1.

- Los Sacramentales
El cristiano catlico que "se hace como nio" sabe que la Iglesia
le ofrece en los sacramentos y sacramentales unos signos
privilegiados para la unin con Dios.
Autor: Jos Mara Iraburu, sacerdote | Fuente: Infocatolica.com

-Algo me suena eso de los sacramentales...

-Dicho en otras palabras: apenas tiene usted idea de lo que son los
sacramentales. Se confirma mi conviccin de que su ignorancia
apenas tiene lmites.

Les voy a hablar de los sacramentales 1) porque son una de las
maravillas de la Iglesia, es decir, del mundo de la gracia, y 2) porque
hoy estn muy desconocidos y menospreciados por la inmensa
mayora de los cristianos, tambin de los practicantes. Reforma o
apostasa.

La doctrina fundamental sobre los sacramentales la encontramos
hoy en el Concilio Vaticano II, en la constitucin Sacrosanctum
Concilium (60-61). Pero se nos da ms desarrollada en el Catecismo
de la Iglesia Catlica (1667-1673), que a continuacin transcribo y
comento.

1667."La Santa Madre Iglesia instituy los sacramentales. Estos
son signos sagrados que, imitando de alguna manera a los
sacramentos, significan efectos, sobre todo espirituales, obtenidos
por la intercesin de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a
recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las
diversas circunstancias de la vida" (SC 60; Cdigo D Cannico, 1166;
Cdigo D Oriental, 867).

Telogos medievales, como Hugo de San Vctor (+1141), llamaban a
los sacramentales "sacramentos menores", para distinguirlos de los
siete sacramentos. Fueron instituidos por la Iglesia, Esposa de Cristo
y administradora de los tesoros de su gracia (cf. 1Cor 4,1), para
fomentar la vida espiritual de los fieles, fundamentada en los
sacramentos. Los sacramentales, en el orden de la gracia, no tienen
como los sacramentos una eficacia ex opere operato, es decir, por la
misma eficacia de la obra realizada, pero tampoco su virtualidad
santificante depende sobre todo de la disposicin personal de quien
los recibe, sino que santifican principalmente por la intercesin de la
Santa Iglesia, ex opere operantis Ecclesiae. Pero es tan grande ante el
Seor la fuerza de la intercesin de la Iglesia, de la comunin de los
santos, que podra decirse que santifican quasi ex opere operato.

1668.Han sido instituidos por la Iglesia en orden a la
santificacin de ciertos ministerios eclesiales, de ciertos estados de
vida, de circunstancias muy variadas de la vida cristiana, as como del
uso de cosas tiles al hombre. Segn las decisiones pastorales de los
obispos, pueden tambin responder a las necesidades, a la cultura, y
a la historia propias del pueblo cristiano de una regin o de una
poca. Comprenden siempre una oracin, con frecuencia
acompaada de un signo determinado, como la imposicin de la
mano, la seal de la cruz, la aspersin con agua bendita (que
recuerda el Bautismo).

-Cree usted en los sacramentales? -Por supuesto. Yo creo en todo lo
que la Iglesia ensea. -Permtame una pregunta complementaria:
tiene usted a mano agua bendita, por ejemplo, en su casa? -No, en
realidad no. -Pues entonces usted no cree en los sacramentales. O
dicho quiz ms exactamente, su fe en los sacramentales est
muerta. De momento, no le vale para nada. Convendr que pida a
Dios que con su gracia despierte y resucite esa fe.

1669. Los sacramentales proceden del sacerdocio bautismal:
todo bautizado es llamado a ser una "bendicin" (cf. Gn 12,2) y a
bendecir (cf. Lc 6,28; Rm 12,14; 1Pe 3,9). Por eso los laicos pueden
presidir ciertas bendiciones (cf. SC 79; Can. 1168); la presidencia de
una bendicin se reserva al ministerio ordenado (obispos,
presbteros o diconos) en la medida en que dicha bendicin afecte
ms a la vida eclesial y sacramental.

Lo mismo dispone el Derecho Cannico: "Es ministro de los
sacramentales el clrigo provisto de la debida potestad; pero, segn
lo establecido en los libros litrgicos y a juicio del Ordinario, algunos
sacramentales pueden ser administrados tambin por laicos que
posean las debidas cualidades" (c. 1168; cf. Bendicional, Prenotadnos
generales, 16 y 18).

1670 Los sacramentales no confieren la gracia del Espritu Santo
a la manera de los sacramentos, pero por la oracin de la Iglesia
preparan a recibirla y disponen a cooperar con a ella. "La liturgia de
los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien
dispuestos, casi todos los acontecimientos de la vida [...] sean
santificados por la gracia divina que emana del misterio Pascual de
la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, de quien reciben su poder
todos los sacramentos y sacramentales, y que todo uso honesto de
las cosas materiales pueda estar ordenado a la santificacin del
hombre y a la alabanza de Dios" (SC 61).

En una comunidad monstica, por ejemplo, que viva por supuesto
segn su Regla y tradicin, se establece una atmsfera sagrada, es
decir, santificante en casi todas las acciones y las cosas que
configuran la vida ordinaria personal y comunitaria, y que de este
modo quedan evangelizadas. Est bendecida la campana que marca
las horas, hay oraciones y bendiciones especiales para los clices y
objetos litrgicos, para el inicio del trabajo, el comienzo de un viaje,
el fin del da antes del sueo, los alimentos, los hbitos religiosos,
los frutos del campo, los ganados, las mquinas, los huspedes y
visitantes, los novios y los matrimonios, los nios y los enfermos, la
esposa embarazada, etc. Y el agua bendita est presente en la
iglesia, las salas comunes y las celdas personales. Efectivamente, casi
todos los aconteceres de la vida ordinaria quedan santificados por
los sacramentos y los sacramentales, y protegidos del Maligno. Y
como ya vimos, en un cierto sentido, la vida monstica es modelo
para todo el pueblo cristiano (173-177).

El Catecismo ensea que son tres los sacramentales ms
importantes: las bendiciones, las consagraciones y los exorcismos
(1671-1673), de los cuales tratar, Dios mediante, en los artculos
siguientes.

* * *

Slo la espiritualidad catlica de lo sagrado integra los
sacramentales en la vida cristiana. Pero hoy en gran medida est
debilitado el sentido de lo sagrado entre los cristianos, incluso entre
los practicantes. Por el contrario, el cristiano catlico "se hace como
nio" para entrar en el Reino, valora en modo mximo la virtualidad
santificante de lo sagrado. Sabe que la Iglesia le ofrece en los
sacramentos y sacramentales unos signos privilegiados para la
santificacin, es decir, para la unin con Dios. Y por eso acude a
ellos, asindose fuertemente de la mano de su madre la Iglesia.
Como un nio que en el peligro corre a refugiarse en su madre, as
el catlico, sabindose asediado por el diablo, tiende, bajo la accin
del Espritu Santo, a buscar el auxilio de la Madre Iglesia; tambin en
los sacramentales, ya que stos, como dice el Vaticano II, son
auxilios "de carcter espiritual obtenidos por la intercesin de la
Iglesia" (SC 60). El catlico, el cristiano que se hace como nio, busca
al Santo en lo sagrado, all donde el Seor ha querido manifestarse y
comunicarse con especial intensidad, certeza y significacin sensible.

El cristiano catlico aprecia, busca, procura, usa, construye, conserva,
defiende, venera todas las sacralidades cristianas, sacramentos,
ministros, templos, fiestas religiosas. En igualdad de condiciones,
prefiere que la Misa sea celebrada en un templo consagrado que en
una sala ordinaria. Prefiere escuchar la predicacin de un Obispo,
presbtero o dicono, que la predicacin de un laico -en igualdad de
condiciones-, porque sabe que el Seor, por el sacramento del
Orden, potencia precisamente a los que han sido ordenados
sacramentalmente para el ministerio de la Palabra Divina (Vat. II, CD
12-13; PO 2;4). Vive el Ao litrgico con gran intensidad. Para l no
es lo mismo estar en domingo o en mircoles. Prefiere, por ejemplo,
intensificar en Cuaresma sus penitencias personales, pues espera
recibir de Dios, en ese tiempo "de gracia y penitencia", especiales
ayudas de conversin, expiacin y nuevas gracias.

Por el contrario, pelagianos, modernistas y progresistas
desprecian ampliamente todo lo sagrado en la Iglesia,
concretamente los sacramentos -por eso no practican- y ms
an, si cabe, los sacramentales. Ellos entienden que son cristianos
aquellos hombres que procuran seguir "el camino abierto por Jess".
Y entendiendo as el cristianismo, pretenden recuperar de este modo
el Evangelio de Jess para los hombres y las mujeres de nuestro
tiempo. Con unos u otros matices intelectuales, consideran que todo
el andamiaje de dogmas, jerarquas apostlicas, normas litrgicas,
disciplinas cannicas, etc. tuvo su razn de ser en una fase antigua e
incipiente de la Iglesia, cuando sta integr, evangeliz y transform
toda esa tramoya de mediaciones visibles, que era substancial en las
religiosidades primitivas. Pero los discpulos de Jess, llegados a la
condicin de cristianos adultos -gracias a la secularizacin de todo,
tambin de la religin-, alcanzan una inteligencia mucho ms pura y
verdadera del Evangelio autntico, y prescinden de todas esas
estructuras dogmticas y sacrales -en las que nunca pens Cristo-,
que caracterizaban hasta ahora a la Iglesia. Por eso, la expresin
cristianos no-practicantes no es para ellos peyorativa, sino que es
ms bien la expresin de una madurez adulta en la vida evanglica.

Ni los sacramentos ni los sacramentales tienen ningn virtualidad
religiosa para el progresista pelagiano. l no busca su salvacin en la
gracia de Dios, sino ms bien en su propia esfuerzo personal. No
busca ser salvado por Cristo, sino salvarse l mismo de todas sus
cautividades segn sus fuerzas, modos y maneras. No comprende
que la salvacin es ante todo don de Dios, que l confiere a los
creyentes especialmente a travs de los signos sagrados que l
mismo ha establecido para ello. No entiende la gratuidad de lo
sagrado, y lo mira como algo primitivamente religioso, ms o menos
afectado de supersticin y magia. "Por qu rezar la Liturgia de las
Horas, y no una oracin ms de mi gusto y devocin? Qu ms da
ir a misa el domingo o un da de labor? Qu tienen de especial los
pomposamente llamados "sacerdotes"? El sacerdocio ministerial no
existe. Qu tiene el templo que no tenga otro lugar cualquiera?"...
El slo confa en su propia mente y voluntad para realizarse
plenamente: slo cuenta para l lo que estimula ms sus
sentimientos, aquello que su mente capta mejor, lo que ms se
acomoda a su modo de ser. Por tanto, el orden de sacralidades
dispuesto por Dios es para l absolutamente insignificante. Y por
eso o se aleja de lo sagrado o lo usa arbitrariamente, slo en cuanto
coincida con su inclinacin personal, o en cuanto sea posible
adaptarlo a sus gustos y criterios.

Los semipelagianos tampoco aprecian y practican los
sacramentales de la Iglesia. Ellos, reconociendo la necesidad de
que la gracia, por una parte, ayude sus voluntades, consideran que,
por otra parte -que es la decisiva-, la santificacin mayor o menor de
un cristiano est vinculada a un esfuerzo ms o menos generoso de
la libertad personal. Es principalmente esta generosidad espiritual
del cristiano la que marca el crecimiento mayor o menor en la vida
espiritual.

Por eso stos no aprecian los sacramentales, porque no implican
ningn esfuerzo de la voluntad. Lo ms costoso es lo ms
santificante; y como los sacramentales no cuestan esfuerzo alguno,
no hay en ello fuerza santificante. De hecho no los asimilan en su
vida espiritual -por ejemplo, ni se les ocurre usar el agua bendita-. Es
cierto que muchos de ellos no niegan doctrinalmente su eficacia,
pero sus pensaciones -las pensaciones tienen ms de sensacin que
de pensamiento; pero funcionan como si fueran pensamientos- les
llevan a estimar, conscientemente o no: cmo va a santificar algo
que no cuesta esfuerzo alguno... algo que es pura gratuidad, pura
recepcin de un don de Dios, conseguido por la intercesin de la
Iglesia?

Cmo es posible que sean tan pocos los bautizados que conozcan y
estimen los sacramentales? Ya quedamos (?), al tratar de gracia-y-
libertad (59-66) en que hoy, en las Iglesias descristianizadas, la
mayora de los bautizados son no-practicantes, pelagianos, que no
van a Misa. Una minora son practicantes, y de ellos la mayora son
semipelagianos, y la minora, catlicos. sa es la explicacin.
Autor: P. Jos Mara Iraburu | Fuente: Infocatolica.com
2.- Los Sacramentales - Las bendiciones
Las bendiciones por la intercesin de la Santa Iglesia, atraen sobre
los hombres y sobre sus cosas, la ayuda de lo alto.

-Qu tal, pter, si me diera
una bendicin?

-Vaya por Dios: algo de bueno
tena que haber en usted. Cree
en las bendiciones

El Catecismo ensea que los
sacramentales ms importantes
son tres: las bendiciones, las
consagraciones y los exorcismos
(1671-1673).

1671."Entre los sacramentales figuran en primer lugar las
bendiciones (de personas, de la mesa, de objetos, de lugares).
Toda bendicin es alabanza de Dios [ascendente] y oracin para
obtener sus dones [descendente]. En Cristo, los cristianos son
bendecidos por Dios Padre "con toda clase de bendiciones
espirituales" (Ef 1,3). Por eso la Iglesia da la bendicin invocando
el nombre de Jess y haciendo habitualmente la seal santa de la
cruz de Cristo".

1672."Ciertas bendiciones tienen un alcance permanente: su
efecto es consagrar a Dios personas y reservar para el uso
litrgico objetos y lugares. Entre las que estn destinadas a
personas -que no se han de confundir con la ordenacin
sacramental- figuran la bendicin del abad o de la abadesa de un
monasterio, la consagracin de vrgenes y de viudas, el rito de la
profesin religiosa y las bendiciones para ciertos ministerios de la
Iglesia (lectores, aclitos, catequistas, etc.). Como ejemplo de
las que se refieren a objetos, se puede sealar la dedicacin o
bendicin de una iglesia o de un altar, la bendicin de los santos
leos, de los vasos y ornamentos sagrados, de las campanas, etc."


2.- Los Sacramentales - Las
bendiciones
* * *

Las bendiciones ascendentes, hacia Dios, si son puramente
ascendentes, no son propiamente sacramentales de bendicin, de
los que aqu estamos hablando ahora. Son simplemente oraciones
doxolgicas de alabanza y accin de gracias. El hombre, imagen
de Dios, ha sido religioso desde su creacin, y siempre ha
bendecido a Dios con oraciones de alabanza y bendicin, de
adoracin y gratitud, por ejemplo, en los sacrificios ofrecidos por
Abel. Una vez que Dios inicia en Abraham la historia de la
salvacin, y constituye a Israel como pueblo elegido y sacerdotal,
estas bendiciones son el alma de la Antigua Alianza, como tantas
veces lo vemos en los salmos: "Bendice, alma ma, al Seor, y
todo mi ser a su santo nombre" (Sal 102,1). Y en el Nuevo
Testamento estas oraciones doxolgicas, elevadas al Padre, por
Jesucristo, bajo la accin del Espritu Santo, alcanzan su absoluta
plenitud en la Iglesia, el nuevo Israel universal, catlico: "Bendito
sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que por su gran
misericordia" (1Pe 1,3).

Las bendiciones descendentes son, simplemente, las
bendiciones, uno de los sacramentales ms importantes, y por
la intercesin de la Santa Iglesia, atraen sobre los hombres y
sobre sus cosas, la ayuda de lo alto. Instituidas por la Iglesia,
hacen que lleguen a los hombres y a las criaturas todas aquellas
bendiciones que, segn narra la Biblia, dio el Seor Dios desde el
principio, y dio igualmente su enviado Jesucristo durante su vida
pblica.

-Dios bendice al mundo desde su creacin, desde el principio,
como se dice en el Gnesis: a Adn y Eva "los bendijo Dios,
dicindoles: "procread y multiplicaos y dominad la tierra"" (1,28);
"y vio Dios que era muy bueno cuanto haba hecho" (1,31); "y
bendijo al sptimo da [el sbado] y lo santific" (2,3). Despus
del diluvio, Dios bendice a No y a sus hijos (Gn 9,1), bendice a
los patriarcas, a Abraham, Isaac, Jacob, a los jefes de Israel, a
todo el Pueblo elegido, a los profetas. Dios bendice tambin las
criaturas inanimadas: l "bendecir vuestro pan y vuestra agua"
(Ex 23,25), "Dios bendice la morada de los justos" (Prov 3,33; Job
1,10).

-Nuestro Seor Jesucristo bendice a los nios, imponindoles las
manos (Mc 10,19; Mt 19,15); bendice a los apstoles, dndoles la
paz: "la paz sea con vosotros" (Lc 24,36); les ordena que
transmitan ellos su bendicin a los hombres: "al entrar en una
casa, saludad diciendo: paz a esta casa" (Mt 10,12); y los bendice
en el momento de su ascensin a los cielos (Lc 24,50). l bendice
a los hombres, pero tambin bendice los panes y peces antes de
multiplicarlos (Mt 14,19), y el pan y el vino que va a consagrar
eucarsticamente con los apstoles (26,26) y con los de Emas (Lc
24,30).

Todas las bendiciones descendentes van unidas a bendiciones
que ascienden a Dios. La estructura tradicional de toda "oracin
de bendicin" se inicia por una alabanza a Dios. Del Misal Romano
antiguo transcribo, por ejemplo, esta bendicin del pan: Domine
sancte, Pater omnipotens, aeterne Deus (bendicin ascendente),
bene+dicere dignerishunc panem tua sancta spirituali
benedictione, etc Es la misma forma de las "oraciones colectas"
de la Misa: invocacin a Dios elogiosa, y splica confiada de sus
dones, per Christum Dominum nostrum. Amen.

El hombre alza su mente y su corazn hacia Dios en alabanza y
gratitud, y precisamente bendicindole, se abre as a todas las
bendiciones de Dios, materiales y espirituales, y reconoce que
"todo buen don y toda ddiva perfecta viene de arriba, desciende
del Padre de las luces" (Sant 1,17).La bendicin que se alza a Dios
y que desciende sobre los hombres est muy bien expresada en
esta frase de San Pablo: "Bendito sea Dios, Padre de nuestro
Seor Jesucristo, que en Cristo nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los cielos" (Ef 1,3ss).

La Iglesia, cumple la voluntad de Cristo bendiciendo personas,
cosas y lugares, porque Cristo lo hizo, y Ella ha de continuar Su
presencia en el mundo hasta la Parusa. Los ministros sagrados
del Seor, Obispos, presbteros y diconos, han sido constituidos
para bendecir a los hombres, a las cosas y a las actividades del
mundo, y para procurar as que todo quede orientado hacia la
gloria de Dios y hacia la santificacin de los hombres. Este fin
grandioso lo procura la Iglesia de muchos modos: por la oracin,
por la evangelizacin, la catequesis, el cultivo espiritual de los
fieles en las parroquias, el culto divino, los sacramentos; y
tambin por medio de los sacramentales. Las bendiciones
contribuyen, pues, a evangelizar con la gracia de Cristo y de la
Iglesia a los hombres y a todas las realidades temporales,
liberndolos de las cautividades que sufren por parte del mundo
pecador y del diablo, su prncipe.

La definicin teolgica de las bendiciones se perfecciona al
paso de los siglos. La Iglesia, prolongando la tradicin de Israel,
bendijo siempre, desde el principio, hombres, cosas y lugares. Y,
como en tantas otras cuestiones, guiada por el Espritu de la
Verdad, y bendiciendo en el nombre de la Trinidad, en el nombre
de Jess, fue aprendiendo en Oriente y Occidente a bendecir,
acrecentando as el conocimiento espiritual y teolgico de los
sacramentales.

Muy pronto se conoce en la Iglesia la diferencia entre las
bendiciones simples, las que se dan, por ejemplo, mutuamente
aquellos que se encuentran y saludan en el camino, y aquellas
otras bendiciones rituales, en las que se emplean frmulas
sagradas y frecuentemente el agua bendita (Tertuliano [+220],
Adv. Marcionem 4,24; 3,22). Los saludos, por ejemplo, que
escribe San Pablo al principio y al final de sus cartas, son
bendiciones descendentes, dirigidas a personas: "la gracia y la paz
de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo", etc.
(1Cor 1,3). Tambin desde el principio, las bendiciones solemnes
se han reservado en la Iglesia a los ministros sagrados de la gracia
divina, es decir, a los Obispos, sacerdotes y diconos, sea en la
misma liturgia o fuera de ella. En las venerables Constituciones
apostlicas (380) leemos: "nosotros prohibimos a los laicos que
usurpen una funcin sacerdotal como es el sacrificio, el bautismo,
la imposicin de manos o una bendicin, menor o mayor" (III,10).
Sin embargo, como veremos, se ha conocido siempre que los
laicos tambin a veces estn llamados a bendecir: a sus hijos, a
los alimentos de su mesa, etc.

San Ambrosio (+397) llama a la bendicin sanctificationis et
gratiarum votiva collatio: ayuda divina para la santificacin, por
la splica (votiva) de la Iglesia (De benedictione 2). San Agustn
(+430) defiende la santa eficacia de las bendiciones contra el
naturalismo voluntarista de Pelagio, que las consideraba como
algo vano (Epist. 175,5). En los siglos VIII y IX, los sacramentales,
a travs de mltiples bendiciones, configuran tanto la vida de los
monasterios, que su valoracin y su uso se difunden tambin en el
pueblo cristiano.

Se entiende, pues, que las bendiciones son ritos instituidos por la
Iglesia a semejanza de los siete sacramentos, que se componen de
oraciones y de signos -seal de la cruz, aspersin del agua
bendita, etc.-, y que son celebrados en el nombre de Cristo por
los ministros sagrados, a fin de santificar "ex opere operantis
Ecclesiae" las personas y las cosas, protegindolos del diablo y del
mundo, y disponen a las personas para mejor recibir los bienes de
la Redencin, o si son cosas, las hacen ms idneas para servir a
los hombres, sirviendo a Dios.

El Derecho Cannico, con su peculiar concisin jurdica, nos
ensea sobre las bendiciones una sntesis de verdades
importantes.

Slo la Sede Apostlica puede establecer nuevos sacramentales [y
bendiciones], interpretar los que existen o modificarlos (c. 1167).
Cualquier presbtero puede impartir bendiciones, excepto las
reservadas al Papa y los Obispos (1169). Las bendiciones se
imparten a los catlicos, pero tambin pueden darse a los
catecmenos y no catlicos (1170). Las cosas bendecidas deben
ser tratadas con veneracin, sin usarlas para fines profanos
(1171).

Hay bendiciones constitutivas o consagraciones, que se hacen
una vez y no se repiten, y algunas tienen un Ritual propio. El
Seor concede a travs de ellas a una persona o cosa -abad,
virgen consagrada, altar, templo- una condicin de especial
sacralidad, que al mismo tiempo que es santificante, exige una
vida ntegramente evanglica, especialmente dedicada a Dios y a
su Iglesia.

Santo Toms es testigo de muy antiguas tradiciones cuando
ensea: "Si se consagran la iglesia, el altar y dems cosas
inanimadas, no es porque sean capaces de gracia, sino porque con
su consagracin alcanzan una virtud espiritual que las hace
idneas para el culto; y as los hombres sienten con ellas cierta
devocin, que los hace ms prontos para lo divino, de no
impedirla la irreverencia Todo lo cual hace probable la opinin
de quienes dicen que por entrar en la iglesia consagrada se
alcanza el perdn de los pecados veniales, lo mismo que con la
aspersin del agua bendita" (Suma Tlg. III, 83,3 ad 3m). Ese
perdn se produce con la condicin de que el sacramental suscite
ciertos actos personales "de reverencia a Dios y a las cosas
divinas. De ese modo la bendicin episcopal, la aspersin del agua
bendita, cualquier uncin sagrada, la oracin en una iglesia
consagrada y cualquier otra cosa semejante producen la remisin
de los pecados" veniales (III, 87,3).

Y hay bendiciones invocativas, que no cambian la condicin de
la persona o del objeto bendecido, ni su destinacin habitual.
stas, aunque no ayudan la santificacin de las personas con la
eficacia ex opere operato propia de los sacramentos, s son para
ellos auxilios ex opere operantis Ecclesiae, que fundamentan su
eficacia en la oracin suplicante de la Madre Iglesia y en el tesoro
de gracias de la comunin de los santos. Ha de tenerse en cuenta
tambin que los efectos santos de los sacramentales y las
bendiciones requieren una favorable disposicin del sujeto, como
ocurre tambin con los sacramentos. Una comunin eucarstica,
por ejemplo, recibida sin apenas fe ni caridad, apenas santifica, o
incluso puede llegar a ser pecado. Algo semejante sucede con la
recepcin de los diversos sacramentales y bendiciones.

Si es la Iglesia la que instituye los sacramentales, ha de ser
ella la que determine sus ritos y oraciones. El Cdigo de 1917
enseaba que "las consagraciones y las bendiciones, sean
constitutivas o invocativas, son invlidas si no se emplea la
frmula prescrita por la Iglesia". La norma no es recogida
explcitamente en el Cdigo de 1987, pero de suyo sigue vigente,
pues como dice el Catecismo, "los sacramentales han sido
instituidos por la Iglesia" (1668), dndoles una forma ritual
concreta que debe ser respetada (c. 1166), pues precisamente por
la intercesin de la Iglesia tienen su virtualidad santificante.

El Ritual de Bendiciones (1984) compuesto por la Congregacin
para el Culto divino, con la aprobacin del Papa,
fundamentndose en anteriores bendicionales y tradiciones,
ofrece un amplio elenco de bendiciones, con las lecturas
apropiadas y oraciones para cada una. En los pases de habla
hispana puede adquirirse la edicin ntegra, publicada con el
ttulo Bendicional; tambin en internet puede el texto en espaol
ser consultado y descargado. Divide el conjunto de bendiciones en
cinco partes, que resumo aqu.

I.-Para las personas

Familias - esposos - nio an no bautizado - nio bautizado -
novios - mujer antes o despus del parto - ancianos recluidos en
su casa - enfermos - enviados a predicar Evangelio - catequistas y
catequesis - diversos ministerios: lectores, aclitos, ministros de
la caridad - asociaciones benficas para necesidades pblicas -
peregrinos - viajeros.

II.-Para las construcciones y actividades

Casa - Seminario - Casa sacerdotal o religiosa - escuela o
universidad - biblioteca - hospital - laboratorio, taller, tienda -
locales medios de comunicacin - gimnasios, centros deportivos -
viajes - instrumentos tcnicos y de trabajo - bandera - animales -
campos - una poblacin - nuevos frutos - mesa familiar

III.-Para cosas litrgicas o devocionales

Baptisterio - sede, ambn, sagrario, confesonario - puerta de
iglesia - Crucifijo - imgenes - campanas - rgano - cliz y patena
- agua bendita - corona de Adviento - beln navideo - rbol de
Navidad - Via crucis - cementerio

IV.-Para objetos varios

Alimentos y bebidas - objetos destinados a devocin - rosarios -
escapulario - hbito

V.-Para circunstancias diversas

Accin de gracias por beneficio recibido - para diversas ocasiones

Falta en el Bendicional el signo de la cruz (+) en la mayora de
sus Oraciones de Bendicin. El Catecismo de la Iglesia Catlica
(1992), por el contrario, ensea que "la Iglesia da la bendicin
invocando el nombre de Jess y haciendo habitualmente la seal
santa de la cruz de Cristo" (1671). Y la Congregacin para el culto
divino dio la misma norma en el decreto De signo sanctae Crucis
in benedictionibus semper adhibendo (14-IX-2002). Esto nos
obliga, en tanto no se subsane en nuevas ediciones esa grave
carencia, a marcar nosotros mismos en nuestro Bendicional el
signo de la cruz en el lugar que estimemos ms oportuno de la
Oracin de Bendicin que vamos a emplear. Pero esta cuestin es
muy grave, y prefiero tratarla en otro artculo.

"El ministerio de la bendicin", segn dispone el Bendicional en
sus Orientaciones generales previas (III, 18) "est unido a un
peculiar ejercicio del sacerdocio de Cristo y, segn el lugar y el
oficio propio de cada cual en el pueblo de Dios, se ejerce del
modo siguiente" (lo expongo en resumen):
a) El Obispo es el ministro propio de aquellas bendiciones ms
solemnes, que ataen a la comunidad cristiana, y que le son
reservadas [por ejemplo, la bendicin de una iglesia, de un
cementerio, de un lugar sagrado; aunque puede delegar en otro
ministro: can. 1205-1207].
b) "Compete a los presbteros, como requiere la naturaleza de su
servicio al pueblo de Dios, presidir las bendiciones, sobre todo
aquellas que se refieren a la comunidad" que le ha sido
encomendada.
c) Los diconos tambin pueden realizar algunas bendiciones, que
el Ritual indica, "pero siempre que est presente algn sacerdote,
es mejor que le ceda a l la presidencia".
d) Aclitos y lectores pueden realizar algunas bendiciones
sealadas, "de preferencia a los dems laicos".
"Tambin los otros laicos, hombres y mujeres, por la eficacia del
sacerdocio comn, ya sea en virtud de su propio cargo (como los
padres con respecto a sus hijos), ya sea en virtud de un ministerio
extraordinario, ya sea porque desempean una funcin peculiar
en la Iglesia, como los religiosos o los catequistas en algunos
lugares, a juicio del Ordinario del lugar (cf. Vaticano II, SC 79),
cuando conste de su debida formacin pastoral y su prudencia en
el ejercicio del propio cargo apostlico, pueden celebrar algunas
bendiciones, con el rito y las frmulas previstas para ellos, segn
se indica en cada una de las bendiciones. Pero en presencia del
sacerdote o del dicono, deben cederles a ellos la presidencia".

Una pastoral de las bendiciones suele ser altamente benfica, por
ejemplo, cuando el prroco o el dicono visitan las familias, y
bendicen la casa y algunas imgenes: Crucifijo, Sagrado Corazn,
Virgen Mara, benditera en dormitorio, en sala comn, santos,
etc. Estas visitas, realizadas a veces con ocasin de ciertas
bendiciones o consagraciones, pueden ayudar no poco a los
cristianos para que la familia se una ms a Cristo y a la Iglesia, a
la parroquia, a sus ministros y feligreses, y acreciente as o
recupere su vida cristiana.

En los hogares de cristianos ortodoxos, en Rusia, por ejemplo, es
tradicin que haya en la casa familiar un rincn de los iconos,
donde se venera la cruz, la Virgen, algunos santos; lugar
adornado con flores, en el que se enciende una lmpara, donde se
reza personalmente o en familia. Igualmente, en ningn hogar
catlico deben faltar estos signos cristianos devocionales. Lo
interior se expresa en lo exterior, y lo exterior induce ciertas
vivencias interiores. Tener en la casa algunas de las imgenes
citadas, guardar un ramito del Domingo de Ramos, alguna vela
procedente de la Candelaria (Presentacin de Jess en el Templo)
o de la procesin del Corpus Christi, y sobre todo, tener siempre
a la vista, al menos, un Crucifijo y una Virgen, y a la mano una
benditera, es un modo muy eficaz, aunque sea exterior, de
evangelizar la casa familiar.

Tengamos muy en cuenta que la secularizacin arrasa con
toda sacralidad en las Iglesias descristianizadas. Si hay Iglesias
locales de las que prcticamente han desaparecido algunos
sacramentos -penitencia, confirmacin, ausencia masiva a la
Eucarista-, a fortiori desparecen casi totalmente los
sacramentales, como las bendiciones o como el agua bendita, que
falta en tantas parroquias. Los mismos hogares de cristianos
practicantes se configuran en su exterior visible muchas veces al
modo mundano, arrasados, al menos en lo exterior, por el viento
de la secularizacin: son casas familiares que no tienen Crucifijo,
ni imagen de la Virgen, ni agua bendita, ni nada que signifique
abiertamente la religiosidad cristiana.

Tambin aqu es el caso de recordar la palabra de Cristo: "A todo
el que me confesare delante de los hombres, yo tambin le
confesar delante de mi Padre, que est en los cielos. Pero a todo
el que me negare delante de los hombres, yo tambin le negar
delante de mi Padre, que est en los cielos" (Mt 10,32-33).

Por eso es necesario, con la gracia de Dios, un gran esfuerzo de fe
y caridad para reaccionar contra la secularizacin de la
parroquia, de los conventos, de las salas de catequesis y del
hogar familiar, devolviendo a ste, concretamente, su condicin
sagrada de "templo domstico" de Dios, vestbulo donde viven los
cristianos antes de entrar en la Vida eterna.
utor: P. Jos Mara Iraburu | Fuente: Infocatolica.com
3.- Los sacramentales - El Bendicional y el signo de la cruz
Es la Iglesia la que instituye los sacramentales. Por eso, si su
eficacia se fundamenta principalmente en la intercesin de la
Iglesia, debemos obedecer en conciencia lo que Ella ordena sobre el
modo de bendecir siempre con la seal de la cruz.

-Los curas se niegan a veces a
bendecirnos algo. Y si lo
bendicen, lo hacen como si no
fuera una bendicin.

-Dantur casus, ciertamente,
dantur casus.

Resumo lo ya dicho sobre las
bendiciones: son
sacramentales, ritos sagrados
instituidos por la Iglesia a
semejanza de los
sacramentos, que constan de oraciones y de signos, a travs de los
cuales reciben los hombres, las cosas y los lugares la bendicin de
Dios. No confieren la gracia a los hombres como los sacramentos,
ex opere operato, sino ex opere operantis Ecclesiae, es decir, por
la intercesin de la Iglesia. Mediante las bendiciones
sacramentales, tanto el hombre como todas sus actividades y
cosas, vienen a ser evangelizados, es decir, reorientados para la
gloria de Dios y liberados de los influjos malos del mundo y del
demonio.

La secularizacin ambiental, el pelagianismo y el
semipelagianismo, que en las Iglesias descristianizadas han
eliminado en gran parte el sentido de lo sagrado, daan
profundamente la vida cristiana de los mismos sacramentos, y han
hecho desaparecer casi los sacramentales, concretamente, las
bendiciones y los exorcismos. Pero la fe nos dice que hemos de

3.- Los sacramentales - El
Bendicional y el signo de la
cruz
tener por ellos un gran aprecio y veneracin, y que deben ser
recuperados en la vida de la Iglesia. "El justo vive de la fe" (Rm
1,17), no de los sentimientos, ni de las modas ideolgicas.

Dios bendice al hombre y al mundo al crearlos, y la maldicin
que cae sobre ellos a causa del pecado, es vencida
progresivamente por la bendicin de Dios, que muestra su
bondad en Israel, y plenamente en Jesucristo y en la Iglesia.
"Para vosotros ha resucitado Dios a su Siervo y le ha enviado para
bendecirnos" (Hch 3,26). Los cristianos somos ahora "los herederos
de la bendicin" prometida a Abraham, pues todos "los que viven
de la fe son bendecidos con Abraham el creyente" (Gal 3,9), y
reciben "la plenitd de las bendiciones de Cristo" (Rm 15,29).

La naturaleza entera, que a causa del pecado del hombre "fue
sometida a la vanidad", est destinada a "ser liberada de la
servidumbre de la corrupcin, para participar en la gloriosa
libertad de los hijos de Dios" (Rm 8,20-21). La gracia y la
bendicin de Dios va sujetando todas las cosas a Cristo Salvador, y
le sujetar finalmente la muerte, de tal modo que "Dios sea todo
en todas las cosas" (1Cor 15,25-28). Por eso los creyentes en Cristo
"esperamos otros cielos nuevos y otra tierra nueva" (2Pe 3,13).

Pues bien, como dice el Bendicional, "las frmulas de bendicin,
segn la antigua tradicin, tienden como objetivo principal a
glorificar a Dios por sus dones, a impetrar sus beneficios y a alejar
del mundo el poder del maligno"(n.11). En otras palabras: "miran
primaria y principalmente a Dios, cuya grandeza y bondad
exaltan; pero, en cuanto que comunican los beneficios de Dios,
miran tambin a los hombres, a los que Dios rige y protege con su
providencia; pero tambin se dirigen a las cosas creadas, con cuya
abundancia y variedad Dios bendice al hombre" (n.13).

El Liber de benedictionibus fue promulgado por la Congregacin
del Culto (1984) y publicado en su versin para los pases de
habla hispana en el Bendicional(1986): Comisin Episcopal de
Liturgia, CEE, Coeditores Litrgicos 1986, 704 pgs). Al describir y
comentar ahora las bendiciones que ofrece el Bendicionaltendr
en cuenta el estudio que sobre l publicaron Jos Aldazbal, SDB -
Mons. Julin Lpez Martn - Josep Lligadas (Sentido teolgico y
pastoral de las bendiciones; Centro de Pastoral Litrgica,
Cuadernos Phase 17, Barcelona 1990).

El rito de la bendicin tiene normalmente las siguientes partes:

1.-Ritos inciales, en los que quien preside, santigundose, invoca
a la Trinidad divina, saluda a los presentes, y explica con una
monicin el sentido de la bendicin que va a realizarse.

2.-Lectura de la Palabra de Dios. Se ofrecen uno o varios textos
de la Sagrada Escritura, con el salmo responsorial
correspondiente. Y puede realizarse aqu una breve exhortacin.

3.-Preces. Por medio de una plegaria comn, en una composicin
de preces semejante a la de Laudes o Vsperas, se integra la
intercesin eclesial de los reunidos en el rito de la bendicin.

4.-Oracin de bendicin. Quien preside recita una oracin, entre
varias posibles, con las manos extendidas, si es sacerdote o
dicono, o con las manos juntas, en caso contrario, y acompaa la
oracin con un signo que puede ser el agua bendita, la seal de la
cruz, etc. Viene a ser el acto ms propiamente bendicional.

5.-Conclusin del rito. Puede consistir en unas palabras de
despedida, un canto, una bendicin de los presentes.

Rito breve. En algunos casos el Bendicional ofrece un Rito breve,
que condensa la celebracin ms amplia en
1.-un rito inicial de saludo;
2.-la lectura de un texto muy breve de la Sagrada Escritura y
3.-una oracin bendicional, a la que ha de unirse un signo, aunque
de hecho no siempre se une (por ejemplo, bendicin de los que
emprenden un viaje, 508-511), que puede ser la imposicin de
manos, la signacin de la cruz u otro.
El Bendicional ofrece un nmero de moniciones, lecturas, preces y
oraciones de una gran calidad y variedad, que son oportunas para
cada persona, cosa, lugar o circunstancia. No me alargar en el
elogio, bien merecido, de sus aspectos positivos; pero s sealar,
en orden a su posible mejora, algunas dificultades o limitaciones
bastante graves que en el Bendicional hallamos aquellos que lo
empleamos con frecuencia.

La monicin inicial tiene con frecuencia en el Bendicional una
extensin demasiado larga y un tono informativo-catequtico, que
no siempre contribuye a la religiosidad sagrada del rito. Como el
Bendicional sugiere, puede ser sustituida por otra ms adecuada.
Y creo recomendable que la monicin introductoria sea breve, en
forma ms orante que informativa, y que procure ante todo avivar
en los presentes la "recta disposicin de nimo" en fe, esperanza y
caridad, como bien lo recomienda el propio Bendicional:
""Para asegurar esta plena eficacia [de la bendicin], es necesario
que los fieles se acerquen a la sagrada liturgia con recta
disposicin de nimo" (Vat. II, SC 11). Por esto, los que piden la
bendicin de Dios por medio de la Iglesia han de afianzar sus
disposiciones internas en aquella fe para la cual nada hay
imposible (Mc 9,23); han de apoyarse en aquella esperanza que no
defrauda (Rm 5,5); y sobre todo han de estar vivificados por
aquella caridad que apremia a guardar los mandamientos de Dios
(Jn 14,21). As es como los hombres que buscan el beneplcito
divino entendern plenamente y alcanzarn realmente la
bendicin del Seor" (n. 15).
Dar a las bendiciones una forma de celebracin litrgica
dignifica, ciertamente, la bendicin, iluminndola concretamente
con la lectura de la Palabra divina y con la participacin orante de
los reunidos. Pero este modo celebrativo de la bendicin, que
resulta apropiado, por ejemplo, para la bendicin de una casa
familiar, en la mayor parte de los casos no suele ser factible,
como indicar en seguida.

Recordar antes lo que ha sucedido con la ms amplia forma
celebrativa que el nuevo Ritual de la penitencia dio al sacramento
de la penitencia, incluyendo en su comienzo una lectura de la
Palabra divina en los tres modos de celebracin (A.-individual; B.-
colectiva, con confesin y absolucin individuales; y C.-colectiva,
con confesin y absolucin general). Si la confesin individual (A)
contina "siendo el nico modo ordinario" de este sacramento
(Praenotanda n. 31), es preciso reconocer que el modo A es
inaplicable -no es aplicado, de hecho- cuando una fila de
penitentes espera junto al confesonario, o cuando un feligrs se
acerca ocasionalmente y solicita: "padre, me puede confesar?".
Aunque el modo A prev su realizacin en Rito breve, permite en
ste la omisin de las partes que el confesor estime convenientes.
Consiguientemente, la confesin individual en el modo A no
dispone en el 95% de sus celebraciones concretas de un Rito
breve, claro, armonioso, uniforme y conveniente. Lo que ha de
ser "el nico modo ordinario" de la confesin sacramental se
configura en un modo ritual amplio, que casi nunca va a ser
aplicado en la vida prctica de la Iglesia, y queda en cambio
deficientemente configurado en un Rito breve, que es
precisamente el que casi siempre ha de ser empleado.

Volviendo a las bendiciones: en una vida parroquial, por ejemplo,
se acercan fieles -se acercan en cualquier momento- para que el
sacerdote bendiga a sus hijos, un nio enfermo, un rosario, el
inicio de un viaje largo, una Biblia, un coche nuevo, una pareja de
novios, etc. Y el Bendicional en estos casos 1) o no ofrece un Rito
breve o 2) si lo indica es a veces muy precario, sobre todo cuando
la oracin es solamente oracin, sin la compaa de un signo
sagrado suficiente.

La Frmula breve, por ejemplo, para bendecir un rosario es sta:
"En el nombre del Padre, y del Hijo + y del Espritu Santo" (1393).
Sin ms. Es muy poca cosa. Y si el ministro trata de superar esa
deficiencia, usando una de las oraciones de bendicin ofrecidas en
el Rito breve, puede ser que la hermosa oracin elegida (p. ej.
1391), no vaya acompaada de ningn signo, y tampoco bendiga
propiamente el rosario, sino a quienes practiquen esa santa
oracin. Es posible que al final el cristiano pregunte: "el rosario
ha quedado ya bendito?" Tiene razn para dudarlo.

Que la bendicin sea preferentemente una celebracin
litrgica y no sea normalmente un rito breve, trae consigo no
pocos inconvenientes. Mons. Lpez Martn escribe (subrayados
mos): "Estamos seguros de que la utilizacin pastoral de este
nuevo libro litrgico requiere un cambio de mentalidad en el
modo de entender estos sacramentales llamados bendiciones y
que casi nunca se vieron como verdaderas celebraciones de la
Iglesia sino, a lo sumo, como una accin ritual de un ministro que
en virtud de su potestad poda bendecir y consagrar. La visin es
ahora mucho ms amplia, abarca incluso el sacerdocio comn de
los fieles" (pg. 37). Efectivamente, fuera de las grandes
bendiciones de consagracin, o las realizadas con el pueblo
presente (la bendicin de los campos, por ejemplo), la bendicin
ha sido siempre "una accin ritual" breve, realizada por los
sacerdotes ministros o en algunos casos por los laicos (los padres
de familia, por ejemplo). Las bendiciones de Cristo -imponiendo,
por ejemplo, sus manos sobre un nio o un enfermo-, las
bendiciones dadas por los santos, por los prrocos, por los
capellanes de hospitales, etc. no han sido normalmente
celebraciones eclesiales, sino acciones rituales ejercitadas con
relativa sencillez y brevedad por un ministro sagrado. As han
sido, as son y as deben ser.

Por la noche, un nio, todos los das: "Pap, la bendi, que me voy
a la cama". En la calle: "padre, me bendice esta medalla?" stas
son en su inmensa mayora las bendiciones que se dan en la vida
de la Iglesia, pero el Bendicional considera y configura
principalmente aquellas bendiciones menos frecuentes que se
realizan como "celebraciones de la Iglesia". Y no configura, o lo
hace precariamente, aquellas bendiciones que con mayor
frecuencia se dan -o se deberan dar- en la vida ordinaria.

No se bendicen objetos en la mayora de las bendiciones del
Bendicional. Al bendecir la comida familiar, por ejemplo, se
bendice a Dios, de quien procede todo bien, y a los comensales,
pero propiamente no se bendicen los alimentos que van a
consumirse como don de Dios. En realidad de verdad habra que
bendecir a Dios, a los hombres y a las cosas. (Nota al paso. -Se
dice con frecuencia que estamos en una poca de materialismo.
Para m que es lo contrario: estamos en una poca dominada por
el desprecio gnstico a la materia. Y no me discutan, por favor,
este pensamiento, pues no estoy aqu en condiciones de
defenderlo a fondo.)

Jos Aldazbal: "De un lenguaje cosista, que apunta al objeto
bendecido, se pasa a uno personalista, centrado ms bien en el
Dios que bendice, en la comunidad que acta como mediadora y
en las personas, que son las destinatarias ltimas de toda
bendicin". Se evita as un lenguaje "que podra ser interpretado
cuasi-mgicamente" (pg.17). Veinte siglos llevamos, por lo visto,
configurando el rito de las bendiciones en una forma equvoca,
que sugiere casi un acto de magia.

Josep Lligadas: "No se piensa, por tanto, [en el Bendicional] que
Dios vaya a conceder alguna peculiar virtud a los objetos que se
bendicen (siempre se pide por los que van a usarlos o, en todo
caso, refirindose a edificios, se pedir metafricamente la
presencia all de la gracia de Dios en bien de los que los habitan),
ni que deba liberarse a las personas de especiales presencias
malignas, ni se pretende que la bendicin vaya a proteger de los
rayos o de la crisis econmica a los que la reciben. Incluso el uso
de la palabra "bendecir" es discreto, y parece que se prefiera
destacar lo que se pide en la bendicin antes que el hecho mismo
de que aquello sea una bendicin" (Josep Lligadas 60). Esto
ltimo, ciertamente, se ha conseguido en tantas bendiciones que
realmente no parecen que sean bendiciones. Avanzando en esa
direccin se acaba con el Bendicional y con el ministerio sagrado
de las bendiciones.

La fe de la Iglesia cree, sin embargo, que las cosas son
bendecidas realmente. El mismo Bendicional, empleando en la
titulacin de las bendiciones el lenguaje tradicional, expresa esta
conviccin cuando habla, por ejemplo, de la "Bendicin de
bebidas y comestibles" (1322). Las frmulas bendicionales que
siguen traicionan a ese ttulo, pues propiamente no hay en ellas
"bendicin ni de bebidas ni de comestibles"; ni de campos, ni de
casas, ni de los frutos del campo Las frmulas bendicionales que
ofreca, por ejemplo, el Misal romano antiguo expresaban la
bendicin, por ejemplo, de los panes, con una conviccin de fe
bien clara: Domine sancte, Pateromnipotens, aeterne Deus
(bendicin ascendente, elogio de Dios bendito, fuente de todo
bien), bene +diceredignerishuncpanemtua sancta
spiritualibenedictione: ut sitomnibussumentibus, etc. (bendicin
descendente del objeto y de los fieles usuarios de l). Ms an, en
favor del entendimiento tradicional de las bendiciones pueden
sealarse dos argumentos:

1. Las oraciones de splica, alma de toda bendicin, tienen una
eficacia suplicante que es la propia de toda oracin de peticin
cristiana, y ms si esa oracin personal est ciertamente
potenciada, al ser un sacramental, por la intercesin de la santa
Iglesia. Tienen, pues, las bendiciones una virtualidad real para
atraer sobre personas, cosas y lugares el influjo benfico de Dios y
para alejar, por el contrario, de ellos todo influjo malfico del
demonio. Todas las bendiciones tienen algo de exorcismo, pues
segn ensea el Bendicional, el fin de ellas, con la glorificacin de
Dios y la ayuda espiritual del hombre, es tambin "alejar del
mundo el poder del maligno" (n.11). Y el Catecismo dice que en el
exorcismo la Iglesia pide, "en el nombre de Jesucristo, que una
persona o un objeto sea protegido contra la influencia del maligno
y substrado de su dominio" (1673). Podr afirmarse, segn esto,
que al bendecir "no se piensa que Dios vaya a conceder alguna
peculiar virtud a los objetos que se bendicen, ni que deba
liberarse a las personas de especiales presencias malignas"?
(Lligadas, 60). El Bendicional, el Ritual de los exorcismos, el
Catecismo de la Iglesia, fieles a toda la Tradicin catlica,
ensean lo contrario. Hay que creer y esperar que las bendiciones
producen los efectos que se piden en las oraciones de bendicin.
Y no hay en esto, no tiene por qu haber, "supersticin", ni peligro
de "magia". Ni "cosismo" alguno.

2. Que las cosas, lugares y objetos bendecidos quedan realmente
afectados por la bendicin de Dios, especialmente en las
bendiciones constitutivas, las de consagracin, es conviccin
permanente de la Iglesia, fundamentada en la fe en la eficacia de
los sacramentales, pero tambin en la experiencia. Son
relativamente numerosos en la vida de los santos los casos de
hierofana, fenmeno mstico que Dios les concede para que
disciernan con certeza aquellas cosas que han sido bendecidas,
distinguindolas con toda seguridad de las profanas. La Beata Ana
Catalina Emmerich, por ejemplo, veneraba las reliquias
verdaderas, y menospreciaba las falsas; distingua con una certeza
muchas veces probada y comprobada el agua bendita de la no
bendecida. Y con los santos tambin el diablo tiene este
discernimiento! Es testimonio unnime de los exorcistas que los
posesos no reaccionan ante el agua simple, en tanto que al recibir
el agua bendita sufren y se resisten como si les hubieran rociado
con agua hirviendo. Esta realidad comprobada en santos y en
posesos es verdadera, y no alcanza a ser negada por la mera
fuerza verbal de la palabra "cosista" -que para algunos, sin
embargo, es hiperdefinitiva-.

El signo de la cruz est escasamente presente en el
Bendicional, pues falta en la mayor parte de las oraciones de
bendicin. sta es, a mi entender, la ms grave deficiencia del
Ritual de bendiciones actual. El Bendicional indica que en las
bendiciones, se une a la oracin algn signo visible, y que "los
principales signos que se emplean son los siguientes: extensin,
elevacin o unin de las manos, imposicin de las manos, seal de
la cruz, aspersin del agua bendita e incensacin" (n. 26). Pero
despus, son muy pocas las veces que a la oracin de bendicin se
une el signo de la cruz.

Lligadas, comentando el Bendicional, declara que "como rito
general, se propone decir las oraciones con las manos extendidas
o elevadas, lo cual es un signo expresivo de la invocacin. No se
promociona, en cambio, el rito del signo de la cruz, sin duda por
las inadecuadas connotaciones que puede encerrar" (pg. 59).
Hasta el nuevo Bendicional, todas las oraciones de ben+dicin,
incluan el signo de la cruz. Cules son las "inadecuadas
connotaciones" que pueda tener un signo de la cruz que en la
Tradicin de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente, ha
mantenido una historia continua de al menos 18 siglos? Con la
ayuda de Dom Gregori Maria, en su artculo La seal de la cruz,
podremos recordar y comprobar esa tradicin constante de la
Iglesia.

A comienzos del siglo III, hacia el 215, la Traditioapostolica, un
venerable documento que nos refleja la vida de la comunidad
cristiana de Roma, refiere que, contra las tentaciones del
demonio, los cristianos hacan en la frente el signo de la cruz,
diciendo: Signo frontemtuam signo crucis, ad vincendumSatanam.
Tertuliano (+220) atestigua que el signo de la cruz se realiza no
slo en la liturgia, sino en todas las circunstancias de la vida: "en
todos nuestros viajes y movimientos, en todas nuestras salidas y
llegadas, al ponernos los zapatos, al tomar un bao, en la mesa,
al prender nuestras velas, al acostarnos, al sentarnos, en
cualquiera de las tareas en que nos ocupemos, marcamos nuestras
frentes con el signo de la cruz" (De corona militis 3). Y lo mismo
dice San Cirilo de Jerusaln (+386): Ne nos igiturteneat
verecundia, quominuscrucifixumconfiteamur. In
fronteconfidenter, idque ad omnia, digituscrux pro signando
efficiatur: dum panes edimus et sorbemuspocala; in ingressibus et
egressibus; ante somnum, in dormiendo et surgendo, eundo et
quiescendo. Signemos con el dedo nuestra frente, sin
avergonzarnos de confesar as al Crucificado, y hagmoslo en toda
ocasin a lo largo de nuestros das. Poco despus se extiende el
signo de la frente al pecho: frontemlocumquecoraissignet
(Prudencio +410), y ms tarde, en el siglo X, tambin a los
hombros, invocando a la Trinidad. Como ordena la
AdmonitioSynodalis de mediados del siglo IX: hoc signum recte
facerestudete, non enimaliterquidquampotestisbenedicere. Bien
claro queda: sin ese signo es imposible bendecir. Es sta una
conviccin comn que en el siglo XII expresan los liturgistas y
otros documentos.

La signatio crucis iba normalmente acompaada de la invocacin
trinitaria: In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. El Ritual
Romano mantena la frmula frecuente en los rituales medievales:
EccecrucemDomini, fugite partes adversae: vicit leo de tribu Iuda,
Radix David, amen! Y en el exorcismo del sacramento del
Bautismo se deca: Et hoc signumsanctae crucis, quod nos
eiusfrontidamus, tu maledictediabole, numquamaudeas violare.
En las Iglesias del Oriente era, y sigue siendo, normal que los
ministros sagrados, al dar las bendiciones y realizar los
exorcismos, lo hicieran con un pequeo crucifijo en la mano, y
pronunciando oraciones como las ya aludidas. El mosaico de San
Vital de Rvena (s. VI) nos muestra al obispo San Maximiano
sujetando con su mano derecha una de estas "cruces de
bendicin".

"Desde la ms remota poca se uni a todas las frmulas de
bendicin la seal de la cruz: quiacrux Christi,
omniumfonsbenedictionum, omniumest causa gratiarum; hasta
puede decirse que cuando un texto litrgico lleva consigo los
vocablos benedicere, consecrare, sanctificare, lleva
necesariamente la seal de la cruz" (DomGregoriMaria). Todava,
por ejemplo, el Obispo, antes de dar la bendicin al pueblo, traza
el signo de la cruz sobre su propio pecho, sitnomenDomini
benedictus. Hay signacin de la cruz en el Desu, in adiutorium, al
comienzo de la lectura del Evangelio, y tambin en la Liturgia de
las Horas, cuando se recitan los cnticos evanglicos, Benedictus,
Magnificat y Nunc dimittis.

La gran virtud de la seal de la Cruz se muestra en la vida de
los santos, no slo en la tradicin unnime de las liturgias de
Oriente y Occidente. Recordar nicamente un par de ejemplos.

En la vida de San Benito (+547), escrita por San Gregorio Magno en
el ao 593, se refiere un milagro que manifiesta el poder del signo
de la cruz en las bendiciones. Siendo Abad de un monasterio, que
le haba sido encomendado para reformarlo, trayndolo a la
observancia, unos monjes "despus de decidirlo en consejo,
mezclaron veneno en el vino. Cuando al sentarse a la mesa, le fue
presentada al Abad la vasija de cristal que contena la bebida
envenenada para que la bendijera, segn costumbre del
monasterio, Benito, extendiendo la mano, hizo la seal de la cruz
y con ella se quebr el vaso que estaba a cierta distancia; y de tal
modo se rompi , que pareca que aquel vaso de muerte, en lugar
de la cruz, hubiera recibido una pedrada. Comprendi en seguida
el varn de Dios que deba contener una bebida de muerte lo que
no haba podido soportar la seal de la vida" (Dilogos III).

"Santa Clara [+1253], devotsima discpula de la cruz", preparando
la visita del Papa a su monasterio, "mand preparar panes para las
hermanas en todas las mesas, con la intencin de guardar aquellos
panes una vez que los hubiese bendecido el Vicario de Cristo".
Pero fue grande su sorpresa cuando el Papa le mand: "Hermana
Clara fidelsima, yo quiero que seas t la que bendiga estos panes
haciendo sobre ellos la bendicin de Cristo, a quien te has
entregado por completo como precioso sacrificio". Santa Clara se
resista por humildad, pero el Papa insisti. ""Te mando por santa
obediencia que hagas la seal de la cruz sobre estos panes y los
bendigas en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo". Entonces
ella, como verdadera hija de obediencia, bendijo
devotsimamente los panes con la seal de la cruz. Y al instante
apareci una bellsima cruz sobre todos los panes", segn piadosa
tradicin popular. "San Francisco les enviaba [a las Hermanas]
muchos enfermos; y ellas, hacindoles la seal de la cruz, que
veneraban de todo corazn, daban salud a todos" (Actus 43,
Fioretti 35; cf. Leg. S. Clarae 29).

La supresin de la seal de la cruz en la mayor parte de las
oraciones del Bendicional fue un gran error, fue una grave
ruptura con una tradicin unnime de la vida litrgica y
devocional de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente. Tan
entraada est la signacin de la cruz en las diversas bendiciones,
que hoy los fieles, al presenciar algunas bendiciones de personas,
cosas o lugares en las que se omite el signo de la cruz, no acaban
de creer que la bendicin se ha realizado. Y es el pueblo cristiano
quien en esto lleva la razn, y no los liturgistas que elaboraron el
Bendicional.

Felizmente, la Santa Sede corrigi este grave error. Ya en el
Catecismo (1992) se ensea que "la Iglesia da la bendicin
invocando el nombre de Jess y haciendo habitualmente la seal
santa de la cruz de Cristo" (1671). Pero la correccin explcita del
Ritual de Bendiciones fue realizada por la misma Congregacin
para el Culto Divino, siendo su Prefecto el Cardenal chileno Jorge
Medina (1926-). Por medio del decreto De signo sanctae Crucis in
benedictionibus semper adhibendo(14-IX-2002), fechado en un da
de la Exaltacin de la Santa Cruz, se ordena que los ministros que
bendicen personas o cosas han de hacer siempre la seal de la
cruz. Demos gracias al Seor, que cuando algo hace mal su amada
Esposa, dispone en su bondadosa Providencia que sea pronto
corregido. Al final de este artculo transcribo el texto latino del
Decreto. Dice as:

"Considerando que siempre se ha mantenido vigente la costumbre
litrgica de integrar el signo de la cruz en los ritos de
bendiciones, trazndola el celebrante con la mano derecha sobre
las personas o las cosas por las que se invoca la misericordia
(divina), esta Congregacin del Culto Divino y de la Disciplina de
los Sacramentos, para dirimir ciertas dudas, ha establecido que,
aunque algunas partes del Ritual Romano en el ttulo De
Benedictionibus guarde silencio sobre el propio signo o no haga
expresa mencin del momento apropiado para hacerlo, sin
embargo, los ministros sagrados deben considerar necesario
realizar el citado signo de la cruz en todas las sagradas
bendiciones.

"Aunque falte la mencin del signo, debe considerarse como un
momento oportuno para hacerlo cuando en el texto de bendicin
se emplee la palabra benedictio, benedicere o alguna semejante,
y si estas expresiones faltaran, al concluirse el texto mismo de la
oracin de bendicin".

Lamentablemente esta norma ha sido ignorada y silenciada, al
menos en el Bendicional. Versin castellana de la edicin tpica.
Reimpresin 2012 (Libros Litrgicos, Conferencia Episcopal
Espaola, Madrid 2012, 675 pgs.). Aunque maquetado nuevamente
el texto, como se ve por el cambio de las pginas, se reproduce el
mismo de 1986. Y no se incluye el histrico decreto De signo
sanctae Crucis in benedictionibussemperadhibendo. Los usuarios
de este Bendicionalno podrn, pues, cumplir la norma de Roma
sobre la necesidad del signo de la cruz en todas las bendiciones,
porque no la conocen, ya que se ha considerado conveniente no
informarles de ella.

Bendigamos siempre con la seal de la cruz. Es la Iglesia la que
instituye los sacramentales. Por eso, si su eficacia se fundamenta
principalmente en la intercesin de la Iglesia, debemos obedecer
en conciencia lo que Ella ordena sobre el modo de bendecir
siempre con la seal de la cruz. Esto, en la prctica, exige que los
ministros de la bendicin estudiemos en el Bendicional el
momento del rito que parece ms adecuado para insertar la seal
de la cruz, all donde falte -que falta normalmente-, cosa que no
siempre es fcil, pues algunas bendiciones son puramente
ascendentes. En estos casos, adase al final del rito, como lo
indica el citado decreto.
Autor: P. Jos Mara Iraburu | Fuente: Infocatolica.com
4.- Los sacramentales - El agua bendita
El agua bendita es un sacramental, instituido por la Iglesia, y usada
con fe y devocin, purifica al cristianos de sus faltas veniales. Las
bendiciones de personas y de cosas van acompaadas de algunos
signos, y los principales son la imposicin de manos,

-Un cura me dijo que
despus del Concilio ya estas
cosas, agua bendita y dems,
no tienen sentido.

-Dgale que se lea la
constitucin Sacrosanctum
Concilium (60-61) del
Vaticano II, y que nos
explique cmo del Concilio,
que elogia los
sacramentales, pueden
proceder su menosprecio y su desaparicin.

El agua bendita es un sacramental, instituido por la Iglesia, y
usada con fe y devocin, purifica al cristianos de sus faltas
veniales. Las bendiciones de personas y de cosas van acompaadas
de algunos signos, y los principales son la imposicin de manos, la
seal de la cruz, el agua bendita y la incensacin (Bendicional 26).
El agua bendita es constituida por la bendicin del sacerdote o del
dicono (ib. 1224-1225), y como todos los sacramentales, "tiende
como objetivo principal a glorificar a Dios por sus dones, impetrar

4.- Los sacramentales - El agua
bendita
sus beneficios y alejar del mundo el poder del maligno" (ib.11),

El agua bendita "goz siempre de gran veneracin en la Iglesia y
constituye uno de los signos que con frecuencia se usa para
bendecir a los fieles" y tambin a los objetos. "Evoca en los fieles
el recuerdo de Cristo que se dio a s mismo el apelativo de "agua
viva", y que instituy para nosotros el bautismo, sacramento del
agua, como signo de bendicin salvadora" (ib. 1223).

-Los judos no bendecan el agua, considerndola, a diferencia de
otros pueblos, una criatura bendita por s misma, y le daban un
uso religioso como elemento de purificacin. Una ablucin total es
prescrita antes de la uncin sacerdotal de Aaron y de sus hijos (Ex
29,4). Y despus de la poca de cautividad, el agua se empleaba
en Israel como un bautismo de conversin y purificacin,
semejante al de Juan el Bautista. Los que se convertan,
confesaban sus pecados, y mientras oraban, reciban del
bautizador el agua purificadora (Mc 1,4.8; Mt 3,6.11; Lc
3,3.16.21). En Babilonia, en Grecia, en Roma, tambin se
practicaban ritos de purificacin mediante el agua. Tertuliano
(+220) describe los ritos de purificacin de personas, objetos y
lugares mediante el agua, que eran usuales entre los romanos (De
baptismo V).

El libro de los Nmeros habla de "un agua de expiacin", que era
ritualmente preparada y empleada (19,7-9). El libro de los Salmos
refleja este uso: "rocame con el hisopo, y quedar limpio;
lvame: quedar ms blanco que la nieve" (Sal 50,9). Y el Seor
promete: "derramar sobre vosotros un agua pura que os
purificar; de todas vuestras inmundicias e idolatras os he de
purificar" (Ez 36, 25). En la tradicin bblica de Israel son muchas
las indicaciones de veneracin por el agua. El Espritu divino
planea sobre las aguas primordiales, dando vida por ellas a todas
las criaturas (Gn 1,2).

Son las aguas en el diluvio universal las que dan muerte al pecado
de la humanidad, y vida a los supervivientes, que "se salvaron por
el agua", como dice San Pedro. Ella es una figura del bautismo en
Cristo (1 Pe 3,18-21). Las aguas del Mar Rojo, a las que Moiss
dedica un himno, dan muerte a los egipcios y vida a los israelitas,
anticipando as tambin el bautismo cristiano (1Cor 10,2).
Golpeada por Moiss la Roca en el desierto, la convierte en
fuente, que da la vida a los que moran ya de sed (Nm 20,1-11);
"y la Roca era Cristo" (1Cor 10,4), de cuyo costado sali en la Cruz
"sangre y agua" (Jn 19,34). Agar e Ismael, en el desierto, se salvan
por el agua que Dios les da (Gn 21,14), como tambin Naamn se
libra por el agua de su lepra (2Re 5,1ss). El profeta Ezequiel ve
que del costado del Templo, al oriente, brota un agua viva que
todo lo vivifica a su paso (47,1-12).

En fin, es el agua del Jordn, donde Jess es bautizado, el
comienzo del bautismo cristiano; es el agua, como dice San Cirilo
de Alejandra (+444), "el principio del Evangelio", como antes fue
"el principio del mundo" (Catequesis III,5). Se sirve Dios del agua
en la piscina de Betsaida para sanar a los enfermos (Jn 5,1-9). Y
ensea Jess a Nicodemo que los hombres nuevos han de nacer de
nuevo "del agua y del Espritu" (Jn 3,5).

-Los cristianos, pues, desde el principio veneran siempre el
agua, viendo en esa criatura el inicio de la primera creacin y el
comienzo de la creacin nueva. Esta transformacin del mundo
por la gracia de Cristo es elocuentemente anunciada en Can,
donde el Nuevo Adn convierte el agua en vino (Jn 2,1-11). En el
pozo de Jacob se manifiesta Jess a la samaritana (Jn 4,6), y
despus a todo el pueblo, como fuente inagotable de una agua
que da la vida eterna: "si alguno tiene sed, venga a m y beba"
(7,37-39).

San Cirilo de Alejandra considera el agua, en el orden de la
naturaleza, como "el ms hermoso de los cuatro elementos" que
constituyen el mundo (Catequesis III,5). Y en el orden de la
gracia, sabemos que Dios elige el agua no slo como medio de
salvacin en el Bautismo, sino tambin como materia
imprescindible de la Eucarista. Ya a mediados del siglo II, San
Justino, al describir la celebracin de la Eucarista, testimonia
que se realiza con "pan, vino y agua" (I Apologa 67). Tertuliano
(+220) refiere el lavatorio de manos en la celebracin del
sacrificio eucarstico (Apologia39), rito, por cierto, que sigue
vigente en el Novus Ordo de la Misa (n. 24), aunque no pocos
sacerdotes lo omiten, rompiendo una tradicin de al menos
dieciocho siglos. "El sacerdote, a un lado del altar, se lava las
manos, diciendo en secreto: Lava me, Domine, ab iniquitate mea,
et a peccato meo munda me".

No obstante la gran devocin de los cristianos hacia agua, criatura
excelsa y sacramento de regeneracin, la Iglesia en un principio
se mostr reacia a establecer el sacramental del agua bendita,
precisamente porque eran muchos los ritos paganos -egipcios,
romanos, griegos, casi todos los pueblos antiguos, tambin la
India- que usaban el agua lustral profusamente en sus ritos
sagrados, casi siempre con un sentido de purificacin. En esos
ritos era antiqusimo el uso de la sal y de otros elementos que se
mezclaban con el agua.

Al principio del siglo II se halla ya, sin embargo, en la Iglesia la
primera frmula conocida de bendicin del agua, mezclada con
la sal, y est prescrita por el papa San Alejandro (105-115) para
aspersin de las habitaciones (A. Gastou, Dict. Spiritualit IV,
1982). El agua bendita es, pues, uno de los muchos casos en que
la Iglesia, realizando histricamente un misterio de encarnacin,
cristianiza -asume, purifica y eleva- antiguos ritos paganos, que
tambin usaban el agua y la sal. Ninguna religin, ciertamente,
tiene tantos motivos como el Cristianismo para venerar el agua y
para convertirla, con la gracia de Cristo, en uno de sus
sacramentales ms preciosos. Posteriormente, esta tradicin se
expresa con relativa plenitud en las Constituciones Apostlicas
(380), en las que hallamos preciosas frmulas de bendicin del el
agua bautismal (VII,43), y tambin del agua y el aceite (VIII, 29):

"Es el obispo el que bendice el agua o el aceite. Pero si l se
encuentra ausente, que lo haga el presbtero, asistido por el
dicono. Pero si el obispo se encuentra all, que el presbtero y el
dicono lo asistan. Y que diga as:

"Seor del universo, Dios que todo lo puedes, Creador de las aguas
y dador del aceite, misericordioso y amigo de los hombres, t,
que das el agua que sirve como bebida y para las purificaciones y
"el aceite que alegra el rostro" [Sal 103,15] para nuestro gozo y
alegra [Sal 44,8.16], t mismo, ahora, por Cristo, santifica esta
agua y este aceite, en nombre de aquel (o aquella) que los ha
trado, y concdeles la fuerza de dar salud, de evitar las
enfermedades, de alejar los demonios, de proteger la casa, de
apartar de cualquier asechanza. Por Cristo, "nuestra esperanza"
[1Tim 1,1], por quien te sean dados gloria, honor y veneracin, en
el Espritu Santo, por los siglos. Amn".

El sacramentario gelasiano antiguo (mediados del s. VII) contena
ocho frmulas de bendicin del agua. Alcuino (+804) reuni cinco
frmulas, aadidas al sacramentario gregoriano-adrianeo, que el
Papa Adriano envi a Carlomagno (finales del s. VIII). Estas
oraciones se mantuvieron en el Ordo ad
faciendamaquambenedictam del Ritual romano hasta el ritual De
benedictionibus (1984), compuesto por la Congregacin del Culto
divino y de los Sacramentos, que expongo a continuacin.

-La bendicin del agua puede hacerse en la Misa, segn indica el
Bendicional (1224): "La bendicin y la aspersin del agua se hace
normalmente el domingo, segn el rito descrito en el [actual]
Misal Romano" (apndice 1: Rito para la bendicin del agua y
aspersin con el agua bendita). Tras un breve saludo, una de las
oraciones que el Misal ofrece, y que expresa los efectos propios
del agua bendita, dice as:
"Dios todopoderoso, fuente y origen de la vida del alma y del
cuerpo, bendice + esta agua, que vamos a usar con fe para
implorar el perdn de nuestros pecados y alcanzar la ayuda de tu
gracia contra toda enfermedad y asechanza del enemigo.
Concdenos, Seor, por tu misericordia, que las aguas vivas
siempre broten salvadoras, para que podamos acercarnos a ti con
el corazn limpio y evitemos todo peligro de alma y cuerpo. Por
Jesucristo nuestro Seor. Amn".
Prev este Rito que donde "la costumbre popular" lo aconseje, se
conserve "el rito de mezclar sal en el agua bendita", bendiciendo
previamente la sal. Una vez bendecida el agua, el sacerdote se
roca a s mismo con el hisopo y puede luego recorrer la iglesia
para la aspersin de los fieles. En el Tiempo de Pascua, por su
carcter bautismal, este Rito es recomendado especialmente.

-La bendicin del agua fuera de la celebracin de la Misa es
dispuesta en el Bendicional segn su orden propio: signacin
trinitaria, saludo, monicin, lectura de la Palabra divina, oracin
de bendicin (ofrece dos posibles), aspersin y despedida.
Transcribo una de las oraciones de bendicin:
"Seor, Padre santo, dirige tu mirada sobre nosotros que,
redimidos por tu Hijo, hemos nacido de nuevo del agua y del
Espritu Santo en la fuente bautismal; concdenos, te pedimos [ +
], que todos los que reciban la aspersin de esta agua queden
renovados en el cuerpo y en el alma y te sirvan con limpieza de
vida. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn".
Es de notar que en tanto que el Misal Romano bendice la misma
agua con frmula expresa y con el signo de la cruz, la bendicin
del Bendicional no realiza una bendicin directa del agua como
criatura, y no lleva el signo de la cruz, que le he aadido yo [ + ]
en cumplimiento del Decreto de 2002, al que ya alud (223). Por
eso estimo ms recomendable el uso de la frmula bendicional
que ofrece el Misal Romano del Novus Ordo, ms fiel a la
tradicin.

-Las pilas de agua bendita en las parroquias y las agua
benditeras en los conventos y en las casas de familia han
formado parte del mundo cristiano de la gracia durante siglos,
pero hoy han desaparecido casi por completo en las Iglesias ms o
menos descristianizadas. En ellas la gran mayora de los
bautizados son alejados habituales -concretamente de la
Eucarista y de la Penitencia sacramental-, y si menosprecian los
sacramentos, a fortiori ignoran y desprecian los sacramentales.
Son pelagianos, que para seguir "el camino abierto por Jess"
solamente se apoyan en su voluntad, no en los sacramentos, que
para ellos vienen a ser ritos mgicos. O son vagamente gnsticos,
muy dbilmente adictos a las fabulaciones de alguna ideologa del
Cristianismo, desvinculada completamente de Escritura, Tradicin
y Magisterio.

Y es frecuente hoy que incluso en el pequeo Resto de
practicantes -no pocos de ellos voluntaristas semipelagianos, por
falta de formacin o por mal adoctrinamiento-, la fe y la devocin
por el agua bendita hayan desaparecido. Ahora bien, debemos
reconocer que el pueblo cristiano sencillo permanece
normalmente en la fe de la Iglesia, en la fe de siempre -tambin
en los sacramentales y el agua bendita-, aunque viva la fe con
mayor o menor fidelidad, si no se la quitan ciertos sacerdotes,
telogos y liturgistas. Actualmente se la han quitado mediante
comentarios despectivos o por un silenciamiento sistemtico de
los sacramentales, que los lleva a desaparecer, pues no creen en
ellos.

"Cre, y por eso habl" (2Cor 4,13). No cre, y por eso call.

Post post.- Sealo una aplicacin prctica de esta doctrina
verdadera. Busque usted un bote o botella de cristal limpio y
digno, hgase una estampa con la oracin ya citada "Dios
todopoderoso, fuente y origen de la vida del alma y del cuerpo,
bendice + esta agua", etc. La perduracin de la estampa ser ms
segura si la plastifica. Y en algn momento oportuno, acrquese
con la estampa y el frasco lleno de agua a un sacerdote: "padre,
bendgame esta agua, por favor". Si consigue su intento, bendiga
al Seor y d gracias al sacerdote. Y si se ve rechazado, bendiga
al Seor y no sienta rabia contra el cura, sino una gran compasin,
porque la mala doctrina lo ha deformado, y rece por su conversin
a la plena fe de la Iglesia.