Metodologia Cientfica Aplicada Snia Mri Cima

CINCIA
Texto de:
CERVO, Amado Luiz; BERVIAN, Pedro Alcino; SILVA, Roberto da.
Metodologia cientfica. 6. ed. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2007.
1 O CONHECIMENTO E SEUS NVEIS
O homem no age diretamente sobre as coisas. Sempre h um intermedirio, um
instrumento entre ele e seus atos. Isso tambm acontece quando ele faz cincia, quando
investiga cientificamente. Ora, no possvel fazer um trabalho cientfico sem conhecer
os instrumentos. E estes se constituem de uma srie de leis naturais, teorias e conceitos
que devem ser claramente distinguidos, de conhecimentos a respeito das atividades
cognoscitivas que nem sempre entram na constituio da cincia e de processos
metodolgicos que devem ser seguidos a fim de se obter resultados de cunho
cientfico. Finalmente, para fazer cincia, preciso imbuir-se de esprito
cientfico.
Nossas possibilidades de conhecimento so muito e at, tragicamente,
pequenas. Sabemos pouqussimo, e aquilo que sabemos sabemo-lo muitas
vezes superficialmente, sem grande certeza. A maior parte de nosso
conhecimento somente provvel. Existem certezas absolutas, incondicionais,
mas estas so raras (BOCHENSKY, 1961, p. 42).
O que conhecer? uma relao que se estabelece entre o sujeito que
conhece e o objeto conhecido. No processo de conhecimento, o sujeito
cognoscente se apropria, de certo modo, do objeto conhecido. Se a apropriao
fsica, por exemplo, a representao de uma onda luminosa, de um som,
acarretando uma modificao de um rgo corporal do sujeito cognoscente, tem-
se um conhecimento sensvel. Tal tipo de conhecimento encontrado tanto em
animais como no homem. Se a representao no sensvel, o que ocorre com
realidades tais como conceitos, verdades, princpios e leis, tem-se ento um
conhecimento intelectual.
O conhecimento sempre implica uma dualidade de realidades: de um lado, o
sujeito cognoscente e, de outro, o objeto conhecido, que est possudo, de certa
maneira, pelo cognoscente. O objeto conhecido pode, s vezes, fazer parte do
sujeito que conhece. Pode-se conhecer a si mesmo, pode-se conhecer e pensar os

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seus pensamentos, mas nem todo conhecimento pensamento. O pensamento
atividade intelectual.
Pelo conhecimento, o homem penetra nas diversas reas da realidade para
dela tomar posse. Ora, a prpria realidade apresenta nveis e estruturas diferentes
em sua constituio. Assim, a partir de um ente, objeto, fato ou fenmeno
isolado, pode-se 'subir' at situ-lo em um contexto mais complexo, ver seu
significado e sua funo, sua natureza aparente e profunda, sua origem, sua
finalidade, sua subordinao a outros entes; enfim, sua estrutura fundamental
com todas as implicaes da resultantes.
Essa complexidade do real, objeto de conhecimento, ditar, necessariamente,
formas diferentes de apropriao por parte do sujeito cognoscente. Essas formas
daro os diversos nveis de conhecimento segundo o grau de penetrao do
conhecimento e conseqente posse mais ou menos eficaz da realidade, levando
ainda em conta a rea ou estrutura considerada.
Com relao ao homem, por exemplo, pode-se consider-lo em seu aspecto
externo e aparente e dizer uma srie de coisas ditadas pelo bom senso ou
ensinadas pela experincia cotidiana. Pode-se estud-lo com um propsito mais
cientfico e objetivo, investigando experimentalmente, por exemplo, as relaes
existentes entre certos rgos e suas funes. Pode-se tambm question-lo
quanto sua origem, sua realidade e seu destino e, ainda, investigar o que dele
foi dito por Deus por meio dos profetas e de seu enviado, Jesus Cristo. Tm-se,
assim, quatro espcies de consideraes sobre a mesma realidade. O homem,
conseqentemente o pesquisador, est se movendo dentro de quatro nveis
diferentes de conhecimento. O mesmo pode ser feito com outros objetos de
investigao. Tm-se, ento, conforme o caso:

conhecimento emprico;

conhecimento cientfico;

conhecimento filosfico;

conhecimento teolgico.
1.1 O conhecimento emprico
O conhecimento emprico, erroneamente chamado vulgar ou de senso comum,

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aquele que adquirido pela prpria pessoa na sua relao com o meio ambiente
ou com o meio social, obtido por meio de interao contnua na forma de ensaios
e tentativas que resultam em erros e em acertos. Do ponto de vista da utilizao
de mtodos e tcnicas cientficas, esse tipo de conhecimento- mesmo quando
consolidado como convico, como cultura ou como tradio - ametdico e
assistemtico.
A pessoa comum, que no precisa operacionalizar mtodos e tcnicas
cientficas para a construo de seu conhecimento, tem, entretanto, conhecimento
do mundo material exterior em que se acha inserida e de um certo nmero de
pessoas, seus semelhantes, com as quais convive. V essas pessoas no momento
presente, lembra-se delas, prev o que podero fazer e ser no futuro. Tem
conscincia de si mesma, de suas idias, tendncias e sentimentos. Cada qual se
serve da experincia do outro ora ensinando, ora aprendendo, em um intenso
processo de interao humana e social. Pela vivncia coletiva, os conhecimentos
so transmitidos de uma pessoa a outra e de uma gerao a outra.
Pelo conhecimento emprico, a pessoa percebe entes, objetos, fatos e
fenmenos e sua ordem aparente, tem explicaes concernentes razo de ser
das coisas e das pessoas. Esse conhecimento constitudo por meio de
interaes, de experincias vivenciadas pela pessoa em seu cotidiano e de
investigaes pessoais feitas ao sabor das circunstncias da vida; sorvido do
saber dos outros e das tradies da coletividade ou, ainda, tirado da doutrina de
uma religio positiva.
1.2 O conhecimento cientfico
O conhecimento cientfico vai alm do emprico, procurando compreender,
alm do ente, do objeto, do fato e do fenmeno, sua estrutura, sua organizao e
funcionamento, sua composio, suas causas e leis.
Para Aristteles, o conhecimento s se d de maneira absoluta quando
sabemos qual foi a causa que produziu o fenmeno e o motivo, porque no pode
ser de outro modo; o saber por meio da demonstrao (apud LAHR, 1958, p.
372). A cincia, at a Renascena, era tida como um sistema de proposies
rigorosamente demonstradas, constantes e gerais que expressavam as relaes
existentes entre seres, objetos, fatos e fenmenos da experincia.

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O conhecimento cientfico era caracterizado como:
a) Certo, porque sabia explicar os motivos de sua certeza, o que no acontecia
com o conhecimento emprico.
b) Geral, no sentido de conhecer no real o que h de mais universal e vlido
para todos os casos da mesma espcie. A cincia, partindo do indivduo
concreto, procura o que nele h de comum com relao aos demais da mesma
espcie.
c) Metdico e sistemtico, j que o cientista no ignorava que os seres e os
fatos estavam ligados entre si por certas relaes e seu objetivo era encontrar
e reproduzir esse encadeamento, o qual alcanava por meio do conhecimento
ordenado de leis e princpios.
A essas caractersticas acrescentam-se outras propriedades da cincia, como a
objetividade, o interesse intelectual e o esprito crtico.
A cincia, assim entendida, era o resultado da demonstrao e da
experimentao, e s aceitava o que fosse provado. Hoje, a concepo de cincia
outra. A cincia no considerada algo pronto, acabado ou definitivo. No a
posse de verdades imutveis. Atualmente, a cincia entendida como uma busca
constante de explicaes e de solues, de reviso e de reavaliao de seus
resultados, apesar de sua falibilidade e de seus limites. Nessa busca sempre mais
rigorosa, a cincia pretende aproximar-se cada vez mais da verdade por meio de
mtodos que proporcionem maior controle, sistematizao, reviso e segurana
do que outras formas de saber no cientficas. Por ser dinmica, a cincia busca
renovar-se e reavaliar-se continuamente. Ela um processo em construo.
1.3 O conhecimento filosfico
O conhecimento filosfico distingue-se do conhecimento cientfico pelo objeto
de investigao e pelo mtodo. O objeto das cincias so os dados prximos,
imediatos, perceptveis pelos sentidos ou por instrumentos, pois, sendo de ordem
material e fsica, so suscetveis de experimentao. O objeto da filosofia
constitudo de realidades mediatas, imperceptveis aos sentidos e que, por serem
de ordem supra-sensveis, ultrapassam a experincia. A ordem natural do
procedimento , sem dvida, partir dos dados materiais e sensveis (cincia) para
se elevar aos dados de ordem metafsica, no sensveis, razo ltima da existncia

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dos entes em geral (filosofia). Parte-se do concreto material para o concreto
supramaterial, do particular ao universal.
Na acepo clssica, a filosofia era considerada a cincia das coisas por suas
causas supremas. Modernamente, prefere-se falar em filosofar. O filosofar um
interrogar, um contnuo questionar a si mesmo e realidade. A filosofia no
algo feito, acabado. uma busca constante de sentido, de justificao, de
possibilidades, de interpretao a respeito de tudo aquilo que envolve o ser
humano e sobre o prprio ser em sua existncia concreta.
Filosofar interrogar. A interrogao parte da curiosidade, que inata. Ela
constantemente renovada, pois surge quando um fenmeno nos revela alguma
coisa de um objeto e ao mesmo tempo nos sugere o oculto, o mistrio. Este
impulsiona o ser humano a buscar o desvelamento do mistrio. V-se, assim, que
a interrogao somente nasce do mistrio, que o oculto enquanto sugerido.
Jaspers (apud HUISMAN; VERGEZ, 1967, p. 8), em sua Introduo filosofia,
coloca a essncia da filosofia na procura do saber e no em sua posse. A filosofia
trai a si mesma e se degenera quando posta em frmulas. A tarefa fundamental
da filosofia consiste na reflexo. A experincia fornece uma multiplicidade de
impresses e opinies; adquirem-se conhecimentos cientficos e tcnicos nas mais
variadas reas; tm-se as mais diversas aspiraes e preocupaes. A filosofia
procura refletir sobre esse saber, interroga-se sobre ele, problematiza-o.
Filosofar interrogar principalmente sobre fatos e problemas que cercam o ser
humano concreto em seu contexto histrico. Esse contexto muda no decorrer do
tempo, o que explica o deslocamento dos temas de reflexo filosfica. claro que
alguns temas perpassam a histria, como a prpria humanidade. Qual o sentido da
existncia do ser humano e da vida? Existe ou no existe o absoluto? H
liberdade? Entretanto, o campo de reflexo ampliou-se muito em nossos dias.
Hoje, os filsofos, alm das interrogaes
metafsicas tradicionais, formulam novas questes: a humanidade ser dominada
pela tcnica? A mquina substituir o ser humano? Tambm podero o homem
e a mulher ser produzidos em srie em tubos de ensaio? As conquistas espaciais
comprovam o poder ilimitado da espcie humana? O progresso tcnico um
benefcio para a humanidade? Quando chegar a vez do combate fome e
misria? O que valor, hoje?

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A filosofia procura compreender a realidade em seu contexto mais universal.
No h solues definitivas para um grande nmero de questes. Entretanto, a
filosofia habilita o ser humano a fazer uso de suas faculdades para ver melhor o
sentido da vida concreta.
1.4 O conhecimento teolgico
Duas so as atitudes que se podem tomar diante do mistrio. A primeira
tentar penetrar nele com o esforo pessoal da inteligncia. Mediante a reflexo e
o auxlio de instrumentos, procura-se obter um procedimento que seja cientfico
ou filosfico. A segunda atitude consiste em aceitar explicaes de algum que
j tenha desvendado o mistrio e implica sempre uma atitude de f diante de um
conhecimento revelado.
Esse conhecimento revelado ocorre quando h algo oculto ou um mistrio,
algum que o manifesta e algum que pretende conhec-lo. Entende-se por
mistrio tudo o que oculto, o que provoca a curiosidade e leva busca. O
mistrio o oculto enquanto sugerido. Pode estar ligado a dados da natureza, da
vida futura, da existncia do absoluto, para mencionar apenas alguns exemplos.
Aquele que manifesta o oculto o revelador, que pode ser o prprio homem ou
Deus. Aquele que recebe a manifestao tem f humana se o revelador for um
homem ou uma mulher e tem f teolgica se Deus for o revelador.
A f teolgica sempre est ligada a uma pessoa que testemunha Deus diante
de outras pessoas. Para que isso acontea, necessrio que tal pessoa que
conhece a Deus e que vive o mistrio divino o revele a outra. Afirmar, por
exemplo, que tal pessoa o Cristo equivale a explicitar um conhecimento
teolgico.
O conhecimento revelado - relativo a Deus - e aceito pela f teolgica
constitui o conhecimento teolgico. Este, por sua vez, o conjunto de verdades
ao qual as pessoas chegaram no com o auxlio de sua inteligncia, mas
mediante a aceitao dos dados da revelao divina. Vale-se de modo especial
do argumento de autoridade. So os conhecimentos adquiridos nos livros
sagrados e aceitos racionalmente pelas pessoas, depois de terem passado pela
crtica histrica mais exigente. O contedo da revelao, feita a crtica dos fatos
ali narrados e comprovados pelos sinais que a acompanham, reveste-se de

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autenticidade e de verdade. Essas verdades passam a ser consideradas como
fidedignas e por isso so aceitas. Isso feito com base na lei suprema da
inteligncia: aceitar a verdade venha de onde vier, contanto que seja
legitimamente adquirida.