La disolucin del concepto de familia

Quien cree que existe la naturaleza humana, porque sabe que el

mundo ha sido pensado, y que por tanto es razonable, y que en
consecuencia nosotros por ser racionales podemos conocer en
qu consiste de verdad el mundo
Autor: Benigno Blanco | Fuente: Foro de la Familia

Con referencia al ttulo que enmarca esta mesa redonda - la
disolucin del concepto de familia- debo decirles que en mi opinin
la disolucin actual del concepto de familia, realidad innegable, no
es un fenmeno primario, sino secundario. Me da la sensacin de
que el problema singular de nuestra poca, lo que caracteriza a
nuestra poca como seal distintiva respecto a cualquier otra poca
precedente, es que estamos siendo testigos de un proyecto de
disolucin del hombre, un proyecto de reconstruccin de lo humano
sobre bases ideolgicas ajenas a la naturaleza de las cosas. Puede
sonar fuerte o apocalptico decir esto, pero una atenta observacin
de la realidad indica -a mi entender- que sta es la clave radical de
nuestra poca; poca difcil de entender para nuestros
contemporneos en esta su dimensin radical ltima pues
carecemos de precedentes de algo similar en la historia pasada.

Me da la sensacin de que el gran problema de nuestra poca es
que una gran parte de nuestros contemporneos no tienen ni la ms
remota idea de en qu consiste ser un ser humano; y este es un
problema muy serio, obviamente. Y por qu una gran parte de
nuestros contemporneos no saben en qu consiste ser un ser
humano? Porque una gran parte de nuestros contemporneos se
han desarraigado intelectual y moralmente de la mejor tradicin
humanista de Occidente, sa que nos ha permitido ir profundizando
s1bbdurante siglos, con aciertos y errores, pero en clave cada vez
ms constructiva, en un conocimiento cierto sobre lo humano, que
no es tan fcil, dicho sea de paso, porque, entre otras cosas, para
conocer al ser humano hay que creer que el ser humano consiste en
algo, que el ser humano tiene una naturaleza, que existe la
naturaleza humana. Si fusemos un fenmeno individual,
meramente de tipo fsico-qumico, fruto de una evolucin ciega y
catica, no seriamos comprensibles. Lo absolutamente singular no
es definible, como nos ensea la vieja -y acertada- lgica de
Aristteles.

Por eso me parece muy acertado traer a este debate la memoria de
Ockam, como ha hecho el ponente anterior, Ignacio Snchez
Cmara. Me parece que la gran crisis intelectual de Occidente en
que todava vivimos empieza con el nominalismo, con la extraa
rebelin frente a la razn que encarnan el voluntarismo y el
nominalismo que afloran en el siglo XIV. En ese siglo, con una
estpida soberbia que me cuesta entender, algunas personas
empezaron a dudar sobre el carcter razonable del mundo tal y
como era contemplado por la sntesis tomista, ese monumento de fe
en la razn tan mal entendido y pronto olvidado. Los adalides de la
rebelin frente a la razn en ese siglo XIV pensaron -por qu?,
gran misterio!- que el mundo no es razonable y que por tanto no
podemos definirlo con conceptos y categoras generales; que slo
existe lo individual; que las palabras que designan lo colectivo, lo
comn, son flatum vocis, - as dice Ockam-, palabras sin contenido,
vacas. Ah empieza el gran problema de nuestros das: la
desconfianza en la consistencia razonable de todo lo existente, la
desconfianza en la capacidad de la razn para conocer con certeza
la consistencia real de lo existente, la duda sobre la verdad de los
universales, de los conceptos que describen lo comn a todos los
individuos, la desconfianza hacia los conceptos que describen la
realidad tal y como es.

De esa desconfianza en el carcter razonable de lo existente al
subjetivismo contemporneo, al relativismo ambiente, hay pocos
pasos. Duda metdica cartesiana, idealismo kantiano, empirismo
epistemolgico, materialismo marxista o economicista,
evolucionismo ideolgico, estructuralismo, cientificismo,..son
nombres o etapas de un mismo proceso: el abandono de la fe en el
carcter razonable del mundo por su condicin de pensado y
creado, de querido.

El gran problema de nuestra poca es la autoimpuesta incapacidad
de muchos de nosotros para entender lo humano. Conocer lo
humano, admitir que es cognoscible, que uno puede llegar a
conocer en qu consiste ser un ser humano, presupone un acto de
fe; un s2bbacto de fe en, por otra parte, lo evidente. Para ser
humanista no se nos exige una fe en lo desconocido, sino en lo
evidente; pero a veces lo evidente nos resulta confuso a los
limitados humanos. Qu es lo evidente? Que somos criaturas; si
somos criaturas, consistimos en aquello que pens el que nos cre
al crearnos. Por tanto el hombre consiste en algo, es algo; hay una
naturaleza humana, la idea que tuvo el Creador al crearnos. Si
perdemos la nocin del acto creador, del Dios creador, el mundo
resulta incomprensible, porque si no ha sido pensado por nadie, no
es inteligible, no es razonable. Y esto, aunque no sepan expresarlo
como yo lo estoy expresando, me temo que es lo que subyace en la
cabecita de muchos de nuestros contemporneos que se han credo
los mitos del seudoprogresismo contemporneo y no se fan de un
Dios inteligente, no creen en l; se fan de las elucubraciones sin
fundamento del mecanicismo evolucionista y creen que el mundo es
ilgico, es el terreno de la irracionalidad, del caos, del azar, y por lo
tanto no saben que consistimos en algo que podemos conocer; y, en
consecuencia, ni siquiera hacen el esfuerzo de intentar conocer eso
en que consistimos. Y quien ni siquiera hace el esfuerzo de conocer
en qu consiste ser un ser humano, no sabe qu hacer con su vida;
no se aclara, literalmente.

Creo que este es el problema esencial de nuestra poca: una gran
parte de nuestros contemporneos no se aclaran sobre s mismos,
no saben en qu consiste ser un ser humano y, por tanto, viven
desnortados, sin criterio, desesperanzados, tristes; no saben qu
hacer con sus vidas ni cmo relacionarse con los dems . No creo -si
hacemos referencia al terreno de la sexualidad, por ejemplo- que los
jvenes de hoy tengan ms hormonas que las que tenamos en la
juventud los que ya no somos jvenes o que sean ms malos a
priori; si no que, quiz, a los que somos ya un poco ms mayores,
desde pequeitos alguien nos dio la opcin de arraigarnos en un
conocimiento profundo sobre lo humano, aunque a lo mejor no lo
penssemos as ni furamos conscientes, pero lo mamamos por
smosis en la familia, en el ambiente, en la Iglesia; y a muchos de
nuestros contemporneos, a los que son un poquito ms jvenes, a
lo mejor nadie les ha contado estas cosas buenas sobre lo humano.
Y como nadie se las ha contado, no las conocen; y como no las
conocen, no se aclaran sobre lo humano; estn despistados; no se
entienden a s mismos, no saben valorar y comprender su sexualidad
ni la de los otros y por tanto no la respetan. Y al no entender la
sexualidad, no entienden nuestro carcter familiar y no saben cmo
hacer familia...aunque sientan la vocacin natural a vivir en familia.

Trasladen ustedes esta reflexin al terreno de la moral. Quien cree
que existe la naturaleza humana, porque sabe que el mundo ha sido
pensado, y que por tanto es razonable, y que en consecuencia
nosotros por ser racionales podemos conocer en qu consiste de
verdad el mundo, saben que nosotros no nos creamos a nosotros
mismos, que nosotros descubrimos en qu consistimos mirando con
cario respetuoso a lo existente y as descubrimos la naturaleza
humana; y por tanto podemos conocer con certeza razonable, -an
dentro del carcter progresivo y nunca acabado del conocimiento
humano-, qu cosas son acordes a la naturaleza humana, es decir,
qu cosas son buenas y qu cosas objetivamente no son acordes a
la naturaleza humana y por tanto son malas. Es decir, quien piensa
as sabe que hay cosas que son objetivamente buenas y
objetivamente malas; que el bien y el mal no lo crea uno, que no
depende del "gustirrinin" subjetivo que nos den nuestras
actuaciones, que no dependen de los convencionalismos, si no que
se puede conocer objetivamente mirando con cario la realidad de
las cosas, empezando por nuestra propia realidad. Esto exige una
cierta humildad vital; yo no me creo a mi mismo, yo no fundo el bien
y el mal, yo descubro el bien y el mal en mi consistencia, en mi
naturaleza, y la gran opcin, la gran maravilla de la libertad humana,
no es convertirse en un diosecillo creador de la naturaleza y del bien
y del mal, sino poner esa capacidad de opcin nuestra libertad- al
servicio de lo mejor de lo que somos capaces segn nuestra
naturaleza.

Instalarse en la vida segn una u otra forma de ver las cosas; asumir
la confianza en el carcter razonable de lo existente, en la existencia
de la naturaleza humana, o instalarse en la vida como si de un caos
irracional se tratase; ver el mundo como el terreno de la razn
creadora o como el ambiente de lo singular sin sentido, como el
fruto catico y azaroso de la evolucin ciega del carbono, cambia
completamente las perspectivas vitales. Por ejemplo, hoy da hay
muchos jovencitos aqu en Espaa, como en cualquier otro pas, que
no saben que el bien y el mal existen; no es que no distingan bien lo
bueno o lo malo o lo confundan; es que no saben que se puede
distinguir el bien y el mal. Una persona que no sabe que se puede
distinguir el bien del mal, nunca har el esfuerzo de intentar
distinguirlos, y por tanto nunca estar en condiciones ni siquiera de
hacer el esfuerzo de ser bueno. Porque, desconocer que el bien y el
mal existen, es mucho peor que ser malos, ya que el que es malo
puede salir del mal. El que no sabe que existen el bien y el mal no
puede ni siquiera intentar ser bueno.

Alguien que no sabe que existen el bien y el mal como
caractersticas objetivas consustanciales a la naturaleza humana y
cognoscibless3bb por nosotros est en un estado prehumano,
porque no est en condiciones de realizar lo mejor de lo humano, ni
siquiera de intentarlo y esto es gravsimo. Y este es el estado moral
de gran parte de nuestros conciudadanos. Y no me refiero a gente
ignorante e iletrada; pueden ser catedrticos de Universidad, autores
de mil libros o presidentes de gobierno, -da lo mismo!-; pero a lo
mejor no saben lo esencial, bien porque no se lo ha contado nadie o
bien porque no se lo han credo; y as viven ajenos a esta forma de
ver el mundo, alegre, esperanzada, ilusionada y no entienden su
libertad; y no nos entienden a los que hablamos en los trminos y
con los conceptos con que hablo yo, por ejemplo. Les parecemos
extraterrestres diciendo cosas rarsimas que no hay quien entienda;
lgico!, estn en otro mundo mental. No saben lo que significa
libertad, ni naturaleza, ni bien ni mal, ni ser, ni Dios. Por tanto
cuando nos oyen hablar en estos trminos no es que nos odien
porque sean muy malos, es que no nos entienden. Esta
consideracin creo que es importante para entender la parte final de
mi intervencin referida a cmo salir de esta situacin; porque si uno
hace un mal diagnstico de lo que nos pasa, difcilmente podr
poner medios eficaces para superar nuestros males, para coadyuvar
a arreglar el problema de nuestra poca. Para curar una enfermedad
es imprescindible hacer un buen diagnstico de cul es la
enfermedad. Con un buen diagnstico a lo mejor se puede curar al
enfermo; con un diagnstico equivocado, por muy sabio y buen
mdico que se sea, nunca se podr curar al enfermo. Por tanto el
diagnstico es importante.

SI tengo razn en lo que digo, -y creo sinceramente que la tengo, ya
que tampoco es muy original; es lo que est, por ejemplo, repitiendo
una y otra vez Benedicto XVI con otras palabras mucho ms precisas
y acertadas que las mas-, piensen ustedes cmo trasciende esto al
terreno de la familia. El ser humano no es un bicho solitario. Aunque
queramos no podemos serlo; nacemos de alguien, nuestros padres;
somos alimentados, cuidados, educados, "humanizados" mediante el
cuidado amoroso de quienes nos quieren; enriquecemos nuestras
expectativas vitales dando vida al unirnos con alguien del otro sexo,
porque slo ah hay complementariedad, y hacemos lo ms divino
de lo que somos capaces: dar vida. Por tanto, la familia nos define,
nos constituye. Especficamente los cristianos esto lo vemos de
forma especialmente clara, porque hemos ledo en el Gnesis que
estamos hechos a imagen y semejanza de Dios y sabemos que Dios
no es un tipo solitario, es un ser familiar: viven tres en uno, uno en
trinidad; y por tanto a nosotros nos pasa lo mismo. Estamos
constitutivamente abocados a enriquecernos en la
complementariedad constitutiva hombre-mujer y as damos vida
como la da Dios, en relacin, en familia. Por tanto la dimensin
familiar del ser humano es la dimensin ms divina del ser humano y
por eso en la sexualidad humana hay algo profundamente divino.
No slo no es nada malo sino que es de lo ms divino que hay en
nosotros.

Claro que nosotros somos capaces de prostituir hasta lo divino: ese
es el misterio de la libertad humana; pero la dualidad constitutiva
hombre-mujer y su constitucional apertura a la vida es precisamente
de los ms divino que tenemos; y por tanto el carcter familiar del
ser humano es un reflejo de nuestra condicin de criatura, de
nuestro ser esencial y definitorio. Si uno sabe en qu consiste ser un
ser humano, se abre a un horizonte gozoso; pero, en caso contrario,
es imposible aclararse sobre nuestra sexualidad y sobre nuestro
carcter de seres familiares.

Si uno no sabe que el ser humano tiene una naturaleza, que
consistimos en algo, que todo lo que hay en nosotros tiene un
sentido profundo; si uno no es consciente de que somos
historia, somos biografa, somos algo que construimos y por
tanto tenemos una capacidad inmensa para hacer el bien y por
tanto hay una razn profunda para la esperanza, siempre,
aunque haya crisis a nuestro alrededor; si uno no ve las cosas
as, es muy difcil que valore la familia y entienda a quienes la
defendemos como institucin natural.

Para valorar la familia y respetarla hay que mirar a la propia
sexualidad y la de los dems como una maravilla, porque el ser
humano, a diferencia del resto de los animales, no se limita a tener
sexo y a ejercerlo en unas pocas determinadas, las pocas de celo,
sino que al ser humano la sexualidad le constituye. Somos sexuados
en la dimensin vital de nuestra personalidad, las 24 horas del da de
todos los das de todos los aos de nuestra vida, porque slo se
puede ser un ser humano siendo hombre o mujer. Para nosotros la
sexualidad es algo esencial, constitutivo, irrenunciable,
definitorio, sin dudas de gnero y sin ningn gnero de dudas.

La sexualidad nos define como seres humanos y, por tanto, la
valoramos tan profundamente que comprendemos que est
connaturalmente abocada a dar vida: basta con tener ojos para
verlo, como podemos comprender que el odo est para or. Esto no
es un prejuicio teolgico, es slo un poco de biologa obvia. Y por
eso nos resulta evidente que nuestra condicin sexuada est
profundamente vinculada a la responsabilidad de dar vida, y por eso
vemos como cierto que el concepto de familia est vinculado al de
vida; que familia es "chico, chica, nio" o al menos, apertura
conceptual al nio. No puede ser otra cosa, y no porque lo diga el
Papa, sino porque as es la especie humana. Para dar vida hace falta
un vulo y un espermatozoide, un chico y una chica: que le vamos a
hacer!

Como vemos as la sexualidad y vemos que est naturalmente
vinculada a la vida y la valoramos tanto, defendemos que el ejercicio
activo de la sexualidad hay que guardarlo para cuando uno est en
condiciones ptimas para recibir la vida, por edad, por biografa, por
estado matrimonial. Y como la sexualidad es algo tan importante, no
se juega con ella, y sabemos que quien banaliza su sexualidad,
banaliza su personalidad; quien frivoliza su sexualidad, se est
frivolizando a s mismo. En cambio, quienes no saben esto del ser
humano, creen que la sexualidad es un fenmeno genital, externo al
ser humano, intrascendente, un juego, una posibilidad de placer
orgnico. No ven ms, no le ven ningn sentido ni finalidad porque
no ven sentido ni finalidad a nada de lo humano y se convierte para
ellos la sexualidad en un juguete, y la educacin sexual en un
catlogo de tcnicas y enseanzas para optimizar el placer. No ven
ms all.

De saber que existe la naturaleza humana y que la podemos
conocer, o de desconocer eso, se deriva necesariamente una visin
distinta de la sexualidad y una visin distinta del matrimonio y la
familia.

Jornadas sobre familia en el CEU.
29 de septiembre de 2012.
Ponencia de Benigno Blanco.