Historia y Psicologa (1932): Max Horkheimer

Caracterizacin del papel de la psicologa en el marco de una teora de la historia

adecuada a la situacin de las ciencias sociales.
Para ello, hay que revisar el concepto de historia. Dos conceptos distintos de historia.
1. Anlisis de las formas de conocimiento. Las peculiaridades de los dominios del ser
quedaron reducidas a las diversas funciones del sujeto cognoscente. Para dilucidar la
esencia de la naturaleza se debe partir por la derivacin sistemtica de los mtodos
constitutivos de la ciencia natural. Por lo tanto, se puede aclarar qu es la historia a partir
de una interpretacin de los mtodos de investigacin histrica.
-Ciencia histrica: Historiografa
2. Desde la fenomenologa existencial. Para Heidegger, la historicidad significa una
forma de acontecer el ser, y la filosofa tiene que reconocer al hombre (Dasein,
existencia) como la localizacin, como el ah (Da) del ser. Acontecer. As se vislumbra
el sentido de la historia en cuanto tema del saber histrico.
Sin embargo, pretendiendo determinar de nuevo el sentido del ser sin prestar atencin al
estado de la actual investigacin cientfica
Comprensin de la historia desde la historicidad interna de la existencia. La trama del
proceso histrico real debiera tener un mero valor externo y aparente. Empero, el
tratamiento de la historia exterior hace comprensible la existencia humana tal como el
anlisis de las respectivas existencias condiciona la comprensin de la historia.
3. Desde la dialctica de Hegel. Idea y dialctica. La forma filosfica de considerar la
historia consiste en aplicar al mundo humano la conviccin de que el poder de la Idea se
realiza y se despliega en la realidad. El filsofo de la historia no recibe un registro puro de
hechos, sino una construccin histrica ya prefigurada por la ciencia de la historia.
Construccin de un sistema de distinciones previas: Perodos histricos ya divididos,
razas, nexos causales, etc.
La psique individual no es relevante para entender la construccin del devenir histrico:
aquel proviene de la Idea, cuyo contenido se haya oculto del ser ah (presente), en el telos
(fin) inmanente a la historia. El conocimiento de la historia es el conocimiento de Dios.
Tras el quiebre del sistema hegeliano, la concepcin liberal del mundo vuelve a
posicionarse. Aquella sita la constitucin del curso histrico en la psique individual: los
individuos que persiguen sus propios intereses. Sin embargo, dicha concepcin no explica
cmo la sociedad es capaz de vivir como un todo, adems de cmo es posible que la vida
resulta perjudicada por la aplicacin de tales fundamentos.
4. Desde la dialctica materialista de Marx y Engels. Coinciden con Hegel en que en
el desarrollo histrico existen estructuras supraindividuales y dinmicas; no obstante,
rechazaron la fe en un poder espiritual independiente que operase en la historia. Nada es
fundamento de la historia, nada se expresa en ella que pudiera ser interpretado como un
telos permanente. Las ideas son productos del hombre, no un poder independiente de
aquellos. Los hombres son transitorios.
Empero, no se trata de una teora psicologista de la historia. Los hombres estn sujetos a
formaciones histricas que tienen su propia dinmica y legalidades internas. Los
antagonismos sociales no tienen como fundamento la psique individual, ni mucho menos
un principio metafsico trascendental, como el postulado por Hegel. La legalidad que hay
que descubrir en la historia no es una construccin a priori, sino que resulta de considerar
las condiciones bajo las cuales viven los hombres y mujeres.
Para vislumbrar los antagonismos que devienen de los procesos histricos es necesario
cambiar el foco de atencin desde el espritu hacia el poder. Hegel no es capaz de
explicar la subversin de algunos pueblos frente a Estados considerados como la
reificacin del espritu absoluto.
Segn la concepcin econmica de la historia, el ordenamiento social depende de las
diversas funciones que deben desarrollarse en el marco del proceso econmico. Roma:
hombres libres/esclavos; Medioevo: terratenientes/siervos; en el sistema industrial:
empresarios/obreros.
Si se erige un nuevo modo de produccin que organiza la vida social, institucional, poltica
y jurdica, entrar en conflicto con la estructura social antigua. Dicho antagonismo
constituye el motor de los procesos histricos. Tal concepcin histrica tiene vigencia en
cuanto teora correcta del curso histrico conocido por nosotros. Esta teora no es
psicolgica.
En virtud de los modos de produccin no son las categoras psicolgicas sino las
econmicas las fundamentales para el conocimiento histrico. De ciencia fundamental, la
psicologa pasa a ser ciencia auxiliar, por cierto indispensable, de la historia () En el
marco de esta teora, su objeto pierde uniformidad. Sin embargo, la teora no niega el
significado de las personalidades de alcance histrico-mundial, ni su configuracin
psquica.
De ningn modo es negada la iniciativa humana, es ms, la cultura depende de la
manera en que se lleva a cabo el proceso de vida de una sociedad () cada parte de
esta cultura lleva en s la marca de aquellas relaciones fundamentales, y, junto con la
actividad econmica de los hombres, tambin cambia su conciencia.
En la medida en que la relacin entre los modos de produccin de un momento histrico y
las exteriorizaciones de vida de los miembros de diferentes grupos sociales por medio de
la constitucin psquica no estn an explicados, la teora segn la cual es posible dicha
dependencia puede devenir en dogmatismo.
Cmo es posible que los hombres mantengan relaciones econmicas en detrimento de
sus necesidades fundamentales y obstruyan la posibilidad de erigir un modo de
produccin ms racional? Principalmente se debe a que el obrar de los estratos sociales
ms numerosos no es racional; actan de acuerdo a impulsos dinmicos que falsean la
conciencia. Es en este aspecto donde la psicologa de lo inconsciente halla su lugar.
Por lo tanto, la reproduccin de una forma de organizacin ya existente depende, entre
otros, de factores psicolgicos. De ninguna forma esto nos debe conducir a afirmar que la
psicologa anteriormente caracterizada se trate de una psicologa de las masas. No hay
un alma de las masas ni una conciencia de las masas. Se trata ms bien de una
psicologa de los grupos: Aquellos elementos impulsivos presentes en la psique individual
que comparten los hombres y mujeres en funcin de su posicin en el proceso productivo.