Identidade Nacional

Ser Brasileiro.
Ser Possvel Identidade

Nacional no Brasil?
Elisa Munhoz Cazorla*
Resumo
Desde o incio da Histria oficial do Brasil, uma polmica ronda as
rodas acadmicas e est presente nas preocupaes das elites: como
um pas mestio pode alcanar sucesso econmico, poltico e social?
Os ideais trazidos da Europa apostavam que o sucesso estaria na
homogeneidade tnica. Estas ideias frustravam os pensadores de uma
determinada poca que enxergavam no Brasil a mistura de raas. A
questo que este trabalho busca levantar a de encontrarmos neste
pas visivelmente heterogneo uma identidade nacional.
Palavras-chave: Identidade. Memria. Nacionalidade.
Cadernos do CEOM - Ano 24, n. 35 - Identidades
O que diz a Histria?
O Brasil objeto de vrios artigos e livros nacionais e internacionais
por vrios motivos, entretanto um dos aspectos que mais seduzem
os autores o povo deste pas. Desde romances de fico cientfica
at artigos acadmicos, o brasileiro um fenmeno a ser desbravado.
No muito difcil entender o porqu disso. Em qualquer sala de
aula repleta de alunos, mesmo o observador com olhos no treinados,
perceber o leque de cores e formatos que se misturam e convivem.
Se compararmos a realidade tnica do Brasil com a maior parte dos
pases no resto do mundo, onde, apesar das poucas excees, existe
a possibilidade de se traar um tipo tnico para o povo de cada pas
em funo da homogeneidade fsica visvel, chegaremos a concluso
de que o mesmo exerccio -nos impossvel.
Desde o seu incio, a mestiagem faz parte da Histria do Brasil.
As discusses acadmicas que pretendem explicar aspectos culturais
e sociais do pas, que no considerarem o fato de sermos um povo
formado por trs grandes razes, a indgena, a ibrica e a africana,
traro contribuies incompletas e mnimas, para no dizer nulas.
Alm desses trs grandes povos, o Brasil recebeu outros vindos de
muitos lugares do mundo que exerceram forte influncia nos hbitos
culturais e sociais do brasileiro na poca de sua chegada e que se
estendem at hoje muito fortemente. Entre eles esto os holandeses,
alemes, espanhis, italianos, japoneses, libaneses, turcos, etc. No
podemos ignorar que nosso pas um emaranhado de culturas
diversas.
Os portugueses, colonizadores de nosso pas, no eram novatos
nas andanas pelos mares e terras quando alcanaram as costas
baianas em 1500, territrio hoje conhecido como Porto Seguro.
Este povo pioneiro das navegaes, vindos da costa europia, por
sculos j mantinham contatos com outros povos, entre eles rabes,
africanos e chineses. Contatos estes que acabavam por ultrapassar
os motivos comerciais fazendo dos portugueses um povo mestio,
ponto importante para se entender como se deu a formao do Brasil.
Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, nos explica isso ao
| 312 |
Ser Brasileiro. Ser possvel indentidade Nacional no Brasil? - Elisa Munhoz Cazorla
afirmar que:
[...] outra face bem tpica da sua extraordinria
plasticidade social: a ausncia completa, ou
praticamente completa, entre eles, de qualquer orgulho
de raa. Ao menos do orgulho obstinado e inimigo de
compromissos, que caracteriza os povos do Norte. [...]
Explica-se muito pelo fato de serem os portugueses, em
parte, e j ao tempo do descobrimento do Brasil, um
povo mestio. (HOLANDA, 2008, p. 53).
O final do sculo XIX e o sculo XX foram marcados pelas
discusses que pretendiam formular quem era o povo brasileiro a
fim de buscar uma nacionalidade, algo que envolvesse todo o enorme
territrio onde habitavam (e ainda habitam) pessoas extremamente
diferentes em suas cores, tipos fsicos, hbitos, religio, danas,
alimentao, vestimentas, etc. A grande questo que rondava as
mentes dos pensadores dessa poca era a possibilidade de uma
identidade nacional diante de tamanha diversidade tnica. A
diversidade tnica cultural do Brasil era um incmodo s elites, uma
vez que o modelo de Estado Nao para o Brasil era o europeu com
fortes referncias de homogeneidade tnica.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, Oliveira Vianna com o
seu texto Populaes Meridionais do Brasil, traz uma inovao ao
pensamento quando aponta a importncia da dimenso histrica
e do ambiente social onde os indivduos esto inseridos, negando
dessa forma, que seria necessrio um tipo tnico e social fixo para o
sucesso de um povo. Mesmo diante de tantas diversidades, visveis
e simblicas, e, como Oliveira Vianna, indo na contramo dos ideais
iluministas que apostavam em um indivduo universal, possvel
afirmar que somos um pas formado por um nico povo.
O que dizer sobre identidade e estigma?
Um dos fortes aspectos da identidade nacional brasileira a
lngua. Sabemos que existem territrios muito menores, como
a Suia, por exemplo, com pouco mais de 41 mil quilmetros
| 313 |
quadrados, onde cada regio do pas fala uma lngua diferente:
a francesa, a italiana e a alem. O Brasil, mesmo sendo pas de
dimenses geogrficas gigantescas, com mais de 8 milhes e 500 mil
quilmetros quadrados, onde muitas vezes uma cidade ou povoado
est a milhares de quilmetros um do outro, motivo que dificulta
muito e, frequentemente impossibilita o encontro dessas pessoas,
um pas onde todos falam uma nica lngua a portuguesa. Isto
um fenmeno mundial e um dos aspectos fundamentais para o
fortalecimento da identidade nacional do pas.
Atravs de uma poltica agressiva em 1757, Marqus de Pombal
durante o reinado de D. Joo VI, promulga a lei que exigia que a
lngua nacional fosse a lngua portuguesa. Mais tarde, com o governo
nacionalista de Getlio Vargas, volta-se a dar grande importncia
lngua portuguesa como lngua nacional em busca de uma unidade
nacional brasileira.
Apesar da grande importncia da lngua, a construo da
identidade de um pas possui outros meandros. Para entendermos
melhor a construo da identidade nacional importante que
entendamos como se d a construo da identidade nos indivduos.
Mesmo diante de um pas multicolor e multiforme, muitos
discursos sobre identidade nacional reiteravam e enfatizavam a
importncia de se ter um pas branco para se atingir o sucesso. Querer
um Brasil branco era uma motivao para que mais estrangeiros
europeus brancos viessem para o Brasil aumentar a populao
branca e, com isso, o governo era estimulado a direcionar incentivos
financeiros a esses migrantes brancos. Fazendo isso, o governo
explicitava seu descaso pelo povo numeroso que fora trazido fora,
presos s correntes nos ps, braos e pescoos, obrigados debaixo
de insanas chibatadas e castigos que mutilavam a carne e a mente,
a construir um pas. Este mesmo pas que, quando no enxergava
mais neles qualquer serventia, calou, isolou, ignorou e renegou esses
ex-escravos e seus descendentes, filhos adotivos e no preferidos,
sua prpria sorte.
Com o fim formal da escravido em 1888, as ideias liberais que
defendiam a individualidade, a liberdade e a igualdade, chegaram ao
| 314 |
Brasil sem considerar o contexto histrico do pas e como os conceitos
de liberdade, igualdade e individualidade deveriam ser adaptados
realidade vivida ento. Assim, esses ideais, ao invs de promoverem
um avano social e econmico para todos os povos que conviviam
aqui, abriram caminhos para a construo de juzos de valor sobre
pessoas, depreciando e isolando ainda mais todos aqueles que no se
encaixavam nos padres europeus pr-determinados, possibilitando
justificativas para o investimento em alguns povos e o total descaso
de outros por se tratarem de pessoas que, a partir dos ideais liberais,
no demonstravam qualquer vontade de ajudar o pas a crescer. Eram
considerados desajeitados, preguiosos, baderneiros e estavam na
misria por seu bel-prazer. Eram uma entrave para o crescimento do
pas e o desejo dos governistas, das elites e de muitos pensadores,
era de que eles voltassem para a frica (de onde foram trazidos) ou
que simplesmente desaparecessem (SEYFERTH, 2004).
Estes estigmas (GOFFMAN, 1963) impostos injustamente
sobre os ex-cativos e seus descendentes no nos parecem muito
distante. O pensamento oficial e corrente do incio do sculo XIX
vem se arrastando fortemente at os nossos dias e, o que era uma
vez oficial e aberto agora se tornou um discurso preconceituoso e
muitas vezes chamado de velado. Ser mesmo?
O que dizer sobre a Violncia Velada?
Para ns, aquilo que no escancarado considerado silencioso
e velado. Isso acontece porque vivemos num mundo onde as
informaes sobre violncia nos chegam muito rapidamente
atravs da mdia. Ficamos sabendo de lugares onde mulheres so
assassinadas em praa pblica por seus prprios familiares porque
deixaram a mostra seus braos (ESPINOLA, 2000). Tambm sabemos
da histria violenta dos EUA que, por meio do grupo extremista
Ku Klux Kan, grupo racista e protestante, defendia a supremacia
branca. Seus membros usavam mscaras brancas, agiam em bandos e,
covardemente, assassinavam negros simplesmente por considerarem
que seu tom de pele lhes era inaceitvel. Tambm conhecemos a
| 315 |
violenta poltica racista do apartheid na frica do Sul que separou os
grupos humanos em grupos raciais proibindo que brancos e negros
compartilhassem o mesmo espao pblico, como restaurantes e
bancos de nibus e, at mesmo, reas residenciais, onde as remoes
eram, muitas vezes realizadas de maneira enrgica sob os olhares
de todos.
verdade que no Brasil, no temos grupos covardes adeptos ao
KKK que tm exercido qualquer influncia significante, e tambm no
sofremos legalmente a violncia das leis de apartheid. Mas, isso no
quer dizer que no convivemos diariamente com demonstraes de
terrveis violncias racistas. A violncia moral no violncia velada.
Ela to escancarada e to destruidora quanto a violncia fsica.
Infelizmente, a violncia moral contribui para que o senso comum
entenda o racismo no Brasil como algo de menor importncia e de
consequncias leves. Mesmo entre os que se consideram negros,
comum encontrar falas que remetem violncia sofrida como algo
velado.
Isto ficou claro durante algumas entrevistas
1
feitas com pessoas
descendentes de negros e que se consideram negras. Percebemos
que, a conscincia sobre a violncia racial est proporcionalmente
relacionada com o nvel educacional e preparo terico-acadmico. A
pergunta que foi feita : Voc acha que existe preconceito no Brasil?:
Um pouco acho que tem. Ainda tem sim. Ainda tem
dessa coisa que porque vem da escravido ainda est
preso, que negro sempre mal visto, que no pode
entrar em certos lugares, que negro no pode usar
isso, que no pode ter aquele tipo de carro: ah, no!
bandido, porque roubou. Esse jeito de pensar
vem da nossa prpria histria. Pelo o pouco que eu
aprendi, houve l a abolio a soltaram esses negros
na rua e da? Vo trabalhar com o qu? Vo comer o
qu? Vo vestir o qu? A comearam a roubar porque
precisavam da sobrevivncia. E isso foi embutindo na
sociedade. Ento criou esse elo de preconceito. Ento,
existe um pouco sim, mas a gente t vencendo. Eu passei
por umas situaes assim no Rio Grande do Sul (Passo
Fundo) que uma cultura muito branca, n? Ento,
quando eu cheguei l, eu me senti um ET, literalmente
um ET de Varginha. E as pessoas me tocavam, alisavam
| 316 |
minha face: nossa, olha que linda, que maravilhosa
a pele dela! Olha, venham ver!, e ficavam assim. As
vezes eu era perseguida na rua, eu usava umas roupas
meio indecentes e eu no podia entrar em certas ruas
isoladas porque os homens iam, dentro do nibus, carro
perseguindo, porque era como se fosse uma novidade,
e ainda o sotaque quando eu abria a boca, n? Ento,
era assim diferente. Porque l muita aquela cultura
daquelas mulheres lindas, brancas, loiras, da chegava
uma negrinha assim l (risos) eles ficavam assustados.
E assim, eu entrava no shopping, todo mundo
olhando, entrava num cinema, era muito... acaba sendo
constrangedor. Eu acabei ficando em depresso l. E
s vezes algumas vendedoras por falta de informao,
ento eu senti na pele de perguntar o preo de um
produto: caro., mas, quanto custa?, importado,
eu fui grossa: no estou perguntando se caro ou se
importado, t perguntando o preo, d pra falar ou
ta difcil? Isso eu tinha meus 16 aninhos ainda. Mas,
assim da cultura daquela regio, n. No igual l em
Minas e aqui mais pro Paran que mais misturado.
l. Ento, era muito novidade e eu acho que eles ainda
no sabiam como lidar com isso: uma pessoa negra,
e agora? Porque as mulheres l so lindas, n, loiras,
n, mas depois que eu fui conhecendo a igreja
2
e tal da
foi mudando mas, antes como eu no conhecia ainda a
igreja, eu pensei em me isolar, porque eu praticamente
no saa, ficava dentro de casa. Nos shoppings eu no
podia entrar, ficava todo mundo olhando, nas ruas
quando eu saa os homens me perseguiam, os carros,
era assim... foi um choque sair de Minas quase divisa
com a Bahia onde tinha toda aquela mistura e ir pra um
lugar desses. Me sentia um ET literalmente. Da eu fui
conviver com o pessoal da igreja e as irms: olha que
linda, e ficavam me alisando (risos) e eu dizia: mas,
esse povo doido! (risos) Depois dizem que baiano
que doido (risos)
3
.
Sim. Ento, assim, funciona da seguinte maneira: o
preconceito envolve a cor, mas, tambm envolve muito
sobre a estilizao da pessoa. Por exemplo, eu, eu no
me visto com roupas largas, roupas de hip hop, mas
se eu fosse negro e me vestisse com roupas de hip hop,
eu iria ser olhado diferentemente. Quando eu passo
no sinaleiro a noite, as pessoas, s por olhar pra mim,
as pessoas j querem fechar o vidro. Eu sou grande e
assusto as pessoas, 1,90m e 100kg as pessoas j pensam
besteira, porque j fica no subconsciente deles. Mas, no
Brasil tendem a no declarar o preconceito, mas tem.
Todo mundo tem. O que eu fao uma brincadeira,
| 317 |
tacar na cara das pessoas esse preconceito. Na escola eu
fazia muito isso, por exemplo, se a professora falasse
alguma coisa pra mim eu dizia: s porque eu sou negro,
n professora, isso preconceito. E as pessoas ficam
chocadas. Esse choque porque dentro delas tem um
pingo de preconceito, um princpio de preconceito
4
.
[...] eu no acho que seja ruim ser negro no Brasil. Tem
vergonha por causa do preconceito que no Brasil
camuflado. Brasil prega que no um pas racista e
: Eu no sou racista, mas meu filho no namora uma
moa negra. Eu no sou racista, mas minha filha no
casa com rapaz negro. C entendeu? Porque o racismo
no Brasil muito camuflado. Voc entendeu? Se voc
entra num shopping bem vestido, a tudo bem. Agora
vai um negro entrar num shopping mal vestido se os
seguranas no ficam passando radinho seguindo com
os olhos. Entendeu? bem assim no Brasil
5
.
Eu tenho certeza disso. Bem, a gente tem esse mito que
no Brasil no existe racismo de identidade tnica. Isso
mito. Lgico que existe. Isso ficou bem claro pra mim
quando eu comecei a ter acesso a alguns crculos sociais
privilegiados. Teve um perodo da minha vida que eu
frequentava crculos Maons, e eu comecei a perceber
que as pessoas me olhavam como se eu fosse algo
extico. [...] eu comecei a ficar muito incomodado: por
que isso choca tanto? Porque eu sou negro e sei falar,
sei me portar, eu sei conversar sobre qualquer assunto
[...]. Ento, o branco maom empresrio associado ao
Lions Club se sentia incomodado porque eu tambm
sabia emitir opinio sobre aquilo que ele achava que
era acervo particular dos fraternos dele, das pessoas
que eram como ele, n. S que eu tambm experimentei
situaes de violncia simblica pelo fato de eu ser
negro. Nunca tinha sofrido preconceito enquanto eu
estive morando na periferia, onde todo mundo pobre
sendo branco ou sendo negro [...]. Mas quando eu
comecei a participar esses crculos mais privilegiados,
onde eu acreditava que as pessoas deveriam ser mais
esclarecidas, eu comecei a sofrer preconceito, sendo
confundido com garom de festa mesmo estando muito
bem... mesmo fazendo questo de estar bem trajado,
de estar usando roupas caras, fui confundido com o
garom da festa que estava usando camiseta branca e
avental preto e eu estava de terno, usando camisa de
grife, gravatas caras
6
.
... deve haver sim, no ? Nada velado. Porque
muitas vezes ns confundimos a situao no Brasil
| 318 |
com sociedades em que a questo racial uma questo
at com previso legal. Ns nunca passamos por
isso, de ter a previso legal. Mas, qualquer consulta
literatura, voc percebe que havia... at hoje deve haver
ainda, hoje digo deve haver por qu? Porque qualquer
manifestao dessa natureza, fora do atributo da lei e
da cobertura da mdia, ela... ela explorada, ela posta
a pblico, ela condenada, justamente condenada, mas,
por isso as pessoas so um pouco mais, ... cuidadosas.
Elas podem at ter seus sentimentos, mas elas tomam
cuidado pra no trazer esses sentimentos para o
convvio social, n? Ento, quanto a haver, eu penso
que h sim. Claro que h
7
.
A violncia ultrapassa os aspectos da criminalidade e mutilao
fsica. Devemos entender que toda a imposio de viso de mundo
diferente uma forma de violncia. Exigir que o outro pense, entenda
o mundo e tenha atitudes como as minhas uma forma agressiva de
violncia e deve ser questionada, refletida e extinta. Entender a viso
de mundo do outro nos levar a entender as razes de suas maneiras
de agir e ao convvio respeitoso com o outro.
Ao entendermos como construmos nossa prpria identidade,
compreenderemos tambm como o outro tambm constri a
sua identidade. Assim, ser possvel dialogar e enriquecer nosso
entendimento com e do outro. fundamental saber que a identidade
s pode ser construda atravs do encontro com o outro. A partir
deste conflito possvel construir os aspectos que explicam quem
sou eu e aqueles que me fazem ser diferente do outro. Eu sou eu
porque no sou o outro.
Muitas relaes de violncia tm como ncleo a construo
identitria, ou seja, ao atribuir ao outro inferioridade. Esse tipo
de alteridade que caracteriza o outro como inferior e irracional,
estimula a violncia no s fsica e verbal mas, tambm psicolgica
e emocional. Esse tipo de violncia expresso atravs de se ignorar
o outro, de se atribuir ao outro invisibilidade, diminuindo sua
importncia social (SOUZA, 2008).
Marilena Chau vem contribuir para a nossa discusso dizendo
que:
Violncia um ato de brutalidade, sevcia e abuso fsico
| 319 |
Este exerccio de transformar pessoas em coisas (atribuir
caractersticas pejorativas, um estigma) faz parte de nossa histria
colonizadora e ainda hoje encontramos muitos que insistem em
permanecer infectados por tais ideologias. Os portugueses sabiam
como ter sucesso no mercado de escravos e economia escravagista
era atravs de transformar o cativo em coisa. Desta forma, eliminava-
se o sentimento de culpa e a emoo ao relacionarem-se com os
escravos. Era atravs desta construo e imposio deste estigma
que torturas e atrocidades foram admitidas e, muito frequentemente,
exigidas enquanto punies aos cativos que tentassem fugir.
Laurentino Gomes, autor de 1808, registra o relato de Baptiste
Debret que assistiu a vrios momentos de castigos de escravos que
tentaram fugir. A violncia absurda e inaceitvel para muitos de
ns hoje, mas, que ento, ocorria em praa pblica sem que ningum
ousasse (ou quisesse) interromper. Os castigos sanguinrios e dirios
no pareciam ofender a quem assistia, pois, se tratavam de coisas
insensveis e no pessoas com emoes, vtimas, que eram surradas:
O carrasco, encarregado de executar o castigo, recebia
uma pataca por cem chibatadas aplicadas. Pataca era
uma antiga moeda de prata no valor de 320 ris. Todos
dos dias, entre 9 e 10 horas da manh, pode-se ver a
fila de negros que devem ser punidos. Eles vo presos
pelo brao, dois em dois, e conduzidos sob escolta da
polcia at o local designado para o castigo. Para esse
fim existem, em todas as praas mais frequentadas da
cidade, pelourinhos erguidos com o intuito de exibir
os castigados. Depois de desamarrado (do pelourinho),
o negro deitado no cho, de cabea para baixo, a fim
de evitar-se a perda de sangue. A chaga escondida sob
a fralda da camisa escapa assim picada do enxame
de moscas que logo procura esse horrvel repasto.
Finalmente, terminada a execuo, os condenados
e/ou psquico contra algum e caracteriza relaes
intersubjetivas e sociais definidas pela opresso e
intimidao, pelo medo e o terror. A violncia se ope
tica porque trata seres racionais e sensveis, dotados
de linguagem e de liberdade, como se fossem coisas, isto
, irracionais, insensveis, mudos e inertes ou passivos.
(CHAU, 1999).
| 320 |
ajustam as suas calas, e todos, dois por dois, voltam
para a priso com a mesma escolta que os trouxe. De
volta priso, a vtima submetida a uma segunda
prova, no mesmo dolorosa: a lavagem das chagas
com vinagre e pimenta, operao sanitria destinada a
evitar a infeco do ferimento. (DEBRET apud GOMES,
2007, p. 251).
No temos mais esse tipo de violncia racista nas praas pblicas,
entretanto a mesma lgica de pensamento que permitia essas
atrocidades horrendas contra os negros no Brasil colonial pode ser
facilmente encontrada em nosso linguajar, piadas que contamos numa
roda de amigos, na maneira como rotulamos nossos compatriotas,
descendentes de um povo diferente que tinham outra cor, outras
feies e outra cultura. Atravs de atitudes racistas do dia-a-dia,
contribumos para a perpetuao de carrascos e castigos contra outras
pessoas, indivduos munidos de sentimentos e racionalidade.
A viso de mundo, qualquer que seja, construda em sociedade.
Ou seja, toda a maneira de enxergar e interpretar o que acontecesse no
ambiente ao redor e as razes que motivam as diferentes maneiras de
agir no fazem parte da natureza humana no bvio ou natural.
Para indivduos socializados em meio s sociedades ocidentais
marcadas pelos ideais liberais capitalistas, pode parecer bvio que
o trabalho duro e braal seja algo que enobrece a alma. Esta uma
ideia pensada e estabelecida a partir das relaes dos indivduos
com o seu meio fsico e simblico. A no compreenso da viso do
mundo do outro gera conflitos de diversos tipos, inclusive o violento.
A histria dos conflitos entre os descendentes de quilombolas, que
j viviam no territrio chamado de Vila Bela
8
no Mato Grosso, e os
colonizadores brancos, que, mais tarde, vieram ocupar o espao a
mando dos lderes governamentais, pode nos ajudar a pensar como
se d a construo identitria e como estigmas e preconceitos so
pensados e atribudos.
Os colonizadores de Vila Bela chegaram munidos dos ideais
capitalistas e da educao formal. Um dos confrontos mais
significantes foi a diviso da terra. Para os primeiros habitantes dali,
a terra no estava sujeita a esse tipo de diviso. Eles no entendiam
| 321 |
a terra como um bem material. Ela pertencia a todos, estava ali para
fornecer alimento a todos. No lhes era concebvel a ideia de cortar
o espao em pedaos e cada um ter o seu, sem que os demais no
tivessem mais acesso determinados espaos sem permisso de seu
suposto dono. Logo, muitos desses primeiros habitantes perderam
seu espao legtimo porque no estavam protegidos pelas leis formais.
Esses descendentes de quilombolas no haviam sido socializados sob
o manto terico da propriedade privada.
Os colonizadores brancos capitalistas trouxeram consigo bens
materiais que no existiam naquele local at ento. Esses bens
modelaram novos anseios, desejos e necessidades. Comeou uma
diviso dos que tinham e os que no tinham, os ricos e os pobres.
Juntamente com esses novos bens, fora trazida a ideia de que o
trabalho era essencial para o progresso e o sucesso. O trabalho era
o meio para se obter estes bens materiais. Todavia, a maneira dos
primeiros habitantes de enxergar o trabalho estava baseada nas
memrias de seus antepassados escravos que eram obrigados a
exercer determinadas funes e espancados quando se recusavam
a trabalhar. Trabalho, para eles, significava tudo aquilo que os
transformava em ferramentas e animais de carga, era algo humilhante
que os remetia dores fsicas e emocionais.
Neste encontro de diferentes pontos de vista sobre o trabalho,
ideias sobre o outro foram tomando forma e substncia, como lemos
no texto de Maria de Lourdes Bandeira:
A relao patroa-empregada apresenta-se-lhes tal
como : uma rgida relao de dominao, cuja fora de
opresso transcende ao trabalho envolvendo a pessoa
por inteiro. Essa relao -lhes no apenas aversiva
e intolervel, mas sobretudo indigna e aviltante. [...]
Entre as atividades domsticas a nica que as mulheres
pobres aceitam executar como mo-de-obra a
lavagem de roupa. De um lado porque as relaes de
trabalho no se extrapolam pessoa, de outro porque
a execuo do trabalho ainda se mescla ao lazer na ida
e vinda para o rio, no canto com gua, nas conversas
enquanto a roupa est quarando, na captura do peixe
para a janta ou para o almoo do dia seguinte. Os
de fora veem na recusa ao trabalho domstico uma
| 322 |
prova incontestvel da preguia e da intolerncia dos
pretos que preferem passar fome a ter uma obrigao
(BANDEIRA, 1988, p. 266).
E desta forma, ao ignorarmos que alm da minha, existem
diversas vises de mundo e na frustrante expectativa que o outro
pense da mesma maneira que eu penso, que estigmas e preconceitos
so formulados e, rapidamente, tidos como fatos inerentes natureza
do outro.
A identidade se d atravs do encontro com o outro. Neste
encontro, as culturas, que so resultados de relaes sociais, tradies
e histria, se comunicam. Logo, no existe uma cultura pura que
tenha uma nica raiz, uma nica fonte. A cultura, assim como a
identidade, um dilogo com o outro. A identidade uma relao
complexa entre o indivduo e o coletivo. Est inserida num contexto,
equipada de razes e motivaes.
Podemos trabalhar com o conceito de A Identidade e As
Identidades, pois, dentro de um grupo podemos encontrar vrias
identidades e todo esse mesmo grupo pode possuir algo que os una
num s grupo. Este movimento depende do outro com quem eu
dialogo. No Brasil, por exemplo, existe um grupo que se identifica
como paulista por uma srie de caractersticas: nasceram no Estado
de So Paulo, comem feijoada aos sbados, passeiam em shoppings
na Avenida Paulista, e tm um sotaque e vocabulrio prprio. Esse
grupo diferente do outro grupo de se identifica como gacho.
Este, por sua vez, gosta de tomar chimarro, falam bah, tch
e guria, adoram churrasco e tem Porto Alegre como o seu lar.
Se representantes desses dois grupos distintos se encontrarem
num ambiente completamente diferente para os dois, uma cidade
qualquer de um pas estrangeiro como China, por exemplo, esses
dois indivduos que possuem identidades diferentes encontraro
aspectos que os uniro: agora eles so brasileiros, torcem pelo Brasil
na copa do mundo, cantam o mesmo hino nacional e usam as mesmas
cores (amarelo e azul), falam portugus (e, neste momento, o sotaque
j no importa mais), num ambiente completamente estranho para
ambos, eles se tornam iguais.
| 323 |
A pessoa uma categoria histrica e cultural e a identidade
pode, apenas, ser evocada no plano do discurso e surge como um
discurso para a criao de um ns coletivo. Alm disso, a identidade
situacional e no pode ser pautada somente na descendncia
biolgica ou cultural. Existe o dilogo poltico e econmico, histrico,
etc (CUNHA, 1986).
Neste Brasil mestio, a construo identitria dos negros no
menos complexa que qualquer outra, podendo estar sujeita
relaes de violncia fsica e moral devido ao contexto histrico do
pas, esbarrando assim em aspectos singulares e complicados. Em
meio a um povo que experimentou tantas misturas, encontramos
dificuldades em estabelecer certos critrios sobre quem e quem
no negro, e quem e quem no branco ou quem e quem no
indgena. Sabemos que cada sociedade determina o que e como
caracterizar seus indivduos, pelos aspectos fisiolgicos, genticos,
culturais, etc. Mesmo com essas regras formais, indispensvel
que levemos em considerao a auto-imagem de cada um, ou seja,
como os indivduos se identificam e se assumem. Atravs das
entrevistas podemos pensar sobre como o contexto histrico, social,
educacional, etc., podem influenciar sobre o pensar quem eu sou,
sobre a construo da identidade. A pergunta foi O que ser Negro
para voc?:
Acho que a mistura, o tom da pele, o estilo de cabelo, o
jeito, os traos, nariz uma coisa que no nega (risos)
est na rvore gentica. Se a pessoa tem o tom de pele
escura, pra mim negra. Independente de morarmos
num pas misto, sai negro com japons, olho puxado,
cabelo liso, mas, tem a pele negra, negra. Eu penso
que precisa ter um pouco mais de auto conhecimento,
que muitos deles... eles mesmos se criticam. H muitos
negros que eles tm preconceitos com eles mesmos: ah,
eu no vou fazer isso porque eu sou negro, no sou bem
vindo ali, no sou bem vindo aqui, ah no, mas isso
no fica bem em mim, ento tem que se conhecer, tem
que se aceitar do jeito que pra se sobressair. Porque
uma raa que eu acho bonita. Eu gosto. Tem muitos
negros bonitos, muitas negras bonitas, e quando voc
v um bonito na TV por qu? Por que ele se valoriza.
Assim como o branco, a ndia, a japonesa, todos so
| 324 |
bonitos, so povos bonitos, n? Mas, a pessoa tem que
se conhecer seno a beleza no vai aflorar nunca. Vai
ficar adormecida
9
.
Eu sou muito orgulhoso pela minha raa. Pra mim
significa que ns, minha raa, erguermos o Brasil de
certa forma e que ns lutamos muito por isso e ns j
superamos muito por isso. Porque, assim, ns sofremos
muito pela escravido porque, digamos assim quando
eles jogaram os negros na rua, os negros no tinham
educao, os negros no tinham nada e eles sofreram
demais por isso. E os negros foram crescendo, crescendo
e tomando o poder e isso no mundo inteiro. Hoje,
um presidente dos Estados Unidos, o homem mais
poderoso do mundo, negro. Isso uma parte de muito
orgulho pra mim. Eu acho que negros, no s no Brasil,
mas, como no mundo, porque eu observo os negros na
misso
10
, eles tm uma cultura prpria, um jeito prprio
de fazer as coisas. Eles, quando querem fazer uma coisa
bem ele fazem muito bem, eles sabem fazer de maneira
prpria, raramente voc vai ver um negro e um branco
fazendo uma coisa da mesma maneira. Acho que isso
uma questo cultural e de criao. Eu j reparei nisso.
Vamos dizer assim, se tem um negro e um branco
competindo em alguma coisa, normalmente o negro
vai querer ganhar. Ele vai se esforar ao mximo pra
ganhar. Nos esportes voc pode ver que a dominao
dos esportes que no so de elite, so de negros
11
.
Ser negro a pessoa assumir o que ela realmente. O
que voc nasceu. Se voc nasceu de pai e me negros ou
de pai negro, me branca, que mistura, no interessa, eu
acho pra mim, eu sou mulata, ah meu pai negro, ou
voc ou voc no , entendeu? Eu sou filha de pai e
me negros, ento eu sou negra. No porque a sua pele
um pouco mais clara que voc no negro. Entendeu?
E aqui no Brasil no, as pessoas acham que porque ela
saiu com o cabelo liso, mas com a pele mais clara, ela
no mais negra. Mas, sendo que o pai dela negro,
ela negra. Os Negros no Brasil... eu acho que a maioria
dos negros s vezes no se aceita como negro. Tem
vergonha de si, da raa, da casa, tenta normalmente
misturar as raas pra clarear. Eles tm vergonha, no
da casa, do que eles so. Entendeu, assim, voc
pode v, difcil voc ver casais negros namorando,
casado... Geralmente uma mistura de raas. Porque
tem muitos negros, eles mesmos so preconceituosos.
Eles tm vergonha: Ah, mas vou namorar fulana. Ah,
mas com aquele cabelinho? bem isso mesmo que voc
v. Quem t de fora no v, mas quem da raa negra
| 325 |
sente isso, percebe isso. Entendeu? Assim, os prprios
negros muitas vezes, no generalizando, a gente sabe,
mas os prprios negros tm vergonha de ser negro
12
.
Bem, ser negro pra mim um reconhecimento de
identidade, na verdade. Mais do que ter a pele... ser
portador de mais melanina do que algum que seja
descendente de europeus. uma questo de identidade,
de identidade cultural, identidade poltica tambm. Ser
negro diferente de ser branco em muitos aspectos.
No s a questo da raiz cultural, das expresses
simblicas, voc ser negro comunista diferente de
voc ser branco comunista. O branco comunista
descendente de italiano que veio pro Brasil por vontade
prpria. E ser negro no, voc veio pro Brasil na marra,
conta a vontade, morreu no caminho, ficou doente no
caminho, mal acomodado. No que o italiano que veio
pra c tenha sido bem acomodado, mas ele optou por
vir pra c
13
.
Bem, pra mim um acidente gentico: relacionar-se
com pais que so negros ou, como no meu caso, 50%
pr c e 50% pr l. Pr mim s isso, nada mais do
que isso. E no Brasil, por causa dessa herana lusitana,
ele tem muito dessas gradaes, coisas que nos pases
realmente preocupados quanto s relaes raciais no
existem, essas gradaes que no Brasil existem. Aqui
tem moreno, moreno claro, mulato, no sei o qu.
Ento, isso a cultura. Eu no olho para isso nem como
hipocrisia. herana cultural lusitana mesmo, n? Os
lusos nunca foram muito chegados nessas coisas, n,
de miscigenao, de interracialidade, eles nunca deram
muita bola pra isso. Ns no herdamos esse negcio
deles, n? Isso a mais coisa de que, em determinada
circunstncias, voc quer atingir o seu oponente de um
modo ou de outro. E uma maneira de atingir muitas
vezes essa, n? apelar pra uma questo atvica
de inferioridade que pra algumas pessoas incomoda
e pra outras no muito. No vejo porque incomode.
Eu acho que a situao hoje essa. Em funo de se
dar destaque pra isso, dessas polticas de... Eu no
chamo de polticas afirmativas, acho que no Brasil no
tem polticas afirmativas, tem polticas protecionistas
e um pouco demaggicas. Ento, em funo disso
existe hoje o que se chama de condio do negro, no
? ... Essa condio desfavorvel? Eu acredito que
em alguns crculos seja, sem dvida, n? Deve ser
sim. Eu nunca passei por esse tipo de problema, de
problemas decorrentes disso. Mas, acredito que isso
deve incomodar, deve atrapalhar a vida de muita
| 326 |
gente. Eu vejo essa condio, eu vejo essa como sendo
a condio do negro... Em qualquer sociedade, ... As
questes raciais atrapalham. Atrapalham os judeus
em qualquer parte do mundo, atrapalham quem no
seja anglo-saxo em determinados pases da Europa e
at mesmo na Amrica do Norte. E aqui no Brasil uma
condio de negro deve atrapalhar muita gente. No
tenho a menor dvida quanto a isso
14
.
Entre os muitos aspectos passveis de serem levantados,
consideramos dois que no podem ser ignorados, pois, so constantes
nas falas dos entrevistados: o olhar sobre o outro e a memria.
O que dizer sobre a memria?
Primeiro, o olhar sobre o outro: possvel observar nestes relatos
que a construo do que eu sou, deve passar necessariamente pela
construo do que eu no sou, ou seja, do que o outro.
Segundo, a memria: tambm est presente em quase todos
os relatos, o passado marcado pela escravido, um dos pontos
fundamentais na construo do negro no Brasil. Para Joslideth
Consorte
15
, o passado uma questo fundamental para os negros
brasileiros e tem a ver exclusivamente com o fim da escravido:
Para a conscincia nacional, regata-se com a extino
da escravido a dvida brasileira para com os negros,
que, a partir de ento, puderam se integrar sociedade
como homens livres, com iguais direitos aos demais,
sendo que seu futuro neste pas, a partir de ento,
dependeria apenas do seu esforo. [...] Entregues
sua prpria sorte, os africanos e seus descendentes
vm, desde ento, construindo sua histria, a despeito
de tudo quanto lhes foi e continua sendo negado, nos
espaos que lhes foi possvel ocupar
16
.
A memria e a histria oral so aspectos fundantes e diacrticos na
construo da identidade. A memria construda coletivamente e
est sujeita a transformaes constantes, ou seja, a memria pode no
necessariamente corresponder realidade do presente. Por exemplo,
as memrias dos imigrantes japoneses sobre o Japo que deixaram,
| 327 |
no correspondem realidade do Japo de hoje, mais de 50 anos
depois e, alm disso, se misturam com as relaes sociais vividas no
presente e/ou passado mais prximo.
Isso no quer dizer que sejam falsas ou mentirosas. So construes
dos lugares, perodos e acontecimentos vividos pessoalmente ou
que pertencem lembrana do grupo que se est inserido e que so
repassados aos descendentes. Estes elementos devem ser analisados
e interpretados com cuidado (POLLAK, 1992). De acordo com
Michael Pollak, a memria seletiva e nem tudo fica registrado. O
importante saber qual a relao entre as memrias e a construo
dos personagens agentes das histrias.
Alm das memrias construdas coletivamente por grupos dentro
de uma Nao, existe a memria oficial de um pas que estabelece a
identidade coletiva de todo um povo. Por se tratar de uma ferramenta
poltica, social e cultural fortssima, a memria nacional objeto de
disputas importantes que pretendem determinar datas, feriados
e acontecimentos oficiais que sero institucionalizados por livros
didticos e a mdia e que ficaro gravados na memria de todo um
povo:
Nessa construo da identidade e a recorro
literatura da psicologia social e, em parte, da psicanlise
h trs elementos essenciais. H a unidade fsica,
ou seja, o sentimento de ter fronteiras fsicas, no caso
do corpo da pessoa, ou fronteiras de pertencimento
ao grupo, no caso de um coletivo; h a continuidade
dentro do tempo, no sentido fsico da palavra, mas
tambm no sentido moral e psicolgico; finalmente,
h o sentimento de coerncia, ou seja, de que os
diferentes elementos que foram um indivduo so
efetivamente unificados. De tal modo isso importante
que, se houver forte ruptura desse sentimento de
unidade ou de continuidade, podemos observar
fenmenos patolgicos. Podemos, portanto, dizer que
a memria um elemento constituinte do sentimento
de identidade
17
, tanto individual como coletiva, na
medida em que ela tambm um fator extremamente
importante do sentimento de continuidade e de
coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua
reconstruo de si (POLLAK, 1992 p. 5).
| 328 |
No processo de construo identitria, existe o apelo de uma
identidade coletiva apesar das vrias outras identidades dentro do
mesmo grupo. No discurso de um ns coletivo reside vantagens
que podem ser momentneas e possibilitar aes polticas eficazes,
reivindicaes de maior visibilidade e/ou arrecadao de fundos
monetrios.
A memria coletiva nacional passa pela aprovao e seleo de
lderes governamentais. No mera coincidncia dar-se maior nfase
em alguns personagens histricos em detrimento de outros. Em
busca de um pas branco, nossos lderes decidiram dar maior voz aos
nossos heris brancos e que fizeram parte da elite como Tiradentes,
por exemplo. Joaquim Maria Machado de Assis um dos maiores
gnios da literatura, reconhecido mundialmente e leitura obrigatria
de quase todos os vestibulares. Sabemos que ele foi cronista, contista,
dramaturgo, jornalista, poeta, novelista, romancista, crtico e ensasta,
entretanto raramente nos lembrado que Machado de Assis era
negro, descendente de escravos africanos, no mximo ouvimos que
ele era mestio como todos os outros brasileiros mas, negro filho
de pai negro, dificilmente ouvimos essa nfase. No seria isso uma
tentativa de selecionar como nossa histria deve ser contada e, mais
importante, apagar propositalmente aspectos que poderiam traar
uma outra histria?
Os ensinos primrios e fundamentais so essenciais para a
construo da memria e identidade coletiva de um pas. So nesses
perodos da vida e locais de aprendizagem que se apresentam os
episdios que devem ser lembrados e que faro parte da construo
de uma nao. Os heris que aprendemos na escola so marcantes e
estimulam o orgulho nacional.
Um dos grandes heris do Brasil pouco lembrado e mencionado
nas escolas. Seu nome, Zumbi dos Palmares.
Zumbi aparenta, mais ou menos, trinta anos. alto,
muito mais do que seus generais e muitssimo mais
forte. A pelo, de um negro retinto e brilhante, estica-se
sobre o peito largo e musculoso. As marcas faciais, que
demonstram suas origens tnicas e tribais, so idnticas
s que sua me, por tantas vezes, desenhou no cho da
| 329 |
senzala, ensinando-lhe sua origem, indicando-lhe um
local que desconhecia, mas que ela dizia ser do outro
lado do oceano e que se chamava Golfo da Guin. [...]
Zumbi est sobre um tronco de madeira pintado de
vermelho e forrado com uma pele de jacar. A mo
direita segura a lana real, cuja ponta dourada brilha
com um brilho diferente. A mo esquerda repousa
sobre um crnio humano, branco e liso. Em volta de
seu tornozelo esquerdo usa uma grossa pulseira de
ouro bruto. Uma pele de ona lhe cobre os quadris,
passando uma estreita tira pelo ombro direito. Um colar
de dentes de ona, que se entrechocam, passa-lhe duas
vezes em torno do pescoo. A boca de lbios grossos, o
nariz afinado e o queixo quadrado do-lhe um aspecto
feroz e amedrontador. Mas, o que mais chama a ateno
em toda a sua figura, so os olhos, dois olhos negros,
enormes e um pouco oblquos, dotados de um brilho
agudo que fascina. Cobre a cabea com uma espcie
de coroa, que circunda sua cabea deixando livre seu
topo, que coberto apenas por um fino couro, pelas
laterais pendem duas pequenas lminas, que escondem
as orelhas e frente sobe um pequeno rgulo em
forma de grossa espiral. [...] Imvel, Zumbi observa
seus novos sditos. Este o salvador de seus infelizes
companheiros de raa, este o homem que ama a
liberdade acima de todas as coisas. Estas mos negras
e fortes haviam aberto, no seio da Amrica, um abrigo
para os deserdados filhos da frica Negra (FONSECA
JNIOR, 2002 p. 192-193).
Seria possvel no querer fazer parte da Histria de um povo que
tem como heri um Rei soberano valente, forte, que lutou bravamente
at sua morte pela liberdade de todo um povo? Bravo revolucionrio,
guerrilheiro que, com pouco mais de 20 anos de idade, possua
exmias habilidades militares e o respeito de todos que viviam ou
almejavam viver neste local gigantesco auto-sustentvel que abrigava
milhares de pessoas, e no apenas negros, que fugiam das senzalas e
desejavam viver livremente. Os Quilombos eram um refgio, orgulho
e esperana de liberdade para muitos.
Zumbi foi morto em 20 de novembro de 1695 como um
smbolo de resistncia e luta por liberdade. Sua cabea arrancada e
exposta em praa pblica, pois, a populao acreditava que Zumbi
era imortal. Mesmo depois de morto, este heri negro brasileiro
exerceu enorme influncia e importncia.
| 330 |
Que tipo de identidade o brasileiro teria se tivesse como seu
mais importante heri um personagem como Zumbi dos Palmares?
Que tipo de povo seria o brasileiro se, ao pensar no negro fugitivo
das senzalas, as primeiras coisas que saltassem de sua mente
fossem: heri, bravo, valente, brilhante, poderoso, nobre e justo?
Estes adjetivos no correspondem ao senso comum de nosso povo.
Quando o assunto ex-cativos e seus descendentes, os adjetivos
so: preguiosos, sujos, feios, baderneiros, criminosos, desonestos,
violentos, sensuais, desconfiados, etc.
A memria deste pas foi construda social e politicamente atravs
de aes intencionais. Podia ter sido outra. Podamos ter escolhido
ter gnios da literatura e bravos heris que so enfaticamente negros,
descendente de escravos. A nfase em suas razes tnicas faria grande
diferena na construo da identidade e memria coletiva de nosso
Brasil.
Existem momentos em que conveniente ser algo e, outros
momentos, que mais vantajoso assumir uma outra identidade.
Por exemplo, uma mulher professora negra brasileira, pode assumir
essas diferentes identidades em determinados momentos. Ou seja,
numa discusso com estrangeiros, -lhe condio favorvel dizer que
brasileira, numa luta por terras, seria interessante assumir que
descendente de quilombolas, na luta por melhores salrios, assumir-
se- enquanto professora, e num outro momento, interessante
levantar a voz assumindo sua condio de mulher.
A cultura original de um grupo tnico em contato com outros
grupos adquire nova funo, se torna cultura de contraste, permitindo
vrios processos e tende, ao mesmo tempo, a se acentuar. Mas,
neste exerccio de pensamento, devemos considerar aquilo que j
discutimos neste texto: a cultura no permanente. A cultura
dinmica.
A tradio cultural serve de reservatrio onde se pode buscar,
medida das necessidades e/ou do novo meio, traos culturais isolados
do todo que serviro como sinais diacrticos, ou seja, diferenas
significantes, para a identidade tnica. A tradio cultural seria desta
forma, manipulada para novos fins e no instncias determinantes.
| 331 |
O que podemos concluir?
A cultura e a identidade esto inteiramente ligadas e, por isso,
um exerccio complexo determinar uma identidade nacional para
um pas formado de diversas culturas, hbitos e povos oriundos
de tantos lugares do globo. Como j discutimos, temos uma nica
lngua nacional e isso fortalece muito a construo de uma identidade
nacional. Alm da lngua, uma grande novidade foi trazida com a
Semana de Arte Moderna em 1922: a originalidade e a brasilidade
esto justamente na multiplicidade das razes do Brasil indgena,
africana e ibrica.
O novo conjunto de noes foi rapidamente vitorioso
sobre as velhas maneiras de pensar, apesar de no
incio seus autores terem se visto a braos com crticas
desfavorveis e hostilidade. Na dcada de 30, porm, j
se encontrava perfeitamente consolidada e considerada
como a interpretao vlida do que seria a brasilidade.
Com o correr do tempo, mais e mais foi se configurando
como ncleo central de uma definio do que seria a
identidade nacional, que perdura at os dias atuais.
(QUEIROZ, 1989).
Ao assumirmos a identidade de brasileiro, alm de nossa
identidade individual, estamos dizendo que fazemos parte de um
grupo com caractersticas comuns, mais uma vez ressalta-se: apesar
das diferenas individuais.
Desta forma, certamente possvel dizer que existe uma identidade
nacional num Brasil constitudo inicialmente por trs grandes razes
e, mais tarde, alvo de vrios outros povos que procuravam refgio
para um novo lar.
Somos brasileiros! Cantamos o mesmo Hino Nacional. Somos
considerados o povo mais feliz do mundo, apesar dos Estados
considerados mais frios e distantes. Falamos portugus apesar dos
inmeros sotaques e vocabulrios regionais. Comemos arroz e feijo
mesmo que no gostemos de arroz com feijo. Lutamos a capoeira
e sambamos mesmo sem saber tecnicamente qualquer uma dessas
artes. Comemos feijoada e churrasco, estamos sob a mesma bandeira
| 332 |
Notas
* Possui Graduao em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Maring UEM.
1
Entrevistas realizadas entre os dias 13 e 19 de Junho de 2011 com pessoas que considerei
negras em virtude de suas feies e cor de pele e que se auto-identificavam enquanto negras.
2
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
3
Mulher, 27 anos, vendedora e dona de casa, ensino mdio completo.
4
Homem, 22 anos, metalrgico, ensino mdio completo, fazendo curso tcnico em informtica.
5
Mulher, 29 anos, me militante do movimento negro, depiladora, ensino superior completo.
6
Homem, 33 anos, funcionrio pblico, militante poltico, ensino superior completo (Cincias
Sociais).
7
Homem, 62 anos, professor e empresrio, mestrado em matemtica.
8
Bandeira, M. L., 1988. Territrio Negro em Espao Branco. Estudo Antropolgico de Vila
Bela, Ed. Brasiliense.
9
Mulher, 27 anos, vendedora e dona de casa, ensino mdio completo.
10
Trabalho de proselitismo religioso.
11
Homem, 22 anos, metalrgico, ensino mdio completo, fazendo curso tcnico em informtica.
12
Mulher, 29 anos, me militante do movimento negro, depiladora, ensino superior
completo.
13
Homem, 33 anos, funcionrio publico, militante poltico, ensino superior completo (Cincias
Sociais).
14
Homem, 62 anos, professor e empresrio, mestrado em matemtica.
15
Consorte, 1991.
16
Id 15
17
Grifo do autor.
Referncias
BANDEIRA, Maria de Lourdes. Territrio Negro em Espao Branco.
So Paulo: Brasiliense. 1988, p. 257339.
CONSORTE, Josildeth Gomes. A questo do Negro. Velhos e Novos
Desafios. Rev. So Paulo em Perspectiva, 5(1): 85-92, Janeiro/Maro
1991.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil. Mito,
Histria, Etnicidade. So Paulo: Brasiliense. 1987 p. 53119.
e torcemos pelo mesmo time nas Copas do Mundo. A despeito da
heterogeneidade biolgica, das estratificaes sociais, preferncias
individuais e identidades tnicas, memrias dos antepassados,
religies e aspectos culturais diversos, entre tantos outros aspectos
que insistem em demarcar diferenas, existem aspectos que, em
determinados momentos, nos caracterizam como um s povo
promovendo a sensao de unicidade e igualdade.
| 333 |
ESPINOLA, Claudia Voigt. A mulher no Isl - gnero, violncia
e Direitos Humanos. in: X Jornadas sobre Alternativas religiosas
- sociedad y religion en el Tercer Milenio, 2000, Buenos Aires. Cd-
room, 2000.
FONSECA JR, Eduardo. Zumbi dos Palmares. A histria do Brasil
que no foi contada. Rio de Janeiro: Livraria Eldorado Distribuidora,
2002. p. 461
HOLLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008.
GOFFMAN, Erving. Estigma. Notas sobre a Manipulao da
Identidade Deteriorada. Brasil: Zahar Editores, 1980 p. 158.
POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. in: Estudos
Histricos - teoria e histria. n. 10 v. 5. Rio de Janeiro: APDOC, 1992.
P.200-215.
QUEIROZ, Maria Isaura P. de. Identidade Cultural, Identidade
Nacional no Brasil. in: Tempo Social 1(1). So Paulo: USP/Dep. de
Sociologia, 1 sem. 1989.
NOVAES, Sylvia Caiuby. Jogo de Espelhos. Imagens da Representao
de Si atravs dos Outros. So Paulo: EDUSP, 1993
OLIVEIRA, Roberto Cardoso. Identidade tnica, Identificao e
Manipulao in: Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo:
Livraria Pioneira Editora, 1976.
SEYFERTH, Giralda. A idia de cultura teuto-brasileira: literatura,
identidade e os significados da etnicidade. Horizonte antropolgico.
2004, vol.10, n.22, p. 149-197.
VIANNA, Oliveira. Populaes Meridionais do Brasil. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1938.
| 334 |
Abstract
Since the beginning of the official History of Brazil, a polemic has
been hanging around academic circles and has been worrying the
elites: how can a crossbreed country reach economical, political and
social success? The ideals brought from Europe stated that success
would lay on ethnical homogeneity. Those ideas ended up frustrating
Brazilian thinkers from a certain period who saw in Brazil a mixture
of races. The question that this article aims to raise is finding in this
visibly heterogenic country one national identity.
Keywords: Identity. Memory. Nationality.
| 335 |

Identidade Nacional

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Identidade Nacional

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Ser Brasileiro.

Ser Possvel Identidade

You might also like