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A GNESE DE UMA

INTELLIGENTSIA
os intelectuais e a poltica
no Brasil 1920 a 1940

LUCIANO MARTINS
Este relatrio sobre os intelectuais e a poltica no Brasil dos anos 20-40 apresentado
sob a forma de um ensaio, contendo apenas parte da documentao recolhida no
trabalho de campo *. Tal procedimento adotado por duas razes. Em primeiro lugar,
porque a segunda parte da pesquisa (sobre os anos 50) s ser realizada a partir deste
momento, e ela que ir esclarecer - luz do desenvolvimento ulterior da intelligentsia
brasileira - as respostas s questes colocadas no perodo aqui estudado. Depois, e no
que se refere ao material de pesquisa, porque me pareceu que se poderia economizar
ao leitor estrangeiro, no familiarizado com os meandros da vida poltica brasileira,
detalhes que no acrescentariam muito ao seu conhecimento. Deu-se nfase, portanto,
ao essencial de uma problemtica: a da gestao de uma intelligentsia. Na verso
definitiva deste texto, o material da pesquisa aparecer em sua integralidade.
Paris, fevereiro de 1986.
Uma reflexo sobre as relaes entre os intelectuais e a poltica exige a
discusso preliminar da noo de intelligentsia, pois, como se sabe, o termo
originalmente denota e, posteriormente, em geral conota a existncia de grupos de
intelectuais que se caracterizam - e se distinguem de seus pares - por um certo nmero
de atributos, entre os quais o principal refere-se natureza particular de suas relaes
com a poltica.
Subjacente a este enunciado, h uma proposio evidente, mas que convm
desde logo explicitar, pois ela que serve de ponto de partida para a construo do
objeto: no existe relao necessria entre a condio de intelectual e a de ator poltico.
Em outras palavras, esta ltima qualidade o atributo de um certo tipo de intelectuais,
cuja emergncia, enquanto sujeito coletivo, parece ligada a certas condies sociais,
polticas e culturais.
A natureza dessas condies e os modos de interveno poltica que elas
engendram para os intelectuais brasileiros dos anos 20 a 40, constituem justamente o
objeto aqui tratado. Esta limitao temporal do campo de investigao justifica-se, a
nosso ver, pelo fato de permitir compreender a problemtica de uma intelligentsia no
momento de sua gnese.

A noo de intelligentsia
A noo de intelligentsia reveste-se de duas caractersticas que, por si ss,
resumem as dificuldades que se colocam para a compreenso dos fenmenos por ela
designados:
a) controversa a origem do termo, tendo ela servido para a identificao de
intelectuais que aparecem simultaneamente em contextos polticos distintos (na Rssia e
na Polnia, durante o sculo XIX) (1);
b) posteriormente, o termo foi empregado para designar coisas diferentes: tanto
o conjunto dos intelectuais de um dado pas (conforme o segundo dos sentidos
mencionados no Dicionrio Robert, por exemplo) como os grupos mais restritos de
intelectuais que se fazem notar por sua capacidade de fornecer uma viso compreensiva
do mundo, por sua criatividade e/ou por suas atividades direta ou indiretamente polticas
(Mannheim, 1956; Lipset, 1971; Schils, 1972).
Dadas as diferentes interpretaes sobre o fenmeno original, bem como os
diferentes usos do termo que se seguiram, impe-se um esforo de esclarecimento do
que se entende por intelligentsia. Para tanto, indispensvel examinar, na literatura
pertinente, o que caracterizaria uma intelligentsia e quais seriam as condies
necessrias a sua existncia.
Das tentativas recentes para definir as caractersticas de uma intelligentsia,
provavelmente a mais interessante a de Alexander Gella, no s pelo resumo que
apresenta dos diversos usos correntes do conceito, mas tambm pelos problemas
suscitados por seu esforo, para defini-lo.
Gella menciona sete casos diferentes de aplicao do termo intelligentsia:
(1) (1) a intelligentsia "clssica" russa e polonesa do sculo XIX;
(2) os grupos designados por esse termo na Tchecoslovquia e na Hungria entre
as duas guerras;
(3) os "intelectuais profissionais" e uma parte da classe mdia de "orientao
humanstica" dos pases ocidentais;
(4) o agregado heterogneo dos grupos designados por "intelligentsia
trabalhadora" nos pases socialistas;
(5) as camadas cultas dos pases africanos e asiticos que disputam a liderana
nacional com as "burguesias" locais;
(6) os grupos contestatrios ou revolucionrios surgidos nos anos 60 nas
"sociedades afluentes";
(7) os dissidentes dos pases socialistas. (Gella, 1976, p. 23).
evidente o carter descritivo, e mesmo arbitrrio, disto que mais um
inventrio que uma tipologia. Sua utilidade, no obstante, viria do fato de permitir
distinguir, na literatura sobre o tema, dois subtipos de intelligentsia (na verdade, duas
acepes no emprego do termo). O primeiro desses subtipos, representado pelos casos
(5), (6) e (7), aproximar-se-ia do fenmeno original por designar, segundo Gella, "um
estrato social alienado de sua prpria sociedade e possuidor de um sentimento de
responsabilidade no mnimo pela liderana moral da nao". O segundo, reunindo os
casos (2), (3) e (4), s teria em comum com o fenmeno original certas caractersticas
externas deste, a saber: educao e ocupao (Gella, 1976, p. 240).
O fenmeno original russo , portanto, explicitamente institudo em parmetro.
Compreende-se assim que os casos pertencentes ao primeiro grupo sejam considerados
por Gella como os que mais se aproximariam do conceito de intelligentsia. Segundo o
autor, porque cada um desses casos configura (a) um "estrato social" definido que (b)
alienado da sociedade e que (c) reivindica a "liderana moral" da nao. Noutro ponto,
Gella dir que o que caracteriza em definitivo uma intelligentsia "uma forma objetiva
de alienao, que resulta ao mesmo tempo numa atitude negativa ou revolucionria com
respeito ao establishment dominante, e numa atitude de rejeio ao modo de vida e aos
papis tradicionalmente conservadores das classes mdia e inferior" (Gella, 1976, p.
25). Esta seria, portanto, para esse autor, a caracterstica mais geral de uma
intelligentsia.
Tal caracterizao apresenta pelo menos duas ordens de dificuldades.
Inicialmente, a idia de uma forma objetiva de alienao. Se entendemos por isso
alguma forma de discriminao posta pela sociedade, ou por suas camadas superiores,
aos membros da intelligentsia, em virtude da posio que estes objetivamente ocupam
na escala social, ento, seria difcil caracterizar desse modo uma intelligentsia. Com
efeito, seus membros pertencem geralmente (a comear pelo o russo) a camadas
superiores ou que desfrutam de uma situao mais ou menos privilegiada na sociedade.
Se, ao contrrio, por esta expresso entendemos existir na intelligentsia um sentimento
de no-identificao com a sociedade tal como esta se apresenta, o que pode traduzir-se
por uma rejeio do statu quo e constituir a fonte do desejo de transformar tal
sociedade, estamos ento em pleno domnio da problemtica implicada no estudo da
intelligentsia. Mas neste caso, e posto tratar-se de um sentimento, esta forma de
alienao s pode situar-se no domnio do subjetivo. Quer dizer: no ditada por
qualquer posio objetivamente ocupada na escala social, mas pela decalagem
pressentida ou vivida entre, de um lado, a sociedade desejada a partir de uma certa viso
de mundo e, de outro, a sociedade tal como se apresenta, a sociedade "real". certo que
a formao dessa viso do mundo pode nascer de um desejo de mudar de posio na
escala social, ou de ver a condio de intelectual reconhecida pela sociedade, mas
evidentemente no pode ser explicada apenas por essas motivaes. Isso demonstrado
pelo fato de que, praticamente em toda parte, os membros das intelligentsias
contestatrias vm das classes superiores ou de camadas prximas delas, ou so
cooptados por elas. Ademais, o trao marcante nos membros de uma intelligentsia que
se "desligam" dos privilgios de seu meio, para clamar pela justia social e a
transformao da sociedade, a existncia de algo que aparece como uma espcie de
imperativo tico, que reveste o "sentido da misso" que as intelligentsias geralmente se
atribuem.
Para alm de qualquer considerao sobre os mveis de sua ao, o que pensa
uma intelligentsia que a torna no-conforme com o estado de coisas, que a aliena da
sociedade em que vive. E o que pensa uma intelligentsia insere-se num sistema de
valores do qual faz parte uma certa deontologia do ofcio de intelectual que em geral
assume a forma de um esprito de descoberta e de inveno, isto , de um
questionamento permanente de tudo que se encontra institudo. esta atitude
intelectual, alis, que distinguiria aqueles que Lipset chama os "intelectuais criativos",
dos quais proviria a intelligentsia (Lipset, 1979, p. 121; Lipset, 1972). A questo que se
pe a de saber, inicialmente, por que esse no-conformismo (que se pode manifestar
em planos to diversos como o da cincia, da literatura, da arte ou dos valores) toma a
forma poltica de uma rejeio da organizao da sociedade e das formas de governo e,
em seguida, por que a deontologia do ofcio de intelectual interpretada pela
intelligentsia como um "dever" de interveno poltica. Ora, justamente a investigao
desta questo que a idia de "alienao objetiva", no sentido de uma discriminao
social, tende a restringir a uma via demasiado estreita e simplificadora: a da reduo dos
valores a interesses. O conceito gramsciano de intelectual, apenas uma variante meio
sofisticada desse enfoque.
A segunda ordem de dificuldades vem do fato de que Gella (assim como outros
autores) estabelece como uma das caractersticas essenciais de uma intelligentsia a sua
constituio como stratum social especfico, distinto das outras camadas da sociedade.
Essa caracterstica aparece de fato como um dos traos caractersticos da intelligentsia
russa, o que pode ser explicado pela existncia de centros especficos de formao
(como o gymnasium) e, sobretudo, pela existncia de uma estratificao social e cultural
bastante rgida na sociedade russa, o que fazia com que todo conjunto de indivduos
atpicos tendesse a aparecer como um grupo especfico. Todavia, nada indica a
permanncia desse trao em outras condies histricas, ou em outras sociedades, nas
quais o "desvio" seja algo socialmente admitido.
A esse respeito, convm lembrar que Weber mostrou, estudando os literati
chineses, que o fato de possuir uma competncia nica (no caso, a arte da escrita e o
conhecimento da literatura como herana cultural) distinguia os literati dos outros
grupos sociais; mas que esta competncia especfica em si, assim como um certo
nmero de hbitos comuns, no era suficiente para fazer deles um grupo especfico.
Essa qualidade de constituir um stand s adquirida a partir do momento em que os
literati chineses estabelecem seu monoplio formal sobre o conhecimento da escrita,
conquistam um papel preciso na administrao e desenvolvem procedimentos (o
controle do acesso ao ensino) para garantir sua reproduo social.
Certamente, o fato de possuir (ou de professar) uma competncia especfica (um
saber sobre o social, por exemplo), paralelamente a uma socializao mais ou menos
comum, tende a estabelecer laos, afinidades, entre os membros de uma intelligentsia,
os quais se sobrepem s divergncias de pontos de vista, s querelas e s rivalidades
ferozes existentes no seu seio. Normalmente, esses laos comuns, esse sentimento de
pertencer a um certo "ns" ("we-feeling"), se traduzem em smbolos prprios, numa
linguagem e em hbitos mais ou menos compartilhados, por intermdio dos quais os
membros da intelligentsia se reconhecem e so reconhecidos enquanto tais. Mas, se esse
princpio de (auto) identificao de carter por vezes quase-totmico pode criar um cl,
ele no suficiente para configurar a existncia de um stratum social em sentido estrito.
Em outras palavras, a constituio em grupo especfico no uma condio essencial
para a existncia de uma intelligentsia - o que no impede que possamos abord-la
enquanto sujeito coletivo.
Finalmente, importante observar que a caracterizao feita por Gella elimina a
possibilidade da existncia de uma intelligentsia conservadora (e at reacionria) cujo
pensamento e ao estariam voltados mais bem para a preservao de sistemas de idias
e de valores (bem como das estruturas sociais) existentes. E, no entanto, se uma das
funes da intelligentsia a de produzir mitos polticos, no sentido que Laswell e
Kaplan atribuem a esta expresso, tal produo pode referir-se tanto crtica aos
fundamentos e s prticas do poder constitudo como justificao destes (Laswell &
Kaplan, 1952, p. 117). Isto, como se sabe, est na raiz da distino feita por Mannheim
entre ideologia e utopia (Mannheim, 1936).
Essas dificuldades para precisar o conceito de intelligentsia (evidenciadas pelo
ensaio de Gella, mas que aparecem tambm em autores como Malia, Confino,
Besanon, Lipset, Pipes, etc...) parecem em grande parte ligadas escolha do fenmeno
russo como paradigma de uma intelligentsia; isso torna precria a aplicao do conceito
assim definido a formas outras de intelligentsia surgidas em outros contextos histricos
e em sociedades constitudas de maneira diversa da russa. Por isso, preciso que
voltemos brevemente ao fenmeno russo para tentar estabelecer em que pode ele
contribuir, ou no, para o estudo das relaes entre os intelectuais e a poltica em outras
sociedades.
A intelligentsia russa, como se sabe, foi objeto de uma vasta literatura, cujo
exame ultrapassa de longe os limites muito estreitos deste ensaio (2). No o caso,
portanto, de "retomar" a discusso deste vasto tema, mas simplesmente de extrair do
conhecimento sobre ele adquirido a problemtica que interessa mais diretamente ao
nosso estudo.
Essa problemtica passa necessariamente por trs questes estreitamente ligadas:
a) as condies histricas que deram origem intelligentsia;
b) a natureza de sua alienao;
c) seus modos de interveno poltica.
Para tanto, preciso recordar alguns fatos, a ttulo de pontos de referncia.
Para a maioria dos autores, a intelligentsia surge, se constitui, se transforma e
desaparece num lapso de tempo que se situa entre a revolta decembrista de 1825 e a
vitria da revoluo bolchevista. Mas sabe-se tambm que a formao das pr-
condies de sua existncia deve ser buscada na histria russa, ou seja, na longa
seqncia de mudanas iniciadas por Pedro o Grande (1694-1775) e prosseguidas, sob
uma forma contraditria e descontnua, notadamente por Catarina II (1776-1790), por
Alexandre I (1801-1825) e por Nicolau I (1825-1855).
Essas mudanas nos interessam, por um lado, na medida em que evidenciam as
condies histricas que permitiram a emergncia da intelligentsia russa e respondem
por algumas de suas caractersticas; por outro, na medida em que diferem das condies
que prevalecem posteriormente, quando da apario de outras formas de intelligentsia
em outros contextos histricos. Em outras palavras, interessa mais a natureza dessas
mudanas do que suas formas histricas.
As mudanas mais diretamente relacionadas presente discusso situam-se em
quatro planos. No plano cultural, com a submisso do clero Coroa (e a converso do
carter hiertico do Csar em absolutismo monrquico de fundamento natural) que
comea a se desintegrar o monoplio exercido pelo clero no domnio das formulaes
ideolgicas. Por lento e difcil que tenha sido esse movimento (como testemunham a
reao dos "velhos crentes" e a revolta de Pougatchev) ele permite a abertura do campo
ideolgico entrada de outros atores, difuso mais rpida de idias vindas de outras
partes e ao questionamento dos valores estabelecidos. O segundo tipo de mudana
produz-se no plano da organizao interna do aparelho do Estado, com a constituio de
uma burocracia impelida a se "ocidentalizar", entendendo-se por isso a adoo de
critrios mais "racionais" na gesto da coisa pblica. Uma das conseqncias dessa
mudana ser a necessidade de melhorar e ampliar o ensino e a formao daqueles a
quem atualmente chamaramos os "quadros" da administrao pblica. No plano da
organizao poltica, a unificao territorial do Imprio, que se d na esteira das guerras
contra a Sucia, a Turquia e a Polnia, estabelece novas formas de articulao
administrativa e poltica, e refora a idia de nao; bem mais tarde, em parte como
resultado das guerras napolenicas, isso reforar o patriotismo eslavfilo e, entre os
membros da intelligentsia, a valorizao das "virtudes" do povo russo, das quais Guerra
e Paz constitui provavelmente o testemunho literrio mais notvel. No plano
econmico, a circulao de mercadorias e o avano das relaes mercantis,
intensificadas inicialmente graas aos mercados abertos pelos gastos militares e pela
urbanizao, criam brechas num sistema de estratificao social cuja estrutura reduzia-
se at ento ao Estado, nobreza e comuna camponesa (obscina) (Raeff, 1982, p. 80 e
segs.). Essas mudanas de ordem econmica e social, sempre impulsionadas "do alto",
sobretudo quando se torna claro, na seqncia das derrotas militares (a guerra da
Crimia, por exemplo), que o poder nacional tambm funo de uma base econmica,
engendram as condies que vo desembocar no progresso industrial conhecido pela
Rssia nas ltimas dcadas do sculo XIX (Gerschenkron, 1968) Finalmente, as
sucessivas reformas e expanses do ensino, a partir da fundao da Universidade de
Moscou (1755), criam os loci para a formulao e a difuso de novas "vises do
mundo". Essa progressiva extenso do ensino, assim como a instituio do gymnasium,
propicia o surgimento dos centros de constituio de uma intelligentsia e, no menos
importante, enseja a apario de um "pblico" receptivo e difusor para suas idias.
Deve-se recordar que, em virtude dessa expanso do ensino, existiam na Rssia, na
ltima dcada do sculo XIX, cerca de 52 instituies de ensino superior que abrigavam
mais de 25.000 estudantes (Pipes, 1974, p. 262).
Essas mudanas provocam, por fases sucessivas, movimentos de mobilidade
geogrfica (notadamente da nobreza convocada ao servio civil ou militar do Estado) e
social (o advento de comerciantes e artesos) que tm tambm conseqncias
importantes. No que diz respeito nobreza, porque seu afastamento de seus prprios
domnios acentua "sua separao do povo, da Rssia profunda, seu desenraizamento,
sua alienao em suma, e o sentimento de que, como nota Tchaadev, estava destinada a
ter sempre os ps no ar" (Raeff, 1982, p. 82-83). Essas circunstncias, ao que parece,
contribuem para a formao de uma certa homogeneidade cultural entre os membros da
"noblesse de robe" e da burocracia russa, mais tarde transformadas em stand. Essa
mobilidade, a servio do Estado, produz tambm outra conseqncia: a gesto dos
domnios agrrios negligenciada, o que explica a estagnao econmica que uma parte
da nobreza conhecer mais tarde. nesse contexto que a abertura do campo ideolgico
adquire toda a sua importncia: ele permite nobreza desenvolver sua prpria viso
crtica do mundo. O reverso da medalha est no reforo, e tambm no isolamento, da
cultura tradicional russa, transformada em anteparo da reao contra as mudanas, como
o demonstram a extenso e a persistncia, no seio do povo, do movimento dos "velhos
crentes".
Em suma, essas novas configuraes que se desenvolvem lentamente, no rastro
dessas mudanas promovidas pelo Estado, mas que tambm so freiadas de cima
quando suas conseqncias so pressentidas como demasiado perigosas ou
perturbadoras, o que lembra utilmente o carter sempre autocrtico do Estado, preparam
o terreno para a constituio da intelligentsia. Elas influenciaro fortemente sua viso
do mundo e dos problemas que deve enfrentar. Pois essas reformas, como observa
Raeff, criam dois universos culturais cujas linhas de demarcao so claras e cujas
relaes so contraditrias: o de uma nobreza "ocidentalizada" e o de um povo
"tradicionalista". Quando o servio do Estado deixa de ser obrigatrio para os nobres, o
retorno destes aos seus domnios apenas neles acentua esse sentimento do "atraso" do
povo. As mediaes entre esses dois universos do-se exclusivamente atravs de
relaes de carter autoritrio-paternalista tpicas da instituio da servido, o que
constituir sempre uma fonte de contradies e de perplexidade para a intelligentsia
(Raeff, 1982, p. 88). nesse contexto tambm que ganha importncia a abolio do
monoplio exercido pelo Estado sobre as editoras, monoplio que vinha desde o fim do
sculo XVIII. Sua abolio permite a expresso em letra de imprensa de todas essas
perplexidades, ao mesmo tempo em que propicia um surto sem precedentes nas
atividades literrias. Mas esse surto provoca tambm sucessivas freiadas: a censura, a
convocao dos nobres ao servio do Estado, e o arbtrio. Em suma, "a vida
intelectual... era ameaada de sufocamento no momento preciso em que se expandia"
(Raeff, 1982, p. 123).
Por sumrias e superficiais que sejam, essas indicaes fazem aparecer a questo
que comea a se colocar: a natureza- autocrtica do Estado entra em conflito ao mesmo
tempo com uma sociedade em processo de diversificao social e de modernizao
cultural e com o surto intelectual que o prprio Estado quis estimular. Raeff resume a
situao do incio do sculo XIX:
"A decalagem entre a sociedade civil existente em potencial e a intelligentsia
quase constituda, por um lado, e o Estado autocrtico que delimita com vigilncia e
firmeza o campo de ao autnoma da sociedade, por outro, criou um vazio. Esse vazio
precisava ser preenchido. A questo que se punha era a de saber como faz-lo e quem o
faria. Essa ser a problemtica, assim como o desafio e a tarefa, do sculo XIX
nascente" (Raeff, 1982, p. 121).
Esse conflito com o Estado autocrtico, in absentia de formas intermedirias de
organizaes sociais e, ao mesmo tempo, a busca de laos ainda que simblicos com o
povo (o que toma a forma inicial da denncia da servido), marca j a revolta
decembrista (1825) que tanta influncia exerceu sobre Herzen e a "primeira gerao" da
intelligentsia russa. Uma revolta cujos participantes eram quase todos militares de
origem nobre, o que far o velho aristocrata Rostpcin dizer:
"... at ento as revolues tinham sido feitas por remendes que queriam se
tornar senhores, ao passo que desta vez eram senhores que tentavam fazer a revoluo
para tornar-se remendes" (Cf. Venturi, 1972, p. 106).
Faz muito sentido a interpretao que situa o fenmeno da intelligentsia como o
precursor ou o anunciador de uma sociedade civil em gestao. Ela ajuda a compreender
a origem e a natureza de um trao fundamental do qual decorrem algumas das
caractersticas da intelligentsia. Esse trao o que geralmente aparece na literatura
sobre o assunto como a "alienao", mas que seria mais preciso ou menos ambguo
denominar como isolamento social.
No se trata, evidentemente, de sugerir que os membros da intelligentsia, em
virtude de sua atitude intelectual, estivessem isolados de seu meio de origem ou
excludos de qualquer rede social; menos ainda que estivessem privados de sua maneira
habitual de viver ou dos privilgios assegurados por sua posio social.
Manifestamente, no era este o caso e isto, alis, diga-se de passagem, ser objeto mais
tarde da crtica dos nihilistas da "segunda gerao" (Confino, 1972, p. 135) e dos
marxistas.
O isolamento da intelligentsia provinha do fato de que ela clamava por uma
sociedade nova em meio a um vazio social: um vazio criado tanto pela ausncia de uma
"sociedade civil" (no sentido de foras e formas sociais organizadas de modo mais ou
menos autnomo) como pela prpria presena do Estado autocrtico (Aucouturier,
1978, p. 255). Em resumo, a intelligentsia defendia os direitos dos que ainda no
haviam nascido, politicamente, ou dos que no podiam escut-la. E mesmo quando os
membros da intelligentsia falavam daquelas camadas sociais j presentes na cena
poltica, mas diferentes da sua prpria, seu conhecimento dessas camadas sociais
permanecia um conhecimento abstrato. Recorda-se, a esse respeito, o mal-estar (para
no dizer o horror) experimentado por Herzen durante seu exlio em Vladimir, quando
participa pela primeira vez da vida cotidiana e concreta dos pequenos funcionrios de
provncia: "conversao trivial, povo sujo, idias rasteiras, sentimentos vulgares" (Cf.
Malia, 1961, p. 149). Esse trao fundamental do isolamento - pois no ser a
intelligentsia que ir preencher o vazio social do qual apenas a testemunha - no
escapa ao olho lcido de Trotsky, que escreve o seguinte em 1912:
"O substituir classes inexistentes ou embrionrias, que dissimulava a fraqueza
social da intelligentsia, torna-se nela uma necessidade ideolgica, e uma profisso
poltica. Primeiro, a intelligentsia aristocrtica se substitui "multido"; depois, o
plebeu populista se substitui ao campesinato; em seguida, o intelectual marxista se
substitui classe operria (...) Mas, mesmo no caso em que a idia caminhava no
sentido do desenvolvimento histrico geral, ela era a tal ponto antecipadora, sob a
influncia da Europa, que a intelligentsia portadora dessa idia ligava-se vida
poltica do pas no por intermdio da classe a que queria servir, mas apenas por
intermdio da idia dessa classe. Foi esse o caso dos primeiros crculos da
intelligentsia marxista. S pouco a pouco que o esprito se foi tornando carne" (Cit.
por Aucouturier, 1978, p. 255).
Do isolamento social da intelligentsia russa, que s os populistas posteriormente
procuraro quebrar com a palavra de ordem "ir ao povo", decorrem em grande parte
algumas de suas principais caractersticas, a saber
a) o contedo utpico de seu pensamento;
b) a auto-atribuio da liderana moral da nao e/ou da representao dos
direitos de camadas sociais politicamente afnicas;
c) uma visibilidade devida mais posio nica de seus membros do que
propriamente sua constituio em stratum social, condio esta, alis, incompatvel
com seu nmero excessivamente restrito;
d) finalmente, seu sentimento de impotncia, que s suplantado por um ato de
vontade: pelo sentimento de misso, de fundamento tico.
Nesta mesma ordem de consideraes, h ainda um aspecto importante a
observar: o "vazio social" no qual a intelligentsia se constitui, e atua, explica tambm a
ambivalncia de sua atitude em face do papel do Estado no processo de mudana social
desejado Herzen, por exemplo, escrevia no exlio:
"No plano social, o elemento progressista o Estado, no o povo. O governo a
frmula de movimento (du progrs - sic), a expresso da idia de sociedade, sua forma
histrica (...). Em nenhum lugar o governo ficou to adiante do povo como na Rssia"
(Cit. por Malia, 1961, p. 141).
Sabe-se tambm que o prprio Bakunin hesitou durante vinte anos entre a
revoluo "por cima" ou "a partir de baixo" (Ventura, 1972). Por certo, qualquer
hegelianismo parte, a tradio histrica russa explica em grande parte as hesitaes e
as ambivalncias como as de Herzen em relao ao Estado. Mas o isolamento social da
intelligentsia tambm em grande parte responsvel por isso. Como Malia observa
pertinentemente:
"O problema dos radiciais da Rssia do incio do sculo XIX era duplo: o poder
arbitrrio da autocracia e a espantosa ignorncia e pobreza das massas. Quando o
suposto reformador permitia que sua ateno se concentrasse apenas neste ltimo
problema, as dificuldades para resolv-lo pareciam to avassaladoras que surgia
inevitavelmente a tentao de pensar que nada menos do que o poder absoluto da
autocracia poderia ser adequado para a tarefa" (Malia, 1961, p. 141).
Esta problemtica - se se exclui a referncia autocracia mas se guarda
relativa ao Estado - reaparece, num contexto histrico totalmente diferente, nas relaes
entre os intelectuais e a poltica em certas sociedades latino-americanas.

A gnese de uma intelligentsia no Brasil
1. O contexto social e cultural
Para compreender a problemtica do que seria a constituio de uma
intelligentsia no Brasil, preciso voltar ao universo cultural da passagem do sculo, um
universo marcado pela "gerao de 1870".
A abolio da escravatura (o Brasil ser o ltimo pas do mundo a faz-lo) e a
instituio da Repblica so as duas causas que, pela primeira vez, engajam na ao
poltica os intelectuais da poca: filhos de famlias tradicionais educados na Europa,
advogados, engenheiros, escritores, jornalistas, em suma o crculo bastante reduzido das
pessoas "ilustradas" da segunda metade do sculo XIX. Suas motivaes para essas
primeiras tomadas de posio coletivas, enquanto intelectuais que reivindicam a
liderana moral da nao, eram diversas; entre elas, encontram-se tanto o sentimento de
desonra de viver com o que era condenado pelo "mundo civilizado" como autnticos
ideais liberais-republicanos hauridos nos clssicos europeus e no exemplo da revoluo
americana.
Mas, uma vez abolida a escravatura, um ano antes da derrubada da monarquia,
quis-se logo virar a pgina sobre sua existncia e suas seqelas. revelador que um dos
primeiros atos de Rui Barbosa como ministro da 1. Repblica, ele que era o homem
ilustrado de maior prestgio em sua poca; tenha sido o de fazer queimar os arquivos
sobre a escravido. Schwarz nos lembra o fato no menos significativo de que, no hino
composto para saudar a repblica, a escravido seja mencionada assim:
"Ns no cremos que escravos outrora/ Tenha havido em to nobre pas"
(Schwarz, 1977, p. 21).
"Outrora", tinha sido dois anos antes. Dir-se-ia que era pelo esquecimento que se
procurava salvar a honra do "nobre pas". A criao do mito do "bom senhor", que s
ser contestado a partir dos anos 30, situa-se no mesmo plano. notvel a este respeito
que um dos livros que mais influenciaram as jovens geraes dos primeiros anos do
sculo XX (A Organizao Nacional, de Alberto Torres) tenha sido dedicado aos
escravos, dos quais se louva o "amor ao trabalho" (sic).
No obstante, as chagas de quase quatro sculos de escravido estavam (e
permaneceriam) amplamente abertas. No somente atravs da misria e da submisso
do povo, mas ainda sob as formas dos preconceitos raciais e do desprezo por todo tipo
de trabalho manual. , de resto, por contraste com este ltimo que a figura do intelectual
em boa parte valorizada e que o jornalista ou o escritor, mesmo mestio, chega por
vezes a ser "reconhecido" pela boa sociedade, como o mostra o caso de Machado de
Assis. Todavia, os preconceitos raciais estaro por longo tempo presentes ou
subjacentes em toda uma sociologia (vide Oliveira Viana) que quer explicar pela
mestiagem e pela "natureza indolente" do povo os males da sociedade e as dificuldades
para "constituir" a nao (um tema que, alis, tem origem nas narrativas dos visitantes
estrangeiros do incio do sculo XIX). Um dos primeiros cientistas brasileiros, diretor
de uma instituio de prestgio (Museu Nacional) onde pela primeira vez se realizavam
pesquisas sobre o curare e as doenas tropicais, ia to longe a ponto de afirmar, como
delegado do Brasil num congresso realizado em Paris em 1911, que o elemento branco
acabaria por "Suffoguer (dans les mtis) les lments chez lesquels pourraient persister
encore quelques traits du ngre. Le Brsil, alors, deviendra l'un des principaux centres
civiliss du monde..." (Lacerda, 1911, 11 - em francs no original).
O positivismo comtiano e o liberalismo, ainda que metabolizados de forma
seletiva e por vezes extravagante, constituam, todavia, os referenciais em voga entre
esses mesmos intelectuais.
A repblica, por sua vez, era defendida pelos intelectuais no contexto de uma
reforma das instituies polticas e sociais. De fato, a instituio da repblica era
geralmente percebida como a panacia contra todos os males que distanciavam o pas
desse "mundo civilizado" cujos produtos culturais constituam o alimento e o espelho da
maior parte dos intelectuais da poca. Estes propagandistas republicanos, entretanto,
eram bastante valorizados nessa monarquia que queriam ver desaparecer. O prprio
imperador era um homem simples, culto e pacfico, protetor das artes e das letras,
fundador de vrios estabelecimentos de ensino profissional (entre os quais a importante
Escola de Minas de Ouro Preto), pintor modesto, poeta de ocasio, em suma, mais
propriamente o prottipo de um candidato a uma Academia de Letras qualquer do que o
exemplo de um autocrata. Mas a repblica era concebida como a chave capaz de abrir o
sistema poltico a novos atores e s desejadas reformas, ainda que estas fossem muito
vagamente definidas.
A monarquia ab-rogada ( este o termo que cabe) em 1889, por um golpe
militar que teve o acordo tcito dos fazendeiros descontentes com a abolio da
escravatura. Os intelectuais republicanos deram-se conta logo de que a mudana de
regime no trazia os frutos imaginados. Um deles (Lopes Trovo) dir logo em seguida:
"esta no a repblica dos meus sonhos", sonhos estes apenas vagamente enunciados.
Um intelectual de prestgio poca (Jos Verssimo) descreve, em 1909, a decepo
desses precursores de uma elite intelectual modernizante:
"Todos se presumiam e se diziam republicanos, na crena ingnua de que a
Repblica, para eles palavra mgica que bastava soluo de problemas de cuja
dificuldade e complexidade no desconfiavam sequer, no fosse na prtica
perfeitamente compatvel com todos os males da organizao social, cuja injustia os
revoltava" (cit. Sevcenko, 1983, p. 86)
Na verdade, a repblica introduz os militares no poder, institucionaliza em
seguida o regime das oligarquias e, em vez de empreender as reformas abstratamente
reclamadas, adota prticas financeiras concretas que faziam e desfaziam novas fortunas
do dia para a noite. O Brasil republicano ingressa no sculo e, em seguida, na "belle
poque"; politicamente, sob o controle dos representantes das oligarquias agrrias e,
socialmente, sob o signo do arrivismo e do esprito "nouveau riche" que se introduz nos
meios urbanos. Um e outro apenas acentuavam ainda mais o contraste com as
populaes miserveis das cidades e do campo. Mas esses contrastes provocaro
reaes bem diversas, como se ver a seguir.
At os anos 20, a vida intelectual praticamente se concentra no Rio de Janeiro,
capital da repblica, centro do mundo poltico do pas, cidade que havia se tornado o
terceiro porto das Amricas e pela qual circula o capital financeiro. principalmente
atravs do Rio de Janeiro que se incorpora "cultura nacional" tudo o que chega da
Europa pelo "ltimo navio": as modas, o "art nouveau", os livros, as idias... e as belas
"filles de joie", objeto de uma vasta literatura e conhecidas no Brasil da poca sob a
denominao genrica de "as francesas".
ainda no Rio de Janeiro que a transformao fsica da cidade, empreendida
entre 1902 e 1906 pelo prefeito Pereira Passos (a partir de um plano claramente
inspirado no de Haussmann), rasgar os bairros pobres e expor em pleno dia a misria
urbana (Needell, 1983, p. 83; 1984, p. 383). So abundantes os testemunhos sobre o
furor e a vergonha das pessoas "bem" de uma cidade cuja populao aumentara de 30%
em dez anos (692 mil habitantes em 1900) em face do espetculo daqueles a quem se
recrimina a condio de miserveis. Uma das mais prestigiosas revistas da poca (Fon-
Fon) d o tom, em 1909:
"Na Europa ningum, absolutamente ningum, tem a insolncia e o despudor de
vir para as ruas de Paris, Berlim, de Roma, de Lisboa, etc., em ps no cho e
desavergonhadamente em mangas de camisa". (cit. Sevcenko, 1983, p. 34)
Na passagem do sculo, os intelectuais levantam suas vozes (ou seriam apenas
suas sobrancelhas?) diante da misria do povo. Por certo que a literatura vigorosa de
Euclides da Cunha ou de Lima Barreto demonstra um sentimento de indignao moral
autntica. Mas os protestos e as perplexidades no chegam a tomar a forma de um
projeto de transformao da sociedade. O discurso permanece no terreno da condenao
moral, quando no resvala para o desalento.
O trao mais interessante do que seria essa intelligentsia em formao - trao
que pode inclusive levantar dvidas sobre a convenincia do emprego desse termo -
justamente o seguinte: ela reivindica a liderana moral da nao, mas mostra-se incapaz
de pensar uma nova sociedade. Tudo o que fazia a fora da intelligentsia russa est
ausente aqui: trata-se de uma intelligentsia desprovida de pensamento utpico. A utopia
substituda por uma esperana, relegada a um futuro impreciso: os mitos do "pas do
futuro" e do "gigante adormecido"; ou, ento, toma a forma mistificada de louvores
patriticos a um pas idealizado e imaginrio (o ufanismo). Contudo, no existia
nenhum constrangimento ou obstculo (sob a forma de uma situao autocrtica ou da
censura) suscetvel de impedir a expresso de idias crticas e novas. Ademais, se era
relativamente grande a "porosidade" nesse mundo muito elitista, por contraditrio que
isso possa parecer, somente a cooptao da intelligentsia pela classe dominante
manifestamente insuficiente para explicar a ausncia de um pensamento utpico. No
h, de resto, motivo para supor (salvo por um reducionismo maneira de um certo
"funcionalismo marxista") que as crenas nascidas a partir de uma determinada classe
sirvam necessariamente aos interesses dessa classe, incluindo-se a aquilo que diz
respeito s classes dominantes (ver, por exemplo, a brilhante crtica de Elster, 1983, cap.
IV). Na verdade, mais propriamente do que a sociedade, a nao que constitui o eixo
das preocupaes dos intelectuais.
O filsofo Tobias Barreto (que, no fim do sculo, numa cidade perdida do
nordeste brasileiro, editava orgulhosamente uma revista de filosofia em... alemo)
afirmar, na forma de uma constatao, o que em seguida se tornar um princpio para a
ao: temos um Estado, mas no uma nao. Ser justamente com a "construo da
nao", por intermdio do Estado, que a intelligentsia brasileira ir preocupar-se um
sculo aps a independncia.
Mas, num primeiro momento, a busca de seu estatuto social que preocupa os
intelectuais.
Sevcenko, em seu excelente livro, traa um quadro do estado de esprito e da
confuso dos intelectuais do incio do sculo em busca de um "reconhecimento" social
de sua condio. Mesmo a fundao da Academia Brasileira de Letras (1897), quem
sabe a primeira dessas instituies s quais Bourdieu atribui a funo de instncias de
consagrao, no tinha ainda o prestgio que ter posteriormente. O filsofo Farias Brito
exprime esse sentimento de amargura:
"Aqui o homem de esprito, o pensador, o artista objeto quase de escrnio, por
parte dos senhores da situao e dos homens de Estado. Um pensador, um artista vale
para eles menos que uma forte e valente cavalgadura, um poeta menos que uma bonita
parelha de carro" (Cit. Sevcenko, 1983, p. 88).
H vrios outros testemunhos no mesmo sentido. Isto parece contrastar
fortemente com o que foi dito anteriormente sobre o prestgio de que desfrutava o
homem ilustrado. Mas a contradio apenas aparente. Na verdade, estamos j no
somente numa sociedade que se transforma economicamente, mas diante de dois tipos
sociologicamente distintos de intelectuais. O homem ilustrado era o bacharel, o doutor,
signos indicadores simultaneamente de uma confortvel condio social e da "cultura
ornamental" de que ele constitua a expresso mais acabada. O homem ilustrado
constitua o orgulho das elites e das classes mdias que se imaginavam cultas,
"europias"; condio que as distinguia do comum dos mortais, justificando tambm seu
estatuto social ou sua dominao. Isso no significa, entretanto, que o fato deste homem
"ilustrado" pertencer ao universo das elites tradicionais, ou das novas elites, ou de ser
aceito por elas, fizesse dele um defensor do statu quo. Pelo contrrio, em sua maioria
foram eles os primeiros a denunci-lo, em nome desta mesma "ilustrao": em nome de
uma tica intelectual.
Os intelectuais que se queixam do estatuto de sua condio (um deles dir:
"letras?... aqui, apenas letras de cmbio") so os precursores de, ou j pertencem a, um
outro tipo sociolgico e experimentam as transformaes de um capitalismo nascente.
So os que no se limitam mais a mirar-se apenas no espelho do "mundo civilizado", se
bem que ainda sejam seduzidos por ele. So tambm os que se consagram criao
literria, descoberta, s primeiras experincias cientficas, ao jornalismo literrio mais
sofisticado, discusso dos problemas existenciais e busca angustiada de uma
explicao da especificidade desta sociedade contraditria, desconcertante. Em suma, de
tudo o que, na poca, aparece sob a forma de um questionamento sobre o "carter
nacional" brasileiro.
Existe uma corrente de interpretao que quer ver nesse sentimento de
isolamento vivido por esses intelectuais a "prova" da discriminao a que estavam
submetidos em virtude de sua origem ou condio social mais modesta, o que, de resto,
no era verdadeiro para a maioria deles. Tal fator existia, mas no era determinante,
pois as camadas sociais dominantes urbanas eram bastante permeveis (e variveis em
sua constituio), contrariamente ao que levam a crer os esteretipos construdos a
partir da existncia e permanncia de uma oligarquia poltica.
O isolamento desses intelectuais criadores tambm no tem nada de
comparvel com o vazio social em que vivia a intelligentsia russa. Eles no aspiravam
(ou no aspiravam ainda) "substituir-se a classes inexistentes". Na verdade,
contrariamente intelligentsia russa, eles no possuam nem um projeto de sociedade
nem a teoria de uma sociedade que seria produzida por um sujeito histrico em
formao. (Essa noo s aparecer muito mais tarde). Na realidade, so eles, os
intelectuais, que vo posteriormente atribuir-se, enquanto intelectuais, o papel de
demiurgos, de heris civilizadores da nao (e no necessariamente de uma sociedade
nova).
O sentimento de isolamento (que se exprime antes pela queixa do que pela
revolta) tem a ver com dois outros fatores:
a) eles viviam num pas de analfabetos, sem um "pblico" e um mercado,
justamente num momento em que os valores capitalistas comeavam a penetrar
fortemente o mundo urbano;
b) num campo cultural ainda dominado dela cultura ornamental, havia pouco
espao seja para o pensamento abstrato, seja para o conhecimento instrumental.
O primeiro ponto lucidamente formulado, j em 1900, por Jos Verssimo
(esse influente cronista literrio de um grande jornal do Rio de Janeiro) quando lembra
que 85% da populao (ou seja, 12,2 milhes de habitantes) no sabiam ler. Do que
conclui:
"Assentado esse fato, verifica-se logo que literatura aqui falta a condio da
cultura geral, ainda rudimentar e, igualmente, o leitor e consumidor dos seus produtos"
(cit. Sevcenko, 1983, p. 88).
Sero justamente a educao do povo, pela instruo pblica, a reforma do
ensino e a construo de um "campo cultural", a partir da universidade, que se tornaro
os eixos de preocupao de uma boa parte da intelligentsia dos anos 20 e 30. E so
tambm essas preocupaes que a colocaro em relao direta (e contraditria) com o
Estado.

2. Do desalento ao
Durante os anos 20, o Brasil, como se sabe, passa por transformaes culturais,
polticas, econmicas e sociais cuja importncia unanimemente reconhecida. Os
centros urbanos, sobretudo Rio de Janeiro e So Paulo, conhecem nessa poca uma
efervescncia cultural e poltica sem precedente. no eixo das relaes ambguas entre
esses dois domnios (o cultural e o poltico) que a intelligentsia buscar no mais seu
status, mas sua identidade social.
A cena poltica dos anos 20 marcada por sucessivas revoltas dos jovens oficiais
que, denunciando a "corrupo" da 1. Repblica, traduzem tambm o
descontentamento das classes mdias urbanas ascendentes e em busca de sua prpria
representao poltica numa sociedade ainda impregnada do patrimonialismo rural; por
repetidas crises no interior da "confederao oligrquica", decorrentes dos conflitos de
interesses e das rivalidades polticas entre os estados que a integram; pela diferenciao
cultural introduzida pelo ingresso na vida poltica de uma nova gerao das elites
dominantes, ganha para o campo das reformas liberais no esprito de "representao e
justia" (Assis Brasil); pela fundao do Partido Comunista (1922) e, pouco depois, de
associaes inspiradas no fascismo italiano; finalmente, pela introduo no debate
parlamentar de questes tais como as relativas s causas do atraso econmico, ao
imperialismo e necessidade de explorar os recursos naturais do pas no quadro de uma
poltica de industrializao.
Em resumo: numa sociedade cuja economia dependia essencialmente da
exportao de produtos primrios e na qual o sistema poltico e as prticas eleitorais
fraudulentas (os presidentes eram quase sempre eleitos com cerca de 90% dos votos)
davam aos representantes das velhas oligarquias um poder poltico incontestvel, o
mundo urbano, que cresce e se industrializa, reivindica a modernizao econmica e
poltica da nao. Nas reivindicaes de liberdade para a organizao de interesses e de
reforma do sistema eleitoral, pode-se ver tambm aspiraes difusas, por parte das
camadas nascidas da diversificao econmica e social, no sentido de se constiturem
em "sociedade civil". Tudo isso anuncia a Revoluo de 1930, que pe fim 1.
Repblica e inaugura a era de Vargas, para desembocar no perodo autoritrio do Estado
Novo (1937-45). a partir da Revoluo de 1930 que o processo de "modernizao
conservadora" se acelera; mas isso no se far a partir dos conflitos nascidos no interior
de uma "sociedade civil" j constituda, mas atravs de um processo dirigido pelo
Estado (Martins, 1976).
Os intelectuais da poca tomam freqentemente parte na discusso desses
acontecimentos que agitam a cena poltica; entre eles, alguns, da esquerda direita,
participam diretamente desses acontecimentos; certos deles vo mesmo fornecer as
justificaes ideolgicas para a implantao do Estado Novo (Francisco Campos,
Azevedo Amaral). Mas, num primeiro momento, no plano cultural que sua ao
inovadora mais se far sentir.
o surgimento do "movimento modernista" que marca uma inflexo importante.
Esse movimento criado por um nmero reduzido de intelectuais, escritores e artistas,
na sua maior parte, cujas preocupaes abrem-se em leque sobre todos os domnios da
cultura e da poltica.
Eles constituem apenas uma parcela da intelligentsia, mas deles que vem
inicialmente a fora motriz da renovao.
A Semana de Arte Moderna, por eles organizada em So Paulo, em 1922, e o
escndalo que ela causa, de certo modo valem como uma certido de nascimento de
uma intelligentsia que parece finalmente constituda. Seus membros vm de horizontes
sociais e polticos distintos; no foram socializados em nenhum gymnasium; na maioria
so autodidatas, mas informados sobre tudo o que se produz no estrangeiro; alguns
bafejados pela fortuna, outros muito pouco; vivem em cidades diferentes, encontram-se
em livrarias, cafs ou nos sales que se abrem para eles; fundam revistas dessas que, na
maioria das vezes, no duram mais que trs nmeros (Esttica, A Revista, Verde,
Revista de Antropofagia, etc.), e tm muitas divergncias entre si - como toda
intelligentsia. Em comum, tm um mesmo esprito de renovao, que quer se
transformar em ao poltica - e compartilham os problemas que a poca ope a tais
iniciativas.
O que, num primeiro momento, preocupa esses jovens intelectuais criativos dos
anos 20 a busca de sua identidade, ao mesmo tempo cultural e social. E isso se faz, por
vezes, com uma ponta de altivez e de ironia: "tupi or not tupi, eis a questo", dir aquele
que talvez o mais complexo e o mais interessante deles.
Esta procura de uma identidade passa inicialmente pela contestao dos cnones
estticos dominantes no domnio cultural: literatura, poesia, pintura, arquitetura, msica;
etc. Paralelamente, mas ao que parece sem que um saiba muito bem o que faz o outro,
pois se trata de uma intelligentsia bastante compartimentada, a renovao estende-se
biologia, fsica, qumica e experimentao propriamente cientfica, movimento
animado pela Academia Brasileira de Cincia, criada tambm em 1922 (Schwartzman,
1979).
Efetivamente, sero anos de uma grande criatividade. E de uma criatividade que
se prope quebrar (o que era novo no Brasil) a separao entre o erudito e o popular.
Pela incorporao do falar cotidiano escrita e linguagem literria (preocupao
central em Mrio de Andrade), dos ritmos afro-brasileiros msica (Villa-Lobos) ou
das figuras do povo pintura (Portinari, Di Cavalcanti) Se a renovao temtica
acompanha freqentemente a renovao da forma, isso se faz num esprito de total
liberdade. Pois no se trata, de modo algum (a no ser, mais tarde, para os escritores de
obedincia comunista, como Jorge Amado), de esterilizar a inveno com o mito de um
"heri positivo"; nem de um simples procedi mento demaggico. Trata-se, antes, de
uma espcie de "ir ao povo" maneira brasileira: sem utopia, ou teoria da sociedade,
com humor e malcia. O prottipo o livro de Mrio de Andrade Macunama, o heri
sem nenhum carter. O que eles querem: voltar s razes, desmascarar a "ilustrao",
sem renegar a erudio. Evidentemente, isso no exclui uma grande ambigidade. Mas
justamente da ambigidade que esses escritores retiram sua fora.
tambm o momento em que, atravs dos "romances regionalistas", os vcus
sociaux que coexistem num pas to desigual e diversificado podem se apresentar ao
esprito de um leitor urbano que, de outra forma, jamais teria como vivenci-los. Vai
nesse sentido, parece-me, a observao de Antonio Cndido de que se inicia um
movimento de unificao cultural sem precedentes no Brasil (Cndido, 1984, p. 27).
Finalmente, na primeira metade da dcada de 30 que nascem as primeiras tentativas de
interpretao de conjunto da histria, da economia e da sociedade brasileira, a partir de
referenciais que no os da "raa" ou do "meio tropical". Esses livros tornar-se-o
clssicos, influenciando posteriormente vrias geraes (Gilberto Freire, Caio Prado Jr.,
Buarque de Holanda, etc.). Em suma, a intelligentsia procura atravessar o espelho
(europeizado) para "ver" o pas - e advogar a mudana. Pois a procura da identidade
social passa igualmente pela busca angustiada de uma ponte entre essa completa
renovao cultural e a reforma da sociedade: a ponte entre a modernidade e a
modernizao do pas.
Essa atitude nova de algum modo antecipada no discurso de um romancista j
de renome (Graa Aranha) quando se demite da prestigiosa Academia Brasileira de
Letras para engajar-se ao lado desses jovens intelectuais criadores dos anos 20,
possivelmente com a esperana de lider-los - o que eles no aceitam (Carta de Mrio
de Andrade a Prudente de Moraes Neto, in Koifman, 1985, p. 185-193). O gesto de
Graa Aranha provoca, de resto, o brado indignado e hilariante de um dos poetas mais
clebres da poca (Coelho Neto): "Sou o ltimo dos helenos!", reao que ajuda muito
reconstituio do clima cultural que os "modernistas" viviam e que queriam
transformar. Dizia Graa Aranha, em seu discurso:
"O movimento espiritual modernista no se deve limitar unicamente arte e
literatura. Ele deve ser total. H necessidade, to longamente esperada, de
transformao filosfica, social e artstica (...). A inteligncia temerria, libertadora e
construtiva, animada pelo esprito moderno que vitaliza o mundo, transformar o
Brasil" (cit. Castro, 1979, p. 123).
Graa Aranha foi um dos precursores do modernismo, mas pertence (assim
como sua exaltao e sua prosa) a uma gerao anterior. Os intelectuais dos anos 20-30
compartilham a mesma esperana, mas se apercebero logo dos limites do poder de
transformao da intelligentsia. Com efeito, esse desejo de contribuir para a mudana
cultural e social do pas, absolutamente autntica neles, cede lugar freqentemente a um
sentimento de isolamento e impotncia em face desse pas que os inquieta, que tentam
decifrar mais pela fenomenologia que pelo "mtodo", e cujas estruturas os confundem
tanto. Isso explica provavelmente a perplexidade becia de George Dumas, Professor na
Sorbonne, que tem um papel importante por ocasio da criao da Universidade de So
Paulo, quando escreve a Capanema, Ministro da Educao, para notar essa inteligncia
"que caminha paralelamente ao gosto do sonho e exuberncia da vida afetiva" (Carta
de 01.09.1935, Arquivos do CPDOC, GC/Dumas, G, doc. 2).
Esse estado de esprito, vivido de maneiras diferentes pelos membros da
intelligentsia, mas presente intermitentemente em quase todos eles, revela-se
plenamente quando do exame de sua correspondncia privada. Com a eventual exceo
daqueles poucos (bem poucos; alis) que vo buscar suas certezas no marxismo, nas
verses da IIIa. ou da IVa. Internacionais, os demais compartilham, num ou noutro
momento, um sentimento que no decorre do "pessimismo da inteligncia", mas dos
entraves reais que se opem a sua vontade de ao: a de participar de uma
transformao social que eles prprios no sabem definir muito bem, e menos ainda por
onde iniciar. Pois, se no possuem nem utopia nem teoria sociais, so - et pour cause -
voluntaristas. Podem ter tido impacto considervel poca os j referidos ensaios de
interpretao da sociedade brasileira produzidos a partir de uma nova perspectiva
(Cndido, 1984, p. 35), mas tratavam-se de obras mais interessadas em retomar o "fio
da histria" do que em fornecer uma teoria para a ao.
O fato de que sejam escritores e artistas os que ocupam o primeiro plano da
intelligentsia, certamente contribuiu para essa percepo sofrida da misria cultural do
pas, da mediocridade da poltica e dos polticos, e dos obstculos que se interpunham a
essa vontade de empreender alguma coisa, de agir, para diminuir a dramtica distncia
cultural entre os intelectuais e o seu meio. Em suma, eles denunciavam o
subdesenvolvimento. Mas - helas! - esse conceito, com tudo o que ele implicaria em
termos de diagnstico e de promessas ou iluso de mudana, no havia ainda sido
inventado. O que eles vem, assim, o "atraso" do pas, a "estreiteza dos espritos", a
decalagem entre a poltica e os problemas que acreditam importantes: o impasse.
Da certamente seu sentimento de impotncia e tambm a ambivalncia de sua
atitude, feita de esperana e desespero, em face desse pas cujo potencial para a
mudana eles sadam, ao mesmo tempo em que deploram as dificuldades para realiz-
la.
Num primeiro momento, essa profunda ambivalncia mascarada, inclusive
para eles mesmos, atravs da redescoberta e valorizao de tudo o que brasileiro, que
eles empreendem (e muito sinceramente) em seu combate contra o esprito
tradicionalista sempre voltado para a Europa (a "doena-de-Nabuco", como dizia Mrio
de Andrade). Num segundo momento, tal ambivalncia ser encoberta por um
nacionalismo de novo tipo (com fundamento poltico-eonmico) ao qual alguns deles
sero sensveis, na medida em que nele percebem o fator instrumental de modernizao
da nao. E tocamos aqui num ponto importante, que entretanto no ser desenvolvido
neste ensaio pois dele exclumos deliberadamente a sociologia das ideologias -, a
saber: a receptividade ulterior, por parte dos intelectuais brasileiros s "grandes teorias"
de mudana histrica, graas a esse estado de esprito que fruto da ausncia, nessa
intelligentsia, de uma teoria sobre sua prpria sociedade. Ou seja, uma "teoria" capaz de
fazer com que suas inteligncias aceitem (pela via da compreenso) as causas do mal-
estar que eles, intelectuais, sentem atravs de uma constatao existencial cotidiana.
esse estado de esprito que engendra a receptividade a um pensamento doutrinrio, de
esquerda ou de direita, desde que seja capaz de tudo explicar.
Sej a como for, mascarada ou no, real a ambivalncia dos membros dessa
intelligentsia com respeito ao pas, do mesmo modo que suas oscilaes entre o
otimismo quanto aos fins que querem propor e o pessimismo quanto aos meios de que
dispem para atingi-los. Isso, que vivido como um insuportvel leito de Procusto,
ajuda a compreender, como veremos, as relaes contraditrias da intelligentsia
brasileira com a poltica.
Na correspondncia trocada entre dois homens (Ansio Teixeira e Monteiro
Lobato) que exercem papis importantes nos campos da educao, da literatura e da
edio, encontram-se claros exemplos tanto desta ambivalncia com relao ao pas
como desta vontade de agir que se alterna com o sentimento de impotncia. Lobato (que
ser apresentado mais tarde como um dos smbolos do nacionalismo) chega ao ponto de
escrever a seu amigo:
"Um dia de New York vale uma vida no Brasil - pelo menos ensina mais que
ela". (Carta, 25.07.1929; Arquivo CPDOC, AT 280622/14)
Eles podem ser nacionalistas, mas no sero jamais "patriotas". Em outra carta,
Lobato exaspera-se por ter tomado conhecimento de que a Academia Brasileira de
Letras havia votado uma moo "contra o cinema falado em ingls, como medida de
defesa da lngua". Provavelmente, diz ele, porque
"(...) O povo, superinteligente que , poderia, aps audio de meia dzia de
talkies, abandonar o "meigo idioma" e passar a entender-se em American Slanguish".
Para concluir:
"Tudo isto d um desnimo de morte. S cheirando gaz. Tira o gosto da vida".
(Carta de 15.01.1930; Arquivo CPDOC, AT 280622/12)
Um homem como Mrio de Andrade no expressaria da mesma forma esse
sentimento que, no obstante, tambm experimenta, mas o importante aqui observar
que tal sentimento existe. Ansio Teixeira, por sua vez, escreve nesse mesmo tom:
"Delicioso e nico pas, se a circunstncia de ser alm disso tambm o nosso
pas no nos ferisse a alma mesmo quando no queremos passar de espectadores"
(Carta de 2.05.1930 (?); Arquivo CPDOC, AT 280622).
Em outra carta, mais significativa, escrita alguns dias aps a Revoluo de 30,
ele manifesta toda a sua impacincia de agir, sua convico de estar muito adiante dos
acontecimentos, anunciando a via que ser seguida finalmente por uma parte da
intelligentsia:
"Estamos em cheio na atmosfera que devia dominar a Europa em 1848. A busca
ainda de liberdades polticas e liberdades civis! Quando veremos que o problema de
organizao e no o problema poltico, o que realmente importa? Preparam-se os
homens. Criem-se os tcnicos. Eles organizaro. Da organizao vir a riqueza. E tudo
mais - poltica s, liberdades, etc., etc. - vir de acrscimo". (Carta 26.11.30; Arquivo
CPDOC, AT 280622/16 - grifado no original)
este tema da organizao nacional (tambm ttulo do famoso livro de Alberto
Torres, publicado em 1914), e no o da revoluo, que freqenta a imaginao de uma
grande parte da intelligentsia. Contudo, no se trata mais, como fora o caso de Torres,
de dotar o pas de instituies de direito pblico, de organizar o "pas legal". Agora, o
"pas real" que se quer - que eles querem - "organizar", segundo a concepo de que,
por esta via, se poderia ao mesmo tempo desencadear e controlar as to esperadas
mudanas. Talvez seja o caso de observar que Ansio Teixeira, convertido s idias
pedaggicas de John Dewey (das quais ser introdutor no Brasil) por ocasio de sua
estada na Universidade de Columbia, no pode ser includo entre os que ostentam um
pensamento francamente autoritrio. Pelo contrrio, no espectro ideolgico brasileiro,
ele se situa como um autntico "liberal", e ser ferozmente combatido pela direita
catlica.
As reflexes que emanam dessas citaes (e a documentao consultada rica
nessa matria) so significativas por vrias razes. Em primeiro lugar, porque fica claro
o sentimento de isolamento e impotncia dessa elite intelectual que se atribui a tarefa de
arrancar o pas do "atraso" em que se encontra. Depois, porque esse desencanto pela
poltica, na qual a elite intelectual no encontra seu lugar, que tende a conduzi-la a
subordinar a poltica ao princpio abstrato de organizao, antecipando de certa forma a
viso tecnocrtica da mudana social Finalmente, porque essas reflexes ajudam a
compreender por que a reforma da sociedade ser captada pela tica da reforma da
educao e do ensino (a "criao" dos homens e dos tcnicos).
Talvez seja necessrio lembrar que, nesse momento, a intelligentsia fala apenas
em seu prprio nome: ela no aspira "substituir" alguma classe social, nem falar em
nome da nao. Fala nao, adverte-a, buscando em sua condio intelectual a
legitimidade da liderana moral que quer exercer. De fato, mais do que uma liderana
moral: o papel de "heri modernizador" que ela se atribui. E isso o que a distingue
tambm dos "intelectuais engajados" moda europia, cuja histria, como se sabe, soa
com o "affaire Dreyfus".
Esta imagem que a intelligentsia brasileira faz de seu papel poltico integra-se
procura de identidade social - o que inexoravelmente introduz o poder como um de seus
referenciais.
Num livro publicado em 1933, alis notvel Afonso Arinos diz alto e bom som
aquilo que a maior parte dos outros pensa em voz baixa: todo o poder aos
intelectuais!". Pois, diz ele, a desordem do pas" vem tambm da desordem em que se
encontram os intelectuais" e a "conquista do poder por parte deles" os libertar de sua
"prpria desordem". Em outras palavras, a participao no poder que proporcionar o
domnio sobre os problemas do pas e sobre as foras criadoras da prpria intelligentsia
(Arinos, 1933, p. 49-50). Mas de que maneira, e por que vias, chegar ao poder com um
tal sentimento de impotncia?
a partir da reconstituio desse "clima", que serve tambm de quadro de
referncia, e que se tornar ainda mais complexo pelas clivagens no interior da
intelligentsia provocadas pela penetrao das idias marxistas e fascistas, que preciso
procurar situar os modos de interveno poltica dos intelectuais e suas relaes
contraditrias com o Estado.
Resumamo-nos, para melhor compreender o que se segue. Esta intelligentsia
brasileira, que parece finalmente constituda, queixa-se das estruturas atrasadas e rgidas
do pas, mas de modo algum o rejeita para sentir-se "civilizada"; isolada, mas
enraizada. Est profundamente convencida da importncia de sua contribuio
transformao das estruturas sociais, ainda que no saiba como faz-lo. Com efeito,
para realizar a tarefa que se atribui, ela s dispe do "poder das idias". Mas,
considerada a "estreiteza dos espritos", como convencer pelas idias? esse o
problema que se coloca (o educador) Ansio Teixeira, para responder:
"No Brasil, ningum convence os outros pela palavra. A palavra deve servir
para chicote. A palavra deve castigar e ridicularizar. E no mais, ao. S por esse
meio podemos, no convencer, mas vencer o Brasil (...)" (Carta de 09.08. 31; Arquivo
CPDOC, AT 280622/16)
Ver-se-, em seguida, quais so as vias que se abrem ao.

3. O campo cultural e o Estado
A "reforma" da sociedade, pela via da reforma do ensino, nesse esprito de
"criao" de cidados e de reproduo/modernizao das elites, uma dessas idias
recorrentes no Brasil, como tambm em outras partes. Rui Barbosa j a defendia sob a
Monarquia, e a primeira Constituio republicana (1891) estabelecia o preceito do
ensino pblico e leigo. A distncia entre o primeiro termo do preceito e a realidade
mede-se por um nmero: 85% de analfabetos trinta anos mais tarde.
A idia reaparece a partir da segunda metade da dcada de 20, desta vez com
bem mais fora e com perspectivas mais amplas. Trata-se, agora, de reformular
inteiramente a concepo e as prticas pedaggicas do ensino primrio, secundrio e
profissional; e se trata tambm de criar uma "verdadeira universidade" (expresso muito
em voga) atravs da federao das diferentes faculdades e institutos de pesquisa, at
ento isolados, ou ainda inexistentes, sob a gide de uma Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras. A esta atribua-se a funo de produzir a reflexo e a pesquisa de alto
nvel: o saber. Mas um saber, como se ver, ao qual se atribui tambm uma funo
poltica explcita: a de "orientar a nao".
O desenvolvimento das foras produtivas, a urbanizao acelerada, as mutaes
culturais, etc., so fatores que podem ser facilmente evocados para explicar a extenso
assumida pela idia da reforma do ensino. Mas se tratava tambm de uma outra coisa:
de estruturar o "campo cultural" (3). este ltimo aspecto que nos interessa, pois as
relaes entre os intelectuais e a poltica sero em ampla medida condicionadas pelo
grau de autonoma adquirida pelo campo cultural relativamente ao Estado.
Para a intelligentsia, estruturar o espao cultural significava a possibilidade de
criar instituies modernas, abertas ao esprito de renovao e de pesquisa; e, num outro
registro, instituies capazes tambm de tir-la do isolamento, de difundir sua
mensagem e de criar um "mercado", no necessria ou exclusivamente no sentido
econmico do termo, mas tambm no sentido de um lugar onde se intercambiam idias.
Em suma, os loci para a fundao, o reconhecimento e a expanso de sua identidade
social, e mesmo de sua "misso" na sociedade.
A luta pela reforma do ensino tem tambm uma significao adicional: ela abre
intelligentsia uma via para a ao. Em 1924, cria-se no Rio de Janeiro a Associao
Brasileira da Educao (ABE), por intermdio do setor da intelligentsia representado
pelos "educadores reformadores" (Fernando de Azevedo, Ansio Teixeira, Loureno
Filho, entre outros); esta associao d origem ao movimento conhecido como a Escola
Nova. A ABE promove pesquisas entre os professores de todo o pas e organiza
colquios peridicos para a discusso das teses sobre a reforma do sistema educacional.
Essas iniciativas repercutem na imprensa, contribuindo para unificar o espao cultural.
Em 1926, um dos mais prestigiosos jornais do pas (O Estado de So Paulo), cujos
proprietrios tambm sofrem do mal do "heri civilizador", encarrega Fernando de
Azevedo de realizar uma pesquisa sobre a "instruo pblica" em So Paulo. Seus
resultados e os debates por ela suscitados so publicados pelo jornal durante quatro
meses, o que mostra bem o interesse que se conferiu ao assunto. Da ao da ABE e da
atuao desse jornal paulista surgiro, mais tarde, as duas universidades concebidas
nesse esprito de renovao.
Mas, justamente porque se acredita poder "reformar" a sociedade pela via da
reforma do ensino, diferentes setores da intelligentsia, assim como outros interesses,
mobilizam-se para controlar a mudana e/ou para garantir suas posies nesse espao
cultural que se quer estruturar - ou "organizar".
Uma interpretao muito difundida na literatura sobre o tema identifica o que
estava em jogo nesta mobilizao com aquilo que Fernando de Azevedo apresenta sob a
forma de um dilema: "Ou ns educamos o povo para que ele engendre as elites, ou
formamos as elites para que elas compreendam a necessidade de educar o povo"
(Cardoso, 1982, p. 28).
Esse curioso dilema foi efetivamente discutido num primeiro momento (sua
formulao data de 1926), mas seu valor mais o de uma hiptese acadmica. Na
verdade, ele expressa tambm a dvida de uma intelligentsia que se pergunta por onde
comear as reformas que quer levar adiante. O jogo das foras e a realidade dos fatos
encarregar-se-o de resolver essa dvida. Com efeito, uns e outros vem a universidade
como um lugar de criao de elites modernizadoras e, no caso particular de So Paulo,
como o instrumento capaz de irradiar "sua cultura" para o resto do pas. A idia do
jornal O Estado de So Paulo, nessa poca, sobre o que seriam as funes de uma
faculdade de Filosofia claramente explicitada: "... fixar as normas que a nao deve
seguir" (Cf. Cardoso, 1982, p. 63). Alm disso, os reformadores intuem que seria
impraticvel comear a reforma pelo outro termo do dilema enunciado por Azevedo.
Com efeito, uma pesquisa revelar depois que 25 % dos professores do primeiro ciclo
das escolas pblicas (e 68 %, das do setor privado) no possuam qualquer diploma de
formao profissional (Arquivos CPDOC, GC 390929 I-6). O que havia era um
problema, e no um dilema.
Os reformadores da Escola Nova procuram resolv-lo em dois nveis. Por um
lado, atravs de um remanejamento da teoria da circulao das elites, que tomaram
emprestado provavelmente a Mosca (Elementi di Scienza Poltica fora publicado em
1896), tornam conceitualmente compatveis uma universidade voltada para a
reproduo das elites e os seus ideais de uma sociedade mais aberta e democrtica. Por
outro lado, defendem (ver-se- mais adiante) a instituio do ensino gratuito e igual para
todos, no esprito de superar as barreiras, decorrentes dos privilgios de classe ou de
riqueza, que limitam o acesso educao. Proposies inteiramente concordantes com a
idia da "reforma" da sociedade atravs da reforma do ensino.
O que desencadeia o debate, contudo, outra coisa: a defesa que fazem de um
ensino pblico, gratuito, leigo e igualitrio para ambos os sexos. A direita catlica (um
pleonasmo, na poca) contra-ataca ferozmente cada uma dessas proposies. O Cardeal
do Rio de Janeiro chega a dizer: "Ou o Estado reconhece o Deus do povo, ou o povo
no reconhecer o Estado". Aparentemente, a Igreja, e no a intelligentsia, que
pretende falar em nome do povo.
Esse debate sobre a reforma do ensino se acirra desde o fim dos anos 20 e detona
as clivagens ideolgicas profundas j existentes em potencial no seio da intelligentsia
(4). Essas rachaduras se aprofundaro ainda mais ao longo dos anos 30. Os eptetos
"fascista" e "comunista" comeam a ser profusamente distribudos, mais freqentemente
a torto do que a direito. suficiente conhecer a histria poltica do Brasil dessa poca -
a formao do movimento fascista brasileiro, a tentativa de formar uma "frente
popular", o putch fracassado do Partido Comunista em 1935, etc. - para compreender
que o debate sobre o ensino est impregnado das lutas polticas e ideolgicas que
agitam esta sociedade que se quer reformar atravs do ensino.
H dois elementos importantes a reter deste breve relato:
a) o campo cultural politizado antes mesmo de estruturar-se e de criar suas
prprias instituies;
b) desde seu nascimento, a universidade concebida mais como um instrumento
poltico do que propriamente como um lugar de produo cientfica; e, o que mais
importante, o Estado intervm no campo cultural antes de que este se estruture.
Com efeito, o Governo Provisrio que se instala com a Revoluo de 30 cria
imediatamente o Ministrio da Educao. E este intervm no debate, instituindo por
decreto (Reforma Francisco Campos de 1931) normas que so apresentadas como um
ponto de equilbrio "entre tendncias opostas" (Schwartzman, 1979, p. 171). Essas
normas tornam "facultativo" o ensino religioso nas escolas pblicas. Mas o debate sobre
o ensino no se detm a. que a interveno do Ministrio coloca a verdadeira
questo: a da autonomia da universidade com relao ao Estado. E a esse respeito a
posio dos reformadores bastante ambgua. , pois, necessrio retornar o relato.
A Reforma Campos, apesar do discurso "pluralista" de seu prlogo, era
centralizadora e coercitiva, perfeitamente coerente com as idias de seu autor (jurista
brilhante, futuro idelogo da Constituio corporativista e autoritria de 1937). A
autonomia didtica e administrativa das escolas e universidades julgada
"inconveniente" e mesmo "danosa ao ensino". A reforma arma, portanto, o Estado para
exercer sua tutela sobre todos os domnios do ensino. Para estabelecer as diretrizes
relativas ao ensino (em todos os nveis) cria-se o Conselho Nacional da Educao. A
esse rgo, o decreto atribui o poder de decidir em "ltima instncia" (o que na verdade
significa submeter seu parecer ao Ministro, a quem subordinado) sobre todas as
questes relativas educao.
A rigidez da tutela sobre o ensino superior torna-se evidente atravs de um outro
decreto, do mesmo ano, que "organiza" a Universidade do Rio de Janeiro: tal decreto
contm 328 artigos. Tudo regulamentado: das atribuies do Reitor e do Conselho da
Universidade at a definio do programa, ano por ano, de todas as disciplinas
ministradas em cada faculdade, sem falar nas regras de escolaridade, da nomeao dos
professores, de seus salrios, etc. (Schwartzman, 1979, p. 174).
Contra a Reforma Campos, batem-se os reformadores da Escola Nova, o grupo
que quer criar a Faculdade de Filosofia em So Paulo e a direita catlica - nem sempre
pelas mesmas razes, e cada um num registro diferente. Mas todos reclamam a
revogao do decreto.
Esta segunda etapa do debate permite ao movimento da Escola Nova precisar
melhor seus pontos de vista. Isso se faz atravs de um documento, dirigido "ao povo e
ao governo", assinado por vinte e cinco intelectuais e aprovado pela Va. Conferncia da
ABE, em 1932. O essencial desse longo documento (Manifesto dos Pioneiros da
Educao Nova) pode assim ser resumido:
a) a educao uma funo essencialmente pblica;
b) as escolas devem oferecer a mesma educao para todos, de forma a garantir a
todos o acesso a um ensino de igual qualidade;
c) a escola deve ser leiga, gratuita, e o ensino deve ser comum para os dois
sexos;
d) a autonomia universitria (pedaggica, administrativa e econmica) deve ser
total;
e) respeitadas essas diretrizes gerais, os estados da Federao podem adaptar sua
execuo s condies locais;
f) ao Ministrio da Educao atribuda a tarefa de "fiscalizar" a aplicao
desses princpios e de fornecer os recursos complementares necessrios para a
realizao do programa (Cardoso, 1982, p. 111-112).
A divulgao desse manifesto provoca violentos contra-ataques da direita
catlica e da hierarquia da Igreja. Esta criar mais tarde um poderoso lobby (a Liga
Eleitoral Catlica) para eleger Assemblia Constituinte, que se reunir em 1934,
candidatos afinados com suas idias.
evidente a ambigidade dos reformadores com relao ao Estado. Eles
observam que, no mundo moderno, algumas das funes tradicionais da famlia, entre
as quais o ensino, tendem cada vez mais a serem transferidas para o domnio do
pblico; mas negam que o monoplio do Estado sobre a escola (por eles preconizado)
possa ser considerado como sinnimo de um monoplio sobre a educao (de que so
acusados).
O Estado deve encarregar-se da reorganizao do sistema de ensino, mas
garantir a liberdade de ctedra e a autonomia pedaggica dos professores; alm disso,
esse Estado no deve ser um "instrumento dos partidos", mas um Estado capaz de
representar o "interesse geral". Em suma, tudo se passa como se existisse uma sociedade
civil forte e organizada, capaz de fazer com que o Estado respeitasse os limites por ela
impostos sua ao. Manifestamente, no era esse o caso.
A orientao finalmente adotada pela Constituinte no sentido de atenuar a
rigidez da Reforma Campos, estabelecendo um compromisso simultaneamente com a
Escola Nova e com a Igreja. O ensino primrio gratuito e obrigatrio, o ensino
religioso facultativo nas escolas pblicas (de acordo com a demanda dos pais) e os
estados da Federao so livres para "adaptar" suas diretrizes s condies locais.
prerrogativa da Unio o estabelecimento do Plano Nacional de Educao, cuja
"superviso" cabe ao Ministrio da Educao e aos rgos que lhe so subordinados
(Cf. Artigos 148 - 158 da Constituio -de 1934). Esta Constituio promulgada no
ms de julho. Menos de um ano e meio depois, a represso generalizada e os sucessivos
estados de stio que se seguem ao golpe fracassado do Partido Comunista (novembro de
1935) faro letra morta da liberdade de ctedra e das outras garantias constitucionais.
Nesse nterim, so criadas a Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo e a
Universidade do Distrito Federal (no Rio de Janeiro), no esprito preconizado pelos
reformadores da Escola Nova. Por razes que lhe so externas, cada uma dessas
instituies ter um destino diferente.
Apesar (ou em virtude) das motivaes polticas que animavam seus criadores (a
ambio de estabelecer a hegemonia cultural de So Paulo sobre o "resto" do pas), a
Faculdade de Filosofia de So Paulo prope-se a criar um ensino de alto nvel e a
estabelecer todas as condies para o desenvolvimento da pesquisa cientfica. A
potncia econmica de So Paulo permite realizar esse objetivo sem o auxlio do
Governo Federal, o que reforava a.autonomia (relativa) que a Constituio de 1934
deixava aos Estados da Federao em matria de ensino. Esse fator exercer um papel
importante e paradoxal no que toca estruturao do campo cultural.
Desse ponto de vista, a questo central era a da escolha dos professores.
Aparentemente, houve um consenso imediato na equipe encarregada de organizar a
Faculdade (equipe de que fazia parte Fernando de Azevedo) no sentido de que no
existiam no Brasil homens de cincia altura da tarefa. Azevedo explica:
"No existia no pas, para diversas disciplinas, mestres altamente
especializados (...) No se tratava apenas de professores capazes de ministrar cursos de
alta qualidade, o que queramos tambm eram professores capazes de garantir, pelo
seu esprito cientfico e suas tcnicas de pesquisa, o progresso das cincias. (...)
Estvamos obrigados, assim, a apelar para professores estrangeiros" (Azevedo, 1971,
p. 122).
Com efeito, mais de dois teros das ctedras das disciplinas principais (biologia,
matemtica, fsica, filosofia, letras e cincias humanas) sero ocupados por professores
escolhidos na Alemanha, na Itlia e, sobretudo, na Frana (5). Esta contribuio
estrangeira, da qual se esperava no somente a divulgao dos conhecimentos
cientficos, mas tambm a criao cientfica, foi certamente decisiva para fazer da
Universidade de So Paulo a mais importante das instituies cientficas criadas at
ento no Brasil. Todavia, do ponto de vista que nos interessa, isso criou uma situao
paradoxal. Por um lado, a condio de estrangeiros desses professores, entre os quais
alguns de renome, ajudou consideravelmente a manter a autonomia universitria contra
os ventos e mars polticas, sobretudo a partir da implantao do Estado Novo; por
outro lado, a intelligentsia via-se afastada do nico setor do campo cultural que
conseguia se estruturar e ganhar autonomia frente ao Estado. nesse contexto que
ganha importncia a experincia da Universidade do Distrito Federal (6).
Como sede do Governo Federal (Distrito Federal), a cidade do Rio de Janeiro
no tinha autonomia poltica, no possuindo um Governador, mas um Prefeito. No caso,
o Prefeito (Pedro Ernesto), alm de muito popular, era um homem aberto ao esprito de
renovao e s reformas. a Ansio Teixeira que escolhe para seu Secretrio da
Educao, e este decide pr em funcionamento as idias da ABE, criando a
Universidade do Distrito Federal (abril de 1935). A Universidade compunha-se de cinco
faculdades: Cincias, Educao, Economia e Direito, Filosofia e Letras, e Instituto de
Artes. Por ocasio de sua inaugurao oficial, Ansio Teixeira assim definia sua viso
da Universidade:
"A funo da Universidade uma funo nica e exclusiva. No se trata
somente de difundir conhecimentos. O livro tambm os difunde. No se trata somente
de conservar a experincia humana. O livro tambm a conserva (...) Trata-se de manter
uma atmosfera de saber, para se preparar o homem que o serve e o desenvolve. Trata-
se de conservar o saber vivo e no morto, nos livros ou no empirismo das prticas no
intelectualizadas. Trata-se de formular intelectualmente a experincia humana, mas de
faz-lo com inspirao, enriquecendo e vitalizando o saber do passado com a seduo,
a atrao e o mpeto do presente" (Cit. Schwartzman, 1979, p. 177).
Apesar de uma certa nebulosidade do discurso (o que ele queria estimular,
finalmente, era a criatividade intelectual), nele reencontramos os temas to caros
intelligentsia: a luta contra a "ilustrao", a inveno, a interrogao sobre o presente, a
vontade de agir, o esprito de reforma. Talvez por isso - os testemunhos so
concordantes - a Universidade suscitou o maior entusiasmo em setores importantes da
intelligentsia. Toda uma pliade de intelectuais e artistas (na verdade, o ncleo inovador
de 22) convocada para as tarefas do ensino e da pesquisa (7). Abria-se finalmente para
eles a possibilidade de estruturar um campo cultural.
Mas, infelizmente, a Universidade do Distrito Federal foi fundada numa
conjuntura poltica das mais agitadas, de que a cidade do Rio de Janeiro constitui o
epicentro. Sua inaugurao coincide com a formao de uma "frente popular" (Aliana
Nacional Libertadora) constituda para barrar o caminho do movimento fascista
brasileiro, cujas milcias j desfilavam nas ruas. Essa frente reunia os ltimos tenentes
radicais dos anos 20, assim como liberais, democratas, comunistas e mesmo catlicos;
em suma, todos os que eram sensveis ao crescimento do fascismo na Europa e, por
reflexo, no Brasil. Mas a Aliana logo controlada pelo PC, que prepara o putch de
novembro. Prestes, ento no exlio, eleito seu presidente de honra; os enfrentamentos
de rua se sucedem, as posies se radicalizam. A iniciativa de Ansio Teixeira provoca o
furor da direita catlica. Seu lder infatigvel, Amoroso Lima, escreve diretamente ao
Ministro da Educao, em junho de 1935:
"(...) A recente fundao de uma Universidade municipal, com a nomeao de
certos diretores de Faculdades que no escondem suas idias e pregao comunistas,
foi a gota d'gua que fez transbordar a grande inquietao dos catlicos. Para onde
iremos por esse caminho? Consentir o Governo em que (...) se prepare uma nova
gerao inteiramente impregnada dos sentimentos mais contrrios verdadeira
tradio do Brasil e aos verdadeiros ideais de uma sociedade sadia?" (Carta de
16.06.1935, Arquivo CPDOC, GC/Lima, doc. 15).
O Governo no consentir. A represso generalizada e cega, que se segue ao
fracassado golpe do PC, mata tambm no nascedouro essa experincia de uma
Universidade nova que apenas comeava. O Prefeito Pedro Ernesto encarcerado, a
priso de Ansio Teixeira solicitada pelo Chefe de Polcia, diversos professores so
detidos; a maioria dos outros pede demisso em sinal de protesto. A Universidade ser
mantida, com um outro esprito, at a sua extino definitiva em 1938. Em seu lugar
fundada, no ano seguinte, a Faculdade Nacional de Filosofia, no quadro da
Universidade do Brasil, instituda nesse nterim pelo Ministro da Educao, Capanema.
sob a longa gesto desse Ministro (1934-1945) que, em pleno autoritarismo de
Vargas, uma parte da intelligentsia encontrar seu mecenas: o Estado.
Desde o incio de sua gesto no Ministrio, Capanema se prope dar
continuidade aos preceitos da Constituio de 34, pela regulamentao de todo o
sistema educacional. Contudo, ele o far antes no esprito centralizador e burocrtico-
autoritrio da Reforma Campos de 1931. A Universidade do Brasil criada em 1937
com um objetivo preciso: o de constituir o modelo a ser seguido por todos os outros
estabelecimentos de ensino superior. Os dois primeiros artigos do Decreto que
estabelece as normas para esse nvel de ensino so admirveis:
"Art. 1. - O ensino superior livre em todo o pas (...) uma vez observados os
preceitos fixados na presente lei". -
Art. 2. - A partir da publicao desta lei, para que um curso superior se
organize e funcione, em todo o pas, necessria a autorizao prvia do Governo
Federal". (Decreto-lei n. 421, de 11.05.1938)
A centralizao seguida em quase toda parte. A nica exceo a resistncia
oposta pela Universidade de So Paulo que, pelas razes anteriormente mencionadas,
chega a manter sua autonomia relativa. O importante que o Estado consegue
finalmente impor sua tutela sobre todo o sistema educacional - e se trata agora de um
Estado francamente autoritrio e dotado de poderes discricionrios. Desse lado,
portanto, a autonomia do campo cultural torna-se letra morta: ele invadido pelo
autoritarismo e, depois, ser marcado gelo paternalismo do Estado. Com efeito,
encontram-se nos arquivos de Capanema, entre 1938 e 1942, mais de trinta cartas de
recomendao ou pedidos de empregos no ensino superior, algumas vezes assinadas por
intelectuais de grande prestgio.
ascendncia sobre a Universidade, segue-se uma longa lista de iniciativas no
plano cultural, promovidas sob os auspcios do Ministro da Educao. Villa-Lobos
encarregado de organizar escolas de msicas e de canto coral em todo o pas. Mrio de
Andrade, que colabora com o Ministro em toda uma srie de iniciativas, encarregado
de preparar o projeto de uma Enciclopdia Brasileira, que nunca ser implementado. Os
"reformadores" da Escola Nova, como Ansio Teixeira e Loureno Filho, pois Fernando
de Azevedo excludo pela ao de Amoroso Lima, so encarregados de fundar e
dirigir o Instituto de Estudos Pedaggicos O Instituto Nacional do Livro, com as
funes de contribuir para a expanso das bibliotecas em todo o pas e de editar (ou
subvencionar a edio) dos livros escolhidos pelo Ministro, conta em seus quadros
Buarque de Hollanda e outros intelectuais conhecidos. E estes so apenas alguns
exemplos. A iniciativa mais espetacular, e tambm a mais simblica, a construo do
prdio do Ministrio. A partir de um esboo de Le Corbusier, e inicialmente sob sua
orientao, os que sero mais tarde os criadores de Braslia (Lcio Costa e Oscar
Niemayer) constroem o edifcio que permanecer como o primeiro monumento (oficial)
da arquitetura moderna no Brasil. E a Portinari que se solicita pintar os murais do
prdio.
Em outras palavras, apagam-se as fronteiras entre o campo cultural e o Estado.
Isso no ocorre sem conflitos, dvidas e dilaceraes entre os membros da
intelligentsia: eles sabem que no so mais mestres de suas relaes com a poltica e
que essa identidade social to procurada depende ento, de algum modo, de seu
reconhecimento pelo Estado. At o fim do Estado Novo (1945), essa intelligentsia
nascida em 1922 continua a produzir e a criar como antes, com a ressalva de que seu
sopro renovador parece agora absorvido pelo Estado. Ou seria o caso de pensar que ela
comea a acreditar que sua "misso" s pode realizar-se atravs do Estado? essa a
questo que ser colocada em seguida. Mas isto j no perodo que se abre na segunda
metade da dcada de 40, onde tanto o contexto cultural como os dados polticos e
sociais sero outros - o que exige um enfoque diferente do aqui adotado.
A proposio central deste ensaio a de que uma intelligentsia se constitui no
Brasil, no incio dos anos 20, num contexto de renovao e aspirao a reformas
econmicas, sociais e polticas. Ela revoluciona os cnones estticos, contesta a cultura
dominante, busca suas razes, valoriza o que brasileiro, desespera-se pelo "atraso"
cultural do pas, interroga-se sobre as estruturas da sociedade, procura sua identidade
social e tenta estabelecer uma ponte entre a modernidade e a modernizao do pas. Ela
clama por reformas sociais que no sabe definir muito claramente, mas o que a atrai
mais a construo de uma nao moderna. Ela fala em seu prprio nome, "adverte" a
nao, reivindica o direito de "ensinar, pregar e interpretar o mundo" ("teach, preach
and interpret lhe world"), como dizia Mannheim a propsito das intelligentsias. E ela
fracassa no momento de estruturar um campo cultural, a partir do qual poderia definir
suas relaes com a poltica.
Os limites deste texto obrigaram-nos a simplesmente enumerar algumas das
transformaes econmicas, sociais e polticas que caracterizaram o Brasil no perodo
estudado. Essas transformaes permitem acreditar que de alguma forma se esboava
um processo de constituio de uma sociedade civil. A intelligentsia encontra-se na
articulao entre esse processo e o processo de expanso do papel do Estado. Mas a
ponte que ela procura, entre a modernidade e a modernizao, a conduz ao Estado. Por
que no chegou a bom termo esse processo de formao de uma sociedade civil? Esta
uma questo que nos remeteria s condies histricas e estruturais que produzem o que
Alain Touraine chamou de a "desarticulao social" dessas sociedades, mas cuja
discusso aqui impossvel.
Uma das conseqncias da interrupo desse processo de formao de uma
sociedade civil - interrupo tornada clara pela implantao do Estado Novo e pelas
estruturas neocorporativistas que ele se esfora por instituir - que a intelligentsia fica
no somente isolada da sociedade, mas tambm sozinha diante do Estado. As tentativas
de estruturar um campo cultural em que seu isolamento poderia converte-se em
autonomia - pela fundao de sua identidade social e pela definio de suas relaes
com a poltica - s podem, portanto, fracassar. A procura de sua identidade passa ento,
num primeiro momento, pela busca de alianas ao nvel da sociedade: ela mergulha na
poltica (com letra minscula) e suas divises a empurram quase que para o
estilhaamento Num segundo momento, o do deslisamento progressivo do campo
cultural para o mbito ou tutela do Estado, ela conduzida a buscar tambm alianas no
interior deste. O sucesso do mecenato do Ministro Capanema mostra-o bem. Mas este
sucesso deve-se tambm, em grande medida, ambivalncia da prpria intelligentsia
com relao ao papel que cabe ao Estado na transformao da sociedade. Os
mecanismos de cooptao com que o Estado atrai alguns de seus membros mais
criativos transforma sua ambivalncia intelectual em quase-esquizofrenia poltica
durante o Estado Novo: eles se situam no interior de um Estado cuja forma autoritria
condenam.
Num artigo publicado h alguns anos, Franois Bourricaud examina as
diferenas entre o universo de preocupaes dos intelectuais europeus quando do
surgimento da idade moderna e o universo de preocupaes dos intelectuais latino-
americanos quando confrontados com o problema da modernidade. Concluindo:
"Seu interesse (dos latino-americanos) focaliza-se quase que exclusivamente
sobre problemas como a dependncia e a identidade nacional, levando-os a questionar
mais a misso social do intelectual do que propriamente a funo crtica da
inteligncia" (Bourricaud, 1972, p. 113).
O paralelo pode parecer temerrio, dadas as enormes diferenas entre os dois
contextos histricos, mas o apelo a ele tem a inteno de melhor ressaltar aquilo que
efetivamente constitui uma das caractersticas importantes dos intelectuais latino-
americanos, bem como daqueles das "naes novas".
Mas, poderia ser de outro modo? E no justamente essa caracterstica que
melhor define uma intelligentsia, que faz dela um fenmeno especfico no interior da
comunidade dos intelectuais? Se a questo da "misso social" preocupa mais o
intelectual latino-americano do que a da funo crtica da inteligncia - a capacidade da
razo para organizar a sociedade segundo seus prprios critrios, e os limites desta
capacidade - porque, atravs desta misso, que ele se atribui, ele busca sua prpria
identidade: numa situao em que sua prpria condio de intelectual o aliena de sua
sociedade. O pensamento utpico seria o complemento quase necessrio desse sentido
de misso.
O que interessante no caso dessa intelligentsia brasileira que ela dotada do
sentido de misso e, ao mesmo tempo, desprovida de utopia. Se ela ir ou no
desenvolv-la posteriormente - e o que seria um pensamento utpico no contexto
brasileiro - so as questes de que trataremos em estudos futuros.
Traduzido do francs por Yamara Villalobos.

NOTAS
(*) - Relatrio de pesquisa apresentado ao Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S) de
Paris, do qual o autor era poca pesquisador. O presente texto foi traduzido do original em francs.
1 - Credita-se a Peter Boborykin a criao, por volta de 1860, do termo "intelligentsia". Ledniski mostra
todavia que Belinski (ele prprio um dos membros da intelligentsia russa) j utilizava o termo em 1846.
Richard Pipes constata o uso do termo "intelligentz" na Alemanha, em 1849, para designar o mesmo
fenmeno. Gella, por seu turno, afirma que o termo foi empregado pela primeira vez na Polnia, em
1844, (Pipes, 1971; Gella. 1976, p. 12).
2 - O livro fundamental sobre a intelligentsia russa o de Franco Venturi (Les Intellectuels, le Peuple et
la Rvolution - Historie du Populisme russe au XIX me sicle. Gallimard, 1972, 2 vols.). Entre outras
obras consultadas, devem ser mencionadas: Gella, Aleksander (ed). The Intelligentsia and the
Intellectuals (London, Sage Studies, 1972) particularmente os artigos de Gella, Peter Ludz, Lipset &
Basu; Raeff, Marc. Comprende l'Ancien Rgime russe (Paris, Seuil, 1982) e do mesmo autor The
Decembrist Mouvement (Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1966); Confino, Michael "On Intellectuals and
Intellectual Tradition in XVII and XIX Century Russia" in Daedalus (Spring, 1972, pp. 117-149); Pipes,
Richard (ed) The Russian Intelligentsia (New York, 1961); Malia, Martin, Alexander Herzen and the
Birth of Russian Socialism (Cambridge, Harvard University Press, 1961); Herzen, Alexander, Chilhood,
Youth and Exile (London, Oxford University Press, 1980); Gerschenkorn, A. Europe in the Russian
Mirror (Cambridge, Cambridge University, Press, 1970); Berlin, Isaiah, Russian Thinkers (London
Penguin Books, 1979); Besanon, Alain, Les Origines Intellectuells du Lninisme (Paris, Calmann-Lvy,
1977); Aucouturier, Michel, "Le Problme de 1'Intelligentsia chez les Publicistes Marxistes avant la
Rvolution" no Cahiers du Monde Russe et Sovitique XIX (3), julho-setembro 1978, pp. 251-258 (est
nesse artigo, traduzida diretamente do russo, a importante citao de Trotsky, cujo texto integral no
encontramos em nenhuma traduo das obras de Trotsky, seja em ingls, em francs ou espanhol).
3 - A expresso "campo cultural" empregada no seu sentido mais neutro, descritivo; aquele de um
espao, ao mesmo tempo abstrato e fsico, onde se concentram as atividades culturais e suas instituies.
No tem, portanto, a significao que adquire na obra de Bourdieu: a de um campo de foras, estruturado
e fechado, que engendra suas prprias regras de legitimidade e que realiza funes anlogas s de um
sistema econmico de produo. O motivo deste esclarecimento - que no entra no contedo das
formulaes de Bourdieu - explica-se pelo fato de que, na situao aqui examinada, o espao cultural
encontra-se ainda aberto, por estruturar-se; uma estruturao que pode obedecer a uma outra lgica.
4 - O enfoque adotado neste texto, o de tratar a intelligentsia como sujeito coletivo, para melhor realar a
problemtica que nos interessa, exclui a anlise das clivagens tericas e polticas que j existiam
potencialmente em seu seio e que iro se aprofundar, rapidamente. preciso, no obstante, assinalar que,
por um lado, se a renovao esttica e a vontade de agir para transformar a sociedade constituem
caractersticas comuns ao conjunto de seus membros, por outro lado a evoluo (e a explicitao) de suas
"vises de mundo", as direes diferentes que querem imprimir mudana, suas posies polticas frente
aos acontecimentos concretos, etc., operam sises profundas (o que no significa irremediveis) durante
os anos 30. No se trata de clivagens no seio de uma mesma "famlia poltica," como era o caso para a
intelligentsia russa (socialistas, eslavfilos, anarquistas, narodniks, etc.), mas de fraturas entre famlias
polticas radicalmente opostas. O exemplo extremo o de Plnio Salgado: na esteira e contexto do
movimento da Semana de Arte Moderna, ele publica, em 1926, um romance considerado muito
importante (O Estrangeiro) e, seis anos mais tarde, torna-se o fundador e o aprendiz de fhrer do
fascismo brasileiro. Talvez seja o caso de acrescentar ainda que no prprio momento da realizao da
Semana de Arte Moderna, a direita catlica funda o Centro D. Vital e a revista com o sugestivo nome de
A Ordem, cujo lder (a partir de 1928) ser Amoroso Lima, jovem crtico literrio e escritor de talento,
parte integrante da intelligentsia. (Ver Trindade, 1974, cap. II; Silva Brito, 1964).
5 - Entre 1934 e 1938, ensinam na Universidade de So Paulo, entre outros, Paul Arbausse Bastide, Pierre
Desffontaines, Robert Garrie, Jean Maugu, Pierre Monbeig, Fernand Braudel, Claude Levy-Strauss,
Franois Perroux, Pierre Houreade e Roger Bastide.
6 - Foi criada em So Paulo, em 1933, por iniciativa do industrial Roberto Simonsen, uma Escola de
Sociologia e Poltica, mas sem as altas pretenses da Faculdade de Filosofia.
7 - Ser suficiente mencionar, nos domnios das Cincias Humanas, da Educao, das Artes e das Letras,
os nomes de Buarque de Holanda, Josu de Castro, Loureno Filho, Mrio de Andrade, Prudente de
Moraes Neto, Villa-Lobos, Portinari, Lcio Costa, etc. Tambm no domnio das Cincias Naturais, foi
convocado o que havia de melhor no Instituto de Manguinhos.

Bibliografia Selecionada
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Nota do autor bibliografia: Sobre o mesmo tema aqui tratado, mas com outro enfoque, ver MICELI,
Srgio. Intelectuais e Classe Dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo, Difel, 1979.

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