PRESENTACIN

La asuncin de la virgen Mara se celebraba ya en la antigedad, pero slo fue definida

como dogma de fe catlica por el Papa Po XII el primero de noviembre de 1950. La expresin
latina utilizada para definir este dogma, assumptio (del verbo latino adsumere/assumere), pre-
tende marcar una diferencia entre la glorificacin definitiva del Mesas y la de los que son del
Mesas (1Co 15,23), diferencia que es preciso comprender bien.
Para referirse a la glorificacin de Jess, la Iglesia usa ascensin y para referirse a la de
la virgen Mara, usa asuncin. sta ltima proviene de la traduccin latina del verbo griego
a) nalamba/nw, que significa: hacer subir / tomar para s. La expresin griega: a) na/lhmyij,
traducida en la Vulgata latina adsumptio o assumptio, que solo aparece en Lc 9,51, se refiere a
la glorificacin de Jess y supone su muerte en la cruz.
La Vulgata latina de San Jernimo traduce por assumptio expresiones como a) ntilh/myij
(escudo: Sl 89/88,19) lh= mma (visin: Lm 2,14) pro/slhmyij (acogida: Rm 11,15). No obstan-
te, la Nueva Vulgata traduce esos mismos trminos por scutum (escudo: Sl 89/88,19), ora-
culum (orculos: Lm 2,14) y assumptio (acogida: Rm 11,15). Se advierte la tendencia a tradu-
cir por assumptio las expresiones que connotan exaltacin
1
y acogida.
Con el fin de designar especficamente la glorificacin de Jess, la Iglesia opt por usar el
verbo ascender y el sustantivo ascensin, en el sentido del verbo griego a)na/gw, que tiene dos
connotaciones: a) la subida desde Egipto (xodo: 1Sm 12,6; Am 9,7) y b) la subida desde la
tumba (Ez 37,13; Sl 29,4). Ambas connotaciones estn contenidas en el tema de la conversa-
cin sostenida por Moiss y Elas con Jess en la transfiguracin: ...hablaban de su xodo,
que iba a completar en Jerusaln (Lc 9,31). Mientras que los autores del Nuevo Testamento
quieren subrayar la accin de Dios, quien al resucitar y glorificar a Jess
2
lo acredit como su
Mesas, la Iglesia busca destacar la accin de Jess en el creyente, quien al resucitar y glorifi-
car a los suyos manifiesta su condicin de salvador. Por eso la Iglesia distingue una glorifica-
cin de la otra y plantea la del creyente en relacin con la accin de Jess en l.
La glorificacin de la Virgen y, por consiguiente, la de los cristianos, se denomina espec-
ficamente asuncin. La asuncin denota una acogida en la gloria, y connota el propsito de
Jess: los acoger (paralh/ myomai) conmigo; as, donde estoy yo, tambin estarn ustedes
(Jn 14,3)
3
. Y este ustedes se refiere a los discpulos.
La ascensin es la glorificacin de Jess como fruto de su entrega a la humanidad; la asun-
cin es la glorificacin de la virgen Mara (y de todo cristiano) como fruto de su fe en Jess,
que se manifiesta en la entrega personal de amor y servicio y se celebra en la eucarista.

1
Lc 9,51.
2
Uso de la pasiva divina en los verbos a) nalamba/ nw (Mc 16,19; Hch 1,2.11.22; 1Tm 3,16) y a) nafe/rw (Lc
24,51).
3
De paso, esta expresin del Seor connota una comprensin de la muerte diferente de la que maneja el comn
de la gente. La muerte no es una disposicin de Dios, como supone la creencia popular (nadie se muere la vspe-
ra; cada uno tiene su da), sino un hecho propio de la condicin humana, que puede deberse a causas naturales,
accidentales o violentas. Por consiguiente, habra que tener en cuenta esto al hacer la conmemoracin de los di-
funtos en la celebracin de la eucarista (nuestro/a hermano/a N., a quien llamaste de este mundo a tu presen-
cia). Ese llamado es la vocacin cristiana a salir (xodo) de este mundo (el orden social injusto), salida
que se completa con la muerte (liberacin ltima y definitiva de la corrupcin). No puede entenderse en el senti-
do de que la muerte en s es una vocacin de Dios, el Padre, el Dios de la vida. Se puede deshacer el equvoco
diciendo acogiste en vez de llamaste.
LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA
2
Lc 11,27-28
DICHOSOS LOS QUE ESCUCHAN
EL MENSAJE DE DIOS Y LO GUARDAN
MISA VESPERTINA DE LA VIGILIA

El texto presenta un contraste entre la declaracin de dicha de cierta (tij) mujer annima de entre la mul-
titud (que representa a esa multitud) y la que hace Jess, que es mejor. La mujer expone motivos segn la
carne, es decir, puramente humanos; Jess propone motivos segn el Espritu, es decir, de acuerdo con la
perspectiva de Dios. Segn la mujer, la dicha es para quien tenga una relacin carnal (familiar, tnica, poltica,
social) con Jess. Segn ste, la autntica relacin con l la tiene quien secunde con l el designio de Dios: Ma-
dre ma y hermanos mos son los que escuchan el mensaje de Dios y lo practican (Lc 8,21).
El traslado del arca de la alianza a la tienda que David haba preparado se presenta como trasfondo vetero-
testamentario de la asuncin de Mara, considerada ella (y todo creyente) como arca viviente de la alianza o,
como se dice ms frecuentemente, templo de Dios (I Lectura: 1Cro 15,3-4.15-16). La virgen Mara realiza ya
el ideal del cristiano: pasar de la corrupcin a la incorrupcin, gracias a Jess Mesas (II Lectura: 1Co 15,54-57).

27
)Ege/neto de\ e)n t%= le/gein au)to\n tau=ta e)pa/ rasa/ tij fwnh\n gunh\ e)k tou= o)/xlou
ei)=pen au)t%=, Makari/a h( koili/a h( basta/ sasa/ se kai\ mastoi\ ou(\j e)qh/ lasaj.
Sucedi que, al hablar l de estas cosas, cierta mujer levant la voz de entre la multitud di-
cindole: Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron!

Cuando Jess explica la calidad de la relacin de Dios con nosotros y la inmensidad de su
amor por nosotros y, al mismo tiempo, plantea las exigencias del Evangelio del Reino y mues-
tra la inconsistencia de la sociedad injusta, es de esperar que se entusiasme quien lo escuche.
Pero este entusiasmo no es garanta de haberlo interpretado correctamente. Entre la multitud
hay un gran entusiasmo, expresado por esta mujer annima que levanta la voz; entusiasmo que
se fija en motivos puramente humanos, sin verdadera visin de fe. Porque la mujer/multitud
tiene expectativas basadas en consideraciones meramente humanas (la grandeza de su nacin,
la reivindicacin de su pueblo, etc.). En el entusiasmo de la mujer, la relacin de Jess con su
pueblo se percibe restringida a los vnculos de carne y sangre. Esto involucra tambin a Mara,
pero no slo a ella. Por lo que a ella respecta, se dira que la exaltada voz de la mujer annima
la declara dichosa por su relacin biolgica con Jess.
Distinta fue la valoracin de otra mujer que tambin se refiri a esa relacin con fuerte
voz (a) nefw/nhsen kraugv= mega/lv: Lc 1,42): Dichosa t, que has credo!. sta ve otro
motivo para declarar dichosa a Mara: su fe, la cual consiste en que ella, al escuchar el mensaje
(lo/goj: Lc 1,29) le dio su asentimiento incondicional y acept a Jess en su vida como su
Seor y Salvador: Aqu est la esclava (h( dou/lh) del Seor; cmplase en m lo que has di-
cho (Lc 1,38).
Mara misma aade otro motivo para que la declaren dichosa: Me llamarn dichosa todas
las generaciones porque el Potente ha hecho obras grandes (mega/ la) por m (Lc 1,48-49). Se
refiere a los prodigiosos signos liberadores y salvadores que realiza Dios en los creyentes y
por medio de ellos
4
. Ella da testimonio de que el Seor enaltece a los humildes (cf. Lc 1,52).
Esta esclava de humilde condicin (cf. Lc 1,48) es acogida como la madre de mi Seor (Lc

4
Cf. Dt 10,21; 11,7; 2Ry 8,4; Hch 6,8.
LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA
3
1,43), es decir, madre del Mesas (cf. Lc 20,41s: mi Seor equivale a el Mesas). La ma-
ternidad divina y virginal es una de esas mega/ la del Potente.
Adems, ni en la conversacin de ella con el ngel Gabriel, ni en el encuentro con Isabel ni
en su cntico aparece alusin alguna a que haya sido perdonada de pecados; al contrario, su
relacin con Dios es tan normal, que ella misma se estremeci (dietara/ xqh) de religioso te-
mor ante la magnitud del saludo o mensaje (cf. Lc 1,29) que le dio el mensajero de Dios:
Algrate, bienamada, el Seor est contigo! (Lc 1,28). Quin era ella para ser tratada as?
El mensajero le revel que haba encontrado gracia ante Dios (para/ t%= Qe%=), gracia que l
otorga al bueno (cf. Pro 12,2), que es signo de su eleccin preferencial (cf. Est 2,17) y que
garantiza su compaa en el camino del xodo (cf. Ex 33,16). Con razn, la Iglesia considera
la inmaculada concepcin como otra de esas mega/ la que el Potente ha hecho por Mara.
Cuando ella reconoce a Dios como mi salvador (cf. Hab 3,18) se refiere al Dios que libra
a su pueblo de la amenaza de muerte, es decir, al Dios que da vida. Mara ha sido asumida
(assumpta) ntegramente (en cuerpo y alma) por Dios, le pertenece de forma total (la escla-
va del Seor) y est incondicionalmente a su disposicin (cmplase en m lo que has di-
cho). Y sta es otra de las mega/ la, la que hoy se celebra: que, cumplido su recorrido terreno,
Mara es definitivamente asumida por Jess y asociada a su triunfo con el don desbordante de
una vida eterna y feliz.
Mucho ms que motivos humanos, hay verdaderos motivos espirituales para llamarla di-
chosa: el amor salvador de Dios y la fe con la que ella ha aceptado su mensaje. Su relacin con
Jess trasciende lo biolgico, pues corresponde a un designio de Dios.

28
au)to\j de\ ei)=pen, Menou=n maka/rioi oi( a) kou/ontej to\n lo/gon tou= qeou= kai\
fula/ssontej.
Pero l repuso: Mejor: Dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo guardan!

Por eso Jess corrige la apreciacin de la mujer. Los criterios de dicha segn la carne no
son malos, pero hay otros mejores, superiores, que los relativizan. Jess propone uno que se
refiere al mensaje de Dios: escucharlo y guardarlo. El mensaje de Dios
5
es la Buena Noti-
cia del Reinado de Dios (Lc 4,43).
En relacin con esta escucha del mensaje de Dios y la respuesta al mismo trae Lc dos fra-
ses semejantes:
Madre ma y hermanos mos son estos, los que escuchan el mensaje de Dios y lo
practican (poiou=ntej: Lc 8,21)
Dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo guardan! (fula/ ssontej: Lc
11,28)
Practicar (poie/w) significa hacer, producir, crear, causar. Sugiere diligencia en la inicia-
tiva y una actividad hacia fuera. Guardar (fula/ ssw) significa custodiar, vigilar, proteger.
Sugiere una responsabilidad en el cuidado de algo confiado a uno; es, ante todo, una actitud
interior. El mensaje de Dios es para apropirselo y para proponerlo.
Mara acoge el mensaje (lo/goj), se esmera por entenderlo (cf. Lc 1,29.34), se compromete
a cumplirlo tal como se lo ha transmitido el mensajero de Dios (kata\ to\ r( h=ma/ sou: segn
tu palabra/mensaje Lc 1,38) y lo proclama con diligencia (a toda prisa: cf. Lc 1,39ss). Si no

5
Cf. Lc 5,1; 8,21; Hch 4,31; 6,2; 8,14; 11,1; 13,5.7.46; 18,11.
LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA
4
logra comprender totalmente ese mensaje en los acontecimientos en que se ve envuelta, lo
conserva ntegro (pa/nta ta\ r( h/ mata: todo esto) en su recuerdo (su corazn) meditndo-
lo hasta entenderlo (Lc 2,19.51).
As, ella se convierte en una imagen viviente de la Iglesia que escucha, guarda, practica y
anuncia el mensaje de Dios, la buena noticia del reino, y, en el transcurso de los das, vuelve a
su corazn, en donde conserva ntegro ese mensaje, para recordarlo, meditarlo y comprenderlo
cada vez con mayor amplitud y profundidad y, una vez comprendido, comprometerse ms en
su cumplimiento, que es la realizacin del designio del Padre.
Por eso la liturgia de este da recuerda la traslacin del Arca de la Alianza, que es como un
sacramento de la presencia de Dios en medio de Israel, ya que en ella se guardaba el docu-
mento de la alianza (Ex 25,16). En la Nueva Alianza, Jess es el Arca que realiza la presencia
de Dios en medio de la Iglesia, l est lleno del Espritu Santo; pero Mara, portadora del Me-
sas en el tiempo de su preez, se presenta momentneamente como arca de la alianza, porque
en sus entraas ya Dios est con nosotros. Y, luego, todo cristiano es considerado templo de
Dios, portador de Dios, as como la entera comunidad cristiana
6
.
Tambin la liturgia de las primeras vsperas recuerda la esperanza cristiana de la resurrec-
cin, esperanza que se fortalece cuando se celebra anualmente con toda solemnidad la Pascua
del Seor, y cada domingo, cuando se conmemora dicha Pascua. Esa misma esperanza se for-
talece tambin al celebrar en Mara la futura resurreccin de la Iglesia. Dios resucit a Jess y
Jess resucit a Mara. Demos gracias a Dios, que nos da esta victoria por nuestro Seor,
Jess Mesas! (1Co 15,57).

6
Cf. 1Co 6,19s; Ef 2,20-22; 1Pd 2,5.
LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA
5
Lc 1,39-56
BENDITA T ENTRE LAS MUJERES!
MISA DEL DA

Cuando Mara asume/acoge a Jess, comienza su asuncin por parte de l. El s de su fe, declarndose la
sierva del Seor, la hace levantarse con disposicin de servicio (sierva) en ayuda de Isabel, la que decan que
era estril (Lc 1,36). La virgen/fiel acude en ayuda de la anciana estril de Jud (institucin sin frutos). Lleva la
buena noticia tan largamente esperada y tiene prisa por comunicarla. Personifica as al cristiano y a la Iglesia que
le han dado su adhesin al Seor y decididamente dan testimonio de su feliz experiencia. La asuncin se da en el
proceso de evangelizacin,en el cual el cristiano asume (come) la pascua del Seor (cf. Lc 22,14-20) y, por eso,
es asumido (assumptus/assumpta) por l (cf. Lc 22,28-30). Mara precede esa fila de creyentes anunciadores de la
buena noticia de Jess. Por eso ella es tipo, imagen y figura de la Iglesia.
La Iglesia resplandece como la gran seal de Dios para la salvacin de la humanidad, cuya misin es echar
por tierra al gran dragn rojo (smbolo del poder que oprime y frustra al ser humano). ste quiere impedir que se
realice el hombre nuevo, pero no lo logra. La mujer/Iglesia es madre del Mesas, de la nueva humanidad que
surge por la predicacin (I Lectura: Ap 11,19a; 12,1-6a. 10ab). Cristo resucitado es el primero (primicia) de
una larga fila de vencedores de la muerte. Primero se da el reinado del Mesas (en la historia), y, luego (ms all
de la historia), despus de la resurreccin, el reinado de Dios Padre (II Lectura: 1Co 15,20-26).

39
)Anasta=sa de\ Maria\m e)n tai=j h( me/raij tau/taij e)poreu/qh ei)j th\n o)reinh\n meta\
spoudh=j ei)j po/lin )Iou/da,
Por aquellos das Mara se levant, se puso en camino y fue a toda prisa a la sierra, a un pue-
blo de Jud;

Mara
7
se levanta
8
como reaccin al mensaje divino al que ha respondido afirmativamente
y con el cual ha quedado comprometida; acta a impulsos de la nueva realidad que anima su
vida: la aceptacin y la presencia del Mesas en ella. La datacin
9
pone en relacin el hecho
que a continuacin narra con la decisin de Jess de fundar el nuevo Israel (cf. Lc 6,12ss) o
con la que tom la primera comunidad de organizar la Iglesia de la incircuncisin (cf. Hch
6,1ss) y con la que motiv la comunicacin de bienes, iniciativa de los incircuncisos ante el
fracaso de la comunidad de bienes de los circuncisos (cf. Hch 11,27ss). Es una accin impul-
sada por el Espritu Santo que inaugura una nueva poca.
La accin de ponerse en camino
10
implica cooperacin libre con el designio de Dios; y la

7
Lc utiliza la transcripcin hebrea Maria/ m siempre que se refiere a la madre del Seor (12 veces en Lc y 1 vez
en Hch) y cuando se refiere a la hermana de Marta, de la cual Jess hace elogio porque escogi la parte mejor
(cf. Lc 10,39.42). En los otros casos, para referirse a otras mujeres con el mismo nombre, usa la traduccin griega
Mari/ a (cf. Lc 8,2; 24,10). El caso de Hch 12,12 es incierto, porque est en genitivo.
8
El verbo a) ni/sthmi (levantarse) connota una reaccin, positiva o negativa. Jess se levanta (cf. Lc 4,16; 22,45)
por amor a los suyos; stos se levantan (cf. Lc 4,29; 23,1) para rechazarlo. La accin de Jess en las personas
hace que stas se levanten (cf. Lc 4,39; 5,25.28; 17,19) animados por una comunicacin de vida. Jess mismo
est puesto para que todos en Israel caigan o se levanten (Lc 2,34).
9
La expresin e)n tai=j h(me/raij tau/taij en aquellos das (Lc 6,12; Hch 6,1; cf. 11,27) connota un perodo de
incertidumbre o gran necesidad en los cuales Dios interviene comunicndose, por la oracin y por el Espritu, y
suscitando una accin de solidaridad como signo de su reino.
10
El verbo poreu/omai (encaminarse | ponerse en camino) denota el movimiento en la direccin sealada por
Dios. Es el verbo de la ruta misionera (cf. Lc 1,6; 2,3.41. Referido a Jess: Lc 4,42; 7,6.11; 9,51.52.53.56.57;
13,33; 17,11; 22,22.39; 24,28).
LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA
6
prisa, que alude a la salida de la primera Pascua, se corresponde con la indicacin que, ms
adelante, dar Jess a sus discpulos de no saludar a nadie por el camino (cf. Lc 10,4), pues el
anuncio de la buena noticia no debe dilatarse
11
. Mara sube a la sierra, donde est el centro
de la institucin religiosa, a un pueblo (lit., a una ciudad: po/lij) de Jud. Es una manera
velada de indicar, por lo menos, el rea de influencia de la ciudad de Jerusaln sin nombrarla.
Pero Mara no va en peregrinacin piadosa; al contrario, ella lleva la presencia de Dios, no va
a buscarla. Por eso se omite mencionar el nombre de Jerusaln.

40
kai\ ei)sh=lqen ei)j to\n oi)=kon Zaxari/ou kai\ h) spa/ sato th\n )Elisa/ bet.
entr en la casa de Zacaras y salud a Isabel.

La accin de Mara anticipa de nuevo, de forma prolptica, la indicacin que dar Jess a
sus discpulos: Cuando entren en un hogar, primero saluden: paz a esta casa!; si all hay
gente de paz, la paz que les desean descender sobre ellos (Lc 10,5). Esto sita a Mara en la
lnea del discipulado y de la misin, como persona y como figura del cristiano y de la Iglesia.
Su saludo no es uno cualquiera. As como el ngel entr donde ella estaba y le dio un sa-
ludo que haba que ponderar (cf. Lc 1,28.29), as ella saluda ahora a Isabel de manera equiva-
lente. Se trata de llevar la misma buena noticia de la paz (cf. Is 52,7; Nah 2,1), pero ahora se
trata del anuncio de la paz del Mesas (cf. Lc 2,14). Entrar en la casa de Zacaras es entrar en
la casa de Israel: el saludo a Isabel va destinado a la institucin juda, a la cual ella represen-
ta, y al pueblo sujeto a esa institucin.

41
kai\ e)ge/neto w(j h)/kousen to\n a)spasmo\n th=j Mari/aj h( )Elisa/bet, e)ski/rthsen
to\ bre/foj e)n tv= koili/# au)th=j, kai\ e)plh/ sqh pneu/matoj a(gi/ou h( )Elisa/bet,
Al or Isabel el saludo de Mara, la criatura dio un salto en su vientre e Isabel se llen de Esp-
ritu Santo.

El saludo es efectivo en Isabel como, en su momento, lo fue en Mara. Las profecas he-
chas promesa en la persona Juan Bautista
12
saltan
13
de gozo con ese saludo de Mara. Es la
alegra de quien siente cerca a su Seor liberador, incluso en medio de la persecucin (cf. Lc
6,23). Isabel oye el saludo y Juan salta en su vientre: Israel reacciona alborozado ante el anun-
cio de la buena noticia, siente ya la salvacin y con mpetu responde a Dios ante el cumpli-
miento de las promesas largamente alentadas.
Y se llena la madre del Espritu de profeca que ha de animar al Hijo (Lc 1,15: se llenar
de Espritu Santo ya en el vientre de su madre). El saludo/anuncio de Mara trae alegra por-
que colma la expectativa y cumple la esperanza; comunica el Espritu Santo porque hace expe-
rimentar la alegra de la salvacin. Ese saludo/mensaje va cambiando de propietario: inicial-
mente es del ngel/de Dios (cf. Lc 1,28s), ahora es de Mara (cf. Lc 1,44). El anuncio recibi-
do e interiorizado se propone como propio. As lo hacen Mara, todo creyente y la Iglesia.

11
Cf. Ex 12,11; Sab 19,2: es la prisa con la que se ha de celebrar la Pascua y salir de Egipto, porque el Seor va a
pasar para sacar al pueblo.
12
Cf. Lc 16,16: La Ley y los profetas llegaron hasta Juan
13
El verbo skirta/w aparece cinco veces en el AT: en Sab 19,9 como expresin de gozo ante la liberacin reali-
zada por Dios en favor de Israel en el mar rojo y en Mal 3,20 como expresin de jbilo de los alumbrados por el
sol de justicia. En Sal 114/113,4.6 expresa la reaccin del cosmos al prodigio del xodo liberador.
LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA
7
42
kai\ a) nefw/nhsen kraugv= mega/ lv kai\ ei)=pen, Eu)loghme/nh su\ e)n gunaici/n kai\
eu)loghme/noj o( karpo\j th=j koili/aj sou.
Y dijo a voz en grito: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!

El gran grito de Isabel expresa de manera ardorosa lo que, como israelita, ella cree
14
. Ella
habla movida por el Espritu Santo, como profeta que proclama, y sus palabras superan la fe
israelita al mismo tiempo que la llevan a su meta. Reconocer al Mesas en Jess colma y, a la
vez, desborda la fe de los antepasados.
Las palabras de bendicin tienen un doble sentido. Primero, reconocen que las personas
bendecidas son objeto de un particular favor de Dios (cf. Lc 1,28); segundo, y a causa de lo
anterior, se hace una alabanza de la persona bendecida. Primero se refiere a la madre y la
declara la mujer bendecida por excelencia
15
; enseguida se refiere al hijo (el fruto de tu vien-
tre)
16
, dando a entender as que la causa de la bendicin de la madre es el favor que Dios le ha
hecho con la maternidad de ese hijo. Esta bendicin se parece en su estructura a la que pro-
nunci Melquisedec respecto de Abrahn porque primero bendice al ser humano y despus a
Dios: Bendito sea Abrn por el Dios Altsimo, creador de cielo y tierra; bendito sea el Dios
Altsimo, que te ha entregado tus enemigos (Gn 14,19.20).

43
kai\ po/qen moi tou=to i(/na e)/lqv h( mh/ thr tou= kuri/ou mou pro\j e)me/;
Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor?

Isabel se siente inmerecidamente honrada con semejante visita. La expresin interrogativa
po/qen moi (lit.: de dnde a m?) slo se encuentra una vez en el AT, como una manifesta-
cin de desaliento e impotencia por parte de Moiss ante un reclamo del pueblo que supera sus
capacidades (cf. Nm 11,13). Isabel reconoce a Mara como madre de mi Seor y declara su
visita un don inmerecido, algo que sobrepasa las capacidades humanas.
La designacin mi Seor referida a Jess alude a su condicin mesinica y real (Lc
20,41-44; Sal 110,1), pero es igualmente el ttulo divino (lo que te han dicho de parte del Se-
or: v. 45). Por otra parte, esta misma expresin se predica de Jess resucitado (Hch 2,34),
constituido Seor y Mesas (Hch 2,36). Mara es madre del Mesas y prefigura a la Iglesia
que anuncia al Seor resucitado: anuncio salvador, gratuito, honroso e inmerecido tanto para
Israel como para todos los pueblos.

44
i)dou\ ga\r w(j e)ge/neto h( fwnh\ tou= a) spasmou= sou ei)j ta\ w)=ta/ mou, e)ski/rthsen
e)n a)gallia/sei to\ bre/foj e)n tv= koili/# mou.
Mira, en cuanto tu saludo lleg a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre.

La insistencia en la reaccin de la criatura ante el saludo de Mara es una invitacin a fijar-
se (i)dou\) tanto en la eficacia inmediata del saludo/mensaje como en su repercusin en la per-

14
La misma expresin aparece en Hch 23,9, en un contexto polmico, para afirmar convicciones, mientras que el
AT la expresin kraugh/ mega/ lh denota un grito de intenso dolor (cf. Ex 11,6; 12,30) o un alarido de guerra (cf.
1Mac 5,31).
15
Expresiones semejantes en Jc 5,24; Jdt 13,18; cf. Ct 1,8), pero no iguales.
16
Frase hecha del AT: Dt 7,13; 28,4, que connota bendicin por la fidelidad a la alianza. Cf. Gn 30,2; Lam 2,20,
donde la negacin o aniquilacin del fruto del vientre aparece en contexto de maldicin.
LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA
8
sona del precursor del Seor an antes de su nacimiento. Hay una relacin de inmediatez entre
la recepcin del saludo/mensaje en los odos de Isabel (lo que connota la escucha y la acepta-
cin del mismo) y la reaccin del nio en el vientre de su madre (lo que connota su consagra-
cin a Dios desde antes de nacer: cf. Jr 1,4). El saludo, una vez apropiado, constituye a quien
lo recibe en portador del mismo. As Juan es constituido profeta (se llenar de Espritu Santo
ya en el vientre de su madre: Lc 1,15) y esto lo hace plenamente feliz. Por eso, ahora se hace
explcito que el salto que dio en el vientre es de alegra, alegra que celebra la realizacin del
designio salvador de Dios (cf. Lc 10,21).
Es igualmente notable el encuentro que se realiza en profundidad: el encuentro entre las
dos mujeres permite, en el fondo, el que se realiza entre la promesa/profeca y su cumplimien-
to/realizacin; entre el precursor (Juan) y el Mesas (Jess). La Iglesia, como la virgen Mara,
al anunciar el mensaje que recibi (cf. Lc 1,40) y al comunicar el Espritu que descendi sobre
ella (cf. Lc 1,35), aunque produce y da su fruto (cf. Lc 8,8.15), no se anuncia a s misma sino
que anuncia y entrega a Jess. Es l quien colma todas las expectativas de la humanidad; l es
quien libera a los hombres y les hace experimentar la alegra de la salvacin.

45
kai\ makari/a h( pisteu/sasa o(/ti e)/stai telei/wsij toi=j lelalhme/noij au)tv= para\
kuri/ou.
Y dichosa t por haber credo que llegar a cumplirse lo que te han dicho de parte del Seor!

Mientras Zacaras (representante de la institucin juda) no dio fe al mensaje del ngel del
Seor (cf. Lc 1,20), Mara lo acept y se comprometi con l (cf. Lc 1,38). Por esa fe ahora es
proclamada dichosa y, por el mismo motivo, en adelante todas las generaciones la proclama-
rn igualmente dichosa (cf. Lc 1,48). Se trata de la dicha de los discpulos de Jess, los que
aceptan su propuesta, la viven y la anuncia profticamente con su vida y convivencia (cf. Lc
6,20-23). Es suya la dicha de escuchar y guardar/cumplir el mensaje de Dios (cf. Lc 11,28).
El motivo de tal dicha es el cumplimiento cierto de la promesa que el Seor le ha dado a
conocer por su mensajero. La alabanza de Isabel no se agota en Mara, se prolonga en la Igle-
sia, de la cual Mara es figura. As es como el Seor (Dios) se ha fijado en la humillacin de
su sierva (Lc 1,48) y la encumbra con todos los humildes (cf. Lc 1,52)
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Y as, Mara encinta es el icono viviente que personifica a la Iglesia, en la cual habita el
Seor, que anuncia el Evangelio a todos los pueblos y la alegra en todos los tiempos. All
donde los hombres abrigan alguna esperanza de liberacin y salvacin, all se debe hacer pre-
sente la Iglesia con el saludo/mensaje de Dios, siguiendo el ejemplo de fe de la virgen encinta,
a alentar la esperanza, comunicar el Espritu y a generar la alegra.

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Segn algunos, el nombre Mara es de origen egipcio y significa exaltada, aunque era un nombre prctica-
mente marginal en el pueblo de Israel; slo lo usaban las familias humildes. Aparece una vez en el AT (cf. Nm
12: la hermana de Moiss) y, en el NT, slo entre las seguidoras de Jess (cf. Lc 10,39; Hch 12,12; Mc 15,40)