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UNIVERSIDAD MESOAMERICANA
CENTRO SALESIANO DE ESTUDIOS SUPERIORES
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES



Estudiante:
Ireneo Panikkar






Johann Gottlieb Fichte: Su legado filosfico
luego de 200 aos de su muerte
Investigacin bibliogrfica









Leonardo Agustn Reyes Jimnez


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ndice

Introduccin ....................................................................................................................... 1
1. Vida, obra y contexto histrico-cultural ............................................................... 2
1.1. Vida y obra .................................................................................................... 2
1.2. Contexto histrico-cultural: ilustracin y romanticismo .............................. 3
2. El pensamiento de Fichte ..................................................................................... 4
2.1. Punto de partida ............................................................................................ 4
2.2. La doctrina de la ciencia ............................................................................... 6
2.3. Las dos deducciones fundamentales de la conciencia .................................. 7
2.4. El derecho ..................................................................................................... 8
2.5. La historia ..................................................................................................... 9
2.6. Segunda fase del pensamiento de Fichte: Dios y la religin ...................... 10
3. El legado filosfico de Fichte ............................................................................ 11
3.1. Novedad del pensamiento de Fichte ........................................................... 11
3.2. Crticas al sistema idealista de Fichte ......................................................... 12
3.3. Actualidad del pensamiento de Fichte ........................................................ 12
Conclusin ....................................................................................................................... 14
Bibliografa y e-grafa ...................................................................................................... 16
Apndice .......................................................................................................................... 17


1


Introduccin
Han pasado ya doscientos aos desde aquel 27 de enero de 1814 cuando falleci Johann
Gottlieb Fichte, filsofo alemn iniciador del idealismo, movimiento que se caracteriza por
elevar la razn a niveles altsimos, tanto, que muchos han calificado a los idealistas como
creadores de ficciones antes que autnticos filsofos. Sin embargo Puede aportarnos algo este
filsofo tan alejado de nosotros por su poca y contexto? Tiene alguna validez su complejo y
denso sistema en nuestra poca actual? En fin Cul es el legado filosfico de Fichte luego de
dos siglos de su muerte? Qu podemos rescatar de l?
Estas son algunas de las cuestiones que se plantean al conocer someramente un poco del
pensamiento de Fichte y, precisamente a estas cuestiones se busca dar respuesta con este breve
trabajo de investigacin.
Sin procurar hacer una investigacin exhaustiva, se quiere al menos, mostrar quin fue
Fiche, qu hizo y cul es su legado filosfico despus de dos siglos de su muerte con el deseo
de motivar la realizacin de posteriores y ms profundas investigaciones.
Para la elaboracin de este trabajo se hizo una investigacin bibliogrfica en obras de
historia de la filosofa que presentaran a grandes rasgos el pensamiento del filsofo, as como
en pginas de internet, documentos disponibles en la web, y blogs de algunos profesores que
hubieran tratado algn tema relacionado con Fichte.
Durante el desarrollo de este documento nos incursionaremos en la vida y el contexto de
nuestro filsofo viendo que su filosofa nace en el medio de dos grandes movimientos
culturales: la ilustracin y el romanticismo; tambin mostraremos los tres puntos de partida
con los que dispone Fichte a la hora de empezar la elaboracin de su sistema; igualmente
veremos cmo va evolucionando su pensamiento desde una fenomenologa de la conciencia
hasta una filosofa del ser. Por ltimo, presentaremos el legado filosfico de Fichte que
comprender la novedad de algunos elementos de su sistema, las crticas que le han hecho y
cules han sido las influencias que ha ejercido su filosofa en nuestra poca contempornea.
Fichte fue un hombre impetuoso, decidido, inteligente, reflexivo, comprometido con su
pensamiento en resumidas cuentas, fue un filsofo a carta cabal; por ende, tanto su vida
como su filosofa tienen mucho que decirnos. Esperamos, con esta modesta investigacin,
suscitar el inters por su estudio.

2

1. Vida, obra y contexto histrico-cultural
1.1. Vida y obra
Johann Gottlieb Fichte naci en Rammenau en 1762. Su familia era de origen humilde. No
obstante, Fichte nunca se avergonz de esto, antes bien manifest en muchas ocasiones que
estaba orgulloso de haber pertenecido a una familia pobre.
Su vida cambiara cuando el barn Von Miltitz lo escuch repetir de memoria el sermn del
domingo. A partir de ah Miltitz se encargara de ser su mecenas. De este modo, Fichte
empieza a estudiar lenguas clsicas en Miederau, despus pasa a la escuela normal de Meissen
y termina sus estudios secundarios en el ginmasio de Pforta donde ley con avidez a los
escritores en boga: Wieland, Klopstock y Rousseau.
A los 18 aos Fichte comienza a estudiar teologa en la universidad de Jena y al poco
tiempo pasa a Leipzig. Esta etapa universitaria fue muy dura para l ya que la muerte de
Miltitz en 1784 le oblig a trabajar dando lecciones privadas. Esta estrechez econmica forz
que Fichte saliera de la universidad sin haber realizado el examen final de teologa.
En 1790 sucede un hecho muy relevante en la vida de Fichte. Un alumno le pidi que le
explicara a Kant. Fichte conoca a Kant slo de nombre, pero para ganarse unos ducados extra
empieza a leer con avidez todas las Crticas y es as como ocurre una revolucin en su persona
que l cuenta con estas palabras: He encontrado en la filosofa kantiana una ocupacin que
me llena la cabeza y el corazn. Mi espritu sediento de amplitud se ha acallado: han sido los
das ms felices de mi vida Vivo en un mundo nuevo desde que le la Crtica de la razn
prctica
1
. Esta revolucin significara para Fichte el abandono del determinismo de Spinoza
y el racionalismo de Leibniz para adoptar una marcada tendencia hacia el idealismo.
En 1791 Fichte visita a Kant en Knigsberg. All le entrega su obra Ensayo de una crtica a
toda revelacin. Cuando Kant la lee queda entusiasmado y manda a publicarla de inmediato,
pero como obra annima. Sus lectores piensan que es una obra de Kant, sin embargo, ste
revela que la obra no pertenece a l sino a Fichte quien a partir de entonces empezar a ganar
gran popularidad.
En 1794 Fichte llega de profesor a Jena donde escribe algunas de sus obras ms
importantes: Fundamentos de toda la doctrina de la ciencia (1794), que es la exposicin ms
completa de su pensamiento filosfico; Fundamentos del derecho natural (1796), Sistema de
la doctrina moral (1798), entre otras.

1
COLOMER Eusebi, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. El idealismo: Fichte, Schelling y Hegel, ed.
Herder, Barcelona 1986, p. 21.
3

Una de las situaciones ms difciles y molestas para Fichte ocurri en 1799, ao en que
public La causa de nuestra creencia en un orden divino del mundo. En este escrito Fichte
identifica a Dios con el orden moral del mundo, pero su discpulo Forberg fue ms all y dijo
que era posible creer en Dios y no ser, al mismo tiempo, religioso
2
. Estas ideas provocaron
que Fichte fuera acusado de ateo y aunque l rechaz enrgicamente esta acusacin se le pidi
que abandonara la universidad.
Por consejo de sus amigos, en el 1800 se traslada a Berln donde publica El destino del
hombre, obra en la que empieza a notarse la inclinacin religiosa que tomar su pensamiento a
partir de este momento. En 1806, estando en Erlangen, escribe Instruccin para la vida feliz,
su mejor obra sobre filosofa de la religin. Un ao despus regresa a Berln y de 1807 a 1808
escribe sus famosos Discursos a la nacin alemana.
Ms tarde cuando estalla la guerra contra Napolen hay muchos enfermos en la ciudad y su
esposa se dedica a cuidarlos. A causa de esto contrae tifus y al poco tiempo se lo transmite a
Fichte quien muere por esta enfermedad el 29 de enero del 1814.
El rasgo cardinal de la personalidad de Fichte fue la necesidad de actuar e influir en los
dems. De hecho l mismo afirm en una ocasin: Tengo una sola pasin actuar fuera de
m. Cuanto ms acto ms feliz me siento
3
.
Fichte se caracteriz, adems, por ser un hombre de nimo fuerte y convicciones profundas
y, a pesar de que alguna vez le reprocharon su egocentrismo, esto no empa en l su gran
sentido moral y su sensibilidad hacia la libertad y la comunidad. Fichte fue un hombre
totalmente ligado a su filosofa. En l, vida y pensamiento se encuentran coordinados.
1.2. Contexto histrico-cultural: ilustracin y romanticismo
El pensamiento de Fichte hemos de situarlo entre la ilustracin y el romanticismo. Podemos
decir que Fichte fue hijo de la ilustracin y padre del romanticismo ya que sus ideas estn
basadas en los presupuestos racionalistas y sirven a su vez de inspiracin a los romnticos.
La ilustracin fue un perodo histrico y cultural que se extiende desde finales del siglo
XVII hasta el estallido de la revolucin francesa en 1789 y que se caracteriza
fundamentalmente por su gran confianza en la razn como el medio nico para desterrar los
males de la humanidad y por estimar a la ciencia como el nico conocimiento vlido para
conocer la realidad. Para los ilustrados hay que despojar a la religin de todo misterio y

2
Cf. GIOVANNI Reale y ANTSERI Daro, Historia de la filosofa. Del romanticismo al empiriocriticismo, ed.
San Pablo, Italia 1995, trad. del italiano por Jorge Gmez, p. 79.
3
COLOMER Eusebi, o.c., p. 25.
4

limitarla a unas pocas creencias como son la existencia de Dios y la necesidad de la accin
moral
4
.
Las huellas de la ilustracin que encontramos en el pensamiento de Fichte son el gran
aprecio que ste tiene por la ciencia -veremos que l buscar transformar la filosofa en la
ciencia de las ciencias- y que, para l, tanto la religin como la historia tienen un carcter
altamente racional.
Muchas de las ideas de Fichte sern aprovechadas por los seguidores del romanticismo,
movimiento que empezar a gestarse a finales del siglo XVIII y que se extender hasta
mediados del XIX. El pensar el mundo desde lo infinito antes que de lo finito, concebir la
realidad como una creacin del yo, establecer la libertad como lo fundamental de la vida
humana y la visin de que Dios acta a travs del hombre fueron muchos de los conceptos que
los romnticos tomaron de Fichte
5
.
2. El pensamiento de Fichte
2.1. Punto de partida
Para entender el objetivo que tiene Fichte a la hora de elaborar su pensamiento filosfico
hay que tomar en cuenta tres cosas: la crtica que le han hecho a Kant sus inmediatos
seguidores: Reinhold, Schulza y Maimon; la visin de la realidad que tiene Fichte, lo que le
llevar a decir que el tipo de filosofa que se haga depende del tipo de hombre que se es; y la
bsqueda de un principio firme desde el cual fundamentar todo su sistema.
2.1.1. Crtica a Kant
Kant dividi la realidad en dos parcelas: por un lado est la cosa en s y por otro lado el
entendimiento como tal. Con esto Kant cre un problema y es que Cmo podemos afirmar
que existe una cosa en s independiente de la conciencia y que es a la misma vez
cognoscible? Para los primeros sucesores de Kant haba dos opciones para solucionar la
cuestin: o se afirma que existen cosas independientes de la conciencia, o bien, se elimina la
cosa en s (que era para ellos un intruso que la filosofa crtica deba combatir) y nos
quedamos slo con la conciencia.
En esta discusin es que se mueven los primeros crticos de Kant que son:
Salomn Maimon (1754-1800): pensaba que la cosa en s es ininteligible y que por
tanto todo el conocimiento debe explicarse slo desde la conciencia.


4
Cf. AYLLN V. Jos R., IZQUIERDO Marcial y DAZ Carlos, Historia de la Filosofa, ed. Ariel, p. 210.
5
Cf. GIOVANNI Reale y ANTSERI Daro, o.c., p. 95.
5

Karl L. Reinhold (1758-1823): aunque no elimina la cosa en s la asocia ms con la
conciencia.

Gottlob E. Shulze (1761-1833): postula de manera radical el problema diciendo: o se
vuelve atrs y se admite que los objetos son independientes de la conciencia
(dogmatismo) o se renuncia a la cosa en s (escepticismo).
Fichte quiere completar la obra de Kant y abrindose paso entre los primeros crticos de
ste, considera que lo ms consecuente es eliminar la cosa en s, pero sin caer en el
escepticismo, y por esto, opta por el idealismo. A partir de aqu Fichte empezar a buscar un
principio firme desde el cual comenzar, pero antes debe resolver algo que para l es
fundamental.
2.1.2. Eleccin del tipo de filosofa
Cmo justificar Fichte su eleccin por el idealismo como filosofa? No se basa en
ninguna justificacin terica, ya que para l la clase de filosofa que se escoge, depende de
qu clase de hombre se es; pues un sistema filosfico no es como un ajuar muerto, que se
puede dejar o tomar, segn nos plazca, sino que est animado por el alma del hombre que lo
tiene. Un carcter muelle por naturaleza [] no se elevar nunca hasta el idealismo
6
.
Vemos entonces que para Fichte la eleccin de un sistema filosfico no es algo que
depende del sistema mismo sino de la libre eleccin del hombre. Y que para l la eleccin del
dogmatismo
7
- relacionado a su vez con el materialismo y el determinismo- es sinnimo de un
carcter servil, mientras que la opcin por el idealismo es propia de los fuertes de espritu y de
los que aman la libertad.
2.1.3. La bsqueda del principio fundamental de la filosofa: el yo puro
Elegido ya el tipo de filosofa a realizar es momento de buscar aquel principio slido que la
fundamente. Reinhold haba dicho que era preciso reducir todo el sistema kantiano al hecho de
la conciencia lo que equivale al yo pienso de Kant. Pero esto para Fichte an no es
suficiente pues un hecho es siempre algo para la conciencia
8
, por tanto Fichte buscar un
principio an ms originario.

6
GOTTLIEB Fichte, Introduccin a la teora de la ciencia, ed. Sarpe, Madrid 1984, trad. del alemn por Jos
Gaos.
7
Con la palabra dogmatismo Fichte se refiere a la filosofa de Spinoza que al decir que slo existe una
Sustancia: Dios y que es por l que tienen origen todos los cambios que ocurren en el universo, incluyendo las
acciones del hombre, conduca al determinismo.
8
Cuando Fichte habla de la conciencia se refiere al yo. Este yo, es el mismo que Kant haba sealado
como el unificador de todo el conocimiento (yo pienso), pero que no poda ser conocido o, dicho en trminos
kantianos, autointuido. No obstante, Fichte parte de este yo y lo eleva a la categora de yo absoluto.
6

Es as como Fichte se embarca a examinar el yo puro (la conciencia) y se da cuenta que ste
en s mismo no es objeto del conocimiento terico sino que es captado a travs de una
intuicin intelectual. Para explicar esta intuicin intelectual Fichte le pona el siguiente
ejercicio a sus alumnos: Seores, piensen en la pared. Ahora piensen en quien ha pensado a la
pared. Podemos seguir esto de manera indefinida y decir: Piensen en quien pens que ha
pensado la pared y nunca llegaremos a objetivar el yo debido a que es por l que podemos
objetivar las dems cosas.
De este modo el yo puro aparece como aquello por lo cual objetivamos o pensamos
cualquier cosa. Cada acto de pensamiento presupone el yo puro y se revela a s mismo ante la
reflexin como actividad objetivadora. As el yo puro no es algo que acta, sino que es
sencillamente actividad o hacer. El primer principio del que parte Fichte ser entonces el yo
puro entendido como accin (Tathandlung). Es preciso aclarar que el yo puro no es el yo de
cada uno, no es un yo individual; sino que es el yo supraindividual.
Esto que hemos expuesto hasta aqu es la base del idealismo segn el cual toda la realidad
se identifica con la conciencia (el yo puro absoluto).
2.2. La doctrina de la ciencia
Luego que Fichte ha encontrado el principio que buscaba comenzar a realizar su doctrina
de la ciencia (Wisenschaftlehre), es decir, un anlisis exhaustivo de la conciencia (yo puro
absoluto). Los resultados de este examen mostrarn que el yo puro, siendo accin, tiene tres
momentos fundamentales. Estos momentos sern los principios sobre los que se asentar todo
el sistema filosfico de Fichte.
2.2.1. Los tres principios de la doctrina de la ciencia
Si el yo es el principio que explica toda la actividad de la conciencia, antes de este poner
algo como objeto del pensamiento debe ser l mismo puesto. En otras palabras antes de dar
origen a cualquier realidad se presupone a s mismo. Por tanto, el primer principio de la teora
de la ciencia ser la autoposicin absoluta del yo, lo que puede formularse as: El yo se pone a
s mismo. Este primer momento equivale a la tesis y corresponde al principio de identidad
(A=A) donde el yo es idntico consigo mismo.
El segundo principio de la teora de la ciencia es: El yo opone a s mismo un no-yo. Este
momento es la anttesis de la tesis y corresponde al principio de no contradiccin (no A no es
= A). Este segundo paso se entiende mejor si tomamos en cuenta que la conciencia nunca es
conciencia de s misma, sino que siempre es conciencia de algo y, adems, la conciencia es
actividad ilimitada que tiende a la conciencia de su propia libertad, por tanto, es necesario que
oponga algo ante s para poder alcanzar esta meta. Este no-yo no es ningn objeto o conjunto
de objetos definidos, por tanto, es ilimitado, y por supuesto no se encuentra fuera del yo
absoluto sino dentro del mismo.
7

Ahora bien, si tanto el yo como el no-yo son ilimitados, es preciso que se limiten entre s,
de no hacerlo la conciencia se aniquilara. Por esta razn surge el tercer principio de la teora
de la ciencia que puede formularse as: El yo puro pone en el yo puro un no yo limitado como
opuesto al yo limitado. Este tercer momento es la sntesis y equivale al principio de razn
suficiente (A en parte = no-A).
Es preciso aclarar que estos momentos no tienen una progresin cronolgica sino que se
dan simultneamente. La separacin que se hace de ellos obedece simplemente a un orden
lgico.
Con su teora de la ciencia Fichte se gloriaba de haber deducido a partir del yo puro
absoluto (conciencia) tanto el no-yo (el mundo o naturaleza) como el yo emprico (hombre
individual) y de haber proporcionado las bases de toda filosofa y de toda ciencia
9
.
2.3. Las dos deducciones fundamentales de la conciencia
El ltimo de los principios de la doctrina de la ciencia implica dos deducciones
fundamentales: de la limitacin que hace el no-yo sobre el yo surge la deduccin terica de la
conciencia y de la limitacin que provoca el yo sobre el no-yo surge la deduccin prctica de
la conciencia. La primera deduccin explica la actividad cognoscitiva mientras que la segunda
explica la actividad prctica.
2.3.1. La deduccin terica
Segn el idealismo no existe nada fuera de la conciencia, todo es un producto de ella.
Ahora bien, por qu tenemos la impresin de que los objetos son independientes de nosotros?
La respuesta a esta pregunta es lo que Fichte proporciona en su deduccin terica de la
conciencia.
Nosotros tenemos la conciencia natural de que las cosas son independientes de nuestro
pensamiento. Ahora bien, explica Fichte, la causa de que creamos que existe un mundo
exterior es porque el surgimiento del no-yo tiene lugar de manera inconsciente y espontnea.
Es el yo absoluto a travs de lo que Fichte llama imaginacin creadora quien produce el
contenido de nuestras representaciones y las sita en un tiempo y espacio determinados.
A partir de aqu Fichte muestra cmo, a travs de grados de conocimiento, el yo absoluto
va avanzando en busca de un alto grado de consciencia de s, pero nunca una consciencia
plena ya que esto es un ideal inalcanzable
10
. Los grados de conocimiento son cinco: los
primeros tres corresponden a la construccin del mundo y los dos ltimos a la construccin de
s.

9
Cf. COLOMER Eusebi, o.c., p. 38.
10
Cf. COPLESTON Frederick, o.c., p. 51.
8

2.3.2. La deduccin prctica o moral
El mayor presupuesto sobre el que se asienta toda la deduccin prctica es que el yo
absoluto se autolimita de manera necesaria poniendo al no-yo. Ahora bien, cul es el motivo
por el que el no-yo se autodetermina? La respuesta a esta pregunta la proporciona Fichte en su
deduccin prctica de la conciencia.
Vimos en la deduccin terica que el yo absoluto crea al no-yo a travs de la imaginacin
creadora. Ahora bien, en la deduccin prctica el yo absoluto sobrepasa su actividad creadora
y se convierte en esfuerzo infinito (Streben) que pone ante s la oposicin del no-yo para poder
desarrollar su libertad. La necesidad del no-yo viene dada porque si el yo infinito no se
autolimitara entonces no habra resistencia y el esfuerzo cesara. Como consecuencia, el
mundo (producto de la razn terica) queda como un instrumento del yo absoluto para ejercer
su libertad. Vemos as, como para Fichte, al igual que para Kant, la razn prctica tiene
primaca sobre la terica.
De esta explicacin de la accin moral se sigue que el principio de moralidad consista en
que el hombre se realice en libertad sin otro fin que la libertad misma. Hacer, hacer, para esto
existimos, deca Fichte refirindose al deber moral del hombre
11
. El ser humano tiene como
tarea elevarse, a travs de un esfuerzo continuo, desde sus instintos egostas hasta alcanzar la
mayor libertad posible.
Es preciso aclarar que este esfuerzo continuo que hace que el hombre tienda a la
satisfaccin de sus necesidades fsicas as como espirituales no viene dado por dos impulsos
distintos -uno materia y otro espiritual- sino que es un solo impulso infinito que al no poder
obtener la satisfaccin a travs de los sentidos se eleva al mbito espiritual para obtener la
plenitud que busca. As Fichte intenta demostrar la unidad intrnseca del ser humano y la
continuidad entre los impulsos inferiores y superiores que experimenta el hombre.
Ahora bien Cmo sabemos que tal acto concreto es moral? Responde Fichte: Obra
siempre en conformidad con la conciencia de tu deber, o bien, obra segn tu conciencia. Tal es
la condicin formal de la moralidad de nuestras acciones
12
. Para Fichte la conciencia es la
expresin de la armona que existe entre el yo puro y el yo emprico, por tanto, es criterio
infalible para actuar moralmente. Sin embargo, aunque la conciencia nunca se equivoca, s
puede estar oscurecida o hasta desaparecida, admite Fichte, ya que a veces no permitimos la
correspondencia entre el yo emprico y el yo puro
13
.
2.4. El derecho

11
Cf. COLOMER Eusebi, o.c., p. 45.
12
COLOMER Eusebi, o.c., p. 46.
13
Cf. COPLESTON Frederick, o.c., p. 61.
9

De la relacin existente entre los yo finitos surge el concepto de derecho. Puesto que cada
yo finito es libre, es necesario que cada uno de ellos reconozca su libertad como limitada por
la libertad de los otros. Por esto el principio bsico del derecho reza as: Limita tu libertad por
el concepto de la libertad de todas las dems personas con las que entras en relacin
14
.
Fichte distingue entre derecho y moralidad. Para l el derecho corresponde a la legalidad
exterior de las acciones mientras que la moralidad mira lo interior, el deseo de actuar segn
nuestra conciencia. Por este motivo la condicin bsica para que se d el derecho es la
coercin la cual permite que todos gocen del derecho y a la vez imposibilita sus violaciones.
La ejecucin del derecho no puede dejarse al querer de los individuos, pues esto no
garantizara la justicia, por ende, es preciso delegar esta funcin a un organismo neutral. Este
organismo es el Estado, el cual surge de un contrato general por el que los individuos se
comprometen a respetar la libertad de los otros y a ser sometidos a la coercin en caso de que
infrinjan alguna ley.
Dos consecuencias importantes se derivan de la nocin que Fichte tiene del Estado: ste es
el marco que hace posible el respeto de los derechos primarios de las personas: conservacin
de la vida, la libertad y la propiedad; y, el Estado es un medio necesario de coercin hasta que
cada individuo respete los derechos y las libertades de los dems.
Fichte no se inclin ante ningn modelo poltico concreto ya que pensaba que esto es
cuestin de la poltica y no de la filosofa. Lo que s hizo fue postular la necesidad de un
tribunal supremo al que l llam eforato cuya misin consistira en vigilar que el Estado
observe la constitucin y, si se diera el caso de un abuso de poder, este organismo tendra la
facultad de suspender el poder de las autoridades civiles.
2.5. La historia
Fichte desarrolla el tema de la historia en sus conferencias Rasgos fundamentales de la
poca contempornea (1806). All presenta la historia como un proceso que va desde la
racionalidad instintiva hasta la racionalidad consciente y libre. Este proceso a su vez est
constituido por cinco etapas:
1. La etapa del instinto: la razn se expresa como instinto inconsciente y la
humanidad vive en un estado de inocencia.
2. La etapa de la racionalidad dogmtica: lo que antes era instinto se convierte
ahora en la norma de la comunidad, norma de la que se desconocen los
motivos. Empieza a manifestarse el oscuro impulso de la libertad que lleva al
hombre a oponerse a esta ley.

14
Ibid., p. 63.
10

3. La etapa de la racionalidad negativa: la razn rechaza la ley ya que
desconoce sus motivos y la nica ley del individuo es l mismo.
4. La etapa de la racionalidad refleja: la razn, al reflexionar, empieza a
conocer los motivos de la ley moral y se orienta hacia el cumplimiento libre
de sta.
5. La etapa de la racionalidad consciente: la razn ya es plenamente consciente
de s misma y es capaz de autodeterminarse y autodirigirse a sus propios
fines.
Para Fichte su poca histrica corresponde a la etapa de la racionalidad refleja y seala que
es preciso superarla Cmo? A travs de un proyecto educativo que oriente a la humanidad
hacia sus verdaderos fines. Esta misin educativa debe ser llevada a cabo tanto por el docto,
que es el hombre que ya ha alcanzado el saber, como por el Estado que debe llevar al hombre
hacia el cumplimiento de sus fines: la razn y la libertad.
2.6. Segunda fase del pensamiento de Fichte: Dios y la religin
Durante toda su vida Fichte estuvo interesado en la religin y su pensamiento experiment
una continua evolucin que parte de una identificacin de Dios con el orden moral del mundo
hasta la idea de Dios como el absoluto. No obstante, en esta segunda fase de su filosofa, que
enlaza histricamente con la acusacin de atesmo, se dedica a desarrollar con ms
profundidad su pensamiento sobre Dios y la religin.
En su primera Fundamentos de toda la doctrina de la ciencia (1794) Fichte habla del yo
absoluto y parece darle un carcter divino, pero l nunca lo identifica con Dios
15
. Ms adelante
en la Doctrina de la ciencia de 1804 Fichte seala que, aunque la doctrina de la ciencia es el
saber del saber, sta no puede tenerse a s misma como fundamento, pues el saber es reflexin,
no fundamento. Por tanto, el saber no es el absoluto, pero lo presupone. El absoluto es captado
como un no-saber en el momento que intentamos conocer el fundamento del saber pues lo
absoluto no podra convertirse en objeto de saber, sin dejar de ser lo absoluto
16
. En este
sentido Dios est ms all del entendimiento humano.
Despus, Fichte sealar que el absoluto es lo absolutamente incomprensible y que en s
mismo es luz de la conciencia. En este sentido la conciencia viene a ser la imagen del yo
absoluto. Pero sta es la conciencia del yo absoluto, no de los yo finitos; que los yo finitos
alcancen ser imagen del absoluto depende de su propia libertad.
Ms adelante, en su libro Iniciacin a la vida bienaventurada (1806) Fichte dice que Dios
es vida infinita que en s misma es una e indivisa pero que se manifiesta en la conciencia como

15
Cf. ESTERMAN Josef, p. 38.
16
COLOMER Eusebi, o.c., p. 49.
11

una relacin entre sujeto y objeto donde el hombre ocupa el lugar de sujeto y el mundo de
objeto.
De aqu se derivan dos modos de vida posibles para el ser humano: est la vida aparencial,
es decir, una vida totalmente volcada a la satisfaccin de los impulsos naturales y est la vida
divina que se caracteriza por el amor a Dios. En un principio, este amor a Dios consiste para
Fichte en el cumplimiento de la propia vocacin moral; no obstante, ms adelante dir que el
hombre religioso cumple el deber no slo para sublimar sus impulsos sino con el sentido de
que est cumpliendo una vocacin divina en la que considera que Dios es la nica realidad
verdadera.
3. El legado filosfico de Fichte
Con el objetivo de presentar de algn modo el legado de la filosofa de Fichte, veremos en
este apartado su pensamiento desde tres ngulos: su novedad, es decir, aquello por lo que
Fichte se distingui de los dems filsofos de su poca; la principal crtica que le han hecho a
su sistema; y, la actualidad de su pensamiento, o sea, el alcance que ha tenido el pensamiento
de nuestro filsofo hasta el da de hoy.
3.1. Novedad del pensamiento de Fichte
Teniendo como punto de partida la concepcin de que la realidad es algo puesto
exclusivamente por la conciencia, Fichte subray la importancia de la subjetividad en el
pensamiento filosfico, es decir, lo relevante que son para la comprensin o produccin de un
sistema los rasgos fundamentales del filsofo mismo, pues la elaboracin o aceptacin de los
sistemas filosficos no depende tanto del sistema como tal sino del tipo de hombre que tengan
en frente.
Por otro lado, encontramos en l una rigurosa fenomenologa de la conciencia que aun
separada de su metafsica idealista, para aquel que no la acepte, puede convertirse en un
valioso aporte para cualquier otra ciencia, pues como dice Copleston cabe distinguir estos dos
aspectos y considerar el valor de su pensamiento sin aceptar su idealismo metafsico
17
.
Otro aporte de Fichte fue haber remarcado la libertad del sujeto e intentar conciliarla con la
vida en sociedad. Dijo J. Widman: Ningn hombre ha atribuido ms alto rango a la libertad
individual del hombre, ni la ha atado tan incondicionalmente al pensamiento social como
Fichte
18
. Como hemos visto, el ser humano en cuanto espritu no est obligado a la
satisfaccin de sus impulsos y por tanto es libre, pero el hombre slo llega a ser hombre entre
los hombres; y, dado que no puede ser otra cosa que hombre y que no existira si no fuese

17
COPLESTON Frederick, o.c., p. 45
18
COLOMER Eusebi, o.c., p. 25.
12

hombre, se impone que exista una pluralidad de hombres en el caso de que haya algn
hombre
19
.
Por ltimo, podemos sealar que Fichte tiene el mrito de haber sido el iniciador de uno de
los movimientos filosficos que por sus intenciones y magnitudes forma parte de los esfuerzos
ms grandes que haya elaborado el ser humano para comprender la realidad: el idealismo
20
.
3.2. Crticas al sistema idealista de Fichte
Uno de los elementos ms lgidos del sistema de Fichte y que es un punto de discusiones
entre sus estudiosos es si en Fichte hubo o no continuidad en la segunda fase de su
pensamiento. Quienes han interpretado el idealismo como el sistema que defiende el carcter
originario de la conciencia consideran que el desarrollo coherente del idealismo elimina el
idealismo mismo ya que en el segundo Fichte se subraya la prioridad del absoluto sobre la
conciencia y as el idealismo desborda sus propios lmites
21
. Sin embargo, para otros expertos
que conciben el idealismo como la tesis que afirma que no hay realidad alguna fuera de la
conciencia en Fichte no hay ruptura sino continuidad y una profundizacin en su sistema
22
.
3.3. Actualidad del pensamiento de Fichte
Han pasado ya doscientos aos de la muerte de Fichte. Inmediatamente algunas preguntas
vienen a nuestra mente Sigue interesando Fichte en la sociedad actual? Tiene algo que
aportar Fichte, fundador de un movimiento filosfico de tan altos vuelos como es el idealismo,
al mundo de hoy? Estas preguntas son las que intentaremos responder en este apartado.
Como han sealado varios expertos de nuestra poca Fichte est despertando el inters de
los contemporneos
23
. De l se han publicado varias tesis doctorales y libros y se est por
publicar un libro que trata sobre la influencia de su pensamiento en la superacin de la
filosofa de Husserl. Adems, podemos encontrar en internet al menos dos pginas
especializadas en el filsofo
24
.

19
COPLESTON Frederick, o.c., p. 72.
20
Cf. COLOMER Eusebi, o.c., p. 25.
21
Cf. Ibid. p. 52.
22
Cf. FIORILLO Claudio, Johann Gottlieb Fichte, Filosofa i pensament,
http://www.alcoberro.info/V1/fichte.pdf (consultada el 9/7/14).
23
Cf. FERNNDEZ Manuel, La filosofa de Fichte, La razn manual,
http://manuelflorenzo.blogspot.com/2013/09/la-filosofia-de-fichte.html (consultada el 9/7/14) y RIESCO Jos A.,
Vuelve Fichte?, Periodismo.com, (consultada el 9/7/14).
24
Como prueba de la actualidad de nuestro filsofo encontramos la tesis sobre Fichte de la Dr. Isabelle Thomas-
Fogiel con el ttulo Critique de la Reprsentation. tude sur Fichte (2000) y el libro Fichte. Rflexion et
Argumentation (2004) de la misma autora. En el 2008 apareci la tesis doctoral Autoconsciencia, alteridad y
estado en las teoras de Hermann Cohen y Johann G. Fichte del Dr. Hctor Arrese que se puede encontrar en
internet en http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.124/te.124.pdf. Las pginas de internet que se dedican
13

En primer lugar podemos decir que Fichte ha servido de inspiracin para uno de los ms
grandes filsofos espaoles del siglo pasado: Jos Ortega y Gasset. De Fichte, al menos en una
primera etapa de su pensamiento, Ortega toma la visin del hombre, de la sociedad y de la
educacin como un modelo que le puede servir para aplicarlo a la Espaa de su poca; ya que
Fichte es para l un contemporneo en el diagnstico de los males, la prescripcin de los
remedios y el diseo de los hombres que deben acometer esta tarea
25
.
Tambin encontramos influencias de Fichte en otro gran pensador del siglo pasado: Jean
Piaget. En Piaget Fichte recobra actualidad, pues el filsofo sueco toma de Fichte la idea de
que el conocimiento debe ser explicado no a partir de las sensaciones o ideas innatas sino
desde las acciones del individuo. En este aporte a la gnoseologa contempornea Fichte se
lleva todo el mrito pues fue el primero en interpretar el conocimiento en este sentido
26
.
Por ltimo, un mbito en el que Fichte puede ser muy bien aprovechado en nuestra
sociedad actual -haciendo las adaptaciones necesarias- es en el reforzamiento de las acciones
que se estn llevando a cabo para reformar el sistema educativo. En el proyecto educativo que
propone Fichte se busca que los jvenes superen la concepcin memorstica del aprendizaje y
le otorguen preeminencia a un aprendizaje que posibilite la autorreflexin y el anlisis del
entorno. Al mismo tiempo, esta actitud no debe ser impuesta sino que ha de ser educida del
propio alumno. A esto se suma que para Fichte toda la educacin debe estar al servicio de la
tica antes que a la consecucin de bienes materiales
27
.
Todos estos datos son una viva muestra de que el legado filosfico de Fichte sigue vivo aun
despus de doscientos aos de su muerte y est a la espera de ser desempolvado para mostrar
as todo su esplendor y riqueza.


a la profundizacin y difusin del pensamiento de Fichte son la Internationale Johann-Gottlieb-Fichte-
Gesellschaft (http://www.fichte-gesellschaft.de/) , y la Asociacin Latinoamericana de Estudios sobre Fichte
(http://alef-por.blogspot.com/) ; sta ltima tiene entre sus objetivos la traduccin de las obras de Fichte al
espaol y al portugus (la ltima entrada de la pgina fue en abril del 2013). El libro que se est por publicar
sobre la superacin del pensamiento de Husserl gracias a la filosofa de Fichte tiene como autor al Dr. Manuel
Fernndez, profesor de filosofa en la Universidad de Valencia (cf. Manuel Fernndez, mensaje de correo
electrnico del autor, 7/07/14).
25
MOLINUEVO Jos L., Salvar a Fichte en Ortega, Azafea, http://revistas.usal.es/index.php/0213-
3563/article/view/3667/3684 (consultada el 9/7/14).
26
Cf. FERNNDEZ Manuel, Fichte a la luz de Piaget, La razn manual,
http://manuelflorenzo.blogspot.com/2013/09/la-filosofia-de-fichte.html (consultada el 9/7/14).
27
Cf. MONTERROSO Augusto, Exposicin de la educacin nacional fichteana,
http://www.robertoaugustoblog.com/2012/02/la-educacion-nacional-de-fichte-un.html (consultada el 9/7/14).
14

Conclusin
A travs de esta sencilla investigacin hemos podido ver, en lneas generales, la persona y
el pensamiento del filsofo alemn Johann Gottlieb Fichte. ste al eliminar la cosa en s
kantiana y quedarse slo con la conciencia da origen al idealismo. A partir de aqu interpretar
el yo pienso de Kant como yo absoluto. Este yo absoluto slo puede ser captado por medio
de una intuicin intelectual en la cual se revela como pura accin. Al ser pura accin, la
conciencia no tiene otro fundamento que ella misma y en s y por s crea su propia oposicin:
el no-yo. Y ya que tanto el yo como el no-yo son ilimitados y, por tanto, no podran subsistir
ambos sin aniquilarse, resultan autolimitndose y dando origen entonces a un yo limitado (los
seres humanos) y a un no-yo limitado (el mundo y la naturaleza). A su vez, de esta limitacin
se deducen tanto la actividad cognoscitiva -que surge de la oposicin que le hace el no-yo al
yo-, como la actividad moral -originada por la limitacin del yo al no-yo-. Con base a este
esquema general Fichte elaborar su teora sobre la tica, el derecho, la historia y la religin.
Contrario a lo que podramos pensar de un filsofo que a veces slo interesa en cuanto que
es antecesor de Hegel, Fichte tiene cosas nuevas que aportar y por este motivo sigue
despertando el inters de los contemporneos. Grandes pensadores del siglo pasado como son
Ortega y Piaget tomaron de l conceptos importantes sobre su visin del estado, la educacin y
la sociedad, y su explicacin del conocimiento a partir de la accin; e, incluso, se inspiraron en
su personalidad misma. Igualmente, en la actualidad muchos expertos siguen estudiando,
publicando e impartiendo conferencias sobre Fichte.
Hoy en da, sobre todo en muchos pases de Amrica Latina, nos encontramos en la
transicin de un sistema educativo memorstico a uno que privilegia la construccin del propio
conocimiento y el anlisis crtico. Asimismo, muchos de estos pases an no han tomado una
opcin preferencial por la educacin de los ciudadanos. En ambos casos el pensamiento de
Fichte puede servir de acicate, pues, como sabemos, l propugna un aprendizaje que tiene
como punto de partida el inters del alumno antes que la imposicin y que debe tener como
uno de sus principales promotores y facilitadores al Estado.
Como vimos, el idealismo de Fichte es fundamentalmente un idealismo tico, de hecho, el
mundo es tan slo un instrumento para desarrollar nuestra accin moral. En su sistema, por
tanto, la tica ocupa el primer lugar por encima de intereses particulares. Esta actitud podra
ser desarrollada y aplicada en nuestra sociedad contempornea donde hay tanta deficiencia
tica.
Otra rea que sera conveniente explorar es la razn por la cual Fichte dice que el tipo de
filosofa que se haga depende del tipo de hombre que se es. Detrs de esta afirmacin tan
obvia para algunos, oscura para otros, se esconde toda una visin de la realidad que an no ha
sido expuesta en toda su riqueza.
15

Lamentablemente este documento choca con la barrera de ser un trabajo de investigacin
acadmica de extensin limitada. Falta an, algn documento que estudie de manera extensa
la filosofa de Fichte a la luz de su influencia en la sociedad contempornea.

16


Bibliografa y e-grafa
AYLLN Jos et alii, Historia de la filosofa, ed. Ariel, 2004. FIORILLO Claudio, Filosofa i
pensament. Consultado el 7 de Julio de 2014, de http://www.alcoberro.info/V1/fichte.pdf.
DARIO Antiseri-GIOVANNI Reale, Historia de la filosofa. Del romanticismo al
empiriocriticismo, ed. San Pablo, Vol. 5, Italia 1995, trad. del italiano por J. Gmez.
COLOMER Eusebi, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. El idealismo: Fichte,
Schelling y Hegel, ed. Herder, Barcelona 1986.
FERNNDEZ Manuel, La razn manual. Consultado el 9 de Julio de 2014, de
http://manuelflorenzo.blogspot.com/2013/09/la-filosofia-de-fichte.html.
FICHTE Johann, Introduccin a la teora de la ciencia, ed. Serpa, Madrid 1984, trad. del
alemn por Jos Gaos.
COPLESTON Frederick, Historia de la filosofa: De Fichte a Nietzsche ed. Ariel, Vol. VII,
Barcelona 1982, trad. del ingls por Ana Domnech.
ESTERMAN Josef, Historia de la filosofa, ed. Abya-Yala Quito 2001.
RIESCO Jos, Periodismo.com Consultado el 9 de Julio de 2014, de
http://www.harrymagazine.com/200203/03_vuelve_fichte.htm.


17

Apndice
Dibujo de Johann Gottlieb Fichte


Fuente:http://www.artspecialday.com/wpcontent/uploads/2014/01/pensieroefilosofia.blogspot.com_.jpg
18

Cronologa de Fichte
Ao Hecho
1762 Nacimiento de J.G. Fichte el 19 de mayo en Rammenau, Sajonia.
1774-1780 Educacin en el colegio de Pforta.
1780-1784
Estudios en la universidad de Jena y en la de Leipzig: teologa, filosofa y
filologa.
1788
Graves dificultades econmicas tras la muerte de su protector.Trabaja
como preceptor privado en Zurich.
1791 Trabaja de preceptor privado en Varsovia.
1792
Habiendo ledo las Crticas de Kant se decide a visitarlo. Tres meses
despus Fichte le enva a Kant un manuscrito con la Crtica de toda
revelacin. Fichte adquiere reconocimiento pblico.
1793
Contrae matrimonio con Johanna Mara Rahn (sobrina del poeta
Klopstock). Con el apoyo de Goethe se le ofrece la ctedra de filosofa en
la universidad de Jena. Comienza la etapa de mxima produccin
filosfica.
1797
Primera y segunda introduccin a la Doctrina de la ciencia, con notables
correcciones respecto a la Doctrina de la ciencia de 1794.
1798
A causa del prefacio Sobre las bases de nuestra creencia en el gobierno
divino del Universo es acusado de atesmo. Dimite de su ctedra y se va de
Jena.
1799
Fija su residencia en Berln, donde vuelve a la docencia privada. Empieza
su pensamiento mstico-teolgico.
1800
Amistad con los hermanos Schlegel y con F. Schleiermacher, con ellos
encabeza el romanticismo alemn a travs de una revista.
1806
Las victorias napolenicas sobre las tropas prusianas le hacen retirarse a
Knigsberg, donde ensea por un breve tiempo y luego a Copenhague.
1807
Vuelve a Berln y ayuda a fundar la nueva universidad. Pronuncia sus
Discursos a la nacin alemana.
1810-1812 Rector de la nueva universidad de Berln.
1814
Su esposa, enfermera voluntaria en un hospital durante la guerra, le
contagia tifus, y Fichte muere en Berln el 27 de enero.



19



Tabla con las obras ms importantes de Fichte







Ao Nombre en alemn Nombre en espaol
1792
Versuch einer Kritik aller
Offenbarung
Ensayo sobre la crtica de
toda revelacin
1793
Beitrag zur Berichtigung der
Urtheile des Publicums ber die
franzsische Revolution
Consideraciones destinadas a
corregir el juicio del pblico
sobre la Revolucin francesa
1794
Grundlage der gesammten
Wisenchaftslehre
Fundamentos de la teora total
de la ciencia
1796
Grundlage des Naturrechts Fundamento del derecho
natural
1797

Erste Einleitung in die
Wissenschaftslehre
Primera introduccin a la
teora de la ciencia
Versuch einer neuen Darstellung
der Wissenschaftslehre
Intentar una nueva
presentacin de la enseanza
de las ciencias
1800

Die Bestimmung des Menschen La misin del hombre
Der geschlossene Handelsstaat El Estado comercial cerrado
1804-1805
Grundzge des gegenwrtigen
Zeitalters
Las caractersticas de la
poca contempornea
1806
Die Anweisung zum seligen Leben El camino hacia una vida
santa o la doctrina de la
religin
1807-1808
Reden an die deutsche Nation Discursos a la nacin
alemana
1810
Die Wissenschaftslehre, in ihrem
allgemeinen Umrisse
La teora de la ciencia en sus
lneas generales