ser distinguido
de los otros, pero no escindido, sino ms bien ensamblado con ellos, para
formar nuevas "Gestalten" o realidades complejas dotadas de un sentido
peculiar. Un tema musical es una "Gestalt", tiene una propia, pero est
llamado a vincularse activamente con otros para dar lugar a formas
("Gestalten") nuevas y, en definitiva, a la forma total que constituye la obra
entera. Una familia es una "Gestalt", tiene su vida propia, pero esta vida pide
de por s conectarse activamente con otras "Gestalten" -entidades dotadas de
sentido propio-, para formar el conjunto de "Gestalten" o estructuras vitales que
llamamos "sociedad". Tener finura de espritu para captar el sentido propio de
las "Gestalten", de las formas que surgen por el ensamblamiento de diversas
realidades de menor en-vergadura, constituye la quintaesencia de lo que
Pascal entendi por "esprit de finesse".
2. Las "figuras de valor" (Wertfiguren). Para indicar, por ejemplo, que
cada etapa de la vida humana presenta una trama de valores propios, Guardini
indica que ostenta una "figura axiolgica" especfica, una "figura de valor"
peculiar. En las "figuras de valor" aparecen determinados valores en los que
predominan ciertas cualidades y forman, por tanto, grupos caractersticos. Esos
valores determinan las posibilidades morales y las tareas de cada fase de la
65
vida
[38]
. "Figura de valor" indica una trama de valores mutuam
relacionados. Esta expresin es, pues, afn a la de Gestalt. Guardini mismo
afirma que "las formas de vida ("Lebensgestalten") constituyen tambin figuras
de valor ("Wertfiguren").
De Wikipedia, la enciclopedia libre
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El es el acto de ver y analizar al mundo de acuerdo con
los parmetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia
de que la propia raza o grupo tnico sea la ms importante, o que algunos o
todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras. Dentro
de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia
[1] Es te artculo es parte del libro La ve rdade ra image n d Romano Guardini, a s e r publicado por Eunsa
(Pamplona).
[2] Es tas le cciones fue ron editadas , ps tumame nte , en 1993, por Hans Me rcke r, con la colaboracin de
Martin Mars chall, bajo el ttulo Ethik. Vorle sunge n an de r Unive rsitt Mnchen (1950-1962), dos
vols ., e ditoriale s Grne wald y Schningh , Maguncia-Pade rborn 1993,
2
1994. Ve rsin e spaola:
tica lecciones en la unive rsidad de Munich, BAC, Madr 1999.
[3] Cf. Las e tapas de la vida, Ediciones Palabra, Madrid 1997, p. 127; Die Le be nsalte r. Ihre e this che und
pdagogische Bedeutung, M. Grne wald, Maguncia
7
1996, p. 79..
[4] Wahrheit de s Denkens und Wahrheit des Tuns , Schningh, Pade rborn 1985, p. 36.
[5] O. cit., p. 62.
[6] O. cit., pgs . 64-65.
[7] O. cit., p. 81.
[8] S orge um den Mens chen, We rkbund, Wrz burg, 1962, p. 126. Ve rsin es paola: Pre ocupacin por el
hombre , Cris tiandad, Madrid 1965.
[9] Cf. Jean Wahl: Ve rs le concre t, Vrin, Pars , 1932.
[10] Una tica para nues tro tiempo, Cris tiandad, Madrid 197 p. 33; Tugende n. Meditatione n be r
Ges talten sittlichen Lebe ns , Grnewald, Maguncia 41987, p. 30.
[11] La teora del "contras te " da "el ritmo y la me dida" a toda la obra de Guardini, como l mismo indica en
e l trabajo que dedic a e s ta decisiva cue s tin: De r Ge ge nsatz . Ve rsuche eine r Philos ophie des
Lebendig-Konkre te n, Grne wald, Maguncia 1925,
3
1985, pgs . 103-120; El contras te . Ens ayo de
una filosofa de lo viviente -concre to, BAC, Madrid 1996, pgs . 137-150.
[12] Re cu rdes e que es te t rmino procede del grie go phaines thai (aparece r).
Etnocentris mo
etnocentris mo
66
cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las
costumbres, comportamientos o religin. Dichas diferencias suelen ser la que
establecen la identidad cultural.
Antroplogos como Franz Boas y Bronislaw Malinowski plantean que
todas las ciencias deben trascender el etnocentrismo propio del cientfico como
individuo. Boas desarroll el principio del relativismo cultural y Malinowski el del
funcionalismo como guas para producir estudios no etnocntricos de las
diversas culturas. Los libros de Malinowski,
de Ruth Benedict y de Margaret
Mead son ejemplos clsicos de antropologa no etnocentrista.
Evolucin
El concepto de etnocentrismo en las ciencias culturales como sociales
por el socilogo William Graham Sumner en el libro Folkways publicado en
1907, combina la creencia en que la propia cultura es perior a otras, junto
con la prctica de juzgar otras culturas con los estndares de una cultura
especfica. El etnocentrismo puede ser entendido como universal humano
en la medida en que puede ser ejercido por los miembros de cualquier raza,
sociedad o grupo. En este sentido, la gente o los pueblos en diferentes culturas
tienden a describir las creencias, las costumbres y lo comportamientos de su
propia cultura en trminos estereotpicamente positivos, mientras que las
costumbres y creencias de las otras son descritas negativamente.
En situaciones donde se presentan conflictos entre cul las
creencias etnocntricas de superioridad son usualmente vinculadas a
sentimientos de desconfianza y temor, as como tambin se relacionan con
acciones que son diseadas para limitar el contacto con miembros del otro
grupo y para ejercer discriminacin. En medio de conflictos culturales violentos,
el etnocentrismo es acompaado por xenofobia, discriminacin, prejuicios,
separacin fsica de los grupos y una presencia recurrente de estereotipos
negativos hacia el otro. Este concepto se relaciona as con el trabajo de Michel
Foucault sobre la dinmica del discurso y del poder en la representacin de la
realidad social, en la medida en que el etnocentrismo, como un orden de
discurso propio de un grupo especfico, produce unos s permisibles de
ser y pensar al tiempo que descalifica e incluso imposibilita otros.
Corrientes
The S exual Life of S avages
Patterns of Culture Coming of Age in S amoa
[editar]
[editar]
67
Etnocentrismo invertido (pensar que el otro es mejor)
Etnocentrismo educacional (mi educacin es mejor y la de mi pas e
mejor que esta de aqu).
Etnocentrismo Medicinal (mis medicinas son mejores)
Etnocentrismo Agrario (como lo hacen all es mejor)
Etnocentrismo Tecnolgico (all s que tienen cosas para esto)
Etnocentrismo Lingstico (mi lengua es ms rica y vale para expresar
mejor)
Etnocentrismo Religioso (mis creencias ayudan, las tuyas destruyen)
Etnocentrismo Inversal (si t no sales yo s)
Eurocentrismo
Una forma particular de etnocentrismo se denomina Eurocentrismo. Este
concepto se refiere a la mirada del mundo a partir de a experiencia europea
occidental, donde las ventajas o beneficios para los europeos y s
descendientes, se buscan a expensas de otras culturas, justificando esta
accin con paradigmas o normas ticas que proclaman beneficios universales
para todos. Se habla entonces de una especfica racionalidad o perspectiva de
conocimiento que se hace hegemnica colonizando y sobreponiendose a todas
las dems, previas o diferentes, y a sus respectivos saberes concretos, tanto
en Europa como en el resto del mundo. De esta forma, se concluye que el
etnocentrismo como tradicin intelectual, como mtodo de anlisis de culturas
dominantes y dominadas o como idea hegemnica de superioridad (como se
visualiza en el caso del eurocentrismo) debe ser objeto constante de crtica en
la academia por diversas disciplinas tales como el Derecho, la antropologa y la
sociologa, en la medida en que las imposiciones dadas por las hegemonas
culturales consideradas de rango superior, distorsionan la realidad cultural y
social mundial ignorando o suprimiendo entre sus presupuestos, la existencia
de una pluralidad de culturas que quieren dejar de ser lo que no son a causa
de las transformaciones a las que se ven obligadas a e el fin de ser
una copia exacta o similar de la cultura dominante que enfrentan
Bibliografa
[editar]
Artculo principal: Eurocentrismo
68
"
(1)SUMNER, William Gram. Folkways. New York: Dover, 1959. En: LEVINSON, David,
EMBER, Melvin (Editores). Encyclopedia of Cultural Anthropology. New York: Henry Holt,
1996.p.404.
(2)LEVINSON, David. Ethnocentrism. En: LEVINSON, David, EMBER, Melvin (Editores).
Encyclopedia of Cultural Anthropology. New York: Henry Holt, 1996.p.404. (3)Ibdem.
(4)FOUCAULT, Michael. The use of Pleasure. Nueva York: Pantheon Books, 1986. En:
ESCOBAR, Arturo. La invencin del tercer mundo: construccin y deconstruccin del desarrollo.
Bogot: Norma, 1996.p.23.
(5)MEHMET, Ozay. Westernizing the third World: The Eurocentricity of economic
development theories. New York: Routledge, 1995.p.8.
(6)QUIJANO, Anibal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En:
LANDER, Edgardo (Compilador). La colonianialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Buenos Aires: CLACSO, 2000.p.219.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Etnocentrismo

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