La Educacin Teolgica y el Vivir Bien

Abraham Colque

La educacin asume y promueve como principios tico morales de
la sociedad plural el ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas
flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (Vivir Bien),
andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei
(tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble), y los principios
de otros pueblos. Se sustenta en los valores de unidad, igualdad,
inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto,
complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de
oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin,
bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y
redistribucin de los productos y bienes sociales, para Vivir Bien.
(Ley de educacin Avelino Siani-Elizardo Prez. Art. 13. Bolivia,
ao 2010).

Vivimos en un contexto nacional y global marcado por cambios significativos.
Estn en cuestin los viejos modelos culturales y sus ideologas, y pugnan por
aparecer nuevos modelos y narrativas que den sentido a las preocupaciones
de nuestras sociedades. En este contexto emerge el discurso del Vivir Bien,
que se enlaza con las movilizaciones sociales en nuestro continente; con sus
bsquedas de otro mundo posible y en aquellos lugares donde lo popular
asume el poder del Estado se convierte en referente de lo novedoso por
construir.

El Vivir Bien esta ligado a las cosmovisiones y culturas indgenas del
continente indoafrolatinoamericano. Expresa su crtica a los rdenes polticos y
sociales tradicionales y al mismo tiempo anuncia un nuevo modelo. Ha sido
formalmente incluido en constituciones y leyes de algunos pases y en los
ltimos aos varias instituciones de cooperacin y organismos nacionales e
internacionales han asumido el Vivir Bien como una alternativa ante la crisis
global.

Es de consenso afirmar que el Vivir Bien como expresin del idioma espaol
traduce tradiciones que enfatizan la convivencia socio-csmica (Suma Qamaa
o Sumaj Kawsay) o perspectivas utpicas como la Bsqueda de la Loma
Santa o la Tierra sin Mal. Sin embargo an hay mucho por avanzar en la
clarificacin tanto conceptual-terica como en la fundamentacin prctica. Hay
novedosas investigaciones que procuran comprender las dimensiones del
modelo cultural ligado al Vivir Bien; en varios eventos nacionales e
internacionales se debate las posibilidades de concrecin; se busca su
articulacin a diferentes campos del saber, y aunque la relacin con lo religioso
espiritual an hay poco trabajo al respecto. Entonces las reflexiones siguientes
solo buscar conectar los desafos que desprende el discurso del Vivir Bien con
el quehacer y la educacin teolgica en el mundo cristiano, especialmente
ecumnico.

La fuerza del discurso ligado al Vivir Bien no puede mantenernos en una
expectante pasividad o llevarnos a la renuncia de nuestras opciones religiosas,
como aconteci con varios lderes indgenas que asumen conciencia del
terrible rol jugado por el modelo de cristiandad en la colonizacin de los
pueblos indgenas y de origen africano. Nos exige, entonces, repensar
profundamente los fundamentos de nuestra espiritualidad, para encontrar
nexos, compatibilidades y hasta alianzas. Nuestra mejor fuente es la narrativa
de la prctica de Jess y las primeras comunidades cristianas, testimoniada por
los evangelios. Una valiosa contextualizacin a nuestra propia realidad ha sido
realizada por las y los telogos de la liberacin, en tiempos de militarizacin,
pobreza extrema, dependencia y exilio. Esta teologa adems de cuestionar la
estructura de pecado, clamaba tambin por un cambio del modelo eclesial
hacia uno ms coherente con el anuncio del Reinado de Dios y no centrado en
si mismo.

Este modo de hacer teologa que ligaba la fe con una praxis sociopoltica ha
logrado remecer el modo de ser cristiano, y sigue iluminando nuevos modos de
hacer y ensear teologa y animando prcticas especficas. Son otras voces,
otras maneras de pensar, otras acciones, nuevas y olvidadas o silenciadas,
que requiere el mundo de hoy para hacer frente a la avasallante carrera por la
depredacin del planeta.

Actualmente una buena parte de las preocupaciones de las iglesias cristianas
son la gestin institucional, la identidad doctrinaria, el crecimiento poblacional
pero cada vez hablan menos a la sociedad. Las personas y colectivos estn
buscando y construyendo otros relatos para llenar los vacos de sentido de
vida, la disolucin de las comunidades, la ambigedad de las instituciones
referenciales. A pesar de ello an las sociedades latinoamericanas se asumen
como cristianas, aunque con una gran diversidad, y todava para una buena
parte de la poblacin los sentidos ltimos de existencia estn ligados a los
mitos cristianos, donde sus rituales continan cohesionando y conformando la
identidad de las personas y contribuyen a su relacin social. Son estas las
preocupaciones sobre las cules deben trabajar los/as telogos y la educacin
teolgica, siguiendo la metfora de ser luz, sal y levadura. Palabra y accin que
de sentido a la vida comunitaria.

En este contexto socio-eclesial la Educacin Teolgica vive su propia tensin,
entre su fidelidad a ciertos modelos de iglesia y su bsqueda de relevancia
social. Las exigencias de formacin doctrinal y especficamente
denominacional chocan con la pretensin acadmica y por lo menos
interdenominacional de las instituciones. La tendencia a la baja en estudiantes
(que parece no ser el caso de instituciones pentecostales), la dificultad de
sostenibilidad econmica, las presiones de los estados para su reconocimiento,
los debates sobre la lnea doctrinal y poltica, la exigencia de la
contextualizacin y las demandas especficas de los sujetos, entre otros, son
algunos elementos de este contexto. An cuando se requiere de telogos/as
que acompaen el complejo cambio socioreligioso que vivimos no es fcil
hacer educacin teolgica; todo lo contrario. Las instituciones de educacin
teolgica deben responder a muchas y contradictorias voces, y a veces las de
Jess que habla desde el otro lado de la calle suena menos en el ruido.

Adems, desde la perspectiva del relato del Vivir Bien surgen cuestiones a la
misma tarea educativa, especialmente en contextos multiculturales: cmo se
considera la cosmovisin y experiencia cultural y religiosa que traen consigo las
y los educandos? En Bolivia, Ecuador y varios pases de nuestro continente
una buena parte de los/as estudiantes provienen de culturas indgenas y
populares en las que las creencias y prcticas cristianas estn tejidas con las
creencias y prcticas de su tradicin ancestral. Cmo se considera en el
proceso de aprendizaje el aporte de la opcin cristiana a la espiritualidad
ancestral y el aporte de la espiritualidad ancestral a la opcin cristiana? Cmo
se ensea a hacer teologa considerando como punto de partida la doble
filiacin de las personas? Aunque para personas populares de tradicin
indgena cristianas o afrocristianas la experiencia religiosa que viven es nica,
durante el tiempo han integrado los dos sistemas religiosos. Finalmente: cmo
se engarza la educacin teolgica actual con las experiencias y discursos de
sectores sociales que estn haciendo cambios efectivos en nuestras
sociedades?

En nuestros pases la descolonizacin del pensamiento, asociado al Vivir
Bien, adems de ser un deseo, tambin se va tornando en una actitud. Para la
educacin teolgica entonces aparece la pregunta por los contenidos y la
metodologa: cules son los temas, reas y preocupaciones fundamentales
de nuestra educacin teolgica? Qu ha cambiado desde hace siglos? Qu
lneas de pensamiento predominan en nuestros procesos educativos, a qu
modelos culturales y eclesiales corresponden? Enseamos y aprendemos
una teologa indoafrolatinoamericana o an seguimos recitando doctrinas y
pensamientos de otros contextos?

An son pocas las instituciones teolgicas que enfatizan la produccin local,
especialmente la produccin teolgica que parte de la problemtica propia y de
la fe particular de los cristianos de nuestro continente. En este caso el discurso
endgeno del Vivir Bien ligado al pensar propio y descolonizado nos desafa a
reaprender nuestra teologa.

Varias instituciones de educacin teolgica han sido obligadas a replantear su
propuesta educativa, en principio denominacional, por la irrupcin de
estudiantes de otras expresiones y hasta de otras religiones. Esta es una
buena seal que exige replantear el quehacer teolgico y la educacin en
perspectiva ecumnica y hasta interreligiosa. Las instituciones de educacin
teolgica pueden contribuir a los diferentes movimientos religiosos a repensar
sus races espirituales, deconstruir lo funcional al orden establecido y aportar
con espiritualidad renovada y ecumnica al cuidado de la casa comn.
El discurso del Vivir Bien trata de expresar opciones y sentires comunes de
varios pueblos indgenas, as se convierte en un buen ejemplo de encuentro
ecumnico de espiritualidades y saberes.

Es cierto que las instituciones de educacin teolgica mas abiertas a este tipo
de pensamiento y ms cercanas a los procesos sociales de nuestros pueblos
tienen ms dificultades a la hora de sostener su propia educacin, cargan con
el peso del desprestigio de la teologa y de la sospecha ante la institucin
eclesistica. Por ello tal vez no basta solo con abrir las ventanas para que entre
aire fresco, sino salir a la calle al encuentro de la y el otro que anima su vida y
su lucha desde su fe particular, aproximarse a las narrativas que otros sectores
estn construyendo para recuperar el Espritu de los del camino.

Valoro el esfuerzo de muchas instituciones de educacin teolgica,
especialmente ecumnicas, que a contracorriente se han anticipado a varios de
los desafos mencionados y que siguen intentando mantener el paso a la
dinmica de los acontecimientos. Ojala ms instituciones y personas se vayan
sumando. Este es un tiempo favorable.

Nota:
Algunos artculos utilizados en el diplomado sobre el Vivir Bien pueden
encontrarse en este enlace
http://www.iseatbolivia.org/iseat2013/index.php/documentos-en-
linea/category/2-vivir-bien . El ISEAT ha tratado el tema en la revista Fe y
Pueblo N. 17 (Suma Qamaa. Miradas criticas al Vivir Bien) y la publicacin
Vivir Bien: contextos e interpretaciones.