LA IMPORTANCIA DE LA CONSCIENCIACIN

Godwin Samararatne
Me gustara dar las buenas venidas ms una vez a todos vosotros. Como el da de ayer, dar una
palestra y, entonces, tendremos una discusin, meditaremos y terminaremos con algunos cnticos.
El tema de la palestra de hoy es !a "mportancia de la Conscientiza#$o%, &ue es algo muy muy
importante para la prctica meditativa. Estoy muy 'eliz de ver &ue algunos de vosotros estis
leyendo la pe&ue(a brochura &ue tra)imos hoy acerca del *atipatthana *utta, la cual trata de la
prctica de la vigilancia. E* tambin muy agradable ver algunos meditando.
+usencia de vigilancia o conscientiza#$o, -ornamo.en los m&uinas.
+yer, suger &ue vosotros hicierais un es'uerzo para practicar un poco de vigilancia el da de hoy, de
modo &ue lo &ue yo voy a decir tendr sentido en la e/periencia de vosotros. *i no practicramos la
vigilancia o la conscientiza#$o, ocurrir &ue nos haremos ms y ms como m&uinas. 0osotros
haremos las cosas mecnicamente, por hbito, repetitiva y automticamente. Creo &ue en ese
mundo moderno hay muchos tipos de tecnologa y m&uinas, de modo &ue, yo creo, de cierto
modo, los seres humanos estn hacindose cada vez ms como m&uinas, automticos. 1aciendo
eso, nosotros nos olvidamos de la realidad, del arte de vivir.
2 es realmente deplorvel &ue, al se hagan cada vez ms como m&uinas, los seres humanos
tambin estn perdiendo la importancia de los sentimientos. +s, cuando los seres humanos no se
dan cuenta del aspecto muy importante de los sentimientos en ellos mismos, ellos no pueden sentir
amor por s mismos ni por los otros, ellos no pueden sentir cordialidade por s mismos y por los
otros. -al vez eso me permita e/plicar por &u hay tanta violencia en el mundo moderno. 0osotros
nos hacemos ms y ms violentos con nosotros y en relacin a los otros, y todo eso est relacionado
con la ausencia de conscientiza#$o, con la ausencia de saber lo &ue hay en nuestra mente y en
nuestro cuerpo. Ese es entonces el primer punto &ue me gustara hacer acerca de la importancia de
la vigilancia o conscientiza#$o.
!a E/periencia del Momento 3resente
4tro aspecto importante de la observacin vigilante es &ue nos ayuda a tener la e/periencia del
momento presente, el 5a&u6 y el 5ahora6. 7e cierta 'orma es engra#ado pensar &ue en la mayor parte
del tiempo durante nuestro da, nosotros, o vivimos en el pasado sobre lo &ue ya se pas, o vivimos
en el 'uturo sobre lo &ue va a acontecer. El pasado y el 'uturo no son reales, solamente el presente
es real, entonces eso nos muestra &ue los seres humanos, a causa de la 'alta de conscientiza#$o,
viven en un mundo irreal &ue no corresponde a la realidad.
3ara hacer eso claro, de)adme dar un e)emplo sobre lo &ue est aconteciendo ahora. 8sicamente
vosotros podis estar a&u presentes, hasta pueden estar vindome, pero mentalmente pueden estar
en otro lugar. Entonces, para estar completamente presentes, para comprender lo &ue yo estoy
diciendo, vosotros tenis estar a&u y ahora, tienen &ue estar presentes, de lo contrario, como di)e,
podrn estar 'sicamente a&u, pero mentalmente, podrn estar en otro lugar. 9n maestro de
medita#$o describe su prctica cmo, Cuando yo cmo, yo cmo, cuando yo camino, yo camino,
cuando yo duermo, yo duermo%. !as palabras suenan muy simples, pero eso signi'ica &ue l, en la
mayor parte del tiempo, est presente con a&uello &ue est haciendo en a&uel momento.
*urge entonces una cuestin interesante, lo &ue es &ue l &uiere decir cuando dice cuando yo
duermo, yo duermo%: 9na interpretacin de eso es &ue a;n cuando estamos durmiendo, con los
sue(os &ue nosotros vemos, estamos de una 'orma medio despertados. Entonces, no estamos
e/perimentando realmente el sue(o pro'undo. *in embargo para la mayor parte de nosotros, cuando
estamos despertados durante el da, lo &ue es &ue acontece: Estamos medio adormecidos< E* a eso
&ue llamamos 5vivir6.
Entonces, se &uieren realmente comenzar a vivir, tienen &ue desarrollar esta calidad muy
importante de estar presentes, alertas y despertos. 3or eso es por lo &ue =uddha es llamado de
5-otalmente 7espierto6. -oda la prctica de la medita#$o y de la observacin vigilante es un modo
de despertar la mente, despertando la naturaleza de =uddha &ue e/iste en nosotros. Cuando
despertamos esa naturaleza de =uddha en nosotros, la calidad de nuestra vida se hace muy
di'erente.
*in embargo, hayan atencin de &ue estar en el presente no signi'ica &ue no tengamos &ue use lo
&ue consideramos como pasado y 'uturo. + veces tenemos &ue hacer planes en relacin al 'uturo. *i
no hubiramos planeado el 'uturo, no estaramos hoy a&u presentes. 2 se olvidramos el pasado no
seramos capaces de volver para casa. +s, lo &ue es importante comprendamos es &ue a travs de la
conscientiza#$o seremos capaces de ver por nosotros propios de &ue manera estamos usando el
pasado y el 'uturo.
!os psiclogos dicen &ue, por veces, la depress$o y la tristeza son debidas al modo como nos
relacionamos con el pasado y a la ansiedad en relacin al 'uturo. Entonces, a&u tambin con la
conscientiza#$o, necesitamos percibir cmo usar el pasado y el 'uturo consciente y
deliberadamente, y noutras ocasiones, estar presente en el a&u y en el ahora.
9tilizad la Conscientiza#$o en la >ida 7iaria
?elacionado con eso, e/iste algo a &ue doy mucha @n'ase y considero muy importante. E* la
utilizacin de la conscientiza#$o en la vida del da a da. +;n pe&ue(as cosas como el escovar los
dientes, pentear el cabello, beber, comer. Como di)e antes, nosotros 'uimos habituados a hacer estas
cosas como m&uinas. +s, si pudieran realmente aprender a practicar la conscientiza#$o, la
observacin vigilante el da a da, entonces la medita#$o se hace en un modo de vivir. 2o vivo en un
centro laico de medita#$o en *ri !anAa. !o &ue en'atizamos en nuestro centro es, como integrar la
vida diaria, como integrar su vida vulgar con la medita#$o. 7e otro modo lo &ue acontece es &ue la
vida es una cosa, medita#$o es otra. Entonces, si vosotros sois realmente serios acerca de la
prctica, la medita#$o tiene &ue ser un modo de vivir. Cuando vosotros estis leyendo el te/to &ue
estamos distribuyendo hoy y el te/to &ue menciona la prctica de la conscientiza#$o, vosotros
estaris viendo el =uddha dicindonos para ser vigilantes de la mayora de las cosas &ue nos
acontecen durante el da. >osotros &uedaris sorprendidos de leer &ue el =uddha dice &ue a;n
cuando estamos en el cuarto de ba(o debemos estar vigilantes, estar atentos, estar conscientes del
&ue est aconteciendo en el cuarto de ba(o. 2o llamo a esto la 5medita#$o del cuarto de ba(o6. 3or
veces, cuando visito algunas casas ricas y cuando voy a sus cuartos de ba(o veo muchos libros,
revistas y cosas as. 7e esa 'orma, yo sugerira &ue, en la pr/ima vez, &ue estn en su cuarto de
ba(o, vosotros veis de otra 'orma, si vosotros podis ser slo conscientes, slo estar presentes
mientras estn en el cuarto de ba(o.
4tro aspecto muy importante es sobre el comer. 1acemos tanta cosa con el propsito de comer,
pero ser &ue realmente comemos conscientemente: !a vigilancia est presente mientras vosotros
estis alimentndose: >osotros estis conscientes del &ue estn degustando: Estn atentos al &ue
estn mastigando: +&u, la mastiga#$o es otro aspecto bastante importante. *i pudieran hacer un
es'uerzo de mastigar la comida conscientemente, percibirn la di'erencia durante la re'ei#$o. +l
re'le)ar sobre eso, notarn &ue la medita#$o est relacionada la cosas ordinarias, sin nada de
especial o e/traordinario. +lgunos tienen la idea errnea de &ue la medita#$o es tener alguna
e/periencia especial o e/traordinaria. 3ero al consideremos algunas tcnicas de medita#$o vemos
&ue son cosas ordinarias, cosas simples como estar conscientes de la respiracin, o al piso o al
comer. Entonces medita#$o es algo simple y prctico, donde al hagamos cosas comunes con
conciencia estas se hacen cosas e/traordinarias. *i pudieran actuar de esa 'orma con esas cosas
ordinarias, entonces percibirn &ue a;n para las cosas ordinarias es posible hacerlas como se 'uera
por primera vez.
Cuando vosotros miris para las otras personas, vosotros consegus verlas como se estuvieran
vindolas por primera vez: Consiguen tener una relacin consigo propios como se 'uera el primer
momento &ue hicieran eso, sin imgenes y )uicios del pasado sobre nosotros mismos y los otros:
*er posible ver un rbol, una 'lor o una imagen del =uddha como se 'uera por primera vez: 3or
'avor, intentad y verano &ue la calidad de a&uello &ue estamos viendo es tan di'erente, eso se hace
vvido, leve e inocente.
E/iste un libro muy importante, conocido como 57hammapada6. En ese libro se dice &ue se no
estn despertos, atentos y vigilantes, vosotros sois cmo alguien &ue est muerto. +lgo cmo ser
una persona muerta y una m&uina a la vez.
E/plorad e "nvestiguen la E/periencia 7esagradvel
4tra aspecto mucho de la conscientiza#$o es aprender a e/plorar, investigar con conscientiza#$o
nuestras e/periencias disgustabais. 1ay un bello smile &ue me gusta bastante y &ue est presente
en uno de los te/tos buddhistas. Bl compara un mdico cirurgi$o &ue est intentando operar.
Entonces este cirurgi$o debe descubrir donde operar, donde la herida est. 3ara eso l debe usar un
instrumento y con l encuentre cul es el problema. +h, entonces, con su cuchillo l lo corta, l el
cura, l lo sana. !o &ue este smile dice es &ue con la conscientiza#$o nosotros podemos e/plorar,
investigar, descubrir. 2 con sabidura podemos traba)ar con el problema &ue encontramos.
En la vida diaria, tenemos problemas como rabia, ansiedad, miedos, tristeza, culpe, y as por
delante, de 'orma &ue todo eso realmente nos causa su'rimiento. Como el instrumento del cirurgi$o,
podemos descubrir, e/plorar, e/perimentar con ellos. 2 una vez e/plorado, vosotros descubriris
&ue estaban creando los problemas. 2 verano &ue pueden usar la sabidura para librarse de ellos.
3ueden usar la sabidura para entender lo &ue est aconteciendo en nuestra mente y cuerpo. +s por
medio de esa comprensin, podemos e'etivar un cambio o a;n traba)ar con ellos, investigarlos y
e/plorarlos. +&uella e/periencia desagradvel se hace ella misma un ob)eto de medita#$o.
+s, por 'avor, comprended &ue la medita#$o no es siempre tener e/periencias prazerosas y
positivas. En la realidad, las e/periencias disgustabais no crean problemas para nosotros, la menos
&ue, claro, nos identi'i&uemos con ellas. 3ero el desa'o real &ue tenemos es tambin aprender
cmo traba)ar con tales e/periencias disgustabais, como traba)ar con el dolor 'sico, como traba)ar
con el dolor mental. Es decir muy ms importante &ue slo vivenciar e/periencias prazerosas y
positivas.
2o dar una palestra distinguida sobre las emociones buscando relacionarlas con nuestra cultura.
Cules son las emociones &ue les incomodan: Cules son las emociones &ue crean su'rimiento a
vosotros: 3resentar herramientas, indicando modos de traba)ar con estas herramientas usando la
medita#$o.
-enemos &ue debo parar ahora. -o&u algunos aspectos importantes de la vigilancia y de la
conscientiza#$o. Como el da de ayer, me gustara or preguntas, especialmente a&uellas &ue son
prcticas y relacionadas con sus vidas.
3reguntas C ?espuestas
3articipante, Cuando percibimos el surgimento de la emocin, como la rabia, &uien e/actamente
observa esa rabia:
DodEin, Es decir una cosa bonita, la calidad de conscientiza#$o. Entonces, con esta calidad de
conscientiza#$o nosotros podemos saber, +h, ahora tengo rabia y ahora tengo miedo y ahora no
tengo ms miedo%. Entonces, este es el punto &ue estoy intentando mostrar, si no hay esa
conscientiza#$o, vosotros no saben lo &ue est aconteciendo en sus mentes, y as, por ese
conocimiento, podemos entender, y con eso desarrollemos la sabidura para alcanzar el dominio
sobre lo &ue est aconteciendo en nuestras mentes. 2 eso puede ser una herramienta muy poderosa.
!a cuestin &ue vosotros necesitis saber es &uien est observando la rabia. Es decir, por s slo, un
campo de investigacin muy importante. E* el tipo de cosa &ue puede ser una tcnica muy
poderosa. Cuando tuvieren rabia, cuando sientan miedo, cuando tengan dudas, hganse la pregunta,
Fuin est pasando por eso:%. 2 cuando realmente investiguen pro'undamente, percibirn &ue no
hay 5alguien6 ms all de a&uello &ue vosotros estis e/perienciando. Entonces, percibirn &ue esos
estados mentales surgen y desaparecen debido a ciertas condiciones, pero tenemos un senso de
propietario, y por eso decimos, Esta es mi rabia, mi miedo, mi alegra, mi tristeza%. +s, esta
cuestin sobre 5&uien6 nos ayuda a percibir &ue no hay propietario, pero slo las condiciones para el
surgimento y las condiciones para la cessa#$o. Este es el aspecto ms pro'undo de los ensinamentos
del =uddha.
3articipante, Cuando vemos nuestros propios hi)os haciendo algo errado nosotros &uedamos
zangados, pero no &uedamos zangados se vemos otros ni(os haciendo algo errado, y el mismo se
aplica para nuestras esposas o maridos. Entonces, es correcto decir &ue debemos &uedar zangados
con todas las cosas erradas &ue vemos: 4 &ue actitud debe ser considerada para lidar con esta
situacin:
DodEin, Gptimo cuestionamiento. Muy bueno &ue percibieron &ue vosotros &uedis zangados slo
cuando sus hi)os se comportan de una determinada manera, o slo cuando sus esposas se comportan
de una determinada manera, mientras otros ni(os pueden comportarse de cual&uier 'orma. Con eso
hacen una importante constata#$o. 2 la importante constata#$o es, como yo di)e antes, personas con
&uienes nosotros nos identi'icamos, personas &ue pensamos sean nuestras, deben comportarse de
determinada manera, las dems personas pueden comportarse de otra 'orma. 3odemos hasta llevar
la cuestin ms adelante. Cuando sus hi)os estn en'ermos, vosotros &uedis tristes. Cuando el hi)o
del vecino est en'ermo, no hay problema. Cuando la madre de vosotros mors, tristeza. Cuando la
madre de un amigo muere, no hay problema. 0o somos engra#ados:
7e esta 'orma, cuando vosotros se cuestionan sobre eso, por &u yo estoy actuando as:%, vosotros
percibs &ue tenemos este senso de posesin. Es decir mo. Esto me pertenece. 2 para lo &ue en los
pertenencia, slo lo &ue esperamos debe acontecer, para los otros, no hay problema. Entonces, la
prctica real nuevamente, la real y pro'unda prctica es, podemos ver todo tanto cunto posible sin
el senso de posesin: 3odemos relacionarnos con el su'rimiento sea cul sea la 'orma como l
sur)a: El su'rimiento puede ser con sus hi)os, puede ser con el hi)o del vecino, puede ser con
cual&uier uno. Es decir bondad amorosa real.
1ablar sobre bondad amorosa y entonces distribuiremos un importante libro sobre bondad
amorosa. En este libro es dicho &ue la me)or 'orma, de ms noble 'orma, es como una madre
teniendo a'ei#$o para su ;nico hi)o. *i pudiramos relacionarnos con todo el mundo de este modo,
no sera esta una linda 'orma de vivir: 1ay una e/presin bonita a este respeto, in'inita compasin,
compasin en la cual no hay lmites, en la cual no hay divisin.
+s, vagarosa, suave y gradualmente, es decir lo &ue tenemos &ue desarrollar, cultivar las calidades
del corazn. 1ablar ms sobre eso cuando hablemos sobre bondad amorosa &ue yo en'atizo
mucho. Como di)e antes, actualmente los seres humanos estn perdiendo estas calidades del
corazn. Entonces, es muy importante para nosotros, al menos, sepamos de eso y hagamos un
es'uerzo para abrir nuestros corazones para nosotros propios, para &ue l pueda ser abierto para los
otros.
3articipante, 7urante mi medita#$o a veces &uedo un poco con'uso. 3arece &ue estoy observando
mis pensamientos o mi propia mente, y ad&uiero la percep#$o del &ue estoy pensando. +hora, usted
puede decirnos si esa es la direccin correcta, observar la mente, en el &ue ella est tuteando:
DodEin, Con'orme di)e antes, usted puede a'irmar &ue es la vigilancia o la conscientiza#$o &ue nos
ayudaH o usted puede a'irmar &ue es la mente observando la mente. 3ero lo &ue es importante no es
el modo de entenderse, pero s la prctica del mirar, la prctica de la observacin, la prctica de la
vigilancia, es decir ms importante &ue la cuestin terica, ser &ue es la mente observando o la
vigilancia &ue est observando: !o &ue es importante es desarrollar esta calidad del estado de
alerta, de vigilancia, del estar despierto, de saber lo &ue est aconteciendo, es decir importante. 3or
lo tanto, despus del debate, vamos a intentar practicar esto.
3articipante, 9sted di)e anteriormente &ue nosotros hacemos las cosas mecnicamente. 3uedo
observar &ue soy una m&uina, pero no &uiero ser una. 3or e)emplo, el desayuno. 2o tomo el
mismo desayuno diariamente y s &ue estoy actuando como una m&uina. Como no nos
comportaramos como una m&uina a;n observando el hecho &ue estamos actuando como una
m&uina:
DodEin, Fuedo contento &ue el amigo 3eter haya preguntado eso. 9na pregunta importante y
prctica, Como comenzar el da con el desayuno: 7ar algunas sugerencias prcticas de cmo
relacionarse con tal situacin sin ser como una m&uina. * &ue usted tiene poco tiempo para el
desayuno, pero a;n con ese corto tiempo, por 'avor, intente ma(ana, cuando tomar el desayuno,
practicar estas cosas,
Cuando usted ve la comida en la mesa, pueden ser 'rutas, pan, cual&uier cosa, pase algunos minutos
viendo a&uello como se 'uera la primera vez. Mire bien de cerca para las 'rutas y los panes, vea los
aspectos di'erentes &ue usted observa en a&uel momento.
4tra bella prctica en pases buddhistas tradicionales es, antes de comer, nos sintamos gratos por
los &ue prepararon la re'ei#$o, o por lo menos nos sintamos gratos por poder tomar el desayuno.
1ay personas en este mundo &ue no toman desayuno. +s sintanse gratos por eso. Como saben,
m&uinas no pueden sentirse agradecidas.
!a tercera sugerencia, como di)e antes, es perciba la di'erencia, haga un es'uerzo ma(ana cuando
usted tomar el desayuno, observe el tiempo &ue tiene e intente mastigar su comida
conscientemente, coma muy lenta y conscientemente. 1ay una declaracin entre los indios
americanos de &ue ellos beben la comida, o sea, ellos mastigam la comida hasta volcar l&uido.
>osotros percibiris &ue cuando mastigam su comida lenta y conscientemente, no irn a &uerer
mucha comida, esta es un descubrimiento muy importante &ue podran hacer.
4tro punto muy importante &ue el =uddha ense( a los practicantes de medita#$o 'ue sobre evitar
dos e/tremos. >osotros sabis cules son esos dos e/tremos: 9n e/tremo es comer muy y el otro es
comer poco. Entonces, como sepa se estamos comiendo la cantidad correcta: Esa es una cuestin
interesante. 2 como sabremos eso: 4yendo el cuerpo mientras comemos. *i vosotros estuviereis
oyendo m;sica mientras comen, vosotros no sern capaces de or sus estmagos. 2o me gusta
mucho de esa 'rase, or su cuerpo, or a s a;n, or sus pensamientos, or sus emociones. +s, se
consiguen tomar el desayuno de ese modo, eso es un maravilloso comienzo de da, y despus,
durante el da, vosotros podris tener ese tipo de conscientiza#$o tanto cunto posible. 0o es tener
todo el tiempo, no es tener esa conscientiza#$o de momento a momento. 3ero, se consiguen tener
esa conscientiza#$o momento a momento, eso es e/celente. Entonces, como yo di)e, vosotros
estaris viviendo no como m&uinas, pero como seas humanos.
9na ;ltima sugerencia sirve para el 'inal del da, y es la prctica muy buena de revisar el da y
descubrir como pasaron su da. 7escubrir cuando se estaba consciente, descubrir cuando se estaba
atento y descubrir cuando eran como m&uinas. 2 as, slo descubrir cuntas veces &uedaron con
rabia y tambin descubrir cuando no tenan rabia, eso es muy importante.
Entonces, cuando hagamos ese tipo de revisin, algunas veces &uedaremos surpresos como 'uimos
buenas personas. 2 ese tipo de re'le/in, ese tipo de revisin, puede provocar en nosotros una
autotrans'orma#$o de un modo muy natural, pues aprendemos a mirar ms y ms para dentro, en
vez de mirar para 'uera.
+hora nosotros tenemos &ue parar nuestra conversacin. !o &ue yo me gustara sugerir es hacer
una pe&ue(a pausa y durante esa pausa vosotros podis ir al cuarto de ba(o, pueden andar un poco,
pero como hicimos ayer y como estamos hablando sobre observacin vigilante, por 'avor,
descubrid en esa pausa hasta donde vosotros podis estar conscientes, &u$o le)os pueden ser
vigilantes sobre lo &ue est pasndose en su mente y cuerpo. 3ara hacer ese e)ercicio vosotros
debis estar completamente silenciosos. Entonces con una mente silente, por 'avor, haced un
es'uerzo para obtener la idea del &ue es la observacin vigilante y entonces cuando vuelvan, yo ir
a intentar dar una medita#$o guiada en la prctica de la observacin vigilante, entonces eso ser un
tipo de preparacin para la medita#$o. Muchas gracias. 2o ir a tocar la campana en algunos
minutos, ah entonces, por 'avor, volved. Continuad a tener esa conscientiza#$o, vigilancia.
I3ausaJ
3ara comenzar, intentamos en los sentir 'elices. *entir 'elicidad por vosotros tener viniendo a&u a
la KhLM para escuchar una palestra y ahora por estar practicando medita#$o. Entonces vamos a
pasar alg;n tiempo ahora slo sintindonos 'elices con nosotros mismos, por&ue tenemos esa
oportunidad para aprender a meditar. *intiendo 'elices por estar intentando desarrollar esa calidad
de observacin vigilante, conscientiza#$o, de estar despertos. "ntentad sentir esa 'elicidad en el rea
de su corazn. >amos ahora nos sintamos gratos por haber esa oportunidad de meditar. *entir
gratitud es una calidad espiritual muy importante &ue vosotros podis desarrollar. Conseguimos
sentir gratitud por sentarnos en completa &uietud: 2 vosotros podis hacerse ms conscientes,
enterados de &ue su cuerpo est sentando en completa &uietud, completamente rela/ado:
E/perienciemos ahora lo &ue es estar en el presente. Consiguen estar en paz y en &uietud en esta
sala: Consiguen sentir eso: 0o pensar sobre el pasado, no pensar sobre el 'uturo, pero sentir la paz
en esta sala, en este momento. El pasado ya se 'ue, no podemos modi'icarlo. El 'uturo a;n est para
venir. E/perienciemos, entonces, la alegra del momento presente. +s, si pensamientos del pasado
y pensamientos del 'uturo sur)an en la mente, sultense de ellos suavemente y vuelvan al momento
presente, al a&u y ahora. Entonces, con conscientiza#$o, vosotros estis a aprender a desprenderse
de sus pensamientos, estn aprendiendo a controlar sus pensamientos, estn aprendiendo a
desarrollar la maestria sobre sus pensamientos. -odo esto acontece cuando aprenden la
desapegarem.se de ellos y a volver al momento presente. *lo sentir, slo reconocer la &uietud, la
paz de esta sala. -al vez ni oigan un sonido. 3or 'avor, ahora abran los o)os de 'orma consciente y
vigilantemente. Cambiad su postura pero, por 'avor, hganlo lentamente, conscientes,
vigilantemente. 3or 'avor, no piensen &ue la medita#$o termin. +hora vamos a cantar. !os cnticos
tambin son una 'orma de medita#$o. >amos a usar el cntico para e/perienciar el momento
presente y haremos tambin algunas pausas entre los cnticos, slo para sentir la &uietud, el espacio
&ue el cntico produce en la mente. Entonces, de entrada, habr cnticos en pali y, despus, cnticos
en chino.
3alestra dada en 1ong Nong O 7a P K de octubre de QRRK
-raducido por el Drupo de -raduccin del Centro 0alanda
en acuerdo con -he +ssociation o' *piritual 8riends o' DodEin
3ara 7istribucin Dratuita
S Ms. Teanne Mynett
S PMQQ Ediciones 0alanda
A Importncia da Conscientiza!o
U por Godwin Samararatne U
Dostaria de dar as boas vindas mais uma vez a todos voc@s. Como no dia de ontem, darei uma
palestra e, ent$o, teremos uma discuss$o, meditaremos e terminaremos com alguns cnticos. 4
tema da palestra de ho)e + "mportncia da Conscientiza#$o%, &ue algo muito muito importante
para a prtica meditativa. Estou muito 'eliz de ver &ue alguns de voc@s est$o lendo a pe&uena
brochura &ue trou/emos ho)e a respeito do *atipatthana *utta, a &ual trata da prtica da vigilncia.
B tambm muito agradvel ver alguns meditando.
+us@ncia de vigilncia ou conscientiza#$o, -ornamo.nos m&uinas.
4ntem, sugeri &ue voc@s 'izessem um es'or#o para praticar um pouco de vigilncia no dia de ho)e,
de modo &ue o &ue eu vou dizer 'ar sentido na e/peri@ncia de voc@s. *e n$o praticarmos a
vigilncia ou a conscientiza#$o, ocorrer &ue nos tornaremos mais e mais como m&uinas. 0s
'aremos as coisas mecanicamente, por hbito, repetitiva e automaticamente. Creio &ue nesse mundo
moderno h muitos tipos de tecnologia e m&uinas, de maneira &ue, eu creio, de certo modo, os
seres humanos est$o se tornando cada vez mais como m&uinas, automticos. 8azendo isso, ns
nos es&uecemos da realidade, da arte de viver.
E realmente deplorvel &ue, ao se tornarem cada vez mais como m&uinas, os seres humanos
tambm est$o perdendo a importncia dos sentimentos. +ssim, &uando os seres humanos n$o se
d$o conta do aspecto muito importante dos sentimentos neles mesmos, eles n$o podem sentir amor
por si mesmos nem pelos outros, eles n$o podem sentir cordialidade por si prprios e pelos outros.
-alvez isso me permita e/plicar por &ue h tanta viol@ncia no mundo moderno. 0s nos tornamos
mais e mais violentos conosco e em rela#$o aos outros, e tudo isso est relacionado com a aus@ncia
de conscientiza#$o, com a aus@ncia de saber o &ue h em nossa mente e em nosso corpo. Esse
ent$o o primeiro ponto &ue gostaria de 'azer acerca da importncia da vigilncia ou
conscientiza#$o.
+ E/peri@ncia do Momento 3resente
4utro aspecto importante da observa#$o vigilante &ue nos a)uda a ter a e/peri@ncia do momento
presente, o 5a&ui6 e o 5agora6. 7e certa 'orma engra#ado pensar &ue na maior parte do tempo
durante o nosso dia, ns, ou vivemos no passado sobre o &ue ) se passou, ou vivemos no 'uturo
sobre o &ue vai acontecer. 4 passado e o 'uturo n$o s$o reais, somente o presente real, ent$o isso
nos mostra &ue os seres humanos, por causa da 'alta de conscientiza#$o, vivem num mundo irreal
&ue n$o corresponde V realidade.
3ara tornar isso claro, dei/em.me dar um e/emplo sobre o &ue est a acontecer agora. 8isicamente
voc@s podem estar a&ui presentes, at podem estar me vendo, mas mentalmente podem estar em
outro lugar. Ent$o, para estarem completamente presentes, para compreenderem o &ue eu estou a
dizer, voc@s t@m de estar a&ui e agora, t@m &ue estar presentes, caso contrrio, como disse, poder$o
estar 'isicamente a&ui, mas mentalmente, poder$o estar em outro lugar. 9m mestre de medita#$o
descreve a sua prtica como, Fuando eu como, eu como, &uando eu caminho, eu caminho, &uando
eu durmo, eu durmo%. +s palavras soam muito simples, mas isso signi'ica &ue ele, na maior parte
do tempo, est presente com a&uilo &ue est a 'azer na&uele momento.
*urge ent$o uma &uest$o interessante, o &ue &ue ele &uer dizer &uando diz &uando eu durmo, eu
durmo%: 9ma interpreta#$o disso &ue mesmo &uando estamos a dormir, com os sonhos &ue ns
vemos, estamos de uma 'orma meio acordados. Ent$o, n$o estamos realmente a e/perimentar o
sono pro'undo. 0o entanto para a maior parte de ns, &uando estamos acordados durante o dia, o
&ue &ue acontece: Estamos meio adormecidos< B a isso &ue chamamos 5viver6.
Ent$o, se &uerem realmente come#ar a viver, t@m de desenvolver esta &ualidade muito importante
de estar presentes, alertas e despertos. B por isso &ue =uddha chamado de 5-otalmente 7esperto6.
-oda a prtica da medita#$o e da observa#$o vigilante um modo de despertar a mente,
despertando a natureza de =uddha &ue e/iste em ns. Fuando despertamos essa natureza de
=uddha em ns, a &ualidade de nossa vida torna.se muito di'erente.
0o entanto, tenham aten#$o de &ue estar no presente n$o signi'ica &ue n$o tenhamos de usar o &ue
consideramos como passado e 'uturo. Ws vezes temos de 'azer planos em rela#$o ao 'uturo. *e n$o
tivssemos plane)ado o 'uturo, n$o estaramos ho)e a&ui presentes. E se es&uec@ssemos o passado
n$o seramos capazes de voltar para casa. +ssim, o &ue importante compreendermos &ue atravs
da conscientiza#$o seremos capazes de ver por ns prprios de &ue maneira estamos a usar o
passado e o 'uturo.
4s psiclogos dizem &ue, por vezes, a depress$o e a tristeza s$o devidas ao modo como nos
relacionamos com o passado e V ansiedade em rela#$o ao 'uturo. Ent$o, a&ui tambm com a
conscientiza#$o, precisamos perceber como usar o passado e o 'uturo consciente e deliberadamente,
e noutras ocasiXes, estar presente no a&ui e no agora.
9tilizem a Conscientiza#$o na >ida 7iria
?elacionado com isso, e/iste algo a &ue dou muita @n'ase e considero muito importante. B a
utiliza#$o da conscientiza#$o na vida do dia a dia. Mesmo pe&uenas coisas como o escovar os
dentes, pentear o cabelo, beber, comer. Como disse antes, ns 'omos habituados a 'azer estas coisas
como m&uinas. +ssim, se puderem realmente aprender a praticar a conscientiza#$o, a observa#$o
vigilante no dia a dia, ent$o a medita#$o torna.se num modo de viver. Eu vivo num centro laico de
medita#$o no *ri !anAa. 4 &ue en'atizamos em nosso centro , como integrar a vida diria, como
integrar a sua vida vulgar com a medita#$o. 7e outro modo o &ue acontece &ue a vida uma
coisa, medita#$o outra. Ent$o, se voc@s s$o realmente srios acerca da prtica, a medita#$o tem de
ser um modo de viver. Fuando voc@s est$o lendo o te/to &ue estamos a distribuir ho)e e o te/to &ue
menciona a prtica da conscientiza#$o, voc@s estar$o vendo o =uddha dizendo.nos para ser
vigilantes da maioria das coisas &ue nos acontecem durante o dia. >oc@s 'icar$o surpreendidos de
ler &ue o =uddha diz &ue mesmo &uando estamos no banheiro devemos estar vigilantes, estar
atentos, estar conscientes do &ue est acontecendo no banheiro. Eu chamo a isto a 5medita#$o do
banheiro6. 3or vezes, &uando visito algumas casas ricas e &uando vou aos seus banheiros ve)o
muitos livros, revistas e coisas assim. 7essa 'orma, eu sugeriria &ue, na pr/ima vez, &ue este)am
no seu banheiro, voc@s ve)am de outra 'orma, se voc@s podem ser apenas conscientes, apenas estar
presentes en&uanto est$o no banheiro.
4utro aspecto muito importante sobre o comer. 8azemos tanta coisa com o propsito de comer,
mas ser &ue realmente comemos conscientemente: + vigilncia est presente en&uanto voc@s est$o
se alimentando: >oc@s est$o conscientes do &ue est$o degustando: Est$o atentos ao &ue est$o
mastigando: +&ui, a mastiga#$o outro aspecto bastante importante. *e puderem 'azer um es'or#o
de mastigar a comida conscientemente, perceber$o a di'eren#a durante a re'ei#$o. +o re'letir sobre
isso, notar$o &ue a medita#$o est relacionada a coisas ordinrias, sem nada de especial ou
e/traordinrio. +lguns t@m a idia errYnea de &ue a medita#$o ter alguma e/peri@ncia especial ou
e/traordinria. Mas ao considerarmos algumas tcnicas de medita#$o vemos &ue s$o coisas
ordinrias, coisas simples como estar conscientes da respira#$o, ou ao andar ou ao comer. Ent$o
medita#$o algo simples e prtico, onde ao 'azermos coisas comuns com consci@ncia estas se
tornam coisas e/traordinrias. *e puderem agir dessa 'orma com essas coisas ordinrias, ent$o
perceber$o &ue mesmo para as coisas ordinrias possvel 'az@.las como se 'osse pela primeira
vez.
Fuando voc@s olham para as outras pessoas, voc@s conseguem v@.las como se estivessem as vendo
pela primeira vez: Conseguem ter uma rela#$o consigo prprios como se 'osse o primeiro
momento &ue 'izessem isso, sem imagens e )ulgamentos do passado sobre ns mesmos e os outros:
*er possvel ver uma rvore, uma 'lor ou uma imagem do =uddha como se 'osse pela primeira
vez: 3or 'avor, tentem e ver$o &ue a &ualidade da&uilo &ue estamos vendo t$o di'erente, isso se
torna vvido, leve e inocente.
E/iste um livro muito importante, conhecido como 57hammapada6. 0esse livro se diz &ue se n$o
estiverem despertos, atentos e vigilantes, voc@s s$o como algum &ue est morto. +lgo como ser
uma pessoa morta e uma m&uina ao mesmo tempo.
E/plorem e "nvestiguem a E/peri@ncia 7esagradvel
4utra aspecto muito da conscientiza#$o aprender a e/plorar, investigar com conscientiza#$o
nossas e/peri@ncias desagradveis. 1 um belo smile &ue gosto bastante e &ue est presente em um
dos te/tos buddhistas. Ele compara um mdico cirurgi$o &ue est tentando operar. Ent$o este
cirurgi$o deve descobrir onde operar, onde a 'erida est. 3ara isso ele deve usar um instrumento e
com ele encontrar &ual o problema. +, ent$o, com sua 'aca ele o corta, ele o cura, ele o sana. 4
&ue este smile diz &ue com a conscientiza#$o ns podemos e/plorar, investigar, descobrir. E com
sabedoria podemos trabalhar com o problema &ue encontramos.
0a vida diria, temos problemas como raiva, ansiedade, medos, tristeza, culpe, e assim por diante,
de 'orma &ue tudo isso realmente nos causa so'rimento. Como o instrumento do cirurgi$o, podemos
descobrir, e/plorar, e/perimentar com eles. E uma vez e/plorado, voc@s descobrir$o &ue estavam
criando os problemas. E ver$o &ue podem usar a sabedoria para se livrarem deles. 3odem usar a
sabedoria para entender o &ue est acontecendo em nossa mente e corpo. +ssim por meio desse
entendimento, podemos e'etivar uma mudan#a ou mesmo trabalhar com eles, investig.los e
e/plor.los. +&uela e/peri@ncia desagradvel se torna ela mesma um ob)eto de medita#$o.
+ssim, por 'avor, compreendam &ue a medita#$o n$o sempre ter e/peri@ncias prazerosas e
positivas. 0a realidade, as e/peri@ncias desagradveis n$o criam problemas para ns, a menos &ue,
claro, nos identi'i&uemos com elas. Mas o desa'io real &ue temos tambm aprender como
trabalhar com tais e/peri@ncias desagradveis, como trabalhar com a dor 'sica, como trabalhar com
a dor mental. "sto muito mais importante &ue apenas vivenciar e/peri@ncias prazerosas e
positivas.
Eu darei uma palestra distinta sobre as emo#Xes buscando relacion.las com nossa cultura. Fuais
s$o as emo#Xes &ue lhes incomodam: Fuais s$o as emo#Xes &ue criam so'rimento a voc@s:
+presentarei 'erramentas, indicando modos de trabalhar com estas 'erramentas usando a medita#$o.
-emos &ue devo parar agora. -o&uei alguns aspectos importantes da vigilncia e da
conscientiza#$o. Como no dia de ontem, gostaria de ouvir perguntas, especialmente a&uelas &ue s$o
prticas e relacionadas com suas vidas.
3erguntas C ?espostas
3articipante, Fuando percebemos o surgimento da emo#$o, como a raiva, &uem e/atamente
observa essa raiva:
DodEin, "sto uma coisa bonita, a &ualidade de conscientiza#$o. Ent$o, com esta &ualidade de
conscientiza#$o ns podemos saber, +h, agora estou com raiva e agora estou com medo e agora
n$o tenho mais medo%. Ent$o, este o ponto &ue estou tentando mostrar, se n$o h essa
conscientiza#$o, voc@s n$o sabem o &ue est acontecendo em suas mentes, e assim, por esse
conhecimento, podemos entender, e com isso desenvolvermos a sabedoria para alcan#ar o domnio
sobre o &ue est acontecendo em nossas mentes. E isso pode ser uma 'erramenta muito poderosa.
+ &uest$o &ue voc@s precisam saber &uem est observando a raiva. "sto , por si s, um campo de
investiga#$o muito importante. B o tipo de coisa &ue pode ser uma tcnica muito poderosa. Fuando
estiverem com raiva, &uando sentirem medo, &uando tiverem d;vidas, 'a#am.se a pergunta, Fuem
est passando por isso:%. E &uando realmente investigarem pro'undamente, perceber$o &ue n$o h
5algum6 para alm da&uilo &ue voc@s est$o e/perienciando. Ent$o, perceber$o &ue esses estados
mentais surgem e desaparecem devido a certas condi#Xes, mas temos um senso de proprietrio, e
por isso dizemos, Esta a minha raiva, meu medo, minha alegria, minha tristeza%. +ssim, esta
&uest$o sobre 5&uem6 nos a)uda a perceber &ue n$o h proprietrio, mas apenas as condi#Xes para o
surgimento e as condi#Xes para a cessa#$o. Este o aspecto mais pro'undo dos ensinamentos do
=uddha.
3articipante, Fuando vemos nossos prprios 'ilhos 'azendo algo errado ns 'icamos zangados, mas
n$o 'icamos zangados se vemos outras crian#as 'azendo algo errado, e o mesmo se aplica para
nossas esposas ou maridos. Ent$o, correto dizer &ue devemos 'icar zangados com todas as coisas
erradas &ue vemos: 4u &ue atitude deve ser considerada para lidar com esta situa#$o:
DodEin, Gtimo &uestionamento. Muito bom &ue perceberam &ue voc@s 'icam zangados apenas
&uando seus 'ilhos se comportam de uma determinada maneira, ou apenas &uando suas esposas se
comportam de uma determinada maneira, en&uanto outras crian#as podem se comportar de
&ual&uer 'orma. Com isso 'azem uma importante constata#$o. E a importante constata#$o , como
eu disse antes, pessoas com &uem ns nos identi'icamos, pessoas &ue pensamos serem nossas,
devem se comportar de determinada maneira, as demais pessoas podem se comportar de &ual&uer
outra 'orma. 3odemos at levar a &uest$o mais adiante. Fuando seus 'ilhos est$o doentes, voc@s
'icam tristes. Fuando o 'ilho do vizinho est doente, n$o h problema. Fuando a m$e de voc@s
morre, tristeza. Fuando a m$e de um amigo morre, n$o h problema. 0$o somos engra#ados:
7esta 'orma, &uando voc@s se &uestionam sobre isso, por &ue eu estou agindo assim:%, voc@s
percebem &ue temos este senso de posse. "sto meu. "sto me pertence. E para o &ue nos pertence,
apenas o &ue esperamos deve acontecer, para os outros, n$o h problema. Ent$o, a prtica real
novamente, a real e pro'unda prtica , podemos ver tudo tanto &uanto possvel sem o senso de
posse: 3odemos nos relacionar com o so'rimento se)a &ual 'or a 'orma como ele sur)a: 4
so'rimento pode ser com os seus 'ilhos, pode ser com o 'ilho do vizinho, pode ser com &ual&uer
um. "sto bondade amorosa real.
8alarei sobre bondade amorosa e ent$o distribuiremos um importante livro sobre bondade amorosa.
0este livro dito &ue a melhor 'orma, a mais nobre 'orma, como uma m$e tendo a'ei#$o para o
seu ;nico 'ilho. *e pudermos nos relacionar com todo o mundo deste modo, n$o seria esta uma
linda 'orma de viver: 1 uma e/press$o bonita a este respeito, in'inita compai/$o, compai/$o na
&ual n$o h limites, na &ual n$o h divis$o.
+ssim, vagarosa, suave e gradualmente, isto o &ue temos &ue desenvolver, cultivar as &ualidades
do cora#$o. 8alarei mais sobre isso &uando 'alarmos sobre bondade amorosa &ue eu en'atizo muito.
Como disse antes, atualmente os seres humanos est$o perdendo estas &ualidades do cora#$o. Ent$o,
muito importante para ns, ao menos, sabermos disso e 'azermos um es'or#o para abrir nossos
cora#Xes para ns prprios, para &ue ele possa ser aberto para os outros.
3articipante, 7urante minha medita#$o Vs vezes 'ico um pouco con'uso. 3arece &ue estou
observando meus pensamentos ou minha prpria mente, e ad&uiro a percep#$o do &ue estou
pensando. +gora, voc@ pode nos dizer se essa a dire#$o correta, observar a mente, no &ue ela est
atuando:
DodEin, Con'orme disse antes, voc@ pode a'irmar &ue a vigilncia ou a conscientiza#$o &ue nos
a)udaH ou voc@ pode a'irmar &ue a mente observando a mente. Mas o &ue importante n$o o
modo de se entender, mas sim a prtica do olhar, a prtica da observa#$o, a prtica da vigilncia,
isto mais importante &ue a &uest$o terica, ser &ue a mente observando ou a vigilncia &ue est
observando: 4 &ue importante desenvolver esta &ualidade do estado de alerta, de vigilncia, do
estar desperto, de saber o &ue est acontecendo, isto importante. 3ortanto, aps o debate, vamos
tentar praticar isto.
3articipante, >oc@ disse anteriormente &ue ns 'azemos as coisas mecanicamente. 3osso observar
&ue sou uma m&uina, mas n$o &uero ser uma. 3or e/emplo, o ca' da manh$. Eu tomo o mesmo
ca' da manh$ diariamente e sei &ue estou agindo como uma m&uina. Como n$o nos
comportaramos como uma m&uina mesmo observando o 'ato &ue estamos agindo como uma
m&uina:
DodEin, 8ico contente &ue o amigo 3eter tenha perguntado isso. 9ma pergunta importante e
prtica, Como come#ar o dia com o ca' da manh$: 7arei algumas sugestXes prticas de como se
relacionar com tal situa#$o sem ser como uma m&uina. *ei &ue voc@ tem pouco tempo para o ca'
da manh$, mas mesmo com esse curto tempo, por 'avor, tente amanh$, &uando tomar o ca' da
manh$, praticar estas coisas,
Fuando voc@ v@ a comida na mesa, podem ser 'rutas, p$o, &ual&uer coisa, passe alguns minutos
vendo a&uilo como se 'osse a primeira vez. 4lhe bem de perto para as 'rutas e os p$es, ve)a os
aspectos di'erentes &ue voc@ observa na&uele momento.
4utra bela prtica em pases buddhistas tradicionais , antes de comermos, nos sentirmos gratos
pelos &ue prepararam a re'ei#$o, ou pelo menos nos sentirmos gratos por poder tomar o ca' da
manh$. 1 pessoas neste mundo &ue n$o tomam ca' da manh$. +ssim sintam.se gratos por isso.
Como sabem, m&uinas n$o podem se sentir agradecidas.
+ terceira sugest$o, como disse antes, perceba a di'eren#a, 'a#a um es'or#o amanh$ &uando voc@
tomar o ca' da manh$, observe o tempo &ue tem e tente mastigar sua comida conscientemente,
coma muito lenta e conscientemente. 1 uma declara#$o entre os ndios americanos de &ue eles
bebem a comida, ou se)a, eles mastigam a comida at virarem l&uido. >oc@s perceber$o &ue
&uando mastigam sua comida lenta e conscientemente, n$o ir$o &uerer muita comida, esta uma
descoberta muito importante &ue poderiam 'azer.
4utro ponto muito importante &ue o =uddha ensinou aos praticantes de medita#$o 'oi sobre evitar
dois e/tremos. >oc@s sabem &uais s$o esses dois e/tremos: 9m e/tremo comer muito e o outro
comer pouco. Ent$o, como saber se estamos comendo a &uantidade certa: Essa uma &uest$o
interessante. E como saberemos isso: 4uvindo o corpo en&uanto comemos. *e voc@s estiverem
ouvindo m;sica en&uanto comem, voc@s n$o ser$o capazes de ouvir os seus estYmagos. Eu gosto
muito dessa 'rase, ouvir seu corpo, ouvir a si mesmo, ouvir os seus pensamentos, ouvir as suas
emo#Xes. +ssim, se conseguem tomar o ca' da manh$ desse modo, isso um maravilhoso come#o
de dia, e depois, durante o dia, voc@s poder$o ter esse tipo de conscientiza#$o tanto &uanto possvel.
0$o ter o tempo todo, n$o ter essa conscientiza#$o de momento a momento. Mas, se conseguem
ter essa conscientiza#$o momento a momento, isso e/celente. Ent$o, como eu disse, voc@s estar$o
vivendo n$o como m&uinas, mas como seres humanos.
9ma ;ltima sugest$o serve para o 'inal do dia, e a prtica muito boa de revisar o dia e descobrir
como passaram o seu dia. 7escobrir &uando se estava consciente, descobrir &uando se estava atento
e descobrir &uando eram como m&uinas. E assim, apenas descobrir &uantas vezes 'icaram com
raiva e tambm descobrir &uando n$o estavam com raiva, isso muito importante.
Ent$o, &uando 'izermos esse tipo de revis$o, algumas vezes 'icaremos surpresos como 'omos boas
pessoas. E esse tipo de re'le/$o, esse tipo de revis$o, pode provocar em ns uma autotrans'orma#$o
de um modo muito natural, pois aprendemos a olhar mais e mais para dentro, ao invs de olhar para
'ora.
+gora ns temos &ue parar nossa conversa. 4 &ue eu gostaria de sugerir 'azer uma pe&uena pausa
e durante essa pausa voc@s podem ir ao banheiro, podem andar um pouco, mas como 'izemos
ontem e como estamos 'alando sobre observa#$o vigilante, por 'avor, descubram nessa pausa at
onde voc@s podem estar conscientes, &u$o longe podem ser vigilantes sobre o &ue est se passando
na sua mente e corpo. 3ara 'azer esse e/erccio voc@s devem estar completamente silenciosos.
Ent$o com uma mente silente, por 'avor, 'a#am um es'or#o para obter a idia do &ue a observa#$o
vigilante e ent$o &uando voltarem, eu irei tentar dar uma medita#$o guiada na prtica da
observa#$o vigilante, ent$o isso ser um tipo de prepara#$o para a medita#$o. Muito obrigado. Eu
irei tocar o sino em alguns minutos, a ent$o, por 'avor, voltem. Continuem a ter essa
conscientiza#$o, vigilncia.
I3ausaJ
3ara come#ar, tentamos nos sentir 'elizes. *entir 'elicidade por voc@s terem vindo a&ui Vs KhLM para
escutar uma palestra e agora por estarem praticando medita#$o. Ent$o vamos passar algum tempo
agora apenas nos sentindo 'elizes com ns mesmos, por&ue temos essa oportunidade para aprender
a meditar. *entindo 'elizes por estarem tentando desenvolver essa &ualidade de observa#$o
vigilante, conscientiza#$o, de estarem despertos. -entem sentir essa 'elicidade na rea do seu
cora#$o. >amos agora nos sentirmos gratos por termos essa oportunidade de meditar. *entir
gratid$o uma &ualidade espiritual muito importante &ue voc@s podem desenvolver. Conseguimos
sentir gratid$o por nos sentarmos em completa &uietude: E voc@s podem se tornar mais
conscientes, inteirados de &ue seu corpo est sentando em completa &uietude, completamente
rela/ado:
E/perienciemos agora o &ue estar no presente. Conseguem estar em paz e em &uietude nesta sala:
Conseguem sentir isso: 0$o pensar sobre o passado, n$o pensar sobre o 'uturo, mas sentir a paz
nesta sala, neste momento. 4 passado ) se 'oi, n$o podemos modi'ic.lo. 4 'uturo ainda est para
vir. E/perienciemos, ent$o, a alegria do momento presente. +ssim, se pensamentos do passado e
pensamentos do 'uturo surgirem na mente, soltem.se deles suavemente e voltem ao momento
presente, ao a&ui e agora. Ent$o, com conscientiza#$o, voc@s est$o a aprender a desprender.se de
seus pensamentos, est$o a aprender a controlar os seus pensamentos, est$o a aprender a desenvolver
a maestria sobre os seus pensamentos. -udo isto acontece &uando aprendem a desapegarem.se
deles e a voltarem ao momento presente. +penas sentir, apenas reconhecer a &uietude, a paz desta
sala. -alvez nem ou#am um som. 3or 'avor, agora abram os olhos de 'orma consciente e
vigilantemente. Mudem a sua postura mas, por 'avor, 'a#am.no lentamente, conscientes,
vigilantemente. 3or 'avor, n$o pensem &ue a medita#$o terminou. +gora vamos cantar. 4s cnticos
tambm s$o uma 'orma de medita#$o. >amos usar o cntico para e/perienciar o momento presente
e 'aremos tambm algumas pausas entre os cnticos, apenas para sentir a &uietude, o espa#o &ue o
cntico produz na mente. Ent$o, primeiramente, haver cnticos em pali e, depois, cnticos em
chin@s.
U 3alestra dada em 1ong Nong O 7ia P U K de outubro de QRRK
-raduzido pelo Drupo de -radu#$o do Centro 0alanda
em acordo com -he +ssociation o' *piritual 8riends o' DodEin
3ara 7istribui#$o Dratuita
S Ms. Teanne Mynett
S PMQQ Edi#Xes 0alanda